Entrevista com o Tateto Alexandro, fugo, Mofumbe Kitambo da nao Angola

Chegada dos povos negros no Brasil

Os primeiros povos a vir no Brasil foram os povos bantos, duzentos e poucos anos depois vieram
os negros iorubs.
Todos os dois povos, cultuavam a ancestralidade, porm aqui no Brasil foram totalmente
proibidos de cultu-los, todos eram oprimidos pelos senhores, assim, os povos bantos por conta
disso fecharam - se muito, ento veio a influncia dos orixs dos yorubs, pois quando esses
povos vieram ao Brasil no havia tanta represlias como antes, na chegada dos negros bantos.
Quando os negros chegaram aqui as crianas comearam a se afeioar pelas amas de leite e os
filhos dos Senhores das fazendas tinham um carinho muito grande.
Essas crianas foram crescendo, os primeiros senhores das fazendas foram morrendo e seus
filhos comearam a liderar suas fazendas. Quando os negros yorubs chegaram, j era numa
poca melhor, pois os senhores no eram to ruins, no eram to carrascos, porm a escravido
ainda existia, mas era mais tranquila pois os negros que cultuavam sua ancestralidade tinha mais
liberdade para que dentro das senzalas pudessem fazer seus rituais, e os novos senhores, filhos
dos antigos donos da fazenda no se importavam.
Houve dentro das senzalas uma mistura que transformou-se no sincretismo religioso entre Bantos
e Yorubs.
As duas formas de sincretismo existentes na poca era o sincretismo catlico e o sincretismo dos
Nkisses e os orix. Assim fazendo a comparao entre deuses como Mantamba do banto Oy
do Yorub, Nkossi do Banto com Ogun do Yorub, pois em determinado momento em que os
negros estavam louvando sua ancestralidade fazendo seus rituais, os negros bantos bisnetos
daqueles que sofreram e hoje falantes j da Lngua Portuguesa conversavam com os Yorubs,
transformando se nessa mistura.
Os povos Bantos ao ver seus ritars, ou seja, se eu ocult para os yorubas que so as pedras que
representam seus ancestrais, onde os mesmos faziam seus cultos, representando a resistncia do
pai, me que ao morrerem suas lembranas permanecem para sempre, por isso a pedra simboliza
resistncia.
Assim negros Yorubs e os Bantos vendo suas pedras, e dialogando entre si sobre suas
ancestralidades comearam a se misturar, porm os povos Yorubs prevalecero, pois os
ensinamentos contidos nos tataravs dos bantos no foram divulgados, pois esses negros tinham
medo das represlias dos senhores, ento os segredos no foram passados adiante. Por isso houve
a mistura transformando-se no Candombl Milongado, ou seja, todos em uma nica comunidade.

O demnio para os negros

Para os negros a imagem do demnio no existe, pois algo do catolicismo.
Os negros acreditam no lado negativo e do lado positivo, e o demnio sua prpria conscincia e
consequncia, pois o que mesmo faz de ruim, assim como os vcios, desejar o mal ao prximo e
etc. O ser humano, assim para os negros tem seu lado positivo e negativo para haver o equilbrio.
Bibliografia do Tateto Mofumbe
Sua bisav veio do Congo para o Brasil j grvida de seu av, e o mesmo nasce em Minas Gerais
j na lei do Ventre Livre.
Foi criado dentro da fazenda da famlia Souza passando a ter esse sobrenome por conta desta
famlia.
Seu av comeou a se envolver com a filha do dono da fazenda, porm a mesma era casada no
papel desde criana com o prprioprimo por ter melhores condies financeiras, e na poca tinha
o costume da filha ser prometida desde criana.
Certo dia, esse primo de sua av, estava tomando banho de rio, e pousou uma mosca varejeira
em seu pnis colocando assim seus ovos, e por fim por conta da infeco foi obrigado a amputar
o membro.
Sua av morou bastante tempo com primo, porm era virgem, pois no havia relao sexual entre
ambos por conta desse acidente, assim sua av que era neta de portugueses comeou a se
envolveu com seu av ficando grvida de seu pai.
Seus avs foram obrigados a sarem para o Rio de Janeiro pois a famlia dela iria mat ls.
Seu pai cresceu ficou adulto e conheceu sua me, filha de ndios com ciganos, por isso em sua
famlia h uma mistura de raas e h pessoas da famlia brancos de olhos verdes, e morenos de
cabelos lisos e olhos azuis.
Sua entrada para a cultura banto comeou dentro da Umbanda. A pomba gira, ou seja, o catio de
sua antiga me de santo o suspendeu ogan, ou seja, aquele que toca atabaque.
Ia a todas as macumbas se intitulando Ogan de Maria Molambo, at que um dia foi a um
candombl de sua atual me de santo e o ancestral da mesma chamado de Nkossi fez os rituais
que na poca ele no entendia. Em um desses rituais comeou a passar mal, at que caiu de cara
no cho chamado de bolar.
Foi obrigada a fazer Santo, pois passava mal direto em qualquer lugar que ia. Quando isso
aconteceu, na poca tinha 16 anos.

No havia consentimento de seu pai, pois o mesmo no aceitava esse tipo de culto, mas mesmo
assim fez santo na teimosia, desobedecendo a seu pai.
Nasceu para o Nkissi em 19 de julho de 1991, e com o passar do tempo comeou a se interessar
pelo banto.
Hoje seu trabalho enquanto zelador de Angola tem sido com intuito de separar e recuperar o que
foi misturado no decorrer da histria, recuperando assim as identidades dos Nkisses.
Como so faladas as palavras no Banto?
As palavras no banto so nasalizadas, ou seja, todos que comeam com N na frente, como o
caso de Nzambi (unzambi).
O povo banto sada Makuiu, ou seja:
Maku = mo
Iu = erguer
Ficando ento: Ergue - me suas mos e como resposta fala-se Makuiu N'zambi que significa
Ergue-me no suas mos, mas sim a mo de Deus
Influncia banto na Lngua Portuguesa
Tem inmeras palavras que falamos sem perceber o tempo todo, como por exemplo, uma criana
entristecida est de Calund. Tambm outras palavras como moleque, N'dende que uma palavra
Banto e no Yorub como muitos acham. No Yorub dend ep.
Quando uma criana ficava de bico durante a pirraa, as amas de leite falava ela estava de
Calund, que o mesmo que murundu que quer dizer montanha, morro.
A representao Calundu que o mesmo que morro a uma criana fazendo bico porque a viso
que as amas tinham com os lbios montanhosos, enorme na viso banto.
Com esse contato com as amas de leite, os pequenos senhores obtiveram essa herana das
palavras. Os capatazes chamavam as crianas de moleque, ou seja, criana travessa, levada.
As lindas mulheres do Povo umbundo e que falavam o dialeto bunda, pois a mesma era um
dialeto, os portugueses para se comunicar com as mulheres negras que tinham as ndegas
avantajados e que falavam o dialeto bunda acabaram apelidando a mesma de bunda falando:
Olha aquela negrinha que fala bunda. Que bunda!, e na verdade estavam falando das ndegas
dessas negras.