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No miremos, pues, nunca atrs, miremos siempre hacia adelante, porque adelante est
nuestro sol y nuestra salvacin; y si es permitido, si es til y necesario volver nuestra vista
al estudio de nuestro pasado, no es ms que para comprobar lo que hemos sido y lo que no
debemos ser ms, lo que hemos credo y pensado, y lo que no debemos creer ni pensar ms,
lo que hemos hecho y lo que no debemos volver a hacer.
Transmutacin del tiempo pasado.
El cristianismo es, precisamente, la religin por excelencia, porque expone y manifiesta, en
su plenitud, la naturaleza, la propia esencia de todo sistema religioso, que es el
empobrecimiento, el sometimiento, el aniquilamiento de la humanidad en beneficio de la
divinidad.
La religin y su deshumanizacin.
Qu es la autoridad? Es el poder inevitable de las leyes naturales que se manifiestan en el
encadenamiento y en la sucesin fatal de los fenmenos, tanto del mundo fsico como del
mundo social? En efecto; contra esas leyes, la rebelda no slo est prohibida, sino que es
imposible. Podemos desconocerlas o no conocerlas siquiera, pero no podemos
desobedecerlas, porque constituyen la base y las condiciones mismas de nuestra existencia;
nos envuelven, nos penetran, regulan todos nuestros movimientos, nuestros pensamientos y
nuestros actos; de manera que, aun cuando las queramos desobedecer, no hacemos ms que
manifestar su omnipotencia.
Efecto de la interiorizacin de la norma y el dominio total que el sistema impone.
La libertad del hombre consiste nicamente en esto, que obedece a las leyes naturales,
porque las ha reconocido l mismo como tales y no porque le hayan sido impuestas
exteriormente por una voluntad extraa, divina o humana cualquiera, colectiva o individual.
Leyes naturales y libertad.
El mayor genio cientfico, desde el momento en que se convierte en acadmico, en sabio
oficial, patentado, cae inevitablemente y se adormece. Pierde su espontaneidad, su
atrevimiento revolucionario, y esa energa incmoda y salvaje que caracteriza la naturaleza
de los grandes genios, llamados siempre a destruir los mundos caducos y a echar los
fundamentos de mundos nuevos. Gana sin duda en cortesa, sabidura utilitaria y prctica,
lo que pierde en potencia de pensamiento. Se corrompe, en una palabra.
Efecto nocivo de la academia en la ciencia.
Me inclino ante la autoridad de los hombres especiales porque me es impuesta por la propia
razn. Tengo conciencia de no poder abarcar en todos sus detalles y en sus
desenvolvimientos positivos ms que una pequea parte de la ciencia humana. La ms
grande inteligencia no podra abarcar el todo. De donde resulta para la ciencia tanto como
para la industria, la necesidad de la divisin y de la asociacin del trabajo. Yo recibo y doy,
tal es la vida humana. Cada uno es autoridad dirigente y cada uno es dirigido a su vez. Por
En efecto, era preciso un profundo descontento de la vida, una gran sed del corazn y una
pobreza poco menos que absoluta de espritu para aceptar el absurdo cristiano, el ms
atrevido y monstruoso de todos los absurdos religiosos.
Presas de la religin.
No hay ms que dos medios para convencer a las masas de la bondad de una institucin
social cualquiera. El primero, el nico real, pero tambin el ms difcil, porque implica la
abolicin del Estado es decir la abolicin de la explotacin polticamente organizada de la
mayora por una minora cualquiera, sera la satisfaccin directa y completa de todas las
necesidades, de todas las aspiraciones humanas de las masas; lo que equivaldra a la
liquidacin completa de la existencia tanto poltica como econmica de la clase, burguesa,
y como acabo de decirlo, a la abolicin del Estado.
Abolicin del Estado.
Aparte de los bienes materiales, qu da la sociedad? Los afectos carnales, humanos,
terrestres, la civilizacin y la cultura del espritu, cosas todas inmensas desde el punto de
vista humano, pasajero y terrestre, pero que ante la eternidad, ante la inmortalidad, ante
dios son iguales a cero. La mayor sabidura humana, no es locura ante dios?
Efecto de creer en las divinidades y el ms all.
La inmensa mayora de los individuos humanos, no solamente en las masas ignorantes, sino
tambin en las clases privilegiadas, no quieren y no piensan ms que lo que todo el mundo
quiere y piensa a su alrededor; creen sin duda querer y pensar por s mismos, pero no hacen
ms que reproducir servilmente, rutinariamente, con modificaciones por completo
imperceptibles y nulas, los pensamientos y las voluntades ajenas. Esa servilidad, esa rutina,
fuentes inagotables de la trivialidad, esa ausencia de rebelin en la voluntad de iniciativa,
en el pensamiento de los individuos son las causas principales de la lentitud desoladora del
desenvolvimiento histrico de la humanidad. A nosotros, materialistas o realistas, que no
creemos ni en la inmortalidad del alma ni en el libre arbitrio, esa lentitud, por afligente que
sea, se nos aparece como un hecho natural.
Efectos de la interiorizacin de la norma y el dominio.
La definicin materialista, realista y colectivista de la libertad, por completo opuesta a la de
los idealistas, es sta. El hombre no se convierte en hombre y no llega, tanto a la conciencia
como a la realizacin de su humanidad, ms que en la sociedad y solamente por la accin
colectiva de la sociedad entera; no se emancipa del yugo de la naturaleza exterior ms que
por el trabajo colectivo o social, lo nico que es capaz de transformar la superficie terrestre
en una morada favorable a los desenvolvimientos de la humanidad; y sin esa emancipacin
material no puede haber emancipacin intelectual y moral para nadie. No puede
emanciparse del yugo de su propia naturaleza, es decir no puede subordinar los instintos y
los movimientos de su propio cuerpo a la direccin de su espritu cada vez mas
desarrollado, ms que por la educacin y por la instruccin; pero una y otra son cosas
eminentes, exclusivamente sociales; porque fuera de la sociedad el hombre habra
interviene lo hace de muy mala gana porque su naturaleza noes persuadir, sino imponer,
obligar.
Rebelin humana.
La gran mayora de los hombres, no slo en las masas populares, sino en las clases
privilegiadas e instruidas tanto y a menudo an ms que en las incultas, estn intranquilos y
no se sienten en paz consigo mismos ms que cuando en sus pensamientos y en todos los
actos de su vida siguen fielmente, ciegamente la tradicin y la rutina: Nuestros padres han
pensado y hecho as, nosotros debemos pensar y obrar como ellos; todo el mundo piensa y
obra as a nuestro alrededor, por qu habramos de pensar y de obrar de otro modo que
como todo el mundo?. Estas palabras expresan la filosofa, la conviccin y la prctica de
las 99/100 partes de la humanidad, tomada indiferentemente en todas las clases de la
sociedad. Y como lo he observado ya, ese es el mayor impedimento para el progreso y para
la emancipacin ms rpida de la especie humana.
Efecto de la replicacin de las normas.
La moral divina ha encontrado su perfecta expresin en esta mxima cristiana: Amars a
dios ms que a ti mismo y amars a tu prjimo tanto como a ti mismo, lo que implica el
sacrificio de s mismo y del prjimo a dios. Pasar por el sacrificio de s mismo, puede ser
calificado de locura; pero el sacrificio del prjimo es, desde el punto de vista humano,
absolutamente inmoral. Y por qu estoy forzado a un sacrificio inhumano? Por la
salvacin de mi alma. Esa es la ltima palabra del cristianismo. Por consiguiente, para
complacer a dios y para salvar mi alma debo sacrificar a mi prjimo. Este es el egosmo
absoluto. Este egosmo no disminuido, ni destruido, sino slo enmascarado en el
catolicismo, por la colectividad forzada y por la unidad autoritaria, jerrquica y desptica
de la iglesia, aparece en toda su franqueza cnica en el protestantismo, que es una especie
de slvese quien pueda! religioso.
Deshumanizacin religiosa.
Tal es el verdadero carcter de lo que los adoradores de dios, sinceros y serios, llaman su
amor humano. No es tanto la abnegacin de los que aman como el sacrificio forzado de
aquellos que son objeto o ms bien vctimas de ese amor. No es su emancipacin, es su
servidumbre para mayor gloria de dios. Y es as como la autoridad divina se transforma en
autoridad humana y como la iglesia funda el Estado.
Amor no humano de la religin.