Dr. K.

Sri Dhammananda

Traduit par K.C. Aggavamsa

Pour tous commentaires, questions ou signalement derreurs,

veuillez laisser sur e-mail : kc_aggavamsa@hotmail.com

En Remerciement

Loriginal de ce livre, intitul Buddhism as a religion, a t

publi en 1994. Ce livre est bas sur une discussion sur le Dhamma
intitule Quest-ce que le Bouddhisme ?, dlivre par le grand
vnrable Dr. K. Sri. Dhammananda Nayake Thera, discussion qui fait
partie dun cours de dix semaines sur les Religions du Monde et qui a
t retranscrit partir des enregistrements en livre.
En rsum, le contenu de cette publication est une simple exposition
du Bouddhisme en tant que manire de vivre moderne par le trs
qualifi rudit qui a un don particulier pour interprter le Dhamma
pour les gens de toutes conditions sociales.
Le Sasana Abhiwurdhi Wardhana Society exprime sa gratitude et
rend hommage au grand vnrable pour ses inlassables services dans
lexposition du Dhamma et pour avoir rendu un service inestimable
pour la cause du Bouddhisme pendant plus de 42 ans dans son pays,
aussi bien que dans le monde entier.

Le traducteur
Le temple de Dhammaras, Bagneux
Juin 2011

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Puisquil y a dj tant de religions dans ce monde, pourquoi est-t-il

ncessaire pour nous davoir une autre religion appele le
Bouddhisme ? Y a-t-il une caractristique extraordinaire, une
contribution ou une signification particulire que le Bouddhisme
possde et que dautres religions ne possdent pas ? Il y a une cole de
pense qui dit que toutes les religions sont essentiellement les mmes,
quil ny a pas de diffrences significatives. La seule diffrence est
dans linterprtation et la pratique. Aprs tout, dans lanalyse finale,
nous finissons tous un endroit, soit le paradis soit lenfer. Cest la
croyance commune de la plupart des religions. Est-ce que le
Bouddhisme partage ce point de vue ? Pour rpondre cette question,
nous devons examiner ce que le mot religion veut dire.

Dfinition
Dans ltude acadmique de la religion en tant que phnomne dans
lhistoire, le terme religion peut tre considr dans ses diffrents
aspects : comme une exprience interne, comme une thologie, ou une
formulation intellectuelle dune doctrine, comme une base ou une
source dthique et comme un lment dans la culture.
Diffrents rudits ont donn diffrents points de vue et opinions
propos de la nature et de la signification de la religion. Daprs
Aldous Huxley, la religion est, parmi autres choses, un systme
dducation, par lequel les tres humains peuvent sentraner euxmmes, dabord pour apporter des changements dsirables dans leurs
propres personnalits et dans la socit, et deuximement, pour
amliorer la conscience et tablir des relations plus adquates entre
eux-mmes et lunivers dont ils font partis. Les philosophes modernes
indiens comme Dr. Radhakrishnan, ont expos le thme que la
religion nest pas un groupe de doctrines mais que cest une

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exprience, et que lexprience religieuse est base sur la ralisation

de la prsence du divin dans lhomme. H.G. Wells dit que la
religion est la partie centrale de notre ducation qui dtermine notre
conduite morale. Le philosophe allemand Kant, dclare que la
religion est la reconnaissance que nos principes moraux, comme les
lois, ne doivent pas tre transgresss.
Le message du Bouddha est comme une manire religieuse de vivre:
Sabstenir de faire de mauvaises actions ; protger la vie en faisant
de bonnes actions et se purifier lesprit des impurets mentales. Pour
nos objectifs, la religion peut tre dfinie de manire gnrale comme
un recueil denseignements moraux et philosophiques et lacceptation
avec confiance de tels enseignements. Dans ce sens, le Bouddhisme
est une religion.
Le Bouddhisme, cependant, ne convient pas parfaitement aux
catgories gnrales dfinies plus tt parce quil ne partage pas les
particularits communes avec les autres religions existantes dans
beaucoup de cas. Pour examiner ce sujet de manire plus approfondie,
examinons brivement tout dabord comment la religion est apparue.

Les Dbuts
Pourquoi est-ce que la religion est-elle ne ? Vous avez peut-tre dj
entendu que les origines de la religion rsident dans la peur, la
suspicion et linscurit de lhomme. lpoque o les religions
ntaient pas encore organises, les gens navaient pas de
connaissances adquates et ils ne pouvaient pas comprendre la vraie
nature de cette vie et ce qui leur arriveraient aprs la mort. Ils ne
pouvaient mme pas comprendre les causes des phnomnes ou des
vnements naturels. Daprs leurs comprhensions limites, ils
suspectrent quil devait y avoir certaines forces inconnues qui avaient
cr toutes ces choses plaisantes et dplaisantes. Finalement, ils
commencrent supposer quil y avait une nergie derrire ces forces
de la nature, quils ont appel shakti. Ils ressentirent un sens de
crainte et de frayeur inexplicable envers ces pouvoirs et craignaient

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que ces forces leur fassent du mal dune manire ou dune autre. Ils
ont donc estim que ces pouvoirs devaient tre apaiss et utiliss pour
se protger ou du moins tre laisss tranquilles. Ne croyant pas en leur
capacit parler ces forces en langage ordinaire, ils pensrent
quil serait plus efficace de mimer leurs messages. Finalement, les
actions pour sassurer les faveurs de ces forces devinrent ritualises en
formes de culte. Quelques personnes ont t identifies comme
possdant des pouvoirs spciaux pour communiquer avec ces forces et
ces personnes jouissaient dune grande autorit dans le groupe.
Aprs avoir vnr et pri ces forces ou ces nergies invisibles, les
premiers hommes pensrent quils pouvaient contrler les vnements
indsirables et en mme temps sassurer un degr de protection en
rcompense. Pour les aider mieux visualiser ce avec quoi ils
essayrent de communiquer, ils donnrent chaque force un nom et
une forme soit en le concevant en humain soit en forme non-humaine
grotesque, mais toujours en voquant un sens de crainte et de frayeur.
Alors que le temps passa, ils oublirent la signification originale de
ces reprsentations et les considrrent comme tant rels, et les
acceptrent ventuellement comme des dits.
Diffrentes cultures traduisirent les ides et les concepts en forme
physique et dvelopprent des rituels particuliers pour honorer et
vnrer ces images comme des dieux. Plus tard, alors que les
premires implantations urbaines commencrent et que le contrle
social commena tre ncessaire, certaines pratiques ont t utilises
comme bases pour dvelopper un comportement moral afin de guider
les citoyens vers le droit chemin et ainsi assurer le bien-tre de la
communaut. Se dvelopprent donc des concepts comme
lhumanisme, les responsabilits humaines, et les valeurs humaines
comme lhonntet, la gentillesse, la compassion, la patience, la
tolrance, la dvotion, la solidarit et lharmonie. Afin de sassurer
que ces qualits soient amliores davantage, les dirigeants du groupe
insufflrent la peur chez les croyants, les menaant avec la punition
des dieux dans la prochaine vie sils ne se comportent pas dune
manire acceptable. La religion tait le rsultat de la fusion de la
conduite morale et de la croyance dans le surnaturel. Nous discuterons
de la Moralit en plus grand dtail plus tard.

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Le Concept de Dieu
Voici comment limagination et lhumanisme fusionnrent
ventuellement ensemble pour devenir une religion. Certaines
personnes disent que cest difficile de croire quun dieu ait cr la
religion. Peut-tre que nous pouvons dire que lhomme a cr la
religion et quaprs, il a introduit le concept de dieu dans la religion.
Un philosophe Amricain, Prof. Whitehead, a un jour dclar
quoriginellement lhomme cra dieu et que plus tard dieu cra
lhomme. Ce quil voulait dire par l, cest que le concept de dieu a
t cr par lhomme et que plus tard ce concept a t transform en
divinit. Dun autre ct, une philosophe franaise, Anatole France, a
dit que si le concept de dieu nexistait pas, dune manire ou dune
autre, lhomme en aurait cr un, parce que cest trs important pour
sa psych. Un pouvoir divin est ncessaire pour dissiper notre peur,
notre suspicion, nos soucis, nos troubles, notre anxit et notre dsir.
Pour viter les problmes, nous dpendons dune force externe pour
nous donner consolation. Connaissant la nature de lesprit de
lhomme, Anatole France a donc dit que si un dieu nexistait pas, nous
en aurions cr un.
Dans ce sens, nous sommes comme des enfants. Lorsquun petit
bb est en train de pleurer et que sa maman est trop occupe pour le
prendre, ce quelle fait c'est de mettre une ttine dans sa bouche pour
le rconforter. Cela fait arrter le bb de pleurer. Le concept de dieu
aide les gens de la mme manire. Pour arrter leurs soucis et scher
leurs larmes, ils dvelopprent de nombreux pacificateurs dans la
forme de croyances et de pratiques religieuses.

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Le Bouddha
Ctait dans un contexte religieux comme celui-ci que le Bouddha est
apparu. En tant que prince qui vivait dans un grand luxe, il commena
penser trs profondment pourquoi les tres vivants souffrent dans
ce monde. Quel est la cause de la souffrance ? se demandait-t-il. Un
jour, alors quil ntait encore quun jeune garon, assis sous un arbre,
il vit apparatre soudainement un serpent qui attrapa une grenouille.
Alors que le serpent et la grenouille taient en train de se dbattre, un
aigle descendit en piqu depuis le ciel et captura le serpent qui tenait
toujours la grenouille dans sa bouche. Cet incident tait le point
tournant pour le jeune prince pour renoncer la vie mondaine1. Il
commena penser comment les tres vivants sur terre et dans leau
survivaient en se chassant les uns les autres. Une forme de vie essaye
dattraper et une autre essaye de schapper ; et ce combat ternel
continuera aussi longtemps que le monde existe. Le processus sans fin
de la chasse, de la prservation de soi est la base de notre malheur.
Cest la source de toute souffrance. Le prince dcida quil dcouvrira
le moyen pour mettre fin la souffrance.

La Renonciation
Il tudia sous de nombreux matres religieux et apprit tout ce quils
ont appris, mais il fut incapable de dcouvrir comment mettre fin la
souffrance. Il passa plusieurs annes mditant sur cette question.
Finalement lge de 29 ans, il contempla srieusement sur la
vieillesse, la maladie, la mort et la libert travers la renonciation, et
dcida que, sans abandonner ses proccupations mondaines, ses
responsabilits (de prince et de futur roi) ainsi que les plaisirs, il tait
impossible de trouver la rponse. Cest pourquoi il a d quitter le
1

Les Bouddhistes savent bien que cest en voyant pour la premire fois un vieil
homme, une personne malade, un mort et un ascte quil dcida dfinitivement
chercher une solution la souffrance du monde. Mais il se peut que cet incident
soit important pour sa vision du monde plus tard.

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palais ; ceci sappelle La Grande Renonciation. Aprs avoir lutt

pendant six ans, ce qui reprsente la culmination dinnombrables
cycles de vie deffort pour le dveloppement spirituel ; finalement il
obtint lveil et comprit le secret de notre souffrance. Ce fut le
commencement dun autre systme religieux. Mais ce fut une
religion comme aucune personne na connu dans le pass. En fait,
beaucoup de personnes aujourdhui naiment pas appeler le
Bouddhisme une religion, parce que le mot religion voque
beaucoup dmotions ngatives dans leurs esprits.

Les croyances et les pratiques dans

lInde Antique
Il ny avait aucune raison pour le Bouddha dintroduire une autre
religion parce qu ce moment, 2600 ans auparavant, il y avait dj 62
cultes religieux dans lInde seule. Puisque les religions existantes
cette poque ne pouvaient pas fournir les rponses ses questions, Il
dcida de ne pas utiliser les ingrdients ou les concepts de ces
religions pour introduire ce quil a lui-mme ralis.
Quelle tait la pense religieuse en Inde en ces temps ? Dieu cra
le monde entier ; Dieu est responsable pour toute chose; Dieu
rcompensera ; Dieu peut pardonner tous nos pchs ; et Dieu est
responsable de nos vies aprs la mort ; Dieu nous enverra au paradis
ou il nous enverra en enfer. Ce sont les ingrdients basiques de
toutes religions, mme aujourdhui. Au mme moment, il y avait
dautres religions en Inde qui enseignaient galement quil tait
ncessaire pour les croyants de torturer leurs corps, pensant quils
pouvaient ainsi laver tous les pchs pendant leurs priodes de vies
afin quils puissent aller au paradis aprs la mort. Dautres groupes
religieux encouragrent les rites, les rituels, les crmonies religieuses
et les sacrifices danimaux pour satisfaire leurs dieux. Ce groupe
croyait qu travers de telles pratiques, il pouvait aller au paradis.
Dautres encore introduisirent les prires et la vnration et

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demandrent pardon pour les pchs commis. Le Bouddha n'a pas

reconnu l'efficacit de toutes ces pratiques.

Est-ce que le Bouddha fit une quelconque

promesse ?
Le Bouddha ne promis pas la joie au paradis et ne rcompensait pas
ceux qui sappellent eux-mmes ses adeptes, ni non plus Il ne promit
le Salut2 pour ceux qui croyaient en lui. Pour lui, la religion nest pas
une ngociation mais une noble manire de vivre pour obtenir lveil
et le Salut. Le Bouddha ne voulut pas des adeptes avec une foi
aveugle; Il voulait que les tres humains pensent et comprennent. Le
Bouddhisme est un noble sentier qui se vit ; o lhumanisme, lgalit,
la justice et la paix suprme rgne. La revanche, lanimosit, la
condamnation et le ressentiment sont trangers lEnseignement. Le
monde est endett envers le Bouddha pour lapparition du
rationalisme comme une protestation contre les superstitions de la
religion. Cest lui qui a mancip lhomme de la servitude des prtres.
Cest lui qui a le premier montr le chemin pour librer lhomme des
spirales de lhypocrisie et de la dictature religieuse.
Au temps du Bouddha, il ny avait pas de pratiques religieuses qui
taient considres plus leves que les rites, les rituels et les
sacrifices dtres vivants pour les dieux ; mais pour le Bouddha, il ny
avait pas de pratiques qui pouvaient tre plus humiliantes ou plus
dgradantes pour les hommes. Un sacrifice nest autre quune
corruption; et le salut gagn par la corruption nest pas le salut quun
homme qui se respecte peut vouloir obtenir.

Le terme Salut est normalement utilis dans les religions thistiques, o Dieu
accorde le Salut, afin que les gens soient sauvs. Il est plus correcte dutilis le
mot Libration dans le Bouddhisme, parce la but est atteint par notre propre
effort, et non pas par une entit divine qui nous laccorde.

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Terminologie religieuse
Mais en introduisant sa doctrine, le Bouddha a utilis les termes
religieux utiliss couramment en Inde dans son temps, parce que de
cette manire, Il serait sur un point familier avec ceux qui lcoutent.
Ils pouvaient saisir ce quoi le Bouddha faisait allusion et ensuite Il
pouvait procder de lavant, en dveloppant ses ides originales
depuis ce point commun.
Dharma, Karma, Nirvana, Moksha, Niriya, Samsara, Atma sont
certains de ces mots qui taient communs tous les groupes religieux
pendant son temps. Mais dans son enseignement, le Bouddha donna
des significations et des interprtations trs rationnelles et uniques
pour ces termes religieux dj existants.

Dharma
Jetons un coup dil au mot dharma (ou dhamma), par exemple.
Lancienne interprtation donne au mot dharma est celui de la loi
promulgue par dieu. Selon lancienne croyance, le dieu promit
dapparatre de temps en temps pour protger son dharma en prenant
diffrentes incarnations. Le Bouddha naccepta pas quun quelconque
dieu puisse donner une doctrine, des commandements et des lois
religieuses. Le Bouddha utilisa le mot dharma pour dcrire son
enseignement entier3. Dharma veut dire ce qui garde, ce qui maintient,
ce qui soutient.
Le Bouddha enseigna le Dharma pour nous aider chapper de la
souffrance cause par lexistence et pour nous empcher de la
dgradation de la dignit humaine et de la descente vers des tats
infrieurs comme ceux de lenfer, ltat animal, celui des esprits ou
des fantmes ou ceux des royaumes diaboliques. Le Dharma introduit
3

Le Dharma (ou Dhamma) est depuis synonyme de la Doctrine ou de

lEnseignement du Bouddha pour se dlivrer de la souffrance.

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par le Bouddha nous garde et nous supporte, nous libre de la misre

de ces royaumes. Cela veut aussi dire que si nous suivons les
mthodes quIl a recommand, nous ne connatrions pas les
circonstances malheureuses comme celles dtre n aveugle, infirme,
sourd, muet ou fou. Donc, dans lusage donn par le Bouddha, le
Dharma est le conseil donn pour nous soutenir dans notre lutte pour
tre libre de la souffrance et aussi pour amliorer les valeurs de
lhomme. Les philosophes occidentaux dcrivent le Bouddhisme
comme une noble manire de vivre ou comme une religion de libert
et de raison.
Le Dharma nest pas une loi extraordinaire cre ou donne par
quiconque. Notre corps en lui-mme est dharma. Notre esprit en luimme est dharma ; lunivers tout entier est dharma. Par la
comprhension de la nature du corps physique, de la nature de lesprit
et des conditions mondaines, nous ralisons le dharma. Le Bouddha a
enseign pour que lon comprenne la nature de notre existence
rationnellement, dune manire raliste. Cela concerne la vie, ici et
maintenant, de chaque tre dou de sensations et donc, par corrlation,
cela concerne toute existence.
Souvent lorsque les gens parlent propos de religions, ils
demandent Quelle est votre foi ? Ils utilisent le mot foi. Le
Bouddha ntait pas intress par le dveloppement de la foi dans le
sens absolu, bien quelle peut tre utile dans les tapes prliminaires
du dveloppement religieux dune personne. Le danger de reposer
uniquement sur la foi, sans connaissance analytique, cest quelle peut
faire de nous des fanatiques religieux. Ceux qui laissent la foi se
cristalliser dans leurs esprits ne peuvent voir le point de vue des autres
personnes, parce quils ont dj tabli dans leurs esprits que ce quils
croient est la seul vrit. Le Bouddha insista sur le fait que lon ne doit
pas accepter mme son propre enseignement (celui du Bouddha) sur la
base de la foi seule. On doit obtenir la connaissance et ensuite
dvelopper la comprhension travers ltude, la discussion, la
mditation et finalement la contemplation. La connaissance est une
chose, la comprhension est une autre chose. Sil y a la
comprhension, on peut ajuster sa vie selon les circonstances
changeantes bases sur la connaissance quon a. On peut avoir

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rencontr des gens cultivs qui savent beaucoup de choses mais ne

sont pas ralistes parce que leur gocentrisme, leur gosme, leur
colre, leur haine ne les autorisent pas obtenir des attitudes mentales
impartiales ou la paix desprit. Lorsquil est ncessaire de
compromettre, nous devons savoir comment compromettre. Lorsquil
est ncessaire de tolrer, nous devons savoir comment tolrer.
Lorsquil est ncessaire de rester ferme, nous devons savoir rester
ferme, avec dignit.

Karma
Prenons un autre exemple, le mot karma (ou kamma). Il veut
simplement dire action. Si une personne commet un mauvais karma,
il sera impossible pour cette personne dchapper au mauvais effet du
karma. Dune manire ou dune autre, il ou elle doit faire face aux
consquences qui vont suivre. Selon lancienne croyance, il y a un
dieu qui opre sur leffet de ce karma. Dieu punit selon notre mauvais
karma ; dieu nous rcompense selon notre bon karma. Le Bouddha
naccepta pas cette croyance. Il a dit quil ny pas dtre ou dentit
qui contrle lopration des effets du karma. Le karma lui-mme va
produire le rsultat, comme une opration neutre de la loi de la cause
et de leffet. Il a dit que nous pouvons viter et mme, dans quelques
cas, surmonter les effets du karma si nous agissons avec sagesse. Il a
dit que nous ne devons jamais abandonner par fatalisme, en pensant
quune fois que nous avons fait une mauvaise action, il ne peut plus y
avoir despoir. Les autres religions enseignent que dieu peut annuler
leffet du karma travers le pardon si ladepte vnre, prie et sacrifie.
Mais le Bouddha enseigne que nous devons obtenir notre salut par
notre propre effort et par notre puret mentale.
Le Bouddha peut vous dire ce quil faut faire, mais Il ne peut pas
faire le travail votre place . Vous devez faire le travail de votre
salut par vous-mme. Le Bouddha a dclar clairement que personne
ne peut faire une chose pour quelquun dautre pour le salut, part
montrer le chemin. Par consquent, nous ne devons pas dpendre en

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dieu, ni mme dpendre du Bouddha. Nous devons savoir quels sont

les qualits, les devoirs, les responsabilits dtre un tre humain. Il a
dit que si nous avons commis un certain mauvais karma, nous ne
devons pas perdre notre prcieuse nergie en tant frustr ou
dsespr dans notre effort pour le rectifier.
La premire chose faire est de se rsoudre fermement pour arrter
de rpter un tel mauvais karma en prenant conscience du mal quil
peut faire. La seconde chose est de cultiver encore et encore de bons
karmas. Troisimement, nous devons essayer de rduire les mauvaises
penses, lgosme, la haine, la colre, la jalousie, les rancunes, et la
mauvaise volont. De cette manire, nous pouvons rduire le mauvais
effet du mauvais karma que nous avons commis. Cest la mthode du
Bouddha pour surmonter les mauvais effets. Le Bouddha na pas dit
que nous devons prier et le vnrer et quIl allait nous pardonner nos
pchs.
La puret et limpuret de notre esprit dpendent de nous-mme. Ni
dieu, ni le Bouddha, ni un tre humain ne peut polluer ou purifier son
esprit. Je ne peux pas crer dimpuret dans votre esprit. Je ne peux
pas purifier votre esprit. Mais par lcoute de mes mots et la pratique
ou la non-pratique, vous pouvez crer soit la puret soit limpuret en
vous-mme. Les gens en dehors ne peuvent rien faire pour votre esprit
si votre esprit est assez fort pour rsister. Cest pourquoi la
connaissance et la comprhension sont importantes.
Le Bouddha enseigne que ce dont lhomme a besoin pour son
bonheur nest pas une religion ou un ensemble de thories mais une
comprhension de la nature cosmique de lunivers et son
fonctionnement complet selon les lois de la cause et de leffet. Jusqu
ce que ce fait soit pleinement compris, la comprhension de lhomme
sur la vie et lexistence restera imparfaite et plein de fautes.
Le chemin que le Bouddha nous a montr est, je pense, le seul
chemin que lhumanit doit emprunter, si cest pour chapper au
dsastre .
Jawaharlal Nehru

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Nirvana
Le Bouddha na jamais proclam quIl a cr le Dharma. Ce quIl a
dcouvert, cest la vrit universelle de la vraie nature de notre
existence. En fait, certains termes religieux taient dj trs connus en
Inde en ces temps. Mais la singularit du Bouddha est de prendre les
concepts existants et de leur donner un sens trs affin et une
signification plus profonde.
Par exemple, avant le temps du Bouddha, le Nirvana (ou Nibbana)
voulait simplement dire paix ou extinction. Mais le Bouddha a
donn une dimension compltement nouvelle au mot. NI veut dire
non et VANA veut dire dsir : plus de dsir, plus dattachement et
plus dgosme. Nous ne pouvons pas connatre le nirvana parce que
nous avons encore des dsirs, de lattachement et de lgosme.
Lorsque nous nous dbarrassons de ses impurets, nous pouvons alors
connatre lexprience du bonheur nirvanique. Il est difficile de
connatre une vraie flicit parce que nous avons des motions et que
nous avons un fort dsir pour la gratification sensuelle. Aussi
longtemps que nous vivons emptrs dans ce monde de plaisirs
sensuels, nous ne connatrons jamais le vrai bonheur. Bien sr, il est
vrai que nous connaissons un certain type de bonheur dans la vie, mais
il ne peut tre dfinit comme tant le bonheur dans le sens absolu du
mot parce quil nest pas permanent.
Nous ne pouvons pas atteindre la flicit en entretenant la colre, la
haine, lgosme et lillusion. Occasionnellement, nous connaissons
certains degrs de satisfaction motionnelle, mais la nature de ce
bonheur est juste comme un clair ; il est fugace. Il apparat un
moment puis disparat le moment daprs. La vraie flicit nest pas
comme cela. Sil y avait une vraie flicit, nous ressentirions un sens
permanent de calme, de satisfaction et de tranquillit. Donc, le vrai but
de nos vies devrait tre de purifier notre esprit embu, qui est tromp
et induit en erreur et celui de nous librer de nos soucis et de nos
troubles. Aussi longtemps que nous passons notre temps rsoudre
constamment nos problmes, toujours les regardant dun mauvais oeil,

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se demandant toujours quoi faire la prochaine fois, nous ne pouvons

tre en paix.

Dvelopper lesprit
Le conseil du Bouddha est que nous devons tre affranchis de ces
distractions si nous voulons connatre la batitude. Cette libration
doit cependant tre obtenue par notre propre effort et elle doit venir de
lintrieur de nous. Nous ne pouvons pas obtenir le salut dun dieu ou
du Bouddha ou du paradis. Nous ne pouvons pas obtenir la libert
ultime travers des agents externes. Les tres surnaturels ne peuvent
pas nous aider obtenir la sagesse et la libration final, peu importe
combien nous les vnrons ou les louons travers la pnitence, les
envotements, les mantras, les incantations, les invocations et le
sacrifice animal.
Nous sommes le rsultat de ce que nous tions et nous serons le
rsultat de ce que nous sommes . Les actions conditionnent notre
bonheur et notre malheur, et finalement elles (les bonnes actions)
assurent notre salut. Le salut ou la dlivrance est une affaire
individuelle, comme lorsquun tre humain doit manger, boire, digrer
et dormir par lui-mme. Toutes les actions karmiques sont maintenues
comme tant une partie de nos formations mentales et elles y restent
immerges. Nous restons inconscients des actions passes parce que
les autres activits mentales obscurcissent lesprit qui ne peut donc pas
se rappeler de ces actions du pass. Lorsque nous dveloppons nos
esprits travers la mditation, nous arrtons les distractions fournies
par les cinq sens. Lorsque lesprit est clair, il rduit lanxit, le dsir,
la colre, la jalousie et lillusion. Lesprit qui est clair devient
nergtique et alerte. Cest alors que nous pouvons influencer les
activits mentales et relcher notre norme pouvoir latent. Cest le
pouvoir psychique. Il est prsent en chacun de nous : nous avons juste
apprendre le librer travers la mditation. Une autre manire
datteindre les activits mentales dposes est par lhypnotisme.
travers lhypnotisme, quelques personnes ont dvelopp un degr de

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pouvoir psychique, mais ce nest pas recommand parce que

lhypnose dpend dautres agents et naffecte pas la purification de
lesprit.
Le Bouddha conseille ses adeptes de cultiver et de dvelopper le
pouvoir latent dans leur intrieur et leur montre comment faire le
meilleur usage de leur pouvoir de volont et de leur intelligence, sans
tre les esclaves dun tre inconnu pour trouver le bonheur ternel.
Sans blmer les autres, le Bouddhisme enseigne aussi que lhomme
est responsable de sa propre action. Lhomme doit faire face aux
ralits de la vie, et doit mettre sur ses paules les responsabilits de la
vie par laccomplissement de ses devoirs et obligations envers luimme et les autres. Ses peines et ses joies sont cres par lui-mme et
il a la capacit de se dbarrasser de sa souffrance et de maintenir la
paix et le bonheur par la comprhension de ses faiblesses et lusage de
son propre effort pour les surpasser. Lesprit non-entran de lhomme
est responsable de tous les troubles, les calamits, les perturbations,
les circonstances dfavorables et mme des changements des lments
et de la matire. Et inversement, lesprit de lhomme peut changer les
situations malheureuses dans le monde et aussi en faire un lieu
paisible, prospre et heureux pour que tout le monde y vive. Cela peut
se faire seulement travers la purification de lnergie mentale.

La mthode du Bouddha
La technique du Bouddha pour enseigner tait diffrente des autres
matres spirituels. Il ne donnait jamais de discours publics ou de
sermons prpars. Il dcidait toujours du sujet en le basant sur un
incident immdiat et lobservation. Une des marques du gnie du
Bouddha et de sa dextrit en tant que matre tait sa pratique
pdagogique prouve de procder de ce qui est connu vers ce qui
est inconnu. Par exemple, une occasion, alors que lui et ses
disciples taient en train de marcher le long dune rivire, Il remarqua
un bout de bois qui flottait le long du courant. Il sarrta et dit : Que
pensez-vous de ce bout de bois ? Quest-ce qui lui arrivera ? Un

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disciple rpondit Il peut sarrter sur un lot au milieu de la rivire ;

dautres dirent Il peut simbiber deau et couler ; Des gens vont
le prendre et le couper pour faire un feu de bois et il va complter
son priple dans la mer. Maintenant, qui a raison ? Qui peut prdire
avec exactitude le destin de ce bout de bois ? Le Bouddha expliqua
que notre vie est comme ce morceau de bois, flottant sur le courant,
plein dincertitude. Personne ne peut dire ce qui va arriver le jour
prochain ou le mois prochain. Sa mthode est de prendre des leons de
la vie de tous les jours afin que son enseignement soit toujours
enracin dans lici et maintenant et quil soit totalement appropri
lexprience humaine.
De cette manire, Il a donn une valeur mrite ltre humain pour
penser librement, par lutilisation de leur sens commun. Il na pas
introduit une religion pour tre pratiqu servilement, avec peur et dsir
pour un quelconque gain mondain.
Daprs le Bouddha, de bonnes ides ou de belles paroles qui ne
sont pas suivies par laction correspondante est comme une fleur aux
couleurs vives mais qui na pas dodeur ou un arbre qui ne produit pas
de fruits.
LOctuple Sentier introduit par le Bouddha est un parcours planifi
du dveloppement intrieur et du progrs. En ayant recours
simplement la vnration, aux crmonies et aux prires extrieures,
on ne pourra jamais progresser dans la droiture et le dveloppement
interne. Le Bouddha dit quune simple prire pour le salut, cest
comme demander lautre rive de la rivire de venir nous, afin que
nous puissions aller sur lautre rive sans effort personnel .

Dcouverte de soi
Beaucoup de religions proclament que les messages ont t rvls
lhumanit par un dieu. Cependant certains rationalistes demandent :
sil ny a quun seul dieu, et quil a donn son message pour le

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bnfice de toute lHumanit, alors pourquoi y a-t-il tellement de

croyances diffrentes dans le monde ? Si le message tait destin pour
la race humaine entire, quelle est la difficult pour dieu dannoncer
son message publiquement, pour quil ny ait pas de place pour le
doute et la mauvaise interprtation ? Tout le monde accepterait le
message et il ny aurait pas de friction religieuse et le monde entier ne
suivrait que le message de dieu.
Plusieurs annes auparavant, il y a eu un sminaire religieux
lUniversit de Malaya. Il y eut cinq orateurs, un de chaque religion.
Une fois quils eurent parl, un tudiant demanda : Lorsque nous
tudions notre religion, nous obtenons des informations sur ce monde,
sur lunivers et sur la vie. Lorsque nous tudions la science, nous
obtenons des informations entirement diffrentes. Ces informations
contredisent nos concepts religieux. Alors je ne sais pas ce quil faut
accepter, lenseignement de ma religion ou lenseignement de la
science.
Un des orateurs rpondit : Eh bien, je pense que dieu a donn sa
doctrine sous forme de message un homme, qui aprs la propag
dautres, alors nous devons croire la parole de dieu.
Mais ltudiant persista Comment pouvez-vous savoir si la
personne dont le message a t transmis la compris correctement ?
Ne peut-il pas tre dform ou mal interprt dans leurs esprits et puis
transmis la postrit (c.--d. aux descendants ou aux gnrations
suivantes) ?
Le Bouddha, dun autre ct, na jamais proclam une chose telle
que de recevoir le savoir dune source externe. Tout le long de sa
priode de prche, Il a toujours maintenu que ses auditeurs taient
libre de le questionner et de dfier son enseignement, afin quils
puissent personnellement raliser la ralit. Il a dit Venez et voyez
(Ehipassiko). Il na pas dit Venez et croyez .
chaque fois quIl disait quelque chose, ctait parce quIl avait
personnellement test la validit de ces paroles par lui-mme en tant
qutre humain ordinaire. Il na pas proclam tre une divinit (ou un

P a g e | 17

dieu). Il comprit toutes choses parce quIl savait comment Il a d

souffrir pendant ses si nombreuses vies antrieures pour toutes les
mauvaises actions quIl a commis cause de lignorance. Il a appris la
voie difficile. Il conseillait ses disciples travers ses propres
expriences. Il a fait un service norme lhumanit par la pratique et
lobservation des perfections (paramis) sur des priodes de vies
innombrables et a finalement connu la flicit suprme. Nous devons
nous demandez ce qui est plus fiable : le tmoignage de quelquun qui
parle de par son exprience personnel ou de celui qui proclame lavoir
entendu de quelquun dautre qui est toujours invisible.

La libert de pense
Le conseil du Bouddha nest pas de dpendre sur des thories, sur
des cultes ou des gurus. En fait, en tout temps, nous devons rester
matres de nous-mme travers lauto-dpendance. Nous ne devons
jamais abandonner notre dignit ou notre libre arbitre. Le Bouddha
recommanda fortement la doctrine de lauto-dpendance, de la puret,
de la courtoisie, de lveil, de la paix et de lamour universel. Il insista
sur le besoin de la comprhension parce que sans elle, la vision
psychique conduisant la sagesse ne peut tre obtenue. Il a dit Si
vous voulez voir la fin de la souffrance et de la peur, dveloppez la
discipline, la compassion et la sagesse. Nous devons toujours
accorder notre esprit la libert de penser et de comprendre sans
dpendre dune influence externe. Ceux qui dpendent des autres sont
comme de petits enfants. Nous devons suivre lexemple du Bouddha
qui a dit que lorsquIl tait en train de mditer pour obtenir lveil,
aucun dieu ne vint lui susurrer loreille pour lui rvler les secrets du
pouvoir spirituel. Personne ne lui a communiqu aucun
commandement ni aucune loi religieuse. Il a dit Je nai jamais eu de
matre ou de divinit pour m'enseigner ou me dire comment obtenir
lveil. Ce que jai russi, je lai fait par mon propre effort, mon
nergie, ma connaissance et ma puret pour obtenir la sagesse
suprme.

P a g e | 18

Cest pourquoi Il a dit que la sagesse est apparue en lui son

veil. La sagesse est latente en nous tous. Nous devons juste fournir
les bonnes conditions pour quelle apparaisse.
partir du contenu intellectuel et philosophique du Bouddhisme,
sont apparues la libert de pense et la libert de se poser des
questions. Cela na aucun parallle dans aucune religion mondiale
tablie. Il ny a pas dobligation, pas de pression pour croire ou
accepter une quelconque doctrine (dans le Bouddhisme).
Lapproche du Bouddhisme est de voir et de comprendre cest
lattitude scientifique de lesprit. Les doctrines philosophiques
fondamentales enseignes dans le Bouddhisme sont de plus en plus
corrobors par les nouvelles dcouvertes scientifiques. Le
Bouddhisme recommande la confiance en soi, la restriction de soi,
lassurance en soi et la purification de soi pour lindividu dans la
socit.
Une grande particularit du Bouddhisme est limportance quil
attache aux idaux dmocratiques. Des discussions libres sont
encourages, o mme des opinions contraires sont exposes ; ce qui
conduit llargissement et lenrichissement de lesprit. LOrdres
des moines et des nonnes sont constitus entirement de principes
dmocratiques.
Ceci est en conformit avec le Dharma rvl par le Suprme
Bouddha, qui a louverture desprit et le courage dexhorter ses
disciples ne pas accepter ce quIl a lui-mme prononc sans
prcdent examen et conviction. En fait, le Bouddha a dclar que le
Dharma tait son matre, et que tout ce quIl a fait, cest de rvler la
vrit de ce Dharma Universel qui rside cach pour les gens
empourprs dans leurs ignorances. Nous devons donner notre esprit
la libert de penser sans prjugs et nous devons penser de faon
indpendante.
Avant de steindre, les derniers mots du Bouddha tait Soyez
votre propre refuge. Pourquoi aprs 45 ans de prche, Il pronona
ces mots ? Pourquoi na-t-Il pas conseill tout le monde de trouver le

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salut travers lui ? Ce quIl voulait dire cest que nous ne devons pas
chercher le salut en dpendant des autres. Nous devons dvelopper
notre propre confiance en nous-mme. Quel beau et noble conseil !
Vous devez peut-tre vous demander maintenant alors pourquoi estce que lon dit Buddha sarana gacchami ? (Je prends le
Bouddha pour refuge ?).
Lorsque lon dit cela, on ne veut pas dire quon dpend du Bouddha.
Nous voulons dire que si nous suivons la mthode enseigne par le
Bouddha, nous dvelopperons la confiance pour travailler pour notre
propre salut. Nous ne pensons certainement pas que le Bouddha
vienne un jour nous emmener au paradis dans un glorieux vol.
Quelques personnes disent que le Bouddha ntait quun homme et
non pas un dieu. Pourquoi devrions-nous le suivre ? Ils ne peuvent pas
comprendre que les Bouddhistes nesprent pas leur salut directement
du Bouddha mais par la pratique de la noble mthode enseigne par
lui. La mthode du Bouddha depuis le tout dbut tait de nous
entraner comment travailler pour le dveloppement de lassurance
en soi par lentranement de notre esprit. Leffort personnel et la
ralisation personnelle reprsentent le seul chemin vers le salut.
Nimporte qui peut se tenir debout devant le Bouddha avec dignit
et ne pas tre comme un esclave. Avec espoir et assurance, on peut
dterminer son propre destin. Le Bouddha vous accueillera si vous
vous tenez comme un tre humain digne. Mais vous devez pour
prparer tre raisonnable et couter aux arguments senss qui sont
contradictoires vos croyances et avoir une bonne observation. Cela
doit tre lattitude des gens comprhensifs. LorsquIl tait sur le point
de partir, de nombreux nobles, princes, ministres et mme des tres
divins vinrent pour lui rendre hommage avec des fleurs, mais le
Bouddha instruisit son assistant Ananda de leur dire que si quiconque
veut honorer son matre, il doit suivre ses enseignements. Cela montre
quIl ne voulait pas de gloire personnelle pour lui-mme ni ne
demandait une total soumission son pouvoir.

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Impartialit
Aprs avoir ralis la ralit, les gens comprhensifs essayent de
cultiver leurs esprits pour se protger eux-mmes. Ils nacceptent pas,
ni ne rejettent ce qui est dit par quelquun dautre. Krishnamurti a dit
que ceux qui dpendent toujours des ides des autres sont des tres
humains de seconde classe. Nacceptez pas ni ne croyez quelque chose
qui est enseign comme tant une pratique religieuse, et en mme
temps ne le rejetez pas catgoriquement non plus. Certaines choses
que nous acceptons comme vrai, nous pouvons dcouvrir plus tard que
ce nest pas vrai aprs tout. Inversement, nous pouvons tre forcs
admettre que certaines choses que nous rejetions au dbut peuvent tre
vraies aprs tout. Cest pourquoi le Bouddha nous a conseill
dattendre un temps et dtudier, de penser, dobserver, dexaminer
avant de dcider sil y a une quelconque vrit dans ce que nous
entendons et si lon doit accepter ou rejeter. En reposant sur nos
motions, une foi aveugle ou lanxit, nous pouvons accepter
certaines choses ou mme tre sceptique. Rsultant de la paresse ou de
la confusion desprit, nous pouvons rejeter ou ne pas croire quelque
chose que nous entendons. Mais nous devons donner une chance
notre esprit pour penser et comprendre si cela est vrai ou pas.

La Foi
Une simple foi est insignifiante parce que la foi doit tre
accompagne de la comprhension qui vient avec lentranement de
lesprit. Le but principal de la religion doit tre de montrer un
disciple comment utiliser sa connaissance avec une comprhension
critique pour maximiser son sens de bien-tre et son accomplissement
de soi. Peu importe combien de connaissances nous avons, si nous ne
dracinons pas les impurets et le doute de nos esprits, nous resterons
dans un tat malheureux. Lorsque nous atteignons le plus haut tat de
puret (ltat darahat), nous dracinons compltement nos dsirs,
notre colre, et notre illusion et tablissons ainsi une quanimit totale

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de lesprit. Cest ce moment o les personnes pures arrivent

ltat o ils ne peuvent plus crer aucune mauvaise pense. Ils ne
peuvent plus prononcer de paroles rudes ou commettre de mauvaises
actions. Celui qui a purifi son esprit est une centaine de fois suprieur
ceux qui sont puissants ou ceux qui ont une simple foi ou des
connaissances et qui se complaisent dans les impurets de lesprit.
Nous nous prtendons civiliss mais comment peut-on prtendre
ceci lorsque notre esprit montre des traits impures de la mme
ampleur que nos anctres primitifs il y a des milliers dannes ?
Partout dans le monde, les gens sentassent dans des temples, des
glises, des mosques et autres endroits de dvotions pour prier, faire
des sacrifices et se repentir. Mais lorsquils sortent, ils ont la mme
colre, le mme dsir, la mme jalousie, la mme rancune et la mme
inimiti quils avaient avant. Les gens prtendent tre religieux
lorsquils prient ou font le culte religieux et les crmonies
religieuses, mais leurs ESPRITS restent gostes et retors. Sils sont de
vrais personnes religieuses, ils ntabliraient pas de discrimination
envers les autres, ni ne blesseraient ou ridiculiseraient les autres dans
leurs pratiques religieuses. Le Bouddha a essay douvrir notre esprit
pour que lon comprenne les choses parfaitement sans dvelopper de
croyances religieuses fanatiques et de discriminations.

Lhrsie
Une autre raison de pourquoi lenseignement du Bouddha nentre
pas dans la catgorie dune religion tablie, cest quil ny a pas de
place pour lhrsie dans son systme. Une hrsie est quelque chose
qui dfie les paroles de dieu. Le Bouddha invitait librement ses
disciples autant que ses opposants dfier ses enseignements de tous
les angles possibles afin quil ny ait pas de place pour le doute.
Fidles ces injonctions, ses disciples se sont dbattus propos de ses
doctrines et ont mme fond diffrentes coles de Bouddhisme selon
leur comprhension, sans violence ou effusion de sang. En effet, la
fameuse Universit Bouddhique de Nland (qui a t dtruit par les

P a g e | 22

mains de fanatiques dautres religions), les disciples des coles

Bouddhiques du Theravda et du Mahayna vivaient ensemble,
tudiaient et dbattaient leur diffrents points de vue en parfaite
harmonie. Le Bouddha a enseign que si une personne croit
rellement quil sait la vrit, alors il ne doit pas avoir peur dtre
dfi, parce que la vrit vainc toujours. De plus, Il encourageait
activement toute personne dfier ses enseignements. Ses rponses
aux nombreuses questions ont enrichi la doctrine en un vaste domaine
religieux qui a t fidlement gard par ses disciples. Nous sommes
aujourdhui en mesure de rpondre toutes sortes de questions sur le
Bouddhisme, simplement en se rfrant sur les explications du
Bouddha. La pense rationnelle et limportance de linvitation aux
critiques sont prpondrantes dans le Bouddhisme.

La science
Le test dun enseignement religieux est en conformit avec les
trouvailles de la science et de lattrait quil cr dans lesprit des
personnes possdant une intelligence vive. Certaines religions ont
ressenti un certain sentiment de gne, en mme temps que la science
dvoilait ses dcouvertes. Et cela a pour rsultat la ncessit de
certaines modifications ou rinterprtations de leurs textes sacrs. En
ce respect, le Bouddhisme, lenseignement de lveill, ne fait pas
face un tel embarras, puisque ses principes basiques sont en proche
harmonie avec les trouvailles de la science. tudions juste un
exemple.
la lumire des dernires tudes sur latome, lancien concept du
monde est en train de changer radicalement, juste au moment o le
concept de latome lui-mme est en train de changer. Il ny a plus de
matire comme il a t cru dans le pass ; il a t rduit en nergie, et
mme le concept dnergie est en train de disparatre graduellement et
les scientifiques eux-mmes ne savent pas comment lappeler. Ils sont
en train darriver la conclusion que latome est simplement un
concept et par extension, que le monde aussi nest rien dautre quune

P a g e | 23

conception. Le plus ils font de recherches dans la structure de latome,

le plus ils semblent tre convaincus de cette conclusion.
Dans le Bouddhisme, cette thorie a t expose seize sicles
auparavant, si ce nest avant. Au 4me sicle aprs J.C., le philosophe
bouddhiste, Asanga, a dvelopp une thorie connue sous le nom de
vijpti-mtra ou citta-mtra, base sur les textes canoniques
originales, et qui nonait que le monde est juste une conception. Afin
de prouver cette thorie, Asanga a d dfinir latome, et sa dfinition,
faite seize sicles auparavant, reste toujours valide jusqu
aujourdhui. Latome (paramanu) doit tre compris comme nayant
pas de corps physique (nissarira). La dtermination de la nature de
latome est faite par lintellect travers lanalyse ultime de la masse
de matire. Bien sr, lintrt dAsanga ntait pas la physique, mais
la mtaphysique et la philosophie. Son intrt tait de montrer que ce
monde, que les gens ordinaires peroivent comme tant substance, na
rien de rel, mais nest quun simple concept. Daprs Albert Einstein,
quand lunivers est analys, il ny a plus de substance mais seulement
des vibrations ou des ondes.
La doctrine du Buddha Dharma reste aujourdhui non affecte par la
marche du temps et par lexpansion de la connaissance, comme
lorsquelle a t nonce. Peu importe dans quel mesure la
connaissance scientifique peut largir lhorizon de la conception que
lhomme a du monde; dans le systme du Dharma, il y aura toujours
une place pour lacceptation et lassimilation de dcouvertes
supplmentaires. Cest parce que le Bouddhisme ne repose pas son
attrait sur des concepts limits desprits primitifs ni sur son pouvoir
sur la ngation de pense.

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Miracles
La science daujourdhui ne nie pas la possibilit de miracles,
comme elle la dj fait auparavant, mais elle est en train de
commencer accepter que ce qui tait connu comme des miracles
ntaient que des manifestations de phnomnes inconnus jusque-l.
Le Bouddha lui-mme expose ce point de vue : pour lui, les miracles
ne doivent pas tre considrs comme une dmonstration de la vrit,
mais ils montrent seulement une matrise de pouvoirs peu connus qui
peuvent tre dvelopps par certaines personnes. Cela ne veut pas
ncessairement dire que leur possesseur tait veill ou un tre divin.
Cela dit, le Bouddha nenseignait pas seulement ses disciples
dtre prudents dans lexercice de quelconques pouvoirs miraculeux
quils ont pu acqurir, mais a mis aussi en garde les autres de ne pas
tre excessivement impressionns par de telles dmonstrations. Donc,
alors que les autres religions exploitent leurs lments miraculeux la
plus grande ampleur possible pour convaincre les masses, le
Bouddhisme traite toutes ces choses comme tant de trs petite
importance et sans rapport avec la vraie tche du dveloppement
spirituel et de lmancipation. Daprs le Bouddha, le plus grand
miracle est la conversion dun homme ignorant qui devient un homme
sage.
cet gard, Swami Vivekananda a dit : Lide dtres surnaturels
peut exciter, dans une certaine mesure, le pouvoir daction dans
lhomme, mais il apporte aussi la dpendance ; il apporte la peur ; il
apporte la superstition. Il dgnre en une croyance affreuse dans la
faiblesse naturelle de lhomme.
Lattitude scientifique et le contenu du Bouddhisme a conduit Albert
Einstein dire que : Sil y a une religion qui peut faire face aux
besoins scientifiques modernes, ce serait le Bouddhisme.

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Lthique et la socit
Lautre aspect important du Bouddhisme en tant que religion
mondiale est son attitude aux problmes sociaux, conomiques et
politiques. Des gens non informs ont gnralement tendance
considrer cette religion comme dune chappatoire ou dun retrait de
la vie active, en se retirant dans un temple, une grotte ou une fort
pour mener une vie coupe de la socit. Ceci est cependant d au
manque de comprhension, parce que le Bouddha lui-mme tait une
des personnes les plus travailleurs qui ait jamais vcu dans le monde.
Il ne dormait que deux heures et demie chaque nuit et, le reste du
temps, Il travaillait (prchait, dlivrait des sermons, mditait, etc). Il
a march de long en large dans toute lInde, a rencontr des gens de
tous les niveaux de vie, leur a parl et les a instruit. Il ne parla pas de
nirvana tout le temps et tous les gens quIl rencontrait. Il parlait
selon leurs manires de vivre et leurs niveaux de comprhension. Le
Bouddha a dit quIl ne sattendait pas ce quun dbutant ralise les
Grandes et Nobles Vrits dun coup. Il a dit que son enseignement
tait un chemin graduel. Et par consquent, aider les gens de plusieurs
manires selon leur sens moral ou leur volution et progrs, fait partie
de cette religion. Une vie sociale, conomique et politique active ne
peut tre spare de la vraie vie religieuse.
Dans la religion du Bouddha, se trouve un systme thique complet
et une mtaphysique transcendantale comprenant une psychologie
sublime. Il convient tous les tempraments. Au simple desprit, il
offre un code de moralit, une dvotion formidable et mme un espoir
de vie au paradis ; pour ladepte fervent, il offre un systme de
penses pures, une philosophie noble et des enseignements moraux
qui conduisent lveil et la libration de toute souffrance. Mais la
doctrine essentielle est la purification de soi. Le progrs spirituel est
impossible pour celui qui ne mne pas une vie de puret et de
compassion.
Dans sa forme organise, en tant que religion pratique
populairement par (certains) peuples, avec beaucoup de crmonies,

P a g e | 26

de processions et de festivals incorporant diffrentes coutumes et

traditions, le Bouddhisme fournit une motivation, une exprience et
une pdagogie suffisante pour lducation. Les fonctions familiales,
les crmonies de villages, les clbrations culturelles et les
vnements comme les naissances, les mariages, les dcs et les
services mmoriaux fournissent une ducation dune manire
informelle. Les enfants apprennent la plupart de leurs coutumes,
manires, cultures, valeurs et mme leurs aspirations en observant ou
en participant ces activits ducationnelles non-formelles. Les
adolescents et les adultes aussi y en profitent.
Au-del du niveau personnel et de lmancipation de lindividu, le
Bouddhisme reconnat la famille comme une unit de la socit et de
la nation. Donc pour le propritaire ordinaire dont le plus grand but
consiste obtenir la satisfaction matrielle ici (dans cette vie) et aller
au paradis den lau-del, le Bouddhisme fournit un simple code de
moralit comme contenu dans le Siglovda sutra dont la pratique
va renforcer la solidarit dune communaut et maintenir les bonnes
relations entre les membres des familles, les employeurs et les
employs.
Dans un autre discours, le Bouddha a donn dix sortes de conseils
pour que les gens respectent et remplissent leur devoirs et leurs
responsabilits envers leurs parents, enfants, maris et femmes, les
personnes de la mme famille, les gens plus gs, les dfuntes
personnes, les devas (dits) et ainsi vivre en harmonie dans la socit
sans devenir une nuisance et pour mener une vie sans reproches.
Un tel enseignement a pour but le bien-tre de tous les membres de
la socit et il fournit une pratique assidue daction amicale qui est la
marque dun tre rellement social. Dun autre ct, la personne
volue qui ralise les obstacles de la vie la maison (un chemin
macul de passions), peut recourir un code de morales et dthiques
plus lev, comme contenue dans les rgles de lOrdre Saint, connu
sous le nom de Vinaya. Cela lui permettra de mener une vie de puret,
de saintet et de renonciation sans tre entrav par des distractions
mondaines.

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La moralit
La moralit bouddhique est base sur la libert et la comprhension.
Parce que la moralit vient des besoins de la socit pour la
prservation de soi, elle doit ncessairement sadapter aux
changements du temps et aux circonstances. La moralit est donc
relative. En fait, il ne peut y avoir de moralit ou de concept thique si
elle est base sur la contrainte ou sur linterfrence de nimporte quel
agent en dehors de lindividu lui-mme. Lindividu doit tre daccord
et libre de toute restriction place sur lui pour que la moralit soit
vraiment efficace.
Lamour compassionnel (metta) est la base de toute conduite morale
et thique dans le Bouddhisme. Avec cette compassion, apparat tous
les prceptes thiques et morales, le service social, la justice sociale, le
bien-tre social. Lgalit, la fraternit, la tolrance, la comprhension,
le respect pour la vie, le respect des opinions des autres, le respect de
la religion des autres, tout cela ont leur racine dans lamour
compassionnel. Bas sur ce grand et noble principe, le Bouddhisme a
toujours t une religion de paix. Sa longue histoire est exempte de
toute trace de guerres religieuses, de perscutions religieuses et
dinquisitions. Le Bouddhisme, cet gard, reste unique dans
lhistoire des religions. Parlant dun des nobles exemples du Bouddha
sur ce sujet, Swami Vivekananda a dit dans ses cours sur le
karmayoga : La race humaine entire a produit une seule personne,
avec une si haute philosophie, une si vaste sympathie. Le grand
philosophe, prchant la haute philosophie, a cependant une sympathie
la plus profonde pour le plus petit des animaux, et na jamais
proclam quelque chose sur lui-mme4. Il est lidal Karma yogi,
agissant entirement sans arrire-pense, et lhistoire de lhumanit
le dsigne comme tant le plus grand des hommes jamais apparu, sans
comparaison, la plus grande combinaison du cur et du cerveau qui
ait jamais exist.
4

Il na pas dit quIl tait un dieu, ou un messager de dieu, mais seulement un

homme qui a atteint le degr ultime de perfection par la culture de soi et son
propre effort.

P a g e | 28

En relation avec son code social et moral, le philosophe allemand,

Prof. Max Muller a dit : Le code moral bouddhique, pris en soi, est
le plus parfait que le monde est jamais connu.
En ce point, tous les tmoignages des milieux hostiles et amicaux
sont daccord : des philosophes, des prcheurs religieux, des
mtaphysiciens subtiles, des contestataires, il peut y en avoir, mais o
peut-on trouver une telle incarnation damour; un amour qui ne
connat pas de distinction de castes, de croyances ou de couleurs; un
amour qui dbordent mme les limites de lhumanit, qui englobe tous
les tres dous de sensations sur son passage; un amour qui est
reprsent par le rassemblement de lamour universel (metta) et de la
non-violence (ahimsa) ?
Albert Schweitzer a dit : Dans ce domaine, le Bouddha donna
expression aux vrits dune valeur ternelle et fit avancer lthique,
pas seulement celle de lInde, mais celle de lhumanit. Le Bouddha
tait un des hommes thiques de gnie les plus grands jamais apparu
au monde.
En outre, le Prof. Rhys Davids observa que ltude du Bouddhisme
doit tre considre comme tant une partie ncessaire de nimporte
quel programme thique et ne doit pas tre exclue une page ou deux,
mais doit recevoir une reconnaissance mrite dans les perspectives
historiques de lvolution thique.

Le dveloppement conomique
lintrieur de la structure bouddhique, la possibilit dun
dveloppement conomique sur une base dynamique et significative
est en train de recevoir une plus grande attention dans les pays les plus
riches et les plus dvelopps. La thorie du dveloppement moderne a
chou venir bout des problmes environnementaux et sociaux
dans la plupart des socits dveloppes et le Bouddhisme offre un
moyen pour chapper cette impasse.

P a g e | 29

Le Cakkavatti Sihanda sutra dans le Digha Nikaya mentionne

clairement que la pauvret est la cause du crime et de limmoralit. Le
Bouddha et ses disciples enseignent aux gens la valeur de produire des
richesses et limportance du dveloppement conomique pour le bientre et le bonheur (matriel). Dans le Kutadanta sutra (toujours dans le
Digha Nikaya), le Bouddha explique aussi que les crimes comme le
vol ne peuvent tre arrts par la punition. Pour que de tel crime soit
contrl et stopp convenablement et correctement, des opportunits
doivent tre fournies aux gens pour entretenir des occupations
convenables pour leur permettre de mener des vies confortables.
La suret conomique (atthi-sukha)
La jouissance des possessions (bhoga-sukha)
tre exempt de dettes (anana-sukha)
Mener une vie exempte de blme (anavajja-sukha) :
Ce sont quatre sortes de bonheur pour une personne laque. La
capacit dans son occupation (utthana-sampad), la protection de ses
possessions (arakkha-sampad), lassociation avec de bons amis
(kalyana-sampad), une dpense en proportion au revenu
(samajivikat) : ces quatre points sont favorables au bien-tre des gens
dans ce monde.
Beaucoup dides pour lavancement de la socit, aussi bien que les
devoirs et les obligations, tant pour les familles et pour la socit que
pour leurs bnfices mutuels, sont mentionns dans les discours tel
que le Sigalovda sutra, le Parabhava sutra et le Vasala sutra.
Il est vident que dans le commentaire au Dhammapada, que le
Bouddha dirigeait son attention mme envers de srieux problmes de
gouvernement par le biais de la compassion (karuna), avec le but de
promouvoir une forme de justice qui ne nuise pas ni ne blesse les
gens. La justice doit viter la souffrance sous la tyrannie et les lourdes
taxes imposes sur eux par des dirigeants pervers.
Le Bouddhisme enseigne quun pays doit tre gouvern en accord
avec les Dix Devoirs dun Roi (Dasa-rja-dhamma) ; savoir :

P a g e | 30

La libralit (dna)
La moralit (sla)
Donner tout pour le bien du peuple (pariccaga)
Lhonntet et lintgrit (ajjava)
La gentillesse (maddava)
Une habitude laustrit (tapa)
tre dpourvu de colre, de mauvaise volont, dinimiti
(akkodha)
La non-violence (avihimsa)
La patience (khant) et
La non-opposition et la non-obstruction, c.--d. ne pas faire obstacle
quelconques mesures conduisant au bien-tre des gens (avirodha)

De cette manire, le Bouddha et ses disciples enseignent

dimportantes ides rapportant la sant, lhygine, la productivit
financire, aux relations communes, au bien-tre de la socit, et au
gouvernement juste tout est pour le bien du peuple.
Madame H.P. Blavatsky, prsidente de la Socit de Thosophie la
fin du 18me sicle, a dit Le Bouddha tait le premier incorporer
ces nobles thiques dans ces enseignements publiques et en faire la
fondation et lessence mme de son systme publique. Cest dedans
que se trouve limmense diffrence entre le Bouddhisme sotrique et
toutes les autres religions. Parce que lorsque le ritualisme et les
dogmes des autres religions tiennent la place la plus importante, dans
le Bouddhisme, cest lthique qui a toujours t ce quoi on insiste le
plus.

Gouvernement
Mme le systme parlementaire daujourdhui entretient de fortes
ressemblances aux pratiques connues dans le Bouddhisme. Comme la
marquise de Zetland, ancienne vice-reine en Inde, a rvl : Cest en
effet dans les livres bouddhiques que nous devons tirer profit sur la
manire dans lesquels les affaires prcdentes sur les institutions

P a g e | 31

reprsentatives auto-gouvernantes sont menes. Et cela peut tre une

surprise pour beaucoup dapprendre que les assembles bouddhistes
en Inde, il y a plus de 2500 ans, se rvlent semblables aux rudiments
de notre usage parlementaire de nos jours. La dignit de lassemble
a t prserve par la dsignation dun officier spcial les premires
formes de Mr. Speaker dans notre maison communale. Un second
officier a t dsign pour juger quand il est ncessaire quun quorum
soit ferm le prototype du chef parlementaire dans notre propre
systme. Un membre initialisant une affaire le fait sous la forme dun
mouvement qui est plus tard ouvert discussion. Dans le mme cas, il
a t fait seulement une fois, dans dautres cas trois fois, anticipant
donc la pratique du parlement en exigeant quune note soit lue trois
fois avant quelle devienne une loi. Si la discussion rvle une
diffrence dopinions, le sujet tait dcid par le vote majorit, le
scrutin tant en ballotage.

Le bonheur
La religion nexiste pas seulement pour que les gens la suivent, mais
aussi pour apprendre, comprendre et pratiquer afin dobtenir
lexprience de la flicit.
Un jour, alors que le Bouddha tait en train de marcher dans la fort,
Il prit une poigne de feuilles et dclara que ce quIl avait enseign
tait comme ces feuilles dans sa main. Le Dhamma dans tout son
ensemble est comme les feuilles dans la fort entire. Le Dhamma est
si vaste imaginer que le Bouddha enseigna seulement lessentiel, ce
qui est ncessaire pour les tches immdiates, c.--d., la fin de la
souffrance et lobtention de la libration. Le Bouddha nous a dit
comment nous dbarrasser de cette souffrance. Le reste des
connaissances mondaines nest pas important. cause de lignorance,
nous passons des vies entires essayer de sen sortir avec la
souffrance, les soucis, les peines et les conflits. Cest parce que nous
ne comprenons pas la vrai nature de lexistence et les causes de la
souffrance. Par exemple, prenons les Trois Caractristiques : ceux de

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limpermanence (anicca), linsatisfaction (dukkha) et de la nonsubstantialit (anatta). Tout lunivers partage ces trois
caractristiques. Aucun pouvoir ne peut arrter ce processus de
changement qui est prsent partir du moment o nous naissons, et
dedans, rside la cause de la souffrance. Nous avons besoin de peu
dautre chose pour nous convaincre sur les racines des problmes de la
souffrance.
Que voulons-nous de la vie ? Comment peut-on obtenir le bonheur ?
Linsatisfaction, et par consquent le malheur, vient de ce que nous ne
ralisons pas que tout est inconstant et sujet au dclin. Cest une loi
universelle. Mais due notre ignorance et notre croyance errone en
un soi, nous voulons vivre dans un tat permanent sans que rien ne
change. Cela ne peut jamais arriver. Nous voulons garder nos
richesses, nos possessions, notre sant, notre jeunesse. Mais un jour
tout cela peut tre balay comme une flamme de bougie souffle par le
vent. Lorsque nous remarquons que notre belle apparence est en train
dtre remplace par des rides et des cheveux blancs, nous nous
inquitons et devenons malheureux parce que nous refusons
daccepter la nature des choses qui changent.
Le Bouddha nous incite contempler sur ces sujets afin que nous
comprenions et puissions supprimer la source de notre malheur.
Lenseignement du Bouddha a clair le chemin de lhumanit pour
traverser un monde aveugl de superstitions, de colre et de peur et
pour atteindre un nouveau monde de lumire, damour, de bonheur et
de dignit. Sir Edwin Arnold dcrit le Bouddha, dans le pome
Lumire dAsie, de cette manire:
Cest la floraison sur notre arbre humaine
Qui ne souvre quune fois dans une myriade dannes
Mais lorsquelle souvre, elle remplit le monde
Avec la senteur de la sagesse
Et la goutte de miel de lamour

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Limpermanence et la mort
Lorsque nous sommes jeunes, nous devons envisager que, bien que
nous sommes jeunes, un moment nous allons forcment devenir
vieux. Lorsque nous sommes en bonne sant, nous devons penser qu
un moment nous allons tomber malade. La sant nest pas permanente.
Lorsque nous nous prparons avec sagesse pour le dclin, la vieillesse,
la maladie et finalement la mort, cela nest pas si difficile supporter.
En comprenant quil sagit de conditions mondaines dont tout le
monde doit faire face, nous pouvons supporter toutes souffrances avec
courage. Cest l la force, le refuge que le Bouddha promet. Il y a
ceux qui grommellent et pleurent lorsque linfortune les frappe. Ce
nest d rien dautre que le manque de comprhension. Les
lamentations les concernant ne vont pas faire partir la souffrance.
Pour viter la peine que linfortune peut apporter, nous devons
renforcer nos esprits au moyen de notre comprhension.
Il ny a rien ni personne qui vient la vie et qui puisse chapper au
processus naturel darriver une fin. Il y a obligatoirement une fin.
Sinon les choses ne peuvent exister. Nous navons pas besoin davoir
peur de ce phnomne parfaitement naturel. Nous pouvons tous
considrer que mme la mort nest pas la fin de la vie mais seulement
le commencement dune autre vie. Nous savons du pote Wordsworth
que Lme qui apparat avec nous, notre toile de vie, a autre part
sa position, venant de loin. Lorsque nous disparaissons
physiquement de ce monde, la vie apparat autre part alors pourquoi
sinquiter ? Ne sommes-nous pas juste en train dobtenir un nouveau
passeport dans notre voyage travers le samsara (le cycle
dexistence)?
Les nations se dveloppent et disparaissent, des empires
apparaissent et seffondrent ; de glorieux palais sont construit et sont
rduit en poussire tel est la voie du monde. De belles fleurs
spanouissent et attirent tous les gens qui passent ; mais le jour
prochain, elles se fanent et se tarissent. Leurs ptales tombent toutes

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une une et bientt elles sont oublies totalement. Toutes les

jouissances et les hauts accomplissements du monde sont seulement
des impressions momentanes. Celui qui prend plaisir cela devra se
lamenter et pleurer lorsque tout cela est perdu, et il devra subir encore
plus de souffrance. Puisque rien ne dure dans ce monde, on ne doit pas
esprer obtenir le bonheur ultime de cela. Le conseil du Bouddha est
de contempler sur ltat transitoire de ce monde et les nombreuses
formes dinsatisfaction latente dans tous les phnomnes mondains
existants.
Ce monde, le soleil, la lune, les galaxies, lunivers lui-mme sont
tous sujet la mme loi inexorable dimpermanence.
Si nous suivons les enseignements du Bouddha, nous ne serons
jamais dus par la perspective de la sparation des personnes chres,
des proprits et des possessions. Cela ne signifie pas que les
Bouddhistes ne doivent pas consommer les plaisirs mondains (du
tout). Nous devons suivre le Chemin du Milieu5. Nous pouvons
consommer les plaisirs en modration, sans violer les principes
moraux, sans devenir lesclave des plaisirs ; mais avec la
comprhension que cela ne doit pas entraver le dveloppement
spirituel.
Maris et femmes, parents et enfants deviennent de forts
attachements aux uns et aux autres. Cela est parfaitement naturel. Cela
est important pour eux de mener une vie mondaine. Nanmoins, nous
devons faire face au fait que ce mme attachement est la source
dnorme peine et de souffrance. Cela peut mme conduire au suicide.
Pour radiquer les problmes, lattachement doit tre autoris se
dvelopper avec comprhension. Il est de son devoir de dvelopper les
affections en sachant quun jour il y aura une sparation. Sous ses
conditions, on saura comment surmonter la sparation lorsquelle
arrive. On vitera la folie et le suicide simplement parce quon a
entran son esprit.
5

Le Majjhim patipad ou le Chemin du Milieu que le Bouddha a enseign est

le chemin qui vite la mortification de soi et la gratification des sens,
lternalisme et lannihilisme, ainsi que toutes sortes de vues errones.

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Ce que le Bouddha a contribu pour lhumanit tait de nous

consoler en nous aidant raliser comment tous nos problmes
apparaissent et comment y faire face. Prier les forces externes peut
conduire des solutions temporaires et fournir des moments de paix
transitoires. Mais cela est comme de prendre deux analgsiques
lorsque vous avez des maux de tte. Aprs trois heures, la peine
revient parce que le mal de tte nest pas la maladie mais simplement
le symptme. Les analgsiques ne sont pas le mdicament pour la
maladie. Ceux qui comprennent sont en position denlever la cause de
la souffrance. Lenseignement du Bouddha nous donne cette
comprhension.

Conclusion
Jespre que cette introduction vous a montr comment le
Bouddhisme tient une position en tant que systme de pratique
religieuse. Le Bouddha tait un grand matre et un mdecin efficace. Il
rappelait constamment ses disciples que le seul but tait dinstruire les
gens sur comment comprendre la nature de la souffrance ou
linsatisfaction et comment lradiquer. Il promet le bonheur dans
cette vie pour ceux qui suivent sa noble mthode avec dtermination
et une comprhension juste.
Il est trs malheureux que dans beaucoup de religions existantes, les
adeptes ne soient pas encourags respecter les dirigeants des autres
religions. Ils sont avertis que sils le font, ils commettent un pch ou
mme plus grave, quils devront aller en enfer. Le Bouddha nous a dit
clairement que nous devons respecter ceux qui sont dignes de respect.
Bien que nous puissions ne pas tre en accord avec certains points de
vue religieux quils ont, sils sont sincres dans leur effort pour servir
lhumanit et llever ; nous devons les respecter pour cela. Il y a de
nobles personnes dans toutes les religions.
Le Bouddha na pas conseill ses disciples daller convertir les
gens qui autrement iront en enfer. Plutt que cela, il les a conseill de

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montrer au monde ce qui est correct et ce qui est mauvais, dtre bon
et de faire le bien, et dencourager les hommes venir et voir par
eux-mmes la vrit quIl a enseign.
Lui et ses disciple nont pas condamn les disciples dautres
religions comme tant des pcheurs qui sont condamns passer
lternit en enfer. Daprs les Bouddhistes, mme ceux qui nont pas
de religion mais qui vivent dans la dignit, avec compassion et
bonne volont peuvent aller au paradis, cest--dire, faire
lexprience du bonheur.
Lorsquon est heureux et content, nous sommes au paradis.
Lorsquon souffre physiquement ou mentalement nous sommes en
enfer. Il ny a pas besoin dattendre de mourir pour faire
lexprience de lun de ces tats.
Le Bouddhisme est unique parce que nous pouvons parler de cette
religion sans aucune rfrence au paradis et lenfer. Je suis sr que
les autres ne peuvent pas parler de leur religion de cette manire.
Le message de bonne volont et de comprhension du Bouddha pour
tous les tres est un message universel. Le monde aujourdhui a besoin
de ce noble message plus que jamais auparavant dans lhistoire de
lhumanit.
Le Bouddhisme en tant que religion est lunique exposition de la
vrit absolue qui montrera lhomme comment vivre en paix et en
harmonie avec ses semblables.

Autres livres traduits :

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Le Bouddhisme dans les yeux des intellectuels
Bonne Question, Bonne Rponse
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