A Animagogia e a valorizao do (re)envolvimento humano atravs da

diversidade religiosa


Adilson Marques
Resumo
Nesta comunicao pretendo discutir a articulao entre a antropoltica
do (re)envolvimento humano, defendida em 2003, na tese de doutorado
Nossas lembranas mais pessoais podem vir morar aqui: Sociagogia do
(re)envolvimento e anima-ao cultural, defendida na Faculdade de Educao
da USP, e a Animagogia, uma educao espiritualista e transreligiosa que vem
sendo colocada em prtica na ONG Crculo de So Francisco (ONGCSF), na
cidade de So Carlos/SP, valorizando a diversidade religiosa.
A Animagogia realizada atravs de atividades de anima-ao cultural
fundamentadas na Psicosofia de diferentes mestres da humanidade, como
Buda, Lao-Ts, Krishna, Jesus, Esprito Verdade, entre outros.
Entre os anos de 2003 e 2013, foi importante para a fundamentao e
amadurecimento da Animagogia o Programa Homospiritualis de Cultura de
Paz, Sade Integral e Diversidade Religiosa, mantido pela ONGCSF. Este
programa foi o responsvel pela organizao dos seguintes eventos: O
Encontro Homospiritualis de Educao e Cultura para a Paz; o Frum
Permanente de Educao, Cultura de Paz e Tolerncia Religiosa; a Jornada de
Sade e Espiritualidade, e a Jornada de Educao e Espiritualidade.
Estes eventos contaram com a participao de diferentes convidados,
entre eles, lderes religiosos representando os budistas, os espritas, os
catlicos, os protestantes, os umbandistas etc.; pesquisadores da
Parapsicologia, da Psicologia Transpessoal e de outras linhas no-cartesianas
do fazer acadmico; terapeutas holsticos, atuantes com as mais diferentes
tcnicas de tratamentos naturais, complementares e integrativos; e, inclusive,
dilogos com supostos espritos, atravs do que identificamos como
Espiritologia, o uso da histria oral para se entrevistar seres incorpreos que,
em tese, se manifestam atravs de mdiuns.
Alm dos eventos, sete pesquisas foram realizadas pelo Programa
Homospiritualis, resultando na publicao de mais de 20 livros, destacando-se
a coleo Cultura de Paz e Mediunidade, com sete estudos abordando a
mediunidade, a umbanda, os ensinamentos de Lao Ts, Krishna e Buda, entre
outros.
As pesquisas e os eventos permitiram uma profcua reflexo, assim
como a elaborao da Animagogia que, do ponto de vista mitocrtico ou
arquetipolgico, identificamos com o mito de Orfeu.


Palavras-chaves:
Animagogia, (Re)envolvimento humano, Imaginrio e Diversidade
Religiosa


Introduo:
Na tese de doutorado, defendida em 2003, na FEUSP, apresentei uma
proposta de ao cultural espiritualista, realizada com atividades como Hatha-
Yoga, Reiki, Meditao, Danas Circulares etc. Ela foi chamada de anima-ao
cultural e tinha como objetivo ajudar no processo de (re)envolvimento humano,
ou seja, na tentativa de proporcionar experincias que ajudassem o sapiens a
ter uma diferente postura diante da natureza, da comunidade, do corpo e da
alma.
Um programa de anima-ao cultural foi colocada em prtica na ONG
Crculo de So Francisco, criada em 2003, na cidade de So Carlos/SP,
atravs do Programa Homospiritualis de Cultura de Paz, Sade Integral e
Diversidade Religiosa, encerrado em maio de 2014. Este, gratuitamente,
organizou diferentes atividades espiritualistas e manteve grupos de estudo
sobre a psicosofia (ensinamento espiritual) de Buda, Krishna, Lao-Ts, Jesus,
Esprito Verdade, entre outros.
Porm, carecendo de uma base de sustentao terica, sentimos a
necessidade de elaborar uma proposta educativa que pudesse ser o elo entre a
antropoltica proposta na tese e as atividades de anima-ao cultural realizadas
na ONGCSF. Apesar de recente, completando, em maro de 2014, 11 anos de
existncia, j foram organizados trs encontros de Animagogia do Nordeste,
dois na cidade de Natal/RN e um em Fortaleza/CE, e um encontro de
Animagogia do Centro-Oeste, na Cidade de Campo Grande/MS, nos quais
suas teses foram apresentadas e discutidas com diferentes grupos formados
por espiritualistas, religiosos e cientistas no-cartesianos.
Na tese de doutorado nossas lembranas mais pessoais podem vir
morar aqui: sociagogia do (re)envolvimento e anima-ao cultural
apresentamos a noo de (re)envolvimento humano como uma antropoltica
fundamental para o momento histrico no qual estamos inseridos, tambm
chamado de ps-moderno, compreendendo por (re)envolvimento humano no
o retorno puro e simples ao passado, a um estilo de vida arcaico ou a um modo
de ser, pensar e agir no-moderno. A antropoltica por ns chamada de
(re)envolvimento humano parte do pressuposto que o mundo moderno se
insurgiu, necessariamente, contra o envolvimento predominante na relao
sociedade/natureza, destruindo a religiosidade prpria das sociedades
primitivas, quebrando os vnculos e instituindo o que Eliade chamou de Homo
profanus.
Esta fase da histria humana teve elementos positivos. Porm, essa
nsia por desenvolvimento, prpria do estilo de vida institudo pela
modernidade, pode ser apontado como uma das causas dos diversos
problemas econmicos, sociais, psicolgicos, ambientais e culturais da
atualidade e, antes que haja uma falncia total do planeta e da vida como um
todo, a antropolitica do (re)envolvimento humano uma forma de rever este
sistema desenvolvimentista, propondo um estilo de vida mais natural, capaz de
respeitar os ciclos da natureza e revitalizar os laos comunitrios, alm de
tratar o corpo com mais ateno e respeito, seja atravs de alimentos
saudveis, de partos humanizados etc., e redescobrir, sem dogmatismo ou
fanatismo, nossa dimenso espiritual ou transcendental.
A antropoltica do (re)envolvimento humano foi pensada como um
movimento ecolgico, sociocultural e espiritualista que tem como meta
possibilitar um (re)envolvimento com a natureza, com a comunidade, com o
corpo fsico e com a alma, rompendo, assim, com o estilo de viver sem
envolvimento e mecanicista prprio da modernidade (MARQUES, 2003). E este
(re)envolvimento traz ao cenrio da vida humanizada o Homo spiritualis, que
no se confunde com o Homo religiosus de Eliade, como j salientamos em
outros artigos (MARQUES, 2004, 2008 e 2013).
No mbito das teorias antropolgicas do imaginrio, podemos inferir que
as sociedades tradicionais ou no-modernas se identificavam, com mais
frequncia, com o imaginrio mstico e as sociedades modernas, com sua
viso economicista, mecanicista e desenvolvimentista, com o imaginrio
heroico. Por sua vez, a antropoltica do (re)envolvimento humano, assim como
a Animagogia e as atividades que compem um programa de anima-ao
cultural, busca valorizar as imagens noturnas do tipo dramtico (Durand,
1992), religando os dois polos arquetpicos anteriores.
Como salientado, a proposta que apresentamos em nosso doutorado
valoriza quatro vetores: o (re)envolvimento com a natureza, com a comunidade,
com o corpo e com a alma. Dentro desta perspectiva, apresentamos um
programa de anima-ao cultural constitudo de diferentes atividades (hatha-
yoga, tai-chi-chuan, reiki, danas circulares etc.). Porm, ao colocar em prtica
a proposta, na ONGCSF, sentimos que faltava alguma coisa neste esquema.
Sem um elo capaz de unir a antropoltica do (re)envolvimento humano e as
atividades socioculturais e espiritualistas que formavam o programa de anima-
ao cultural, carecamos de uma base educativa e interpretativa para orientar
essa ao.
A Animagogia nasceu neste contexto, a partir, principalmente, das
reflexes realizadas no Encontro Homospiritualis de Educao e Cultura para a
Paz, realizados entre os anos de 2001 e 2013, na cidade de So Carlos/SP.
Por no ser uma doutrina, mas uma proposta de educao espiritual
transreligiosa e universalista, ela possui alguns pressupostos bsicos e suas
teorias so revistas em eventos organizados para este fim. Por exemplo, a
insero da reencarnao como um fenmeno natural foi aceito apenas em
2009, aps diferentes reflexes e experincias que demonstraram a evidncia
deste fenmeno.
Para a Animagogia somos espritos eternos vivenciando uma
experincia humana, como j salientava tambm Pierre Teilhard de Chardin,
em seu famoso livro O fenmeno humano (s/d), e que um dogma comum a
vrias doutrinas religiosas. E o objetivo da existncia ou da humanizao do
esprito, segundo a Animagogia, conseguir viver essa experincia humana
com habilidade espiritual.
Esse pressuposto bsico nos leva a aceitar, como hiptese, que a
conscincia existe de forma independente da matria, como tambm defende
os tericos da Psicologia Transpessoal, como Stanislav Grof (1987, 1989 e
1994). E esse pressuposto, que pode ser chamada de metafsico ou no-
cientfico, est em p de igualdade com a viso dominante no meio acadmico
que afirma ser a conscincia fruto da vida orgnica que, por sua vez, surgiu da
matria (Monod, 1970). Porm, no-cientfico seria considerar uma das duas
hipteses como cientfica e excluir a outra. Afirmar que a conscincia um
epifenmeno da matria apenas uma teoria, uma heurstica, e no,
necessariamente, uma verdade cientfica. Como afirmou Carl Gustava Jung,
livro Psicologia e religio oriental (s/d), as duas interpretaes so metafsicas.
Compreendendo, portanto, que preciso partir de um pressuposto, para
a Animagogia a conscincia no um produto das reaes bioqumicas do
crebro, mas um atributo do esprito e, no contexto do (re)envolvimento
humano, seu objetivo ajudar a despertar os atributos do esprito, valorizando-
os na vida cotidiana, processo que realizado, sobretudo, silenciando o ego.
E para no nos perdermos neste jogo de expresses e neologismos,
importante esclarecer o que o ego na perspectiva da Animagogia. O ego
seria a conscincia humanizada do esprito, que tambm pode ser chamada de
mente. O ego o responsvel pelas racionalizaes humanas, pela linguagem
e demais atividades mentais.
Adiante vamos abordar um pouco mais sobre como criado o ego, na
perspectiva da Animagogia, demonstrando a importncia da vida orgnica para
que ele possa existir e diferencia-lo da verdadeira conscincia que seria a do
esprito. No momento, importante salientar que o ego representa uma
conscincia invertida, uma vez que desvaloriza os atributos do esprito que,
segundo a Animagogia, so inerentes ao esprito e so os seguintes:
1 A conscincia de ser um esprito passando por experincias
humanizadas; 2 A vontade de se autorrealizar espiritualmente; 3 O amor
universal; 4 A f plena; 5 A felicidade incondicional; 6 O agir de forma
desinteressada; 7 A humildade; 8 A pacincia; 9 O agir de forma
equnime (equanimidade); 10 O livre-arbtrio; 11 - A criatividade; 12 A paz
interior.
Estes atributos, durante a humanizao do esprito, em tese, se
encontram adormecidos. E ser atravs de programas de anima-ao cultural,
como o caso do Programa Homospitualis de Cultura de Paz, que foi realizado
na ONGCSF, que se busca colocar em prtica a Animagogia e atingir seu
objetivo: viver com habilidade espiritual a vida humanizada, ou seja, silenciando
o ego para que os atributos do esprito se manifestem plenamente. Assim, a
anima-ao cultural um instrumento ou um recurso pedaggico e sociaggico
para favorecer o processo metanoico sugerido pela Animagogia.
Pensando no mbito arquetipolgico ou mitocrtico, o mito diretor da
Animagogia Orfeu, que encantava animais ferozes e no lutava, mas
acompanhava os argonautas (heris) em suas batalhas. E o final trgico de
Orfeu e de sua amada Eurdice, mostra-nos os riscos das tentativas
racionalizantes e as artimanhas do ego para no alcanarmos nossos
objetivos.
A proposta da Animagogia, portanto, despertar os atributos que j se
encontram, em tese, dentro de cada um de ns. Assim, se tais atributos no
so vivenciados no cotidiano, o motivo o apego ao ego e as suas verdades
ilusrias. Ao silenci-lo, os atributos acima vo, gradativamente, fazendo parte
da vida humanizada do esprito.
Assim, viver estes atributos cotidianamente o que a Animagogia
chama de viver com habilidade espiritual uma experincia humanizada. E
vrias atividades podem ser usadas para se alcanar este fim, justamente as
atividades que vo compor um programa de anima-ao cultural.
Em relao ao neologismo anima-ao cultural, interessante salientar
que ele foi criado em um momento singular da minha vida, aps trabalhar trs
anos como animador cultural do Servio Social do Comrcio (SESC), em vrias
unidades do estado de So Paulo. Interessado em inserir propostas de cunho
espiritualista na programao cultural (Yoga, Reiki etc.), deparei-me com uma
reflexo instigante de Teixeira Coelho (1989), em seu livro O que ao
cultural? Neste livro ele discute sua opo pelo termo ao cultural e porque
abomina o termo animao cultural. Segundo afirma, este ltimo remete
alma de outro mundo.
E foi justamente essa declarao irnica que me chamou a ateno e
resolvi inserir um hfen destacando o termo anima, criando, assim, o termo
anima-ao cultural, refletindo sobre o mesmo em minha Tese de doutorado
(MARQUES, 2003). E esse jogo de palavras nos remete tambm ao objetivo da
anima-ao cultural, que deixa de ser o negcio (negar o cio) para valorizar o
sacerdcio (no caso, um cio sagrado pautado pela valorizao da
espiritualidade no cotidiano).
Essa perspectiva neg-entrpica de pensar a ao cultural nasceu da
minha necessidade de propor um olhar mais noturno (DURAND, 1992) sobre
a questo, abandonando o imaginrio diurno e prometeico predominante no
campo da ao cultural, conforme analisamos na Tese de doutorado citada
acima. Nesse sentido, a anima-ao cultural foi pensada como uma forma de
ao cultural que no se pauta pela vontade de querer conhecer, conquistar,
controlar... suas atividades visam apenas uma abertura faticidade do
impondervel, do incompreensvel, do inefvel, do sensvel. Em suma, valoriza
o predomnio da razo simblica sobre a razo instrumental; ou, em outras
palavras, uma autogesto do tempo vivido sem se prender a uma lgica de
utilidade (MARQUES, 2003).
Entre os percalos dessa jornada se encontra nossa tentativa frustrada
de inserir a anima-ao cultural em organizaes apolneas que,
frequentemente, no valorizam o indeterminado, o inconstante, o anmalo, em
suma, que teme o mito de Ananke (que forma um par arquetpico com Nous), a
criadora de tudo aquilo que no pode ser entendido ou predito, mas que se
trata de uma fora criadora, uma causa errante. (HILLMAN, 1989).
A proposta da anima-ao cultural, conforme apresentada na Tese, era
a de atuar com crianas, jovens, adultos e idosos fora do ambiente escolar,
atravs de programas de educao no-formal, rompendo com as abordagens
funcionalistas e intervencionistas e com suas metforas obsessivas: ordem,
ao, desempenho, desenvolvimento, criticidade, atividade, transformao...
para acolher as imagens crepusculares que nos remetem para uma viagem
interior e sensvel, religando a luz e a sombra, a viglia e o repouso, valorizando
a contemplao e a dimenso subjetiva da vivncia temporal (kairs), em
suma, o processo de (re)envolvimento humano.
Podemos dizer que a anima-ao cultural corresponde revalorizao
do corpo e do feminino, do sombrio e do ctnico no universo da ao cultural.
Esses elementos que a imaginao diurna procura combater so importantes
para fazer brilhar dentro de ns a vida e a luz que no emana de ns, mas que,
definitivamente, esto dentro de ns (JUNG, 1986).
Com a elaborao da Animagogia ficou mais fcil planejar as atividades
que faro parte de um programa de anima-ao cultural, j que a inteno ficou
mais clara: ajudar no despertar dos atributos do esprito. Em outras palavras,
podemos dizer que uma mesma atividade, por exemplo, uma aula de hatha-
yoga ou uma sesso de reiki, pode ajudar a viver o cotidiano com mais
habilidade espiritual ou fortalecer o ego, aumentando a vaidade, o orgulho etc.
No primeiro caso, h uma inteno animaggica; no segundo, no. Assim, as
mesmas atividades podem fazer parte de um programa de anima-ao cultural
ou no, dependendo sempre da inteno.
Nesta perspectiva, o importante para que um trabalho educativo possa
ser chamado de Animagogia verificar sempre a inteno e no a atividade em
si. A princpio, qualquer atividade pode fazer parte de um programa de anima-
ao cultural, desde que estimule e valorize o despertar dos atributos do
esprito.

A dimenso metafsica da Animagogia
A viso do materialismo racionalista, que substituiu o materialismo
realista (Bachelard, 1988) pensa a vida na Terra se processando na seguinte
ordem: vazio quntico reino das partculas subatmicas tomos e
molculas mundo material vida orgnica conscincia.
Por entender que a conscincia no um epifenmeno do crebro, a
Animagogia compartilha da viso acima, mas compreende que ela
incompleta, uma vez que a conscincia vem da dimenso espiritual que
antecede e de onde deriva o vazio quntico ou campo quantificvel. Porm,
somente aps o desenvolvimento da vida orgnica que se fez possvel a
manifestao do ego, a conscincia do ser humanizado no plano material. O
ego, como afirmam vrias perspectivas espiritualistas, no a conscincia real,
apesar de derivar dela. E ao ego que os cientistas apontam quando dizem
que a conscincia s surge depois da criao da vida orgnica na Terra.
Dentro dessa perspectiva, a Animagogia no possui uma viso
materialista do mundo, mas tambm no se confunde com o quantismo,
neologismo criado por mim para identificar os movimentos esotricos,
espiritualistas e msticos que utilizam e distorcem a fsica quntica para
legitimar suas crenas. A Animagogia reconhece o valor da fsica quntica
enquanto uma disciplina acadmica fundamental para descrever o interior da
matria e nada mais. E ela, como apontou Bachelard (1988) em O novo
esprito cientfico, foi fundamental para o surgimento do materialismo
racionalista que substituiu o materialismo realista.
Para a Animagogia, com base nos conhecimentos atuais da cincia, a
matria resulta da energia, mas o esprito no energia, como parece defender
parte do movimento quantista. Dizer que o esprito energia consider-lo
tambm matria, desconsiderando que o menor que deriva do maior. No
caso, por ser uma educao espiritualista, o maior aqui seria o esprito e no a
matria.
O esprito, para a Animagogia, como j salientado, possui vrios
atributos, entre eles, a conscincia, a vontade, a capacidade de amar e de ser
feliz. Assim, o esprito, em tese, irradia e manipula energia; mas esta no
inteligente. O esprito sim.
Em outras palavras, a energia psquica no quntica, pois o termo
quntico se refere forma de medir a energia que forma a matria, que explica
experimentalmente a "vida" que acontece no ncleo e na rbita do tomo. A
energia que forma o tomo pode ser quantificada, mas a energia psquica no,
ou pelo menos no ainda.
Segundo a Animagogia, o ego (vida intelectual/razo), que s possvel
com a manifestao da vida orgnica, nos afasta das energias primordiais ou
divinas. Mas este processo tem uma finalidade providencial: ajudar o esprito a
adquirir experincia e sabedoria (no confundir com conhecimento). Assim, o
esprito precisa desse contato com o mundo material, que deriva da energia
quntica que, por sua vez, deriva da espiritual. A matria inorgnica (os
minerais, por exemplo) traz em seu interior (no ncleo de seus tomos)
energias derivadas do chamado vazio quntico, mas este ainda no seria a
realidade ltima. O vazio quntico, que quantistas como Fritjof Capra
identificam com o TAO ou com Brahman, a realidade ltima, respectivamente,
para taoistas e hindustas, deriva do plano espiritual ou psquico, segundo a
Animagogia.
Da vida inorgnica surge a vida orgnica, afirma a cincia acadmica
dominante. Mas este processo tambm fruto de uma causa psquica ou
espiritual, segundo a Animagogia. A vida orgnica importante para que o
esprito possa experimentar um mundo de sensaes, de emoes e mental
(ego) para que possa, atravs da intuio ou do despertar dos atributos do
esprito, reconectar-se ao plano espiritual, a sua essncia eterna.
A Animagogia no tem elementos para explicar como o esprito eterno
vivenciaria os demais reinos orgnicos antes de se humanizar, quando
comearia, ento, a agir atravs do ego (razo/vida intelectual), podendo
alterar os padres energticos superficiais, causando, inclusive, doenas em
animais, plantas e no prprio planeta.
Para a Animagogia o ego est mais afastado das energias divinas, pois
para cada "etapa evolutiva" necessria uma espcie de reduo de energias,
como acontece com a energia eltrica que chega aos nossos lares. E, iludido
pelo ego, o ser humanizado cria sistemas polticos, econmicos, culturais,
religiosos etc. e seria o responsvel pelas doenas nos animais, nas plantas e
pelos impactos ambientais e sociais que conhecemos.
A Animagogia no discute se o que acontece fruto do acaso, do livre-
arbtrio do ser humanizado ou se a ao de Deus. Seu objetivo apenas o de
silenciar o ego. Mas reconhece que a destruio ou a criao do mundo
material sempre ilusria, uma vez que a energia proveniente do vazio
quntico no pode ser destruda. Para a Animagogia, apenas a forma ou o
aparente possvel de ser transformado. Assim, por exemplo, a poluio existe
na forma, mas no existe na essncia. Enquanto humanizados, sentiremos o
seu efeito, mas, de volta ao plano espiritual, tomaremos conscincia que tudo
no passou de uma espcie de sonho, afirma a Animagogia.
Como a mesma energia que cria a poluio e cria tambm um
ambiente saudvel, este processo talvez explique um aforismo taoista que
afirma que por mais coisas que fizermos no mundo, no somos capazes de
alterar o mundo. Mesmo assim, e ao contrrio do movimento quantista, a
Animagogia defende que existe uma finalidade providencial neste processo.
Assim, apesar de ser o instrumento que mais nos afasta do divino, o ego
(razo) necessrio para a reconexo, para o despertar dos atributos do
esprito, pois atravs dele que acontece o processo de "ascenso" ou de
(re)envolvimento com nossa alma quando conseguimos silencia-lo.
Segundo a Animagogia, quanto mais despertamos os atributos do
esprito, mais aumenta nosso padro vibratrio e mais energia do esprito puro,
de nossa essncia, "desce" at ns, seres humanizados, irrigando cada clula
do corpo fsico e favorecendo uma mudana de sensibilidade, ou seja, o
processo metanoico que Jung chamou de individuao. Assim, para a
Animagogia, como tambm afirma Krishna na Baghavad Gita, o ego um mau
patro, mas um timo servidor.
A encarnao, segundo a Animagogia, como uma espcie de
"videogame" no qual participamos voluntariamente. O jogo atual se chama
"provas e expiaes" e estas foram escolhidas pelo prprio esprito antes da
encarnao, conforme tambm ensina a psicosofia do espiritismo. Vencendo o
jogo, o esprito eterno estaria preparado para vivenciar outra etapa "evolutiva"
onde no precisar mais das vicissitudes prprias da fase ser humanizado.
Com experincia e sabedoria, o esprito poder saborear as venturas como um
ser angelical, a prxima "etapa evolutiva", segundo a Animagogia.
Ao contrrio da viso materialista e do quantismo, para a Animagogia
enquanto a matria se forma e se desintegra, o esprito e sempre ser. O
esprito pensado como um ser criado sem experincia ou sabedoria de vida e
precisa das encarnaes no mundo material para vivenciar suas provas e
expiaes escolhidas voluntariamente.
Assim, enquanto a matria surge da energia dinmica do universo, esta
no a realidade ltima, como afirma vrios adeptos do quantismo. A energia
psquica pensada pela Animagogia como a expresso mais pura da
conscincia e do sentimento do esprito. Nesse contexto, a fsica quntica,
ramo importante da cincia contempornea, explica como do vazio quntico
se cria as diferentes formas materiais, mas no tem como explicar como o
esprito cria e manipula sua energia psquica.
Uma bomba atmica, algo possvel de se fazer com os conhecimentos
da fsica quntica, capaz de acabar com o nosso corpo material, mas no
afeta em nada o mundo espiritual. Para a Animagogia, este pr-existe e
sobrevive ao mundo material, como tambm afirmaram os supostos espritos
para Kardec, atravs dos intercmbios medinicos que originaram a doutrina
esprita.
Para a Animagogia a energia espiritual ou psquica no quntica. O
dinamismo quntico no interior de um tomo no afeta a vida espiritual. Em sua
proposta educativa, existe uma sequncia natural e ascensional (matria -
energia - esprito - Deus) e os fenmenos energticos s podem percorrer um
caminho, do maior para o menor. No h como o menor afetar o maior,
qualquer tratamento teraputico que utilize a fora da conscincia e do
sentimento amoroso tratado como tratamento espiritual na Animagogia e no
como tratamento quntico. Este ltimo termo adequado para se explicar o
funcionamento do tomo e at mesmo para se construir bomba atmica, mas
nunca para explicar prticas espirituais.

Algumas concluses
Valorizar a espiritualidade no processo de educao no uma tarefa
fcil. Esta tentativa quase sempre associada como um objetivo da religio e
no da escola laica. Esta resistncia natural dos educadores levada em conta
em nossa tentativa de expor a proposta da Animagogia. At o momento,
apenas dois grupos universitrios de pesquisa abriram suas portas para que
pudssemos expor nosso raciocnio e a proposta educativa da Animagogia: o
grupo de pesquisa Mythos-Logos, da Universidade Federal do Rio Grande do
Norte, coordenado pelo Prof. Dr. Orivaldo Lopes e o grupo de pesquisa em
Educao e Religio da Universidade Federal Fluminense, em Niteri,
coordenado pelo Professor Dr. Carlos Parada.
Mas, independentemente de ser aceita ou no, j so onze anos de
sistematizao e prtica de valorizao da dimenso espiritual no processo
educativo, em outras palavras, ajudando no processo de individuao ou de
reencontro com a prpria essncia, o Self, em linguagem junguiana.
Atravs das prticas que formam um programa de anima-ao cultural, o
processo de autoconhecimento e a transformao interior so inevitveis. A
vida humanizada ganha um novo sabor e passa a ter um novo sentido, mesmo
quando passamos por vicissitudes negativas.
Viver com habilidade espiritual a vida humanizada a proposta da
Animagogia, o que s possvel quando se valoriza uma espiritualidade
dinmica na qual os atributos do esprito se sobressaem durante a experincia
de vida, auxiliando no processo metanoico capaz de superar as frustraes e
sofrimentos.
Na Animagogia, toda e qualquer mudana deve comear de dentro para
fora. Em suma, durante o processo educativo, o participante estimulado a
refletir sobre suas atitudes, compreender o que causa infelicidade e o faz
sofrer. Em seguida, se faz necessria a autoaceitao dos seus sentimentos e
pensamentos para, numa etapa posterior, assumir a responsabilidade por seus
atos e por suas escolhas, valorizando sua integridade fsica, mental, emocional
e espiritual.
Podemos dizer que a Animagogia possui tambm uma dimenso
arquetpica e simblica que remete relao envolvimento/(des)envolvimento
humano ao mito de Orfeu. E seu campo de atuao est fortemente
relacionado ao processo de (re)envolvimento humano, que compreende uma
forma diferente de vivenciar a natureza, a comunidade, o corpo e, sobretudo, a
alma.
Orfeu costumava ser apresentado como filho de Calope, uma das nove
musas, com Apolo (em outras narrativas, com o rei Eagro). Com sua
sensibilidade artstica fazia com que os animais ferozes o seguissem, as copas
das rvores se inclinassem para ouvi-lo e os homens mais colricos sentiam-se
penetrados de ternura e bondade (BRANDO, 1989).
Como Orfeu, atravs de atividades culturais que a Animagogia procura
sensibilizar e despertar os atributos do esprito, sobretudo, atravs de
programas de anima-ao cultural.
Neste processo, porm, muitas dvidas se colocam, frequentemente: o
que o esprito? O que se busca, espiritualmente, com anima-ao cultural?
Estamos no caminho certo?
Ao buscar fundamentar a Animagogia, o pano de fundo para a prtica da
anima-ao cultural, uma angustia rfica, como se no fosse possvel olhar
para trs antes de alcanar a luz, tomava conta de minha alma. Eventos para
ouvir diferentes opinies foram realizados at se encontrar os fundamentos da
Animagogia nas psicosofias de Buda, Krishna, Lao-Ts, Jesus, entre outros
mestres espirituais da humanidade. E como o orfismo, que sofre influncias
dionisacas, apolneas e outras, mas que, ao mesmo tempo, mantm uma
posio de distanciamento em relao s doutrinas que o influencia, a
Animagogia tambm um movimento complexo, que mantm uma relao ora
complementar e ora antagnica com as psicosofias acima citadas.
E importante esclarecer o porqu de chamar os ensinamentos destes
mestres de psicosofia e no de religio, filosofia ou de psicologia, como fazem
vrios autores. Em primeiro lugar porque estes ensinamentos espirituais no
so tericos, mas so praticados tanto pelo que ensina como pelos seus
discpulos. Assim, ao contrrio da filosofia ou da psicologia que so apenas
ramos do saber, entendemos com o neologismo psicosofia um ensinamento
que tem valor por meio de sua realizao. Esse fato tambm nos aproxima, do
ponto de vista mitocrtico, de Orfeu, um educador da humanidade, segundo
Brando (1989), ensinava e vivenciava os mistrios rficos com seus
discpulos.
Em segundo, a psicosofia no se confunde com a religio, que tem um
corpo doutrinrio e um sistema de ritos estabelecidos e nem com a
religiosidade, um comportamento condicionado socialmente e realizado em
horas pr-determinadas, sem que haja, necessariamente, qualquer
transformao interior. Com excees, podemos dizer que a religiosidade
uma atividade social e no um trabalho metanoico de transformao espiritual
ou interior.
Assim, a Animagogia, como uma proposta de educao espiritual,
fundamenta-se nas psicosofias budistas, crists, hindustas etc., mas no na
religio, na filosofia ou na psicologia que podem ser extradas desses
ensinamentos espiritualistas. Ao definir o campo de ao da Animagogia,
procuramos enfatizar que ela no visa alimentar a curiosidade ou outros
elementos do ego, mas ela foi elaborada para alcanar um objetivo espiritual
especfico: silenciar, justamente, o ego para o despertar dos atributos do
esprito. E, como um verdadeiro rfico, no retornar. Ou seja, no olhar para
trs, no cometendo o erro de Orfeu que seduzido pelas artimanhas do ego,
desrespeitou as imposies dos deuses e viu sua Eurdice se esvair para
sempre nas sombras.


Referncias

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Nota sobre o autor:
Adilson Marques graduado em Geografia, pela USP (1987-1992) e mestre
(1993-1996) e doutor (1999-2003) em Educao, pela USP. Atuou como
animador cultural no SESC (1996-1998), realizando atividades scio-culturais
com idosos, e educador da Universidade Aberta da Terceira Idade (desde
2003), na cidade de So Carlos, onde foi tambm membro do conselho
municipal do idoso. Foi o idealizador da ONG Crculo de So Francisco, onde
coloca em prtica a proposta espiritualista da Animagogia e coordenou o
Programa Homospiritualis de Cultura de Paz, Sade Integral e Diversidade
Religiosa (2001-2014). Tem 33 livros publicados, abordando temas como
envelhecimento, espiritualidade e cultura de paz.