Sunteți pe pagina 1din 1574

'I

I
I
INTIMIDADE DIVINA

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

'<(

REPOUSO

GOSTO

LIBERDADE

GLRIA

NADA

HONRA

"1-

NADA

,.
':!1.

"'
"""...

'\,

NADA

.P

SEGURANA

GO~O

~
NADA

NADA

CINCIA

(.j

CONfORTO

SABE A

PARA VIR A GOSTAR, /1 SABER, A POSSUIR, A SER TUDO, Nilo QUEIRAS


NEM GOSTAR, NEM SABER, NEM POSSUIR, NEM SER NADA. DEVES PROSSEGUIR O TEU CAMINHO SEM GOSTAR, SEM SABER, SEM POSSUIR; DEVES
IR POR ONDE NADA S

MONTE

DA

PERFEIO

DO GRFICO DE S. JOO DA CRUZ


http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

P. GABRIEL DE S. ta M. MADALENA
O. C. D.

INTIMIDADE DIVINA
MEDITAES SOBRE A VIDA INTEIUOR
PARA TODOS OS DIAS DO ANO

Segunda ediiio
Traduzida da 12. edio italiana

Edies Carmelitanas - R. de Gondarm, 508


Foz do Douro - PORTO

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

CENSURA ORDINlS
Nihil obstat quominus imprlmatur
Porto, 167-61
Fr. Fernando Villabona, O. C. D.
Fr. Benedito Arbeloa, O. C. D.
IMPRIMI POTEST
Porto, 16-7-67
Fr. Angelo M" de S. Jos, O. C. D.
Delegado Provineinl
NJIDL OBSTAT
Portalegre, 21767
P. Manuel Rodrigues Martins
ThlPRIMATUR
217-67

AugU!rtnus, Ep. Port.- c. Albi

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

APRESENTAO

O extraordinrio xito alcanado pela obra Intimit


divina entre o Clero, Religiosos, almas consagradas a
Deus no mundo, Aco Catlica e simples fiis, consti
tuu digna coroa para a vida do Autor, empenhado em
procurar a unio ntima com Deus pelo apostolado da
difuso da vida interior.
O saudoso Padre Gabriel de S.ta Maria Madalena
entrou na Ordem dos Carmelitas Descalos aos dezassete anos, em 1910 no carmelo de Bruges, Blgica.
A guerra mundial de 191418 obrigou-o a prosseguir
os seus estudos de filosofia e teologia na Irlanda. Foi
ordenado sacerdote em 1919. De 1919 a 1926, enquanto
ensinava filosofia na Casa de estudos que a Ordem
possui em Courtrais (Blgica), teve ensejo de aperfeioar
os seus estudos na Universidade de Lovaina, depois
veio para Roma onde frequentou o Instituto Pontifcio
Angelicum.
De 1926 a 1936 foi o educador espiritual dos jovens
telogos do Colgio Internacional de Santa Teresa em
Roma, onde ao mesmo tempo ensinou teologia. Desde
1931 at sua morte (15 de Maro de 1953), dedicou-se
principalmente aos estudos de teologia espiritual. Neste
ltimo perodo, os seus dotes excepcionais de professor e
de mestre de esprito foram-se afirmando progressivamente quer em conferncias cerca da espiritualidade
carmelitana, feitas em Roma e nas cidades principais
da Itlia, quer em numerosas publicaes sobre S.ta
Teresa de Jesus, S. Joo da Cruz, S.ta Teresa do Menino
Jesus e S.ta Teresa Margarida do Corao de Jesus.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

APRESENTAA.O

Era membro da Academia romana de S. Toms de


Aquino e Consultar da Sagmda Congregao dos Ritos.
Pela palavra e mais ainda pelas seus escritas, este
grande religioso e insigne mestre espiritual tornou-se um
ardoroso animador do movimenta espiritual em Itlia.
Em 1941 fundou a revista Vita Carmelitana que em
1947 passou a intitular-se Rivista di vita spirituale e que
desde ento continua a difundir essa doutrina de vida
da qual hoje, mais do que nunca, as almas sentem
imperiosa necessidade.
O P. Gabriel conhecia profundamente as exigndas
espirituais do nosso tempo e compreendia tambm a
misso caracterstica da Carmelo na Igreja, que a
de conduzir as almas a uma vida de ntima unio com
Deus mediante a prtica da orao mentaL.
Dai lhe veio a ideia de uma Obra que, inspirando-se
nos grandes mestres do Carmelo, expusesse toda a
doutrina da vida espiritual em forma de meditaes
simpLes mas substanciais, iniciando as almas na orao
mental.
A Intimit divina pretende, por conseguinte, ordenar
as meditaes quotidianas de tal maneira que, no curso
de um ano, passem pelos olhos da alma os problemas
mais fundamentais da vida espiritual e todas as realidades sobrenaturais da vida espiritual com que a vida
interior nos pe em. contacto. (Prefcio).
Par realizar o seu plano, o P. Gabriel solicitou
a colaborao das Carmelitas Descalas do Carmelo de
S. Jos de Roma. Com este objectivo facilitou-lhes todo
o vastssimo material de que dispunha (as suas publicaes, os textos das suas conferncias, instrues, prticas,. etc.); em seguida traou todo o plano da obra e
dirigiu a sua redaco.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

APRESENTAO

Esta colaborao solicitada s suas filhas espzntuais do Carn~elo foi verdadeiramente pTovidencial.
Aps o sbito desaparecimento do insigne mestre, as
Carmelitas, em posse de todos os seus manuscritos,
puderam levar a feliz termo a publicao da Obra do
venerando Padre.
A primeira edio de Intint divina, rpidamente
esgotada, foi acolhida com verdadeiro entusiasmo pelas
almas espirituais. Foi pedida a sua traduo em vrias
lit1guas. (')
Numerosssimas cartas de Prelados, Reitores de
Seminrios, Superiores e Superioras de casas religiosas,
Sacerdotes e leigos, atestam o bem que as almas recebem desta publicao.
Nas sucessivas edies foi simplificado o calendrio
das meditaes, omitindo-se a diviso em meses e seguindo unicamente a ordem das semanas litrgicas. Por
conseguinte, as meditaes das festas fixas foram reunidas no fim do volume. (')
Completou-se o ciclo das meditaes para as semanas depois da Epifania.
As alteraes para a adaptao nova estrutura
da Obra, foram reduzidas ao mnimo indispensvel. O
programa, a disposio da matria, e o texto, permanecem totalmente invariveis.

1
( )
A Obra est actualmente impressa em francs, ingls.
espanhol, alemo. polaco, flamengo, portugus, eslavo e japons.
Esto em preparao as tradues: chinesa, malbrica, croata.
hngara e vietnamitica.
(') Exceptuam-se as meditaes das festas seguintes:
Imaculada, Natal e Epifania que foram intercaladas no decurso
das semanas litrgicas.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

APRESENTAO

Oxal que esta nova edio de Intimit divina suscite


em muitas almas a necessidade duma vida interior protunda e as conduza ntima unio com Deus, fonte de
um apostolado verdadeiramente fecundo na Igreja.
P. BENJAMIM da SS.ma Trindade, O. C. D.
Roma, festa de Santa Ana, 26 de Julho de 1955

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

ADVERT~NCIA

Salvo algumas excepes, os textos da Sagrada Escritura


e dos principais autores carmelitas foram tirados das seguintes
obras:
BIBLIA SAGRADA.

Traduzida da Vulgata e anotada pelo


P. Matos Soares.

S. JOO DA CRUZ

-OBRAS ESPIRITUAIS.
Carmelo de S. Jos- Ftima.

S.ta TERESA DE JESUS

- OBRAS. Edio do P. Sil-

vrio de S.ta Teresa.


S.ta TERESA DO MENINO JESUS -MANUSCRITOS

AUTOBIOGRFICOS. Apostolado
da Imprensa -Porto.
H ISTO IRE D' UNE AME,
Cap. XII CONSEILS ET
SOUVENIRS - LETTRES NOVISSIMA VERBA. Carmel de Lisieux.

IR. ISABEL DA TRINDADE

- SOUVENIRS.
Dijon.

Carmel de

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

PREFACIO
A orao mental um meio indispensvel vida
interior e, normalmente, a sua respirao espontnea.
Ordinriamente, porm, tal no se verifica, se a alma
no se esforar por se aplicar a ela durante certo tempo;
por outras palavras, preciso aprender a fazer orao.
Para ensinar s almas este piedoso exerccio, foram
surgindo os mtodos de meditao. Existem vrios - e
todos eles tm o seu valor - entre eles o mtodo
teresiano, assim chamado por ter a sua origem nos ensinamentos de Santa Teresa de Jesus, fundadora das
Carmelitas Descalas e grande mestra de vida espiritual.
H dez anos expusemos este mtodo num opsculo
intitulado Pequeno catecismo da vida de orao (l)
que foi traduzido nas principais lnguas europeias
e tambm em algumas asiticas. apenas uma exposio do mtodo teresiano, extrado das obras dos numerosos escritores cai-melitas que trataram desta matria.
A sua vasta difuso mostrou que tal mtodo corresponde
s necessidades e aos desejos de muitos.
Por isso, julgmos oportuno dar um passo em frente,
oferecendo s almas de vida interior uma coleco de
temas de meditao para todos os dias do ano, baseada
no conceito teresiano da orao mental e no seu mtodo
correspondente.
(') P. Gabriele de S. M. Maddalena: Piccolo Catechismo
della vita di orazione, quarta edio. Carmelo de S. Jos Roma, 1957. Traduzido para flamengo, :francs, ingls, alemo,
portugus, chins, japons, e coreano.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

PREFACIO

11

A noo que nos deixou Santa Teresa da orao


mental bem conhecida. Na sua autobiografia escreveu
que um trato amigvel no qual a alma fala muitas
vezes intimamente com Aquele de quem se sabe amadalll.
(8, 5). Santa Teresa salienta especialmente a ndole,
a tonalidade afectiva da orao mental: um trato
amigvel, ou seja, uma troca de mtua benevolncia
entre a alma e Deus, em que se -.:fala intimamente com
Deus - sabe-se que a intimidade fruto rlo amor - e
fala-se com Aquele cujo amor se conhece. Cada um
dos elementos desta definio contm a ideia do amor;
mas no fim, a Santa lembra que a alma deve tambm
conhecer, dar-se conta da existncia do amor rle Deus
para com ela. este precisamente, segundo Santa
Teresa, o papel do entendimento na orao.
Pr isso, ainda segundo Santa Teresa, na orao
mental h-de existir o e..cercicio da inteligncia e o da
vontade: a inteligncia procura compreender que Deus
ama a Sua criatura e deseja ser amado por ela; a vontade, respondendo ao convite divino, ama. Isto tudo.
No pode ser mais claro o conceito da orao. Mas
como p-lo em prtica? Eis o papel do mtodo.
Para compreender bem a estrutura do mtodo teresiano necessrio ter presente a definio da orao
acima exposta. V-se ento que, mediante esse mtodo,
esta se realiza plenamente. Em suma, trata-se duma
conversa afectuosa com o Senhor depois de termos visto
o muito ql!le Ele nos ama.
Para falar intimamente com Deus preciso o contacto com Ele e, para isso, servir a preparao,
que consiste em pr-se mais formalmente na presena
de Deus orientando-se para Ele por meio de um bom
pensamento.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

12

PREFACIO

A fim de se convencer do amor que Deus lhe tem,


a alma escolhe como tema de reflexo uma verdade de
f, apta a manifestar esse amor; por isso recorre
leitura de um texto apropriado.
Todavia no basta ler; necessrio aprofundar,
e isto faz-se por meio da reflexo, ou seja, da meditao.

Todas as verdades reveladas podem manifestar o


amor de Deus para comigo, o que se procura compreender, reflectindo sobre o tema escolhido na leitura.
Servimo-nos dos bons pensamentos colhidos no
ponto:~~ da meditao para nos persuadirmos desse amor,
de tal modo que nasam espontneamente no corao
e venham talvez aos lbios, palavras de afecto.
Deste modo principiamos o colquio com Deus, afirmando-Lhe de mil maneiras (empregando as que nos
vm mais espontneamente) que O amamos, que O queremos amar, que queremos progredir no Seu santo amor,
que queremos provar-Lhe o amor por obras, fazendo a
Sua santa vontade.
Eis-nos assim chegados ao centro, ao mago da
orao.

Para muitas almas isto basta. Mas h quem goste


de maior variedade, e esta, que para alguns facilita
muito o prolongamento do colquio com Deus, -lhe
oferecida mediante as trs restantes partes do mtodo
que so facultativas.
A aco de graas, na qual, depois de ter repetido
ao Senhor que O amamos, Lhe manifestamos o nosso
reconhecimento pelos benefcios dEle recebidos e Lhe
damos graas por eles.
O oferecimento, com o qual, conscientes do muito
que recebemos procuramos agradecer ao Senhor, da

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

PREFACIO

13

melhor maneira possvel, apresentando-Lhe algum bom


propsito, o que alis muito til sempre que terminamos a orao.
A petio, pela qual, convencidos da nossa pequenez
e fragilidade imploramos o auxlio de Deus.
Eis aqui todo o mtodo teresiano composto de sete
partes:
Duas introdutivas: a preparao (presena de Deus)
e a leitura.
Duas substanciais: a meditao e o colquio.
Trs facultativas, para prolongar mais fcilmente o
colquio: a aco de graas, o of1erecimento e a splica.

.. *
As meditaes aqui publicadas so baseadas neste
mtodo.
Comea-se com a presena de Deus, isto , com um
bom pensamento que pe a alma em contacto com Deus
e a orienta para Ele.
A leitura faz-se, lendo o <.>:pontoX> da meditao. E
como muitas pessoas de vida interior fazem meditao
duas vezes por dia, cada meditao tem dois pontos.
Ento a alma pe-se a reflectir, servindo-se
livremente do texto j lido. Duma maneira espontnea
passar assim ao colquio que, segundo o conceito teresiano, o centro da orao mental.
especialmente neste ponto que as nossas meditaes querem vir em auxlio das almas. Por tal motivo
quisemos dar aos colquios uma forma bastante
ampla. No entanto a alma servir-se- deles duma maneira muito livre, escolhendo o que corresponde s suas
necessidades actuais. A fim de tornar os colquios mais

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

PREFACIO

14

eficazes, compusemo-los servindo-nos de preferncia de


expresses belssimas e cheias de fogo de almas santas
e ardentes. Muitas vezes, porm, foi necessrio introduzir nos textos alguma ligeira modificao predsarnente
para melhor os acomodar a urna forma ntima de colquio. No entanto indicamos sempre entre parntesis
a respectiva fonte (').
Nos colquios no h s expresses de amor; alternam-se peties, aces de graas, etc., com aspiraes
da alma para Deus, que se concretizam em propsitos.
Desejamos que estas meditaes assim compostas
sirvam para ajudar eficazmente as almas a aplicarem-se orao mental segundo o conceito e o mtodo
teresiano.

* .. *
A espiritualidade teresiana a espiritualidade da
intimidade divina, porque procura alimentar nas almas
o ideal de intimidade com Deus e encaminh-las para
a sua realizao. Tal finalidade atinge-se principalmente por meio da orao mental, a qual, por isso, se
deve acomodar a esta grande e sublime aspirao.
E este precisamente o tOrn'> que procurmos dar
s nossas meditaes, as quais se publicam sob o ttulo
de lntimt divina para indicar que o seu objectivo

(') No obstante as modificaea introduzidas, para no


tornar pesadas as citaes, no pomos o habitual cfr; usamos
apenas este sinal nos casos em que as colquios, em lugar de
serem tirados dos textos dos Santos, so simplesmente inspirados neles.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

PREFACIO

15

ajudar as almas, na medida do possvel, a conseguir


este grandioso fim.
A espiritualidade teresiana tambm doutrinai.
Teresa de Jesus, a grande mestra de vida espiritual,
desejou e procurou sempre que a vida asctica e mstica
das almas que lhe eram confiadas tivesse como base
uma doutrina slida; por isso a Santa amava tanto a
teologia. Eis a razo que nos moveu a elaborar estas
meditaes sobre uma base teolgica. Procurmos
orden~las de maneira que, no curso do ano, fossem
passando sob os nossos olhos os problemas fundamentais
da vida espiritual, todas as realidades sobrenaturais
com que a vida interior nos pe em contacto.
Iniciando a nossa srie 'de meditaes com o princpio do ano litrgico, uistribumos a matria do seguinte
modo:

Dezembro -O ideal: a santidade, a intimidade com


Deus, o apostolado.
Janeiro
Jesus: a Sua Palavra, a Sua Obra, as
nossas relaes com Ele. A Igreja. Os Sacramentos.
Fevereiro e Maro - A purificao interior e o
exerccio da abnegao. A Paixo de Jesus.
Abril
A vida de orao.
Maio- A Virgem. O Esprito Santo.
Junho - Jesus Eucaristia. O Sagrado Corao de
Jesus. A Santssima Trindade.
Julho
As perfeies divinas. As virtudes teologais.
Agosto e Setembro - As virtudes morais. Os dons
do Esprito Santo. As bem-aventuranas.
Outubro e Novembro - O apostolado. A unio com
Deus.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

PREFACIO

16

Queremos fazer notar um ltimo ponto. A espirtualidade teresiana a espiritualidade da intimidade


divina, por isso o esprito que deve impregnar os exerccios destinados a consegui-la o esprito de amor.
Quisemos tambm ter em conta esta faceta pa!"'ticular
do espfrito carmelitano.
Nem todos os livros de meditao so apropriados
para as almas sequiosas de intimidade divina, justamente por estarem demasiado impregnados do esprito
de temor. No negamos que o temor seja proveitoso
para certas almas; contudo, existindo tantos livros desse
gnero, pareceu,mis til compor um manual de meditaes em que, juntamente com o amor, se respire sobretu-do um !;amor filial e reverencial, sem negarmos que
o temor da pena devida pelo pecado pode ser muito
salutar. Por esta mesma razo nos detivemos em argumentos positivos das virtudes e do progresso espiritual,
de preferncia aos negativos dos vicias e pecados.
Que o Esprito Santo, que o Esprito de Amor se
digne habitar em nossas almas para as submeter cada
vez mais ao Seu influxo e governo e acenda em ns,
com uma abundantssima efuso:. de graa, o amor
de caridade para podermos penetrar na intimidade divina. E Maria Santssima, Me do amor formoso, cuja
alma cheia de graa foi sempre movida pelo Esprito
Santo, nos alcance deste divino Esprito que tambm
ns, dceis aos Seus chamamentos, realizemos, com
a prtica assdua e eficaz da orao menta1, o belo
ideal de ntima unio com Deus.
Roma, festa do Sagra-do Corao, 1952
P. GABRIEL DE S.ta M. MADALENA, O C. D.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

ABREVIATURAS
Ep.
Ev.

J. C.

Ep;stola
Evangelho

Brevirio Romano
Missal Romano

BR.
MR.

S. JOAO DA CRUZ

AM.

Avisos e Mximas espirituais:!

AR.

Avisos a um religioso

C.

Cntico espil'i tua!


Cautelas
Chama Viva
Noite escura
Subida do Monte Carmelo

Ct.
CV.

N.
S.

Ditos de luz

li

= Pontos de amor

IH

Outros avisos

T. J. = S.ta TERESA DE JESUS

A.

A vis os para as suas mon)as

Cam.
Ex.
Fd.

M.
P.
RE.
Vi.
T. M.
Sp.

Caminho da perfeio
Exclamaes da alma a Deus
Fundaes
Moradas (Castelo interior)
Pensamentos sobre o amor de Deus
Relaes espirituais
Vida

= S.ta TERESA MARGARIDA DO CORAAO DE JESUS


= Espiritualidadc de S.ta Teresa Margarida do
Corao de J csus

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

T. M. J, :::
CL.
H.

M.

S.ta TERESA DO MENINO JESUS


Conselhos e Lembranas
Histria duma alma (Capitulo XII)
Manuscritos autobiogrfi<!os:
A
dedicado M. Ins de Jesus
B

NV.

= Carta Ir. Maria do Sagrado Corao


=

dirigido M. Maria de Gonzaga


Novssima Verba (os algarismos rabes Indicam
os dias; e oo; romanos, os meses)

I. T, =IRMA ISABEL DA TRINDADE

=
JJ

EL,

O Cu sobre a terra (primeiro retiro)


ltimo retiro I os dias so indicados pelos algarismos rabes)

= Elevao

da SS.ma

Trndt~de

PARA TODOS OS AUTORES:

Cart. =

Cartas

N. S. - Alm das particularidades indicada~ acima. os


nmeros romanos indicam os Livros ou as Moradas (Castelo
interior); o primeiro nmero rabe, o capitulo; os outros,
os versculos ou os pargrafos.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

Do I Domingo do Advento ao V depois da Epifania


O IDEAL: A SANTIDADE, A INTIMIDADE
COM DEUS, O APOSTOLADO - O MISTRIO DA INCARNAO - JESUS:
A SUA PESSOA, A SUA
OBRA, AS NOSSAS RELAES
COM ELE A IGREJA
OS SACRAMENTOS

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

O SENHOR VEM DE LONGE

1.
I

DOMINGO DO ADVENTO

O Senhor est prestes a chegar.


Ponho-me na Sua
presena para sair ao Seu encontro com todo o ardor da
minha vontade.

1 - Eis o nome do Senhor que vem de pases distantes... Olhando ao longe, vejo o poder de Deus que
a vem... Ide ao Seu encontro e dizei-lhe; Declarai-nos
se Vs sois Aquele que h-de reinar ... diz a liturgia
do dia; depois como que em resposta, faz-nos este convite: Vinde, adoremos o Rei, o Senhor que est para
chegar! ... (BR.)
Esta vinda foi esperada durante sculos e sculos,
anunciada pelos profetas, desejada pelos justos que no
puderam contemplar a sua aurora.
Em cada novo
Advento, a Igreja comemora e renova esta espera, manifestando as suas nsias pelo Salvador que h-de vir.
Porm, o antigo anelo que unicamente se fundava na
esperana, transformou-se em desejo confiante, que se
apoia na consoladora realidade da redeno j efectuada. Cumprida esta historicamente, h dezanove sculos, deve actualizar-se e renovar-se todos os dias,
na alma crist, como uma realidade cada vez mais
profunda e completa. O esprito litrgico do Advento, ao
comemorar a grande eXpectativa dos sculos que invocaram o Redentor, quer preparar-nos para a celebrao
do mistrio do Verbo feito carne, mediante a esperana
ntima e pessoal duma nova vinda de Cristo a cada uma
das nossas almas. Vinda que se realiza por meio da
graa e que, medida que esta se desenvolve e amadurece, se torna mais abundante e mais avassaladora a
ponto de transformar a alma num alter Christus. O

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

22

I SEMANA DO ADVENTO

Advento tempo de esperana, tempo de anelante aspirao pelo Redentor. Mandai, cus, l do alto o
vosso orvalho e que as nuvens chovam o justo! (BR.)
2- Na Epstola do dia, (Rom. 13, 11-14), S. Paulo
exorta-nos: c j hora de nos levantarmos do sono:~>.
No Advento, primavera:~> da Igreja, devemos despertar
para dar novos frutos de santidade; e desde j o Aps
tolo nos indica qual deve ser o fruto principal do
Advento: Deixemos, pois, as obras das trevas e revistamo-nos das armas da luz... Revesti-vos do Senhor
Jesus Cristo. Se as nossas almas se encontram um
pouco adormecidas no servio do Senhor, justamente
o momento de despertar para uma vida nova, de nos
despojarmos generosamente das nossas misrias e fraquezas, a fim de nos revestirmos de Jesus Cristo:~>, ou
seja, da Sua santidade. Para nos ajudar a alcanar
este fim, Jesus estimula-nos por meio da lembrana da
Sua doce vinda como Redentor e vem ao nosro encontro
com a Sua graa: a misericrdia infinita que desce
at ns.
Por outro lado a Igreja, no Evangelho de hoje, (Lc.
21, 25-33), oferece nossa considerao a vinda final de
Jesus Cristo como Juiz supremo: Ento vero o Filho
do Homem vir sobre uma nuvem com grande poder e
majestade. Vinda de amor a Belm, vinda de graa
s nossas almas, vinda de justia no fim dos sculos;
trplice vinda de Cristo, sntese do Cristianismo, convite
a uma espera vigilante e confiada: Olhai e levantai as
vossas cabeas, porque est prxima a vossa redeno.
Colquio - Meu Deus, Verbo do Pai, que Vos fazeis
carne por nosso amor e tornais um corpo mortal a fim

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

1 - O SENHOR VEM DE LONGE

23

de poder sofrer e imolar-Vos por ns, quisera preparar-me para a Vossa vinda com os ardentes desejos dos
profetas e justos, que no Antigo Testamento suspiraram
por Vs, nico Salvador e Redentor. Enviai, Senhor,
Aquele que deveis enviar... Vinde e libertai-nos segundo a Vossa promessa. Eu quisera manter a minha
alma num contnuo Advento, isto , numa aspirao
constante, numa incessante expectativa deste grande
mistrio, em que o Verbo incarna para nos mostrar os
abismos da Vossa misericrdia redentora e santificadora.
meu dulcssimo Salvador, Vs vindes ao meu encontro com o Vosso amor infinito, e c<>m a abundncia
da Vossa graa: so torrentes de misericrdia e caridade
com que quereis invadir a minha alma para a atrair a
Vs. Vinde, Senhor, virrde! Tambm eu quero correr
ao Vosso encontro com amor; infelizmente, porm, o meu
amor to limitado, to dbil, to imperfeito: tornai-o
forte e generoso para que eu seja capaz de me vencer a
mim prprio, e de me dar totalmente a Vs. Sim, o meu
amor tornar-se- forte, porque est fundado na ntima
certeza de ser pago com o amor de um Deus. 6 Senhor, j no posso duvidar. pois de tantos modos mo
demonstrastes para que no me ficasse nenhuma dvida
desse amor. Apoiado ao Vosso o meu fraco amor torna-se forte da Vossa fortaleza. Ser grande coisa,
Senhor, hora da morte ver que vamos ser julgados
por Aquele a quem temos amado sobre todas as coisas.
Poderemos ir seguras do pleito das nossas dvidas
(T. J. Cam. 40, 7, 8).

Concedei-me, Senhor, esse amor que to ardentemente desejo, no s para me livrar um dia do Vosso
rosto severo de Juiz, mas tambm e sobretudo para corresponder de algum modo Vossa caridade infinita!

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

I SEMANA DO ADVENTO

24

Senhor, no permitais que me tenha sido dado


em vo aquele excessivo amor que Vos levou a incarnar
para minha salvao! A minha pobre alma tem necessidade de Vs e por Vs suspira como por mdico
compassivo, o nico que pode curar as suas feridas e
levant-la do desnimo e da tibieza em que jaz, infundindo-lhe novo vigor, novo ardor e nova vida. Vinde,
Senhor, vinde!
Estou disposto a acolher a Vossa obra com um
coral) humilde e dcil, pronto a deixar-me curar, purificar e moldar por Vs. Com a Vossa ajuda, quero
fazer todos os sacrifcios, quero renunciar a tudo aquilo
que possa retardar em mim a Vossa obra redentora.
Excitai, Senhor, o Vosso poder e vinde. Vinde e no
tardeis.

2. CHAMAMENTO A SANTIDADE
Ponho-me na presena de Jesus Sacramentado, conside
rando-0 como Redentor e Santi:ficador da minha alma.

I - Onde abundou o pecado superabundou a graa~.


Com a queda de Ado, o pecado destruiu
o plano divino da santificao do homem. Os nossos
primeiros pais, criados imagem e semelhana de Deus,
colocados num estado de graa e de justia, elevados
dignidade de filhos de Deus, foram precipitados num
abismo de misria, arrastando consigo todo o gnero
humano. Durante sculos e sculos o homem geme sob
o seu pecado: j no pode chamar a Deus com o doce
nome de Pai, nem sequer ousa pronunciar o Seu nome
e olha para o Altssimo com um sentimento de terror:
(Rom. 5, 20).

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

r
2 - CHAMAMENTO A SANTIDADE

2S

Ele o Deus forte e terrvel, o Deus justo e vingador.


O pecado cavou um abismo insupervel entre o homem
e Deus, e o homem geme para alm do abismo, absolutamente incapaz de se levantar.
Para conseguir o que o homem no pode, para
destruir o pecado e restituir a graa ao gnero humano,
-lhe prometitl.o um Salvador. Deus misericordiosssimo
amou de tal modo o mundo que lhe deu Seu Filho unignito (Jo. 3, 16) para sua salvao. O Verbo, esplendor
do Pai e figura da Sua substncia, far-se- carne para
destruir o pecado e restituir-nos a graa, para que
possamos aimla chamar-nos e ser na realidade filhos
de Deus (cfr. I Jo. 3, 1).
Deus quer que todos nos salvemos, para isso nos
deu o Seu Filho e com Ele e por Ele todos os meios
necessrios nossa salvao, de tal forma que, se uma
alma no se salva, ser unicamente por sua culpa.
2- Jesus no Se contentou com destruir o pecado
e merecer apenas a graa suficiente para nos salvar;
fez muito mais por ns e Ele mesmo o quis revelar: Eu
vim para que tenham vida e estejam na abundncia
(Jo. 10, 10).

Esta plenitude de vida a plenitude da graa e da


vida sobrenatural, da qual brota a santidade.
A santidade no est reservada a um pequeno
nmero de almas. O bom Jesus, com a Sua Incarnao
e Morte na cruz, mereceu para todos os que haviam de
crer nEle, no s os meios de salvao, mas tambm
os de santificao. Ele, o Santo por excelncia, veio
para nos santificar e para nos ensinar: Sede, pois, perfeitos como tambm vosso Pai celestial perfeito
(Mt. 5, 48).

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

26

I SEMANA DO ADVENTO

Jesus no props este programa de santidade a


um grupo escolhido de pessoas, nem o reservou aos Seus
Apstolos ou aos Seus ntimos, mas proclamou-o perante
a multido que O seguia. S. Paulo recolheu-o de Seus
lbios e anunciou-o aos gentios: Esta a vontade de
Deus, a vossa santificao (I Tess. 4, 3). E em nossos
dias, a Igreja, por boca do grande Papa Pio XI, inculcou-o repetidas vezes ao mundo moderno. Cristo Chamou
toda a humanidade ao mais alto cume da santificao ...
H quem diga que a santidade no uma vocao
comum; pelo contrrio, uma vocao comum a todos,
e todos a ela so chamados... e Jesus Cristo ptops-Se
a todos corno modelo a imitan. Mais ainda; Ningum
julgue que... (a santidade) somente apangio de um
grupo de homens escolhidos entre muitos e que os outros
se podem limitar a um grau inferior de virtude. Como
evidente, absolutamente todos, sem excepo alguma,
esto compreendidos nesta leu.
Portanto, Jesus no vem s para me salvar, mas
tambm para me santificar. Logo, Jesus tambm me
chama santidade, e foi Ele que me mereceu todas as
graas necessrias para a alcanar.
Colquio
Pesa-me, meu Deus, de ser to ruim
e to pouco capaz no Vosso servio! Sim, bem sei que
a falha est em mim se no me fizerdes as mesmas
mercs que a meus antepassados (os santos). Lastima-me ver a minha vida, Senhor, quando a comparo com
a sua e no o posso dizer sem 1grimas... Quando considero a giria que tendes preparada, meu Deus, para
os que perseveram em fazer a Vossa vontade, quando
medito nos trabalhos e dores com que a ganhou o Vosso
Filho e quo mai a tnhamos merecido, e quando penso no

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

2 CHAMAMENTO A SANTIDADE

27

muito que Ele merece que no se desagradea a grandeza


de amor que to custosamente nos ensinou a amar, aflig-e-se a minha alma. Como possvel, Senhor, que se esquea tudo isto e que to olvidados estejam de Vs os
homens, quando Vos ofendem? Redentor meu, como
possvel que assim se esqueam de si mesmos? Oh! Como
grande a Vossa bondade se apesar disso Vos lembrais
de ns! E, tendo ns caldo, por Vos ferirmos com um
golpe mortal, Vs esquecido disto nos tornais a dar a
mo e nos despertais de frenesi to incurvel para que
Vos procuremos e Vos peamos sade! Bendito seja tal
Senhor! Bendita to grande misericrdia! 6 alma minha,
bendiz para sempre a to grande Deus! Como possvel
voltarmo-nos contra Ele? (T.J. Fd. 4, 7; Ex. 3, 1).
Todavia, Senhor, mesmo sabendo o muito que Vos
custou esta minha pobre alma, quantas vezes Vos
ofendi, resisti Vossa graa; quantas vezes fui infiel
ao Vosso amor e insensvel ao Vosso apelo a uma vida
mais perfeita, santidade!
Vs, que sois o meu Deus, tudo me destes e Vs
mesmo Vos entregastes por mim; no , pois, demais
que vos d em troca tudo o que tenho e tudo o que
sou para corresponder ao Vosso amor. Sim, j comprendo; no Vos contentais que s pense em salvar
a minha alma... como to pouco Vos contentastes em
adquirir os meios necessrios para me salvar, mas
quisestes adquirir tambm os necessrios minha santificao. Vs j ganhastes e pagaStes tudo ... portanto, se
eu no me santificar, ser unicamen'te por minha culpa.
Mas como poder, Senhor, uma alma to fraca e
miservel como a minha, to cheia de defeitos, de
egosmo, de mesquinhez, aspirar a um ideal to elevado
como o da santidade? Oh! sim, as minhas pre-

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

28

SEMANA DO ADVENTO

tenses seriam certamente temerrias, se Vs no tivsseis manifestado que esta a Vossa vontade.
Vs
mesmo a impus estes como um preceito: Sede, pois,
perfeitos como tambm vosso Pai celestial perfeito~
(Mt. 5, 48).

Senhor, eu Vos peo, repeti vigorosa e eficazmente minha alma este sublime convite santidade
para que, penetrada e movida por ele, se anime enfim
a maior generosidade, a mais firmes e decididos propsitos, a uma maior confiana na Vossa misericordiosa
aco redentora e santificadora.

3. A SANTIDADE, PLENITUDE DE GRAA


A!->roximo-me de Jesus, fonte de vida e de santidade)),
com vivos desejos de beber nesta fonte inexaurvel.

1 - Se Jesus veio para nos santificar a todos>,


se a vontade de Deus que todos sejam santos, a
santidade no poder consistir em dons extraordinrios
da natureza e da graa, que dependem somente da
liberalidade de Deus.
A santidade deve consistir em algo que todas as
almas de boa vontade, ainda as mais humildes e simples,
possam alcanar, amparadas com o auxlio divino. A
santidade a perfeio da vida crist. Consiste no
pleno desenvolvimento, em ns, da vida sobrenatural,
cujos princpios so a graa santificante, as virtudes
infusas e os dons do Esprito Santo.
O baptismo depositou em ns este grmen de
santidade, que a graa, grmen capaz de se converter em frutos preciosos de vida sobrenatural, para

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

3 - A SANTIDADE PLENITUDE DA GRAA

2!.1

a alma que secunda com 'emperlho o seu desenvolvimento.


A graa, elevando-nos ao , ,estado sobrenatural,
torna-nos capazes de entrar em relaes com a Santissima Trindade, quer dizer, de conhecer e amar a Deus
como Ele em Si mesmo, e como Ele Se conhece e
ama. , portanto, uma nova vida de conhecimento e de
amor que a graa ,gera e alimenta em ns, vida que
uma participao da vida divina. E o que haver de
mais santo e mais santificante do que estas relaes
ntimas com a SanUssima Trindade? A tais alturas
nos eleva a graa, dom conce'dido a 'todos os baptizados.
2 necessrio que a vida sobrenatural, que brota
da graa, penetre toda a nossa vida humana, para que
assim fique sobrenaturalizada em todas as suas acti
vidades, em todos os seus pormenores c em todo o seu
conjtinto. A medida que a graa cresce e frutifica na
nossa alma, exerce um influxo cada vez mais amplo e
mais profundo; e quando este influxo se esteooer efeC:tivamente a toda a nossa actividade, orientando-a toda
para glria de Deus e unindo-nos totalmente a Ele, por
meio da caridade, ento teremos chegado plenitude
da vida crist, santidatle.
A graa um dom totalmente gratuito que Deus
nos concedeu pelos mritos infinitos de Jesus. Jesus,
morrendo na cruz, mereceu-nola, no numa medida
limitada mas numa medida superabundante. Ele, diz
S. Joo, cst cheio de graa ... e tO'dos ns participamos
da sua plenitude, graa sobre graa ( Jo. 1, 14 e 16).
Precisamente por este motivo, todos podemos ser santos.
O que no significa, no entanto, que todos sejamos

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

30

I SEMANA DO ADVENTO

chamados ao mesmo grau e mesma forma de santidade. Junto dos grandes:~~ santos, aqueles que tiveram
uma grande misso a cumprir e receberam para isso
dons especiais de natureza e de graa, encontraremos
sempre outros santos mais humildes, mais escondidos,
que se santificaram na sombra e no silncio.
A santidade no consiste na grandeza das obras
realizadas ou dos dons recebidos, mas no capital de
amor e de graa que a alma acumula, correspondendo
fielmente aos convites divinos.
A uma tal santidade tambm eu posso aspirar, sem
receio algum de temeridade ou iluso.
Colquio - meu dulcssimo Salvador, no apenas
para algumas almas privilegiadas, mas tambm para
mim, quisestes merecer aquela plenitude da vida da
graa que a santidade. Sim, reconheo-o: aquele amor
infinito que Vos levou a incarnar por ns, a fazer-Vos
um de ns, Vs que sois Deus, a sofrer at morrer na
cruz, derramando todo o Vosso preciosssimo Sangue,
aqueles mritos infinitos que dessa forma adquiristes
para ns, so mais que suficientes para merecer no s
a salvao, como tambm a santificao de todo o gnero humano.
E ento, porque so to poucos os que realmente
se santificam? Porque me encontro ainda to atrazado
no caminho da santidade? Eu que recebi de Vs no s
a graa do santo Baptismo, mas tambm a de tantas
e tantas confisses e comunhes, no deveria j ter
aumentado proporcionalmente o meu capital de graa,
eu que recebi tantas graas actuais, tantas inspiraes
e solicitaes do Vosso amor infinito que me chamou a
um estado de consagrao?

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

3 - A SANTIDADE, PLENITUDE DE GRAA

31

meu Senhor, fazei-mo compreender: Vs que me


criastes sem mim, no me salvareis nem me santificareis sem mim. Vs merecestes tudo quanto necessrio para a minha santificao e muitssimo me destes
j, mas no me santificarei se no cooperar com a
Vossa obra.
S Vs sois santo e s Vs me podeis santificar.
E contudo, exigis de tal maneira a minha livre cooperao que, se eu a recusasse, no me santificaria,
apesar da Vossa omnipotncia e do Vosso amor infinito.
Portanto, Jesus, pela minha indolncia, pelo meu
pouco amor, pela minha frieza, posso tornar vos para
a minha alma os Vossos mritos infinitos, todo o Vosso
Sangue derramado sobre a cruz. Como pode uma pobre
criatura, que tudo deve ao seu Deus, atrever-se a dificultar e impedir a Vossa aco na sua alma? Eu, uma
pequenina formiga, terei a coragem de o fazer? No
o permitais, Senhor, no o permitais nunca e persegui-me com a Vossa graa a fim de que a ela me
renda totalmente.
1. Para demonstrar
,
a sinceridade dos meus sentimentos quero, com a Vossa ajuda, ser generoso, vencer-me naquilo que mais me custa e dizer-Vos o meu q:sim>
ainda que isso muito repugne minha m natureza.
Assisti-me com o Vosso auxlio omnipotente, socorrei e
sustentai os meus pobres esforos, pois bem sabeis que
sou a prpria fraqueza. Deixai, Senhor, que aproxime
os meus lbios daquela fonte de gua viva que jorra
de Vs, fonte de vida e de graa, de fora e de santidade, para que assim dessedentado, possa recomear
com novo ardor o caminho que me mostrais.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

32

I SEMANA DO ADVENTO

4. A CARIDADE,

ESS~NCIA

DA SANTIDADE

Ponho-me na presena de Deus, considerando que Ele


a caridade infinita: oDeus caritas est.

1 - Sede, pois, perfeitos, como tambm vosso Pai


celestial perfeito~ (Mt. 5, 48). Para imitar a Deus
necessrio saber quem Deus e qual a Sua mxima
perfeio. E isto no-lo revel& a Sagrada Escritura:
Deus caritas esb (I Jo. 4, 16). No diz que em Deus
h caridade, mas que Deus caridade, ou seja, tudo
o que h em Deus amor, Deus essencialmente amor.
O amor, mesmo o amor humano, uma vontade que
tende para o bem; amar querer bem, o acto pelo
qual a vontade se inclina para o bem. Tratando-se de
Deus, o Ser inifinito, o Seu amor uma vontade infinita
do bem dirigida para um bem infinito, que o prprio
Deus e que, portanto, Deus possui e no qual Se compraz.
Este amor, que Deus, pois um amor infinito de complacncia no Seu Bem infinito; todavia o Seu abrao
estende-se s criaturas que Ele criou, a fim de lhes
comunicar esse Seu Bem, a Sua felicidade. Por isso,
a caridade infinita, que Deus, tambm se derrama
sobre as criaturas, chamando-as existncia num acto
de amor, no para se deter no bem limitado que est
nelas, mas para as levar ao Bem infinito, para as conduzir Trindade, isto , cria-as para a Sua glria.
Tambm ns, pobres criaturas, somos chamados a
participar nesta sublime vida de amor que Deus, e
para tal fim nos foi concedida a graa. Sede, pois,
imitadores de Deus como filhos muito amados; e andai
no amor, exorta-nos S. Paulo a este propsito (E/.
5, 1 e 2).

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

4 - A CARIDADE

ESS~NCIA

DA SANTIDADE

33

A semelhana de Deus, a nossa vida sobrenatural


deve ser essencialmente amor, ou seja, desejo do bem,
amor de benevolncia para com Deus, amando este
Bem infinito, e amando por Ele .e nEle todas as criaturas.
2 -A caridade to essencial na vida sobrenatural,
que da sua presena ou ausncia, depende, pan o
cristo, o estado de vida ou de morte. Quem no tem
caridade tambm no possui a graa santificante, pois
ambas so absolutamente inseparveis: aquele que no
ama, permanece na morte (1 Jo. 3, 14). Pelo contrrio,
quem possui a caridade, possui a graa, logo, participa
da vida de Deus: quem permanece no amor, permanece
em Deus e Deus nele (ib. 4, 16); e, como ensina S.
Toms, a caridade... une de tal maneira o afecto do
homem a Deus, que o homem j no vive para si mesmo,
mas para Deus (IP -Ita., q. 17, a. 6. ad 3).
Trs so as virtudes teologais infundidas em ns ao
mesmo tempo que a graa santificante: f, esperana
e caridade. As trs tm Deus por objecto, mas destas,
a maior a caridade (I Cor. 13, 13). Maior, porque
sem caridade no pode existir vida crist; maior, porque
a caridade jamais desaparecer, visto ser a fora unitiva que nos une a Deus, porque uma participao
daquela caridade infinita que o prprio Deus. Por
isso, ao fariseu que Lhe perguntava qual era o primeiro mandamento da lei, Jesus respondeu: ~~:Amars
o Senhor teu Deus, de todo o teu corao e de toda a
tua alma, e de todo o teu esprito. Este o mximo
e o primeiro mandamento (Mt. 22, 37 e 38).
Quando a caridade for perfeita em ns, manter-nos-
plenamente unidos a Deus e orientar para Ele todas
as nossas actividades: porque, na medida em que uma

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

34

I SEMANA DO ADVENTO

alma dominada pela caridade, nessa medida atinge


a maturidade da vida sobrenatural, mais ou menos
santa.

Colquio - 6 meu Deus, fazei-me compreender, ao


menos um pouco, o mistrio da Vossa caridade infinita.
Vs sois todo caridade, em Vs tudo caridade. A caridade o Vosso Ser, a Vossa essncia, a Vossa vida. Vs
sois aquela caridade suma com a qual ab aeterno
Vs Vos amais e Vos comprazeis em Vs mesmo. Vs,
Pai, amais o Verbo, que a figura da Vossa substncia; Vs, Verbo, amais o Pai do qual procedeis;
e esta mtua caridade, com a qual Vos amais, to
perfeita, que forma uma outra pessoa: a terceira Pessoa
da Santssima Trindade, o Esprito Santo.
4: alma minha! Considera o grande deleite e amor
que tem o Pai em conhecer a Seu Filho e o Filho em
conhecer a Seu Pai: contempla o ardor com que o Esprito Santo se une a Eles e como nenhuma das Trs
Pessoas se pode apartar deste amor e conhecimento,
porque so uma mesma coisa; conhecem-se, amam-se e
umas com as outras se deleitam. Pois, que necessidade
h do meu amor? Para que o quereis, meu Deus? Que
ganhais com isso? (T.J. Ex. 7, 2).
Contudo, Trindade Santissima, Vs que sois tudo,
pois sois a caridade infinita e ab aeterno gozais do
amor recproco das Vossas divinas Pessoas, quisestes,
num dado momento, difundir o Vosso amor, comunicar-nos a ns, nfimas .criaturas, o Vosso Bem infinito. Por
amor nos tirastes do nada; o Vosso amor o nosso
primeiro princpio, o primeiro princpio de todas as
coisas: dele tudo recebe a vida; ele a causa da nossa
existncia; e ns, semelhantes a pequeninos peixes,

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

r
~

- A CARIDADE ESSNCIA DA SANTIDADE

35

nadamos e vivemos no oceano do Vosso amor infinito.


Mas que proveito, Senhor, tirais de ns, pobres
criaturas? Vs que possus todo o amor, toda a felicidade, toda a glria? Ah! compreendo: Vs criastes-nos para nos comunicar o Vosso Bem infinito, para nos
reconduzir ao seio daquela caridade infinita que sois
Vs prprio e da qual recebemos a vida. Criastes-nos
para a glria da Santssima Trindade, para nos comunicardes a Vossa vida de infinito amor e nos associardes
a ela.
Deus meu. misericrdia minha, que farei para
que no desfaa as grandezas que Vs tendes para
comigo? ... 6 Senhor, como so suaves os Vossos caminhos! Mas quem caminhar sem temor? Temo estar
sem Vos servir e quando Vos vou a servir no encontro
coisa que me satisfaa para pagar algo do multo que
Vos devo. Parece que me quisera empregar toda nisto
mas, quando bem considero a minha misria, vejo que
no posso fazer nada que seja bom, se Vs no mo
concedeisl} (T.J. Ex. 1, 2 e 1). _1
Com efeito, corno poderei, sem o Vosso auxilio,
conquistar este to precioso tesouro da caridade? Meu
Deus, se quereis que toda a minha vida se torne caridade, absolutamente necessrio que Vs, que sois a
prpria caridade, transformeis a minha pobre alma.
A minha misria: o egosmo, o amor prprio, a sensualidade, a frieza, a avareza, a indolncia... tudo so
obstculos que se opem ao triunfo da Vossa caridade
em mim. Concede-rne a graa de remover com generosidade estes obstculos, para que a Vossa caridade
infinita possa invadir completamente este meu nada.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

36

I SEMANA DO ADVENTO

5. SANTIDADE E VONTADE DE DEUS


Ponho-me na presena de Jesus Sacramentado, pedindo-Lhe a graa de fazer penetrar na minha alma estas Suas
palavras: Aquele que faz a vontade de meu Pai... entrar
no Reino dos cus>} I Mt. 7, 21).

1 - O caminho que conduz santidade e, por conseguinte, a Deus, no pode ser traado seno pelo prprio Deus, pela Sua vontade. Jesus proclamou-o com
energia: Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor, entrar no reino dos cus; mas o que faz a vontade de
meu Pai que est nos cus (Mt. 7, 21), E para mostrar
que as almas que Lhe esto mais unidas e que Ele mais
ama so justamente aquelas que fazem a vontade de
Deus, no hesita em dizer: Todo aquele que fizer a
vontade de meu Pai que est nos Cus, esse meu
irmo, irm e me (Mt. 12, 50).
Foi na escola de Jesus que se inspiraram os santos;
S.ta Teresa de Avila, depois de ter experimentado as
mais sublimes comunicaes msticas, no hesita em
afirmar:
claro que a suma perfeio no est
nos regalos interiores nem nos grandes arroubamentos
nem vises, nem no esprito de profecia, mas sim em
ter a nossa vontade to conforme com a de Deus, que
no entendemos Ele querer alguma coisa sem que a
queiramos com toda a nossa vontade e tomemos to
alegremente o saboroso como o amargo (Fd. 5, 10).
Santa Teresa do Menino Jesus faz-lhe eco, dizendo:
A perfeio consiste em fazer a vontade do bom Deus,
em ser o que Ele quer que sejamos.
O verdadeiro amor de Deus consiste em aderir perfeitamente Sua santa vontade, no querendo fazer nem

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

5- SANTIDADE E VONTADE DE DEUS

37

ser na vida seno aquilo que o Senhor quer de cada


um de ns, a ponto de nos tornarmos, por assim dizer,
Uma viva vontade de Deus,.
Vista a esta luz, a santidade acessvel a toda a
alma de boa vontade. Uma alma que leva vida humilde
e escondida, pode conformar-se com a vontade divina
tanto ou melhor ainda que o grande santo que recebeu
de Deus uma misso exterior e foi enriquecido de graas
msticas. Quanto mais as almas fazem a vontade de
Deus e gozam em a fazer tanto mais perfeitas so.
2- Para chegar santidade importa que a nossa
conformidade com a vontade de Deus seja verdadeiramente total: necessrio, pois, que no haja na alma a
menor discordncia com a vontade divina e que nas suas
aces ela seja unicamente movida por essa vontade. 0
estado desta divina unio consiste em ter a alma, quanto
vontade, com total transformao na vontade de Deus,
de forma a no haver nela coisa contrria vontade
de Deus, mas qu<e, em tudo e por tudo, o seu movimento
seja somente vontade de Deus (J.C. S. I, 11, 2).
O mbil de todas as nossas aces o amor. Este,
porm, pode ser amor de ns mesmos, amor das criaturas ou amor de Deus. Enquanto existir na alma qualquer coisa contrria vontade divina, ou seja, algum
apego desordenado ao prprio eu ou s criaturas, esta
agir muitas vezes, no sob o impulso do amor de Deus,
mas pelo desejo da prpria satisfao ou pelo amor desordenado s criaturas. Andar assim fora da vontade de
Deus. No s o pecado, mas at a mais pequena imperfeio ou apego deliberado, so contrrios vontade
de Deus e impedem a alma de agir movida unicamente
pela divina vontade.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

38

I SEMANA DO ADVENTO

Pelo contrrio, quando a alma no tem nenhum


apego e, totalmente livre do seu amor prprio e das criaturas, adere s a Deus, levada a agir movida pela
vontade de Deus; e vive assim, momento a momento,
segundo o beneplcito divino. Essa alma foi transformada, perdeu a sua vontade na de Deus; doravante
est perfeitamente unida ao prprio Deus: tal a essncia e o cume da santidade.
Colquio- 6 meu Deus, Vs fizestes-me compreender que a Vossa santa vontade a nica coisa necessria, o meu nico e maior tesouro. Que pode haver
nesta vida de mais belo e seguro, de mais perfeito e
de mais santo do que fazer a Vossa vontade? Destes-me
uma vontade livre, e que melhor uso poderei fazer dela
do que empreg-la em aderir ao Vosso divino querer?
Ainda que eu pudesse levar a cabo as maiores obras,
realizar as mais belas empresas, se no coincidissem
plenamente com a Vossa divina vontade no teriam valor
eterno e estariam, por isso, destinadas a perecer; ao
passo que as mais insignificantes aces realizadas segundo a Vossa vontade tm um valor imperecvel.
Sinto o meu nada, Senhor, experimento a fraqueza
da minha pobre vontade, que ora se volta para um
bem, ora para outro, julgando verdadeiro bem aquilo
que na realidade imperfeio, defeito, mal. Mas a
Vossa vontade indefectvel e no pode querer seno
o que verdadeiro, o sumo bem; e portanto s deseja
o meu bem, a minha salvao, a minha santificao. No
h coisa mais vantajosa para mim do que consagrar a
minha vontade Vossa, meu Deus.
~Agora, meu Deus, livremente Vos dou a minha
vontade ... Cumpra-se em mim, Senhor, a Vossa vontade

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

5- SANTIDADE E VONTADE DE DEUS

39

sempre e como quiserdes. Se me quereis com trabalhos.


dai-me fora e que venham! Se me quereis entre perseguies e enfermidades, desonras e necessidades, no
voltarei as costas, meu Pai! (T .J. Cam, 32, 4 e lO).
~Quantas vezes eu Vos ofereci a minha vontade, pro.
testando no querer outra coisa! Muitas vezes, porm,
voltei a retirar esta minha oferta, e nas minhas aces,
nos meus trabalhos, nas minhas obras de apostolado.
em vez de me deixar guiar pela Vossa vontade, deixei-me levar mais ou menos pelo meu amor prprio e pela
minha satisfao pessoal! Como estou longe. Senhor,
de ter perdido a minha vontade na Vossa! Como estou
ainda preso aos meus pontos de vista e aos meus gostos!
Quantas coisas h ainda em mim que so contrrias
Vossa vontade; dai-me luz para as conhecer e fora
para me libertar delas. Confesso que todas as vezes
que me afasto, embora levemente, da Vossa vontade
para seguir a minha, sinto remorsos, sinto diminuir a
paz da minha alma. S na Vossa vontade est o meu
bem, a minha paz, a minha salvao, a minha santificao.
Escutai, Senhor, a minha pobre orao: eu Vos
ofereo de novo a minha vontade; aceitai-a, conservai-a
prisioneira a fim de que jamais possa retomar esta
minha oferta.
Com Santa Teresa do Menino Jesus dir-Vos-ei: No
quero ser santa a meias, no tenho medo de sofrer por
Vs; s receio uma coisa, guardar a minha vontade,
tornai-a, pois, eu escolho tudo o que Vs quiserdes;,
(M. A. pg. 25).

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

I SEMANA DO ADVENTO

40

6. A SANTIDADE E OS DEVERES DE ESTADO


Ponho-me na presena de Deus com vivos desejos de
que me ajude a conhecer e a cumprir a Sua santa vontade.

1 - Jesus disse: Se me amais, observai os meus


mandamentos ... Se observardes os meus preceitos, permanecereis no meu amor, como eu observei os preceitos
de meu Pai e permaneo no Seu amor (Jo. 14,
15; 15. 10).

A perfeio da caridade consiste na perfeita conformidade com a vontade divina; esta vontade divina
est expressa, sobretudo, nos mandamentos de Deus
e nos preceitos da Igreja; e, alm disso, de um modo
mais concreto e pormenorizado, nos deveres do meu
estado e nas diversas ci.rcunstncias -da vida. Os meus
deveres de estado, em especial, determinam como devo
comportar-me na existncia quotidiana a fim de viver
constantemente segundo a vontade divina: deveres indicados pela Regra e leis do meu Instituto, pelas ordens
dos superiores, pelo trabalho que a obedincia me impe,
se sou religioso; pelo ministrio das almas, se sou sa
cerdote; pelas exigncias concretas da minha vida de
famlia, da minha profisso, do meu ambiente social.
dos meus deveres de bom cidado, se sou simples leigo.
A vontade de Deus tambm vem ao meu encontro
atravs das circunstncias da vida, desde as maiores
at s mais pequenas e insignificantes: sade ou doena,
pobreza ou riqueza, securas ou consolaes interiores,
xitos ou contradies, desgraas, separaes, lutos. E
de quando em quando, segundo as circunstncias, Deus
apresenta-nos particulares deveres de caridade, de pacincia, de actividade ou de renncia, de desapego, de

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

6- A SANTIDADE E OS DEVERES DE ESTADO

41

submisso, de generosidade, de sacrifcio. Tudo permitido por Deus, tudo ordenado por Ele para a minha
santificao: Todas as coisas concorrem para o bem
daqueles que amam a Deus (Rom. 8, 28), porque tudo
graa (T.M.J. NV. 5-VI).
2 - A santidade consiste, propriamente na conformidade com a vontade divina, expressa num contnuo
e exacto cumprimento dos deveres do prprio estado
(Bento XV).
Esta frmula vem confirmar que a santidade no
consiste em coisas extraordinrias, mas que se reduz
essencialmente linha do dever: est ao meu alcance.
O cumprimento dos meus deveres deve ser exacto e
constante. Exacto, sem negligncia, sempre solcito em
agradar a Deus em cada aco e para ir ao encontro
da Sua santa e santificante vontade. Eis porque necessrio habituar-me a ver em cada um dos meus deveres
a expresso da vontade divina; tudo ser ento um motivo para mergulhar no amor de Deus e intensificar a
minha unio com Ele. Constante, isto , cumprimento
fiel dos meus deveres no s nos dias de fervor, mas
tambm quando me encontro triste, cansado, rido de
esprito: para ser constante devo ser generoso. necessria uma virtude fora do comum para cumprir com
exaclido invulgar, ou melhor, para cumprir sem a
inexactido, a negligncia e o descuido, to habituais e
frequentes, mas com ateno, piedade e fervor ntimo
de esprito, todo o conjunto de coisas comuns que enchem
a nossa vida quotidiana (Pio XI).
Esta constante e generosa fidelidade nem sempre
nos ser fcil, mas sem me deixar desanimar pelas
quedas, recomearei cada dia com plena confiana

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

42

I SEMANA DO ADVENTO

de que o Senhor tornar finalmente eficazes os meus


pobres esforos.
Colquio - Apesar da minha misria, Senhor, sinto
renascer em mim. cada vez mais vivo e forte, o desejo
de tender santidade. Quero ser santo, no para minha
satisfao pessoal, nem para atrm a estima ou os
louvores dos outros, mas s porque Vs o quereis, Vs
que nos dissestes: Sede santos, porque eu sou santo
(Lev. 19, 2). Portanto quero ser santo unicamente para
ir ao encontro da Vossa vontade, dos Vossos desejos,
para Vos dar prazer e glria, para corresponder ao
Vosso amor infinito, para Vos dar todo o amor que me
exigis e de que me quereis tornar capaz. E Vs fazeis-me compreender que a santidade no reclama de mim
grandes coisas exteriores, mas apenas um amor
forte e generoso que me permita cumprir perfeitamente
a Vossa santa vontade.
Meu Deus, quando penso que Vs, Criador e Senhor do universo, Vos dignais manifestar-me a Vossa
vontade, a mim que, na Vossa presena, sou menos
que um vermezinho, fico cheio de confuso. Um Rei,
to grande e omnipotente, que fala ao ltimo dos Seus
escravos com a mesma bondade com que falaria a um
filho querido! Sim, meu Deus, Vs me falais e manifestais a Vossa vontade atravs dos Vossos mandamentos,
atravs dos deveres do meu estado e de todas as circunstncias da minha vida. Tudo quanto me rodeia: cada
incidente, cada acontecimento, cada pena, cada ale
gria... tudo expresso da Vossa vontade e me indica,
a cada momento, o que quereis de mim.
Como eu quereria, Senhor, ter um profundo esprito de f que me ajudasse a reconhecer em cada

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

6- A SANTIDADE E OS DEVERES DE ESTADO

43

circunstncia, uma mensagem da Vossa vontade divina!


Sim, at nos momentos mais difceis, nas situaes
mais penosas, sois Vs que vindes ao meJ encontro e
me pedis um acto particular de caridade, de pacincia,
de mansido, de humildade, de renncia a mim mesmo.
Como muda assim, meu Deus, o aspecto da minha
vida! As criaturas, as circunstncias, as causas, os
motivos humanos desaparecem, e j no vejo seno a
Vs, a Vossa santa vontade, que incessantemente me
rodeia e me convida a uma maior generosidade.
Vistos a esta luz, tanto os deveres mais difceis e
penosos natureza como aquele bendito terrvel dia
a dia, tudo se torna amvel e doce, tudo parece fcil
e suave; a cada instante, em cada ocasio, no tenho
outra coisa a fazer, seno dizer um sim:~> generoso
Vossa dulcssima e amabilssima Vontade.
Suplico-Vos, Senhor, a fidelidade necessria para
perseverar com humilde constncia neste caminho de
contnua adeso Vossa vontade. Com o Vosso auxlio
quero fazer deste exerccio o centro da minha vida interior.
Voltarei a cair, meu Deus? Sim, carei ainda porque
sou a prpria fraqueza; mas sei que Vs sereis mais
diligente em levantar-me do que eu fcil em cair. O
meu propsito e a minha constncia consistiro em
recomear cada dia, cada instante, humilhando-me
profundamente pela minha misria e tornando a levantar-me com plena confiana na Vossa vontade que quer
a santificao da minha alma.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

44

SEMANA DO ADVENTO

7. O MONTE DA PERFEIO
Quem subir ao monte do Senhor? (Sal, 23, 3). Peo ao
meu Deus que me permita aproximar do monte santo onde
Ele habita, onde s reina a Sua hon:m e a Sua glria.

1- S. Joo da Cruz deixou-nos um grfico que resume e exprime sinteticamente toda a vida espiritual.
o esboo de um monte cujo cimo representando o
estado de perfeio, figurado por um crculo; a subida
simbolizada por trs caminhos que se dirigem para o
centro do crculo mas s um, o mais estreito, o atinge:
o caminho do nada~. quer dizer, da abnegao total;
r:sse leva directamente ao centro do crculo onde est
escrito: S mora neste monte a honra e a glria de
Deus:~>.

A este supremo cume chega a alma que, domindda


pela caridade perfeita, adere totalmente vontade divina, s por ela movida e, por consequncia, tende
unicamente para a glria da Trindade Sacrossanta: J
por aqui no h caminho, que para o justo no h lei ... :~>,
est escrito volta do crculo. Com efeito, a alma dominada completamente pelo amor de Deus, no tem j
necessid~de do estimulo de uma lei externa para cumprir
o seu dever, que a obrigue a permanecer no bom caminho; a vontade divina converteu-se espiritualmente
no nico princpio de actividade)) que a move e dirige
em todos os seus actos. Por isso o Santo diz que, neste
estado, das duas vontades - humana e divina - se fez
uma s, e esta vontade nica a vontade divina convertida em vontade da alma que, perdendo-se naquela,
abandonou qualquer outra escolha.
Todas as virtudes infusas, os dons e os frutos do

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

7 - O MONTE DA PERFEICAO

45

Esprito Santo florescem abundantemente nesta alma,


permitindo-lhe saborear a intimidade com Deus num
<eterno banquete, num divino silncio, numa divina
sabedoria:..
Deste modo, atravs do spero caminho do <mada,
a alma chega ao dudo imenso do seu Deus, nico
tesouro no qual se perde.
2 O nico caminho capaz dE! conduzir ao cume
da perfeio o spero caminho do nada, que abandona
as duas estradas cmodas do esprito imperfeito, que
terminam a meio do monte, impedindo a subida. O esprito imperfeito aquele que est apegado aos bens
da terra, ou mesmo aos bens espirituais. amados desordenadamente em vista a prpria satisfao.
Para sair do caminho do esprito imperfeito:~~,
necessrio, portanto, no amar nada que no esteja
em plena conformdal:le com a vontade de Deus. Com
efeito, todo o objecto amado por si mesmo e no segundo
a vontade divina, converte-se para ns em fonte de
preocupaes, de desejos, de agitao, de nsias, atormentando o nosso corao e impelindo-nos a agir em
Quantos ~princpios de
busca da nossa satisfao.
acol' diferentes da vontade de Deus numa alma apegada s coisas criadas! Essa alma encontra-se precisamente nesses '!:'caminhos de imperfeio~ que jamais
a conduziro ao termo. Por isso, ao lado desses versos,
est escrito: nem bens da terra, nem bens do cuzo
e portanto nada. Alguns versos inscritos na base do
monte insistem sobre este conceito fundamental: Para
vir a gostar, a saber, a possuir, a ser tudo, no queiras
nem gostar, nem saber, nem possuir, nem ser nada.
Deves prosseguir o teu caminho sem gostar. sem saber,

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

j,

46

I'

I SEMANA DO ADVENTO

sem possuir; deves ir por onde nada s. o caminho


rido e desolado da purificao do sentido e do esprito
que aniquila a alma a fim de a dispr para o encontro
profundo com Deus, para o tudo da plena conformidade
da sua vontade com a vontade divina.
t
Colquio - Eis~me aqui, 6 meu Deus, ao p do monte
sublime da perfeio! Como poderei resistir a um to
spero e longo caminho?
Para encorajar a minha pusilanimidade preciso de
pensar que o Vosso amado Filho desceu terra para me
mostrar e preceder neste nico caminho que a Vs conduz. Ele prprio nos disse: Se algum quer vir aps
de mim, negue-se a si mesmo e tome a sua cruz e
siga-me (Mt. 16, 24). No porventura este o caminho do nada? E com as Suas palavras: Sede pois perfeitos como tambm vosso Pai celestial perfeito (Mt.
5, 48), no me convida tambm a alcanar aquela suma
perfeio onde s se busca a honra e a glria de Deus?
Se Vs, Senhor, me chamais santidade, Vs mesmo
estais pronto a dar-me as graas necessrias para a
alcanar, ou antes, sois Vs que, com o Vosso divino
socorro, sempre me precedeis e docemente me impelis.
Por isso, conVosco, todas as coisas, mesmo as mais
difceis, se tornaro fceis e suaves.
Senhor meu, cozno mostrais que sois poderoso! ...
Porque sobre toda a razo natural fazeis as coisas to
possveis que dais bem a entender que no mister mais
do que amar-Vos deveras e deixar tudo por Vs, para
que faais tudo fcil.
Vem bem aqui o dizer que fingis tornar trabalhosa
a Vossa lei, porque eu no o vejo, nem sei como estreito
o caminho que a Vs leva. Caminho real, vejo que , e

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

r
I

8 O SENHOR VIRA DEPRESSA

47

no senda; quem na verdade se mete nele, vai mais seguro, porque muito longe esto os recifes e despenhadeiros para cair, quero dizer, as ocasies de Vos ofender ...
O que Vos ama de verdade, Bem meu, seguro vai por largo caminho real, longe est o despenhadeiro. Mal vai a
tropear, j Vs lhe dais a mo; no basta uma queda,
nem muitas para se perder, se illos tem amor a Vs e
no s coisas do mundo, porque vai p~lo vale da humildade. No posso entender porque que temem meter-se ao caminho da perfeio ... Os olhos em Vs, e no
haja medo de que Vos escondais, Sol da justia, nem
que nos deixeis caminhar de noite para que nos percamos, se primeiro no Vos deixamos ns.
No temamos andar entre lees sempre prontos a
devorar-nos, que so as honras e deleites e coisas
semelhantes a que se chama no mundo contentamento,
pois parece que o demnio nos faz temer at aranhas! ... Mil vezes me espanto e dez mil quereria fartar-me de chorar!
Vs Senhor misericordioso e omnipotente, dignai-Vos abrir-nos os olhos e no permitais que se tornem a
cegar os meus! Amen (T.J. Vi. 35, 13-15).

8. O SENHOR VIRA DEPRESSA


li

DOMINGO DO ADVENTO

Ponho-me diante de Jesus Sacramentado para ouvir o


Seu duplo convite confiana e penitncia de que nos fala
a liturgia de hoje.

1 - Depois de termos considerado o sublime pro


grama de santificao a que todos devemos tender,

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

4B

li SEMANA 00 ADVENTO

muito con.solador meditar nos magnficos textos da liturgia de hoje: so um convite plena confiana no auxilio divino. Depressa vir a tua salvao; porque te
consomes de tristeza? ... Salvar-te-ei e livrar-te-ei, no
temas... Como uma me consola seus filhos, assim eu
vos consolarei a vs, diz o Senhon>. (BR.) O Senhor
no nos quer na ansiedade e no desnimo. Se Ele nos
prope um caminho sublime de santidade, no nos deixa
ss, mas est connosco para ser o nosso auxlio e sustentculo.
A Missa do dia pe em evidncia como Jesus no
vem somente para o povo de Israel, para um nmero
escasso de eleitos, mas para todos, at mesmo para os
gentios. e:Eis que o Senhor vem para salvar as naes~
(Intr.). Confiemos, portanto, e alegremo-nos conforme
os desejos de S. Paulo: e:o Deus da esperana vos encha
de todo o gozo e de paz na vossa f, para que abundeis na
esperana~> (Ep.: Rom, 15, 4-13).
E para que a nossa
esperana em Cristo seja estimulada tambm por factos
concretos, o Evangelho (Mt. li, 2-10) descreve-nos a
grandeza das Suas obras: OS cegos vem, os coxos
andam, os leprosos so limpos, os surdos ouvem, os
mortos ressuscitam, os pobres so evangelizados.
No h misria material ou moral que Jesus no
possa curar; pede-nos apenas que Lhe vamos ao encontro com um corao dilatado pela f, pela confiana
absoluta no Seu omnpotente amor misericordioso.
2 No Evangelho de hoje Jesus apresenta-nos a
fgura forte e austera do Baptista: Que fostes vs
ver ao deserto? Uma cana agitada pelo vento? ... Um
homem vestido de roupas delicadas?
Se queremos preparar os nossos coraes para a

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

r
B - O SENHOR VIRA DEPRESSA

49

vinda do Senhor, devemos calcar aos ps os bens terrenos, como Joo Baptista que, despojando-se de tudo,
se retirou para o deserto a fim de se entregar a uma
vida de penitncia. O seu exemplo convida-nos a retirar-nos para o deserto interior do nosso corao, longe das
criaturas, para esperar a vinda de Jesus num inteiro
recolhimento, silncio e solido - tanto quanto nos permitam os deveres do nosso estado. E devemos perseverar nesta atitude mesmo no meio da aridez e do des
nimo: Eis que aparecer o Senhor - canta o ofcio
do dia - e no faltar Sua palavra: se demora, espera-O, pois que vir e no tardar (BR.).
Ao recolhimento interior unamos um maior esprito
de penitncia, de mortificao. Examinemos com que
generosidade praticamos as penitncias e as mortificaes prescritas pelas nossas regras, ou as que livremente
nos impusemos com a aprovao dos nossos confessores
ou superiores. Se neste ponto reconhecemos que fizemos
pouco, ser conveniente propor fazermos alguma mortificao especial: na comida, no descanso, no vesturio,
nalgum trabalho pesado ou pouco agradvel natureza ...
Se queremos saborear as doces alegrias do Natal, devemos saber preparar-nos para elas com aquelas disposies que a Igreja hoje nos convida a pedir: <r:Ns
Vos suplicamos, Senhor, que ... nos ensineis a desprezar
as coisas da terra e a amar as do cu~ (MR.)

10

= Colquio - 6 Verbo, meu Salvador, como posso


duvidar de que vindes a este mundo para me salvar e
santificar? Porque no irei eu a Vs com plena e ntima confiana, quando nada poupastes para me testemunhar o Vosso amor infinitamente misericordioso? A
Vossa Incarnao, os Vossos vagidos de recm-nascido,

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

'I
50

Il SEMANA DO ADVENTO

a Vossa vida humilde e oculta, o Vosso apostolado, os


Vossos milagres, a Vossa dolorosa Paixo, a Vossa
Morte, todo o Vosso Sangue derramado, no bastaro
para me fazer acreditar no Vosso amor e abrir o meu
corao mais inteira confiana?
c Jesus, repito-Vos cheia de confiana a humilde
orao do publicano; mas imito sobretudo o procedimento de Madalena, a sua admirvel, ou melhor, a sua
amorosa audcia que encanta o Vosso corao ... Sim,
bem o sinto, mesmo que me pesassem na conscincia
todos os pecados que se podem cometer, iria, com o corao despedaado de arrependimento, lanar-me nos
Vossos braos, pois sei com quanto carinho amais o filho
prdigo que volta a Vs (T.M.J. M.A. pg. 317).
Com esta confiana, 6 meu Jesus, quero voltar a
seguir o meu caminho e recomear os meus pobres esforos.
Vs me chamais, neste Advento, a um maior recolhimento interior, a um mais profundo silncio interno
e externo, para escutar a Vossa voz e preparar-me para
a Vossa vinda. Fazei que emudeam em mim a contnua
tagarelice das coisas vs, as vozes discordantes da
natureza, do amor prprio, da susceptibilidade, a gritaria louca das fantasias, imaginaes, pensamentos,
preocupaes inteis.
Reconheo que o meu entendimento e o meu corao
se assemelham frequentemente a um mar encapelado
em que as ondas se sucedem sem descanso, com um
rudo ensurdecedor; contudo, se quiserdes, bastar um
sinal Vosso para fazer voltar a calma, para fazer calar
todas as. coisas.
Mas Vs fazeis-me compreender que o silncio interior exige desapego de ns mesmos e das criaturas,

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

9 - A IMACULADA CONCEIAO

51

exige mortificao interna e externa. Sim, por Vosso


amor, quero mortificar a minha curiosidade: a curiosidade dos olhos, dos ouvidos, do pensamento, da fantasia.
Quero tambm fazer c-alar as minhas paixes e para
isso proponho mortificar o meu corpo com mais generosidade.
6 Verbo eterno, meu Salvador, atra a Vs todas as
minhas potncias, fixai em Vs o meu olhar interior para
que eu possa procurar e escutar s a Palavra eterna
do meu eterno Deus.

9. A IMACULADA CONCEIO (1)


Ponho-me na presena de Maria Imaculada, minha doce
Me, e escuto o seu apelo: Vinde a mim todos os que me
amais e dir-vos-ei quantas coisas Deus fez na minha
alma>> (BR.).

1 -A festa da Imaculada Conceio harmoniza-se


perfeitamente com o esprito do Advento; enquanto a
alma se dispe para a vinda do Redentor, justo pensar
naquela, a toda pura, que foi Sua Me. A prpria
promessa do Salvador est unida, ou antes, includa,
na promessa desta Virgem singular. Depois de ter amaldioado a serpente enganadora, Deus proclamou: Porei
inimizades entre ti e a mulher, e entre a tua posteridade
e a posteridade dela. Ela te pisar a cabea:. (Gn.
3. 15). E eis que a Virgem anunciada avana, branca
como a neve, resplandecente como o sol, cheia de graa
e bendita entre todas as mulheres:. (BR.).
(

Transferir esta meditao segundo o calendrio do ano.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

52

l i SEMANA DO ADVENTO

Em vista do sublime privilgio que far dEla a Me


do Verbo Incarnado, Maria - nica entre todas as criaturas - foi preservada do pecado original. Apesar
disso, no vejamos somente na Imaculada, a preservao
do pecado original, a ausncia absoluta da mais tnue
sombra de imperfeio, mas vejamos tambm o aspecto
positivo deste mistrio que, desde o primeiro momento
da sua existncia, fez dEla a cheia de graa.
Os telogos ensinam que Maria Santssima comeou
a sua carreira espiritual com uma graa muito mais
abundante e perfeita do que aquela que os maiores santos alcanaram no fim da vida. Se considerarmos que,
durante toda a sua existncia, a Santssima Virgem
correspondeu sempre dum modo pleno e total a todos os
movimentos da graa e a qualquer chamamento divino,
podemos adivinhar com que incessante e rapidssimo
progresso cresceram nEla a caridade e a graa, a ponto
de a converterem na criatura mais santa, mais totalmente unida a Deus e mais transformada nEle.
2- S. Joo da Cruz, ao descrever as maravilhas
do estado de unio perfeita com Deus, apresenta-nos
a Virgem Imaculada como o seu prottipo e modelo:
.:Tais eram as obras da gloriosssima Virgem nossa
Senhora, que, estando desde o princpio elevada a este
alto estado de unio, nunca teve impressa na alma forma
de qualquer criatura, nem por ela se moveu, mas sempre a sua moo foi do Esprito Santo (S. lll, 2, 10).
Vemos, por conseguinte, realizarem-se plenamente
em Maria as duas condies essenciais do estado de
unio. A primeira- prvia e negativa -requer que na
vontade da alma no haja nada que seja contrrio vontade divina; nenhum apego que a faa prisioneira das'

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

9 - A IMACULADA CONCEIO

53

criaturas, de sorte que estas dominem de algum modo


sobre o seu afecto, levando-a a agir por amor das
mesmas criaturas: tudo isto deve ser eliminado. A se
gunda condio - positiva e construtiva, e consequncia
da primeira - consiste em que a vontade humana em
tudo e por tudo, seja movida unicamente pela vontade de
Deus. De tal modo isto se realizou na alma purssima
da Imaculada, que nEla jamais existiu a mnima sombra
de apego s criaturas, nunca teve impressa na alma
forma de qualquer criatura, nem por ela se moveu,
mas, totalmente dominada pelo amor divino, agia somente sob o impulso e a moo do Esprito Santo.
Assim a Imaculada apresenta-se-nos como a Esposa
purssima do Esprito Santo, no s em relao sua
maternidade divina, mas ainda em relao a toda a
sua vida, movida exclusivamente pelo Seu impulso.
Colquio - 6 Maria, Me de Deus e minha Me,
quanta luz e quanto conforto recebo da vossa doce
imagem! Vs, a mais bela, a mais santa, a mais pura
de todas as criaturas, vs, a cheia de graa, to
cheia de graa que merecestes trazer em vs o Autor
e a fonte de toda a graa, no desdenhais apresentar-vos a mim, pobre criatura, que conheo o pecado e as
suas misrias, como modelo de pureza, de amor, de
santidade!
Se os privilgios da vossa Imaculada Conceio e
da vossa divina Maternidade so. inimitveis, vs os
ocultais sob as aparncias de uma vida to simples e
humilde que no temo aproximar-me de vs, nem pedir-vos que me leveis pela mo para me ajudardes a subir convosco o monte da perfeio. Sim, vs sois a
Rainha do cu e da terra, mas sois mais Me que Rai-

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

54

li SEMANA DO ADVENTO

nha, pois vs mesma me animais a recorrer a vs, dizendo: filho, escuta-me: felizes os que seguem os meus
caminhos ... aquele que me achar, encontrar a vida e alcanar o favor do Senhor (MR.). E eu respondo com o
grito da Igreja: Atra-me, Virgem Imaculada, correrei
atrs de vs, ao odor dos vossos perfumes.
Sim, atra-me, Me Imaculada, atra-me sobretudo
com o luminoso encanto da vossa pureza sem mancha.
Como me sinto impuro e maculado pelas coisas terrenas,
perante vs que sois purssima, to desprendida de tudo,
to esquecida de vs mesma que nada vos moveu a
agir seno a vontade divina, a moo do Esprito Santo!
Se vos vejo sempre dcil e pronta a responder ao
mnimo chamamento divino, embora oculto sob as circunstncias mais humanas e comuns; se vos oio repetir
docemente o vosso ~~:sim, ecce ancilla Dmini... fiat,
em todos os acontecimentos da vossa vida, grandes ou
pequenos, alegres ou penosos, justamente porque sois
a Purssima. Nenhuma sombra de criatura, de inter~sse, de afecto humano, toca ao de leve o vosso corao e por isso nada pode impedir o vosso rpido voo
para Deus.
Virgem Imaculada, ainda que eu seja to pertinaz, to preguioso e a varo em dar-me a Deus, to
mergulhado nas coisas da terra, fazei-me compreender
como deve ser puro o meu corao para nunca recusar
nada ao Senhor e poder repetir sempre convosco o meu
dcil e pronto fiat.
Iluminai a minha alma com a luz que irradia da
vossa resplandecente pureza, para que no fique escondido em mim nenhum apego, nenhum afecto terreno,
impedindo-me uma vida de autntica e plena consagrao a Deus.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

10 - CHAMAMENTO A INTIMIDADE DIVINA

55

Confio-vos especialmente o meu voto de castida<.le:


guardai-o e fazei que eu seja puro no s de corpo, mas
tambm de alma e corao. Com a vossa ajuda, minha
Me, estou disposto a renunciar a qualquer afecto, por
mnimo que seja, que me possa prender s criaturas:
quero que o meu corao seja todo para Deus, para
Ele quero guardar todas as suas palpitaes em esprito
de total castidade.

10. CHAMAMENTO A INTIMIDADE DIVINA


Recolho-me na presena do meu Deus que vive em mim
p<'la graa, com o vivo desejo de me pr em contacto com Ele.

1 - Se algum me ama, guardar a minha palavra, e meu Pai o amar e ns viremos a ele, e faremos nele morada (Jo. 14, 23).
Este o grande mistrio da inabitao divina que
o prprio Jesus nos revelou, assegurando-nos que Deus
Uno e Trino no est longe da alma que O ama, mas
que, pelo contrrio, vive nela e nela tem a Sua morada.
A doutrina catlica ensina-nos que Deus est necessriamente presente em todas as Suas criaturas. Com
efeito, para que estas existam, tm necessidade no s
de serem criadas por Deus, mas tambm de ser conservadas por Ele na existncia: Deus conserva-as operando nelas, isto , comunicando-lhes continuamente
o ser; e como Ele opera mediante a Sua substncia, est presente onde quer que opera, portanto,
em todas as criaturas. Desta maneira Deus est
presente em toda a parte, mesmo na alma dos pagos
e pecadores.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

,[

56

!I SEMANA DO ADVENTO

Mas para a aJma revestida da graa santificante


e da caridade, h uma presena de Deus particularssima que foi prometida por Jesus e que se chama
inabitao. Diz-se que as Pessoas divinas inabitam
na alma porque esto presentes, de um modo .insondvel
nas criaturas dotadas de inteligncia e podem ser possudas por estas, mediante o conhecimento e o amor,
mas de um modo que transcende toda a natureza criada
c que todo ntimo e singular (Enc. Mystici Corpor-is);
ou seja, na alma em graa, as trs Pessoas divinas
tornam-Se presentes a fim de serem conhecidas pela f,
amadas pela caridade, e tambm para Se manifestarem
a ela, atravs da ntma iluminao dos dons do Esprito Santo.
2- A SS."'-" Trindade est presente na alma em
estado de graa para a convidar a viver em sociedade,
em intima amizade com as Trs Pessoas divinas. l1:
sempre Jesus que no-lo diz da maneira mais clara e
autorizada: Permanece em mim e eu em vs (Jo. 15,
4); Eu em vs e o Pai em mim, para que sejais perfeitos na unidade (cfr. ib. 17, 23); como Tu, Pai, o
s em mim, e eu em Ti, para que tambm eles sejam
um em ns (ib. 17, 21); mas onde est o Pai e o Filho
n.o pode faltar o Esprito Santo, e Jesus disse expressamente: 0 Esprito de verdade ... habitar convosco e
estar em vs (ib. 14, 17).
A cada alma em estado de graa pode portanto
repetir-se, com toda a verdade, esta frase que tanto
impressionava a Ir. Isabel da Trindade: 0 Pai est
em ti, o Filho est em ti, o Esprito Santo est em w.
Deus est em t como Pai e como doce Hspede,
convida-te a viver no s para Ele, mas com Ele, nEle;

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

10- CHAMAMENTO A INTIMIDADE DIVINA

57

est em ti para Se manifestar tua alma, como o


amigo se manifesta ao amigo, segundo a palavra de
Jesus: O que me ama ... eu o amarei e me manifestarei
a ele. J no vos chamarei servos ... chamei-vos amigos: (Jo. 14, 21; 15, 15). Deus - Pai Filho e Esprito
S3nto - dirige-te o convite para viveres com Ele, oferece-te a Sua amizade.
Que dom imenso!
Se conhecssemos o dom de
Deus!: ( Jo. 4, 10).

[Colquio - meu Deus. Trindade adorada, fazei-me


conhecer o Vosso dom, o dom imenso de habitardes na
minha pobre alma, Vs, Uno e Trino, imenso e onmipotente!
Deidade eterna, alta e eterna Deidade, 6 Sumo
e eterno Pai, Fogo que sempre ardeis!. .. Quem manifesta a Vossa bondade e grandeza? O dom que haveis
concedido ao homem. E que dom lhe haveis concedido?
Destes-Vos a Vs mesmo, Deus Trindade eterna. E
como e onde Vos destes? No estbulo da nossa humanidade que se tornou estbulo de animais, isto , de
pecados mortais ... : (S.ta Catarina de Sena). J
'\& l meu Senhor e meu Bem, no posso dizer isto sem
lgrimas misturadas de ntima alegria. possvel, SeSe no
nhor, que queirais estar assim connosco? ...
por nossa culpa, podemos gozar conVosco como Vs
folgais connosco, pois dizeis que Vos deleitais em estar
com os filhos dos homens! Oh! Senhor meu, que
isto?
Sempre que oio esta palavra, d-me grande
consolao. Ser possvel, Senhor, que haja alma que
chegue a ponto de Vs lhe fazerdes mercs e regalos
semelhantes, que entenda que Vs folgais com ela e que
Vos torne a ofender depois de tantos favores e to gran-

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

58

l i SEMANA DO ADVENTO

des mostras de amor, do que se no pode duvidar, pois


se vem claramente as obras? Sim, Senhor! Sou eu
esta alma que Vos ofendi, no s uma, mas muitas vezes.
Se eu ento entendera como agora que neste pequenino palcio da minha alma cabia to grande Rei,
no Vos teria deixado tantas vezes s, algumas teria
ficado conVosco e procuraria que no estivesse to
suja. Como me admira ver que Vs, meu Deus, que
podeis encher mil mundos e muitos mais com a Vossa
grandeza, Vos encerrais em coisa to pequena! que,
na verdade, como sois Senhor do mundo, tendes conVosco
a liberdade e como nos amais, fazeis-Vos nossa medida (T.J. Vi. 14 10; Cam, 28, 11)::
Deus meu, Trindade Santssima, jamais fecharei os
meus ouvidos ao Vosso amoroso chamamento: no quero
que sejais na minha alma o grande Esquecido:.; ajudai-me a fixar em Vs todas as minhas potncias, a
inteligncia e mais ainda a vontade, a fim de viver
em contnua e perfeita unio conVosco. Que s a Vs
busque, que nunca o meu olhar de Vs se afaste, que
em Vs e conVosco eu sofra, reze e trabalhe.
6 Trindade eterna, meu doce amor! Pai, atrai-me
com a fora da Vossa omnipotncia; Filho, iluminai-me
com o esplendor da Vossa sabedoria; Esprito Santo,
inflamai-me com o ardor da Vossa Caridade!

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

ll-A PROCURA DE DEUS

11.

59

A PROCURA DE DEUS

Recolho-me no santurio Intimo da minha alma para


ai procurar Deus que vive em mim pela graa.

1 - 0 reino de Deus est dentro de vs (Lc. 17,


21), diz-nos o Senhor; S.ta Teresa de Avila comenta: A
alma, para falar a seu Eterno Pai e gozar da Sua companhia no precisa de ir ao cu... Para ir em busca
dEle, no precisa de asas, basta pr-se em soledade e
olh-lO dentro de si mesma (Cam. 28, 2).
Mas se Deus est em ns, porque nos to difcil
encontr-lO, reconhecer a Sua presena? Eis como responde S. Joo da Cruz: de notar que o Verbo Filho
de Deus, juntamente com o Pai e o Esprito Santo, essencial e presencialmente est escondido no ntimo ser
da alma. Portanto, alma que O tem de achar, convm sair de todas as coisas segundo a afeio e a vontade, e entrar em sumo recolhimento dentro de si mesma,
sendo-lhe todas as coisas como se no fossem... Deus
est portanto escondido na alma e ali O h-de buscar
com amor o bom contemplativo (C. 1, 6).
A resposta clara: Deus est em ns, mas est
escondido. Para O buscar preciso sair de todas as
coisas segundo o afecto da vontade. Sair na terminologia do Santo, significa despTender-se, privar-se, remmciar, aniquilar-se, morrer espiritualmente a si mesmo
e a todas as coisas. o caminho do nada, do desapego
total: a morte do homem velho, condio indispensvel para a vida em Deus. Tambm S. Paulo disse: Estais mortos, e a vossa vida est escondida com Cristo
em Deus (Cal. 3, 3).
A busca amorosa de Deus escondido em ns, vai

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

60

li SEMANA DO ADVENTO

a par com esta morte para o mundo e para ns mesmos.


Quanto mais se morre, mais se encontra a Deus.
2- S. Joo da Cruz prossegue: Quem quiser achar
uma coisa escondida, h-de entrar muito escondidamente
at ao esconderijo onde ela est; e quando a acha, fica
tambm escondido como ela. Sendo, pois, o teu Esposo
amado, tesouro escondido no campo da tua alma, pelo
qual o sbio mercador deu todas as suas coisas, convir
que tu, para O achares, olvides todas as tuas e, afastando-te de todas as criaturas, te escondas no retiro interior do teu esprito (C. 1. 9). um novo convite ao
desprendimento - esquecer, afastar-se de todas as coisas - para penetrar nas profundezas da alma, no esconderijo onde Deus Se oculta.
Vivemos demasiado superfcie, muitas vezes levamos dentro de ns um mundo de tendncias, de imperfeies, de paixes ardentes que nos arrastam para as
criaturas e nos incitam a dar-lhes o nosso corao, a
colocar nelas a nossa esperana, a buscar a nossa consolao na sua lembrana. E vivemos neste mundo
superficial que nos absorve a ponto de esquecermos
essa vida mais profunda, totalmente interior, na qual
poderia estar a alma em ntima unio com o seu Deus.
Dir-se-a que o Senhor nos espera no fundo da nossa
alma, mas ns no chegamos l, embebidos como estamos nos <mossas negcios aos quais prestamos toda a
nossa ateno. (1)

{ 1)
Cfr. P. Gabriele di S. M. Mnddalena: L'Unione con
Dio secondo S. Giovanni della Croce, 3. 0 edio, Carmelo S.
Jos - Roma 1961.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

J1 A PROCURA DE DEUS

61

Colquio - meu Deus, fzestes-me compreender


ser eu mesmo o aposento em que Vs morais e o esconderijo onde Vos ocultais. Coragem, alma minha,
alegra-te ao considerar que o teu sumo Bem, o objecto
da tua esperana, est perto de ti e que tu no podes
estar sem Ele. Que outra coisa posso desejar e buscar
fora de mim. 6 meu Senhor e meu Deus, se Vos dignastes
estabelecer o Vosso reino e a Vossa morada dentro da
minha prpria alma? Aqui, pois, no mais intimo santurio do meu corao, Vos quero amar, desejar e adorar; no mais sairei de mim para Vos encontrar:. (cfr.
J.C. C. 1, 7 e 8).
As coisas exteriores, as criaturas, as suas palavras
podero talvez falar-me de Vs, mas no so Vs, e,
por isso, me cansam e distraem, enquanto que, no pequeno cu da minha alma, posso achar-Vos tal como
sois em toda a Vossa essncia, substncia e caridade.
Estou certo, 6 meu Deus, de que para Vos achar
necessrio sair de todas as coisas: sair do borborinho
e confuso da vida exterior, do barulho das coisas do
mundo, da curiosidade que me arrasta par-a fora de mim
para ver, ouvir e saber. Sair, quanto vontade, de
todo este mundo exterior que tenta continuamente atrair
a minha ateno, os meus pensamentos e os . meus
afectos. Ajudai-me a impor silncio s minhas curiosi
dades inteis, minha excessiva loquacidade, ajudai-me
a passar pelo meio das vicissitudes da vida terrena,
dos seus encantos aparentes, dos seus negcios e da sua
vertiginosa actividade, sem que os meus olhos e o meu
corao fiquem presos neles, buscando alguma satisfao, conforto ou interesse pessoal.
Sair de todas as coisas como que morrer, morrer
para a vida superficial, para a vida puramente humana,

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

62

II SEMANA DO ADVENTO

para o homem velho com todas as suas paixes. Sair


desprender-se, desapegar-se de tudo para Vos procurar
s a Vs! Acaso esta saida no se identifica com a
subida ngreme do monte da perfeio e com o caminho estreito do nada que conduz ao tudo~ da vida
de perfeita unio conVosco?
Que luz nova, meu Deus! Esta subida e este monte
de perfeio e at o cume resplandecente onde a alma
se une pedeitamente a Vs, tudo se encontra, no fora,
mas dentro de mim: o cume o esconderijo onde estais
oculto e para Vos encontrar tenho de me esccmder conVosco, caminhando sempre pela senda do nada:~>, d.,
total desprendimento de todas as coisas.
Ser muito afastar.se de tudo, deixar tudo para
Vos encontrar. meu Deus? No meio da minha fraqueza uma coisa me consola: saber que neste duro
caminho de renncia total no estou s: Vs estais
sempre comigo.
6 Pai, sede a minha fortaleza; 6 Verbo, sede a
minha luz; 6 Esprito Santo, sede o meu amor!
6 Trindade Santssima, Vs sois o meu grande tesouro; para o encontrar bem pouco vender todas as
coisas da terra!

12. PROCURAR DEUS NA ORAO


Esquecendo preocupaes e cuidados terrenos. eac:ondo-me
no pequeno cu da m!nha alma para me pr em intlmQ
C!Ontaeto com Deus.

1 Tu, porm, quando orares, entra no teu quarto


e, fechada a porta, em segredo ora a teu Pab (Mt. 6, 6).

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

12 PROCURAR DEUS NA OllAO

63

A solido exterior, o retirar-se materialmente do rudo,


das ocupaes e preocupaes desta vida, um grande
meio, indispensvel at certo ponto para uma vida in
terior sria.
Toda a regra de vida religiosa, mesmo a de um
simples Instituto secular, prescreve detenninadas horas
e orao, durante as quais devemos suprimir decidi
damente qualquer ocupao e retirarmo-nos para a solido a fim de retemperar o esprito num contacto mais
directo e mais intenso com Deus.
Sem estes ccompassos de espera:t, iluso pretender
viver, no s uma vida sria, mas at a vida interior
mais elementar.
Deve suspender-se. por conseguinte, nesses tempos,
qualquer actividade, por importante e urgente que seja,
para se concentrarem as foras na actividade suprema
da orao. So horas sagradas, das quais uma alma
consagrada a Deus no pode subtrair, por iniciativa
prpria, nem sequer uma mnima parte, sob pena de
ver estiolar a sua vida espiritual. Pode aplicar-se aqui
aquela sublime sentena de Jesus: Buscai em primeiro
lugar o reino Deusl' (Mt. 6, 33). E j sabemos que este
reino est dentro de ns e que, para o encontrar, temos
necessidade absoluta destes momentos de retiro, de solido, de total evaso das criaturas. dos negcios e das ocupaes. Nestes momentos podemos e devemos :sair:& efectivamente de todas as coisas e afastar-nos de todas as
criaturas para procurar Deus escondido em ns.
2 - Quando a samaritana perguntou em que lugar
Deus devia ser adorado, Jesus respondeu-lhe: Deus
esprito e em esprito e verdade que O devem adorar
os que O adoram (Jo. 4, 24). Com isto o divino Mestre

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

64

li SEMANA DO ADVENTO

d-nos a entender que o esprito interior mais necessrio que o lugar: de orao,. porquanto smente dele
pode brotar a verdadeira adorao a Deus que esprito e verdade. E, se bem que o retiro e a solido
material tenham grande importncia para a orao, no
sero suficientes se no forem acompanhados do recolhimento interior.
S. Joo da Cruz diz ... cerrando a porta atrs de
ti (a saber, a tua vontade a todas as coisas) ora em
segredo a teu Pai (C. 1, 9).
No se trata s de cerrar a porta material da prpria habitao, seno que se deve cerrar a vontade a
todas as coisas, ou seja, como diz ainda o Santo, cerrar
todas as tuas potncias a todas as criaturas (ib. 1, 10).
Para achar Deus na orao mister inici-la com
um decisivo acto da vontade: pr de lado todas as coisas,
todos os cuidados e preocupaes humanas com o fim
de concentrar em Deus s, as potncias da alma ..
S.ta Teresa de Jesus exorta-nos a que este bocadinho de tempo que ns determinamos dar-Lhe, Lho
demos com o pensamento livre e desocupado de outras
coisas e com toda a determinao de nunca mais Lho
tornarmos a tirar, por mais trabalhos, contradies e
securas que da nos advenham (Cam. 23, 2).
Muitas vezes damos orao o tempo prescrito,
porm no damos o corao que permanece preso s
preocupaes terrenas; retiramo-nos para a capela, para
o quarto, mas no sab:!mos fugir aos pensamentos e
aos cuidados da vida e, por isso, no podemos chegar
ao ntimo Esconderijo onde Deus Se oculta.
Colquio - Meu Deus, ensinai-me a buscar-Vos na
orao, a pr o meu corao em contacto com o Vosso.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

12- PROCURAR DEUS NA ORAAO

65

a saber afastar-me, no s materialmente, mas tambm


espiritualmente, de todas as coisas da terra. Quantas
vezes estou de joelhos, mas o meu esprito continua a
vaguear pelos caminhos do mundo!
Trindade Santssima, Vs estais no fundo da
minha alma para Vos manifestardes a mim na intimidade da orao; estais a para me atrairdes ao esconderijo secreto onde Vos ocultais, mas no o podeis fazer
porque o meu esprito permanece fora, imerso nas coisas
e preocupaes humanas.
Se em consequncia da minha fraqueza natural, das
lacunas da minha pobre natureza humana, nem sempre
me possvel fazer parar o movimento do meu pensamento, -me no entanto sempre possvel procurar-Vos
com o corao, com a vontade. E isto precisamente
o que Vs me pedis.
Fazei-me compreender que a essncia da orao
no est em pensar muito, mas em amar muito (T. J.
M. IV, 1, 7). Ajudai-me a desprender o corao das
criaturas para que, na orao, eu possa livremente
empreg-lo a pmcurar-Vos e a amar-Vos, s a Vs.
Fazei, Senhor, que a minha vontade se decida a deixar
tudo para se ocupar unicamente de Vs: dai-me a fora
de resistir, de continuar a buscar-Vos, no obstante
as penosas divagaes do pensamento, as securas, as
impacincias... reino dos cus adquire-se fora
(Mt. 11, 12). Com estas palavras quereis dizer-me,
meu Deus, que para conquistar tambm esse reino dos
cus que est dentro de mim, isto , para Vos encontrar
dentro de mim, necessrio fazer-me violncia.
Quando Vs mesmo, Senhor, me atras, desaparecem
todas as dificuldades; mas quando Vos ocultais, a minha
pobre alma vagueia inquieta, sem saber a que agarrar-

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

li
66

II SEMANA DO ADVENTO

-se e basta-lhe a mais leve recordao ou memria


das criaturas para se distrair. 6 meu Deus, vinde fixar
em Vs a minha mente e o meu corao!
meu Deus! Trindade que eu adoro, ajudai-me
a esquecer-me inteiramente, para me fixar em Vs,
imvel e pacfica, como se a minha alma estivesse j
na eternidade. Que nada possa perturbar a minha paz,
nem fazer-me sair de Vs, meu Imutvel, mas que
cada minuto me faa penetrar mais na profundidade
do Vosso mistrio! Pacificai a minha alma, fazei nela
o Vosso cu, a Vossa morada querida, e o lugar do
Vosso repouso. Que eu nunca Vos deixe s!. .. mds que
ai permanea com todo o meu ser, bem desperta na
minha f, sempre em adorao, toda entregue Vossa
aco criadora:~> (I.T. El.).

13. PROCURAR DEUS NOS DEVERES QUOTIDIANOS


minha alma. encerra-te no teu interior e permanece
ali no esquecimento de todas as coisas, buscando a Deus com
o afecto do corao.

1 - ot.Tudo o que fizerdes em palavras ou por obra,


fazei tudo em nome do Senhor Jesus Cristo, dando por
Ele graas a Deus Pail> (Co!. 3, 17). No apenas nas
horas de orao. mas sempre, em todos os actos e ocupaes da vida, necessrio buscar a Deus; foi neste
sentido que Jesus disse: importa orar semprel> (Lc.
18, 1). H ocupaes e contactos com as criaturas que
so exigidos pelas obrigaes do prprio estado: so
manifestaes da vontade de Deus e portanto no se

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

r
13 - PROCURAR DEUS NOS DEVERES QUOTIDIANOS

67

deve pensar que para procurar a Deus seja necessrio


subtrair-se a elas.
Se nos soubermos regular pela medida exacta requerida pela vontade divina, estas ocupaes e contactos no podero nunca, por si, constituir um obstculo unio da alma com Deus. Mas essencial permanecer sempre no mbito da vontade de Deus; por
outras palavras, nos nossos contactos com as criaturas
e em todas as actividades havemos de ter uma nica
inteno: o cumprimento do nosso dever. Quando, pelo
contrrio, o afecto da vontade pra em tais coisas,
buscando nelas alguma satisfao pessoal, como por
exemplo, satisfazer a curiosidade ou necessidade natural de afecto, fazer-se valer, procurar a estima dos
outros, etc., ento sai da_ senda da vontade de Deus e
o corao apega-se s criaturas, encontrando assim um
obstculo real, e o maior, para a contnua busca de
Deus. Por isso S. Joo da Cruz exige sair de todas
as coisas segundo a afeio da vontade (C. 1, 6). Muito
mais que a separao e o afastamento material do
mundo, necessrio o desapego do corao.
2 - Quer coma ou beba, fale ou trate com os
homens, ou faa qualquer outra coisa, sempre ande
desejando a Deus e unindo a Ele o afecto do corao.
Isto muito necessrio para a solido interior. e requer
que a alma no tenha nenhum pensamento que no seja
dirigido a Deus: (J.C. AR. 9).
Para poder buscar a Deus e viver em unio com
Ele, ainda no meio dos negcios e contactos com o
mundo, necessria a solido interior, ou seja, a cela
interior de que fala S.ta Catarina de Sena: o desprendimento ser sempre a pedra fundamental sem a qual

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

68

U SEMANA DO ADVENTO

a prpria solido e cela material seriam inteis. Um


corao no completamente desapegado encontrar
sempre e em toda a parte alguma coisa capaz de o desviar da busca de Deus, de o prender, de o tornar mais
ou menos prisioneiro das criaturas, de o encher de
afectos e desejos terrenos. Pelo contrrio, com o desapego, a alma consegue a grande e suprema liberdade
de poder buscar a Deus e tender para Ele atravs de
todas as criaturas. Torna-se capaz, e;n qualquer ocupao ou actividade, de andar desejando a Deus e unindo
a Ele o afecto do corao.

Nesta vida a busca de Deus e a unio com Ele realizam-se mais por meio da vontade do que por meio do
entendimento. At nos casos em que o dever - seja
estudo, trabalho, ensino ou apostolado - exige uma intensa aplicao da mente e uma notvel entrega de si
mesmo s obras, a alma pode permanecer orientada para
Deus com o afecto do corao, ou seja, com o desejo da
caridade~> que incessantemente a convida a buscar a
Deus, a Sua vontade e a Sua glria. Se nos impele a caridade de Cristo nada poder separar-nos de Cristo.
Colquio - Como o veado sequioso deseja a fonte
de gua viva, assim a minha alma Vos deseja a Vs,
meu Deus. A minha alma tem sede de Vs, a Vs
s deseja, quer e procura.
piedoso e amoroso Senhor da minha alma, Vs
tambm me dissestes: 'Vinde a mim todos os que tendes
sede e eu vos darei a beber'. vida que a dais a todos,
no me negueis a mim esta gua dulcssima que prometeis aos que a querem. Eu a quero, Senhor, e a peo
e venho a Vs. No Vos escondais, Senhor, de mim.
Sabeis a minha necessidade e que ela a verdadeira me-

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

13 - PROCURAR DEUS NOS DEVERES QUOTIDIANOS

69

dicina da minha alma chagada por Vs ... fontes vivas


das chagas do meu Deus que manareis sempre com
grande abundncia para nosso mantimento, que seguro
andar pelos perigos desta miservel vida o que procurar
sustentar-se deste divino licor! (T.J. Ex. 9, 1 e 2).
S Vs, Senhor, podeis dessedentar a minha alma
sequiosa de verdade suprema, de caridade infinita
e de beleza eterna. Quando o meu corao se detm
nalguma coisa criada, buscando nela alguma satisfao,
quando se deixa aprisionar por algum afecto terreno,
mesmo ligeiro, quando se entrega indiscretamente aos
negcios e cuidados da vida, depressa se retirar fatigado, cansado, vazio e oprimido. Senhor, criai em
mim um corao puro e recto, que sempre e em todas
as coisas Vos procure a Vs; ordenai em mim a caridade para que os meus afectos e desejos se orientem
continuamente para Vs.
Quem se poder libertar dos modos e termos
baixos se no o levantais para Vs em pureza de
amor, Deus meu? Como se elevar para Vs o homem
gerado e criado em baixezas, se Vs o no levantardes,
Senhor, com a mo com que o fizestes? No me tirareis,
Deus meu, o que uma vez me destes em Vosso nico
Filho, Jesus Cristo. em quem me destes tudo quanto
quero; por isso folgarei, pois no tardareis, se eu confiar.
Com que dilaces esperas, alma minha, se desde j
podes amar a Deus em teu corao?
0 cu meu e minha a terra; minhas so as g~ntes,
os justos so os meus e meus os pecadores, os anjos
so meus e a Me de Deus e todas as coisas so minhas;
e o prprio Deus meu e para mim, porque Cristo
meu e todo para mim. Que pedes, pois, e buscas, alma
minha? Tudo isto teu e tudo para ti.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

70

li SEMANA DO ADVENTO

No te rebaixes nem atentes nas migalhas cadas


da mesa do teu Pai; sai de ti e gloria-te da tua glria;
esconde-te nela e goza, e alcanars o que pede o teu
corao~ (J.C. Orao da alma enamorada).

14. A VIRGEM DA INCARNAO


Aproximo-me de vs, Virgem Maria, com vivos desejos
de penetrar no segredo da vossa vida interior para que sejais
para mim luz e modelo.

1 - Parece-me que a atitude da Virgem durante


os meses que decorreram entre a anunciao e o Natal,
o modelo das almas interiores, dos seres que Deus
escolheu para viverem dentro de si, no fundo do abismo
sem fundo (I. T. I, 10). Se a vida de Maria Santssima foi sempre toda recolhida e concentrada em Deus,
foi-o certamente duma forma especialssima no perodo
em que, sombra da virtude do Altssimo, o Verbo
estava no seu seio.
O Arcanjo Gabriel encontrara Maria na solido e
no recolhimento. ~.tE entrando onde ela estava~ diz o
Evangelho (Lc. 1, 26); entrando, o que supe que
Maria estivesse encerrada~ no seu retiro. Em nome
de Deus, o Anjo revela-lhe o que se cumprir nEla:
0 Esprito Santo descer sobre ti e a fora do Altssimo
te cobrir com a sua sombra. E por isso mesmo o
Santo que h-de nascer de ti ser chamado Filho de
Deus, (ib. 35). Desde aquele instante Deus tornou-Se
presente em Maria de um modo sing~;~larssimo; uma
presena no s por essncia, cincia e potncia como
em todas as criaturas; no s por graa, como na alma

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

14 - A VIRGEM DA INCARNAAO

71

dos justos; mas o Verbo de Deus est em Maria por


presena corporal:~>, como diz S.to Alberto Magno.
Maria, se bem que permanecendo na sua humildade,
tem perfeita conscincia das grandes coisas:~> que se
operam nEla, como o testemunha o sublime cntico
do Magnificat. No entanto, esconde em si o grande
mistrio, ocultando-o at a S. Jos e vive recolhida no
ntimo do seu esprito, adorando e meditando: Maria
conservava todas estas coisas, meditando-as no seu
corao ( Lc. 2, 19) _
2 -A nenhuma criatura Se entregou Deus tanto
como a Maria, mas tambm criatura alguma compreendeu como Maria, a grandeza do dom divino, nem
houve uma guarda e adoradora to amorosa e fiel como
Ela. Assim no-la apresenta a Irm Isabel da Trindade:
Se conhecesses o dom de Deus! H uma criatura que
conheceu este dom de Deus e no perdeu a mais pepequenina parcela dele; ... a Virgem fiel, aquela 'que
guardava todas as coisas no seu corao' ... O Pai, inclinando-Se sobre esta criatura to bela, to alheia
sua prpria beleza, quis que fosse no tempo a me
dAquele de quem Ele o Pai na eternidade. Ento o
Esprito de Amor, que preside a todas as operaes de
Deus, interveio; a Virgem disse o seu fiat: 'Eis aqui a
escrava do Senhor, faa-se em mim segundo a tua palavra', e operou-se o maior dos mistrios. Com a descida
do Verbo, Maria ficou para sempre a 'presa' de Deus.
Com que paz e recolhimento Maria se ia prestando
a todas as coisas! At as aces mais banais eram divinizadas por Ela, porque atravs de tudo a Virgem permanecia a adoradora do dom de Deus!... Isto no a
impedia de <:e entregar tambm aco exterior, quando

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

72

II SEMANA DO ADVENTO

se tratava de exercer a caridade: o Evangelho diz-nos


que Maria percorreu a toda a pressa as montanhas da
Judeia para ir ter com a sua prima Isabel. Nunca a
inefvel viso que dentro de si contemplava diminuiu
a sua caridade exterior porque, segundo diz um piedoso
autor, 'se a contemplao se dirige para o louvor e para
a eternidade do seu Senhor, possui a unidade e no a
perder' (I.T. I, 10).
Colquio - Quanto me agrada contemplar-vos assim,
Maria, profundamente recolhida na adorao do mistrio que se opera em vs. Vs sois o primeiro templo
da Santssima Trindade, vs a primeira adoradora do
Verbo incarnado, vs o primeiro tabernculo da Sua
santa humanidade.
Maria, templo da Santssima Trindade! Maria,
portadora do fogo divino, Me de misericrdia, de vs
brotou o Fruto da vida, Jesus. Vs, Maria, sois a
nova planta donde recebemos a flor aromtica do Verbo
Unignito, Filho de Deus, pois em vs, terra frutfera,
foi semeado este Verbo ...
Maria, carro de fogo, vs levastes o fogo escondido e oculto debaixo da cinza da vossa humanidade.
Se vos contemplo, 6 Maria, vejo que a mo do Esprito
Santo imprimiu em vs a Trindade, formando em vs
o Verbo incarnado, Filho Unignito de Deus. Vejo,
Maria, que este Verbo que vos foi dado permanece em
vs (S.ta Catarina de Sena).
Maria, depois de Jesus, e indubtvelmente
distncia que separa o infinito do finito, vs sois o grande
louvor de glria da Santssima Trindade. Vs fostes
sempre pura, imaculada, irrepreensvel aos olhos de
Deus trs vezes santo. A vossa alma to simples e

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

14- A VIRGEM DA INCARNAAO

73

seus movimentos to profundos que nem se notam. A


vossa vida pode resumir-se nestas palavras do Evangelho: 'guardava todas estas coisas em seu corao'.
Vs vivestes no ntimo do vosso corao e em tal
profundidade que o olhar humano no vos pode seguir.
Ao ler no Evangelho que 'fostes pressa s montanhas
da Judeia' para ir cumprir um dever de caridade junto
da vossa prima Isabel, vejo-vos passar to formosa,
to tranquila, to majestosa, to recolhida dentro de
vs com o Verbo de Deus. A vossa orao como a do
Senhor, foi sempre esta: 'Ecce! Eis-me aqui!' Quem?
'A escrava do Senhor', a ltima das Suas criaturas:
vs, a Sua Me!
Vs fostes to sincera na vossa humildade, porque
sempre estivestes esquecida, ignorada, liberta de vs
mesma. Por isso pudestes cantar: 'O Omnipotente fez
em mim grandes coisas: Todas as geraes me chamaro bem-aventurada'. (I.T. li, 15).
6 minha Me, ensinai-me o segredo da vossa vida
interior; ensinai-me a viver recolhido com Deus, presente na minha alma; ensinai-me o vosso silncio, comunicai-me o vosso esprito de adorao. Junto de vs,
na vossa escola, quero ser tambm eu o pequeno templo
da divindade. Ajudai-me a desprender-me das criaturas
para viver em amorosa e silenciosa adorao da Trindade, oculta no intimo esconderijo da minha alma.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

74

III SEMANA DO ADVENTO

15. O SENHOR ESTA PERTO


III DOMINGO DO ADVENTO

O Senhor aproxima-Se cada vez mais da minha alma,


convidando-me com a Sua graa; tambm eu quero aproximar-me dEle, reavivando os meus desejos e a minha f.

1 - .xNs Vos esperamos, Senhor; o Vosso nome e


a Vossa memria so o desejo da nossa alma. Minha
alma deseja-Vos de noite e o meu . esprito busca-Vos
desde a manh: (BR.).
Se tu tambm, alma consagrada, te preparas para
comemorar a lncarnao do Verbo por meio desta vigilante e amorosa espera, ressoar hoje mais jubilosa que
nunca, aos teus ouvidos, a boa nova: o Senhor est
perto, vinde, adoremo-lO! Toda a liturgia deste dia
te convida a gozar da proximidade do Redentor: <~:ale
grai-vos incessantemente no Senhor, outra vez vos digo,
alegrai-vos ... o Senhor est perto! Assim comea a Santa
Missa de hoje e o mesmo repete a Epstola ( Fil. 4, 4-7).
O motivo da alegria s este: 0 Senhor est perto!:&
Para a alma que, com sinceridade e empenho, com vivo
desejo e amor, espera e procura somente a Jesus, um s
pode ser o motivo da sua alegria: saber que Jesus est
perto, cada vez mais perto. Tambm S. Paulo nos exorta
a no ter outros desejos: O Senhor est perto, no vos
inquieteis com nada... A paz de Deus, que est acima
de todo o entendimento, guarde os vossos coraes.
Quanto mais a alma concentra em Deus os seus
desejos e afectos, tanto mais livre se sente das preocupaes terrenas; j no se perturba com coisa alguma,
porquanto sabe que uma s coisa necessria: buscar
a Deus e em Deus achar tudo o que precisar. Por

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

l5 O SENHOR EST PERTO

75

isso, a proximidade o Senhor para ela fonte, no s


de viva alegria, mas tambm de paz: nEle tem tudo,
Deus lhe basta.
2 - 0 Senhor est no meio de vs: a segunda
alegre mensagem da liturgia do dia que nos dirigida
no Evangelho de hoje (.lo. 1, 19-28). pela boca do Bap.
tista. No meio de vs est quem vs no conheceis.~>.
Joo dirigia estas palavras aos judeus que no conheciam Jesus, o qual, apesar de no Se lhes ter manifestado com milagres, j vivia entre eles h trinta anos.
homem de f - apontava-O com plena
O Baptista
certeza.
As suas palavras tambm \'alem pal'a ns, tambm
no meio de ns Jesus est presente, presente no:; Seus
tabernculos pela Eucaristia, presente nas nossas almas
pela graa. Mas quem O conhece? Somente o que
cr. Reaviva, pois, a tua f, porque na medida em que
acreditares, achars e conhecers a Jesus. s vezes
Ele esconde-Se do teu olhar interior, parecendo que j
no Se quer deixar encontrar nem sentir; ento o
momento de redobrar a f, de caminhar cem f nua.
Bem-aventurados os que no viram e creram (Jo.
20, 29). Tal foi a f de S. Joo Baptista que no tinha
visto os milagres de Jesus e, apesar disso, acreditara.
Tal foi a f de Maria Santssima a que alude a antfona
das Vsperas de hoje: .:Bem-aventurada sois, 6 Maria,
porque crestes no Senhor: tudo o que foi dito se cumprir em Vs:.. Tambm a Virgem viveu de f; teve
de crer nas palavras do Anjo e, ao aceitar ser Me de
Deus, teve de ir ao encontro de um mistrio que no
compreendia. Maria, porm, acreditou a, devido Sua
f, cumpriram-se nEla as palavras de Deus. O mesmo

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

76

IH SEMANA DO ADVENTO

te acontecer a ti: se tens f em Deus e nas Suas promessas, vers que se cumpriro as -tuas esperanas e
poders realizar o teu ideal de ntima unio com Deus.
Colquio - Minha alma suspira por Vs, meu
Deus, que sois o Deus forte, o Deus vivo. A Vs
venho e por Vs suspiro desde a aurora. O meu
esprito tem sede de Vs e a minha carne deseja-Vos
como a terra rida e ressequida. Vs sois Aquele que
busco, Senhor, sem Vs o mundo no mais do que
um deserto abrasado pelo sol e pela sede onde nada
capaz de me satisfazer. S Vs sois a minha salvao,
o meu refgio, o meu Salvador e Redentor. Por Vs
suspiro noite e dia e a Vs dirijo constantemente os
meus desejos e afectos. Como os olhos da escrava esto
postos nas mos da sua senhora, assim os meus se
levantam, buscando sempre o Vosso rosto. Mostrai-me
a Vossa face, Senhor, e com o Vosso olhar iluminai
o meu caminho, sede Vs a minha luz e a minha fora.
Vinde, Senhor, no tardeis; despertai o Vosso poder
e vinde salvar-nos. Vinde, como haveis prometido e
sede a nossa salvao. Vs sois o nosso Salvador e fazeis
desaparecer todas as nossas iniq'Jidades, lanando no
fundo do mar todos os nossos pecados. Descereis como
a chuva sobre o velo e nos trareis a justia e a paz ...
Vs sois o meu Guia e o meu Pastor, ensinar-me-eis Vossos caminhos e andarei pelas Vossas veredas. A Vossa
prxima vinda enche-me de alegria e a minha alma
exulta em Vs, meu Deus e meu Salvador. Vs me
alegrais com tudo o que fazeis e regozijo-me nas Vossas
obras. Quo maravilhosas so as Vossas obras e quo
grande a Vossa misericrdia! (BR.).
Creio em Vs, confio em Vs, meu Deus e Salvador.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

16- A GUARDA DOS SENTIDOS

77

Procuro-Vos, mas sei que j estais perto de mim, que


estais em mim. Perto de mim, escondido na Eucaristia,
em mim pela graa. Senhor, fazei que eu Vos conhea! No permitais que me acontea o mesmo que
aos judeus: viveis no meio deles e eles no Vos conheciam. Que a minha alma esteja sempre vigilante na f;
aumentai a minha f, j que ela a luz pela qual Vos
posso conhecer na terra. Eu sei e creio que estais em
mim, Senhor, embora no Vos sinta. Porm, se quiserdes, podeis iluminar a minha alma com a Vossa
luz e fazer-me conhecer a Vossa divina e misteriosa
presena.
Vs sois aquela luz que ultrapassa toda a luz, com
a qual dais aos olhos da inteligncia luz sobrenatural
com tanta abundncia e perfeio, que clarificais a luz
da f. A minha alma tem vida pela f e nela Vos recebe
e conhece. Na luz da f adquiro a sabedoria na Sabedoria do Verbo. Na luz da f sou forte, constante e
perseverante. Esta luz no me deixa desfalecer no caminho; ensina-me a senda; sem ela andava nas trevas.
Portanto peo-Vos, Senhor, que rpe ilumineis com a
luz santssima da f (S. ta Catarina de Sena).

16. A GUARDA DOS SENTIDOS


Na Vossa presena, 6 meu Deus, recolho os meus sentidos
e potncias, apartando-os de toda a ocupao exterior para
os fixar em Vs.

1 - Para viver uma vida interior sria, concentrada


na busca de Deus, preciso impedir que o mundo exteriot penetre na alma, enchendo-a de distraces e rudos;

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

78

Ill SEMANA DO ADVENTO

por isso se devem VIgiar atentamente as portas. Com


efeito, os sentidos so essas portas abertas s coisas
terrenas; pela vista entram as imagens. pelo ouvido os
rumores, e assim sucessivamente. De modo que sem
uma prudente mortificao dos sentidos, a alma, templo
vivo da Santssima Trindade, torna-se semelhante a um
mercado aberto a todo o negcio e ao vai-vm de toda
a espcie de noticias e rumores. Jesus poderia ento
dirigir-nos as palavras CO!ll que admoestou os profanadores do templo: .zNo faais da casa de meu Pai, casa
de negcio ( Jo. 2, 16).
Templo da Trindade pelo baptismo, a alma consa
grada -o duplamente em virtude dos seus votos ou
promessas, e est tambm duplamente obrigada a guar
dar o recolhimento do seu esprito, para fazer dele, com
toda a verdade, uma casa de orao. a:Basta ter as
portas de fora fechadas [os sentidos] -dizia S. ta Teresa
Margarida do Corao de Jesus
para que a alma e o
corao no possam ir para lado algum fora do seu
centro que Deus. O seu programa era: Fixarei o
meu olhar no corao e levantarei o corao a Deus
(Sp. pg. 275 e 273). (')

[1) Santa Teresa Margarida do Sagrado Corao de


Jzsus. Carmelita Descala que morreu aos 23 anos de idade
no Carmelo de Flon~na a 7 de MarQ de 1770. foi de uma
singular e profundssima vida interiqr, que se pode sintetzar
nQ lema: rrabsMndita cum Christo in DeOl). Verdadeira alma
contemplativa, soube unir maravilhosamente, ao ofcio de
Maria, o de Marta, desenvolvendo urna surpreendente a.ctividade no cuidado das doentes de que esteve encarregada quase
sempre na comunidade.
P. Gabriele di S. M. Maddalena:
La splrltuallt di S.ta Teresa 1\larghedta Red! Cuore di Jes,
Livraria Florentina, Hl5G.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

lG- A GUARDA DOS SENTIDOS

79

A mortificao dos sentidos no exerc!Cw prprio


de espritos mesquinhos e timoratos, nem sequer exclusiva de cartuxos ou freiras de clausura. mas um exerccio indispensvel a todos, para levar a alma a recolher-se e a concentrar-se em Deus.
2- S. Joo da Cruz ensina como usar os sentidos
externos de modo a no perturbarem o recolhimento da
alma: no se devem empregar totalmente as potncias
e os sentidos nas coisas, mas unicamente o que se no
pode escusar, e o resto deve-se deixar desocupado para
Deus CAM. II, 38). A alma no poder receber dano
algum se se servir dos sentidos na medida requerida
pelo dever, isto , aquela que precisamente indicada
pela vontade de Deus. Mas, diz o Santo, o~: se se
lhe oferecer o gosto de omir coisas que no importam
para o servio e honra de Deus, nem o queira saborear
nem as queira ouvir; e se lhe der gosto olhar para
coisas que no ajudem mais para ir para Deus, nem
queira o gosto nem ver tais coisas (S. L 13, 1).
Isto significa que deve abster-se do uso dos sentidos
em tudo aquilo que no requerido pelo dever ou que
no pode servir para elevar o esprito ao Senhor. Nem
sempre ser possvel, sobretudo para quem tem um contnuo contacto com o mundo, ater-se estritamente a esta
regra, quer para no se tornar desagradvel aos outros,
quer para evitar excentricidades inteis; por isso o Santo
acrescenta: ... enquanto o puder evitar de boamente;
porque se no puder, basta que no queira sabore-lo,
ainda que estas coisas passem por sh (ib). Por outras
palavras, indispensvel aprender a passar por cima
destas coisas - imagens, notcias, etc., - sem se deter
no seu gosto, impedindo que os sentidos sejam dominados

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

BO

IH SEMANA DO ADVENTO

em absoluto por elas e conservando sempre aquela liberdade interior que permite alma elevar-se a Deus atravs de todas as coisas. Usar dos sentidos s o necessrio
o~:e o resto deve-se deixar desocupado para Deus,.
Colquio - Guardai, Senhor, os meus sentidos para
que nunca me separe de Vs. Com o Vosso auxlio, vigiarei atentamente as portas da minha alma, observando
com o maior cuidado as regras da modstia inerente ao
meu estado. Porei como sentinela dos meus sentidos
o esprito de mortificao, exercitando-me em no querer
ver, escutar, nem tratar seno aquilo que necessrio
ao cumprimento dos meus deveres. Mas se Vs mesmo,
Senhor, no guardais a minha casa, em vo estarei
vigilante Ccfr. Sal. 126), Por isso Vos peo com todo
o corao: refreai e moderai a minha lngua, guardai
a minha vista, a fim de que no se nutra da vaidade.
Dignai-Vos Senhor Deus, Rei do cu e da terra, dirigir,
santificar, reger e governar o meu corao e o meu
corpo, os meus sentidos, as minhas palavras e os meus
actos na Vossa lei e no cumprimento dos Vossos mandamentos, para que agora e sempre merea, com o
Vosso auxlio ser livre e salvo de todo o mah CBR.).
Colocai, Deus meu, uma sentinela nos meus olhos,
nos meus ouvidos, na minha boca, em todos os meus
sentidos, e que esta sentinela seja o Vosso amor. No
permita o Vosso amor que os meus sentidos se entretenham com coisas inteis, suprfluas ou curiosas; no
permita o Vosso amor que eu deixe entrar no santurio
da minha alma, o rudo, as imagens, as notcias vs
das coisas da terra.
O Vosso amor seja o peso que me arrasta conti
nuamente para Vs; e que assim, o meu olhar procure

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

r
16- A GUARDA DOS SENTIDOS

81

sempre a Vossa face; os meus ouvidos, a Vossa palavra;


e todos os meus sentidos corram para Vs, a fim de
Vos procurar, gozar e possuir s a Vs ... Seja o Vosso
amor o man que atrai para Vs todos os meus sentidos
e potncias. Enchei-os todos com a Vossa beleza, com
a Vossa palavra, com o conhecimento dos Vossos mistrios de tal maneira que, quando a necessidade os
obrigar a olhar para as criaturas, no se sintam vontade e estejam ansiosos por voltar depressa a recolher-se para se fixarem em Vs.
Se porventura alguma vez, por minha fraqueza e
misria, no fr fiel ao recolhimento dos meus sentidos,
deixando-os vaguear longe de Vs, no meio das coisas do
mundo, ento eu Vos peo, Senhor, vinde depressa em
meu auxilio. No permitais que eles se percam e dignai-Vos cham-los Vs mesmo como o bom Pastor chama,
com o seu silvo, as ovelhas dispersas no vale. Vs, mais
que qualquer outro pastor, emitis um silvo to suave e
to forte que os sentidos, apenas o ouvem, no sabem
mais resistir-lhe e, abandonando as coisas exteriores
entre as quais se haviam perdido, entram imediatamente
no santurio da alma onde Vs os esperais e donde Vs
os chamais. doce Pastor da minha alma, no me negueis nunca esta misericrdia to necessria minha
fraqueza (cfr. T.J. M. IV, 3, 2).

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

lll SEMANA DO ADVENTO

82
,17.

O SILE;NCIO INTERIOR

Senhor, fazei calar em mim todas as vozes do mundo,


das criaturas e do meu eu, para que J.Ossa escutar s a
Vossa voz.

1 - A Sagrada Escritura diz: No muito falar no


faltar pecado. O que inconsiderado no falar sentir
males (Prov. 10, 19; 13, 3).
O programa de vida da alma consagrada, embora
viva no mundo, deve reservar sempre um lugar prtica do silncio; e se, por exigncia dos deveres do
prprio estado fosse absolutamente impossvel fixar
determinadas horas, indispensvel ater-se ao princpio: falar o menos possvel com as criaturas, para
falar o mais possvel com Deus. pois necessrio
habituar-se a controlar as suas palavras a fim de evitar
a demasiada loquacidade, as tagarelices inteis, as conversaes fcilmente prolongadas e as exces::;ivas. confidncias com as criaturas. Tanto para o uso dos
sentidos como para o uso da palavra, a norma a
mesma: falar s na medida requerida pelo dever, pela
caridade; e se licito faz-lo para buscar um justo alivio,
necessria uma certa moderao, no ultrapassando os limites razoveis.
No basta o silncio exterior; mister unir-lhe o
interior, o silncio dos sentidos internos. Fazer calar a
memria, a fantasia, a sensibilidade, as recordaes,
os pensamentos, as previses inteis.
Se algum, pois, ju1ga que religioso, no refreando
a sua lngua ... a sua religio v. (Tgo. 1, 26): o que
se deve entender, segundo S. Joo da Cruz, no menos
da lngua interior que da exterion (Ct. 9).

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

17- O SILENCIO INTERIOR

83

2- Eis como Deus fala alma desejosa de inti


midade divina: Escuta, filha, -e v, inclina o teu
ouvido, esquece-te do teu povo e da casa de teu pab
(Sal. 44, 11). Isto mesmo comenta a Ir. Isabel da
Trindade: Para ouvir [a Deus] necessrio esquecer
a casa paterna, quer dizer, tudo aquilo que pertence
vida natural. Esquecer o seu povo mais difcil, porque
este povo tooo este mundo que faz, por assim dizer.
parte de ns mesmos: a sensibilidade, as recordaes,
as impresses, etc ... o eu, numa palavra. necessrio
esquec-lo, abandon-lo, e quando a alma realizou esta
rotura, quando est livre de tudo isso, o Rei enamorase
da sua belezall (II, 10).
A beleza da alma recolhida est na unidade do seu
esprito, no j dividido e dissipado pelas criaturas, mas
inteiramente concentrado em Deus. Ento Elo compra:~:.
-Se nela e comunica-Selhe com frequncia, transfor
mando o seu recolhimento, slo , o seu slneiDl.>,
tornando-o dh'ino, pois o seu con'hecimento, em silncio divino (J.C. AM. I, 26).
Este silncio total
externo e interno portanto a alma em condies de conhecer e escutar a
disse uma palavra que foi
Deus que vv nela: o
Seu Filho, e di-la sempre no eterno silncio, e no si
Incio ela hde ser ouvida pela almal', enslna S. Joo
da Cruz ( AM. li, 21); e a Ir. Isabel da Trindade exclama: " Verbo eterno, Palavra do meu Deus, qu&o
passar a minha vida a escutar-Vos:~>. Esta a ocupao
fundamental da alma que aspira a ser perfeito louvor
de glria, Santssima Trindade: viver interiormente
num silncio constante para escutar e adorar a Deus
presente em si e, exteriormente, ser e fazer s aquilo
que a palavra divina lhe vai indicando a cada momento.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

84

IH SEMANA DO ADVENTO

Colquio - Meu Deus, ensinai-me o segredo do silncio que leva ao silncio interior.
Quantas vezes tenho experimentado, quando me en
trego s criaturas perdendo-me em conversas inutilmente prolongadas, que o meu esprito se seca, se dissipa e fica vazio; e se depois me quero recolher em
orao, sinto-me incapaz de concentrar as minhas potncias interiores para as fixar em Vs, incapaz de
fazer calar esse pequeno mundo de impresses, de palavreado, de fantasias, de pensamentos inteis, que me
arrasta continuamente para as criaturas!
Sinto, Senhor, que quereis de mim maior fidelidade
ao silncio, maior cuidado em evitar expandir-me com
as criaturas. Sim, meu Deus, quero calar-me com as
criaturas a fim de escutar a Vossa voz, que fala no
silncio.
Mas quando discuto com o meu eu e me ocupo
da minha sensibilidade, quando corro atrs dum pensamento intil, dum desejo qualquer, disperso as minhas
foras, a minha alma no est toda dirigida para Vs,
Deus, a minha lira no vibra em unssono e Vs,
Mestre, ao toc-la, no podeis fazer sair dela harmonias
divinas. H a muito de humano, uma dissonncia.
Se guardo ainda qualquer coisa no meu reino interior,
cujas potncias no esto 'encerradas' em Vs, meu
Deus, no posso ser um perfeito louvor de glria ...
porque a unidade no reina em mim e em vez de continuar o meu louvor atravs de todas as coisas com
simplicidade, necessrio que reuna sem cessar as
cordas do meu instrumento um pouco perdidas por todos
os lados: CLT. II, 2).
Ajudai-me, Senhor, a realizar esta bela unidade
interior que recolhe no silncio todas as minhas potn-

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

17- O SIL:tNCIO INTERIOR

85

cias e as concentra em Vs, que torna a alma atenta


a todas as Vossas palavras, capaz de perceber a mais
pequena inspirao e moo do Esprito Santo.
Desde manh que me chamais, Senhor, e chamais
aos meus ouvidos para que Vos escute como a um
Mestre ('Cfr. Is. 50, 4); mas a Vossa palavra suave
como um sussurro e ressoa sem rudo; pois necessl'io
um profundo silncio para poder ouvi-la. 6 Verbo incarnado, que um dia, s com o aceno da Vossa mo,
fizestes calar os ventos e aplacar as ondas do lago de
Genezar, dignai-Vos repetir esse gesto na minha alma
e voltar a bonana e o silncio.
Verbo eterno, Palavra do meu Deus, quero passar
a minha vida a escutar-Vos, quero tornar-me perfeitamente dcil para aprender tudo de Vs> (I.T. El).

18. PROCURAR DEUS NA F


Recolho-me na presena de Deus. vivo na minha alma,
para aprender a procur-lO atravs da luz da f.

1 - necessrio que, o que se aproxima de Deus,


creia (Hebr. 11, 6), ensina S. Paulo, e define a f como
sendo O fundamento das coisas que se esperam e uma
demonstrao das que no se vem (ib. 1). No cu
conheceremos a Deus com a luz da glria e nesta vida
com a luz da f.
No devemos basear a nossa vida interior, a nossa
busca de Deus, no sentimento, nas consolaes espirituais, mas num intenso exerccio das virtudes teologais.
S. Joo da Cruz f ala assim alma que procura a Deus:
o~:ouve uma palavra cheia de substncia e de verdade

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

IH SEMANA DO ADVENTO

inacessvel: busca-O em f e em amor, sem te quereres


satisfazer em coisa alguma {C. 1, 11). preciso aprender, portanto, a buscar a Deus, renunciando a todo o
gosto, consolao e satisfao, mesmo espiritual; preciso aprender a caminhar pela senda da f nua. A
f, melhor que qualquer outro conhecimento ou raciocnio, pe a alma em contacto directo com Deus; porque
somente a f meio prximo e proporcionado para a
alma se unir com Deus; porque tal a semelhana
entre a f e Deus que no h outra diferena seno ser
Deus visto ou -rido (J.C. S. II, 9, 1). A f pe-nos diante
de Deus como Ele ; no no-10 faz ver, mas acreditar,
e assim pe a nossa inteligncia em contacto com Ele.
Por meio da f manifesta-Se Deus alma em divina
luz, que excede todo o entendimento. Portanto, quanto
mais f a alma tem, mais unida est com Deus (lb.).
A f une a alma com Deus, ainda que esta no experimente consolao alguma. Mwtas vezes Deus priva
a alma de todo o gosto espiritual para que se exercite
mais na f e nela cresa.
2
A f e o amor So os moos de cego, que te
guiaro por onde no sabes, at ao recndito de Deus
(J.C. C. 1, 11). A f a adeso Obscura, mas firme,
palavra divina que nos revela a grandeza suprema do
nosso Deus, to sublime, to omnipotente, mas tambm
to bom e misericordioso. A f diz alma crist: tu
s o templo de Deus vivo; e quanto mais viva a sua
f, tanto mais cr naquelas palavras de Jesus: Se
algum me ama, guardar a minha palavra e meu Pai
o amar, e ns viremos a ele e faremos nele morada>
[Jo. 14, 23). Pela f, a alma cr no amor infinito de
Deus que Se digna debruar-Se sobre a Sua criatura

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

18 PROCURAR DEUS NA

F~

87

a fim de fazer nela uma morada, convidando-a a viver


em ntima unio com Ele. <~:Ns conhecemos e cremos
na caridade que Deus tem por ns (I Jo. 4, 16). Este
o grande acto da nossa f pelo qual, embora os nossos
sentidos nada vejam e experimentem, caminhamos com
a segurana de quem v. Quando a alma sabe crer
nesse 'to grande amor' que est sobre ela, pode dizer-se
dela como de Moiss se disse: que ele 'era inabalvel
na sua f, como se j tivesse visto o invisvel'. J no
pra nos gostos ou nos sentimentos; pouco lhe importa
sentir ou no sentir Deus, pouco lhe importa que Ele
lhe d alegria ou sofrimento: cr no seu amon
(l.T. I, 6).
<~:Sei em quem pus a minha confiana (li Tim. 1, 12);
este o grito da alma que cr sem hesitar e persevera
na busca de Deus no obstante a obscuridade e a aridez.
Para chegar, contudo, a esta f inabalvel, necessrio
exercitar-se nela e pedi-la: eu creio, auxilia a minha
incredulidade, aumenta a minha f:. (Me. 9, 23; Lc. 17,5).

Colquio - Dai-me, Senhor, uma f pura, ardente


e forte, que me ampare e guie na Vossa contnua procura e que me faa aderir a Vs com plena segurana
ainda que permaneais escondido aos meus olhos.
S a f pode fazer com que eu Vos conhea tal qual
sois. Vs sois infinito, omnipotente e misericordioso e
assim Vos manifesta a f. Vs sois uno e trino e assim
Vos v a minha alma, pela f. A f abraa-Vos tal
qual sois, com toda a Vossa divindade, os Vossos mistrios, as Vossas obras, e tudo me convida a acreditar;
de maneira que, na f, Vos encontro todo inteiro, e com
um acto de f, at sem Vos ver, Vos possuo tal como
sois. certo que a f Vos apresenta secreto e enco-

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

88

III SEMANA DO ADVENTO

berto, e s me permite olhar-Vos por um espelho, em


enigma (I Cor. 13, 12); porm certo que no me
engana, porquanto me prope crer em Vs tal como
Vs mesmo Vos haveis revelado.
Como no hei-de
crer, Senhor, na Vossa palavra, se nos falastes no s
pela boca dos profetas, mas tambm pela boca de
Jesus, o Vosso Verbo incarnado? Se a f me prope
mistrios e maravilhas que o meu pobre esprito no
pode compreender, nem por isso me perderei. Haver
algum mistrio que se compare ao da Vossa infinita
caridade, que me amou desde toda a eternidade, que
me criou num acto de amor, que me remiu com o Sangue
do Vosso unignito Filho, e converteu a minha pobre
alma em templo da Santssir11a Trindade? Mas s pela
Vossa palavra eu creio com toda a certeza. Creio em
tudo o que disse o Filho de Deus; nada mais verdadeiro
que este Verbo de verdade (S. Toms).
Senhor, bem longe de me espantar diante das
Vossas obras, ela~ so para mim mais um motivo para
Vos louvar. Quanto mais estas obras so dificultosas
de entender, mais devoo me inspiram e tanto mais
quanto mais dificultosas so... Assim, quanto mais as
verdades da f ultrapassam a ordem natural tanto mais
firmemente creio nelas e me do maior devoo. Todas,
todas as grandezas que Vs fizerdes ficam explicadas
para mim por serdes todo-poderoso; neste ponto jamais
tive dvida (T.J. Vi. 28, 6; 19, 9).
Com esta viva f, Senhor, quero procurar-Vos
e incessantemente aderir a Vs, mesmo que essa f
seja nUa e despojada de toda a consolao. Nada me
poder atemorizar, nem o vento nem a chuva, e se as
nuvens sombrias vm esconder-Vos, Jesus, no
mudo de lugar, sabendo que para alm das nuvens, o

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

19 - PROCURAR DEUS NO AMOR

89

sol continua sempre a brilhar, que o seu resplendor no


se poder eclipsar um s instante (T.M.J. M.B.
pg. 238).

19. PROCURAR DEUS NO AMOR


Ajudai-me, Senhor. a. concentrar em Vs todos os meus
afectos para. que o meu como Vos procure s a Vs.

1 - A f so os ps com que a alma vai a Deus


e o amor o guia que a encaminha (J.C. C. 1, 11).
A f segue a caridade; ambas vo nesta vida, por assim
dizer, a par: uma apoia"Se na outra e uma progride
com o progresso da outra; uma e outra mergulham cada
vez mais a alma em Deus. A alma que, com todas as
suas foras, cr que Deus verdadeiramente Deus,
que o Ser supremo a quem todos pertencemos e que
merece todo o nosso amor, am-10- tambm com todas
as suas foras, e nela se cumprir aquilo que diz S.
Joo da Cruz: <J:merecer que o amor lhe descubra o que
a f em si encerra (ib.). A f faz-nos crer na grandeza,
na misericrdia e na caridade infinitas de Deus, mas o
amor que no-las faz saborear e quase experimentar. Isto
realiza-se especialmente na orao contemplativa, na qual
Deus atrai a alma para Si. Mesmo prescindindo destes
momentos privilegiados, havemos de exercitar-nos sem
pre na caridade para caminharmos at Deus com
passos de amor.
O prprio Jesus nos ex1gm o exerccio desta virtude
no mais alto grau: amars o Senhor teu Deus, com
todo o teu corao e com toda a tua alma e com todo
o teu entendimento e com todas as tuas foras (Me.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

90

III SEMANA DO ADVENTO

12, 30). S. Paulo exorta-nos: Andai no amon (E/. 5, 2),


e S. Toms ensina que o amor a vida da alma. No
entanto, o amor, que pertence virtude da caridade,
de pura benevolncia para com Deus; a sua pureza
a condio da sua intensidade; assim, este amor deve
consistir apenas no desejo de agradar a Deus e de fazer
a Sua vontade sem buscar satisfaes pessoais. (').
2- O amor com que devemos ir a Deus no consiste no sentimento, mas sim num acto da vontade.
Amar querer bem:~>; amar a Deus querer bem a
Deus. O bem que podemos desejar a Deus aquele
que o prprio Jesus nos ensinou a pedir ao Pai celeste:
Santificado seja o Vosso nome; seja feita a Vossa vontade. Sendo Deus o Bem infinito de quem tudo depende,
o bem que Ele deseja e Lhe agrada no outro seno
a Sua glria e o cumprimento da Sua santa vontade.
Portanto amamos a Deus na medida em que nos
aplicamos a cumpir a Sua vontade, sem preocupao
alguma pessoal ou busca de ns mesmos. S. Joo da
Cruz ensina que, se a alma procurasse em Deus gosto
e suavidade, j no amaria a Deus puramente sobre
todas as coisas (Cart. 11), pois que com Ele amaria
tambm a sua prpria satisfao e teria o corao dividido entre o amor de Deus e o amor de si mesma e
j no seria capaz de pr nEle toda a fora da vontade! Portanto, conclui o Santo, .;h-de conservar essa
fome e sede de Deus s, sem querer satisfazer-se com
outra coisa (ib.). A alma que, momento a momento

(1) Cfr. P. Gabriele di S. M. Maddalena: L'Union con Dio


secondo S. Giovanni della Croce, pg. 63 e 64.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

19 PROCURAR DEUS NO AMOR

91

e em todas as suas accs, no procura mais que cumprir a vontade de Deus, procura realmente a Deus no
amor e une-se verdadeiramente a Ele, se bem que no
sinta suavidade alguma. Mas sendo sempre verdade
que Se a alma busca a Deus, muito mais a busca o
seu Amado (J.C. CV. 3, 2.8), por ,;ezes Ele atrai-a a Si,
fazendo-a saborear a doura do Seu amor, o gozo e a
alegria de ser toda Sua. Porm, mesmo ento, a alma
no poder deter-se em tais consolaes para se satisfazer a si mesma, mas aceitando-as humildemente,
aproveit-Ias- para se dar a Deus com maior deciso
e generosidade.
Colquio - Concedei-me, Senhor, este amor puro e
forte que s a Vs procura, por meio de uma continua e
generosa adeso Vossa santa vontade. A Vossa vontade seja meu alimento e minha bebida, como o era
para Jesus; fazei que sinta, como Jesus, fome e sede
somente do Vosso divino querer e aplique toda a minha
f a conhec-lo e todo o meu amor a cumpri-lo em todas
as circunstncas da minha vida.
Se aprendo a ver com os olhos da f, os meus deveres, as minhas obrigaes de cada dia me apresentaro, a cada instante e sob diversos aspectos, a Vossa
santa vontade: a Vossa vontade pede-me aquele trabalho, aquele senri.o, aquelas prticas de piedade,
aqueles actos de caridade. E, se .souber fazer isto com
fidelidade e constncia, saberei buscar-Vos no amou
e no tardareis a deixar-Vos encontrar pela minha
alma.
Mas, 6 Senhor, como dbil o meu amor, como
fraco, como fcilmente se detm perante as dificuldades,
desfalece na prova e se assusta na aridez!

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

92

Ill SEMANA DO ADVENTO

Como poderei ter um amor digno de Vs, meu Deus,


se Vs no o reforais com o amor que Vs mesmo me
tendes1 S o amor d valor a todas as coisas e o mais
necessrio que seja to grande que nada o estorve
para amar. Mas eu no tenho seno palavras, pois no
valho para mais. Valham~me meus desejos, meu Deus,
perante o Vosso divino acatamento e no olheis meu
pouco merecer. Que mereamos todos amar-Vos, Senhor!
J que se h-de viver, viva-se para Vs, acabem-se os
nossos desejos e interesses. Que maior coisa pode haver
do que merecer contentar-Vos?... Eu desejo, Senhor,
contentar-Vos. Mas o meu contentamento, bem o sei,
no est em nenhum dos mortais. Sendo assim, no
me culpareis o meu desejo. Vedes-rne aqui, Senhor!
Se necessrio sofrer para Vos prestar algum servio,
no recuso quantos trabalhos me possam vir na terra ...
Mas que farei para poder contentar-Vos, 6 minha alegria
e meu Deus! J que no Vos sirvo em nada, com alguma coisa tenho de me consolar, pois se, nas grandes
coisas, Vos servira, no faria caso das ninharias. Bem-aventurados aqueles que Vos servem com obras grandes! Se o desejo e a inveja que lhes tenho me fossem
tomados em conta, no ficaria muito atrs em contentar-Vos; mas no valho nada, Senhor meu. Ponde Vs
em mim o valor pois tanto me amais! (T.J. Ex. ~.
2; 15, 3 e 2; Vi. 39, 13).
Na minha fraqueza, Senhor, no ouso pedir-Vos para
fazer grandes coisas, nem quero to pouco pedir-Vos consolaes ou suavidade. Quero apenas que me concedais
poder manifestar-Vos o meu amor, saber procurar-Vos
no amon fazendo em cada momento a Vossa vontade.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

20 - PROCURAR DEUS NAS CRIATURAS

93

20. PROCURAR DEUS NAS CRIATURAS


Prostrado aos ps de Jesus sacramentado, peo-Lhe que
me ensine como procur-lO e encontr-lO nos meus irmos.

1 -As relaes impostas pelo dever para com o


prximo no podem distrair a alma da busca de Deus
se ela aprendeu a olhar as criaturas com olhar sobrenatural, isto , com um profundo esprito de f. iluminada por esta luz, a alma busca e descobre Deus presente, no s em si, mas tambm em todas as criaturas,
e mais especialmente no seu semelhante.
~~:As criaturas so como um sinal da passagem de
Deus, pelo qual se descortinam a grandeza, o poder, a
sabedoria e outras virtudes divinasl>, pois cada uma
delas foi criada por Deus por Sua Sabedoria... que
o Verbo, Seu Unignito Filho (J.C. C. 5, 3 e 1). Se
isto assim cerca de todas as criaturas, mesmo das
inanimadas, -o particularmente cerca do homem a
quem Deus quis criar expressamente Sua imagem e
semelhana (Gen. 1. 26). A alma que vive de f, ao
tratar com o seu prximo f-lo sempre em relao a
Deus e, em vez de parar nas aparncias exteriores,
em todos v, serve e ama primeiro a Deus. Os homens
de qualquer raa, nao, partido ou classe social, tm
para ela uma s face: a imagem de Deus; um s nome:
filhos de Deus.
Por desgraa, os vcios, os pecados, os defeitos mais
ou menos arraigados podem desfigurar com maior ou
menor intensidade a imagem divina impressa no homem;
mas esta imagem permanece e o esprito de f sabe
encontr-la. De resto, tambm os que vivem longe de
Deus, so sempre Seus filhos, se no efectivamente pela

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

94

III SEMANA DO ADVENTO

graa, ao menos por vocao graa, quer dizer, so


sempre capazes de ser elevados ao estado sobrenatural.
Vendo Deus em tudo, nenhuma criatura pode distrair
a alma do recolhimento e busca de Deus.
2- S quando as relaes com o prximo permanecem num plano puramente humano, podem perturbar
de diversas maneiras, o recolhimento interior. Em primeiro lugar porque a alma fcilmente se prender s
criaturas; no sabendo ver nelas a Deus, parar nas
suas qualidades humanas, no sentimento de simpatia e
de afecto que elas despertam em si; procurar nelas o
conforto e a satisfao da necessidade de amar e ser
amada. Desta forma as criaturas chegaro a invadir
e preocupar, em maior ou menor grau, a inteligncia
e o corao, roubando ao esprito a preciosa liberdade
de permanecer orientado para Deus e recolhido nEle.
At nos momentos em que no preciso tratar directamente com o prximo, a alma fica preocupada e como
mesmo nas horas
que prisioneira, e portanto incapaz
de orao - de recolher-se em Deus.
Por outro lado, se nas criaturas no vemos mais que
pessoas humanas que nos estorvam com os seus capri
chos e exigncias, que nos assediam s vezes de manh
at noite sem nos permitirem um momento de respirao e de paz, que nos incomodam com os seus defeitos,
etc., as relaes com elas - mesmo se nos so exigidas
pelos nossos deveres - fatigar-nos-o, aborrecer-nos-o
e muitas vezes seremos tentados a libertar-nos delas,
ainda que sob o pretexto de defender o nosso recolhimento interior. Pelo contrrio, quando a alma permanece fixa no olhar simples da f, cada criatura ser
para ela um mensageiro divino que lhe traz Deus e

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

20- PROCURAR DEUS NAS CRIATURAS

95

que para Deus a conduz. E assim, atravs das criaturas


vislveis, vai para Deus invisvel e trata com Ele.
Colquio- Quanto quereria, Senhor, aprender a descobrir e reconhecer a Vossa face em cada uma das criaturas! Criastes todos os homens Vossa imagem e
semelhana e, por isso, todos tm uma impresso:.
e forma Vossas. Ensinai-me a no parar nessas aparncias humanas que to fcilmente atraem o meu corao, fazendo desviar para uma simples criatura,
os afectos que, em virtude da minha consagrao,
deveriam ser reservados s para Vs, meu Deus.
Quando os meus olhos e o meu corao se prendem s
criaturas, buscando nelas satisfao, gosto e -compreenso, perdem-se, distraem-se, atormentam-se e voltam
cada vez mais fatigados e abatidos porque depois de
muito ter procurado e amado, no encontram nada que
possa satisfazer a sua necessidade infinita de amor.
Oh! sim, enquanto no compreender e souber olhar
o meu prximo com aquele nico, simples e profundo
olhar da f que em tudo me faz descobrir-Vos, meu
Deus, o contacto com as criaturas - mesmo no cumprimento do meu dever - constituir sempre um obstculo, um impedimento, para o meu recolhimento interior.
Dai-me, meu Deus, aquele olhar limpo e puro de
que fala o Evangelho, capaz de ultrapassar o opaco
invlucro da carne, para contemplar a Vossa imagem
impressa em todos os homens. No farei mais distino
entre as aparncias mais ou menos simpticas e atraentes ou mesquinhas, antipticas e repugnantes: tudo isto
desaparecer e em cada pessoa reconhecerei a Vossa
face, amar-Vos-ei e servir-Vos-ei, meu Deus! Porque
me queixo ento de que as minhas relaes necessrias

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

96

III SEMANA DO ADVENTO

com o prximo e o servio que lhe devo prestar me


distraem de Vs? Porventura no me diz a f que,
tratando com meus irmos, trato conVosco e que, servindo-os, Vos sirvo tambm? Acaso no disse Jesus:
cTodas as vezes que fizestes isto a um destes meus
irmos mais pequeninos a mim o fizestes (Mt. 25, 40)?
Assim como habitais na minha alma, habitais em cada
alma em graa e se, infelizmente, nem todos os homens
nela vivem, todos, no entanto, esto aptos a receb-la,
todos so objecto do Vosso amor misericordioso, todos
so chamados, por vocao, a ser templos da Santssima Trindade. Se desejo encontrar-Vos em mim, Senhor, porque no saberei procurar-Vos igualmente nos
meus irmos?
Purficai, meu Deus, o meu olhar to obscurecido
pelas aparncias humanas e tornai-o capaz de Vos descobrir e encontrar em todas as criaturas.

21. PROCURAR DEUS NO MEIO DA ACTIVIDADE


Deixo toda a actividade externa para me recolher aos
ps de Jesus e peo-Lhe que me ensine a permanecer nesta
atitude interior, mesmo no meio das minhas ocupaes.

1- S. Joo da Cruz d alma que quer chegar


depressa ao santo recolhimento, este conselho: jamais
te movas a coisa alguma, por boa e cheia de caridade
que te parea ... sem ordem da obedincia (Ct. 11).
Desta maneira a alma est certa de se mover unicamente na vontade de Deus; e a vontade de Deus no
pode pennitir que as ocupaes impostas por ela - por
absorventes e urgentes que sejam - dificultem ou dimi-

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

21 - PROCURAR DEUS NO MEIO DA ACTIVIDADE

97

nuam o recolhimento da alma. Trabalhando s por


obedincia e com obedincia, na qual Deus quem manda, no me parece que Ele possa destruir a Sua obra.
isto , a unio ntima entre Si, e a alma, afirma S.ta
Teresa Margarida (Sp. pg. 237). Quando a actividade
externa regulada em tudo pela obedincia, no s
diminui o perigo de agir por amor prprio ou de se
expor temerriamente s distraces, mas em toda a
ocupao h a certeza de abraar a santa vontade de
Deus. Quem abraa a vontade de Deus no pode correr
o perigo de se separar dEle, de desviar o esprito duma
contnua orientao para Ele.
A unio da alma com Deus, mais que na C~:Jura
da orao, realiza-se no cumprimento perfeito da Sua
santa vontade.
2- mister andar de sobreaviso a fim de no se
descuidar de tal maneira nas obras - embora sejam
de obedincia e caridade - que no acuda muitas vezes
interiormente ao seu Deus (T.J. Fd. 5, 17). Esta a
segunda condio para que a actividade exterior no
perturbe o recolhimento interior.
Nada farei com pressa ou perturbao, era o
propsito contnuo de S.ta Teresa Margarida que, no
meio de uma surpreendente actividade, mantinha uma
atitude sempre pacfica e tranquila, dando a impresso
de que, em todos os seus actos, tinha o pleno domnio
de si mesma (Sp. pg_ 273 e 277). Isto significa ter
sempre plena posse de si e da prpria actividade, evitando o perigo de se deixar dominar e arrastar pela
aco. Quem se atira de cabea para a aco, sem
cautela, ver bem depressa fugir-lhe a alma das mos:
perder a calma, agitar-se- e tornar-se- incapaz de se

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

98

lii SEMANA DO ADVENTO

recolher - e isto tanto mais quanto a aco se tornar


absorvente e exigente.
Jesus repreendeu Marta, no por se entregar ao
trabalho, mas porque o fazia com af: cMarta, Marta.
andas inquieta com muitas coisas (Lc. 10, 41). O Senhor quer a aco, mas no quer a inquietao, porque
mesmo na aco, a alma deve atender nica coisa
necessria, ou seja, unio com Ele. Por isso, logo
que a alma v que comea a perder a sua calma interior,
necessrio que interrompa, ao menos por mstantes,
se puder, a sua actividade e se retire ao seu interior
com Deus. Estes breves momentos de pausa, frequentemente repetidos, habitu-la-o pouco a pouco a manter-se
calma e recolhida em Deus, mesmo na actividade.
Colquio - Senhor, prostrado a Vossos ps,
luz da Vossa divina presena, quero examinar com sinceridade as minhas ocupaes para ver se esto regu.
ladas em tudo pela santa obedincia.
Vs fazeis-me entender que, quando actuo s por
iniciativa pessoal sem um verdadeiro motivo de obedincia ou caridade, muito fcil que as minhas aces me
afastem de Vs; afastam-me ou porque emprego nelas
o tempo que deveria dedicar orao, ou porque, agindo segundo a minha razo, no fao muitas vezes mais
do que seguir o meu amor prprio, a minha tendncia
natural para a actividade, a nnha maneira de ver, a
minha vontade. Nestes casos, estou unido no Vossa
vontade, mas minha, no a Vs, mas ao meu amor
prprio.
Meu Deus, eu Vo-lo peo, livrai-me de to grande
perigo. Cansar-me e sofrer para fazer a Vossa vontade,
para me unir a Vs, isto sim, com a Vossa ajuda, quero

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

2l- PROCURAR DEUS NO MEIO DA ACTl-VIDADE

99

sempre faz-lo, Senhor; mas cansar-me e sofrer para


fazer a minha vontade, para seguir o meu amor prprio,
seria verdadeiramente uma insensatez, tanto mais que
a minha alma o pagaria bem caro. Guardai-me,
meu Deus, de semelhante loucura e no permitais que,
por minha cegueira, consuma as minhas foras num
fim to vo e com prejuzo para a minha vida interior.
Dai-me, Senhor, a paixoi> da Vossa vontade para
que no saiba querer nem fazer seno o que Vs quereis,
o que me pedem os preceitos e desejos dos meus superiores ou o conselho de quem dirige a minha alma. Tudo
o resto j no deve existir em mim, pois s Vos quero
a Vs e a Vossa vontade.
Meu Deus, ajudai-me a no me deixar dominar e
arrastar pela aco. Ajudai-me, Senhor da paz, a manter-me sempre calmo e recolhido na Vossa presena,
mesmo no meio da actividade mais intensa. S esta
constante calma e paz interior me permitiro conservar, unidas num nico feixe, as potncias da minha
alma para as manter fixas em Vs, apesar das mltiplas
exigncias da actividade exterior. 6 meu Jesus, no
porventura isto o que quereis dizer ao falardes a Madalena do unum necessarium? Como o compreendeu
bem esta grande santa! O olhar da sua alma, iluminado
pela luz da f, tinha-Vos reconhecido sob o vu da
humanidade e, no silncio, na unidade das suas potncias, escutava as palavras que lhe dizieis; podia
cantar: 'a minha alma est sempre nas minhas mos'
e tambm esta breve palavra: 'Nescivi! nada mais sei!'
Sim, nada mais sabia seno Vs, Deus meu! Podiam
fazer barulho ~ agitar-se sua volta: Nescivi! Podiam
acus-la: Nescivi!I> (l.T. Il, 2). E ainda quando, por
necessidade, se devia afastar dos Vossos ps e ocupar-se

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

100

IV SEMANA DO ADVENTO

das coisas terrenas, o seu corao permanecia fixo em


Vs. E quando depois de Vos ter encontrado ressuscitado a mandastes deixar-Vos para correr a anunciar aos
apstolos a Vossa ressurreio, a sua alma ficou imvel,
numa atitude calma, sempre recolhida e concentrada
em Vs. Com a Vossa ajuda possa eu, Senhor, viver
assim!

22.

EIS QUE VEM O SALVADOR


IV DOMINGO DO ADVENTO

Ponho-me aos ps de Jesus, meu Salvador, pedindo-Lhe


que prepare Ele prprio o meu corao para a Sua prxima
vinda.

1 - Juntai todas as gentes, anunc1a1 aos povos e


dizei-lhes: eis que vem Deus, nosso Salvador (BR.).
A mensagem torna-se cada vez mais premente: dentro
de poucos dias o Verbo de Deus feito carne manifestar-Se- ao mundo. preciso, pois, preparar um corao
digno dEle.
A Incarnao do Verbo a maior prova do infinito
amor de Deus pelos homens; bem a propsito nos recorda a liturgia de hoje aquelas grandiosas palavras:
eu amei-te com um amor eterno, por isso, compadecido
de ti, te atra a mim (Jer. 31, 3). Sim, Deus amou o
homem desde toda a eternidade e para o atrair a Si
no hesitou enviar-lhe o Seu Filho em carne semelhante
do JK cada>) ( Rom. 8. 3). preciso ir ao encontro do
amor Lllle est prestes a aparecer, <dncarnado, no doce
)Jfenino Jesus. com o corao todo cheio de amo1, dilatado pelo amor; um amor fiel nas grandes e pe-

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

22- EIS QUE VEM O SALVADOR

101

quenas coisas, amor engenhoso que de tudo se vale


para corresponder ao amor infinito de Deus. <~:Amor com
amor se paga! o lema que fez os santos, que estimulou uma multido de almas a uma maior genero
sidade.
Prepara-te para o Natal com este amor e nele permanece fiel porque, como diz S. Paulo na Epstola de
hoje, o que se requer dos dispenseiros que eles se
encontrem fiis (I Cor. 4, 1-5).
2 - Preparai o caminho do Senhor, endireitai as
Suas veredas; todo o vale ser cheio e todo o monte
e colina ser arrazado. No Evangelho de hoje (Lc. 3,
1-6) eleva-se mais uma vez a voz do Baptista, o grande
pregador do Advento que nos convida a preparar os
caminhos do Senhor.
sobretudo um convite humildade da qual Joo
arauto e modelo. Se bem que, por testemunho do
prprio Jesus ele seja mais do que profeta ... entre os
nascidos das mulheres no veio ao mundo outro maior
(Mt. 11, 9 e 11), Joo no se considera mais que uma sim.
ples voz que dama no deserto: endireitai o caminho do
Senhor; e declara baptizar unicamente na gua, pois
vir um Outro que baptizar no Esprito Santo, um
Outro de quem se declara indigno de desatar a correia
dos sapatos (Jo. 1, 23 e 27). A propsito da vinda do
Salvador, acrescenta ainda: Convm que ele cresa e
que eu diminua (Jo. 3, 30). A liturgia de hoje recolhe
todos estes magnficos testemunhos do Baptista, como
para nos dar uma ideia concreta dos senlimentos de profunda humildade com que devemos aplanar, no nosso
corao, Os caminhos do Senhor. Se os vales, ou sejam, as nossas deficincias, podem ser cheias pelo amor,

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

102

IV SEMANA DO ADVENTO

os montes e colinas, ou sejam, as vs pretenses do


orgulho, devero ser abatidas pela humildade. Um corao cheio de amor prprio e de soberba, no pode
estar cheio de Deus e nele ficar muito pouco lugar para
o doce Menino de Belm.
Colquio - 6 peus imenso, omnipotente e eterno,
como podeis dar maior prova do Vosso infinito amor por
ns, pobres criaturas, do que dando-nos o Verbo, o
Vosso Unignito?
Por ns quisestes revestir de carne humana, semelhante do pecado, Aquele que o esplendor eterno,
a imagem perfeita da Vossa substncia!
<t bondade, superior a toda a bondade, f. Vs sois
sumamente bom! Vs nos destes o Verbo, Vosso Unignito Filho, a fim de que vivesse connosco, em contacto com o nosso ser de corrupo e de trevas. Qual
a causa deste dom? O Amor. Porque Vs nos amastes
antes que existissemos.
eterna grandeza! grandeza de bondade! Vs
Vos abaixastes e fizestes pequeno para fazer o homem
grande. Para qualquer lado que me volte, nada mais
encontro que o abismo e o fogo da Vossa caridade:P
(S.ta Catarina de Sena).
Quando penso em Cristo devo sempre lembrar-me ...
do Vosso grande amor, Pai, que em Jesus quisestes
dar-nos um penhor de tal amor. Amor gera amor:
ainda que esteja muito no princpio e eu muito ruim,
procuro ter bem presente esta verdade e despertar-me
para amar. Quando Vs, Senhor, me fizerdes a merc
de me imprimirdes no corao este amor, tudo se me
tornar fcil e poderei em breve passar s obras sem
nenhum trabalho. Meu Deus dai-me este amor - pois

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

23 CONVITE AO APOSTOLADO

103

sabeis o muito que me convm


pelo amor que nos
tivestes e pelo Vosso glorioso Filho que, '1;o Sua cus~a.
no-lo mostrOU$ (T.J. Vi. 22, 14).
O amor encher os vales do meu corao e a humildade aplanar as colnas e os montes. Destrui, 6 Senhor, com a chama ardente do Vosso amor todo o meu
orgulho, soberba e vaidade, arrancai, com a fora do
Vosso brao omnipotente, toda a fibra do meu corao
que no seja Vossa ou que esteja envenenada pelo amor
prprio. Tambm eu quero diminuir 6 Senhor, para
que possais crescer em mim, para que no dia do Vosso
nascimento possais encontrar o meu corao completamente vazio e livre e portanto pronto para uma total
invaso do Vosso amor.

23.

CONVITE AO APOSTOLADO

Ponho-me na presena de Jesus, Cabea do Corpo Mstico


que a Ig~eja. para qu~ me ensine a ~olaborar com Ele na
salvao das almas.

1 - As palavras do Baptista preparai o caminho


do Senhor (Lc. 3, 4), encerram implictament~ um co:wi
t~ ao apostolado, quele apostolado que Joo exercia, preparando os coraes dos seus irmos para a vinda e
obra do Messias.
Tal convite -nos dirigido no s pelo Baptista mas
ainda por Jesus que quis fazer de cada cristo um colaborador da Sua obra redentora.
claro que J~sus, com os Seus mritos infinitos,
mereceu s Ele, o imenso e precioso capital de graa,
necessrio para remir e santificar o gnero humano

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

104

IV SEMANA DO ADVENTO

inteiro: e todavia no dispensou a nossa humilde colaborao, mas quis positivamente <r.ter necessidade de
ns. Pio XII, na Encclica sobre o Corpo Mstico de Cristo:r>, ensina: v-se claramente que os cristos tm absoluta necessidade da ajuda do divino Redentor ... e, todavia,
deve-se admitir que tambm Cristo precisa dos Seus membros ... isto, na verdade, no por causa da Sua indigncia ou fraqueza, mas antes porque Ele mesmo assim o
disps para maior glria da Sua Esposa imaculada.
A Esposa de Cristo a Igreja e a Igreja a sociedade:r> dos seus fiis, portanto, somos ns, so as nossas
almas. Jesus de nenhum modo precisava de ns e como
s Ele nos mereceu a graa, tambm s Ele podia aplic-la directamente a cada alma. Ele poderia por Si
mesmo, distribu-la a todo o gnero humano, mas quis
faz-lo por meio de uma Igreja visvel, na qual os homens se reunissem, a fim de cooperarem todos com Ele
para comunicarem mutuamente os divinos frutos da redeno~ (ib.). Jesus, pois, na Sua infinita bondade,
quis associar-nos a Ele para nos dar a honra e a alegria
de sermos Seus colaboradores na maior obra que se
realiza no mundo: a salvao das almas.
I

'

2- Se Jesus, no Seu infinito amor por ns, quis


associar-nos Sua obra redentora, reservando nela um
lugar para a nossa actividade, podemos afirmar que
na economia actual da redeno, a nossa colaborao
necessria. Portanto, para levar a Sua obra a termo,
Jesus tem necessidade de ns. Devemo-nos sentir, por
isso, santamente orgulhosos, sem contudo esquecer que
sobre ns cai uma grave responsabilidade: a salvao dos
nossos irmos depende tambm da generosidade com que
ns colaborarmos na obra de Cristo. Mistrio certa

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

Z3 CONVITE AO APOSTOLADO

105

mente terrvel e nunca suficientemente meditado: que


a salvao de muitos depende das oraes, das mortificaes voluntrias ordenadas para e-ste fim pelos membros do Corpo Mstico de Cristo e da colaborao dos
pastores e dos fiis:t (Myst. Corp.). Mistrio terrveb
precisamente pela responsabilidade que nos impe, e
nunca suficientemente meditado:to, porque necessrio
estarmos profundamente convencidos de que a <tsalvao
de muitos depende:~> tambm de ns, da nossa colaborao. Se esta realidade deve iucitar o mais simples fiel
a um generoso apostolado, quanto mais uma alma consagrada a Deus! Esta alma deixou tudo para se dar
toda a Ele; por conseguinte, os seus interesses ho-de
ser, de um modo par:ticularissimo, os interesses de Deus.
Esta alma esposa de Cristo e como tal est obrigada
a colaborar na obra do seu divino Esposo: a salvao das
almas e a glria do Pai celeste.
As almas so o .s:patrimnio:to da esposa de Cristo,
salv-las sua <l'paixo"; o bem e a expanso da Igreja
so os seus ainteresses:~>; ela vive s para Jesus e para
a Sua obra.
Colquio - Senhor, Vs inspirastes-me um to
vivo desejo de no Vos ofender mesmo nas mais pequeninas coisas e de evitar, tanto quanto possvel, a mnima
imperfeio, que s por este motivo, se out.ros no
houvesse, quereria fugir dos homens e muito invejo
aqueles que vivem ou viveram nos desertos. Entretanto
queria atirar-me para o meio do mundo para conseguir
que ao menos mais uma s alma Vos louvasse. Lamento que a minha fraqueza me impea de o fazer e
invejo aqueles que p!ldem elevar a voz para dizer a
todos quem sois Vs.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

106

IV SEMANA DO ADVENTO

Tende compatxao de mim, meu Deus, ordenai de


modo a que eu possa cumprir em algo os meus desejos,
para Vossa honra e glria. No Vos recordeis do pouco
que mereo e da baixeza da minha natureza! No fostes
Vs, Senhor, poderoso para fazer que o grande mar se
retirasse, e o grande Jordo deixasse passar os filhos
de Israel?
Alargai, Senhor, o Vosso poderoso brao; resplandea a Vossa grandeza em coisa to baixa, para que
entendendo o mundo que nada posso, Vos louvem a
Vs. Custe-me o que custar, pois isso quero, e daria
mil vidas, se tantas tivera, para que uma s alma Vos
lembrasse um pouco mais. D-las-ia por bem empregadas e entendo com toda a verdade que nem mereo
padecer por Vs um trabalho muto pequeno, quanto mais
morrer. Mas vede, Senhor, j que sois Deus de misericrdia, tende-a . desta indigna pecadora, deste miservel verme que assim se atreve conVosco!
Vede, Deus meu, os desejos e as lgrimas com
que isto Vos suplico e olvidai os meus pecados por quem
sois, e tende lstima de tantas almas que se perdem e
favorecei a Vossa Igreja. No permitais, Senhor, mais
danos na cristandade; dai luz a tantas trevas!:.> (T.J.
M. VI, 6, 3 e 4; Cam. 3, 9).
Concedei-me, Senhor, tambm a mim, um vivo amor
pelas almas, acendei em mim uma ardente sede da
sua salvao e a graa de fazer com que gaste as minhas pobres foras para colaborar na Vossa obra redentora.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

24 APOSTOLADO INTERIOR

107

24. APOSTOLADO INTERIOR


Ponho-me aos ps de :;r esus, dulcssimo Salvador e Redentor nosso. para que me ensine como colaborar com Ele
na salvao das almas.

1 - O apostolado, considerado na sua totalidade, compreende tudo aquilo que ns podemos fazer, em unio com
Cristo, para difundir a vida sobrenatural nas almas. O
apostolado sempre uma colaborao com Jesus e s alcana a sua finalidade ,quando contribui para comunicar
e desenvolver a graa divina nas almas. A doutrina catlica indica, como meios fundamentais dessa nossa colaborao com Cristo, a orao e o sacrifcio; tambm a
Encclica Mystici Corporis:~- fala primeiro das oraes e
mortifilcaes voluntrias ,e depois da actividade externa
dos pastores e dos fiis. A Colaborao com Jesus para a
salvao das almas tem o seu centro profundo na orao
e no sacrifcio, visto 'Serem estes os dois meios principais com que Jesus remiu o mundo.
Com efeito, Jesus salvou-nos no s com a actividade
externa da pregao, do ensino, da instituio e administrao dos Sacramentos, mas tambm com a obedincia e slncio da Sua vida oculta, com a orao de
que tantas vezes nos fala expressamente o Evangelho e,
sobretudo, com o sacrifcio da cruz, no qual culminou
toda a Sua obra redentora. Nela- diz S. Joo da Cruz
- fez maior obra que em toda a Sua vida tinha feito com
milagres e obras... que foi reconciliar e unir o gnero
humano, pela graa, com Deus (S. II 7, 11). Na primeira linha, pois, est o apostolado interior da orao
e imolao; sobre ele se funda o apostolado exterior da
aco, tirando dele a sua fora e eficcia.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

108

IV SEMANA DO ADVENTO

2 - O apostolado no consiste em fazer em ponto


pequeno, tudo o que Jesus fez em ponto grande pela
salvao do-mundo, mas em tomar parte na Sua obra.
Quanto mais a nossa aco participar no que h de
mais profundo na obra de Cristo, tanto mais ser eficaz;
isto realiza-se mediante a orao e o sacrifcio abraados com generosidade e constncia, pela salvao das
almas, em unio com o sacrifcio de Cristo. Esta a
razo porque a Igreja - mesmo reconhecendo a urgncia
do apostolado exterior - continua a querer e manter
aquela forma de vida contemplativa que se dedica ao
apostolado interior: ~as ordens religiosas dedicadas
contemplao so, de certo modo, necessrias Igreja,
afirmou Pio XII (').
Mas, para que o apostolado interior possa ser realmente o mais fecundo, a alma que a ele se dedica deve
alimentar em si uma viva chama apostlica, como queria
S.ta Teresa, que no hesitava em dizer a suas filhas:
Quando as vossas oraes, desejos, disciplinas e jejuns
no se empregarem nisto que digo [a salvao das
almas], pensai que no fazeis nem cumpris o fim para
que vos juntou aqui o Senhor (Cam. 3, 10).

( 1 1 Discurso de S. S. Pio XII no Congresso Internacional


dos Estados de Perfeio, B de Dezembro de 1950.
O Concllio Vaticano II no hesitou em confirmar as
palavras de Pio XII, dizendo: ((0B Institutos que se ordenam
exclusivamente contemplao, de tal modo que os seus
membros se ocupam s de Deus no silncio e na solido,
em orao contnua e alegre penitncia, dentro do Corpo
Mstico de Cristo. em que todos os membros... no tm a
mesma funo' (Rom. 12, 4). embora seja urgente a necessidade do apostolado, conservam sempre a parte mais excelente
(Decreto Perfectae Caritatis I .

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

24 - APOSTOLADO INTERIOR

109

O rdeal apostlico h-d.e impelir a alma a abraar com


plena generosidade uma vida de contnua imolao escondida, que far dele um meio poderoso de salvao para os
seus irmos, e que deve, por outro lado, estimul-la a
progredir rpidamente no caminho da santidatie para se
tornar depressa digna de alcanar de Deus todas as graas que deseja para a Igreja. E por eles eu me santifico
a mim mesmo para que eles tambm sejam santificados
na verdade (Jo. 17,19); este deve ser o lema de uma
alma de vida interior. Quanto mais santa uma alma.
tanto maior ser a influncia que exerce na Igreja.
Colquio - Ser Vossa esposa, Jesus ... ser, pela
unio conVosco a me das almas, j me devia bastar ...
Contudo sinto em mim outras vocaes, sinto a vocao
de guerreiro, de sacerdote, de apstolo, de doutor, de
mrtir; enfim, sinto a necessidade, o desejo de realizar
por Vs, Jesus, todas as obras mais hericas ... Sinto na
alma a coragem de um Cruzado, quereria morrer num
campo de batalha em defesa da Igreja ... Quereria iluminar as almas como os Profetas, os Doutores ... Quereria percorrer a terra, pregar o Vosso nome e plantar
no solo infiel a Vossa cruz gloriosa ... Mas acima de
tudo quereria, meu Bem Amado Salvador, quereria
derramar o sangue por Vs at ltima gota ... O martrio, eis o sonho da minha juventude! Mais uma vez,
sinto que o sonho irrealizvel, pois no poderia limitar-me a desejar um s gnero de martrio... Para me
satisfazer precisaria de todos ...
meu Jesus! que respondereis a todas as minhas
loucuras?... Existir acaso alma mais pequenina, mais
impotente do que a minha? ! Contudo exactamente por
causa da minha fraqueza, tivestes por bem, Senhor,

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

110

IV SEMANA DO ADVENTO

satisfazer as minhas aspiraezinhas infantis, e quereis


agora, satisfazer Qutras aspiraes mais vastas do que
o universo ...
Compreendo que s {) Amor fazia agir os membrQS
da Igreja, que se o amor viesse a extinguir-se, os Apstolos deixariam de anunciar o Evangelho, os Mrtires
se recusariam a derramar o sangue... Compreendi que
o Amor englobava todas as vocaes, que o Amor era
tud{l, que se estendia a todos QS tempos e a todos os
lugares ... numa palavra, que era Eterno! ...
Jesus, meu Amor ... a minha VQcao ... encontrei-a
finalmente, a minha vocao o Amor! Sim, encontrei
o meu lugar na Igreja e este lugar, 6 meu Deus, fostes
Vs quem mo deu ... no corao da Igreja, minha me,
serei o Amor ... Assim serei tudQ, assim ser realizado
o meu sonho~ (T.M.J. M.B. pg. 230 e seg.).
Senhor, s o amor dar valor minha orao e
eficcia s minhas pobres obras, s ele me tornar generoso para abraar tQdo o gnero de mQrtificaes e
penitncias que o fiel cumprimento da minha regra
continuamente me oferece e exige, para aceitar todas as
ocasies de sacrifcio que as circunstncias concretas
da minha vida me apresentem. Dai-me Senhor, eu Vos
peo, este amor para que, no seio da Igreja e em unio
CQnVosco, possa exercer um fecundo e eficaz apostolado.
mais precioso diante dEle e da alma um pouquit{l
deste puro amor, e aproveita mais Igreja, embora parea que n{l faz nada, que todas essas obras juntas>
(J.C. C. 29, 2). Como quereria, 6 meu Deus, possuir
este puro amon! Como desejo despojar-me generQsamente de tod{l {) egosmo, de todo o amor prprio e
esquecer-me totalmente de mim para chegar a conseguir
esse amor to eficaz para a Igreja e para as almas!

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

25 A ACAO APOSTLICA

111

25.

A ACO APOSTLICA

Ponho-me na presena de Jesus para aprender com Ele.


primeiro e nico Apstolo, quais os requisitos que deve ter
a minha seo para que possa realmente ajudar as almaa.

1 - Nos trs anos da Sua vida pblica, Jesus exerceu, em larga escala, o apostolado exterior; a Sua actividade, porm, nunca esteve separada da unio ntima
com o Pai, antes brotava dela. Esta unio no se limitava apenas s horas de orao, mas era unio permanente, indissolvel, de todos os instantes da Sua vida.
Se esta unio substancial com Deus s podia existir
em Cristo em razo da unio hiposttica e da unio beatfica de que gozava, ns devemos, porm, tanto quanto
possvel a uma simples criatura, esforar-nos por imitar esta atitude de Jesus: viver continuamente unidos
a Deus, trabalhando pelos irmos. Desta forma a vida
interior a alma do apostolado, pois s quem vive unido
a Deus pode exercer uma aco verdadeiramente eficaz,
e ser assim portadora de graa para as almas, Jesus
assim o proclamou: como a vara no pode de si mesma
dar fruto se no permanecer na videira, assim tambm
vs se no permanecerdes em mim (Jo. 15, 4).
A unio com Deus, a unio com Jesus, condio
preliminar e indispensvel para a eficcia de qualquer
actividade apostlica. Esta unio realiza-se por meio
da graa santificante, cresce com o uso fervoroso dos
sacramentos, com a prtica generosa das virtudes, estabelece-se mais directamente e forta-lece-se na orao,
consolida-se e conserva-se atravs do recolhimento e do
desapego. Quanto mais aumenta a unio com Deus,
mais a aco que dela deriva, produzir fruto nas almas.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

112

IV SEMANA DO ADVENTO

Uma actividade apostlica meramente externa, quer


dizer, que pretendesse - at nos casos considerados
como urgentes - descuidar os exercidos da vida interior, a orao e a busca da unio com Deus, condenar-se-ia por si mesma a permanecer infecunda.
2 - A obra apostlica de Jesus, toda impregnada
de sacrifcio, culminou no supremo sacrifcio da cruz;
do mesmo modo a nossa actividade apostlica, para ser
fecunda, deve mergulhar as suas razes no terreno frtil
da imolao. J de si, o apostolado requer sacrifcio,
quer pelas fadigas que impe, quer pela convivncia
contnua com pessoas de mentalidade, gostos e costumes
diferentes, quer por se expor a possveis falhas, troas
e insucessos. O apstolo deve r ao encontro de tudo
isto com um corao generoso, convicto de que precisamente do sacrifcio, abraado em unio com Jesus
Crucificado, que brotar a fora fecundante das suas
obras. Alm disso, para que o apostolado externo seja
verdadeiramente sobrenatural, exige a recta inteno,
isto , toda a obra deve ser realizada s para a glria
de Deus, conforme a vontade de Deus, em dependncia
dos superiores do prprio Instituto e da jerarquia eclesistica. Para chegar a semelhante pureza de intE:ao,
o apstolo deve morrer dia a dia ao seu amor prprio,
vanglria, tendncia para atrair os louvores dos
outros ou para se comprazer nos xitos; morrer ainda
aos seus pontos de vista e iniciativas pessoais, aos seus
interesses. Trata-~e. portanto, de uma verdadeira imolao do eu, que dar frutos de apostolado na proporo
da sua profundidade. Se o gro de trigo que cai na
terra no morre, fica infecundo, mas se morrer produz
muito fruto, (Jo. 12, 24 e 25).

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

25 - A ACAO APOSTLICA

113

Colquio - Jesus, fazei-me compreender que as


obras mais belas do apostolado so uma v agitao,
se no derivam de uma profunda vida interior. S Vs
sois a verdadeira vide por onde 'Circula a seiva divina
da graa e s os sarmentos em Vs inseridos a podero
comunicar s almas, produzindo nelas frutos de graa.
Pura iluso a minha se, deixando-me prender pela urgncia da obra, me entrego a ela, esquecendo-me de
alimentar e consolidar a minha unio conVosco. No
cesseis de recomendar-me esse doce aviso que tenho impresso profundamente na minha alma: Sem mim nada
podereis fazer ... s o que est comigo dar fruto:t. 6
v agitao, 6 intl movimento de tantas das minhas
obras empreendidas como actividade puramente humana,
como se o seu fruto dependesse apenas da minha indstria e capacidade! 6 meu Deus, preservai-me de tanta
insensatez: no, no quero desperdiar as minhas energias nem perder assim o meu tempo. No valia a pena
consagrar-me a Vs e dedicar-me a uma vida de apostolado, se o meu trabalho se reduzisse a uma actividade
meramente humana, que poderia ser exercida por qualquer profissional ou trabalhador. Tambm os que no
acreditam em Vs se dedicam a obras sociais: abrem
escolas, hospitais, publicam livros e jornais, fazem propaganda ... ; o que deve distinguir a minha actividade
da sua o esprito interior que a anima: esprito de
unio conVosco, esprito de orao e sacrifcio. S este
tem o grande poder de transformar a pobre aco humana, em aco sobrenatural, em apostolado. Fazei
Senhor, que o meu trabalho brote de um vigoroso
sarmento profundamente inserido em Vs, que esteja
sempre embebido em orao e em sacrifcio.
6 meu Jesus, fazei-me compreender quanto me ne-

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

114

,,

IV SEMANA DO ADVENTO

cessrio morrer a mim prprio, a fim de alcanar aquela


total pureza de inteno que deve animar o verdadeiro
apostolado. Quantas vezes julgo ser movido pelo zelo
da Vossa glria e pelo bem das almas! E, pelo contrrio, ao menos em grande parte, talvez seja movido
pelo meu orgulho que quer aquela iniciativa, aquela
obra, porque nelas encontra uma satisfao para a sua
natural tendncia para a aco, para o desejo secreto
de ser visto e de se tornar importante, para o desejo de
aplausos e de sucessos! E no porventura por estes
motivos que resisto muitas vezes obedincia, aos desejos e at vontade expressa dos meus superiores,
julgando-me incompreendido por eles e, por conseguinte,
autorizado a seguir o meu parecer em vez do seu?
6 Senhor, todos estes possveis desvios do meu eu,
vistos assim Vossa luz, como me parecem feios, mesquinhos, detestveis e profundamente indignos de uma
alma a Vs consagrada! Mas ainda que desperte em
mim um sentimento de horror, no Vos peo, meu
Deus, que diminuais a Vossa luz, antes Vos suplico que
a torneis cada vez mais penetrante, a fim de poder ver
claro na minha alma e, com a juda da Vossa graa
omnipotente, combater com energia estas baixas tendncias do meu eu, que, semelhantes a traas roedoras,
ameaam danificar e destruir o meu apostolado. Dai-me
a pureza de inteno, dai-me a humildade de corao,
dai-me verdadeiro amor do prximo! Atra-me a Vs,
meu Deus, e s a Vs buscarei!

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

II

26- O MIST:ERIO DA INCARNA.JI.O

115

26. O MIST:E::RIO DA INCARNAAO


22 DE DEZEMBRO

Ponho-me na presena de Jesus, com o ardente desejo


de penetrar aquele infinito mistrio de amor divino que levou
um Deus a fazer-Se um de ns.

1 - Deus caridade e tudo o que opera dentro e


fora de Si obra de amor. Sendo o Bem infinito nada
pode amar fora de Si com o desejo de aumentar a Sua
felicidade, como acontece connosco; Ele tem tudo em
Si. Por isso, em Deus, amar, isto , querer as criaturas,
no mais do que expandir para fora de Si o Seu Bem
infinito, as Suas perfeies, comunicar aos outros o
Seu Ser, a Sua felicidade: Bonum rliffusivum sui,
como diz S. Toms. Assim Deus amou o homem com
amor eterno e, amando-o, chamou-o existncia, dando-lhe a vida natural e a vida sobrenatural. Amando-nos,
Deus no s nos tirou do nada, mas ainda nos escolheu
e nos eleveu dignidade de Seus filhos, destinados a
participar na Sua vida ntima, na Sua eterna bem-aventurana. Este foi o primeiro plano da caridade infinita
de Deus para com o homem; mas quando o homem
pecou, Deus, que o havia criado por um acto de amor,
quis remi-lo por um acto de amor ainda maior. Eis
porque o mistrio da Incarnao se nos apresenta como
a manifestao suprema da excessiva caridade de Deus
para com o homem: Nisto se manifesta a caridade de
Deus para connosco, em que Deus enviou o Seu Filho
Unignito ao mundo para que por Ele tenhamos a vida.
A caridade est.._ em que Ele foi o primeiro que
nos 'amou e enviou o Seu Filho como vitima de propiciao pelos nossos pecados:. (I Jo. 4, 9 e 10). De-

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

116

IV SEMANA DO ADVENTO

pois de ter dado ao homem a vida natural e de o ter


destinado vida sobrenatural, que mais poderia darlhe do que dar-Se a Si prprio, o Verbo feito carne,
para o salvar?
2 - Deus caridade, por isso no para admirar
que a histria da Sua obra em favor do homem seja
um poema de amor, e de amor misericordioso. O primeiro
canto deste poema era o nosso destino eterno para a
viso e gozo da vida ntima de Deus. O segundo canto
exprime, de um modo mais comovedor ainda, a sublimidade da Sua misericrdia: o Mistrio da Incarnao.
O pecado dos nossos primeiros pais destrura o primeiro pl'ano da nossa elevao ao estado sobrenatural:
tnhamos cado desse plano sem que da nossa parte
houvesse possibilidade de reparao. Deus podia perdoar tudo; mas Sua Santidade e justia infinitas convinha exigir uma reparao adequada, de que o homem
era absolutamente incapaz.
Foi ento que se realizou a obra mais sublime da
misericrdia de Deus: uma Pessoa da Santssima Trindade, a segunda, veio fazer por ns o que ns no
podamos realizar. E eis que o Verbo, o Unignito de
Deus por ns homens e por nossa salvao desceu do
cu e incarnou (Credo). O amor misericordioso de
Deus chega assim ao cume da sua manifestao: pois,
se no h maior ingratido e maior misria que o pecado, tambm no pode haver amor mais sublime que
aquel~ que se debrua sobre tanta ingratido e tanta
abjeco, para a reconduzir ao primitivo esplendor. E
Deus faz isto, no por meio de um profeta ou do mais
sublime dos anjos, mas f-lo em pessoa: toda a Santssima Trindade opera a Incarnao, cujo termo a unio

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

T
I

26- O MISTRIO DA INCARNAAO

117

de uma natureza humana com a Pessoa do Verbo. Nisto


se manifesta e resplandece toda a imensidade do 2mor,
da misericrdia de Deus para com os homens.
Colquio - meu Deus, tornai-me digna de conhecer o mistrio da caridade ardente que e s t
em Vs, isto , a obra sem par da Incarnao, que pusestes como princpio da nossa salvao. Este benefcio
inefvel produz em ns dois efeitos: o primeiro, encher-nos de amor: o segundo, dar-nos a certeza da nossa
salvao. caridade inefvel! Verdadeiramente nada
h de maior do que um Deus Criador universal que Se
faz criatura para me tornar semelhante a Ele! amor
entranhvel, quisestes aniquilar-Vos por mim; tornastes
a forma vil de servo para me dardes um ser quase
divino. Todavia, quando tornastes a minha natureza,
no diminuistes a Vossa substncia nem perdestes a
mnima parcela da Vossa divindade; o abismo da Vossa
humilssima Incarnao faz-me dizer e incita-me a prorromper nestas palavras: Vs, o incompreensvel, fizestes-Vos compreensvel por mim! Vs, o incriado, fizestes-Vos criado! Vs, o intangvel, fizestes-Vos tangvel!
feliz culpa! No por ti, mas pela piedade de
Deus merecestes que se nos manifestassem as mais ocultas profundezas da caridade divina. Na verdade, maior
caridade no se pode imaginar. amor infinito e inefvel! Bendito sejais Vs, Senhor, por me dardes a
conhecer a obra da Incarnao. Como glorioso saber
e entender isto, e ver que nascestes para mim! Este
entender certamente est cheio de toda a suavidade e
deleite. Deus maravilhoso, que admirveis so as
coisas que por ns fizestes! Fazei-me digna, Deus
incriado, de conhecer a profundidade do Vosso amor e

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

118

IV SEMANA DO ADVENTO

o abismo da Vossa ardentssima caridade, que nos comunicastes mostrando-nos Jesus Cristo nesta Incarnao (B. Angela de Foligno).
Deixai-me dizer, Senhor, que a minha mente e
o meu corao se perdem perante o abismo da Vossa
caridade. Mistrio em que me perco sem chegar a ver-lhe o fundo. Fazei que eu creia firmemente, indefec
tivelmente, na Vossa excessiva caridade; que eu possa
dizer com toda a convico: conheci e acreditei na caridade de Deus por mim! E, quanto mais forte
for a minha convico, tanto maior ser a minha entrega Vossa caridade, ao Vosso infinito
amor misericordioso.
Esta caridade imensa, esta misericrdia inefvel do
Vosso Verbo Incarnado, inclina-se indistintamente sobre
todos os homens e tambm sobre mim; o Vosso
amor cerca-me, alimenta-me, d-me vida e transporta-me para Vs, meu Deus! 6 Senhor, que o Vosso amor
tome posse da minha alma, ou antes, dai-me a graa
de conhecer e crer nesse amor que desde o primeiro
instante da minha existncia me rodeia e me invade.

27. O VERBO FEZ-SE CARNE


23 DE DEZEMBRO
Jesus, Verbo eterno, deixai-me penetrar mais profundamente no sublime mistrio da Vossa Incarnao para que
o meu corao viva sempre prisioneiro do Vosso amor infinito.

1- O Verbo a segunda Pessoa da Santssima


Trindade. No seio da nica natureza divina h trs
Pessoas, trs termos subsistentes. Tambm ns somos

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

27 - O VERBO FEZ-SE CARNE

119

subsistentes: a subsistncia o que nos permite


dizer eu e altribuir a este eu as ace.s diversas que
realizamos. Em Deus, na natureza divina, h trs
Termos que podem dizer <~:eU em relao s operaes
divinas, operaes que so comuns aos trs porque procedem de uma s natureza possuda por todas as trs
Pessoas divinas.
O Verbo possui a natureza divina
como o Pai e o Espirito Santo; possui as mesmas propriedades divinas de infinidade, eternidade, omnipotncia, arnniscincia, etc.: todas as grandezas e perfeies
divinas so do Verbo, como so das outras duas Pessoas.
O Verbo opera as mesmas aces divinas que o Pai e
o Esprito Santo: ac!:'es ntimas de conhecimento e
amor que constituem a prpria vida da Santssima Trindade; aces exteriores de criao e conservao das
criaturas, etc.. O Verbo Deus! S. Joo evangelista,
ao iniciar o seu Evangelho e antes de falar do nascimento temporal de Jesus, apresenta-nos a gerao eterna
do Verbo existente ab aeterno no seio do Pai, em
tudo igual ao Pai, mas distinto dEle. No princpio era
o Verbo e o Verbo estava em Deus e o Verbo era Deus
(1, 1). O Verbo a nica palavra do Pai que exprime
todo o Pai; o Pai, dando-Ule toda a Sua essncia e natureza divinas, comunica-Lhe igualmente toda a aco
divina. Eis, portanto, o Verbo causa eficiente e princpio
de toda a vida natural e sobrenatural. Todas as coisas
foram feitas por Ele, e nada do que foi feito, foi feito
sem Ele; mas o V'erbo, esp1endDr do Pai, 'Ilo s vida,
seno tambm luz, luz que revela aos homens as grandezas e mistrios de Deus: nEle estava a vida, e a vida
era a lm; dos homens:~> (Jo. 1, 34). Vida natural, vida de
graa, luz, conhedmertto de Deus; tudo nos vem do
Verbo que Deus com o Pai e o Esprito Santo.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

120

IV SEMANA DO ADVENTO

2- 0 Verbo fez-Se carne,, Sendo Deus, o Verbo


eterno e imutvel e continua a ser necessriamente
sempre o que era: manet quod erat. Isto porm no
impede que Ele, juntamente com o Pai e o Esprito
Santo crie no tempo uma natureza humana, que, em
vez de ter um eu limitado e fraco como o nosso, fique
totalmente sob o governo do Seu eu divino. Assim o
fez: a natureza humana por Ele assumida a mesma
natureza que a nossa, mas, em lugar de pertencer a um
eu humano, pertence a um eu divino, Pessoa subsistente do Verbo; e, por conseguinte, as operaes e paixes desta natureza humana so tambm as do Verbo.
O Verbo, depois da Incarnao, tem uma dupla natureza:
a natureza divina, nica, que possui em comum com
o Pai e com o Esprito Santo; a natureza humana, que
da mesma qualidade e tem as mesmas propriedades
que a nossa.
O Verbo ficou sendo o que era e, todavia, apesar
de ser Deus, no desdenhou assumir a natureza humana
decada pelo pecado, mas aniquilou-Se a Si mesmo,
tomando a forma de servo, tornando-Se semelhante aos
homens, e sendo reconhecido por condio como homem,
( Fil. 2, 7). Tudo isto fez a imensa caridade de Deus,
que, cheio de misericrdia para com a Sua pobre criatura sepultada no abismo do pecado, no hesitou em
decretar a Incarnao redentora do Seu Unignito Filho.
Desta maneira o Verbo eterno vem a ns como o bom
pastor que abandona tudo para descer ao vale em busca
da ovelha perdida. Este o fruto do grande amor com
que Deus nos amou!

Colquio - <1: Verbo divino, Vs sois a guia adorada que amo e me atrai! Sois Vs que descendo at

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

27 - O VERBO FEZ-SE CAlrnE

121

terra de exlio, quisestes sofrer e morrer a fim de


atrair as almas at ao seio da eterna Morada da Trindade bem-aventurada, sois Vs que, voltando para a
inacessvel Luz que ser para sempre Vossa manso,
continuais ainda no vale de lgrimas, escondido sob a
aparncia duma hstia branca ...
Jesus! deixai-me no excesso do meu reconhecimento, deixai-me dizer-Vos que o Vosso amor vai at
loucura... Como quereis que perante esta loucura, o
corao no se me atire para Vs? Como poderia a
minha confiana ter Hmites? ... Ah! por Vs, bem sei,
tambm os Santos cometeram loucuras, realizaram
grandes coisas porque eram guias ... Jesus, sou demasiado pequena para realizar grandes coisas... A
minha loucura consiste em pedir s Aguias minhas
irms, que me obtenham o favor de voar at ao Sol
do Amor com as Vossas prprias asas, Aguia Divina ...
Por tanto tempo quanto quiserdes, meu Bem-Amado, permanecerei sempre com os olhos fixos em
Vs; quero "Ser fascinada pelo Vosso olhar divino, quero
tornar-me a presa do Vosso Amor (T.M.J. M.B.
pg. 240).
Sim, meu Jesus, desejo ardentemente tornar-me a
presa do Vosso amor, desejo que ele me invada, me
purifique e me transforme para que Vs possais gozar,
realizando plenamente em mim, a Vossa misericordiosa
obra redentora e santificadora.
Vindes a ns para nos curar das nossas misrias e
nos transformar de filhos do pecado em filhos de Deus.
Quantas vezes, porm, a Vossa infinita caridade forada a parar diante de coraes ingratos que Vos fpcham as portas! Viestes para o que era Vosso, e os
Vossos no Vos receberam (cfr. Jo. 1, 11). No Vos

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

122

IV SEMANA DO ADVENTO

recebem aqueles que no crem no Vosso amor, aqueles


que desconfiam da Vossa misericrdia infinita, aqueles
que no tm confiana em Vs. E assim, a carL
dade sem limites que Vos fez descer do cu at ns
e no achou inconveniente em que Vs, Verbo eterno,
assumsseis a nossa pobre natureza humana, encontra
um obstculo ao seu curso nessa mesma criatura que
viestes beneficiar.
6 Verbo eterno, Salvador meu, que eu no ponha
mais obstculos Vossa obra! Que a minha alma se
abra de par em par invaso do Vosso infinito amor
misericordioso; que Vs possais realizar totalmente em
mim o Vosso ofcio de Salvador e Santificador.

28. REALIZA-SE O GRANDE MISTRIO


24 DE DEZEMBRO

O Verbo Incarnado, meu Salvador, mostrai-me as lies


cheias de sabedoria encerradas no mistrio da Vossa Incarnao.

1 - Entre todas as obras que Deus realizou no tempo e fora de Si, a maior a Incarnao redentora do
Verbo, porque tem por termo, no uma simples criatura,
por mais sublime que seja, mas o prprio Deus, o Verbo
eterno, que assume no tempo uma natureza humana.
Maior, porque sendo a suprema manifestao do amor
misericordioso de Deus, , entre todas, a que mais
O glorifica, glorificando-O precisamente em relao
caridade que a essncia de Deus. Maior, por ltimo,
pelo bem imenso que traz aos homens; a salvao, a
santificao, a felicidade eterna de todo o gnero hu-

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

r"-

REALIZA-SE O GRANDE MISTRIO

123

mano dependem da Incarnao do Verbo, de Jesus


Verbo Incarnado. Deus Pai escolheu-nos antes da criao do mundo, para sermos santos e imaculados ... predestinou-nos para sermos Seus filhos adoptivos por (meio
de) Jesus Cristo ... NEle temos a redeno ... a remisso
dos .pecados, segundo as riquezas da Sua graa ... Deus
convivificou-nos em Cristo ... e nos ressuscitou e nos fez
sentar nos cus com Jesus Cristo (Ef. 1, 4-11; 2, 5-6).
Jesus, o Verbo incarnado, a nica fonte da nossa
salvao e da nossa santidade; sem Ele o homem
no poderia chamar Deus pelo doce nome de Pai, no
poderia am-10 como um filho ama o seu pai, no poderia nunca esperar ser admitido Sua intimidade; no
haveria nem graa nem viso beatifica de Deus. Sem
Jesus o homem ficaria prisioneiro dentro dos limites de
uma vida puramente humana, privado de todo o horizonte sobrenatural para o tempo e para a eternidade.
2 - A Incarnao do Verbo, a maior obra de Deus,
destinada a iluminar e salvar o mundo inteiro, realiza-se na obscuridade, no silncio, no meio das circunstncias mais humildes e mais humanas. O edito de Csar
obriga Maria e Jos a deixarem a sua casinha de Nazar
e ei-los a caminho, a p como os mais pobres, apesar
do estado de Maria que est prestes a ser Me. No
se julgaram autorizados a atrazar a viagem, no fizeram objeces, obedeceram com prontid-o e simplicidade. Quem manda um 'homem, mas o seu profundo
esprito de f descobre na ordem do Imperador pago
a vontade de Deus. E vo confiados na divina Providncia; Deus sabe, e Deus providenciar: todas as
coisas concorrem para o bem daqueles que amam a
Deus (Rom. 8, 28) _ Em Belm no h lugar para eles,

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

124

IV SEMANA DO ADVENTO

no lhes resta seno abrigarem-se numa gruta dos arredores. A misria daquele refgio de animais no os
apoquenta nem escandaliza: sabem que o Menino que
vai nascer o Filho de Deus, mas sabem igualmente
que as obras de Deus so bem diferentes das dos homens! E se Deus quer que a Sua maior obra se re;;~:lize
ali, naquela miservel gruta, na mais extrema pobreza,
Maria e Jos nada tm a replicar. Bastaria um pouco
de esprto humano para se perturbarem, para duvidarem, para se desorientarem ... Maria e Jos so
profundamente humildes, por isso, so dceis e cheios
de f em Deus. E Deus, conforme o Seu cJstume,
serve-Se de tudo o que humilde e desprezvel aos
olhos do mundo para realizar a mais grandiosa das Suas
obras; a Incarnao do Verbo.
Colquio - 6 meu Deus, que luminoso e sublime
contraste! Vs, o Verbo eterno, o Verbo Incarnado,
fonte de vida, de salvao, de graa e santidade; Vs a
luz e redeno da humanidade inteira, ides manifestar-Vos ao mundo! Toda a criao deveria exultar, a natureza inteira vibrar de gozo e todos os homens correr
ao Vosso encontro, pois sois o seu Deus, seu Rei e Salvador. E, no entanto, quereis nascer no escondimento, na
solido, no silncio, tudo foi predisposto por Vs para tal
fim. Quando tudo repousava num profundo silncio e
a note estava no meio do seu curso, a tua Palavra
omnipotente, do cu, do teu trono real, lanou-se no meio
da terra (Sa/). 18, 14). 6 meu Deus Vs vindes do cu
para salvar o mundo, e o mundo que Vosso e obra das
Vossas mos, no tem sequer um albergue para Vos
oferecer. Qual a criana que no tem uma casa para
nascer, ainda que seja miservel e pobre? A humilde

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

28 - IlliALIZA-SE O GRANDE MIST:ERIO

125

casa de Nazar estava pronta para Vos acolher: Maria


tinha-a preparado com tanto amor! Mas Vs nem mesmo
isso quisestes e dispusestes as coisas de maneira a no
terdes onde reclinar a cabea. Belm est cheia de hspedes e para todos h qualquer canto; s para Vs,
Hspede real, Criador e Rei do universo, no h lugar.
Deste modo vindes a ns qual msero peregrino que
anda errante pelos caminhos sem saber onde passar a
noite. Ningum sabe da Vossa passagem, ningum suspeita da Vossa iminente chegada, ningum pode supor
que aquela humilde jovem de Nazar est para dar ao
mundo o seu Salvador, o seu Rei, o seu Deus.
S Maria e Jos O conhecem e O adoram em silncio.
Nada os perturba: os seus coraes esto firmes na
f, ancorados na mais plena confiana: esto seguros
de Vs e das Vossas promessas.
6 Verbo incarnado, gravai profundamente no meu
corao esta lio e fazei-me compreender os misteriosos
caminhos do Vosso amor. Vindes para me salvar e santificar, mas quereis realizar em mim a Vossa obra, servindo-Vos das circunstncias e dos acontecimentos mais humildes, comuns e insignificantes; -dai-me a humildade, a
f e a confiana cega de Maria e Jos para que saiba
reconhecer e adorar a Vossa obra, saiba aderir a ela com
docilidade e amor, e compreender que gostais de rodear
as Vossas obras de humildade, silncio e mistrio.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

TEMPO DO NATAL

126

29. APARECEU O SAINADOR


25 DE DEZEMBRO

Eis-me aos ps do meu Deus feito carne. feito Menino


por meu amor. Adoro, agradeo, amo.

1 - Deus caridade, Deus amou-nos com amor


eterno! Foi como se Deus dissesse: o homem no me
ama porque no me v, quero deixar-me ver por ele
para assim me fazer amar. O amor de Deus para com
o homem era muito grande e assim tinha sido ab aeterno;
mas este amor no se havia mostrado ainda ... S apareceu verdadeiramente quando o Filho de Deus Se fez
ver como uma criancinha num estbulo, sobre umas
palhas (S.to Afonso).
Eis o mistrio do Natal; eis o grito jubiloso de S.
Paulo: A graa de Deus, nosso Salvador, apareceu
a todos os homens... Apareceu a bondade e o amor de
Deus nosso Salvador pelo homem (Ep. I e II Missa:
Tit. 2, 11-15: 3, 4-7). Esta a feliz nova, a grande alegria que o Anjo leva aos pastores: <~:nasceu-vos hoje
na cidade de David um Salvador que Cristo Senhon
{E v. I Missa Lc. 2, 1-14).
Na liturgia de hoje sucedem-se os textos num tom de
jbilo crescente pata cantar ao doce Menino Jesus, o
Verbo incarnado, vivo, palpitante no meio de ns: A
quem vistes, pastores? Dizei-nos e anunciai-nos: quem
que apareceu na terra? Vimos o Menino e exrcitos
inteiros de Anjos louvavam em coro o Senhor (BR.).
Alegrem-se os cus e a terra na presena do Senhor!
(MR.). O nosso Deus est aqui, no meio de ns, feito
um de ns: Nasceu-nos um Menino, foi-nos dado um
filho ... e o seu nome : Admirvel, Deus, Prncipe da

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

29- APARECEU O SALVADOR

127

Paz, Pai do sculo futuro!. .. Exulta filha de Sio, canta


filha de Jerusalm!... Engrandecei o Senhor, habitantes
da terra! Vinde, 6 gentes, e adorai o Senhor (BR.).
Levantai-vos, vinde, adorai, escutai, regozijai-vos: Jesus,
o Verbo do Pai, diz-nos esta admirvel palavra: Deus
vos ama!
2 - As trs Missas do Natal colocam-nos perante
um quadro majestoso: a comovente descrio do nascimento de Jesus enquanto homem, alterna-se com a
outra sublime do nascimento eterno do Verbo no seio
do Pai, sem que faltem aluses ao nascimento de Cristo
nas almas por meio da graa. Mas este trplice nascimento no mais do que uma nica manifestao de
Deus-amor. Ningum neste mundo podia conhecer o amor
de Deus, mas o Verbo, que est no seio do Pai, conhece-O e pode revelar-no-lO. O Verbo fez-Se carne e
revelou-nos o amor de Deus; por Ele, a Sua incompreensvel e invisvel caridade tornou-se evidente, palpvel, no doce Menino que do prespio nos estende os braos. O Prefcio de hoje declara-nos expressamente:
Eterno Deus, pelo mistrio da Incarnao do Verbo um
novo raio do Vosso esplendor brilhou aos olhos da nossa
alma para que, conhecendo a Deus visivelmente, sejamos por Ele arrebatados ao amor das coisas invisveis:~>.
Sim, esse Menino envolto em panos e deitado numa
mangedoura:~>, o nosso Deus que Se tornou sensvel e
visvel, o nosso Deus que nos manifesta do modo mais
concreto a Sua infinita caridade. No possvel contemplar o pequenino Jesus sem ficar preso, arrebatado
pelo amor infinito que no-JO deu; o Menino Jesus revela-nos o amor de Deus da maneira mais clara e comovente. S. Paulo, na Epstola (Heb. 1, 1-11) da terceira

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

128

TEMPO DO NATAL

Missa diz: Deus, ultimamente, falou-nos por meio do


Seu Filho... resplendor da Sua glria, figura da Sua
substncial>. Jesus, Verbo incamado, no Seu silncio
de Menino impotente, fala-nos e revela-nos a substncia de Deus; a caridade de Deus.
Colquio - poderosa e eterna Trindade! 6 doce
e inefvel Caridade! Quem no se inflamar vista de
tanto amor? Que corao resistir ao fogo da Vossa
caridade?
abismo de caridade! To enamorado estais das
criaturas que at parece no poderdes viver sem elas!
E, apesar de tudo, sois o nosso Deus; Vs no precisais
de ns. O nosso mal nenhum dano podia ocasionar-Vos,
sendo Vs a soberana e eterna bondade. Portanto, quem
Vos impele a uma to grande misericrdia? O amor.
Porque Vs no tendes qualquer obrigao para connosco
nem necessidade alguma de ns. 6 Deus infinito, quem
Vos traz at mim, pobre criatura? Ningum fora de
Vs mesmo, Fogo de amor! S o amor Vos impeliu
e s o amor Vos estimula sempre.
Vs, suma doura, dignastes-Vos unir-Vos com a
nossa amargura; Vs, esplendor, com as trevas; Vs,
sabedoria, com a ignorncia; Vs, vida, com a morte;
Vs, in~inito, connosco, finitos:~> (S.ta Catarina de Sena).
6 doce Verbo incarnado, amabilssimo Menino Jesus, eis-me finalmente a Vossos ps; deixai-me contemplar-Vos, permiti que eu me sacie da Vossa beleza, da
Vossa bondade, da Vossa imensa caridade. O Vosso amor
infinito apresenta-se-me vivo e palpitante, neste term
Menino que me sorri e me estende os Seus bracinhos e
este Menino sois Vs mesmo, meu DeU3! Como poderei
agradecer-Vos tanto amor? Como poderei pagar-Vos?,

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

:lO- ACREDITAR NO AMOR

129

Sendo grande e rico, Vos fizestes pequenino e pobre


por ns, quisestes nascer fora de casa, num estbulo,
ser enfaixado com paninhos e alimentado com leite virginal, ser deposto numa mangedoura entre o boi e o jumento. 'Hoje brilha para ns o dia da redeno nova,
da reparao antiga, da felicidade eterna; hoje os cus
destilam mel por todo o mundo'. Abraa, pois, agora,
alma minha, esse divino prespio, aproxima os teus
lbios dos pzinhos do Menino e beija-os. Medita, alm
disso, na viglia dos pastores, contempla as falanges
anglicas, um-te com elas para tomares a tua parte
na celeste melodia cantando com a boca e com o corao: Glria a Deus no mais alto dos cus e paz na
terra aos homens de boa vontade (S. Boaventura).

30. ACREDITAR NO AMOR


26 DE DE3EMBRO

dulcssimo Menino Jesus, fazei-me penetrar no abismo


do Vosso infinito amor, a fim de crer nele com todas as
minhas foras.

1 - Na criao Deus amou-nos tanto que nos fez


Sua imagem e semelhana, na redeno amou-nos at
Se fazer Ele mesmo semelhante a ns. O Natal a festa
do amor por excelncia, do amor que se revela, no
nos sofrimentos da cruz, mas na amabilidade de um
Menino, nosso Deus, que nos estende os braos para
nos fazer compreender que nos ama.
Se a considerao da justia infinita nos pode mover
a maior fidelidade po servio de Deus, quanto mais o no
far a considerao do Seu infinito amor! Santa Teresa

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

130

rEMPO DO NATAL

do M. Jesus dizia: Sou de natureza tal que o temor


me faz recuar; com o amor no avano apenas, mas voo
(M. A. pg. 206).
E Jesus, o Deus Menino, est aqui no meio de ns,
para trocar a lei antiga do temor pela nova lei do amor.
Para correrem pelo caminho dos mandamentos divinos as nossas almas tm necessidade de se dlatar na
convico da infinita caridade de Deus para connosco;
por isso nos queremos abismar na contemplao do mistrio natalcio. Com efeito. ao vermos Jesus, o Verbo
eterno, fazer-Se Menino por ns e, desde o primeiro instante da Sua vida terrena, abraar inteiramente as
nossas misrias, a ponto de no ter por bero seno uma
mangedoura, por leito umas palhas e por agasalho uns
mseros paninhos, no poderemos mais duvidar do Seu
amor. Deus amou-nos! Jesus ama-nos! Sim, repitamos
sem cessar: Ns conhecemos e cremos na caridade que
Deus tem por ns (I J o. 4, 16). Senhor, eu creio no
Vosso amor por mim! Senhor, aumentai a minha f.
2 - Deus caridade. E imenso o tesouro que encerram estas palavras, tesouro que Deus descobre e
revela alma que se concentra toda na contemplao
do Verbo incarnado. Enquanto no se compreende que
Deus amor infinito, infinita benevolncia que Se d e
estende a todos os homens para lhes comunicar o Seu
bem e a Sua felicidade, a vida espiritual permanece
em grmen, no est ainda desenvolvida, nem ainda
profunda. S quando a alma, iluminada pelo Esprito
Santo penetra no mistrio da divina caridade, a sua
vida espiritual atinge a plenitude, a maturidade.
No poderemos compreender melhor o amor infinito

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

'

30 - ACREDITAR NO AMOR

131

do nosso Deus seno aproximando-nos da pobre mangedoura onde Ele jaz feito carne por nosso amor. \>:As
virtudes e os atributos divinos conhecem-se atravs dos
mistrios do Homem-Deus, ensina S. Joo da Cruz (cfr.
c_ 37, 2) e entre estes atributos o primeiro sempre a
caridade, pois constitui a prpria essncia divina. Da
contemplao amorosa e silenciosa de Jesus Menino,
nasce fcilmente em ns um sentido mais do que nunca
profundo e penetrante do Seu amor infinito; no s
cremos, mas experimentamos de certo modo, que Deus
nos ama. Ento a vontade aceita plenamente o que a
f lhe ensina, aceita-o com amor, com todas as suas
foras e a alma lana-se totalmente a acreditar nesse
amor infinito. Deus caridade: esta verdade fundamental de toda a vida crist penetrou profundamente
na alma. Ela sente-a e vive-a porque, por assim dizer,
quase a palpou no seu Deus incarnado.
Quem cr
assim no Amor infinito, saber dar-se a Ele sem medida,
saber dar-se totalmente.
Colquio - Senhor, eu creio no Vosso amor por
mim! Como poderei agora duvidar?
<~.Vs descestes das grandes alturas da Vossa divindade ao lodo na nossa humanidade, porque a baixeza
da minha inteligncia no podia nem compreender nem
olhar para a Vossa altura. Para que a minha pequenez
pudesse ver a Vossa grandeza, fizestes-Vos Menino, encerrando a grandeza da Vossa divindade na pequenez da
nossa humanidade. E assim Vos manifestastes a ns .no
Vosso Unignito Filho e pude conhecer-Vos a Vs, abismo
de caridade! Envergonha-te, envergonha-te, cega criatura to honrada e exaltada pelo teu Deus, pois ainda
no reconheces que Deus, pela Sua inestimvel caridade,

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

132

TEMPO DO NATAL

desceu da altura da Sua divindade baixeza da lama


da tua humanidade. amor inestimvel, amor ines
timvel! Que dizes tu, alma minha? Digo.vos, Pai
eterno, e Vos suplico, benignssimo Deus, que nos comu
niqueis, e a todos os Vossos servos, o fogo da Vossa ca
ridade (S.ta Catarina de Sena).
Deus, como tenho necessidade de conhecer o
Vosso amor infinito! Conhecer para crer, crer para
amar, amar para me dar totalmente a Vs sem reserva,
como Vos destes todo a mim.
Como eu quereria, meu Deus, corresponder ao
Vosso dom! Mas Vs, que sois tudo, tudo me destes,
enquanto que eu, que sou nada, nada Vos posso dar.
Como sou lento, preguioso e avaro em darVos este
nada, como procuro pouparme, darme com medida, com
prudncia ... Oh! O Vosso amor no conheceu medida,
no calculou a distncia infinita entre o Criador e a
criatura, mas ultrapassou e cumulou essa distncia,
unindo indissoluvelmente a natureza humana Pessoa
divina do Verbo! Como verdade que o amor no co
nhece barreiras e que tudo vence e sofre para conse
guir o seu fim! doce Menino Jesus, meu Deus e Sal
vador, fazeime compreender cada vez melhor a gran
deza e profundidade do Vosso amor; fazei-me penetrar
neste abismo sem limites, cujo fundo criatura alguma
jamais alcanar! medida que vou entrando nele,
sinto nascer em mim uma nova fora, um novo impulso,
que me obriga irresistivelmente a dar-me todo a Vs.
V6s sabeis que necessidade tenho de que esta fora e
este impulso cresam e se robusteam em mim, para
que seja verdadeiramente generoso e esteja sempre
disposto para qualquer sacrifcio e qualquer entrega.
Senhor, que eu compreenda a Vossa infinita caridade,

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

31 CORRESPONDER AO AMOR

133

que tenha nela uma f inabalvel, que nada mais recuse


ao Vosso amor: eis o presente que Vos peo, no dia
da Vossa Natividade.

31. CORRESPONDER AO AMOR


27 DE DEZEMBRO
R~olho-me diante da pobre mangedoura, contemplo o
Menino Jesus, pedindo-Lhe que me ensine a corresponde~; ao
S<m amor.

1 - Para assumir a natureza humana e unir-se a


ela, o Verbo eterno escondeu a Sua divindade, majestade, poder e sabedoria infinitas: um Menino que no
sabe falar, que no se pode mexer e que em tudo depende e tudo espera da Sua Me, criatura Sua.
Meditemos neste mistrio para o aplicar nossa
pobre vida! O amor verdadeiro vence qualquer obst
cuJo, aceita qualquer condio e sacrifcio para poder
unir-se quele que ama; se queremos unir-nos a Deus,
temos de percorrer um caminho semelhante ao que o
Verbo percorreu para Se unir natureza humana: caminho de prodigioso aniquilamento, de infi-nita humildade. Diante de ns abre-se o caminho do nada, da
abnegao total. <~:Tudo, nada; tudo, nada. a cano de emblar que 'S. Joo da Cruz entoa ao seu Deus
humanado: ((,para chegar a possuir tudo, no queiras
possuir algo em nada (S. I, 13, 11). Ante os infinitos
abatimentos do Verbo eterno que Se fez carne, no nus
deve parecer demasiado duro ou exigente este caminho.
Para corresponder ao Seu infinito amor e demonstrar-Lhe
o nosso, tomemos a deciso de nos despojarmos genero-

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

134

TEMPO DO NATAL

samente de tudo o que pode retardar a nossa unio com


Ele; despojemo-nos sobretudo do nosso amor prprio,
orgulho, vaidade, pretenso de fazer valer os nossos
direitos, os nossos pontinhos de honra. Que flagrante
contraste entre estas vs exigncias do nosso eu e a
comovedora humildade do Verbo incarnado! <t.Sic nos
amantem, quis non 1'edammet? Quem no pagar com
amor a quem tanto nos ama? ( Adeste fideles).
2- Jesus, por nosso amor, no s Se despojou,
por assim dizer de toda a Sua grandeza e majestade,
mas abraou as maiores privaes desde o primeiro
instante da Sua vida terrena. Despojemo-nos ns tambm voluntriarnente por Seu amor: despojemo-nos das
riquezas, do apego ao nosso bem-estar material, das
comodidades, do supr'luo. O voto ou a promessa de
pobreza obriga-nos j a este desapego; corno poderamos
levar tranquilarnente mna vida cmoda, quando o nosso
Deus quis abraar tanta pobreza e desconforto? Considera em que condies est o Menino Jesus: palhas
speras, roupa insuficiente, um estbulo de animais por
casa, urna manjedoura por bero ... Diante do prespio
sentimos que o caminho do nada no exige demais. No
andar buscando o melhor das coisas temfloras, seno o
pior e desejar entrar com toda a desnudez e vazio, e
pobreza por Cristo, em tudo quanto h no mundo (J.C.
S. I. 13, 6).
Se queremos corresponder ao amor infinito de Jesus,
despojemo-nos generosamente de tudo, por Ele, no s
dos bens materiais, mas tambm de todo o apego s
criaturas, porque, como ensina S. Joo da Cruz, amar
trabalhar em despojar-se e desnudar-se por Deus de
tudo o que no Deus (S. li 5, 7). O caminho do nada

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

31 - CORRESPONDER AO AMOR

135

conduz rpidamente a Belm, ali onde Deus Se uniu


humanidade da forma mais ntima e pessoal e onde
Deus nos espera para Se unir s nossas almas.
Colquio - Concedei-me, dulcssimo Jesus, que eu
possa pagar, ao menos um pouco, o Vosso infinito amor.
Sendo Deus, por meu amor Vos fizestes homem; sendo
Senhor rico e todo-poderoso Vos fizestes escravo, pobre,
pequena criana impotente. Oh! fazei que, por Vosso
amor, eu saiba seguir com coragem e generosidade o caminho do nada, do despojamento total.
Por meu amor, despojastes-Vos da Vossa majestade
e grandeza, ocultastes todo o sinal da divindade, fizestes-Vos pequenino para serdes meu, a fim de que eu
pudesse no s conhecer-Vos, mas ter-Vos todo comigo,
possuir-Vos todo; no s em Belm me dais toda a Vossa
divindade e humanidade, mas tambm cada dia na
Eucaristia. E eu, miservel criatura, to amada e favorecida por Vs, no serei capaz, por Vosso amor
e para me tornar todo Vosso, de me despojar do meu
amor prprio?
Oh! que grande poder e amor me mostrais fazendo-Vos pequenino, querendo calar-Vos e ter necessidade
de tudo como as outras crianas! O primeiro som que
emitistes foi um gemido, como diz o sbio, para me
mostrardes a minha misria: Primam vocem omnibus
emisi, plorans. No quereis alimentar-Vos seno do leite
que recebeis como dom do eterno Pai; sim, do mesmo
modo a alma no se deve nutrir seno do alimento que
vem de Vs. Mas antes de tornardes este alimento
quereis dar-mo a mim. E que alimento me dais? O
da humildade e pobreza, quando reclinais os Vossos
delicados membros no prespio, sobre o feno e pousais

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

136

i'

TEMPO DO NATAL

sobre uma pedra a Vossa cabea (S.ta M. Madalena


de Pazzi).
6 Deus, riqueza eterna, riqueza infinita, a que
estado Vos reduzistes por meu amor! E eu que Vos
prometi pobreza, estou to longe ainda de ser verdadeiramente pobre, de praticar com fervor esta virtude
que tanto amais!
6 Senhor, doce Verbo incarnado, eu quero corresponder ao Vosso infinito amor, quero provar com obras
que dever:as Vos amo. Que farei por Vs, dulcssimo
Jesus? Por Vosso amor me despojarei de tudo o que
no sois Vs, porque s por Vs clamo, s a Vs desejo
e porque quero tornar-me semelhante a Vs! Vs, que
sendo Deus Vos fizestes carne, fazei que eu de soberbo
me torne humilde; Vs que sendo dono e Senhor do
universo Vos fizestes pobre e indigente, fazei que eu,
de afeioado s minhas comodidades, me torne amante
da verdadeira pobreza.
A humildade e a pobreza
introduzir-me-o no caminho do nada e assim, vazio de
mim mesmo e de todas as coisas, poderei finalmente
amar-Vos com todas as minhas foras, poderei dizer-Vos
com sinceridade: Senhor, eu Vos amo mais do que a mim
mesmo e do que a todas as coisas!

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

32

GLORIA A DEUS

137

32. GLRIA A DEUS


2B DE DEZEMBRO

Uno-me em esprito ao coro dos Anjos que


glria do Senhor sobre a gruta de Belm.

~ntam

1 - O Verbo fez-Se carne para a nossa salvao e !felicidade. Contudo, o fim primrio da Incarnao, como o
de todas as obras de Deus, a Sua glria, porque Ele,
Bem nico e absoluto, no pode querer nada que nQ seja
para a Sua glria! Ao onviar o Seu Filho Unignito para
salvar os homens, quis glorificar a Sua infinita bondade,
quis glorificar-Se a Si mesmo na obra da nossa salvaM, opera'da por meio deste aoto supremo d\J Seu amor
misericordioso. A obra da .criao glorifka a Deus na Sua
sabedoria e omnipotncia; a obra da Incarnao glorifica-O na Sua caridade. E como Deus no podia manifestar maior misericrdia e maior caridade que dando
o Seu Filho para a salvao dos homens, assim nenhuma
obra pode glorific-10 mais do que a Incarnao do
Verbo. Por isso, no nascimento do Redentor, os Anjos
cantaram Glria a 'Deus no mais alto dos 'Cus~. A
Igreja recolheu este cntico e amplificou-{) naquele Glria que se repete em todas as Missas festivas: Ns
Vos louvamos, ns Vos bendizemos, ns V{JS glorificamos,
ns Vos damos graas por Vossa imensa glria. Nunca
como nas festas do Natal se sente tanto a n~cessida
de de repetir este cntico, mais com o coraQo do
que com os lbios. A alma senbe-se ento levada a louvar o seu Deus imenso, to grande, to formoso, mas
ao mesmo tempo to bom, to misericordioso, to cheio
do caridade. No basta cantar; a alma quereria transformar-se num ineessante douvor da Sua glria.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

138

I
, I

TEMPO DO NATAL

2 - Fomos predestinados em Cristo para servirmos


de louvor Sua glria~ (E f. I, 11 e 12). Todo o cristo
por si mesmo um testemunho da glria de Cristo:
a sua elevao ordem sobrenatural, a sua santificao,
a sua felicidade eterna, tm como fim supremo a glria
dAquele que o remiu. O cristo, e com maior razo
a alma consagrada, deve comportar-se de modo que
todas as suas obras e toda a sua vida sejam um louvor
de glria Santssima Trindade, a Cristo Senhor nosso.
Nestes dias a Igreja apresenta-nos as primcias~ destes
verdadeiros cristos~ que, com as obras e at com a
morte, cantaram a glria do Redentor: vmo-los seguindo o Menino Jesus, quais anjos da terra a unirem seus
cnticos aos anjos do cu. S.to Estvo, o prato-mrtir,
ensina-nos que a alma fiel e amante deve estar disposta
a dar tudo, a dar-se a si mesma e at a prpria vida,
pela glria do seu Deus. S. Joo Evangelista, o bem_aventurado apstolo a quem foram revelados os segredos celestes e que penetrou mais que nenhum outro no
mistrio de Deus-Caridade, diz-nos que o amor do prximo o preceito do Senhor e que, se observado, ele s
basta (BR.) para glorificar a Deus que amor infinito.
Os Santos Inocentes (os primeiros tenros rebentos
da Igreja), demonstram que a voz da inocncia um
hino de glria a Deus, muito semelhante ao dos anjos:
o~:Da boca das crianas e meninos de peito fizestes sair
um louvor perfeito. E este hino torna-se mais forte
e eloquente quando se une ao sacrifcio do sangue: Os
Inocentes Mrtires confessaram a glria de Deus, no
falando, mas morrendo~ (BR.). Seja tambm a nossa
vida um hino de louvor a Deus no com as palavras,
mas com as obras.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

r"

GLmA A DEUS

139

Colquio - Ressoe alto a minha voz: que eu Vos


contemple com um esprito atento, meu Deus e que
com palavras celebre o Vosso louvor porque justo
que a criatura louve o seu Criador, j que nos criastes e
remistes para que Vos louvssemos, embora no tenhais
necessidade alguma do nosso louvor. Vs sois fora
incompreensvel que de ningum precisa, mas que a Vs
mesmo bastais. Sois grande, Senhor meu Deus, grande
o Vosso poder e inumerveis so as obras da Vossa
sabedoria. Grande sois, Senhor meu Deus, e digno de
todo o louvor. Que a minha alma Vos ame e Vos cante
a minha lngua, que de Vs escreva a minha mo, toda
a minha vida se empregue nestes santos exerccios.
Com o suavssimo manjar, me saciais continuamente a
fim de que cante com voz forte, cante do ntimo do meu
corao e com todas as minhas foras, cante com doce
alegria e com ardentssimo nimo, cante e Vos louve,
meu Deus!
Bendiz ao Senhor, alma minha, e tudo o que est
em mim bendiga o Seu santo nome. Bendiz ao Senhor,
alma minha e nunca esqueas os Seus infinitos benefcios. Louvemos aquele Deus que os Anjos louvam e as
Dominaes adoram, reverenceiam e temem as Potestades, Aquele em cuja honra cantam sem cessar os
Querubins e Serafins: Santo, Santo, Santo! Unamos as
nossas vozes s dos Anjos e Santos e louvemos ao Senhor
tanto quanto pudermos (S.to Agostinho).
Sim, meu Deus, meu Redentor e Salvador, eu quero
louvar-Vos eternamente e, at que chegue o momento
ele cantar a Vossa glria com os Anjos e Santos no cu,
quero comear a cant-la aqui na terra, no s com
a lingua mas tambm com as obras e toda a minha
vida. Para ser um louvor da Vossa glria, devo amar-

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

TEMPO DO NATAL

140

-Vos com um arnor puro e desinteressado, sem me pro.


curar a mim prprio na doura deste amor. Devo amar.
-Vos acima dos Vossos dons, mesmo que nada tivesse
recebido. Ora, como desejar e querer efectivamente
o Vosso bem, seno cumprindo a Vossa vontade, pois
que esta vontade ordena todas as coisas para a Vossa
maior glria? Devo, portanto, abandonar-me plenamente, apaixonadamente a essa vontade, e no querer
outra coisa seno o que Vs quereis (I.T. I, 10). E
quando a Vossa vontade e a Vossa lei me pedirem que
eu me sacrifique pelo Vosso amor, pela Vossa glria,
fazei que no volte atrs, mas que esteja sempre pronto
a dar-me totalmente, at ao supremo sacrifcio.

33. PAZ AOS HOl\iENS


29 DE: DEZEMBRO
Ponho-me aos ps do Menino Jesus para meditar, no
recolhimento, o cntico do.s Anjos: ((Paz na terra aos homens
de boa vontade (Lc. 2, 14).

1
Em Belm os Anjos anunciam duas coisas;
glria a Deus e paz aos homens; uma corresponde
outra. Ningum d tanta glria a Deus como esse Menino que jaz sobre a palha: s Ele, porque o Verbo
eterno, Lhe pode tributar um louvor perfeito, infinito,
digno dEle. E ningum mais que Jesus Cristo pode
trazer aos homens a paz, reparando a ofensa do pecado,
reconciliando o homem com o seu Criador e estabelecendo entre eles um novo pacto; o Criador torna-Se
Pai e o homem Seu filho.
Na nossa vida quotidiana verifica-se urna coisa se

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

33- PAZ AOS HOMENS

141

melhante: quem guarda a lei divina goza de paz; mas


tambm podemos dizer: quem guarda a lei divina d glria a Deus. A paz dos homens corresponde perfeitamente glria de Deus. Trata-se, porm, daquela paz
que vem s de Jesus, da Sua graa e que em vo procuraremos noutro lugar.
A paz_t. _a_t_rgllflY.ilidade. Jia __or:<!~.lill A ordem
establecida pela lei, pela vontade divina: quem respeita plenamente esta ordem possui a pl~pitl!_d~a_jla~.
interior; quem se afasta por pouco q-u seja, desfa ordem-;perde a sua p.a.z _oessa IT;'esm--; propoio. A
paz-
o ~clrlgrf;-e o- descans-odaalma
no
meiod~s
Tutas
e
--------- -- . -----...
--- -=
do_r_E!s da vida-: mas no devemos lutar para a conquistar
e possuir s por isso, devemos quer-la sobretudo porque
a ela corresponde a glria de Deus.
~~-

2 - Os Anjos prometem a paz aos homens de boa


vontade. A vontade boa quand~recta, d6CII,
-fecipf~. Recta, ou seja, orientada sincer; e Malrilirte
para o bem. Dcil, sempre disposta a seguir qualquer
indicao divina. Decidida, pronta a aderir vontade de
Deus, mesmo quando se interponham obstculos e dificuldades e se exijam sacrifcios. Atravs das circunstncias da vida, mesmo as mais insignificantes, o Senhor solicita continuamente a nossa generosidade, a
nossa abnegao: temos de nos entregar sem hesitaes,
certos de que, se Deus nos pede alguma coisa, dar
ig!.Ialmente a fora para a realizar. Tal foi a conduta
dos pastores: logo que ouviram as palavras do anjo,
deixaram tudo, rebanho e descanso, e foram com grande
pressa e encontraram ... o menino deitado na manjedoura-,
(Lc. 2, 16).
Foram os primeiros a achar Jesus e a
saborear a Sua paz.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

142

111

TEMPO DO NATAL

S.ta Teresa de Jesus diz: A santa paz consiste


em conformar-se em tudo com a vritae""Cfe-Di:J~. de
nianeTfa qn~i"o haja diviso entre Deus e a alma e no
reine entre eles seno uma s vontade, no por palavras
e desejos, mas posto em obra; de maneira que, em
entendendo que serve mais a seu Esposo numa coisa,
no escuta as razes que lhe dar o entendimento, nem os
temores ... mas deixa operar a f sem olhar ao proveito
nem ao descanso (P. 3, 1).
Esta a perfeita boa vontade~. Maria e Jos so
os modelos insuperveis: no obstante a obscuridade do
mistrio e os graves sacrifcios, aderiram com total
abandono ao plano divino e tiveram a grande alegria
de acolher nos seus braos o Rei dos cus. A uma maior
boa vontade, corresponde uma maior unio com Deus,
a paz e a alegria.

Colquio- Como eu Vos agradeo, Jesus pela alegria infinita que dais ao Vosso divino Pai, suprindo
assim a incapacidade e a insuficincia destas pobres
criaturas! Vs sois o louvor perfeito da Santssima
Trindade, o esplendor da Sua glria; graas e louvores
Vos sejam dados, Senhor. Vs podeis glorificar o
Pai sem cuidar de ns, que O tnhamos ofendido: que
necessidade tem Deus do nosso bem e da nossa felicidade? Mas, cheio de misericrdia, quisestes glorificar
o Vosso Pai, precisamente dando-nos a salvao e a paz.
Oh! Quanto desejo esta paz que viestes trazer ao
mundo! S Vs ma podeis dar, s Vs podeis pacificar
plenamente o meu pobre corao tantas vezes em luta
entre as exigncias do Vosso amor divino e a violncia
das minhas paixes e atractivos do mundo.
Dai-me, Senhor, a Vossa paz; que ela estabelea

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

r
!

>3 - PAZ AOS HOMENS

143

em mim o Vosso reino e me converta em louvor de


glria do Vosso santo Nome. Mas Vs quereis que,
esperando tudo da Vossa graa e da Vossa misericrdia,
continue a trabalhar assiduamente para obter este Vosso
grande dom.
Vs me dareis a paz se virdes em mim boa vontade; vontade sincera que adere com rectido ao bem,
sem duplicidade, sem hipocrisias, sem segundas intenes
ou compromissos. Senhor. dai-me esta vontade recta
que por coisa alguma se afasta do bem e da verdade;
e se a verdade me fere e pe a descoberto as minhas
misrias, dai-me a coragem de a amar e de a aceitar
em toda a sua integridade e de agir em conformidade
com ela. Quereria, Senhor, ter uma vontade dcil ao
Vosso menor sinal, semelhante a uma ligeira embarcao vela que obedece dcilmente a qualquer sopro do
vento. Mas a minha vontade ainda to tenaz, to
obstinada, to difcil de dobrar e est to presa s
suas posies! Tornai-a malevel Vs, doce Jesus,
que do cu Vos inclinastes para a terra para cumprir a
vontade do Vosso Pai.
Dai tambm foras minha vontade para que saiba
vencer toda a cobardia, toda a hesitao e dvida especialmente quando tiver que vencer dificuldades e sacrifcios.
6 Senhor, quereria ter uma vontade recta e
decidida para ir at Vs direito e veloz com uma seta,
uma vontade dcil como a onda do vento, a fim de
seguir fielmente qualquer indicao do Vosso querer
divino. Ento j no haveria diviso alguma entre a
minha vontade e a Vossa, mas haveria perfeita unio
e perfeita paz_ Que ideal altssimo, Jesus, destes
ao homem por Vs remido! Ele estava no pecado e,
portanto, to longe de Vs como o est a culpa, da per-

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

TEMPO DO NATAL

144

feio infinita; pelos Vossos preciosos mritos, no s


foi levantado do abismo em que jazia, mas chamado
unio com Deus. Por Vossa mediao, o Senhor e o Juz
torna-Se Pai, Amigo, Esposo da alma de boa vontade.
Jesus, quanto nos destes, quanto me destes! A
Vs seja dado louvor eterno!
li
I I

34. SINAL DE CONTRADIO

111

DOMINGO DENTRO DA OITAVA DO NATAL ( 1 l

Perante Jesus o mundo divide-se: amigos e inimigos. 6


Senhor, que eu seja dos primeiros e dos mais amantes!
I

I'

1 - A Missa de hoje um eco do Natal; mas, enquanto recorda a sua suavidade e alegria, reveste-se
tambm de uma nota de profmlda tristeza. O Evangelho (Lc. 2, 33-40) transporta-nos de repente a quarenta dias depois do nascimento de Jesus, quando Ele
apresentado no templo, e refere-nos a profecia de
Simeo: <rEis que este Menino est posto para runa
e para ressurreio de muitos em Israel e para ser alvo
de contradio.
O Filho de Deus faz-Se homem para todos os romens, traz e oferece a todos a salvao; muitos, porm,
no O recebero. o grande mistrio da liberdade
humana. Deus pe diante de Si a criatura inteligente
e livre: oferece-lhe todos os tesouros de salvao e de
santidade encerrados nos mritos infinitos de Jesus
Cristo; o homem livre para os aceitar ou recusar. Eis

do

'

Transferir

esta

meditao

segundo

calendrio

nno.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

34- SINAL DE CONTRADIO

145

a nossa tremenda responsabilidade. Jesus veio para nos


salvar, para nos santificar, para Se dar todo s nossas
almas: est pronto a faz-lo, deseja faz-lo e todavia no
o far se ns no aceitarmos livremente o Seu dom infinito, se no correspondermos s Suas solicitaes amorosas com o dom insignificante mas livre da nossa vontade. Deus no fora a nossa vontade, toma o que
Lhe damos, mas no Se d de todo at que de todo nos
demos a Ele (T.J. Cam. 28, 12}.
A profecia de Simeo dirige-se depois directamente
Virgem Me: Uma espada trespassar a tua alma.
A viso sangrenta do Calvrio cruza-se, de sbito, com
a viso do Natal, lembrando-nos que o terno Menino
de Belm o Cordeiro divino que deve ser imolado para
a salvao do mundo.
2 - Entre todos os que se achavam no templo quando o Menino Jesus a foi apresentado s duas pessoas
reconheceram o Salvador: o velho Simeo e a profetiza
Ana. De Simeo foi dito que era justo e remente [a
Deus] e esperava a consolao de Israel e o Esprito
Santo encontrava-se nele (Lc. 2, 25); de Ana que no se
afastava do templo, servindo a Deus noite e dia com
jejuns e oraes. Estas so as caractersticas das almas
bem dispostas a aceitar a obra redentora de Jesus: rectido de esprito e de vontade, desejo sincero de Deus,
recolhimento, orao, mortificao. Quanto mais profundas forem estas disposies, mais aberta estar a
alma aco divina; a luz do Esprito Santo faz-lhe reconhecer em Jesus o seu salvador, o seu santificador, e
Jesus pode cumprir plenamente nela a Sua obra. A estas
almas se aplicam, dum modo particular, as magnficas
palavras de S. Paulo na Epstola de hoje (Gl. 4, 1-7}:

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

*-/

K<DGF;FE8K8C

Y dcfeiY j{g gc]g Z]`\cg% ;Yig aUbXci Ucg jcggcg Wc&


fUv~Ygc<gdzf]hcXYJYi=]`\c%eiYW`UaU48VVU%GU]'
8 WUXU Wf]ghuc% U WUXU ia Xcg fYa]Xcg Wca c JUb&
[iY XY AYgig% X]l c 8d{ghc`c3 Ar buc wg gYfjc aUg Z]`\c4
Y% gY wg Z]`\c% hUaVwa wg \YfXY]fc dcf ;Yig4 ]bZY`]l&
aYbhY bYa hcXcg cg Wf]ghucg j]jYa Wcac jYfXUXY]fcg
Z]`\cg XY ;Yig3 bc VUdh]gac fYWYVYfUa U UXcdvuc XY
Z]`\cg% aUg buc gUVYa WcffYgdcbXYf Wca Ug cVfUg U
YghY]aYbgcXca[fUhi]hc%ZfihcXcgawf]hcgXYAYgig'
HiUbXc% dY`c Wcbhfrf]c% U U`aU gYWibXU [YbYfcgU&
aYbhY U UWvuc X]j]bU% YghU UWvuc ]bjUXY&U Y c <gdzf]hc
JUbhc% c <gdzf]hc XY AYgig% [f]hU Xc ZibXc Xc gYi WcfU&
vuc38VVU%GU]
.KH[MQGK  DYi ;Yig% eiY [fUbXY fYgdcbgUV]`]XUXY
hya cg \caYbg Ya ZUWY Xcg Mcggcg ]aYbgcg VYbYZzW]cg% XU
@bWUfbUvuc Xc Mcggc Lb][wb]hc =]`\c% eiY JY ZYl \caYa
dUfUbcggUgU`jUvuc'
8] Wcac Ucg eiY guc XYgU[fUXYW]Xcg WcbXYbUfr
U [fUbXYlU XU aYfWy IYaYX]U]&c M{g% aYi ;Yig'''
=]`\cg Xcg \caYbg% Uhw eiUbXc gYfY]g Xifcg XY WcfUvuc
Y c YbXifYWYfY]g WcbhfU YghY aUbgzgg]ac AYgig7 HiY
w ]ghc7 GcfjYbhifU dfYjU`YWYfr U bcggU aU`XUXY WcbhfU
<`Y7 Euc% eiY gY UWUVU U j]XU Xc \caYa Wcac U Z`cf
Xc ZYbc% Y \r&XY j]f c =]`\c XU M]f[Ya U XUf UeiY`U
hYffzjY` gYbhYbvU''' 9Ya&UjYbhifUXcg cg eiY bUeiY`Y
hYaYfcgc acaYbhc gY U`Y[fUfYa WcbMcgWc% { ;Yig Y
JYb\cfaYi
 JYb\cf aYi Wcac cigU dYX]f&Mcg aYfWyg eiYa
huc aU` Mcg hYa gYfj]Xc Y buc hYa gUV]Xc [iUfXUf c
eiY `\Y hYbXYg XUXc7 :cac dcXY]g WcbZ]Uf Ya eiYa
ai]hUg jYlYg hYa g]Xc hfU]Xcf Gc]g eiY ZUfY]% :cbgc&
`Uvuc Xcg XYgWcbgc`UXcg Y IYawX]c XY eiYa gY eiYf

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

r "-

SINAL DE CONTRAD>.\0

147

remediar conVosco? Ser porventura melhor calar-me


com minhas necessidades esperando que Vs as remedieis? No, por certo, pois Vs, Senhor, sabendo que
so muitas e que alvio para ns o contar-Va-las, mandais que Vos peamos, que Vs no deixareis de dar.
Que poder pedir uma coisa to miservel como
eu? Dai-me, Deus meu, com que Vos d, corno dizia
S.to Agostinho, para pagar alguma coisa do muito que
Vos devo! Lembrai-Vos de que sou criatura Vossa e
conhea eu quem o meu Criador para que O ame~
(T.J. Ex. 3, 1 e 2; 5, 1 e 2).
Mas, infelizmente, Senhor, sou eu que no recordo,
que no correspondo suficientemente aos Vossos dons
infinitos!
Vs, doce peregrino de amor, estais porta e esperais! Quantas portas em Belm se fecharam Vossa
passagem: no havia lugar para Vs e s se encontrou
aberta uma miservel choupana. Alis no o meu corao mais pobre, imundo e indigno do que aquele refgio de animais? E todavia, se eu Vo-lo abrir, Vs no
desdenhareis fazer nele a Vossa morada e encontrar a
o Vosso repouso, como fizestes na gruta onde nascestes.
meu Jesus, concedei-me a graa de Vos abrir totalmente o meu corao, de corresponder Vossa graa
com toda a fora da minha vontade, de Vos entregar
toda a minha liberdade, pois que j no quero nem desejo
mais que urna s liberdade: a liberdade de Vos amar
com todas as foras e de me dar totalmente a Vs.
Quanto nos amastes, Senhor, e corno so poucos aqueles
que Vos amam! Fazei ao menos que esses poucos sejam verdadeiramente fiis e que entre eles possa eu estar
tambm.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

148

TEMPO DO NATAl:,:

35. FAAMOS RENDER O TEMPO


31 DE DEZEMBRO

Ne.;te ltimo dia do ano, recolhtJ-me aos ps do Menino


Jesus para considerar o valor do tempo luz da eternidade.

( 'I

1
O tempo passa e no volta mais. Deus assinalou a cada um de ns um tempo determinado para realizar o plano dfvlno nas nossas almas: dispomos desse
tempo e no de outro. O tempo mal empregado est
perdido para sempre. Assim a nossa vida: um continuo
fluir, um incessante correr de tempo que j no volta: na
eternidade, ao contrrio, estaremos fixos, permaneceremos estveis no grau de amor que tivermos alcanado,
agora, no tempo; se este grau for grande seremos estabelecidos eternamente num grande grau de amor e de
glria; mas se este grau for pequeno no teremos outro
em toda a eternidade. Terminado o fluir do temp::J, j
no possvel progresso algum. Logo, enquanto temos
tempo, faamos bem a todos (Gl. 6, 10). Trata-se
de dar a cada instante o mximo de amor, de fazer
eterno o instante que foge. dando"lhe o valor da eternidade (Ir. Carmela do Esprito Santo, {).c.d.) (1)
Eis o melhor modo de empregar o tempo que o Senhor
nos concede. A caridade permite-nos aderir com docilidade e amor vontade de Deus e assim, no fim da vida,
teremos realizado o plano divino sobre a nossa alma,
teremos alcanado o grau de amor que Deus espera
de cada um de ns, com que O amaremos e glaricatemos eternamente.
('l Cnrmelita descala no mosteiro de S. Jos, Roma.
falecida a 23 de Julho de 1949.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

35 - FAAMOS RENDER O TEMPO

149

2 - O aumento da caridarle depende dos actos meritrios, ou seja, das obras feitas sob o influxo da caridade. Toda a obra merece um aumento de caridade,
que ser concedido alma ou imediatamente ou no fim
da vida, conforme a alma tiver posto nos seus actos
todo o amor de que capaz, ou, pelo contrrio, os tiver
feito um pouco fora, com descuido e negligncia. No
primeiro caso o aumento da caridade semelhante aos
juros que so imediatamente adicionados ao capital e
que por isso rendem com ele; no segundo caso semelhante aos juros que no so adicionados ao capital e
no o aumentam, se bem que sejam propriedade de
quem os adquiriu.
Para que o mrito das nossas boas obras - isto ,
o aumento da caridade merecido por elas, - se conceda
imediatamente alma, essencial que tais obra's sejam
realizadas com :todo o amor, isto , com toda a boa
vontade e generosidade de que a alma capaz: ento
como se a alma se abrisse para receber o aumento
de amor merecido, e este, com efeito, junta-se imediatamente ao caital da caridade que ela possui, aumentando-lhe automticamente o grau e a intensidade.
Para crescer no amor smente dispomos da breve
jornada desta vida terrena e, se queremos aproveitar
o mais possvel, devemos aplicar"nos a realizar as nossas
boas obras com todo o corao, vencendo a inrcia
e a preguia naturais. O amor crescer ento sem
medida, e a alma poder dizer ao Senhor como S.ta
Teresa do M. J.: O Vosso amor cresceu comigo e agora
um abismo cuja profundidade no posso sondan
(M. B. pg. 313). Apressemo-nos a fim de que tenhamos
tempo, porque logo Vem a noite e ningum pode trabalhau (Jo. 9, 4).

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

150

TEMPO DO NATAL

Colquio - Considerando, Senhor, o ano que passou,


que Vs me destes para crescer no Vosso amor, no
posso deixar de lamentar-me a mim mesmo e de repetir-Vos: quo pouco Vos amei, meu Deus, e que mal
empreguei o meu tempo!
que tarde se incendiaram os meus desejos e que
cedo andastes Vs, Senh01:, granjeando e chamando para
que toda me empregasse em Vs! Porventura, Senhor,
desamparastes o miservel ou afastastes o pobre 'mendigo quando se queria chegar a Vs? Porventura, Senhor,
tm termos as Vossas grandezas ou as Vossas magnficas obras? Deus meu e misericrdia minha! Como
as podereis agora mostrar em Vossa serva! Poderoso
sois, meu Deus. Agora poder-se- entender se minha
alma se engana a si mesma, vendo o tempo que perdeu
e como num instante Vs podeis, Senhor, fazer com que
o torne a ganhar. Parece que desatino, pois o tempo
perdido, costumam dizer, no se pode tornar a recuperar.
Bendito seja o meu Deus! Senhor! Confesso o
Vosso grande poder. Se sois poderoso, como sois, que
h de impossvel ao que tudo pode?
Vs bem sabeis, meu Deus, que no meio de todas ,
as minhas misrias nunca deixei de conhecer o Vosso
grande poder e misericrdia. Valha-me, Senhor, isto
~m que no Vos ofendi. Tende-o em conta. Recuperai,
Deus meu, o tempo perdido, dando-me graa para o
presente e para o porvir, para que aparea diante de
Vs com vestes de boda. Se o quiserdes, pod-lo-eis
(T.J. Ex. 4).
Da minha parte, Senhor, no vejo melhor modo de
recuperar o tempo perdido do que aplicar-me com todas
as foras ao exerccio do amor. Sim, o meu amor au-

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

36- OITAVA DO NATAL

151

mentar se eu souber cumprir por Vs todos os meus


deveres e todas as minhas boas obras com todo o
corao ou seja, com toda a boa vontade. Mas eu
sou to dbil e fraco, to indolente e inclinado a fugir
do esforo, a evitar, ou pelo roemos a diminuir o sacr
fcio ... : a minha natureza tende sempre ao mais fcil,
ao menos custoso e fcilmente cai na neglgncia e na
indolncia. Ajudai-me, Vs Senhor, e robustecei o meu
amor com a fora omni~otente do Vosso. J que
to pouco o que posso fazer por Vs, ao menos que o
faa com todo o atnor de que me tornastes capaz.

36.

OITAVA DO NATAL
1 DE JANEIRO

Aproxmome de Vs, divino Menino. ansioso por recolher


na minha alma as primeiras gotas do Vosso Sangue Preciosssimo.

1 -A antfona do Magnificat das primeiras vs


peras sintetiza maravilhosamente o esprito da festa de
hoje: Pelo imenso amor com que nos amou, Deus
enviou Seu Filho revestido de earne semelhante do
pecado. A considerao do amor infinito de Deus, que
iluminou e dominou todas as festas do Natal, junta-se
agora a viso do Filho de Deus, enviado terra
semelhana de homem pecador; a caracterstica desta
solenidade.
Para nos transformar de pecadores em
filhos de Deus, o Unignito do Pai quis primeiro trans_
formarSe num de ns, assumindo a nossa carne de pecado e suportando todas as suas consequncias, mesmo as
mais humilhantes. A lei da Circunciso no podia de

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

152

1.11

,,

I'

TEMPO DO NATAL

modo algum atingir Jesus, o Fil~o de Deus, o Santo por


excelncia; mas Jesus quer submeter-Se a ela como o
ltimo dos filhos de Abrao, porque, como ensina S.
Paulo, ele deveu em tudo ser semelhante a seus irmos
para expiar os pecados do povo (Hebr. 2, 17). O rito
legal realizado talvez por S. Jos na intimidade da
famlia, fez correr da carne imaculada de Jesus as
primeiras gotas do Seu Sangue precioso.
Oito dias
depois do Seu nascimento, Jesus inicia assim a Sua
misso cruenta de Redentor; ainda no fala, o mundo
ainda no O conhece e Ele derrama j o Seu Sangue
pela salvao do mundo.
Contemplando-O, aprendemos que as obras valem
mais que as palavras, e que quanto mais sacrifcio
custam, tanto mais so prova de verdadeiro amor. Toda
a obra, para ser fecunda, deve ter o seu baptismo de
sangue.
2 - A comemorao da Circunciso de Jesus coincide com o comeo do ano dvil: as primeiras gotas do
Seu Sangue vm selar e consagrar cada ano novo, de
modo a torn-lo verdadeiramente o annus Domini, o ano
do Senhor. O tempo de Deus, a nossa vida de Deus
e de Cristo, que tudo remiu e santificou com o Seu
Sangue .
....
Comecemos o ano circuncidando os nossos coraes
porque, como ensina S.to Ambrsio, aquele que se
circuncida nos seus vcios julgado digno do olhar do
Senhor... vede como toda a lei antiga foi figura do
futuro; assim tambm a Circunciso significa purificao dos pecados (BR.).
Ano novo, vida nova; vida nova porque, circuncidando ns o homem velho com os seus vcios e lS suas

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

36 OITAVA DO NATAL

153

pa1xoes, crescer em ns o cristo; criatura nova,


purificada com o Sangue de Cristo, vivificada e alimentada com a Sua graa, de modo que no mais vivamos
ns, mas que Cristo viva em ns. O ano que hoje comea s tem valor se, dia aps dia, a graa triunfar cada
vez mais em ns, fazendo crescer nas nossas almas a
vida de Cristo.
Outra lio da festa de hoje a humilde submisso
de Jesus vontade de Seu Pai manifestada atravs da
lei; vejamos nisto um convite a aderir dcilmente
vontade de Deus, qualquer que ela seja. Nenhum de
ns pode saber o que nos espera neste ano novo; mas
Deus sabe: a Sua vontade j preparou o nosso caminho e
todas as particularidades da nossa vida esto j decididas na Sua mente. Disponhamo-nos a aceitar e abraar
com coragem e prontido todo o querer divino, toda a
permisso divina, certos de que s na santa e santificante vontade de Deus encontraremos a nossa paz e a
nossa santificao.
Colquio - Verbo Incarnado, com oito dias apenas, e j me dais o Vosso Sangue! e que me preparais
com o Sangue? ... A obedincia. Trs coisas me mostrais
nesta Vossa Circunciso: obedincia a Deus, docilidade
a Maria, j~tia para connosco:. (S.ta M. Madelena de
Pazzi).
Permiti, Jesus, que as primeiras gotas do Vosso
Sangue inocente caiam sobre a minha pobre alma para
a purificar e inebriar. Compreendo-o bem: desde os
primeiros dias da Vossa vida Vos apressastes a derramar o Vosso Sangue porque logo nos quisestes mostrar que reis o nosso Salvador e Redentor. Este derramamento de Sangue no Vos era necessrio por serdes

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

154

I'

TEMPO DO NATAL

o Filho de Deus e Santo da santidade do Vosso Pai; era-o


para mim, pobre criatura nascida no pecado. Por mim
Vos quisestes humilhar a ponto de obedecer lei estabelecida para os homens pecadores. 6 meu Senhor,
ensinai-me a ser humilde e obediente. Vs, Cordeiro
inocente que tirais os pecados do mundo, no Vos envergonhastes de receber o golpe da Circunciso; e eu,
que sou pecador, ainda pretendo que me considerem
como justo? Queixar-me-ei se for julgado imperfeito e
procurarei esconder os meus def'eitos sob o manto de
falsas desculpas? Vs ensinais-me que de nenhum modo
poderei_ser Vosso discipulo, nem tornar-me semelhante a
Vs, se no aceitar humilhar-me conVosco. Ensinai-me
tambm a obedecer, a submeter-me a todas as vontadS
do Pai celeste e a todos os sacrifcios que Ele me
impuser.
Quero considerar este novo ano como uma pgina
em branco que o Vosso Pai me apresenta e na qual irei
escrevendo, dia a dia, o que disps o Seu divino beneplcito. Desde j escrevo no alto da pgina com absoluta confiana: Domine, fac de me scut vis; Senhor,
fazei de mim o que Vos aprouver. E no fundo da pgina ponho j o meu Amen, assim seja, a todas as alegrias, a todas as dores, a todas as graas, a todas as
fadigas que me preparastes e que, dia aps dia, me
ireis revelando. Fa:z:ei que o meu Amen seja o Amen
pascal, seguido sempre do alleluia pronunciado com
todo o corao, na alegria de uma completa doao.
Dai-me o Vosso amor e a Vossa graa e serei bastante
rica~ (Ir. Carmela do Esp. Sanro o.c.d.).

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

155

-:!7 O NOME DE JESUS

37. O NOME DE JESUS


2 DE JANEIRO

['l

Fazel-me ~empreender, Jesus, os mistrios e os tesouros


en,-,errados no Vosso .dulcissimo Nome.

1
Esta solenidade um complemento da ceri~
mnia da Circunciso, em que foi posto ao Menino o
nome de Jesus. Mas, enquanto que na Circunciso considermos sobretudo a humilhao do Filho de Deus, a
Igreja convidanos hoje a meditar e a celebrar as glrias
do Seu Nome. Glrias que, como nos ensina S. Paulo, brotam dos Seus prodigiosos aniquilamentos: <rmos:
Cristo humilhou-Se a Si mesmo, foi obediente at
morte .e morte de cruz. Por isso tambm Deus O exal
tou e Lhe deu um Nome que est acima de todo o nome;
para que, ao nome de Jesus, se dobre todo o joelho (Fi!.
2, 8-10). Assim canta a Igreja no Oficio do dia, convidando todos os seuscf-~os a prestar r-econhecida e devota ho_
menagem Aquele que por ns tanto Se humilhou.
Respondendo a tal convite, o corao de cada cristo
deve exaltar o Nome santssimo do seu Salvador, o que
equiVi'"a ex~ltar a Sua prpria Pessoa, porque o Nome
de Jesus exprime todo o Seu Ser: o Salvador, o Redentor.
Este Nome bendito foi imposto pelo prprio
Deus, que o revelou a Maria e a Jos pela boca do
Anjo: Ao qual pors o nome de Jesus, porque ele salvar o seu povo dos seus pecados. (Mt. 1, 21). Este
Nome exprime e sintetiza os grandes mistrios da In-

(')

Transferir esta meditao segundo o calendrio do

ano.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

'

156

TEMPO DO NATAL.

carnao e da Redeno; est no centro do universo


como um ponto de contacto, como um ponto de ligao
, entre Deus e toda a humanidade. S por meio de Jesus
i e em nome de Jesus pode o homem chegar a Deus: o:s:por
I. que, sob o cu, nenhum outro nome foi dado aos homens
pelo qua'l ns devamos -ser salvos ('Ep.: Act. 4, 8-12).

,I

2 - A Missa de hoje, retomando o pensamento de


S. Paulo, oferece-nos um quadro grandioso da glria
devida ao nome bendito de Jesus: <<Ao nome de Jesus se
dobre todo o joelho no cu, na terra e no inferno, e
toda a lingu:.. confesse que o Senhor Jesus Cristo est
na glria de Deus Pai (Intr.).
A Igreja triunfante, militante e padecente, est prostrada em adorao; parece que todo o mundo se cala
e interrompe por um momento o seu curso, para ouvir
esse Nome santssimo em que est toda a glria de Deus
e toda a salvao da humanidade. Verdadeiramente
nem a lngua poder dizer nem a pena exprimir:<> os
preciosos tesouros encerrados no Nome de Jesus. No h
cntico mais suave nem som mais agradvel nem pensamento mais doce do que o de Jesus Filho de Deus (BR.).
0 teu nome como o leo derramado, diz a Sagrada
Escritura (Cant. 1, 2), e S. Bernardo comenta: 0 leo,
de facto, ilumina, nutre e unge... Aplica agora isto
mesmo ao nome do Esposo: pregado, ilumina, meditado
nutre, invocado unge e suaviza ... todo o alimento da alma
rido se no for regado com este leo; inspido, se
no for condimentado com este sal. Se escreves, a nada
me sabe se no leio Jesus; se falas ou disputas, no
me agrada se no mencionas Jesus. Jesus mel para
a boca, melodia para o ouvido, jbilo para o corao.
Mas tambm medicina (BR.).

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

37 O NOME DE JESUS

157

Bendigamos e invoquemos com amor este dulcssimo


nome em que est toda a nossa esperana e salvao,
a nossa vida e a nossa glria. S quem ama pode penetrar nas misteriosas douras :que nele se encerram;
s que!ll ama capaz de o louvar :eficazmente, no s
com palavras, mas tambm com obras, dando-Lhe testemunho com toda a sua vida: Jesus, que Vos cantem
as nossas vozes, Vos exprimam os nossos costumes, Vos
amem os nossos coraes, agora e por toda a eternidade:~~

(BR.).

Colquio - Nome glorioso, nome gracioso, nome


amoroso e virtuoso! Por Vs se perdoam as culpas, por
Vs se vencem os inimigos, por Vs se curam os doentes,
por Vs os que sofrem so Consolados nas adversidades;
Vs sois a honra dos crentes, o Mestre dos pregadores,
o alvio dos que trabalham, o amparo dos fracos: com
todo o ardor do Vosso fogo alimentam-se os desejos santos, pedem-se os auxlios necessrios, inebriam-se as
almas contemplativas e so glorificados na glria celeste
os que triunfaram. Pelo Vosso nome santssimo, dulcssimo Jesus, fazei-nos tambm reinar com os bem-aventurados, Vs que os glorificais a todos, Vs que
triunfais glorioso com o Pai e o Esprito Santo em unidadertrindade perfeita por todos os sculos dos sculos.
~6 nome de Jesus exaltado acima de todo outro
nome, nome de triunfo! gozo dos anjos, terror do
inferno! Em Vs est toda a esperana de perdo, de
graa, de glria! nome dll'lcssimo, Vs concedeis o
perdo aos culpados, reformais os costumes, encheis os
que temem, de divina doura, afastais de ns os fantasmas medonhos! nome glorioso! Por Vs se revelam
os mistrios da vida eterna, as almas inflamam-se em

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

TEMPO DO NATAL

158

amor divino, fortificam-se nas batalhas e so libertadas


de todos os perigos! nome desejvel, nome deleitvel,
nome admirvel, nome venervel! Por meio dos Vossos
dons e graas elevais pouco a pouco o pensamento dos
fiis s alturas celestes, de tal sorte que todos os que
participam e penetram na piedade da Vossa inefvel
grandeza, conseguem, pela Vossa virtude, a salvao e
a glria~ (S. Bernardino de Sena).
Senhor, o Vosso nome bom, fazei que a sua bondade me torne capaz a mim indigna criatura, de O amar
e louvar de todo o corao.
Quero que cada urna das minhas obras comece e
termine em Vosso nome; que todos os meus afectos,
desejos, empresas, alegrias, dores, levem o seu selo;
mas peo-Vos sobretudo que Vos digneis imprimir o
Vosso nome no meu corao e no meu esprito para
que sempre Vos ame e pense em Vs.

38. JESUS MEDIADOR


3 DE JANEIRO

Conccdei-me. Senhor Jesus, a graa de penetrar no


grandioso mistrio encerrado na Vossa Incarnao.

~I

1 - As festas natalcias concentram os nossos olhares em Jesus, revelando-nos um pouco o grande mistrio, escondido desde o princpio dos sculos em Deus,
(Ef. 3, 9), mistrio que agora vamos considerar surn ..
riamente para admirar melhor as suas insondveis riquezas:t.
Entre Deus e o homem h uma distncia infinita,
um abismo insupervel, a rotura de todas as relaes

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

39 - JESUS MEDIADOR

159

de amizade: a tremenda consequnca do pecado.


Mas eis entre Deus e o homem, o doce Infante de Belm;
de sbito a situao muda completamente de aspecto: a
distneia cumulada e sobre o abismo ergue-se uma
ponte maravilhosa que une a terra ao cu, que restabelece as relaes de intimidade entre Deus e os homens.
Esta ponte Jesus que, nico Mediador entre Deus e
os homens, une de modo deveras admirvel, a terra
ao cU (Myst. Corp.). Na Sua funo de Mediador, Ele
est verdadeiramente DO meio, entre a Divindade e
a humanidade: a Sua mediao tem todos os ttulos para
ser perfeitamente agradvel a Deus, porque Ele
mesmo verdadeiro Deus e tem igualmente todos
os requisitos para satisfazer plenamente as dvidas
da humanidade pecadora, por Ele ser tambm verdadeiro homem. representando como tal todo o gnero
humano.
Toda a divindade que Jesus possui como Verbo,
encontra~se eom a humanidade que Ele possui como
homem; no s se encontra, mas abraa-se, mais ainda,
une-se com ela numa nica Pessoa- a Pessoa do Verbo
Incarnado, Jesus Cristo nosso Senhor. NEle e por Ele
todos os homens so admitidos de novo amizade com
o Pai celestial; nEle todos podem reencontrar o caminho
para chegar unio com a Trindade.
O Pai eterno dignou-Se revelar este admirvel mis
trio a S.ta Catarina de Sena: Eu desejo que olhes para
a ponte que constru no meu Urugnito Filho e observes
a Sua grandeza que vai da terra ao cu, pois nEle a
grandeza da divindade est unida terra da vossa humanidade. Isto foi necessrio para refazer o caminho
que estava intcrrompidD e para permitir chegar, atravs
das amarguras deste mundo, vida eterna:& (Dilogo).

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

lGJ

I,

I.
li

'.rEMPO DO NATAL

2 - Foi do agrado [do Pai] que residisse nele toda


a plenitude e que por ele fossem reconciliadas consigo
todas as coisas, pacifcando pelo Sangue da sua cruz,
tanto as coisas da terra como as coisas do cul> (Cal. 1,
19-20). A obra de Jesus Mediador completa-se no Calvrio onde Ele derrama todo o Seu Sangue, preo do
nosso resgate; mas esta obra inicia-se em Belm onde
o Verbo d, por assim dizer, esse inefvel <tpasso de
gigante" que O faz descer do cu terra e que, de
verdadeiro Deus, O faz tambm verdadeiro homem.
O terrvel abismo que o pecado tinha causado entre
Deus e os homens superado por este Menino que, no
Prespio, nos estende os braos. Tudo aquilo que o pecado danificara e destrura, assim, por vontade de
Deus, salvo e restaurado em Cristo (Ef, 1. 10). Oh!
como ternura se une uma imensa admirao, como
surge espontneamente a necessidade de louvar e adorar, quando se contempla Jesus Menino a esta luz!
Esta graa que Ado havia recebido directamente
de Deus, recebmo-la ns s por meio de Jesus Mediador;
tudo o 'que de sobrenatural chega s nossas almas, vem-nos sempre das Suas mos. E se quisermos alcanar a
Deus, no temos outro meio seno agarrar-nos a Jesus,
passar atravs dEle - nosso Mediador, nossa ponte,
nosso caminho. O prprio Jesus disse: Eu sou o caminho. Eu sou a porta; se algum entrar por mim ser
salvo (Jo. 14, 6; 10, 9). Eis a nica condio, o caminho nico de salvao e santidade.

Colquio - Divindade eterna, excelso e eterno


Pai, vejo em Vs um amor inestimvel... vejo o amor
que Vos obrigou a abrir os olhos da Vossa piedade para
connosco, desgraados e miserveis, mandando-nos o

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

3B JESUS MEDIADOR

161

Verbo, Vosso Unignito Filho, Verbo, palavra incarnada,


velado com a nossa miser.vel carne, vestido da nossa
mortalidade. E Vs, Jesus Cristo, reconciliador, reformador e Redentor nosso, Vos fizestes mediador, Verbo, amor; e a grande guerra que o homem tinha com
Deus transformou-se em grande paz; punistes no Vosso
corpo, a nossa iniquidade e a desobedincia de Ado,
fazendo-Vos obediente at morte ignominiosa da cruz! ...
Para qualquer lado que me volte, encontro o Vosso
amor inefvel; e no me posso desculpar de no amar,
visto que s Vs, Deus e Homem, sois aquele que me
amou sem ser amado por mim; porque eu no existia
e Vs me fzestes. Tudo quanto eu quero amar encontro em Vs, menos o pecado... Se quero amar a
Deus, tenho a Vossa inefvel Divindade; se quero amar
o homem, Vs sois homem ... ; se quero amar o Senhor,
Vs regatastes-me com o preo do Vosso Sangue, tirando.me da servido do pecado. Vs sois Senhor, Pai
e Irmo nosso pela Vossa benignidade e caridade sem
medida... Vs Deidade, suma sabedoria, eu ignorante e
msera criatura; Vs a suma e eterna bondade. Eu sou
morte e Vs sois vida; eu trevas e Vs luz; eu estultcia e Vs sabedoria; eu finita e Vs infinito; eu doente
e Vs mdico; eu frgil pecadora que nunca Vos amei;
Vs beleza purssima e eu vilissima criatura. Vs,
atrastes-me por um amor inefvel, e atras-nos a todos
por graa e no por obrigao, se nos quiseJ."mos deixai."
atJ."ail." por Vs, isto , se a nossa vontade no se revoltaJ."
contra a Vossa~ (S.ta Catarina de Sena).
Cristo Deus, doce amante dos homens, eu Vos invoco, rogo e suplico a fim de que caminhe por Vs, chegue
a Vs, descanse em Vs que sois o Caminho, -a Verdade e
a Vida; sem Vs ningum chega ao Pai (S.to Agostinho).

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

TEMPO DO NATAL

162

39. JESUS, PRIMOGNITO DE TODAS AS CRIA


TURAS
4 DE JANEIRO

Dai-me luz, 6 Senhor Jesus, para descobrir a Vossa


inefvel grandeza de Filho de Deus. atravs da Vossa humilde
aiJarncia de Menino.

1 - Ele (Jesus) a imagem do Deus invisvel,


Primognito de toda a criatura porque nEle foram criadas todas as coisas nos cus e na terra, as visveis e as
invisveis ... Tudo foi criado por Ele e para Ele; e IDle
antes de todas as coisas e todas as coisas subsistem
nEle (Col. l, 15-17). Neste texto de S. Paulo est sintetizada a infinita grandeza de Jesus. Como Verbo, Ele
a imagem substancial e perfeitssima do Pai, tendo a
mesma natureza que Ele e dEle procendendo por gerao
eterna. Como Verbo, o primognito de todas as criaturas porque foi gerado pelo Pai antes de toda a criao; alm disso, o Pai criou todas as coisas por meio
dEle, Seu Verbo, Sua Sabedoria infinita. pois de
saber - escreve S. Joo da Cuz - que s com esta
figura de Seu Filho olhou Deus todas as coisas que foi
dar-lhes o ser natural, comunicar-lhes muitas graas e
dons naturais... V-las... era faz-Ias ... no Verbo, Seu
Filho (C. 5, 4). O Verbo, porm, no s o primognito de todas as criaturas, mas sendo Deus como o
Pai, tambm seu Criador, de sorte que .s:nada do que
foi feito, foi feito sem Ele {Jo. 1, 3).
Todas estas grandezas que pertencem por natureza
ao Verbo convertem-se em razo da Sua Incarnao e
portanto da unio hiposttica, em grandezas de Jesus,
verdadeiro Deus e verdadeiro. homem; com efeito S.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

39- JESUS PRIMOGNITO DE TODAS AS CRIATURAS

163

Paulo afirma que mEle habita corporalmente toda a


plenitude da divindade:. (Co!. 2, 9).
Jesus quis ocultar no aniquilamento do prespio estes
infinitos esplendores da Sua divindade, mas ns, guiados pelo amor e pela f, no queremos demorar a conhec-los e a exalt-los.
2 - Jesus o primognito, a fonte do nosso ser
no s na ordem natural, ou seja, no que diz respeito
nossa criao, mas tambm e particularmente na ordem sobrenatural, isto , quanto vida da graa; com
efeito s com esta figura de Seu Filho deixou as criaturas vestidas de formosura, comunicando-lhes o ser
sobrenatural. Isto foi quando Se fez homem, exaltando-O em formosura de Deus~ (J.C. C. 5, 4).
O Ve:rbo incarnou precisamente para nos comunicar
o ser sobrenatural; Jesus veio fazer de ns filhos de
Deus. Ele, o Filho nico de Deus por natureza, tornou-Se assim o primognito de muitos irmos que nEle
e po1 Ele foram feitos filhos de Deus pela graa. Este
o admirvel e misterioso plano da nossa elevao ao
estado sobrenatural: Bendito Deus Pai ... que nos abenoou com toda a bno espiritual do cu em Cristo ...
nos predestinou para sermos Seus filhos adoptivos por
Jesus Cristo ... por Sua livre vonoode (Ef. 1, 3 e 5).
Deus Pai quis, desde toda a eternidade, elevar os
homens dignidade de filhos Seus e por isso, a par
da vida natural, deu aos nossos primeiros pais a vida
sobrenatural que eles perderam pelo pecado. Mas Deus
tinha j previsto e permitido esta queda, tendo unicamente em vista um plano mais grandioso que o primitivo,
que manifestaria de um modo insupervel a Sua caridade e misericrdia infinitas: a Incarnao do Seu Uni-

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

164

TEMPO DO NATAL

gnito, a fim de que, por Seu intermdio, <~:recebssemos


a adopo de filhos:~> ( Gl. 4, 5).
Neste plano maravilhoso contemplamos dois sublimes
mistrios: Jesus, enquanto homem, primognito de todas
as criaturas, mesmo na ordem sobrenatural; ns, filhos
do pecado, tornados nEle e por Ele filhos adoptivos de
Deus.
Colquio - Pai eterno, Senhor, Deus meu, tendes
feito muitas obras maravilhosas, e no h quem Vos seja
semelhante nos Vossos desgnios para connosco. Bom
louvar o Senhor e cantar Salmos em Vosso nome,
Altssimo: anuncar pela manh a Vossa misericrdia
e a Vossa fidelidade durante a noite. Porque me alegrais, Senhor, com as Vossas obras e eu exulto com
as obras das Vossas mos. Quo magnficas s.:io Vossas
obras, Senhor! Quo profundos so os Vossos pensa
mentos! (Sal. 39, 6; 91, 2-6).
Que obra haver mais esplndida que a Incarnao
do Vosso Unignito, que obra-prima mais sublime que
Cristo Jesus, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, <~:no
qual esto encerrados todos os tesouros da sabedoria
e da cincia? (Co!. 2, 3).
6 Jesus, Vs fazeis-me conhecer que sois verdadeiramente o Homem-Deus, e manifestais-Vos minha alma
com tal majestade que no posso duvidar da Vossa
infinita grandeza. Senhor Jesus, quem poder compreender deveras a Vossa majestade de Senhor absoluto
do cu e da terra?
Eperana minha, Cristo Deus, doce amante dos ho
mE'ns, luz, caminho, vida, salvao, honra e glria de
todos os Vossos servos, Vs viveis eternamente, reinando agora e por todos os sculos ... Vs sois o meu

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

"

-JESUS PIUMOG<NITO DE TODAS AS CR<ATURAS

!65

Deus vivo e verdadeiro, o meu Pai Santo, o meu piedoso


Senhor, o grande Rei, o bom Pastor, o meu nico Mestre
e o melhor auxiliador; o meu guia para a Ptria, o meu
recto caminho... a minha vtima imaculada, a minha
santa redeno, a minha firme esperana, a minha
caridade perfeita, a minha verdadeira ressurreio, a
minha vida eterna. Eu Vos desejo, dulcssimo e formosssimo Senhor!...
c esplendor da glria do Pai, que Vos sentais sobre
os Querubins e prescrutais os abismos, luz verdadeira,
luz que alumia, luz que no se apaga, na qual os anjos
desejam fixar-se, eis o meu corao diante de Vs;
dissipai as suas trevas para que seja inundado abundantemente pelos esplendores do Vosso santo amor.
Entregai-Vos Vs mesmo a mim, meu Deus; entregai-Vos Vs mesmo a mim porque Vos amo; e se
pouco fervoroso este meu amor, concedei-me a graa de
mais Vos amar.
-:No posso medir quanto me falta do Vosso amor
para que seja o que deve ser, para que a minha vida
corra ao Vosso amplexo e no se afaste dele, a fim
de que se esconda na luz da Vossa Face; isto sei, Senhor,
que fra de Vs tudo mal para mim, no smente
fora de mim, mas at dentro de mim mesmo. Toda
a abundncia que no o meu Deus, para mim indigncia e misria:t (S.to Agostinho).

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

I 1'

~i

TEMPO DO NATAL

166

I I

40. JESUS REI UNIVERSAL


5 DE JANEIRO

Senhor. ns Vossas grandezas so inexnuriveis; tornai-me capaz de Vos adorar e amar dum modo digno da Vossa
infinita majestade.

I'

I
I

1 - Jesus o nosso tudo e, justamente por isso,


tambm o nosso Rei. Ele prprio o proclamou: Sou
rei (Jo. 18, 37): foi-me dado todo o poder no cu e
na terra (Mt. 28, 18).
Pio XI, na sua Encclica Quas primas ensina que
Jesus Rei por direito de natureza e de conquista.
Por direito de natureza: Ele tem o poder sobre as
criaturas, no arrebatado pela violncia nem recebido
doutrm; possui-o pela prpria natureza e essncia, isto
, o principado de Cristo funda-se naquela admirvel
unio chamada unio hiposttica. Donde se segue que
Cristo no s deve ser adorado pelos anjos e pelos homens como Deus, mas tambm que a Ele, como Homem,
os Anjos e os homens devem estar sujeitos e obedecer.
Cristo, enquanto Homem, participa plenamente da realeza e soberana majestade de Cristo enquanto Deus,
posto que, como Homem e como Deus, Cristo uma
s Pessoa, a segunda Pessoa da Santssima Trindade.
Ele est no vrtice da criao; princpio, fim, rei de
todas as coisas, Ele tem a primazia em todas as coisas
(Col. 1, 18).

Apesar disso, que coisa mais bela e suave haver,


dq__ que pensar que Cristo reina sobre ns no s por
direito natural, mas tambm por direito de conquista,
em virtude da Redeno! Prouvera a Deus que os homens esquecidos recordassem quanto custmos ao nosso
divino Salvador. No a preo ... de ouro ou prata fostes

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

40 JESUS REI UNIVERSAL

167

resgatados.... mas pelo preo do Sangue precioso de


Cristo. J no seremos mais nossos, porque Cristo nos
comprou (Quas primas). Jesus tem, pois, todos
os direitos de reinar sobre ns; por conseguinte,
preciso que Ele reine: oportet Illum regnare! (I
Cor. 15, 25).
2 - Desde toda a eternidade Deus Pai viu em Cristo
o Seu Unignito feito Homem para a redeno da
humanidade pecadora - a obra prima das Suas mos e,
por isso, decretou que toda a criao fosse feita para
Ele, Lhe fosse dada como Seu apangio real. S. Paulo
declara que Deus colocou Cristo sua direita, acima de
todo o principado e potestade e virtude e dominao ou seja, acima das jerarquias anglicas - e acima de
todo o nome que nomeado, no s neste sculo, mas
tambm no futuro:) (E f. 1, 20 e 21). Eis Cristo Rei sobre
os anjos criados tambm para a Sua glria.
Quanto aos homens, devemos repetir com o Apstolo
que fomos eleitos e predestinados em Cristo para servirmos de louvor Sua glria:) (ib. 1, 12). Como os
anjos, tambm ns fomos criados para glria de
Cristo, Rei, universal, e como no cu os anjos cantam os Seus louvores, assim ns devemos glorific-lO na terra.
Glorificar a Jesus como nosso Rei o mesmo que
reconhecer os Seus soberanos direitos sobre ns e viver
dcilmente sujeitos ao Seu suavssimo imprio.
O Seu reino um reino de amor: Por amor, ou seja,
para nos salvar, desceu dos cus, fez-Se um de ns;
pelo mesmo motivo morreu na Cruz, derramando todo
o Seu Sangue. Jesus reina do prespio, Jesus reina do
alto da cruz: Ele, que pela Sua natureza era nosso Se

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

168

TEMPO DO NATAL

nhor absoluto, quis conquistar os nossos pobres coraes por um preo to elevado. No resistamos doce
violncia do Seu infinito amor: demo-nos inteiramente a
Ele, para que reine na nossa inteligncia, na nossa
vontade e nos nossos coraes.

I'

Colquio - Meu Senhor e meu Rei! quem soubera


representar a majestade que tendes! impossvel deixar de ver que sois grande Imperador. Espanta-me ver
esta majestade, porm, mais me espanta, Senhor meu,
ver com ela a Vossa humildade e o amor que mostrais
a uma criatura como eu.
Passado o primeiro sentimento de temor que nasce
vista de tanta grandeza, posso tratar e falar conVosco
como quiser ... Vejo que, embora sejais Deus, posso
tratar conVosco como com um amigo, porque entendo
que no sois como os que na terra temos iJOr senhores,
que pem todo o seu senhorio em autoridades postias ...
O Vosso reino, 6 Rei da glria e Senhor de todos os
reis ... no tem fim e no so necessrios terceiros para
chegar a Vs. Ao divisar a Vossa pessoa, logo se v
que s Vs mereceis que Vos chamem Senhor, segundo
a majestade que mostrais; no h mister de acompanhamento nem de guarda para que conheam que sois
Rei (T.J. Vi. 37, 6 e 5).
Fazei, Senhor, que a minha alma sempre Vos reconhea como seu Rei e soberano Senhor; tudo recebi de
Vs, como no compreender ento que tendes sobre
mim todos os direitos? Contudo, Vs sois um Rei que
parece no ter em conta os seus direitos soberanos.
Seria necessrio que, para conquistar o meu corao,
Vos abatsseis at ao aniquilamento de Belm, Vos humilhsseis at morte de Cruz e derramsseis por mim

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

4l- A EPIFANIA

169

todo o Vosso Sangue? O meu corao, todo o meu


ser, toda a minha vida j Vos pertenciam, porque Vs
so~s o meu Criador e eu fui criado para a Vossa glria.
Mas quisestes esquecer os Vossos direitos e viestes a
mim como um mendigo, procura do meu pobre corao.
Jesus, como poderei ainda resistir em face do
Vosso infinito amor? Tornai o meu corao e todo o
meu ser, e fazei de mim um louvor vivo da Vossa
glria.

41.

A EPIFANIA

6 DE JANEIRO
pequenino Jo:>sus. em Vs reconheo o Rei dos cus e
da terra: fazei que eu Vos possa adorar com a f e o amor
dos Magos.

1 - cHoje o mundo reconheceu h.quele que a Virgem


deu luz ... Hoje refulge a festa da Sua manifestao:.
(BR.). Hoje Jesus manifesta-Se ao mundo como Deus.
O Intrito da Missa introduz-nos directamente neste
esprito, apresentando-nos Jesus na majestade real da
Sua divindade: Eis que veio o soberano Senhor: Ele
tem nas Suas mos o ceptro, o poder e o imprio~. A
Epstola (ls. 60, 1-6) prorrompe num hino de glria anunciando a vocao dos gentios f; tambm eles reconhecero e adoraro em Jesus o seu Deus. .::Levanta-te
e resplandece, Jerusalm, porque veio a tua luz... E as
naes caminharo tua luz e os reis ao resplendor da
tua aurora... Todos viro de Sab trazendo ouro e incenso e publicando os louvores do Senhor>. J no se
v, volta do prespio, a humilde presena dos pastores,
mas o faustoso cortejo dos Magos que vieram do Oriente

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

170

111

li

TEMPO DO NATAL

como representantes dos povos pagos e de todos os reis


da terra, para prestarem homenagem ao Deus Menino.
Epifania (ou Teofania) quer dizer manifestao de
Deus; e esta manifestao de Deus vemo-la realizada
em Jesus que hoje Se manifesta ao mundo como seu
Deus e Senhor. J um primeiro prodigio, o da nova
estrela aparecida no Oriente, revelara a Sua divindade;
mas recordao deste milagre que ocupa o primeiro
lugar na liturgia deste dia, a Igreja junta mais dois:
a gua convertida em vinho nas bodas de Can, e o
Baptismo de Jesus no rio Jordo, enquanto uma voz,
vinda do cu, atesta: Este o meu Filho muito amado.
Trs milagres ilustraram o santo dia que hoje celebramos, canta a Antfona do Magnificat: trs milagres
que devem dispor-nos para reconhecer e adorar com
f viva, no Menino Jesus, o nosso Deus, o nosso Rei.
2 - cVimos a ~ua estrela no Oriente e viemos com
presentes adorar o Senhor. Nestes versculos da Missa
de hoje est sintetizada a conduta dos Magos. Ver a
estrela e pr-se a caminho foi obra de um momento.
No duvidaram porque a sua f era firme, segura e
inteira. No hesitaram perante a fadiga da longa viagem, porque o seu corao era generoso. No deixaram para mais tarde, porque a sua alma estava pronta.
No cu das nossas almas tambm aparece frequentemente uma estrela: uma inspirao ntima e clara
de Deus, que nos convida a um acto de generosidade,
de desprendimento, a uma vida de maior intimidade
com Ele. Devemos saber sempre seguir a nossa estrela
com a f, com a generosidade e com a prontido dos Magos. Seguida assim, conduzir-nos- sem dvida ao encontro do Senhor, far-nos- achar Aquele que procuramos.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

~~-A

EPIFANIA

171

Os Magos perseveraram na sua busca mesmo quando


a estrela desapareceu aos seus olhos; da mesma forma
devemos ns perseverar no bem mesmo atravs das
trevas interiores: a prova da f, que somente se pode
superar com um intenso .exerccio de f pura e nua.
Sei que Deus assim o quer, sei que Deus me chama
e isto basta: Seio cui credidi et certus sum (I! Tim.
L 12); sei quem aquele em quem acreditei e acontea o que acontecer nunca poderei duvidar dEle.
Com estas disposies vamos com os Magos ao
prespio. E assim como aqueles ofereceram, dos seus
tesouros, msticos dons ao Senhor, saibamos ns tambm
tirar dos nossos coraes dons dignos de Deus:. BR.).
Colquio - Jesus, eu Vos adoro porque sois o
Senhor meu Deus. Sois um Deus grande e Rei de
todos os reis. Nas Vossas mos esto todos os confins
da terra e Vs contemplais os cimos dos montes. Vosso
o mar e Vs sois Aquele que o fez e sob as Vossas
mos se formou a terra ... E ns somos o Vosso povo e
as ovelhas da Vossa mo (cfr. Sal. 94). Sim, 6 Jesus,
eu sou urna ovelha Vossa, uma criatura Vossa e alegt"o-me por reconhecer o meu nada diant-e de Vs.
Mas mais contente fico, amabilssimo Menino, ao reconhecer e adorar em Vs o meu Deus e o meu Criador.
Como eu quereria que todos os povos Vos reconhecessem
tal qual sois e que todos se prostrassem diante de Vs,
adorando-Vos como seu Deus e Senhor!
6 Senhor, Vs o podeis, mostrai a todos a Vossa divindade e corno um dia conduzistes at Vs, os Magos
do Oriente, congregai agora tambm, ao redor do Vosso
prespio, todos os povos e todas as naes.
Mas Vs dais-me a entender que quereis a minha

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

li
I

172

~~ I

I,

TEMPO DO NATAL

I
I

pobre colaborao para a vinda do Vosso reino; Vs


quereis que eu reze, sofra e trabalhe pela converso dos
que esto perto e dos que esto longe. Quereis que
tambm eu leve ao Vosso prespio os presentes dos
Magos: o incenso da orao, a mirra da mortificao e
do sofrimento generosamente abraado por Vosso amor,
o ouro da caridade; caridade que faa o meu corao
todo e exclusivamente Vosso, caridade que me obrigue
a trabalhar, a dar-me pela converso dos pecadores
e dos infiis e pela maior santificao dos Vossos
eleitos.
6 meu dulcssimo Rei, criai em mim um corao
de apstolo. Como eu quereria trazer hoje aos Vossos
ps os louvores e as adoraes sinceras de todos os
homens da terra!
Mas, Jesus, ao pedir-Vos que Vos manifesteis
ao mundo, peo-Vos tambm que Vos manifesteis cada
vez mais minha pobre alma. Que brilhe tambm para
mim hoje a Vossa estrela e me indique o caminho que
a Vs conduz; que o dia de hoje seja igualmente para
mim uma verdadeira Epifania, uma nova manifestao
ao meu entendimento e ao meu corao. Quem mais
Vos conhece, mais Vos ama, Senhor; e eu s deseJo
conhecer-Vos para Vos amar e me dar a Vs com uma
generosidade cada vez maior.

I'

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

42 - A SAGRADA FAMLIA

173

42. A SAGRADA FAMLIA


Lo DOMII'IGO DEPOIS DA EPIFANIA ( 1 )

j
Peo a Maria Santisslma que me admita na humilde casa
de Nazar para considerar a vida admirvel que Jesus ai leva.

1 - Hoje - e pela ltima vez no ciclo do ano litrgico - a Igreja apresenta-nos o mistrio da vida humilde
e escondida de Jesus. Um sentido de profunda intimidade e de ternura caracteriza a festa de hoje e transparece na liturgia: c... doce para ns recordar a casinha de Nazar e a vida modesta que ali se leva ... Nela
aprende Jesus o humilde oficio de Jos, e, na sombra
cresce em idade, mostrando-Se feliz por partilhar o
trabalho de carpinteiro. 'Que o suor banhe os meus
membros - diz Jesus- antes que sejam banhados com
a efuso do meu sangue, e esta pena sirva de expiao
para o gnero humano':. (BR.). Eis-nos dentro da casinha de Nazar; vista de tanta humildade, que oculta
a infinita grandeza de Jesus; digamos tambm ns com
o texto sagrado: tt.Vs sois verdadeiramente um Rei escondido, 6 Deus Salvador, Rei de Israel (ib.).
A liturgia de hoje salienta sobretudo um dos aspectos
tpicos da vida humilde deste Deus escondido: a obedincia. ~Mesmo sendo Filho de Deus,... aprendeu a
obedecer;... humilhou-se a Si mesmo, fazendo-Se obediente at morte:. (BR.): esta a obedincia que
acompanhou Jesus desde Belm at ao Calvrio. Mas
o Evangelho de hoje ( Lc. 2, 42-52) quer especialmente
sublinhar a obedincia de Jesus em Nazar e flo com

(1)

Transferir

esta

meditao

segundo

calendrio

do ano.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

174

I SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA

uma frase realmente bela: crera-lhes submisso. Perguntemos com S. Bernardo: Quem obedece? A quem
obedece?:!> E o Santo responde-nos: Um Deus aos
homens; sim, Deus, a quem esto sujeitos os anjos, est
sujeito a Maria, e no s a Maria, mas tambm a Jos.
Que um Deus obedea a uma mulher uma humildade
sem exemplo. Homem, aprende a obedecer; p da terra,
aprende a humilhar-te; p, aprende a submeter-te. Um
Deus sujeita-Se aos homens e tu, procurando dominar
os homens, pes-te acima do teu Autor?
2
No sabieis que devo ocupar-me das coisas
de meu Pai? Jesus, to humilde, to submisso, no
hesita em responder deste modo a Maria que docemente
O repreende por Se ter demorado no templo sem o seu
conhecimento nem o de Jos, enquanto eles, angustiados,
h trs dias O andavam procurando.
Estas so as primeiras palavras de Jesus que nos
refere o Evangelho e por Ele pronunciadas para declarar
a Sua misso e afirmar a supremacia dos direitos de
Deus. Apenas adolescente, Jesus ensina-nos que primeiro devemos ocupar-nos de Deus e das coisas de
Deus; que necessrio dar sempre a Deus o primeiro
lugar e a primeira obedincia, ainda que seja preciso
sacrificar os direitos da natureza e do sangue. No
virtude, antes muitas vezes pecado, aquela condes.::endncia para com os parentes e amigos que nos faz
descurar ou simplesmente retardar o cumprimento da
vondade de Deus.
Dar a primazia aos deveres para com Deus no
significa, porm, descuidar os que temos para .::om o
prximo. Tambm para estes e particularmente para
os que dizem respeito fami1ia, a festa deste dia chama

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

42- A SAGRADA FAMtLIA

175

a nossa ateno. Hoje, com efeito, a Igreja convida-nos


a modelar a nossa vida de familia - quer seja familia
natural ou religiosa, quer de qualquer outro agrupamento - segundo o exemplo da famlia de Nazar e na
Epstola (Co!. 3, 12-17) mostra-nos as virtudes que com
esse fim devemos praticar: Revesti-vos de entranhas
de misericrdia, de benignidade, de humildade, de modstia, de pacincia; sofrendo-vos uns aos outros e
perdoando-vos mutuamente.
Colquio - 6 Jesus, como gosto de Vos contemplar
pequenino na pobre casinha de Nazar junto de Maria
e de Jos! Na Vossa vida, to singela e humilde, em
tudo semelhante de qualquer Menino da Vossa idade,
Vs, esplendor do Pai, no quisestes coisa alguma que
Vos distinguisse entre os filhos dos homens; Vs, sabedoria incriada, quisestes aprender de Maria e de Jos
criatur!is Vossas, as coisas mais elementares e simples
da vida. Jos ensinava-Vos a manejar os instrumentos
de trabalho, e Vs observveis com ateno, aprendieis
e obedeceis; Maria ensinava-Vos os hinos sagrados e
narrava-Vos as Escrituras e Vs, que sois o nico verdadeiro Mestre~ e a mesma verdade, escutveis em
atitude de humilde discpulo. Nenhum dos Vossos conhecidos ou compatricios podiam supor quem Vs reis
realmente: todos Vos tomavam por filho do carpinteiro
e no faziam mais caso de Vs que dum pequeno aprendiz de oficina.
S Maria e Jos sabiam, conheciam por revelao
divina que Vs reis o Filho do Altssimo, o Salvador
do mundo e sabiam-no mais pela f que pela experincia.
A Vossa conduta habitual ocultava aos seus olhos a
Vossa grandeza e a Vossa divindade, de tal maneira

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

176

I SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA

que, quando, sem darem por isso, ficastes no templo


entre os doutores, no puderam compreender o motivo
dessa estranha atitude.
Isso, porm, no passou de um instante porque
depressa voltastes Vossa humilde vida oculta: viestes
com eles e reis-lhes sujeito. E assim, dia aps dia, at
idade dos trinta anos.
meu dulcssimo Senhor, fazei que ao menos eu
possa imitar um pouco a Vossa infinita humildade. Vs
que, sendo Criador, quisestes obedecer s Vossas criaturas, ensinai-me a baixar a minha soberba cabea e a
obedecer voluntriamente aos meus superiores. Vs
que descestes do cu terra, concedei-me a graa de
me humilhar e descer de uma vez, do pedestal do
meu orgulho. Como suportar, meu Deus e Criador,
ver-Vos fazer to pequeno e humilde, quando eu,
nada e pecado, me sirvo do que recebi para me
elevar acima dos outros e preferir-me ainda aos que
me so superiores?

43. JESUS, A VERDADEIRA VIDE

Fazei-me compreender, 6 Senhor, as intimas e profundas


relaes que quisestes estabelecer entre Vs, nosso Redentor,
e ns, Vossos remidos.

I-

1 - Jesus o nico Mediador entre Deus e os


homens (I Tim. 2, 5); no Se contentou, todavia, com
ficar separado de ns, Seus remidos, mas quis que toda
a nossa redeno se realizasse nEle, mediante uma estreitssima unio entre Ele e ns. Este 6 o grande mistrio da nossa incorporao em Cristo, revelado por
Ele prprio aos Seus Apstolos na noite anterior

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

43 - JESUS A VERDADEIRA VIDE

177

Sua Paixo: <~Eu sou a verdadeira vide e meu Pai o


agricultor... Permanecei em mim e eu em vs. Como
a vara no pode de si mesma dar fruto se no permanecer na videira, assim tambm vs, se no permanecerdes em mim (Jo. 15, 1-4).
Jesus afirma categoricamente que no existe redeno nem vida sobrenatural, nem vida da graa, seno
para quem vive nEle, <mxertado nEle, como no sarmento
no h vida nem h frutos seno quando est unido ao
tl"Onco. Eis a estreitssima conexo que Jesus quis estabelecer entre Ele e ns, conexo indispensvel para a
nossa salvao e santificao. Nem sequer o mnimo
grau de graa nos pode vir sem a mediao de Cristo,
tal como a mais pequenina gota de seiva no pode chegar ao ramo se este est separado da rvore.
Por outro lado Jesus diz-nos que, permanecendo
nEle, no temos apenas a vida sobrenatural, mas que
nos tornamos objecto de cuidados particulares do Pai
celestial que o <o:agriculton desta mstica videira.
Com efeito, o Pai celeste reconhece-nos corno Seus filhos
adoptivos, ama-nos e cuida de ns na medida em que
nos v em Cristo, Seu nico Filho muito amado_ A
graa da adopo abrange somente aqueles que o Pai
encontra estreitamente unidos ao Seu Filho como sendo
parte viva:~> dEle, como o sarmento parte viva da
videira.
2 - <~:Permanecei em mim. No se pode permanecer
seno onde j se est. Jesus diz-nos para permanecermos:~> nEle porque estamos enxertadcs nEle, o que
um fact<J j consumado, merecido para todos os homens
pela Sua morte de cruz e operado individualmente para
cada um de ns no momento do Baptismo. Cristo, a

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

178

I li

I,,

li! I:
L

'

I,

'I

I SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA

preo do Seu sangue, enxertou-nos em Si, portanto <~:es


tamos nEle, mas compete-nos a ns permanecen nEle
do modo mais pleno e vital.
Se para sermos enxertados em Cristo suficiente
o Baptismo e se basta um s grau de graa para permanecer nEle como sarmentos vivos, no devemos contentar-nos com isto. Devemos ter conscincia do imenso
dom recebido, procurando que a nossa insero em Cristo
se torne cada vez mais profunda; devemos viver desta
unio com Cristo e fazer dela o centro, o sol da nossa
vida interior. No foi por acaso que Jesus disse: permanecei em mim: quis assim indicar-nos que a nossa
vida nEle requer a nossa colaborao pessoal: devemos
aplicar todas as nossas foras, a nossa mente, a nossa
vontade, o nosso corao, a querer viver nEle e dEle.
Quanto mais nos esforarmos por permanecer em Cristo,
tanto mais mergulharemos nEle o nosso pequeno sarmento e Ele, com maior abundncia, nos comunicar
a seiva da graa.
Permanecei em mim e eu em vs; na medida em
que ns, por meio da f, da caridade e das boas obras
permanecermos estreitamente unidos a Cristo, permanecer Ele em ns, comunicando-nos continuamente nova
vida de graa. Assim seremos no s sarmentos vivos,
mas ricos de frutos, frutos de santidade destinados a
alegrar o corao de Deus porque Jesus disse: Nisto
glorificado meu Pai, em que vs deis muito fruto
(Jo. 15, 8).
Colquio - alta e eterna Trindade, Deidade, Amor,
ns somos rvores de morte e Vs rvore de vida;
Deus infinito, que espectculo ver, Vossa luz, a
rvore pura da Vossa criatura! Pureza suprema, Vs

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

43 - JESUS A VERDADEIRA VIDE

179

destes a esta rvore os seus ramos, isto , as potncias


da alma: a memria, o entendimento e a vontade. A
memria devia reter-Vos, o entendimento conhecer-Vos,
a vontade amar-Vos ... Mas esta rvore caiu, tendo perdido a inocncia pela desobedincia e de rvore da vida
ficou convertida em rvore da morte, produzindo s
frutos de morte.
Eis porque, alta e eterna Trindade, bria e louca
de amor pela Vossa criatura, vendo que esta rvore no
podia dar outros frutos seno de morte, porque estava
separada de Vs que sois a Vida, lhe destes o remdio
com aquele mesmo amor com que a tinheis criado, enxertando a Vossa Divindade na rvore morta da nossa
humanidade. doce e suave enxerto... Quem Vos
obrigou a dar-lhe assim a vida, tendo-Vos essa criatura
feito tanta injria? Somente o amor e assim, por este
enxerto, ficou destruida a morte.
No basta Vossa caridade ter feito com ela
esta unio? No, Vs, o Verbo eterno, regastes esta
rvote com o Vosso Sangue. Este Sangue f-la germinar com o seu calor, se o homem, com o seu livre
arbtrio se enxerta em Vs, se conVosco une e liga
o seu corao e o seu afecto, ligando e atando este enxerto com a faixa da caridade e seguindo a Vossa doutrina. Sim, por Vs, que sois Vida, produzimos frutos de
vida, se nos queremos enxertar em Vs. Quando estamos
enxertados em Vs, ento os ramos que Vs destes
nossa rvore, do o seu fruto~ (S.ta Catarina de Sena).
Jesus, quanto me conforta pensar que o meu
desejo de unio conVosco no uma v quimera, mas
j uma realidade: sim, pois quisestes enxertar-me em
Vs como o sarmento no tronco, para que eu no viva
seno por esta unio conVosco. Fazei que a minha alma

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

180

I SEMANA DEPOIS DA EPIFA!'IIIA

permanea cada vez mais intimamente ligada a Vs e


se abra cada vez mais para acolher a seiva vital da
graa que Vs produzis em mim, Vosso ramo!

44. O CORPO MSTICO DE CRISTO


Concedel-me, 6 E~pirlto Santo, a <<abundncia de uma
perfeita inteligncia para conhecer o mistrio de Cristo Jesus
(Col. 2, 2).

11

1 - <tEu sou a videira e vs as varas:. (Jo. 15, 5).


Nestas palavras de Jesus, que indicam a nossa unio
com Ele, funda-se a doutrina do Corpo Mistico de Cristo.
Somente a comparao foi mudada: em vez duma nica
videira, fala-se de um s corpo cuja cabea Jesus e
cujos membros somos ns. a genial comparao de
S. Paulo que repete, sob outra forma, o que Jesus j
tinha dito. Assim como o corpo um e tem muitos
membros, mas <todos os membros do corpo, embora sejam muitos, so contudo um s corpo, assim tambm
Cristo ... Vs sois o corpo de Cristo e membros [unidos]
a membro~ (1 Cor, 12, 12 e 27).
A identidade do pensamento -evidente: assim como
os sarmentos formam uma s coisa com o tronco donde
nascem, vivendo da mesma seiva, como os membros do
corpo humano constituem um nico corpo e participam
duma mesma vida, assim ns, incorporados em Cristo,
formamos com Ele um nico corpo e vivemos da Sua
vida: este o Corpo Mstico que- como ensina S. Paulo
- a Igreja (Cal. 1, 24).
E deste Corpo Cristo a Cabea: <~:Cristo a cabea
da Igreja, Seu corpo, do qual Ele o Salvadon (E/. 5,
23); Ele foi constitudo pelo Pai <~:Cabea de toda a

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

H - O CORPO MtSTICO DE CRISTO

181

Igreja que o corpo ... e o complemento dEle (ib. 1, 22).


Um s corpo, uma s vida, e esta vida vai da Cabea a
cada um dos membros: Jesus Cristo faz viver a Igreja
da Sua prpria vida sobrenatural, fazendo penetrar por
todo o seu corpo a Sua divina virtude e alimentando e
mantendo cada um dos seus membros... como a vide
nutre e faz frutificar os sarmentos que lhe esto unidos (Myst. Corp.).
Eis novamente confirmado, como o cristo vive em
Cristo e da vida de Cristo.
2 - A nossa unio com C.tisto, Cabea do Corpo Mstico, no deve ser entendida no mesmo sentido da unio
existente entre os vrios membros de um corpo fsico:
com efeito, se bem que incorporados nEle, cada um de ns
mantm integralmente a prpria personalidade (Myst.
Corp.). Mas tambm no deve ser considerada como uma
simples unio moral como a que existe, por exemplo, entre os membros de uma mesma sociedade. No; qualquer coisa de muito mais profundo; uma unio misteriosa, e nesse sen'tido chamada mstica, mas real e vital. Unio que provm da presena, em todas as partes
do corpo da Igreja, de Um princpio interno que existe e
age vigorosamente em todo o conjunto e em cada uma das
partes e to excelente que supera imensamente, por si
mesmo, todos os vnculos de unidade ... no uma coisa
de Ol'dem natural, mas sobrenatural, algo em si mesmo
infinito e incriado, isto , o Esprito divino que, como diz
o Anglico, seno nico e icntico em nmero, enche
e une toda a igreja (ib.).
O Esprito Santo, a alma da Igreja (ib.) o
vinculo que intima e realmente, une e vivifica todos os
membros de Cristo, difundindo neles a graa e a cari-

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

182

I SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA

dade. Ele foi comunicado Igreja numa efuso copiosssima, a fim de que, dia a dia, cada um dos seus membros se torne mais semelhante ao Redenton (ib.). No
se trata portanto de uma unio simblica, metafrica,
mas de uma unio real, de uma realidade que supera
todas as outras como a graa supera a natureza e como
as coisas imortais transcendem as caducas (ib.). Realidade to grande que no s abrange a vida terrena
do cristo, mas que, conservada por ele, permanece
eternamente como nica fonte da sua felicidade, pois
a graa semente da glria.
Somos membros de Cristo: esta a nossa grandeza e
a nossa glria, que ultrapassa infinitamente toda a
dignidade e grandeza terrenas.
Colquio - dilecto Esposo e amoroso Verbo, de
um modo s por Vs conhecido e s por Vs mesmo
compreendido, gerais o corpo da Santa Igreja... Com
o Vosso Sangue formais um corpo bem organizado e bem
composto, e desse corpo Vs sois a Cabea; na sua
formosura se comprazem os Anjos, se admiram os Arcanjos, se enamoram os Serafins e todos os espritos
anglicos se maravilham e se nutrem ainda todas as
almas bem-aventuradas da Ptria celestial. E a Santssima Trindade nela Se compraz duma forma no compreendida por ns (S.ta Maria Madalena de Pazzi).
Eis, Senhor, diante de Vs uma pobrssima criatura:
frgil e dbil, inclinada ao mal, capaz de todo o pecado,
criatura v semelhante ao feno do campo que hoje existe
e manh desaparece; msera criatura que por si mesma
no tem nem pode fazer bem algum. E Vs, 6 Jesus, verdadeiro Filho de Deus, imagem do Pai, princpio e fim
de todas as coisas, Rei do universo, Salvador do mundo,

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

44 - O CORPO MSTICO DE CRISTO

183

desceis at mim, tornais esta pobre criatura e a unis to


intimamente a Vs que a tornais um membro Vosso.
Como tal me comunicais a Vossa vida, e me fazeis viver
a Vossa prpria vida. Senhor, beleza e santidade
infinitas, como podeis suportar ter como membro Vosso
uma criatura to miservel e indigna? No s o suportais, mas at o quereis e me dizeis: Permanece em
mim.
Porque no aceitar, Senhor, o Vosso convite e a
Vossa ordem, se Vs mesmo me quisestes inserir no
Vosso Corpo mstico? Senhor, pudesse eu compreender a grandeza e o valor do dom infinito que me ofereceis, e o que significa viver em Vs e de Vs, como
o sarmento vive na videira e como o membro vive no
corpo! Que me falta, Senhor, para a minha santificao, para a minha vida de unio conVosco? Vs
destes-me muito mais do que quanto eu jamais poderia
desejar.
Fazei-me sentir, Senhor, a profunda realidade
deste grande mistrio que to intimamente me une a
Vs. Fazei que essa realidade domine, dirija e ilumine
toda a minha vida; que perante ela tudo o resto desaparea, que nada procure e deseje fora dela e que a
vaidade das coisas terrenas j no me atraia nem engane. Fazei que eu sinta viva e profundamente o dever
e a doce necessidade de ser digno membro Vosso e
que as minhas aces e a minha vida sejam tais que
Vos honrem, minha dulcssima Cabea.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

184

I SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA

45. EU SOU A VIDA


O Jesus, fonte de vida, infundi eada vez mais a Vossa
vida na minha alma.

1 -Jesus anunciou assim a Sua misso:


cVim
para que tenham a vida e a tenham em abundncia:.
(Jo. 10, 10). E qual a vida que Ele nos d? a vida
da graa, uma participao da vida divina.
Jesus o Verbo Incarnado, e enquanto Verbo possui
por natureza a vida divina do mesmo modo e na mesma
medida que o Pai: cComo o Pai tem a vida em Si mesmo,
assim deu ao Filho ter vida em Si mesmo (Jo. 5, 26).
Esta plenitude da vida divina reflecte-se na Humanidade de Cristo em virtude da unio hiposttica. Posta
em contacto directo com a Divindade, a quem est pessoalmente unida, a Humanidade santssima de Jesus fica
inundada pela vida divina, recebendo dela a mxima
participao por meio duma tal plenitude de graa que
no possvel conceber maior (Myst. Corp.). A graa
santficante que invade a alma de Cristo, to completa,
perfeita, intensa, superabundante, que os telogos no
hesitam em cham-la graa infinita. Em Cl'isto, afirma
S. Paulo, foi do agrado (do Pai) que r~sidisse toda
a plenitude (Col. 1, 19) e S. Joo apresenta-no-lO
o~:cheio de graa e de verdade (Jo. 1, 14). Jesus, porm,
no quis reservar unicamente para Si estas imensas riquezas: Ele quis ter irmos com quem as partilhasse; por
este motivo abraou a Sua dolorosssima Paixo e, morrendo sobre a cruz, mereceu para ns, membros Seus, a
graa que Ele possua com tanta plenitude. Cristo torna-Se assim para ns, a fonte, a nica fonte de graa e de
vida sobrenatural: Ele est de tal modo ccheio de graa

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

45 - EU SOU A VIDA

185

e dE! verdade> que ctodos ns participamos da Sua ple


nitude, (Jo. 14 e 16). Eis como chega at ns a vida
divina: do Pai ao Verbo, do Verbo Humanidade que Ele
assumiu na Sua Incarnao; desta Humanidade, que
a santa Humanidade de Cristo, s nossas almas.
2 - Como tudo quanto existe fora de Deus, tambm
a graa criada por Deus. Jesus, enquanto Deus, isto
, como Verbo, , juntamente com o Pai e o Esprito
Santo, o Criador da graa. Mas agora consideramos
Jesus como nosso Redentor, como Homem, e como tal
Ele o Mediador da graa, ou seja, Aquele que no-la
mereceu e no-la dispensa. Com efeito, Jesus, mediante o
tesouro infinito da graa que possui, pde merec-la
tambm para ns. E no s a mereceu de uma vez para
sempre, morrendo por ns na Cruz, mas continuamente
a aplica s nossas almas e a produz em ns; a graa
infundida e desenvolve-se em ns pela Sua aco viva
e actual. Deste modo Jesus o-nos a vida, para ns
vida e nica fonte da nossa vida sobrenatural. Por
este motivo a graa de Jesus chama-se graa capital,
ou a graa da Cabea que a merece e a distribui aos
membros.
Eis duas preciosas consequncias prticas. Quem
deseja ter a graa, a vida sobrenatural, deve ir a Cristo,
ser incorporado nEle e viver nEle: Aquele que tem o
Filho, tem a vida - ensina o Evangelista - aquele que
no tem o Filho, no tem a vida (I Jo. 5, 12).
A graa que santifica as nossas almas , na sua
essncia, idntica que adorna a alma santssima de
Jesus (cfr. S. Toms rna, q. 8, a. 5); sem dvida que,
em medida e perfeio, so imensamente diferentes, mas
a natureza a mesma. Portanto, a graa tem em ns

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

186

I SEMA-"'A DEPOIS DA EPIFANIA

o mesmo poder santificador e as mesmas tendncias que


possui na alma de Jesus: tende a santificar-nos fazendo-nos viver em unio com Deus e para a Sua glria.
De maneira que Jesus, ao dar-nos a graa, comunicou-nos verdadeiramente a Sua vida e depositou em ns o
grmen da Sua santidade, e ns podemos viver uma
vida semelhante Sua.

''

Colquio - Jesus, como doce para mim contemplar a Vossa Humanidade santssima repleta de todos
os tesouros da vida divina! Fixar o meu olhar directamente sobre a Vossa Divindade de Verbo eterno muito
difcil para mim, mas consider-la unida Vossa Humanidade mais simples e fcil; nisto descansa o pensamento, no cessando de admirar a Vossa grandeza.
Jesus, a Vossa alma est to rica de graa, to luminosa
e to cheia de vida divina, que nela se reflecte plenamente a Vossa glria de Filho Unignito do Pai; e a
Vossa Humanidade apresenta-seme como a nica medianeira e fonte de toda a graa, de toda a vida divina que
pode ser comunicada aos homens. Eis que contemplo esta
Humanidade to santa, to gloriosa, to unida a Deus,
despedaada no duro tormento da Cruz: tudo o que
glria est escondido e nada mais se v seno dor, morte,
aniquilamento total. Mas das feridas sangrentas, brota
uma abundante fonte de vida: com a Vossa morte,
Jesus, merecestes comunicar-nos a Vo-ssa graa e Vs
mesmo Vos transformastes, para ns, em nica fonte
de vida.
Corro para Vs, 6 Jesus, e aproximome de Vs como
o sequioso corre e se aproxima da nascente de gua.
<~:Dai-me a beber, Senhor, a Vossa gua e jamais terei
sede, porque a gua que Vs me derdes vir a ser, em

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

45 - EU SOU A VIDAll

187

mim, uma fonte que brota para a vida eterna:. (cfr. Jo.
4, 13 e 14). 6 Jesus, os Vossos Apstolos, no querendo
de nenhum modo abandonar-Vos, diziam-Vos um dia:
c:Tu tens palavras de vida eterna:~> (ib. 6, 69); oh! bem
mais que palavras de vida, Vs tendes, ou melhor, sois
a mesma vida e no-la comunicais!
Mas permiti-me, Jesus, uma pergunta: se a graa
santificante que me vem de Vs e vivifica a minha alma
, quanto sua natureza, a mesma que inunda a Vossa
alma santssima, porque sou ainda to diferente de Vs
e estou to longe da santidade?
Compreendo-o: se gratuitamente me dais a graa,
no quereis que ela cresa em mim sem o concurso da
minha livre e boa vontade. Muitas vezes se levanta em
mim uma dura luta entre as exigncias da Vossa graa e as da minha natureza corrompida, e quantas vezes,
infelizmente, a natureza se sobrepe graa! Senhor, dai-me foras para me vencer e para me negar a
mim mesmo, custe o que custar. Que a Vossa graa,
a VJssa vida, triunfe em mim 'Para glria Vossa, para
glria da Vossa obra redentora.
Todo o meu esprito, todo o meu corao, todo o meu
cnrpo, toda a minha vida, vivam para Vs, minha doce
vida! Amar-Vos-ei, Senhor, minha fora; amar-Vos-ei
e viverei, no para mim, mas para Vs, (S.to Agostinho).

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

I SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA

188

46. A

INFLU~NCIA

DE JESUS

Jesus. fazei-me compreender como a minha alma se


encontra sempre sob a influncia poderosa e santificante da
Vossa Humanidade santlssima.

I'

1 - cSaa dEle uma virtude que os curava a todos:.


(Lc. 6, 19), diz o Evangelho, falando de Jesus e dos
ruidosos milagres que realizava. Ao contacto da Sua mo
os cegos viam, os surdos ouviam, os mudos recuperavam
a fala; era to grande o poder que dEle emanava, que
bastou pobre hemorroissa tocar a fmbria da Sua veste
para se sentir instantneamente curada. E com a mesma
facilidade com que curava os corpos, purificava e santificava as almas, perdoando os pecados. Que coisa
mais fcil dizer: 'so-te perdoados os pecados', ou
dizer: 'levanta-te e caminha?' Pois, para que saibais que
o Filho do Homem tem poder sobre a terra de perdoar
pecados, (disse ao paraltico): Eu te digo, levanta-te,
toma o teu leito e vai para tua casa (Lc. 5, 23 e 24).
Perdoar pecados pertence s a Deus. Se, portanto, Jesus,
homem visvel, diz de Si que tem o poder de perdoar
os pecados, afirma ser Deus e que a Sua Divindade
opera na Sua Humanidade. A Sua santssima Humanidade, cheia de graa e de fora, o instrumento de que
a Sua Divindade Se serve para derramar em torno de
Si toda a graa e toda a vida.
Como um dia nas terras da Palestina, assim hoje,
que est gloriosa no cu, a santssima Humanidade de
Jesus continua a emanar o mesmo poder e a mesma fora; e esse poder investe as nossas almas, influi interiormente nelas, transforma-as, santifica-as. 0 influxo in
terior de que provm a graa s nossas almas pertence ...
a Cristo, cuja Humanidade, precisamente por estar uni

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

~6

- A INFLUENCIA DE JESUS

189

da Divindade, tem a virtude de justifican (S. Toms,


HP, q. 8, a. 6, co.).
2 - Na obra redentora e santificadora de Jesus distinguimos duas fases. A primeira, dolorosa, viveu-a aqui
na terra e terminou com a Sua morte na Cruz, pela
qual nos mereceu a graa. A segunda, gloriosa, iniciou-se com a Sua Ressurreio e ainda perdura, porque
Jesus continua a distribuir s nossas almas a graa que
nos mereceu no Calvrio. A cada um de ns foi dada
a graa na medida do dom de Crista (E/. 4, 7). Jesus.
quem, dia a dia, aplica a graa a cada um de ns, a
faz crescer e desenvolver em ns; vivemos constantemente sob a Sua influncia. Assim como a cabea dirige os membros - diz o Conclio de Trento - como a videira derrama a sua seiva em todos os sarmentos, assim
Jesus Cristo exerce a cada instante o Seu influxo sobre
todos os justos. E este influxo precede, acompanha e
coroa as suas boas obras, tornando-as agradveis e meritrias diante dEle (Sess. VI; can. 16).
Jesus, diz S. Paulo, est sempre vivo para interceder por ns (cfr. Hebr. 7, 25); vivo no Santssimo
Sacramento do Altar, vivo no cu onde est sentado glorioso direita do Seu Pai, mostrando-Lhe os estigmas
sangrentos da Sua Paixo; no s intercede continuamente por ns, mas Ele prprio escolhe, determina e
/distribui a cada um as graas . conforme a medida do
seu dom>> (Myst. Corp.). Ele , pois, no s no sentido
mais pleno, mas tambm no sentido mais actual, a
fonte de toda a nossa vida. Cristo a nossa vida
(cfr. Col. 3, 4) exclama S. Paulo porque, como explica
S. Toms, Ele o motor da nossa vida.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

190

I SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA

Colquio- Quanto amo, Senhor, a Vossa santssima


Humanidade! No Vos fizestes Homem, Verbo eterno,
precisamente para estardes mais perto de ns, para nos
animardes a ir at Vs sem receio, para nos conduzirdes
ao Vosso Pai? Como poderei, pois, Jesus, deixar-Vos ou
esquecer-Vos voluntriamente ainda .que por pouco tempo?
Senhor da minha alma e meu Bem, Jesus Crucificado, de onde me vm a mim todos os bens seno
de Vs? Com to bom Amigo presente, com to bom
Capito, que fostes o primeiro no padecer, tudo se pode
sofrer. Sois auxlio e fora, nunca faltais, sois amigo
verl:iadeiro. Reconheo claramente que, para contentar
a l:'eus e para que nos faa grandes mercs, quer que
seja por mos da Vossa Humanidade sacratssima,
Cristo, na qual o Pai disse ter a Sua complacncia. Bem-aventurado quem de verdade Vos amar e sempre Vos
trouxer consigo! Desde que estiver conVosco encontra
toda a sorte de bens:. (T. J. Vi. 22, 3-7).
Jesus, dulcssimo Redentor meu, se no pude seguir-Vos pelos caminhos da Palestina, se no posso ver-Vos no cu onde estais sentado, glorioso, direita do
Vosso Pai, sempre intercedendo por mim, posso, porm,
desejar encontrar-Vos vivo e palpitante no Santssimo
Sacramento do altar. Imenso dom ml~izestes ao deixar-me, na Eucaristia, a Vossa santssima Humanidade!
verdade que, como Deus, posso encontrar-Vos em toda a
parte, mas como Homem, como meu Redentor, encontro-Vos na Hstia consagrada; sim, a minha pobre natureza
precisa de Vos encontrar tambm assim, na integridade
da Vossa Pessoa de Homem-Deus, precisa de se aproximar de Vs e de Vos possuir no s espiritualmente,
mas tambm como realidade fsica. Penso sobretudo
naqueles preciosos momentos em que, recebendo-Vos sa-

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

~7

- O ESP!RITO DE JESUS

191

cramentado, a Vossa Humanidade santssima Se acha


em contacto fsico e directo com a minha alma. Ento
j no toco s a fmbria da Vossa veste como a pobre
hemorroissa, mas a minha humanidade toca a Vossa
Humanidade e no s a toca seno que se nutre dela,
porque Vs vindes a mim como alimento. Jesus, se
era to poderosa a influncia da Vossa Humanidade que
curava e justificava todos aqueles que se aproximavam
de Vs, o que no poder operar em minha alma, nesses
instantes de contacto to ntimo e profundo? Jesus,
perdoai os meus pecados, curai, purificai e santificai a
minha alma; concedei-me disposies de humildade
profunda, de f viva, de amor ardente, que me tornem
capaz de receber a plenitude do Vosso influxo divino.

47. O ESPRITO DE JESUS


Concedei-me, 6 Jesus, que contemple a Vossa alma,
templo preferido do Esplrito Santo e fazei que. Vossa semelhana possa eu ser tambm um templo digno dEle.

1 - Embora a graa seja igualmente criada pelas


trs Pessoas da Santssima Trindade, sem nenhuma diferena ou distino, todavia costuma-se atribuir a sua
difuso nas almas terceira Pessoa, ou seja, ao Esprito
Santo, ao qual se refere, por apropriao, tudo quanto
se relaciona com a obra da santificao_ Neste sentido,
aquele imenso dom de graa que inunda a alma de Cristo,
h-de atribuir-se tambm obra do Esprito Santo. A
alma de Jesus est adornada com todos os dons sobrenaturais precisamente porque o Esprito Santo habita
em Cristo com tal plenitude de graa, que no possvel

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

192

I SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA

conceber uma maion (Myst. Corp.). A plenitude da


graa, dom criado, corresponde plenitude do Esprito
Santo, dom incriado. Jesus que, nico entre todos, rece_
beu este Esprito sem medida" (ib.), dEle recebeu aquele
imenso capital de graa que Lhe permitiu merecer a
graa para todos ns.
A alma de Jesus to bela, to santa e est to
intimamente unida Divindade, que o Esprito Santo
pe as Suas delcias em habitar nela como no Seu Templo preferido (ib.). E habita a com tal plenitude e
domnio, que inspira, dirige ~ guia todas as aces de
Jesus; por isso o Esprito Santo, chamado com toda a
propriedade, Esprto de Cristo, isto , Esprito do Filho~
(ib.). Vrias vezes se diz no Evangelho que Jesus agia
Conduzido pelo Esprito" (L c. 4, 1). Isto acontecia no
s em determinadas circunstncias, mas sempre: a alma
santssima de Cristo no era movida seno pelo impulso
do Esprito Santo.

j,

2 - Com a Sua Paixo e morte, Jesus no s nos


mereceu a graa, mas tambm o Esprito Santo, que
j tinha prometido aos Apstolos e que, depois de subir
ao cu, enviou sobre eles no dia de Pentecostes. Ainda
agora recebemos o Esprito Santo na dependncia de
Jesus: sempre Ele que, do cu, juntamente com o Pai,
no-10 manda, de forma que este divino Esprito nos
distribudo pela plenitude do mesmo Cristo segundo a
medida do dom de Cristo:~> (Myst. Corp.). No recebemos o Esprito Santo seno enquanto estamos unidos a
Cristo, e Ele, por Sua vez, une-nos a Cristo. Com efeito,
camo diz S. Paulo, Se algum no tem o Esprito de
Cristo, este no dEle. Se, pois, Cristo est em ns .
... o esprito vive pela justificao" (Rom. 8, 9 e 10).

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

47 - O ESPRITO DE JESUS

193

Viver em Cristo viver no Esprito Santo: ser membro do Seu Corpo mstico ser templo do Esprito Santo;
e esta graa que Cristo nos mereceu e dispensa s nossas
almas , ao mesmo tempo, difundida em ns pelo Esprito
Santo. Todo o aumento de graa em ns, provm juntamentf 'da aco criadora do Esprito Santo e da aco
mediadora de Cristo. Cristo est em ns pelo Seu Esprito que nos comunica, e por Ele opera em ns, de modo
que tudo o que o Esprito Santo realiza em ns, tambm realizado por Cristo (Myst. Corp.).
Colquio- Jesus, sois to rico, to divino e amnipotente que os Vossos dons no se limitam a coisas criadas,
por mais sublimes que possam ser, mas tm o seu ponto
culminante no Dom criado, no dom do Esprito Santo.
Jesus, compreendo bem que o Esprito de Amor,
o Amor substancial que procede do Pai e do Filho, o
Vosso Esprito, porque assim convm Vossa dignidade de Homem-Deus. Mas que a mim, indignssima criatura, quissseis dar este divino Esprito, um
mistrio to sublime que me perco em face dele. Compreendo que tambm este dom o devo a Vs, meu dulcssimo Redentor.
Oh! se ao menos eu pudesse agir de modo a que o
Vosso Esprito, o Esprito Santo, no encontrasse na
minha pobre alma um templo muito indigno dEle!
O Vosso Esprito est em mim, porque mO destes;
mas no me pode invadir completamente, nem conduzir-me rpidamente santidade, nem lanar-me em
Deus, porque, ordinriamente, em vez de docilidade, encontra em mim resistncia. meu Jesus, no permitais que eu Tesista ao Vosso Esprito, no permitais que
O contriste com a minha ceguera e dureza.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

,,
I

194

I SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA

poder do Pai eterno, ajudai-me; sabedoria do


Filho, lumlnai os olhos do meu entendimento; doce clemncia do Esprito Santo, inflamai-me e uni a Vs o
meu corao ... Confesso, doce, eterna bondade de Deus,
que a clemncia do Esprito Santo e a Vossa ardente
caridade querem unir e inflamar em Vs o meu corao e os coraes de todas as criaturas racionais ...
Vs ardeis com o fogo do Vosso Esprito, consumis e
arrancais at s razes todo o amor e afecto carnal dos
coraes dessas novas plantas que Vos dignastes enxertar no Corpo mstico da Santa Igreja ... Dignai-Vos, 6
Deus, transplantar-nos dos afectos mundanos ao jardim
do Vosso amor e dai-nos um corao novo com a clara
noo da Vossa vontade para que, desprezando o mundo,
a ns mesmos, o nosso amor prprio, e cheios do verdadeiro fervor do Vosso amor ... smente Vos sigamos com
pureza imaculada e fervorosa caridade!. ..
Esprito Santo, vinde ao meu corao, pelo Vosso
poder atra-o a Vs, Deus verdadeiro; concedei-me
caridade com temor ... aquecei-me e inflamai-me com o
Vosso dulcssimo amor (S. ta Catarina de Se na).

46. VIVER EM CRISTO


Fazei-me compreender, 6 Senhor, a doura e a responsabilidade do grande dever que me impondes, comunicando-me a Vossa vida: morre~ a mim mesmo, para viver
Unicamente em Vs.

1 - <~Quem no renascer por meio da gua e do


esprito, no pode entrar no reino dos cUS (Jo. 3, 5).
No podemos chegar a Deus e ao Seu reino seno por
meio de Cristo e incorporados nEle: esta incorporao

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

48 - VIVER EM CRISTO

195

efectuou-se em ns pela gua e pelo Esprito Santo:.


no dia abenoado do nosso baptismo. Jesus dizia a
Nicodemos: 4: necessrio nascer de novo; e trata-se
verdadeiramente de um novo nascimento, j que, por
meio do baptismo, recebemos um novo grmen de vida.
Antes do Sacramento existe em ns uma vida puramente
humana; depois do Sacramento possumos uma participao da vida divina; incorporados em Cristo na qua'lidade de membros Seus, recebemos o Esprito Santo que
derrama em ns a graa de Cristo. Todos os que fostes
baptizados em Cristo, escrevia S. Paulo aos Glatas, vos
revestistes da.. Cristo (3, 7). No dia do nosso baptismo
nascemos em Cristo e nEle fomos constitudos uma
nova criatura, nascida no da carne, mas do Esprito,
nascida cxno do sangue nem da vontade do homem,
mas unicamente de DeUS (Jo. 1, 13).
Nascidos em Cristo, devemos tambm viver em Cristo e caminhar em Cristo, segundo a exortao do Apstolo: guiai-vos por Ele, arraigados e sobreedificados
nEle (Cal. 2, 6 e 7). O baptismo fez-nos nascer em Cristo; os outros sacramentos so destinados no s a restaurar, mas tambm a fortificar, enraizar e edificar a
nossa vida em Cristo.
2 - Deus, fazei que nos tornemos participantes
da divindade dAquele que Se dignou revestir-Se da nossa
humanidade.
Bem podemos dizer que esta orao,
repetida pela Igreja no Ofertrio de todas as Missas,
foi antecipadamente ouvida, j que desde o dia do nosso
baptismo nos tornmos participantes da dignidade de
Cristo. Mas este dom que nos foi dado sem mrito algum
nosso, exige a nossa correspondncia.
Reconhece, 6 cristo, a tua dignidade! - exclama

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

196

I SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA

S. Leo - tornado participante da natureza divina, no


queiras com um indigno teor de vida, voltar antiga
baixeza. Lembra-te de que Cabea e de que Corpo s
membro.
Tudo o que pecado, defeito ou negligncia voluntria, desonra a Cristo, nossa Cabea e contrista o Esprito Santo que mora em ns. A alma consagrada a
Deus no pode contentar-se com evitar o pecado, deve
preocupar-se com fazer crescer em si a vida de Cristo.
Na vida natural crescemos sem o concurso da nossa
vontade, mas no acontece assim na vida da graa:
sem a nossa cooperao, esta pode permanecer ainda
em ns num estado inicial, vinte, trinta, cinquenta anos
depois do nosso baptismo e de centenas de confisses e
comunhes. E ento, que monstruosa desproporo!
Adultos e talvez velhos segundo a natureza e crianas
ainda segundo a graa.
necessrio crescermos em Cristo e que Cristo
cresa em ns. A frase do Baptista torna-se o nosso
programa de vida: convm que Ele cresa e que eu
diminua (Jo. 3, 30); estas so as exigncias do desenvolvimento da gra~a em ns: fazer morrer o <~:homem
velho, com os seus maus hbitos, defeitos e imperfeies, a fim de que a vida de Cristo cresa em ns at
idade perfeita.
Colquio - Senhor meu, como de todos os bens
que nos fizestes nos aproveitamos mal! Vs, buscais
modos e invenes para nos mostrardes o amor que nos
tendes; ns, como mal experimentados em Vos amar,
temo-lo em pouca conta. Mal exercitados nisto, os pensamentos se nos vo para onde esto sempre e deixam
de pensar nos grandes mistrios do Vosso amor inf1nito.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

~8

:VIVER EM CRISTO

197

Que miservel a sabedoria dos mortais e incerta


a sua providncia! Provede Vs, pela Vossa Providncia, os meios necessrios para que a minha alma
Vos sirva mais ao Vosso gosto do que ao seu... Morra
j este eu, e viva em mim Aquele que maior do que
eu e melhor para mim do que eu prpria, para que
Vos possa servir. Que Ele viva e me d vida; que Ele
reine e seja eu Sua escrava, porquanto minha alma no
quer outra liberdade.
Como ser livre aquele que estiver separado de
Vs, Sumo Bem? Que maior e mais miservel cativeiro
do que a alma estar desligada da mo do Seu Criador?
mEu Deus, ditosos aqueles que se virem presos com
os fortes grilhes e cadeias dos benefcios da misericrdia de Deus, e incapazes de se poderem libertar!...
livre arbtrio, quo escravo s da tua liberdade se no
vives cravado com o temor e o amor de quem te criou!
(T. J. P.. 1, 4; Ex. 17, 3 e 4).
Senhor, ao pensar que possuo o terrvel poder de
paralizar em mim a aco da graa, a aco do Esprito
Santo, sinto que a maior misericrdia que me podeis
fazer exactamente a de cativar a minha liberdade
com o Vosso amor, tornando-a para sempre Vossa prisioneira. meu Jesus, eu vo-lo peo, tirai-me a liberdade de frustrar a Vossa graa, de viver de um modo
puramente humano, como se em mim no palpitasse um
grmen de vida divina. Oh! Reconheo que sou um
grande distrado, um grande esquecido; sou superficial,
deixo-me prender por uma multido de afazeres, de
coisas materiais, exteriores, e esqueo as realidades
sobrenaturais que no vejo, que no impressionam os
meus sentidos e que, todavia, so as mais belas e verdadeiras.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

'I

198

II SE.!IIANA OEPOlS DA EPIFAl'"IA

Senhor. s o Vosso amor pode ter o poder de vencer a grande mobilidade da minha mente e do meu
corao, para os fixar em Vs, de tal mado que eu viva
mais interior que exteriormente, mais de Vs e da Vossa
graa que do meu eu e das coisas terrenas.

49. O PRIMEIRO MILAGRE DE JESUS


Il DOMlNGO DEPOIS DA EPIFANIA
<"> Jesus, dlgnai-Vos renovar hoje em mim o grande
milagre que um dia realizastes em favor dos esposo;! de Can.

1 - Encerrado o ciclo da infncia de Jesus, a liturgia comea a falar da Sua vida pblica. Depois da
Epifania recordou-nas o baptismo do Salvador nas guas
do Jordo, facto que assinalou o princpio do Seu apostolado, e hoje fala-nos do Seu primeiro milagre destinado,
como a Epifania e o Baptismo, a manifestar ao mundo
a Sua glria de Filho de Deus.
Naquele tempo celebraram-se umas bodas em Can
da Galileia e encontrava-se l a me de .Jesus e tambm
Jesus ... ~ (Ja. 2., 1-11). diz: o Evangelho de hoje. Logo
em primeiro plano, junto do Senhor, encontramos a
Virgem na sua funco maternal de Medianeira de todas
as graas; o milagre de Can, o primeiro milagre de Jesus, realiza-se precisamente pela sua intercesso que
to poderosa que faz antecipar a hora de Cristo. <!:Ainda
no chegou a minha horat>, tinha respondido o Senhor
a Sua Me. Perante esta resposta de Jesus, aparentemente negativa, Marja no se perturba nem insiste;
segura do seu Filho e cheia de confiana amorosa nEle,
Fazei tudo o que Ele vos disser:~>.
diz aos servos:

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

49 - O PRIMEIRO MILAGRE DE JESUS

199

Jesus vencido pela humildade, pela .delicadeza, pela f


e abandono confiante de Sua Me e para nos mostrar
quanto Ela poderosa sobre o Seu Corao divino, condescende; o milagre realiza-se.
Junto de Maria podemos admirar tambm a f
e a pronta obedincia dos servos que, seguindo o canseIh" de Maria, executam imediatamente as ordens de
Jesus, enchem de gua as talhas e delas tiram vinho.
Nem um momento de dvida, nem um protesto, mas
uma obedincia simples como a das crianas. Aprendamos a crer e a obedecer, aprendamos a <valer-nos da
poderosa intercesso de Maria.
2 - A gua tinha-se convertido em vinho~>. O milagre que Jesus operou em Can, continua a renovar-se
sobre os nossos altares, de um modo muito mais admirvel: um bocado de po e um pouco de vinho transformam-se no Corpo e no Sangue de Cristo, e esse Corpo e
esse Sangue so-nos oferecidos como alimento -das nossas
almas. Eis porque o Communio da Missa de hoje contm
o texto do Evangelho onde se fala da gua mudada
em vinho. Sim, pal({ ns tambm Jesus guardou O bom
vinho at agora; o vinho precioso da Eucaristia que
inebria as nossas almas com o Seu Corpo e com o Seu
Sangue.
Mas tambm podemos pensar noutra maravilhosa
transformao que Jesus realiza em nossas almas por
meio da graa: a gua da nossa pobre natureza humana
torna-se participante da natureza divina, mudada no
vinho nobilssimo da vida do prprio Cristo. O homem
torna-se membro de Cristo, filho adoptivo de Deus, templo do Esprito Santo. E hoje, a Virgem ensina-nos o
modo como podemos e devemos favorecer em ns esta

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

200

11 SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA

preciosrssrma transformao: cFazei tudo o que Jesus


vos dissen, repete-nos igualmente como aos servos do
banquete de Can. Maria convida-nos a seguir e a
pr em prtica todos os ensinamentos e preceitos de
Jesus que nos mostram o caminho para chegar a uma
total transformao nEle. Com um corao humilde e
dcil, com f viva e plena confiana, entreguemo-nos a
Jesus pelas mos de Maria.

I'

,,'

li

Colquio - Como me anima, Senhor, encontrar


hoje junto de Vs a Voo;sa dulcssima Me! Perto de
Maria, sob o Seu olhar maternal, protegido pela sua
poderosa intercesso, tudo se torna mais fcil e simples.
Que bem fizestes, Jesus, em dar-nos a Vossa doce
Me, em dar-nos uma Me para a vida espiritual! Quero
seguir o precioso conselho de Maria e fazer tudo o que
Vs, Senhor, me disserdes, tudo aquilo que quiserdes de
mim.
Quereria imitar a obedincia pronta e cega dos servos do banquete: obedecer assim, sempre, a todos os
Vossos ensinamentos, conselhos e preceitos, obedecer-Vos tambm na pessoa dos meus superiores, embora
eu no veja a oportunidade das suas ordens e disposies, embora me venham pedir coisas difceis ou que
me paream absurdas. Mas quereria ainda mais imitar
o abandono da Vossa Me que com tanta delicadeza Vos
confia o seu desejo de ajudar os esposos na dificuldade
em que se encontram. No se perturba pela Vossa aparente recusa, no insiste na sua splica, nada pede; mas
est segura, plenamente segura de que o Vosso Corao,
infinitamente bom e terno para com todas as misrias,
prover com abundncia.
Senhor, com esta confiana e este abandono quero

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

i
50 EU SOU A VERDADEo

201

hoje mostrar-Vos a minha indigncia. No a vedes? A


minha alma, como as talhas do banquete, est cheia da
gua fria e inspida da minha misria, das minhas fraquezas que no chego a vencer completamente. Posso
ta:mbm dizer C'amo o Salmista: As guas chegaram-me
ao pescoo (Sal. 68, 2) e tm-me submerso e quase
afogado na incapacidade e na impotncia. Eu creio,
Senhor, creio que se Vs quiserdes, podeis mudar toda
esta gua no vinho preciosssimo do Vosso amor, da
Vossa graa, da Vossa vida. Sois to poderoso e to
misericordioso que no Vos assusta a rnilrha misria,
por grande que seja, porque dmte de Vt',s, QUE! sois
infinito, sempre pouca coisa. Como as gotas de gua
lanadas no clice durante a Missa se convertem juntamente com o vinho, no Vosso Sangue, assim, Senhor,
tomai a minha misria, mergulhai-a no Vosso Corao,
fazei-a desaparecer em Vs.

50. EU SOU A VERDADE


Jesus. Verbo Incarnado. luz e esplendor dQ Pai, lngtru
e ilwnna a minha alma.

1 - Jesus veio para nos dar a vida e veio tambm


para nos ensinar o caminho que conduz vida; Ele,
fonte de vida, igualmente Mestre de vida.
Assim O apresentou o Pai celeste ao mundo, desde
o principio do Seu apostolado. O Esprito Santo, que
em forma de pomba desceu sobre Ele imediatamente
depois do Seu baptisrno, e a voz que se ouviu do cu:
<tEste o meu Filho amado no qual pus as minhas complacnciasll (Mt. 3, 17), so, por assim dizer, as cre-

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

2Q2

II SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA

denciais que garantem o Seu ensino e constituem a sua


razo de ser. Quem no acreditar nas Suas palavras,
se Ele o Filho de Deus e se o Esprito Santo est com
Ele? Dois anos mais tarde, no Tabor, renova-se a mesma apresentao, a mesma voz e as mesmas palavras:
Este o meu Filho dilecto; mas depois -nos feita a
recomendao explcita: ouvi-O (ib. 17, 5) que pe
ainda em evidncia a Sua funo de Mestre.
O prprio Jesus Se revelou como Mestre, como nico
Mestre: Vs me chamais Mestre ... e dizeis bem, porque
o sou ( Jo. 13, 13); nem sejais chamados mestres,
porque um s o vosso Mestre, o Cristo (Mt. 23, 10).
Quando Jesus afirmou ser a vida, afirmou tambm ser a
Verdade; assim, diante de Pilatos que O interrogava
cerca da Sua origem e da Sua misso, declarou: Nasci
e vim ao mundo para dar testemunho da verdade (Jo.
18, 37). Quem escuta as Suas palavras, escuta a verdade: se vs permanecerdes na minha palavra ... conhecereis a verdade e a verdade vos tornar livres (Jo.
8, 31 e 32).
2 - O homem pode ser mestre, mas tambm pode
no o ser, todavia permanece sempre homem. Jesus,
ao contrrio, Mestre por natureza, precisamente porque o Verbo Incarnado. Deus Verdade, e toda
a verdade que h no Pai comunica-se ao Verbo e chega
at ns por meio de Cristo. Jesus Mestre enquanto
Verbo, palavra substancial do Pai e por isso, contm
e manifesta toda a verdade, toda a sabedoria, toda a
cincia que pode existir; assim Ele mesmo a verdade,
a sabedoria, o esplendor, a luz do Pai. Eis porque Jesus pde dizer que o nico Mestre. Os outrvs mestres
s conhecem uma parte da verdade, Jesus no s conhe

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

50 - EU SOU A VERDADE"

203

ce toda a verdade, mas, como Verbo, a Verdade. Os


outros mestres ensinam verdades superiores a eles e
que existem fora deles, conhecendo-as, portanto, imperfeitamente; Jesus, ao contrrio, ensina a verdade que
Ele prprio por natureza e por conseguinte, o Seu
ensino , de um modo absoluto, nico e infalvel. Por
este motivo Jesus pde afirmar: Eu vim ao mundo
como uma luz para que todo o que cr em mim no
fique nas trevas~ (Jo. 12,,' 16); e mais explicitamente
ainda: Eu sou a luz do mundo (Jo. 8, 12). S Jesus
pde declarar-Se luz do mundo, porque s o Verbo
luz, a Palavra de Deus.
O ensino de Jesus no se reduz, pois, a meras pa
lavras humanas, por mais sublimes e elevadas que possam ser, mas reflecte a palavra do prprio Deus: a
esta palavra que Ele nos convida a abrir o esprito e o
,corao.
Colquio - divino Pai, diante de ns, Vossos fi
lhos, colocastes aberto o livro da vida ,que Jesus Cristo,
Deus e Homem, no qual se encontram abundantemente
todas as coisas que podemos desejar saber. Lendo nele,
ficaremos cheios da verdadeira cincia e acharemos a
doutrina necessria para ns e para os outros. Mas para
isso, alma minha, deves ler neste livro da vida, no a
correr, ou ligeiramente, mas devagar, com ateno; sers ento inflamada pelo amor divino e reconhecers a
verdade.
Acima de tudo, minha alma, esfora-te por conhecer deveras a Deus e a ti mesma, o que no conse,guirs seno lendo, contemplando e operando no livro da
vida, Cristo Senhor nosso (B. Angela de Foligno).
Jesus, luz verdadeira, dissipai as treva~ da minha

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

~--

204

I,

II SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA

ignorncia, as trevas que nascem da minha malicia, e


fazei que procure e ame a verdade com um corao sincero, porque a verdade sois Vs, Verbo incarna,.do.
Vs sois a nica luz que ilumina o meu caminho, o
nico Mestre que guia os meus passos. Eu tenho necessidade de Vs, Verd~de eterna, para me livrar da escravido de tantas fraquezas. misrias e paixes que tanto
me cegam os olhos do esprito e me impedem de aderir
totalmente ao bem e verdade que me ensinais.
A Vossa verdade diz-me que Vs sois Aquele que
e eu aquele que no ; s Vs valeis e eu no tenho
valor algum; Vs sois o Tudo e eu o nada, e se em mim
h qualquer coisa de bom, tudo, absolutamente tudo,
dom Vosso.
6 Jesus, fazei que eu saiba procurar e amar a Vossa
verdade, mesmo quando me castiga, mesmo quando
para mim uma espada de dois gumes que pe a nu as
minhas misrias, os meus defeitos, os meus erros. Fazei
que a Vossa verdade penetre todo o meu ser e o meu
agir; fazei que eu saiba rejeitar com coragem toda a luz
que no venha de Vs.
6 meu nico Mestre, fazei-me compreender a vaidade de toda a cincia, de todo o pensamento que no
seja um reflexo da Vossa verdade. Imergi, Senhor,
a minha alma na Vossa luz, penetrai a minha inteligncia
e o meu corao com a Vossa verdade; uni-me a Vs,
Verdade eterna! 6 Jesus, Verbo Incarnado, Palavra incarnada do meu Deus, instru a minha alma, quero
aprender tudo de Vs, quero passar a minha vida a
escutar-Vos)) (I. T. El).

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

51 A DOUTRINA DE JESUS

205

51. A DOUTRINA DE JESUS

O Senhor, venho prostrar-me aos Vossos ps ansioso por


escutar a Vossa doutrina que doutrina de vida eterna.

1 - As verdades que Jesus ensina so to importantes e to essenciais, que conhec-las ou ignor-las,


aceit-las ou rejeit-las questo de vida ou de morte.
A Sua doutrina no facultativa, de tal maneira
necessria que, sem ela, no se pode chegar vida
eterna. Todo o que cr nele tem a vida eterna ... quem
no cr, j est condenado porque no cr no nome do
Filho Unignito de Deus, (Jo. 3, 16 e 18). Perante a
verdade que Jesus nos ensina, todas as outras verdades so deficientes.
E porque a Sua doutrina absolutamente indispensvel, Jesus, para ajudar a fraqueza da nossa f, provou com milagres a sua veracidade. Aos judeus obstinados e cegos que no queriam acreditar nEle, dizia:
As obras que meu Pai me deu que cumprisse, estas
mesmas obras que eu fao, do testemunho de mim
(Jo. 5, 36). E quando os discpulos de Joo Baptista
Lhe foram perguntar se Ele era o Messias em quem deviam crer, Jesus respondeu simplesmente: dde e contai
a Joo o que ouvistes e vistes. Os cegos vem, os coxos
andam, os leprosos so limpos, os surdos ouvem, os
mortos ressuscitam, (Mt. 11, 4 e 5). O Evangelho, ao
narrar os prodgios operados por Jesus, quase sempre
conclui com expresses semelhantes a estas: e os seus
discpulos creram nele (Jo. 2, 11); todos se admiraram
e louvaram a Deus (Me. 2, 12). Jesus o nico Mestre
que pode garantir com milagres a verdade da Sua doutrina.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

206

II SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA

2 - Jesus quer que a Sua doutrina seja de tal maneira compreendida por todos, at pelos simples e ignorantes, que disse que vinha particularmente evangelizar os pobres. Jesus no um Mestre que procura a
glria ou os aplausos, mas unicamente o bem dos Seus
discpulos: usa uma linguagem simples que todos podem
entender e serve-Se das coisas mais humildes e comuns
para ensinar as verdades mais sublimes. Assim, por
exemplo, toma como ponto de partida a gua do poo
para falar da gua viva da graa, ou das vinhas dos
campos para explicar o mistrio da nossa unio com
Ele, verdadeira Vide. Jesus no espera que O venham
procurar, pelo contrrio, um Mestre que vai procura dos discpulos, procurando-os por toda a parte:
no banco dos recebedores de impostos, nas casas ou
reunies dos publicanos, pelos caminhos, pelas praas,
pelos campos; ensina nas sinagogas e sob o prtico
do templo, como na barca de Pedro ou nas verdejantes
encostas dos montes; recebe de noite a Nicodemos e
pra beira do poo de Sichar, de propsito, para esperar pela Samaritana.
Jesus expe a Sua doutrina adaptando-a mentalidade e s necessidades, no s das turbas da Palestina, mas tambm de todas as geraes futuras; por
isso a Sua palavra sempre viva e actual, correspondendo s necessidades de todos os tempos e de todas as
pessoas.
Em face da Sua doutrina formaram-se dois grupos. O
dos coraes soberbos e obstinados, que nem sequer quiseram crer nos mais ruidosos milagres e dos quais Jesus
disse: Se eu no tivesse vindo e no lhes tivesse falado,
no teriam culpa, mas agora no tm desculpa do seu
pecado~ (Jo. 15, 22); e o dos coraes rectos, sincera-

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

51- A DOUTRINA DE JFSUS

207

mente desejosos da verdade, que acolheram a Sua palavra com f e amor. Jesus alegrou-Se por causa deles
e disse: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra,
porque escondeste estas coisas aos sbios e aos prudentes e as revelaste aos pequeninos (Mt. 11, 25),
Colquio - Senhor, Deus meu!
Como tendes
palavras de vida em que todo:s os mortais acharo o
que desejam, se o quiserem procurar! Mas que admira,
Deus meu, que olvidemos Vossas palavras com a loucura e enfermidade que causam as nossas ms obras? ...
Que isto, Senhor? Que grande cegueira! Buscamos a
felicidade onde impossvel encontr-la. No vedes,
Senhor, que no nos entendemos nem sabemos o que
desejamos, nem atinamos no qUf! pedimos? Dai-nos luz,
Senhor! Olhai que mais necessria que ao cego de
nascena, pois este desejava ver a luz e no podia e
ns, Senhor, no queremos v-la.
S Vs, Senhor, nos ensinais a verdade, nos mostrais o caminho da salvao. Oh! desventurados de
ns! Bem o sabemos e cremos, mas com o costume to
grande de no considerar estas verdades, so-nos j
to estranhas que nem as conhecemos nem as queremos conhecer.
Fazei, Senhor, que as Vossas palavras no se
apaguem mais do meu esprito (T.J. Ex. 8, 1 e 2; 13, 2).
No permitais, Jesus, que me deixe atrair pelas
mximas e doutrinas que no procedem de Vs.
De que me servir conhecer todas as cincias, se
no Vos conhecer a Vs e a verdade que me viestes
ensinar? Fazei, Jesus, que me no satisfaa com um
conhecimento superficial, mas dlai-me a luz e a inteligncia necessrias para penetrar o mais profundo signi-

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

208

11 SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA

ficado dos Vossos ensinamentos. Compreende-se melhor


a Vossa palavra com humildade, amor e vivo desejo
de Vs, do que com racioclnos e subtis investigaes.
Criai em mim, Senhor, um corao recto, humilde,
sincero, capaz de amar e penetrar as Vossas divinas palavras.
Eis que ponho a minha alma diante de Vs, 6 doce
Mestre, como se expe um tecido aos raios do sol; de
joelhos, aos ps do sacrrio, na orao e no recolhi
menta, Vs me instruireis melhor do que muitos livros
sbios. Mas do Vosso livro, Senhor, do Vosso Evangelho no quero jamais separar-me; nele encontl'o tudo
o que necessrio minha pobre alminha. Ali encontro
constantemente novas luzes, sentidos oculws e misteriosOS);> (T.M.J. M.A. pg, 213).
Concedei-me, Senhor, a compreenso do Vosso Evangelho e da Vossa palavra e serei verdadeiramente sbio!
52. JESUS REVELA-NOS O PAI
Jeaus, Vs SOl$ o Verbo que nos revela o Pni; por
isso s Vs me pod.!is ensinar quem o meu Deus. Falai,
6 Senhor, que o Vosso servo escuta.

1 - A vida eterna esta: que Te conheam


a Ti como um s Deus verdadeiro (Jo. 17, 3), afirmou
Jesus. E S. Joo Evangelista observa: Ningum jamais
viu a Deus; o Unignito, que est no seio do Pai, ele
mesmo que o deu a conheceu (1, 18). S Jesus, F'ilho
de Deus, nos pode fazer conhecer Deus; somente Ele,
na Sua qualidade de Verbo, por natureza, o Revelador
de Deus.
Do mesmo modo que a nossa palavra exprime o nosso

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

52 - JESUS REVELA-NOS O PAI

209

pensamento, assim o Verbo, Palavra substancial do Pai,


exprime o Pai, revela a natureza de Deus. O Verbo,
ao incarnar, permanece o que , continua portanto a
ser a Palavra, o esplendor, o revelador de Deus; incarnando, no faz mais do que tornar-Se sensvel aos
homens, acessvel nossa capacidade humana, mas de
modo algum diminui a Sua qualidade de Verbo.
Mesmo quando Jesus no fala, s com a Sua Pessoa
ou com qualquer dos Seus actos, nos mostra e revela
Deus. Mais de uma vez, lamentando no ser compreendido, Jesus repetiu: se me conhecsseis a mim, certamente conhecereis tambm meu Pai (Jo. 8, 19; 14, 7).
E a Filipe, que durante a ltima ceia Lhe rogava que
lhes mostrasse o Pai, respondeu num tom de doce repreenso: H tanto tempo que estou convosco e ainda
no me conheceis? Filipe, quer.n me v, v tambm o
Pai... no credes que eu estou no Pai e que o Pai est
em mim?l> (ib. 14, 9 e 10).
Jesus <W imagem do Deus invisvel (Col. 1, 15):
basta olh-lO com f e amor para conhecer a Deus. De
nenhum outro mestre e de nenhum outro modo poderemos chegar a esse conhecimento, indispensvel para
a vida eterna: Ningum conhece o Pai, seno o Filho
e aquele a quem o Filho o quiser revelan (Mt. 11, 17).
2 - O homem pode, com a sua razo e subindo das
coisas criadas sua causa primeira, conhecer a existncia de Deus como Criador e Senhor do universo, todavia sempre um conhecimento mediato, indirecto, e
muito imperfeito, fruto de grandes esforos e muitas
vezes viciado por muitos erros.
H contudo outras 'Verdades divinas absolutamente
inacessveis inteligncia humana como, por exemplo,

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

210

II SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA

a Trindade de Deus, a Incarnao do Verbo, a Paternidade divina a nosso respeito, a nossa incorporao em
Cristo e a nossa elevao ao estado sobrenatural. Estas
verdades, que so as mais profundas e reveladoras de
Deus e da Sua vida ntima e que, ao mesmo tempo,
dizem respeito ao nosso destino supremo, nunca as poderamos conhecer S'e Jesus as no tivesse vindo revelar.
E Ele revelou-no-las com a maior autoridade: Eu digo
o que sei e dou testemunho do que vi... Eu digo o que
vi em meu Pai. .. Vs no conheceis o Pai mas eu conheo-o porque sou dEle (cfr. Jo. 3, 11; 16 , 36; 7, 28 e 29).
Na parbola do filho prdigo e da ovelha perdida, nas
suas comovedoras expresses sobre a bondade do Pai celestial que faz nascer o sol sobre bons e maus (Mt. 5,
45), que sustenta as aves do cu e veste os lrios do
campo (cfr. ib. 6, 26-30), Jesus revela-nos a misericrdia infinita, a paternal providncia de Deus que nos
acolhe e alimenta como Seus filhos. Mas revela-a mais
ainda com as Suas obras: com a Sua solicitude para com
todas as misrias materiais e espirituais, com o amor que
O leva constantemente a procurar almas para salvar,
at dar a vida por elas. A boa nova trazida por Jesus
ao mundo, consiste sobretudo nesta revelao de Deus,
caridade infinita, de Deus, nosso Pai amantssimo, e sobre esta revelao est baseado todo o Novo Testamento e toda a vida crist.
Colquio - Jesus Cristo, Filho de Deus, Verbo
e sabedoria do Pai, Vs sois o livro da Vida: Vs aparecestes neste mundo para nos instruirdes com a Vossa
vida, morte e doutrina ... Deus incriado, fazei-me digna
de conhecer como este Vosso Filho nos revelou o Seu
Pai1> (B. ngela de Foligno).

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

52 - JESUS REVELA-NOS O PAI

211

Jesus, tambm eu Vos peo com o Apstolo S.


Filipe: Mostrai-me o Pai, mas acrescento: mostrai-mO
em Vs, porque o Pai est em Vs e Vs nEle, de tal
modo que, olhando para Vs, veja e encontre o Vosso Pai.
A Vossa Humanidade um vu .que esconde e encobre a
divinda-de do Pai, divindade que tambm Vossa, pois
sois Deus como o Pai e o Esprto Santo. Vs sois o Verbo,
Jesus, mas Verbo Incarnado, e poderamos dizer que na
\'ossa carne est escrita a Palavra do Pai, para que eu
a leia em Vs, unico verdadeiro livro da Vida. Com
todo o Vosso Ser, com a Vossa Pessoa, com as Vossas
aces e palavras me revelais Deus; e sempre e de
todos os modos me repetis algo de grande: Deus
Amor. :A vida eterna conhecer-Vos, 6 Jesus, e por Vs,
conhecer a Deus; este conhecimento, s Vs mo podeis
dar, s de Vs posso aprend-lo; como , pois, necessrio
e como desejo que Vs me ensineis! Senhor e meu verdadeiro Deus! Quem no Vos conhece no Vos ama. Oh!
Que grande verdade esta! 'Mas que dor, que dor, Senhor,
dos que no Vos querem conheoer! (T.J. Ex_ 14, 1)_ 6
Jesus, que os mundanos no se :preocupem com Vos conhecer a Vs e ao Vosso Pai, certamente deplorvel,
mas que uma alma a Vs consagrada proceda desta
forma ou se contente s com Vos conhecer superficialmente, uma enormidade ina~reditvel.
Senhor, revelai-Vos minha pobre alma, pois
quero conhecer-Vos: conhecer-Vos para Vos amar, para
Vos servir, para ordenar a minha vida conforme os Vossos desejos. Deus, porventura aqui na terra, quando
algum se casa no quer primeiro saber com quem,
quem e o que tem? E ns que j estamos desposadas.
no procuraremos... conhecer quem o nosso Esposo,
quem Seu Pai, qual a terra p.ara onde nos vai levar,

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

212

II SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA

quais so os bens que nos promete dar, qual a Sua condio, como melhor O poderamos contentar, em que
Lhe daremos prazer e estudar como havemos de tornar
a nossa condio conforme Sua? Pois, Esposo meu,
em tudo ho-de fazer menos caso de Vs que dos homens? (T. J. Cam. 22, 7 e 8).
53. JESUS MESTRE DE SANTIDADE
Tenho sempre necessidade de Vs, Mestre divino, porque s Vs sois santo e me podeis ensinar o verdadeiro caminho da santidade.

1 - O conhecimento de Deus, no qual, segundo Jesus


disse, consiste a vida eterna, no aquele que se limita
a ilumin-'tr o entP.ndimento, mas aquele que, movendo
a nossa vontade a amar a Deus j conhecido, regula
toda a nossa vida de modo a agradar-Lhe. Por isso
Jesus, depois de nos fazer conhecer o Pai celeste, ensina-nos o que devemos fazer para Lhe agradar: Sede
perfeitos, como tambm Vosso Pai celestial perfeito
(Mt. 5, 48). O Mestre divino, com esta breve frmula,
revela-nos duas grandes verdades: o modelo de toda a
santidade Deus porque s Deus a plenitude da perfeio sem sombra alguma de defeito ou falta; a vontade
de Deus a nosso respeito que tambm ns sejamos perfeitos, e s-lo-emos na medida em que procurarmos copiar em ns a mesma perfeio de Deus.
Mas como pode uma pobre criatura humana imitar
a perfeio de Deus? Jesus, nossa vida e nosso mestre,
d-nos esta possibilidade. A graa, juntamente com as
virtudes infusas e os dons do Esprito Santo, que Jesus
nos mereceu e continuamente nos d, eleva-nos do plano

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

53 JESUS .MESTRE DE SANTIDADE

213

humano e transporta-nos ao plal:to sobrenatural e divino,


fazendo-nos participar da natureza divina, da vida divina. A f torna-nos participantes da verdade de
Deus, do conhecimento que Ele tem de Si mesmo e de
todas as coisas; a caridade torna-nos participantes do
amor infinito com que Deus Se ama a Si prprio e ama
as Suas criaturas.
Tl)davia ns no podemos ver a perfeio e a santidade de Deus pl)rque Ele habita numa luz inacessvel que no foi nem pode ser viista por nenhum homem
(I Tim. 6, 16); Jesus porm, revela-no-la em Si mesmo,
nas Suas obras e nas Sua:s palavras.
Jesus o :vrestre parfeito de santidade. Ensina-nos
que Deus nos quer santos, mostra-nos em Deus a ideal
supremo e infinito da santidade e move-nos a encaminharmo-nos para este sublime ideal.
Jesus, ao dizer-nos sede perfeitos, como tam2
bm vosso Pai celestial perfeito:. prope-nos um modelo
de perfeio que nunca poderemos esgotar: a perfeio
dos maiores santos nada em comparao com a perreo de Deus. Jesus ensina-nos, portanto, a no nos
comprazermos nem contentarmos com a perfeio atingida, com os nossos progressos e com os nossos esforos;
so sempre um nada perante o ideal altssimo que. nos
prope. E por isso ensina-nos .a nunca parar, a nunca
dizer basta porque enquanto pudermos progredir, nl)
progredimos ainda bastante. C(lm efeito, quem poder,
por exemplo, chegar a ser to justo como Deus ou to
misericordioso como Ele? Enquanto estivermos na terra,
a nossa santidade consiste em tender continuamente
para a perfeio de Deus; tende sem 'Preguia, tendei
sem interrupo, diz-nos S.to Agostinho.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

214

ll SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA

Entre as infinitas perfeies de Deus, Jesus revelou-nos dum modo particular o Seu amor; e, por isso,
convidando-nos a imit-lO, pede-nos sobretudo um intenso exerccio de amor para com Deus e para com o
prox1mo. O preceito do amor, como o de tender
perfeio, no tem limites, pois por muito que amemos
a Deus, no chegaremos nunca a am-10 como Ele
amvel e quanto Ele merece, e por muito que amemos
o prximo, jamais O amaremos como Deus o ama.
Por conseguinte, Jesus convida-nos a elevarmo-nos a
uma perfeio, a uma santidade que no tem limites e
exige de ns um incessante caminhar, progredir e ascender. Tudo quant'o somos capazes de fazer ser sempre
muito pouco, um nada, em comparao com este ideal to
alto; mas o Senhor contenta-Se com este pouco se nele
pusermos toda a nossa boa vontade.
Colquio - meu divino Mestre, que ideal to sublime de perfeio apresentais minha alma! Sim, com
a Vossa ajuda quero percorrer esse caminho, com o
nico fim de seguir os Vossos ensinamentos, fazer a
vontade de Deus, dar prazer ao Pai celeste. Mas se,
comparando-me aos santos me vejo to defeituoso, que
ser se puser a minha misria diante da infinita perfeio de Deus? E, contudo, no h dvida, Jesus,
as Vossas palavras ressoam na minha alma, lmpidas
e claras: Sede perfeitos como o vosso Pai celestial
perfeitol>.
E ento nada me parece melhor do que imitar o
gesto genial e auda.: de S.ta Teresa do Menino Jesus.
Em vez de desanimar, dir-Vos-ei com ela: Senhor,
no poderias inspirar-me desejos irrealizveis, posso
portanto aspirar santidade apesar da minha pequenez;

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

53 - JESUS MESTRE DE SANTIDADE

215

crescer, impossvel, tenho de me suportar tal como


sou, com todas as imperfeies, mas quero encontrar
ma111eira de chegar ao Cu por um caminhito direito,
muito curto, um caminhito inte!iramente novo. Estamos
num sculo de inv.enes, agora j se no tem o trabalho
de subir os degraus da escada, nas casas ricas o ascensor
substituiu-as vantajosamente. Tambm gostaria de encontrar um ascensor para me elevar at Vs, 6 Jesus,
pois sou muito pequena para subir a difcil escada da
perfeio ... O ascensor que me deve elevar at ao Cu,
so os Vossos braos, Jesus! Para isso no preciso de
crescer, ao contrrio, preciso que continue pequena,
que o seja cada vez mais~ (T.MLJ. M.A. pg. 249).
6 Jesus, os Vossos braos so o Esprito Santo
que me enviastes e a graa que me destes, graa santificante e graa actual, mediante a qual sustentais continuamente os passos de quem em Vs confia. Tenho
de reconhecer que, se tantas vezes desanimo e acho to
difcil e pesado o caminho da perfeio e pro pensando
que aquele esforo, aquele actc generoso ultrapassa as
minhas foras, porque me esqueo de recorrer a Vs,
de me lanar nos Vossos braos, de implorar o Vosso
auxlio. 6 doce Mestre, Vs que nunca nos abandonais,
e estais sempre disposto a socorrer-nos na medida em
que recorrermos a Vs, ensinai-me a refugiar-me continuamente em Vs com plena confiana, implorando o
Vosso auxilio em todas as dificuldades.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

216

11 SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA

54. AS EXIG::NCIAS DA DOUTRINA DE CRISTO


Jesus, fazei-me compreender e dai-me fora para pr
em prtica os Vossos ensinamentos.

1 -Convidando-nos a imitar a santidade do Pai celeste, Jesus empenha-nos numa profunda luta contra o
pecado que se ope directamente infinita perfeio de
Deus e que para Ele a maior ofensa. Em todos os Seus
ensinamentos inculca-nos um profundo dio ao pecado e,
sobretudo, ao orgulho, hipocrisia, malcia consciente
e obsttnada, que constituem um estado de completa oposio a Deus; eis porque Ele, to misericordioso com os
pecadores, lana estas palavras de fogo contra os fariseus: Ai de vs escribas e fariseus 'hipcritas! Porque
sois semelhantes aos sepulcro.s branqueados ... Serpentes.
raa de !Viboras! Como escapareis da condenao ao
inferno h ( Mt. 23, 27 e 33). Descreve-nos depois a fealdade do pecado e pe a claro 'OS efeitos desastrosos que
produz no homem, reduzindo-o a um estado de extrema
misria moral: eis o filho prdigo que, por ter abandonado o pai, ficou reduzido a c:guardar 'Porcos:t> (Lc. 15, 15).
c:Todo o que -comete o pecado - disse Jesus -
escravo do pecado:t> (Jo. 8, 34); o escravo do pecado no
pode ser servo de Deus; por isso o Mestre insiste:
c:Ningum pode servir a dois senhores, porque ou h-de
odiar um e amar o outro:& ou viceversa (Mt. 6, 24).
Jesus, nosso Salvador, veio para destruir o pecado
e destri-o com a Sua morte; e com a Sua morte mostra,
duma maneira clara, a -enorme malcia do pecado. O
pecado to inimigo de Deus e possui uma fora to
terrivelmente destruidora, que foi a causa da morte do
divino Mestre.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

5~-

AS EXIG:ENCIAS DA DOUTRINA DE CRISTO

217

2 - O pecado mortal ope-se to completamente a


Deus, que O afasta da alma que o comete; mas em si
mesmo, qualquer pecado, ainda que venial, qualquer
defeito ou falta, est sempre em contraste com a santidade infinita de Deus.
Por outro lado, a nossa natureza, ferida pelas consequncias do pecado original, traz em si o grmen do peca_
do scb a forma 'de tendncias ou tambm de maus hbitos. Por isso, se quisermos seguiJr Jesus que nos apresenta
a perfeio do Pai celestial corno norma da nossa vida,
devemos empenhar"nos numa luta sem trguas contra o
pecado, para o destruir em n:; pela raz, em todas as
suas formas, por mais leves que sejam. precisamente
isto que nos ensina Jesus nestas. breves palavras: .rnega-te a ti mesmo:~>. Trata-se de negar o nosso eu com todas
as suas inclinaes e hbitos defeituosos e de o negar
continuamente. Um trabalho assim exige muita fadiga e
penoso; no entanto indispensvel para 'Chegar santidade. Jesus disse: Que estreita a porta, e que apertado o caminho que conduz vida e quo poucos so
os que acertam com ele (Mt. 7, 14). Na medida em que
soubermos avanar por este caminho de total renncia
de ns mesmos, aproximar-nos-emas da perfeio infinita de Deus. Por este motivo todos os mestres espirituais insistem muito no desprendimento, no despojamento e renncia de ns mesmos e fazem deste trabalho a
base indispensvel de toda a vida espiritual; eis porque S. Joo da Cruz prope alma que quer chegar
unio com Deus, o spero caminho do nada.
Mas Jesus, o Mestre divino, foi o primeiro que nos
indicou a necessidade absoluta de. passar por este caminho: Se algum quer vir aps de mim negue-se a si
mesmo (Mt. 16, 24).

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

218

II SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA

Colquio - Eu Vos suplico, Jesus, que nfundais


na minha alma um dio profundo e sincero ao pecado,
a toda a espcie de pecado. de modo que esteja realmente disposto a preferir todo o gne; .J de sofrimentos e
at a prpria morte, a qualquer ofensa a Deus. Fazei-me compreender, divino Mestre, que o mal, que o
nico c verdadeiro mal que me pode acontecet e do
qual devo pedir incessantemente que me livreis, o
pecado, por ele ser a la! ponto Vosso inimigo, que
Vos flagelou e coroou de espinhos. pregou na cruz. fez
derramar todo o Vosso Sangue e morrer no meio de
atmzes tormentos. Jesus. Vs que nos ensinastes a
pedir ao Pai celesle: livraLliJS do mab, interponde a
Vossa poderosa Intercesso, mostrai ao Vosso e nosso
Pai as chagas ainda sangrentas da Vossa Paixo e
alcanai para mim e para todos os Vossos fiis, a libertao do terrvel mal do pecasJo. Jesus, farei ainda
distino enlre pi?cado grave e pecado venial, entre
pecado e imperfeio?
Mas que pode haver de pequeno, sendo contra to
grande Majestade e vendo que nos est a ver? Isto
a mim parece-me pecado premeditado e como quem
diz: senhor, embora Vos pese, eu farei isto . Bem
vejo que o vedes e sei e entendo que no o quereis;
mas anles quero seguir o meu capricho e apetite do que
a Vossa vontade'. Senhor livrai me dos pecados
de advertncia por pequenos que sejam (T.J. Cam.
41, 3).

Com a Vossa ajuda, 6 Jesus, quero levar at ao fim


a luta contra o pecado, procurando vencer em mim
todHs as tendncias, inclinaes e maus hbilos. Isto
reclama uma conslanle renncia de mim mesmo, mus
com o Vossa auxlio estou pronto a empreend-la. E

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

55 O PODER DO DIVINO MESTRE

219

verdade que se trata de negar o meu eu, mas com 0


fim de agradar a Deus: dizer no minha m natureza
para preferir a santa vontade do Pai celestial, as Suas
inspiraes e os Seus desejos. Trata-se de morrer para
mim mesmo a fim de viver para Vs, Jesus! E se
verdadeiramente Vos amo, como poderei achar muito
dura esta renncia total? Oh! fazei que eu possa dizer
cam S. Paulo: tudo julgo perda e vaidade, tudo considero esterco, a tudo renuncio :para ganhar a Cristo
e viver nEle (cfr. Fil. 3, 7-9).

55.

O PODER DO DIVINO MESTRE

Jesus, peo-Vos no s que me instruais, mas tambm


que leveis a minha alma a aceitar ~ a pr em prtica a Vossa
palavra.

1 - Jesus no s nos comunica a verdade, mas


tambm nos ajuda a aceit-Ia. Todo o mestre tem este
dever, mas s o pode cumprir exteriormente, procurando
tirar os erros da inteligncia do seu aluno e apresentando-lhe a verdade dum modo fcil e convincente. Jesus
faz muito mais: a Sua aco muito mais ntima e profunda; Ele o nico Mestre capaz de agir directamente
na alma dos Seus discpulos, no seu entendimento e na
sua vontade. Jesus move interiormente as nossas almas
a aceitar os Seus ensinamentos e a p-los em prtica.
As verdades por Ele ensinadas so mistrios divinos
e portanto no as podemos controlar pelo raciocnio
humano; para as admitir, a nossa mente precisa duma
luz e duma fora novas, sobrenaturais: a luz e a
fora da f. A f vem-nos de Jesus que no s no-la

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

220

II SEMANA DEPOIS DA li:PIFANJA

mereceu juntamente com a graa, as outras virtudes


infusas e os dons, como tambm continuamente no-la
obtm e a produz em ns. cEie ainda o autor da
nossa f ... Infunde nos fi1s a luz da fl> (Myst. Corp.).
Por conseguinte, ao mesmo tempo que nos revela as
verdades eternas, Jesus inrunde nas nossas almas a
luz da r at produzit em ns, por meio dos dons do
Esprito Santo, uma cincia profunda, misteriosa, que nos
d a intuio e o sentido das coisas divinas. De igual
modo, Jesus age na nossa vontade por meio da virtude
da caridade com a qual nos inclina a amlO, a amar
o Pai celestial e a pur em prtica os Seus ensinamentos. I<:nquanto nos instrui, Jesus acende em ns. o fogo
do amO"r divino, como sucedeu com os discpulqs de
Emas que, depois de terem ouvido as Suas explicaes,
diziam: No verdade que ns sentiam os abrasar-se-nos o corao quando ele nos falava? (Lc. 24, 32).
2 - de.sus
escreve S.ta Teresa do Menino Jesus
- no precisa de livros nem de doutores para instruir
as almas; Ele, o Doutor dos doulores, ensina sem ruido
de palavras ... Nunca O ouvi falar, mas sei que est
em mim, a cada instante, que me guia e inspira o que
devo dizer ou fazer. Descubro exactamente na hora
em que preciso dBlas, luzes que nunca antes vira (M. A.
pg. 214). Jesus instrui interiormente as a1mas que
sabem ouvi-lO e f-lo sobretudo por meio do Seu Espi
rito, o Esprito Santo, segundo Ele mesmo prometeu aos
Apstolos: q;:Q Esprito Santo, a quem o Pai enviar em
meu nome, ele vos ensi1:1ar todas as coisas e vos revelar tudo o que vos tenho dito:!' (Jo. 14, 26)_ Do cu,
Jesus, juntamente com o Seu Pal, continua a mandar o
Esprito Santo s nossas almas; e este divino Esprito

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

55 _ O PODER DO DIVINO MESTRE

221

faz-nos entender o profundo significado da doutrina do


Salvador, sugere-nos as aplicaes prticas aos casos
concretos da nossa vida quotidiana_
Alm disso Jesus instrui-nos atravs do magistrio
da Igreja, qual confiou o dever de guardar e transmitir integralmente a Sua doutrina a todos os fiis_
Aceitando Jesus como nosso Mestre, devemos aceitar
ao mesmo tempo toda a Sua doutrina: a palavra escrita
do Santo Evangelho, a palavra viva da Igreja, a misteriosa e escondida palavra interior com que instrui individualmente as nossas almas, fazendo-nos ver claramente o modo como nos devemos comportar na vida.
Mas para que esta doutrina constitua para ns um
tesouro, no 'basta escut-la, mister penelrar a palavra
de Jesus, para o que se requer silncio e recolhimento
interior: devemos por isso imitar a ss.ma Virgem que
conservava e meditava no seu corao (cfr. Lc. 2, 19),
tudo aquilo que via e ouvia do Seu divino Filho.
Colquio - Jesus, como tenho necessidade de que
exerais sobre mim o Vosso poder de Mestre divino!
Amo vivamente a Vossa doutrina, a Vossa palavra e,
contudo, quantas vezes essa palavra divina no produz
em mim o fruto desejado! Porqu, Senhor? Por que
razo, depois de Vos escutar na orao e de ter tomado
a resoluo de pr em prtica quanto nela Vos dignastes
fazer-me compreender, me esqueo de tudo no momento
prprio e me deixo arrastar pelas fraquezas de sempre?
Talvez seja porque nJ sei guardar e aprofundar a Vossa
palavra no recolhimento interior, antes a deixo abafar por
tantas distraces e preocupaes inteis, como o lavrador negligente deixa abafar a boa semente no meio da3
ervas daninhas. Oh! se nos casos difceis, se quando de

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

222

III SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA

vo pr em prtica os Vossos ensinamentos eu soubesse


voltar-me para Vs, Mestre divino, sempre presente e
operante em mim com a Vossa graa! 5e soubesse lanar-me, ainda que por um instante, aos Vossos ps e
pedir a Vossa ajuda, que grande vantagem no tiraria!
Bem o sei, Vs estais sempre pronto a receber-me
e a infundir em mim um maior esprito de f, para que
eu possa considerar tudo Vossa luz e julgar as coisas
e as circunstncias segundo o seu valor f!terno; estais
sempre pronto a acender no meu corao um maior
fogo de caridade e a conduzir-me assim suavemente
prtica do bem que me ensinais.
Os homens cansam-se tanto a 'Procurar mestres famosos, no reparanrlo em despesas, viagen;, sacrifcios,
a fim de os consultar ainda que 'POr breves momentos, e
eu, que tenho sempre comigo, sempre ao meu alcance o
Mestre divino, no saberei aproveitar-me dEle? 6 Jesus,
cincia e sabedoria infinitas, que no desdenhais baixar
at mim para serdes o meu Guia e Mestre, fazei que
eu no seja to insensato que me esquea de Vs! Que
eu sempre escute a Vossa palavra, sempre busque a
Vossa luz e a Vossa fora.
56. JESUS ACOLHE A TUDOS
III DOMINGO DEPOIS DA EPIFANIA

di\"ino Salvador. l;unb~m cu sou um pobre leproso;


acolhel-mc; aSe quiserdPB, podeis crar-me!

1 - O Evangelho de hoje (Mt. 8, 1-13), apresenta-nos


dois milagres de Jesus, que so profundas lies de
humildade, de f e de caridade.
Eis a f humilde do leproso: .zSenhor, se tu queres,

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

:16 JESUS ACOLHE A TODOS

223

podes curar-me. To certo est de que Jesus o pode


curar, que no v outra condio para a sua cura seno
a Sua vontade. A f crist no se perde em subtis raciocnios, 'duma lgica simplicssima: Deus pode fazer
tudo o que quer; basta pois que o queira. E o leproso nem
sequer insiste para que Jesus queira; quem vive de f
sabe que a vontade de Deus sempre o .melhor para ns,
ainda que nos deixe no sorrimento, e portant<l, em vez de
insisth, prefere a:bandt:tnar~se ao divino beneplcito.
Vem depois o centurio; o(soberbo e/poderoso soldado romano no se envergonha de ir pessoalmente suplicar a Jesus, um galileu, pelo seu servo paral[tco;
Jesus, comovido por este acto de humildade e caridade,
responde imediatamente: Eu irei e o curareb. Ento
o centurio replica: Eu no sou digno que entres na
minha casa; dize, porm, uma s palavra, e o meu
servo ficar curado; a humildade torna-se ainda mais
profunda e a f atinge o mximo; no necessrio que
o Senhor Se desloque, o Seu poder to grande que
basta uma palavra Sua pronunciada distncia para
rea11zar qualquer milagre. O prprio Jesus ~~:admirou-se
e disse: <~:Em verdade vos digo: no achei f to grande
em Israeb. No isto uma queixa do Salvador contra
aqueles que vivem to perto dEle, talvez em Sua casa,
recebendo contnuos beneficios, e cuja f muitas \'ezes
fraca e po1 isso ineficaz?
2
Segundo a lei hebraica, os leprosos VlVlam
separados da sociedade e ningum podia aproximar-se
deles; dos pagos tambm se devia fugir porque no
pertenciam ao povo eleito. Jesus infringe a velha lei e
em nome da caridade universal acolhe e limpa o leproso,
ouve o centurio estrangeiro e cura o servo pago. En

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

224

UI SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA

sina assim a no fazer acepo de pessoas e a no desprezar os pecadores e infiis, mas a acolher todos com
amorosa benevolncia. Jesus ensina-nos a no fechar
mas a abrir bem as portas a 'todos e a todos beneficiar
sem diferena de partidos ou ideias; todos so, corno
ns, filhos de ~Deus e, assim como a todos se estende a
misericrdia do Pai celeste, tambm a todos se deve
estender a nossa caridade. Esta ideia predomina na
Epstola de hoje (Rom. 12, 16-21) em que S. Paulo nos
exorta ao exerccio da caridade, particularmente para
com aqueles que nos so contrrios. No torneis a
ningum mal por mal... Tanto quanto depende de vs
tende paz com todos os homens ; no vos vingues a vs
mesmos ... Antes, se o teu inimigo tem fome, d-lhe de
comer... No te deixes vencer do mal, mas vence o
mal com o bem,.
Jesus venceu o mal. tanto fsico como moral, com
a misericrdia, com o amor, curando e fazendo bem a
todos. Esta deve ser a nossa tctca; qualquer que seja
o mal que nos rodeia e faz sofrer, nunca o venceremos
com discusses, contendas ou posies tomadas e defendidas fora; mas somente com uma delicada caridade
capaz de compreender por intuio, a mentalidade, os
gostos, as necessidades dos outros, de intervir no mo
mento oportuno, de condescender, de se sacrificar sempre pelo bem de qualquer pessoa, embora nos seja hostil.
Colquio - grande Deus, como fraca a nossa
f! ... Porque segundo a nossa maneira de ser, se no

nos do o que queremos - com este livre arbtrio que


temos - no admitiremos o que Vs nos dais, ainda que
seja melhor ... No, meu Deus, no; no quero ter mais
confiana em coisa que eu possa querer para mim!

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

56 - JESUS ACOLHE A TODOS

225

Escoltei Vs para mim o que quiserdes, que isso quero


eu, pois todo o meu bem est em Vos contentar. E se
Vs, Deus meu, me quissseis contentar a mim, cumprindo tudo o que pede o meu desejo, vejo que iria
perdidal> (T. J. Cam. 30, 2; Ex. 17, 2).
meu Jesus, confio em Vs e abandono-me a Vs,
disponde da minha pessoa, da minha sade e de todas
as minhas coisas como sabeis ser melhor para o meu
proveito espiritual. Uma s coisa Vos peo com insistncia: curai esta minha pobre alma. Tambm eu sou
espiritualmente um pouco leproso e um pouco paraltico: o meu amor prprio, a minha vaidade tentam sempre manchar e danificar o pouco bem que pratico; a
preguia e a inrcia procuram paralizar os meus esforos para a perfeio. Eis-me aqui, Senhor, aos Vossos
ps, necessitado da Vossa interveno, como o leproso
e o servo paraltico. Tambm eu creio que, se quiserdes, podeis curar-me.
Ainda que miservel, firmemente creio que podeis
o que quereis e quanto maiores maravilhas oio de Vs
e considero que podeis fazer ainda mais, mais se fortalece a minha f e com maior determinao creio que
Vs o fareis:t> (T. J. Ex. 4, 2).
Eu Vos peo, dulcssimo Jesus, um pouco da Vossa
caridade to plena, to universal, to benvola para
com todos. Bem conheceis, Senhor, as dificuldades que
s vezes encontro no exerccio desta virtude, especialmente com aquelas pessoas que tanto contrastam com
o meu modo de pensar e agir. Senhor, enchei o
meu corao de bondade cordial e sincera para com
eles. S a caridade que vem de Vs me dar foras
para superar todos os obstculos resultantes da diversidade de temperamentos, de educao e pontos de vista,

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

III SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA

226

para me sacrificar generosamente por quem r:1e faz


sofrer e para continuar a rodear de benevolm:ia aqueles que me repelem.
Jesus, que viestes terra para acender o fogo da
caridade, acendei em rnirn um vivo amor para com o
meu prximo.

57.

o&EU SOL" O

CAMif'..lJIO:~>

O Jesua, meu doce Mstre, tornai-me pela mo e guiai-me


para o Pai: s Vs sois o caminho da salvao e da santidade.

1
Jesus no s o Mestre que nos ensina a tender
perfeio do Pai celeste; o modelo vivo dessa perfeio. Os homens, por muito santos que possam ser,
so sempre, por sua natureza, to limitados e imperf'l'itos que no podem servir-nos de modelos completos,
e a Deus, que a mesma santidade, no O podemos ver.
Mas eis que o Filho de Deus, Sua imagem viva, ao
fazer-Se homem, incarna em Si a perfeio infinita do
Pai. Em Jesus vemos, conhecemos, palpamos, por
assim dizer, a santidade de Deus; a perfeio divina
que escapava nossa experincia, que era inacessvel
aos nossos sen~idos, .encontramo-la .riva, concreta, tangvel, em Cristo Senhor. O Pai apresentou-O ao mundo
como o Seu Filho muito amado em quem Se compraz,
precisamente porque v nEle a imagem perfeita de Si
mesmo, de todas as Suas infinitas perfeies. Por isso
no-10 d no s como Mestre, mas tambm como modelo,
pois desde toda a eternidade nos predestinou para
sermos conformes imagem de Seu Filho (Rom. 8, 29).
U prprio Jesus Se declarou nosso nico modelo: Eu

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

57 - ((EU SOU O CAMINHOn

227

sou o caminho ... ningum vai ao Pai seno por mim:t


( Jo. 14, 6); com o Seu exemplo mostra-nos como, na
terra, nos poderemos aproximar da perfeio divina.
E disse-nos expressamente que devamos imit-lO: Dei-vos o exemplo para que, como eu vos fiz, assim faais
vs tambm (ib. 13, 15); Aprende i de mim, que sou
manso e humilde de corao (Mt. 11, 29). Imitando
Jesus, imitamos o Pai celeste; esforando-nos por praticar as virtudes como Ele as praticou, aproximamo-nos da infinita perfeio de Deus; conformando-nos
imagem de Cristo, conformamo-nos imagem de
Deus.
2 - Nos Actos dos Apstolos diz-se que Jesus COmeou a fazer e a ensinar (1, 1): todas as Suas aces
so um modelo das nossas; as virtudes que nos prope,
praticou-as Ele primeiro em sumo grau e e modo perfeitssimo. E depois de ter agido, ensinou-nos a fazer
como Ele: a Sua doutrina di:z-nos, com efeito, qual
deve ser a nossa conduta para que seja semelhante
Sua. Por isso toda a tradio crist proclama que o caminho da santidade a imitao de Cristo. S. Joo da
Cruz ensina: Primeiro tenha um habitual desejo de
imitar a Cristo em todas as coisas, conformando-se com
a Sua vida, a qual deve considerar para saber imitar e
haver-se em tudo como Ele se haveria (S. 1, 13, 3).
Mas no se trata de uma ;imitao puramente externa e material das aces de Jesus, necessrio tambm estudar e penetrar as ntimas disposies da Sua
alma para as tornar nossas, segundo o conselho de S.
Paulo: Tende entre vs os mesmos sentimentos que
houve em Jesus Cristo (Fil. 2, 5). Desta maneira a
imitao de Jesus colhe nEle o que h de mais profundo

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

228

III SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA

e vital na Sua vida, isto , as ntimas disposies que


constituem o princpio interior de todas as Suas aces.
Por outro lado esta imitao acessvel a todos em
qualquer estado e condio de vida, enquanto a imitao
material das aces de Jesus nunca pode ser completa,
variando sempre segundo as circunstncias em que
cada um se encontra.
Colquio - Jesus, verdade eterna, qual a Vossa
doutrina? Qual a senda por onde nos convidais e por
onde nos convm ir ao Pai? No vejo outro caminho
seno aquele que Vs calcetastes com as verdadeiras
e reais virtudes do fogo da Vossa caridade. Vs, Verbo
eterno, o regastes com o Vosso Sangue: este o caminho.
<t: dGce e amoroso Verbo, Vs dissestes-me: 'Eis
que eu te preparei o caminho e abri a porta com o
meu Sangue; no sejas portanto negligente em segui-lo.
Toma o caminho traado por mim, eterna Verdade, e
marcado pelo meu Sangue. nimo, pois, alma minha,
levanta-te e segue o teu Redentor, porquanto ningum
pode ir ao Pai seno por Ele. doce Cristo, Cristo
amor, Vs sois o caminho e a porta por onde nos convm entrar para chegar ao Pai (S.ta Catarina de Sena).
Jesus, Vs sois verdadeiramente o meu modelo
e o meu caminho! Turlo quanto nos revelastes da santidade infinita do Pai, tudo quanto nos ensinastes, vejo-o
incarnado na Vossa vida, nas Vossas aces; que bom
Mestre sois, e como Vos adaptais minha fraqueza, que
no s precisa de saber, mas de ver concretamente o
que deve fazer! Se me custa humilhar-me, eis que Vos
apresentais diante de mim reduzido a uma criancinha
impotente e pobre, reclinada numa mangedoura, numa
gruta de animais, ou ento mostrais-me os longos anos

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

58 1<El.f-1!iSTOU NO PAI))

229

passados na oficina de Nazar, as humilhaes nos tribunais e sobre a cruz; se me repugna a obedincia, vejo-Vos, meu Deus, obedecer a Maria e a Jos, Vossas criaturas, obedecer e submeter-Vos como um manso cordeiro, aos juzes e verdugos; se me difcil praticar a caridade fraterna, s tenho que Vos eontemplar rodeando dos
mais amorosos carinhos os pecadores mais obstinados e
os Vossos acrrimos inimigos. Em Vs, Jesus, encontro
tudo: encontro a vida, a doutrina., o exemplo. Em Vs possuo e vejo o meu Deus; 'em V:s tenho o Mediador que
me conduz a Deus, o Mestre e o Modelo da santidade.
Permiti-me dizer-Vos, Jesus, que, como o Pai Se
compraz em Vs, tambm Vs sois para mim, miservel
criatura Vossa, o nico objecto das minhas complacn
cias: tudo quanto procuro, encontro em Vs, s Vs me
bastais.
Fazei, Senhor, que a Vossa doce imagem esteja
sempre impressa no meu esprito e no meu corao, e
que o meu olhar interior esteja sempre dirigido para
Vs, j que em tudo posso conformar-me conVosco,
meu Mestre, meu Modelo, meu Caminho!
58.

EU ESTOU NO PAI

Deixai-me penetrar. Jesus, nas ntimas disposies da


Vossa alma. em constante unio pessoal com o Pai.

1 - O que mais nos interessa em Jesus so as Suas


ntimas disposies para com Deus, as Suas relaes
com Ele. Jesus o Filho de Deus: eis toda a Sua
grandeza, a Sua santidade. Ele o nico Filho de
Deus por natureza; mas Sua imagem e por Sua mediao, ns somos filhos de Deus pela graa. Ele tor

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

230

III SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA

nou-nos participantes, por meio da graa, da filiao


divina que s a Ele pertence por natureza: por isso, a
exemplo Seu, toda a nossa grandeza e santidade consiste em viver plenamente corno filhos de Deus. Devemos
pois procurar reproduzir em ns, tanto quanto possvel nossa condio de criaturas, a atitude interior
de Jesus para com o Pai celeste.
Encontramos, em primeiro lugar, urna atitude, ou
melhor, um estado de ntima unio; Jesus afirma: <tO
Pai est em mim e eu no Pai:. (Jo. 10, 38). Diz isto
enquanto Verbo: a unio substancial, incomunicvel,
do Verbo com o Pai, que ningum nunca poder imitar.
Mas di-lo tambm enquanto homem; com efeito, como
tal, todo o Seu afecto est concentrado no Pai e dominado pelo Pai, toda a Sua alma tende para Ele, procurando agradar-Lhe. Esta unio de Jesus com o Seu
divino Pai modelo da nossa, porque tambm nEle
unio de graa. A graa em Jesus infinita~. como
gostam de dizer os telogos e, por isso, distingue-se da
nossa; mas a graa que ns possumos tambm nos
torna cap11ze~; de viver com o esprito voltado para o
Pai e o afecto concentrado nEle. Jesus d-nos disso o
exemplo e pede para ns esta ntima unio: <~:Sejam todos
um, como Tu, Pai, o s em mim e eu em Ti, que
tambm eles sejam um em ns~ (Jo. 17, 21).
2 - A .Mma de Jesus est totalmente mergulhada
na Santssima Trindade; o Seu entendimento humano
goza da viso beatfica e nesta viso v a Deus cuja
natureza possui: conhece a pessoa do Verbo como sujeito
de toda a Sua actividade humana, v o Pai de quem
Se sente Filho, v o Esprito Santo que habita nEle; no
Seu Corao existe pois uma caridade criada, incomen-

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

58 -

~<EU

ESTOU NO PAI

231

survel como a graa de que est adornada a Sua Alma


e esta caridade sobe incessantemente num movimento
rapidssimo para o Pai celeste, para transbordar depois
sobre as nossas almas. Jesus trabalha na oficina de
Nazar, percorre os caminhos da Palestina, prega,
instrui, discute com os fariseus, cura os doentes; entre
tm-Se com as multides, ocupando-Se de todos; e no
entanto, no ntimo da Sua Alma, continua a viver esta
vida maravilhosa de unio com as divinas Pessoas.
Pela graa, a nossa alma t.orna-se templo da Santssima Trindade; as trs Pessoas divinas esto realmente ptesentes em ns e oferecem-Se e do-Se a ns
para serem conhecidas, amadas e possudas logo desde o
incio da vida terrena. Pela f podem~s conhec-las,
pela caridade podemos am-las e viver em unio com
Elas. Foi precisamente para nos tornar capazes desta
vida de ntima unio com Deus, que Jesus nos mereceu
e continuamente nos comunica a graa e a caridade
numa medida e perfeio infinitamente inferiores, mas
de natureza idntica graa e i caridade que inundam
a Sua Alma. E enquanto Jesus, pela viso beatfica,
v Deus :face a face, ns conhecemo-lO tal como Ele
, pela f.
Assim podemos participar na vida interior de Cristo,
toda imersa na Santssima Trindade, segundo 1a frase
de S. Paulo: A nossa vida est escondida com Cristo
em Deus (Col. 3, 3). E com S.ta Teresa Margarida
podemos aspirar a competir, pela f, tanto quanto
possvel a uma criatura, com a vida e as aces internas
e escondidas do entendimento e da vontade, isto , com
os sublimes conhecimentos e alfectos da Humanidade
santssima de Jesus Cristo, unida hipostticamente ao
Verbo (Sp. pg. 374).

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

232

1II SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA

Colquio - Jesus, que imenso tesouro est escondido nas Vossas palavras: Como Tu, Pai, o s em mim
e eu em Ti, que tambm eles sejam um em ns:t! No,
no Vos contentais com que, ao imitar-Vos, paremos no
aspecto exterior da Vossa vida, mas quereis muito
mais, quereis que procuremos imitar tambm, tanto
quanto for possvel ao nosso estado de simples criaturas, a Vossa vida interior, as Vossas ntimas relaes
com o Pai, a Vossa incessante unio com Ele. Se no
o tivsseis dito, s o pensar nisto seria loucura e v
temeridade: mas Vs o dissestes, e essas Vossas palavras
so particularmente sagradas, j que fazem parte da
Vossa ltima orao ao Pai, orao que constitui o
Vosso testameiJto espiritual.
Vs, Homem Deus, unido indissoluvelmente ao Pai,
por natureza, e eu .sempre unido a Deus, pela graa:
a Vossa Alma santssima sempre imersa na viso beatifica da Santssima Trindade, e eu, sabendo pela f
que a Santssima Trindade vive em mim: sob a moo
do Esprito Santo, um infinito amor de caridade sobe continuamente do Vosso Corao para o Pai, e em mim
a chama da caridade, acesa e infundida pelo divino
Parclito, no espera seno crescer, desenvolver-se e ser
arrebatada pelo Esprito Santo e consumida no Seu foco
de amor, para subir ao Pai, Trindade Santssima.
(;om a Vossa graa, Jesus, posso viver em Vs,
e Vs em mim. Mas no vivo s em Vs, pois onde Vs
estais, Verbo, est tambm o Pai e o Esprito Santo.
Desta maneira me levais, Cristo, a viver na Trindade,
e a minha pobre vida humana fica escondida conVosco
em Deus. Senhor, no permitais que eu me deixe
absorver pelos negcios e pela actvidade exterior, por
bons que sejam, a ponto de esquecer ou descuidar esta

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

59

~ .'\ ORAAO DE

:rdus

233

vida maravilhosa de unio com Deus, qual me chamais


e convidais. No segredo do meu corao, escondida de
todo o olhar humano, vive t)ffi mim a Santissima Trindade: oh! que eu saiba viver com Ela! Que eu saiba
calar-me, recolher-me, esconder-me com Deus escon
dido em mim! Que eu saiba, como verdadeiro filho,
viver sempre em unio com o meu Pai: sempre a Seus
ps para amar, adorar, escutar a Sua divina palavra.
59. A ORACAO DE JESUS
O J"<i'Suflt d1!'Xjlime penetrar no aanturio da Vossa Alml\
sanU..sslma e revelai-me o segredo da Vosaa ora!l.a.

1 - Embora Jesus, pela viso beatfica e pela plenitude da caridade, estivesse sempre indissoluvelmente
unido ao Pai, quis, no entanto, dedcar-Lhe dum modo
exclusivo, uma parte do tempo que er <ledicado sua
ac:tividade humana: o tempo da oro. orao dedicou especialmente os longos anos decorrirlos em Nazar
e os quarenta dias passados no deserto; depois, durante
.a Sua vida apostlica, Jesus c:ostumava consagrar-lhe,
geralmente, a noite, ou parte dela. O Evangelho nota-o
expressamente nos momentos mais solenes da Sua vida;
antes da escolha dos doze A~1stolos, quando Jesu"
tse retirou para o monte a orar e passou toda a noite em
oro a Deus (Lc. 6, 12), antes da confisso de Pedro
e da transfigurao (Lc. 9, lB e 2B), na ltima Ceia, no
Getsemani, no Calvrio, etc.. Alm russo, interrompia
frequentemente a Sua actvidade apostlica e retirava-se
para lugares desertos e fazia orao (Lc. 5, 16): muitas
vezes, antes de fazer algum milagre. levantava os olhos
ao cu. em atitude de invocar o Pai; finalmente, ao

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

234

III SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA

cair da tarde, despedidas as turbas, subiu s a um


monte para oran (Mt. 14, 23).
No podemos imaginar uma orao mais ntima e
profunda que a de Jesus; s no cu, onde nos ser concedido tambm a ns ver a Deus face a face, poderemos compreend-la e participar nela verdadeiramente.
Entretanto, neste mundo, podemos imitar o procedimento
de Jesus: saber interromper qualquer trabalho, mesmo
apostlico, para dedicar orao o tempo devido, e
nesse tempo deixar tudo para nos concentrarmos s em
Deus.
2 - S a orao rle Jesus perfeito louvor e ado
rao da Santssima Trindade, perfeita aco de graas
e impetrao sempre eficaz porque s Ele pode oferecer
Santssima Trindade homenagens infinitas. A nossa
orao no vale seno na medida em que a unirmos
de Jesus e procurarmos que seja um eco, um prolongamento da Sua.
Mas a orao de Jesus completa-se no sacrcio, pois
a ele se une e nele culmina: sacrifcio das noites passadas em viglia, sacrifcio do jejum e da penitncia que,
por quarenta dias, acompanha a Sua orao no deserto,
sacrifcio de uma vida fatigante, sem ter sequer onde
reclinar a cabea. O sacrifcio vai crescendo progressivamente at chegar ao mximo na agonia do horto e
sobre a Cruz, onde a orao se torna oferta total e
cruenta pela glria do Pai e salvao das almas.
Tambm a nossa orao deve ser impregnada, alimentada de sacrifcio, de oferta real e generosa de ns
mesmos juntamente com Cristo, at nos transformarmos
com Ele e nEle em hstias de louvor e propiciao.
Enquanto estivermos neste mundo, a orao, a prpria

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

00 - A ORAO DE

JESUS'

235

contemplao, no pode ser s gozo de Deu~, mas deve


andar sempre unida ao sacrifcio: s assim verdadeira. A orao, a contempla~o autntica impele a
alma generosidade e dispe-na a abraar. por Deus,
qualquer trabalho e fadiga, a dar-se totalmente a Ele;
neste mundo, o dom de si mesmo, realiza-se sempre no
sacrifcio.
Santa Teresa de Jesus ensina que o fim das graas
contemplativas exactamente o de fortalecer a nossa
fraqueza para podermos imitar nosso Senhor no muito padecen (M. VII, 4, 4).

Colquio - 6 Jesus, que diferena entre a minha


orao e a Vossa! A Vossa to profunda, to intensa;
a minha to superficial, distrada, apressada. Infelizmente, quantas vezes me deixo arrastar pelo zelo do
trabalho e absorver pela actvidade, a ponto de no
ser capaz de os interromper!
l\Ias Vs fazeis-me compreender como v a minha
agitao, como so estreis as minhas obras quando
no esto impregnadas, embebidas de orao, de unio
com Deu::;.
E ensinais-me com o Vosso exemplo, que se quero
viver deveras unido a Deus e alimentar a minha unio
com Ele, tenho absoluta necessidade destas pausas, de
interromper qualquer ocupao para concentrar nEle
todas as minhas potncias. 6 Senhor, para seguir o
Vosso exemplo, quero ser fiel em deixar tudo, no tempo
determinado, p~.~ra me recolher na orao. Vs subeis
de preferncia s alturas para fazer orao, ensinando-me assim que, para bem orar, convm que nos desprendamos das coisas baixas da terra e nos elevemos
acima das preocupaes e pensamentos humanos. Quan~

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

236

III SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA

do a alma sabe recolher-se assim na solido, elevandose acima das criaturas e de si mesma, unicamente desejosa de se encontrar conVosco, Senhor, Vs no
tardais a deixar-Vos encontrar por ela.
6 meu Deus, Trindade Santssima, fazei que ao menos nas horas de orao eu saiba tomar conscincia da
Vossa presena na minha alma e tornar actual a minha
unio conVosco. Que ao menos nessas horas no Vos
deixe szinho no fundo do meu corao, mas saiba entrar
em mim mesmo, voltar a casa:., e fechar-me no templo
da minha alma onde Vs me esperais.
Ensinai-me e concedei-me, Jesus, aquela orao
profunda que mergulha a alma em Deus e a inflama e
fortifica pelo contacto vivo com Ele. Desejo tambm
participar na Vossa orao, nica adorao digna de
Deus; por isso, doce Senhor, tornai a minha pobrssima
orao, uni-a Vossa, e oferecei-a Vs mesmo Santssima Trindade. Smente deste modo poderei chegar a
ser tambm um daqueles verdadeiros adoradores... em
espirito e verdade:. ( Jo. 4, 23) que o Pai procura e deseja.
E para que a minha orao seja realmente semelhante Vossa, ensinai-me ainda a aliment-la com o
sacrifkio real e generoso: renncia a uma hora de descanso, desapego das criaturas, silncio, recolhimento
interior; cumprimento fiel dos meus deveres; pequenas
mortificaes voluntrias; aceitao plena e alegre de
toda a Vossa vontade, de todas as circunstncias permitidas por Vs.
Fazei, Senhor, que todos os dias acabe a minha
orao com disposies de maior generosidade, pronto
a abraar, por Vosso amor, todos os sacrifcios que
encontrar no meu caminho.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

SO JESUS E A VONTADE DO PAI

237

60. JESUS E A VON'I'ADE DO PAI


Jesus, ensinai-me a seguir-Vos na VoBSa vida de total
e perfeltlssima adeso vontade do Pai.

1 - Cristo, entrando no mundo diz: No quiseste


hstia, nem oblao, mas formaste-me um corpo... Eis
que venho para fazer, Deus, a tua vontade11 (Hebr. 10,
5, 7). Esta a disposio ntima e constante de Jesus
perante a vontade do Pai. Aos Apstolos que O convidam
a tomar um pouco de alimento, o divino Mestre responde:
cEu tenho um manjar para comer que vs no sabes ...
A minha comida fazer a vontade daquele que me enviou e cumprir a sua obral> (Jo. ~l. 32 e 34). O que Jesus
deseja, o que O satisfaz, unicamente cumprir a vontade de Seu Pai: nela est sempre fixo o Seu olhar interior e no faz a menor aco nem pronuncia uma palavra que no seja conforme vontade do Pai. A vontade humana de Jesus est transformada e perdida na
de Deus do modo mais pleno e perfeito, no agindo
seno sob o Seu impulso. <.::Desci O.o cu, no para fazer
a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou ...
No busco a minha vontade, mas a vontade daquele
que me enviOUi> (Jo. 6, 38; 5, 30). Assim nos revela o
prprio Jesus as disposies da Sua alma, o motivo profundo das Suas aces, a regra que O guia em toda a
Sua vida at ao momento da Sua Paixo dolorosssima
em que, sentindo as repugnncias da Sua natureza humana, repete: .:.:Pai, no se faa a minha vontade, mas
a Tua (Lc. 22, 42).
2 - Tambm para ns, filhos adoptivos de Deus,
o caminho da santidade, a regra da nossa conduta deve
ser a vontade do Pai celeste. Devemos alimentar-nos,

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

238

III SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA

como J'esus, desta vontade santa e santificante, alimentar-nos dela a cada instante, no procurando nem desejando seno viver e fazer dela o nico grande mbil de
aco da nossa vida. necessrio chegar plena conformidade do nosso querer com o de Deus, de modo que
- como ensina S. Joo da Cruz- nem no nosso pensar,
nem no nosso agir haja alguma coisa contrria vontade divina (cfr. S. I, 11, 2).
A conformidade com a vontade de Deus e o desenvolvimento da graa em ns so os dois elementos constitutivos da santidade, da vida de unio com Deus, elementos que vo a par, porque um condiciona o outro:
a uma maior conformidade da vontade corresponde uma
graa maior. Jesus disse: Se algum me ama guardar a minha palavra ... e ns viremos a ele e faremos
nele morada (Jo. i4, 23).
O cumprimento da palavra, ou seja, da vontade de
Deus manifestada nos mandamentos, a condio para
viver em graa e gozar, portanto, da inabitao da
Santssima Trindade nas nossas almas. A vida da graa
cresce e desenvolve-se em ns na medida em que a
conformidade com o querer divino se torna mais completa e se observam no s os preceitos graves, mas as
mnimas particularidades da Lei de Deus, se excluem
no s os pecados mortais, mas tambm os veniais e
at a mais pequena imperfeio voluntria. Cresce e
desenvolve"se igualmente quando se procura o divino
beneplcito em todas as coisas e se abraa tudo aquilo
,que Deus quer ou permite a nosso respeito. Em troca,
a Santssima Trindade d-Se cada vez mais alma e
faz nela a Sua morada duma forma cada vez ma's plena
e profunda, tornando assim possvel alma uma maior
unio com Ela.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

60- JESUS E A VONTADE DO PAI

239

Jesus dizia tambm: o Pai est comigo e no me


deixa s porque eu sempre fa.o aquilo que do Seu
agradoi> (Jo. 8, 29).
Colquio - 6 Jesus, como quisera compreender um
pouco a Vossa unio estreitssima com a vontade do Pai!
Unio profunda, inaltervel, porque, como Deus, no
podeis ter outra vontade seno a do Pai e como homem,
a Vossa vontade no depende de um eu humano, mas
pertence directamente Vossa pessoa divina. Semelhante unio s em Vs se pod~~ dar, que sois o Verbo
Incarnado e, apesar disso, quanto mais a contemplo, mais
me sinto impelido a reproduzir em mim alguns dos Seus
traos. Sois Vs mesmo, Jesus, quem me inspira este
desejo, Vs que quisestes fazer-Vos nosso irmo e nosso
modelo precisamente para que fssemos semelhantes a
Vs. No fostes porventura Vs quem nos ensinou a dizer
ao Pai celeste: seja feita a Vossa vontade assim na
terra como no cu? Oh! sim! como esta divina vontade
se realizou perfeitamente no cu da Vossa Alma santssima, assim se realize no pequeno cu da minha alma.
bom Mestre, Vs sabeis que no h nada mais
vantajoso para mim do que consagrar a minha vontade
ao Vosso Pai; e, sabendo que por este caminho se pode
ganhar o corao do Vosso Pai, mo ensinais e me ensinais o modo de O servir. Assim Vs prprio Vos fizestes
meu intermedirio e em meu nome Lhe dissestes: seja
feita a Vossa -vontade.
divino Pai, depois que o Vosso Filho, juntamente
com a vontade de todos, Vos consagrou tambm a minha,
no razovel que eu no mantenha a Sua palavra ...
Senhor, que fora no tem junto de Vs o dom
da vontade! Se se fizesse com a generosidade com que

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

240

III SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA

deveria ser feito, no poderia deixar de Vos atrair a


Vs, o Omnipotente, a fazer uma s coisa com a nossa
fraqueza, transformando-nos em Vs, a criatura no
Criador_ .. meu Deus, quanto mais vedes que o dom
da nossa vontade se manifesta no com palavras de
cortezia, mas com obras, tanto mais nos atras a Vs,
elevando a alma acima de si mesma e de todas as coisas
terrenas ... E no contente com a terdes unido a Vs prprio, fazendo-Vos uma s coisa com ela, comeareis a
pr nela as Vossas delicias, a descobrir-lhe os Vossos
segredos ...
Neste momento, meu Deus, livremente e sem
reserva alguma, Vos consagro a minha vontadel> (cfr.
T. J. Cam. 32, 1-4).

61. AS OBRAS DE JESUS


Concedei-me, dulcssimo Jesus. a graa de agir como Vs
que para cumprirdes nicamente a misso do Vosso Pai, Vos
deixastes em tudo dirigir por Ele.

1 - As obras que meu Pai me deu para cumprir,


estas obras ... eu fao. - Importa que eu faa as obras
dAquele que me envioul> (Jo. 5, 36; 9, 4). Jesus no
tem outro intuito que no seja o de cumprir a misso
confiada pelo Pai para a Sua prpria glria e redeno
da humanidade. Arde em desejo - <~:desiderio desideravi
(Lc. 22, 15) - de realizar at ao fim essa obra, e com
este vivo desejo vai ao encontro da Paixo e abraa a
Cruz.
Deus confiou a cada um de ns uma parte na grande
obra redentora de Jesus: almas consagradas a Deus,
somos chamados expressamente a colaborar na obra de

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

Gl AS OBRAS DE JESUS

241

Cristo. Acima de tudo devemos colaborar com a graa,


para que os frutos da Redeno sejam plenamente
aplicados s nossas almas: esta a obra da nossa santificao pessoal. Mas no basta. Somos chamados a
santificar-nos para santificar; cada um de ns tem
uma misso para o bem e para a santificao das outras
almas: trata-se de colaborar eom Cristo para fazer
chegar ao maior nmero possvel de almas os frutos da
Redeno. Esta a obra que o Pai celeste nos confia;
devemos entregar-nos a ela com os mesmos sentimentos
de Jesus: dedicao total, generosa, exclusiva e capaz
de abraar tambm os maiores sacrifcios. Cada uma
das nossas aces tem apenas valor enquanto nos leva
realizao desta empresa; tudo o que no serve para a
nossa santificao ou para a santificao dos outros,
intil, perder tempo, e por conseguinte deve ser corajosamente eliminado.
Repitamos, do mesmo modo, com Jesus: convm que
eu cumpra a obra que o Pai me ccmfiou.
2 - No estoa s, porque o Pai est comigo... O
meu Pai opera ... e eu opero tambm ... Julgo segundo
o que ouo [de meu Pai] ... Nada fao de mim mesmo,
mas como o Pai me ensinou assim falo (Jo. 16, 32; 5,
17-30; 8, 28).

Jesus no s Se d completamente misso confiada


pelo Pai, mas, ao cumprir tal misso e em cada um dos
seus pormenores, age sempre em unio com o Pai, numa
perfeita harmonia com Ele, semp:re sob a Sua dependncia, seguindo unicamente quanto dEle ouve ou nEle v.
As aces de Jesus no fazem mais do que traduzir, de
um modo humano e tangvel, a obra incessante e invisvel do Pai: Tudo o que fizer o Pai, o faz igualmente

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

242

III SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA

o Filho~ {ib. 5, 19). <tAs coisas que eu digo - afirma


Jesus - digo-as como o Pai me disse:. {ib. 12, 50).
Toda a alma em graa pode dizer: no estou s,
porque a Santssima Trindade -est comigo; em mim
est o Pai, o Filho e o 'Esprito Santo. A semelhana
da de Jesus, a nossa atitude deve ser: agir em contnua
dependncia de Deus presente em ns. Escutar a Sua voz
ntima, o movimento interior da graa e, segundo esta,
agir; procurar julgar segundo os juzos de Deus, ver
Sua luz todas as coisas e depois agir de tal forma
que as nossas aces estejam sempre em harmonia com
o olhar, os. desgnios e o beneplcito de Deus. Tambm
ns deveramos poder dizer em cada uma das nossas
aces: nada fao 1por mim s, actuo segundo o que Deus
me inspira interiormente e segundo aquilo que mais
Lhe agrada. Todas as obras, ainda as maiores, que se
afastam desta norma de conduta, so sobrenaturalmente
vs e estreis.
Colquio- 6 Jesus, ponho a minha pobre alma diante da Vossa: digna.Vos infudr-lhe os Vossos sentimentos de zelo pelas obras do Pai, de entrega completa
e incondicional misso dEle recebida. Como eu quereria cumprir com o Vosso prprio zelo e amor a pequenssima parte que me foi designada na Vossa grandiosa
obra redentora! Mas preciso que me ensineis em que
deve consistir este zelo para ser verdadeiro e fecundo.
Fazei-me compreender que antes de tudo devo empenhar-me na minha prpria santificao, em corrigir os
meus defeitos e em vencer as minhas m:s inclinaes;
este o primeiro campo onde devo exercitar o meu zelo.
Depois ensinai-me a dar-me com generosidade pelo
bem das almas: orao e sacrfcio so as grandes

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

r".

AS OBRAS DE JESUS

243

armas QJJe me mostrais, as mesmas que Vs usastes.


Mas no Vos contentais que penst~ vagamente em ajudar
as almas que esto longe, quereis que me ocupe primeiro, concretamente, do bem daqueles que vivem junto
de mim. Jesus, dai-me zelo e fora para me sacrificar com generosidade a favor do meu prximo, dai-me
fora para renunciar aos meus gostos e comodidades,
para me adaptar aos gostos dos outros, para me pr
sua disposio, ao seu servio, Jesus, doce e humilde
de corao, fazei o meu corao semelhante ao Vosso,
pois s com humildade, doura e pacincia poderei realizar um verdadeiro apostolado.
Dizeis-me ainda que o Vosso zelo no quer obras
puramente humanas, empreendidas mais por inclinao
natural aco do que por moo da graa. Jesus,
assim como em todas as Vossas obras Vs dependeis do
Pai, agindo segundo o que nEle vieis ou dEle ouveis,
fazei tambm que as minhas obras dependam da luz
e da inspirao divina. Esta lu:~. esta inspirao, sois
Vs que ma dais, Vs que, como Verbo, estais em mim
juntamente com o Pai e o Espiirito Santo. E porque
sois Verbo, Palavra do Pai, no podeis permanecer
mudo, estais em mim para que eu Vos escute. Verbo
eterno, Palavra do meu Deus, quero passar a minha
vida a escutar-Vos> (I. T. El.), a fim de agir segundo
as Vossos ensinamentos. Verbo, Vs sois a luz com
a qual tudo devo julgar e considerar; sois a palavra
que deve dirigir todas as minhas aces. Vs sois o
Mestre interior sempre disposto a instruir-me contanto
que eu Vos escute! Oh! sim, fazei que mesmo no meio
da actividade, a minha alma saiba permanecer escuta
da Vossa voz interior. Eu no estou s porque Vs
estais sempre .comigo, dentro de mim; fazei que nunca

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

Ill SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA.

244

actue como se estivesse s, mas ajudai-me a agir sempre


conVosco, sempre dependendo da Vossa luz, da Vossa
palavra.
6 Jesus, assim como Vs sempre olhveis e escutveis o Pai, assim quero sempre olhar-Vos e escutar-Vos
e agir segundo aquilo que em Vs vejo e de Vs ouo.

62.

JESUS E A GLRIA DO PAI

Jesus, infundi em mim o Vosso amot e o Vosso zelo


pela glria do Pai e ensinai-me a desprezar e a fugir de toda
a glria pessoal.

1- Honro o meu Pai ... No busco a minha glria ...


Eu no recebo a glria dos homens (Jo. 8, 49 e 50; 5, 41).
evidente que Jesus s procura a glria do Pai e.
para glorificar o Pai, escolheu para Si a humilhao
mais profunda, at se tornar o oprbrio dos homens
e a abjeco da plebe: (Sal. 21, 7). Belm, Nazar, o
Calvrio so as trs grandes etapas da vida humilde
e escondida de Jesus, que oculta aos olhos dos homens
a Sua glria de Filho de Deus. Mas tambm na vida
pblica, onde mais se manfesta a Sua divindade, Jesus
procura fugir o mais possvel da glria dos homens.
Muitas vezes, depois de ter operado um milagre, impe
silncio; aos trs apstolos testemunhas da Sua transfigurao, ordenou .r.que a ningum contassem o que tinham visto, seno quando... tivesse ressuscitado dos
mortos (Me. 9, 8); e depois da 1primeira multiplicao dos
pes, sabendo que o viriam arrebatar para o fazerem
rei, retirou-Se de novo ele s para o monte (Jo. 6, 15).
A glria de Jesus a de ser Filho de Deus: no
quer outra. Aceitar alguma outra seria, por assim dizer,

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

r"-

JESUS E A GL<>IDA DO P.U

245

renunciar a esta glria essencial, e por isso declara: 4:Se


me glorifico a mim mesmo, no ~~ nada a minha glria;
meu Pai que me glorifica~ (Jo. 8, 54). Jesus sabe
que depois da Sua morte ser glorificado como Filho de
Deus e Salvador do mundo, mas quer tambm que esta
glria sirva para a glorificao do Pai: Pai, chegada a hora, glorifica a Teu Filho para que Teu Filho
Te glorifique a Ti:. (Jo. 17, 1).
2 - O cristo, semelhan:a de Jesus, deve procurar smente a glria de Deus, ~~ no deve querer para
si outra glria seno a de filho d1e Deus, irmo de Jesus
Cristo e membro do Seu Corpo Mistico.
necessrio vigiar com cuidado o instinto do orgulho, que nos leva a buscar nas nossas aces, ainda
as mais espirituais e santas, um pouco de satisfao, de
louvor, de glria pessoal. Se procuramos glorificar-nos
a ns prprios, mesmo em coisas pequenas, a nossa
glria v; eleva-nos diante d!ls homens, mas rebaixa-nos diante de Deus, diminui-nos e pode mesmo pr em
perigo a nossa glria de filhos de Deus.
A complacncia e a busca da glria humana, dificultam e cegam no caminho do esprito. Aos fariseus
soberbos e presunosos dizia Jesus: Como podeis crer,
vs que recebeis a glria uns dos outros e no buscais
a glria que s de Deus vem? (Jo. 5, 44). Smente
uma profunda humildade nos permitir vencer as lisonjas do orgulho, fazer calar as vozes interiores do
louvor e da v complacncia de ns mesmos, buscar
unicamente e em todas as coisas a glria de Deus.
Voltando o nosso olhar para a atitude interior de Jesus,
S. Joo da Cruz estimula-nos a renunciar a tudo o que
no seja puramente a glria e honra de Deus: Renun-

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

246

UI SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA

cie a qualquer gosto que se lhe oferea ... no sendo pura.


mente para honra e glria de Deus, e fique vazio dele
por amor de Jesus Cristo, que no teve nesta vida
outro gosto, nem quis ter, seno o de fazer a vontade
de Seu Pai (S. I, 13, 4).
Colquio - Dai-me, Senhor, o Vosso amor pela glria
do Pai, fazei que tambm eu, embora pobre e miservel
criatura, possa t;ervir em alguma coisa o meu Deus e
dar-Lhe glria.
Senhor, sede Vs servido que venha algum tempo
em que eu possa pagar alguma coisa do muito que Vos
devo! Ordenai Vs, Senhor, conforme fordes servido,
que esta Vossa serva Vos sirva em alguma coisa. Quantas outras mulheres fizeram coisas hericas por Vosso
amor! Eu no sirvo para mais que para falar e assim no
quereis, Deus meu, pr-me em obras, porque tudo se
vai em palavras e desejos; e ainda para isto no tenho
liberdade porque ento faltaria em tudo. Fortalecei
Vs a minha alma e disponde-a primeiro, Bem de todos
os bens e Jesus meu, e ordenai Jogo o modo como fazer
alguma coisa por Vs, para que no haja de sofrer a
pena de receber tanto e no pagar nada! Custe 'l que
custar, Senhor, no queirais que aparea diante de Vs
com as mos to vazias, pois conforme as obras se
h-de dar o prmio! Eis aqui, Senhor, a minha vida,
a minha honra e a minha vontade! Tudo Vos dei, meu
Senhor, disponde de mim, conforme Vossa vontade.
Bem vejo, meu Senhor, o pouco que posso, mas unida a
Vs, tudo poderei, porque Vs no me deixais. Se Vos
apartais, por um pouco que seja, serei precipitada na
misria (T. J. Vi. 21, 5).
Vs, Senhor, fazeis-me compreender que para tra

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

1~.

A T>:MPESTADE ACALMADA

247

balhar pela Vossa glria e pela .do Vosso Pai preciso


que eu esteja desprendido de todo o desejo de glria
pessoal; de contrrio, julgarei trabalhar por Deus
quando na realidade, no farei seno servir o meu 4:eU.
Jesus, Vs. sabeis que para mim este o maior
perigo e o que mais temo nas minhas boas obras, especialmente nas minhas obras de apostolado. Por isso
vos suplico que uses de todos os meios para dele me
afastardes; e se estes meios forem a humilhao, o
insucesso, a critica, !llo olheis repugnncia do meu
orgulho, s minhas lgrimas; mandai-me tudo isso com
abundncia, pois de nenhum mocllo quero ser usurpador
da Vossa glria nem arruinar c:om o meu orgulho as
Vossas obras.

63. A TEMPESTADE .'\CALMADA


IV DOMINGO DEPOIS DA EPIFAiiiA

Eu. Voa adoro, Senhor, escondid.t) na barqulnha da minha

almn: se estiverdes comigo, nada temE'rel.

1 - Na liturgia de hoje, e particularmente no Evangelho (Mt. 8, 23-27), Jesus aparelce como o dominador
dos elementos, o vencedor de todas as tempestades.
"E eis que se levantou no mar uma grande tempestade, de modo que as ondas alagavam a barca10, Podemos pensar nas perseguies que desde h sculos tm
cado sobre a barca de Pedr(), a Igreja, ou tambm nas
provas que Deus permite a cada alma. Em todo o
caso, o esprito de f diz-nos que qualquer luta ou tempestade da vida sempre querida, permitida ou pelo
menos no impedida por Deus: ctudo graa. (T . .M. J.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

.,
248

IV SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA

NV. 5-VI), tudo fruto do Seu amor infinito. Deus no


um tirano que nos esmaga, mas um Pai que nos prova
unicamente porque nos ama: se permite a dor, as tem.
pestades interiores ou exteriores, individuais ou sociais,
s para tirar delas um maior bem. A virtude e o bem
fortalecem-se nas dificuldades; o esforo feito para reagir leva-nos a ultrapassarmo-nos, o que no aconteceria
em tempo de plena calma.
Jesus dorme tranquilamente no fundo da barca e os
discpulos assustados acordam-nO, gritando: Senhor,
salva-nos, que perecemos!~>; e Ele responde-lhes em tom
de censura: Porque temeis, homens de pouca f?!>
Quando no meio das provaes nos assustamos e
desanimamos, no fundo sempre por falta de f. Ainda
quando Deus Se esconde e tudo parece ruir e nos sentimos horrivelmente ss, absolutamente certo que Ele
jamais nos abandona, se no formos ns os primeiros
a abandon-lO. Em vez de perder a pacincia ou de
cair no desespero, o momento de intensificar a nossa
f, de fazer actos enrgicos desta virtude: Conto com
Ele -dizia S.ta Teresa do M. Jesus-. Poder o sofrimento atingir as barreiras da capacidade humana, mas
tenho a certeza de que o Senhor nunca me h-de largar
da Sua mo (H.).

2 - Os Apstolos s foram salvos quando recorreram a Jesus: enquanto lutaram e se cansaram ss,
nada conseguiram. Muitas vezes no chegamos a poder
dominar certas lutas interiores precisamente porque trabalhamos ss, mas o Senhor quer fazer-nos experimentar
que o nosso esforo no suficiente sem a Sua interveno e por isso deixa-nos na tempestade at que recorramos a Ele com plena confiana. Deus quer certa

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

6:1 A TE1'>1PEST ADE ACAL.'\fADA

249

mente os nossos esforos, mas no quer que fundemos


neles toda a nossa esperana. Eis a causa de tantas
faltas de progresso no caminho da santidade: contar
excessivamente com os nossos re.cursos pessoais e pouco
com a ajuda de Deus. preciso estarmos bem convencidos de que <ta nossa capacidade vem de Deus:~>
(11 Cor. 3, 5); devemos ter menos confiana em ns
mesmos e mais confiana em Deus. Jesus pode tudo e
a confiana faz milagres. .;A alma alcana dEle tanta
quanto espera.~> (J.C. N. IJ, 21. B).
Mas podemos ainda considerar outro gnero de te;npestades: as provocadas pelas dficuldades que muitas
vezes encontramos na convivncia com o prximo. O
remdio -nos dado por S. Paulo na Epstola (Rom. 13,
lHO): cl ningum devais coisa alguma, a no ser o
amor mtuo:~~. O amor tudo vence: o amor de Deus
vence as tempestades interiores; o amor do prximo que
ama os irmos por amor de Deus, vence as tempestades
que nascem de divises, incompreenses, choques de
temperamentos. Se de certas pessoas no recebemos
mais .que amarguras e ofensas, sigamos o precioso conselho de S. Joo da Cruz: .xaonde no h amor, ponha
amor e tirar amon (Cart. 22).
Colquio
Senhor meu, como sois um antigo verdadeiro e poderoso que podeis quanto quereis e nunca
deixais de amar a quem Vos ama! Louvem-Vos todas
as criaturas, Senhor do mundo! Quem desse vozes para
dizer quo fiel sois a Vossos amigos! Todas as coisas
faltam, Vs, Senhor de todas elas, nunca faltais. Pouco
o que deixais padecer a quem Vos ama. Que delicada,
doce e saborosamente os sabeis tratar! Oh! Quem
nunca se tivesse detido a amar ningum seno a Vs!

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

250

IV SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA

Parece, Senhor, que se provais com rigor a quem Vos


ama para que, no extremo do trabalho se entenda
o maior extremo do Vosso amor. Deus meu, quem tivesse entendimento e letras e novas palavras para encarecer Vossas obras como as entende a minha alma!
Falte-me tudo, Senhor meu, mas se Vs no me desamparais, eu no Vos faltarei a Vs! Levantem-se contra
mim todos os letrados, persigam-me todas as coisas
criadas, atormentem-me os demnios, no me falteis Vs,
Senhor, que eu j tenho experincia do lucro com que
deixais a quem s em Vs confia!. .. r. (T.J. Vi. 25, 17).
Despojai-me, Senhor, de toda a confiana nas minhas foras e fazei-me compreender que sem Vs nada
posso: fazei-mo compreender tambm na prtica, ainda
que isso seja para mim doloroso e humilhante. No,
Senhor, no quero mais fiar-me em mim mesmo, mas
quero pr s em Vs toda a minha confiana. Com
o Vosso auxilio continuarei a esforar-me por praticar
a virtude, por progredir nos Vossos caminhos, mas
sempre com o olhar fixo em Vs, Sol divino, j que s
Vs podeis fecundar os meus pobres esforos e fazer
amadurecer os frutos da virtude. E no meio das tempestades refugar-me-ei em Vs, invocar-Vos-ei com toda
a fora do meu corao e da minha f, certo de que
me concedereis aquela paz e aquela vitria que em vo
procuraria longe de Vs.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

G4 - JESUS E OS HOMENS

251

64. JESUS E OS HOMENS


.J~sus, ensinai-me a amar
os amais.

011 mem~

irmos como Vs

1
Apesar da Alma sant:ssima de Jesus estar
sempre imersa na mais ntima unio com a Santssima
Trindade e, portanto, na mais profunda contemplao,
Ele no permanece estranho s coisas da terra, nem
albeio s ner-...essidades dos homens. Porque Jesus veio
precisamente por eles, para os salvar, para os conduzir
ao Pai, entrega-Se-lhes com a mxima solicitude e dedL
cao. A mesma. caridade que O une ao Pai, desce, atravs do Pai, aos homens que Jesus ama ternamente e quer
remir porque so criaturas de Seu Pai, porque quer restaurar nelas a imagem e semelhana do Pai, segundo a
qual foram por Ele criadas. Jesus manifestou da maneira
mais comovedora a Sua terna solicitude para com os
homens, comparando-Se ao bom pastor: .:Eu sou o bom
pastor, conheo as minhas (ovelhas) e as minhas conhecem-me. Como o Pai me conhece, assim eu conheo o
Pai; e doa a minha vida pelas minhas ovelhas (Jo.
10. 14 e 15). .Tesus compara a Sua unio de conhecimento e afecto para connosco Sua unio com o Pai:
trata-se apenas de uma certa semelhana, no entanto
Jesus gosta de falar dela. Ele v e conhece o Pai no
esplendor da Sua glria, mas v e conhece tambm cada
um de ns na :realidade da nossa pobreza, da.s nossas
dores e desejos; Ele ama o Pai e d-Se totalmente para
Sua glria; ao mesmo tempo ama-nos a cada um de ns
e d-Se todo para a nossa salvaHo; as1'lim Jesus v-nos
e ama-nos Unicamente no Pai e em relao a Ele. Por
este motivo nos amou tanto e tanto fez por ns: o Seu

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

252

IV

~EMANA

DEPOIS DA EPIFANIA

amor infinito ao Pai fez dEle o bom Pastor que d a


vida pelas Suas ovelhas.
2 - O recolhimento, o desejo de ntima unio com
Deus, o amor e a contemplao de Deus no nos devem
tornar estranhos aos nossos irmos, nem nos devem
impedir de sentir as suas necessidades e sofrimentos,
de nos darmos a eles com verdadeira caridade sobrenatural na medida requerida pelos deveres do r.osso
estado. No h gnero de vida, mesmo a vida mais contemplativa, que exclua o dever e a necessidade de se
ocupar do prximo: se as obras externas so reduzidas
ao mnimo, preciso concentrar as foras na orao
e na imolao apostlicas.
O amor de Deus, se verdadeiro e profundo, no
fecha a alma em si mesma, mas leva-a sempre, de uma
ou outra forma, a dedicar-se a todos os que pertencem a
Deus, porque so Suas criaturas, Seus filhos, objecto
do Seu amor.
Jesus, sendo Deus, no Se manteve afastado dos
homens, mas aproximou-Se deles a ponto de querer sentir e experimentar em Si todas as suas misrias, at
a prpria tentao, excepto o pecado (Hebr. 4, 15);
quis partilhar com eles uma vida de privaes, de fadi.
gas, de dura pobreza, de dor. Tambm ns, se queremos chegar a uma efectva caridade fraterna, devemos
sentir as dores, a pobreza, as necessidades materiais
e espirituais do nosso prximo, compadecendo-nos dele
e socorrendo-o. Devemo-nos sacrificar a ns mesmos,
as nossas comodidades, o nosso bem-estar, para nos
darmos aos outros. Contudo s poderemos fazer isto
se o nosso amor ao prximo for semelhante ao de
Jesus, quer dizer, se proceder do nosso amor a

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

64- JESUS E OS HOMENS

253

Deus. Smente quem ama por amor de Deus, pode


ter uma caridade fraterna forte e constante que nunca
desfalece.

Colquio - Jesus, como no me hei-de comover


em face das Vossas solicitudes, do Vosso terno amor por
ns, pobre::; criaturas? Vs que go1:ais da viso continua
da Santssima Trindade e achais nEla toda a Vossa felicidade e glria, no quisestes que essa felicidade e essa
glria fossem s Vossas, mas quisestes tornar-nos participantes delas. Vejo-Vos partilhar connosco a nossa
vida humana cheia de misria e sofrimento para que,
ao tornardesVos semelhante a ns na dor, fssemos
ns semelhantes a Vs na glria.
Os homens no Vos compreenderam nem corresponderam ao Vosso amor ... cravaram-Vos na cruz; e Vs
continuais a am-los porque no o fazcis por interesse
prprio, mas exclusivamente para glria da Santssima
Trindade. Jesus que por amor do Vosso Pai tanto
nos amastes e Vos destes todo a ns, fazei que por
Vosso amor e para Vossa glria eu saiba amar os meus
irmos e dar-me a eles com plena generosidade.
. Jesus meu, que grande o amor que tendes aos
filhos dos homens! O maior servio que se Vos pode fazer deixar-Vos a Vs por seu amor e lucro; e ento sois
possudo mais inteiramente. Embora no se satisfaa
tanto a vontade em gozar, a alma go1:a em Vos c~mtentar
e v que, enquanto vivemos nesta mortalidade, os gows
da terra so incertos, ainda que paream dados por
Vs, se no vo acompanhados de amor do prximo.
Quem no o amar no Vos ama, Senhor meu, pois com
tanto Sangue vemos demonstrado o amor que tendes aos
filhos de Ado, (T.J. Ex. 2, 2).

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

IV SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA

254

Jesus, faze! que, tal como Vs, eu possa viver


continuamente unido a Deus, embora permanecendo unido aos irmos; que possa guardar o equilbrio perfeito
entre uma vida de continuo recolhimento, de orao, de
conlemplao, e uma vida toda dedicada ao servio do
meu prximo.
65.

VIVER CRISTO

.Tesus, dignai-Vos Imprimir na minha pobre alma 45


traos da Vossa semelhana para que a minha vida seja
um reflexo da Vossa.

1
A imitao de Jesus no pode limitar-se a um
aspecto particular da Sua vida, mas h-de levar-nos
a viver Cristo, a asseme.lhar-nos totalmente a Ele. O
princpio vital da nossa semelhana com Cristo a
graa: quanto mais graa recebermos, mais semelhantes nos tornaremos a Ele. A tendncia principal da Alma
de Cristo uma caridade imensa que O impele a dar-Se
totalmente pela glria do Pai e pela redeno dos homens. Idntica tendncia se desenvolve nas nossas almas
medida que a graa cresce em ns e que vivemCls sob
o influxo de Jesus de quem deriva a graa; e tanto
mais quant as nossas almas so dirigidas pelo mesmo
impulso divino que dirigia a Alma de Jesus, ou seja,
o Esprito Santo. Cada alma ser portanto um alter
Christus na medida em que recebe o influxo de Cristo,
a Sua graa, as Suas virtudes, os dons do Esprito Santo
e sobretudo a moo deste divino Esprit!l que a incita
a dar-se totalmente para a glria de Deus e bem do prximo. Mas para que isso se realre dum modo total, temos
de morrer continuamente a ns mesmos, trazendo sem.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

f ~

V>VER Cft<srO

255

pre em nosso corpo a mortificao de Jesus ... para que


tambm a vida de Jesus se manifeste na nossa carne
mortal (I! Cor. 4, 10 e 11). Jesus viveu de mortificao
para nos salvar e ns devemos viver de mortificao
para que Cristo viva em ns e ns vivamos em Cristo.
Para mim o viver Cristo~ (Fil. 1, 21), o grito do
Apstolo, que de tal maneira viveu a Sua virla que podia
dizer: Vivo, j no eu, mas Cristo que vive em mim:.
(Gl. 2, 20).

2 - cMeu Deus, no quero seno aspirar a tornar-me


uma perfeita cpia Vossa: e como a Vossa vida outra
coisa no foi s,eno uma vida escondida de humilhao,
de amor e sacrifcio, assim quE!ro que seja a minha
daqui por diante (T.M. Sp. pg, 324). A aspirao e
o propsito de S.ta Teresa Margarida deve ser a de
toda a alma que deseja realmente viver Cristo:r.. A
Santa no pretende ser uma cpia de Jesus, separada
dEle, Modelo divino, mas quer viver com Ele, por Ele
e nEle. a Sua mesma vida. Trata-se de imitar Jesus,
de se conformar e identificar com Ele por meio da
graa e do amor, at ser, como se exprime Isabel da
Trindade, wma humanidade de acrscimo na qual Ele
renove todo o Seu mistrio]) (El.).
Assim como o nome de cristo um prolongamento
do nome de Cristo, assim a vida do cristo deve ser
um prolongamento da Sua vda. J S. Paulo dizia:
completo na minha carne o que falta aos sofrimentos
de Cristo (Co!. 1, 24). A paixo de Jesus perfeitssima
em si mesma, assim como a Sua. vida, e no h nada
a acrescentar aos Seus mritos infinitas; todavia Ele quer
continuar a viver e sofrer em .ns, membros do Seu
Corpo Mlstico, para perpetuar al: ao fim dos sculos

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

255

IV SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA

a Sua misso salvifica. ou seja, para aplicar os frutas da


Sua Redeno a cada alma que vem a este mundo.
Mas so poucas as almas d!! quem J~:sus pode dspar
para estes Seus fins altssimos. Demo-nos. pois, totalmente a Ele para que na nossa humanidade Ele possa
continuar a imolar-SI: pela glria do Pai e salvao
das almas, a adorar o Pai, a amar os homens, a fazer
sentir a todos as so1icitudes do Seu corao cheio de
misericrdia. Entreguemo-nos a Ele ~~:para que a vida
de Jesus se manifeste na nossa carn!! mortal.
Colquio - meu Cristo amado, crucificado por
amor, quereria ser uma esposa para o Vosso corao;
quereria cobrir-Vos de glria, quereria amar-Vos ... at
morrer de amor!. .. Mas sinto a minha impotncia e
peo-Vos que me revistais de Vs, que identifiqueis a
minha alma com todos os movimentos da Vossa alma;
submergi-me, invadi-me, substitui-me por Vs, a fim de
que a minha vida no seja seno uma irradiao da
Vossa. Vinde a mim como Adorador, como Repare.dor
e como Salvador .
.r Fogo cansumidor, Esprito de amor, descei sobre
mim para que se faa na minha alma como que uma
incarnao do Verbo, que eu seja para Ele uma humanidade de acrscimo na qual Ele renove todo o Seu
mistrio~ (L T. El).
Jesus, este tambm o meu grande desejo: ser
um prolongamento da Vossa Humanidade a fim de que
Vos digneis servir-Vos de mim com a mesma liberdade
com que Vos serveis da Humanidade por Vs assumida.
Agora Vs, glorioso no cu, podeis continuar a adorar
o Pai, a interceder por ns, a distribuir a graa s
nossas almas, a amar, a oferecer por ns s mritos da

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

!i6

JESUS l!: O NOSSO TUDO

25'1

Vossa Paixo, mas j no podeis sofrer. Sofrer a


nica coisa impossvel para Vs, gloroso e omnipotente:
a nica coisa que Vs no tendes e que eu Vos posso
dar. Pois bem, Jesus, eu Vos otere;o esta minha
pobre humanidade para poderdes continuar em mim a
Vossa Paixo para glria do Pai e salva~o do mundo.
Jesus, renovai em mim o Vosso mistrio de amor e
de dor, continuai a viver em mim com a Vossa graa.
com a Vossa caridade, com o Vosso Esplrito. Como quereria que a minha humilde vi~a fosse um reflexo da
Vossa, exalasse o perfume das Vossas virtudes e :>obretudo a doura da Vossa cardade!
Vs bem sabeis que o mundo, para se converter,
mais do que de palavras, preci.sa ~e santos nos quai.s
reconhea e expe.>rimente o Vosso amor, a Vossa bondade
infinita, nos quais Vos torne a encontrar, .Jesus. Ainda
que to miservel, 6 Senhor, tambm eu quero ser do
nmero destes Voss()s fiis discpulos a fim de que Vs,
por meu intermdio, continueis a conquistar almas
para glria da Santfssima Trindlade. 6 Jesus, dai-nos
muitos destes santos e sobretudo fazei que deste nmero
sejam os Vossos sacerdotes.

66. JESUS O NOSSO TUDO


~nder

() Jesus. roeu Deus e meu Re1icntor, :fazel-me comprecomo Vs sois o meu tudo '! come:> em Va encontro

tudo o

QJJI!!

a minha alma precisa.

Jesus ao mesmo tampo verdadeiro Homem e


verdadeiro Deus. Como Homem, Jesus o nosso Ca
minho: veio buscar-nos pela mto para nos reconduzir
casa paterna. a fonte da nossa vida porque nos

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

258

IV SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA

mereceu a graa e a toda a hora no-Ia continua a dispensar, o Mestre que nos ensina o caminho para ir
a Deus, o Modelo que nos mostra, com o Seu exemplo,
como se deve viver como filhos de Deus. E tendo-nos
feito participantes, pelos Seus merecimentos, daquela
vida divina que Ele, como Verbo, possui em toda a plenitude, tornou-nos dignos de ser readmitidos na intimidade da famlia de Deus. Na Sua ltima orao, como
que resumindo a Sua obra de Redentor, Jesus diz ao
Pai: Eu dei-lhes a glria que Tu me deste, para que
sejam um, como tambm ns somos um~ (Jo. 17, 22).
Sim, Ele deu-nos a Sua graa e o Seu Esprito, e comunicou-nos a Sua glria de Filho de Deus fazendo de
ns verdadeiros filhos de Deus e templos do Esprito Santo.
Em Jesus, nico e perfeito Mediador entre Deus e os
homens, encontramos tudo aqu:lo de que podemos necessitar para a nossa santificao e para a nossa vida de
unio com Deus, com a Trindade.
Somos de Cristo, vivemos nEle, O qual foi feito pot
Deus sabedoria para ns, e justia e santificao e
redeno~ (I CaL 1, 30).
2 - Como Deus, Jesus o nosso Fim. Jesus o
Vevbo Incarnado e como Verbo em tudo igual ao Pai
e ao Esprito Santo; portanto o nosso principio, como
o Pai e o Esprito Santo, o Criador de quem procede toda
a vida natural e sobrenaturaL E sendo o nosso princpio,
tambm o nosso ltimo fim, o nosso Termo para o qual,
nesta vida, devemos tender pela f, pelo amor, pelo
servio generoso e constante, para depois O podermos
gozar eternamente no cu, juntamente com o Pai e o Es_
prito Santo. Se, como Homem, Jesus nos mereceu e dis-

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

Gfl JESUS :E; O NOSSO TUDO

25!}

pensa a graa, como Verbo Ele cria-a em umao com as


outras Pessoas da Santssima Trindade; se, como Homem,
mereceu e a toda a hora obtm q'uc o Esprito Santo nos
seja enviado, como Verbo, Ele, em unio com o Pai,
manda-O realmente s nossas almas, j que o divino
Esprito procede dEle como do Pai.
Em Jesus temos, po.is, o nosso Mediador e o nosso
Deus. Por conseguinte, quando Ele, como Mediador, nos
toma pela mo, tambm nos atrai a Si como Deus; e
quando nos unimos a Ele como Homem, ficamos ao
mesmo tempo unidos a Ele corno Verbo-Deus. Podemos
preferir, verdade, fixar o nosso olhar sobre a humanidade de J,esus ou sobre a Sua divindade, mas
uma ou outra sempre as contemplaremos no Verbo. Ir
a Jesus ir ao Verbo, e ir ao Verbo, ao Filho, prticamente ir ao Pai, Santssima Trindade. Eis a razo
porque S.ta Teresa sustenta com tanto ardor que nunca
nos devemos separar de Cristo. ~Por esta porta [Jesus]
temos de entrar... No queiramos outro caminho, por
aqui vamos seguros. Deste Senhor nos vm todos os
bens:ll (Vi. 22, 6 e 7). E S. Paulo repl1'te: o~: Vs estais
chei-os nele~ de todos os bens; Cristo tudo em todos:.
(Colo 2, 10; 3, 11).

Colquio - 6 Jesus, meu Deus e meu tudo! . Vs


sois todo para mim c eu quero s:er todo Vosso e consagrar-me totalmente ao Vosso amor e ao Vosso servio.
~ vejo, Esposo meu, que Vs sois todo para mim;
no o posso negar. Por mim viestes ao mundo, por
mim passastes to grandes trabalhos, por mim sofrestes
tantos aoites, por mim ficastes no Santssimo Sacramen
to ... Vejo claramente que, se qw~remos que a Soberana
Majestade de Deus nos mostre os Seus segredos, temos

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

260

IV SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA

que entrar por Vs, Jesus, nica porta, nico guia ...
Quem Vos deb:a no acertar no caminho.
o~:Sem Vs que sou eu, Senhor?
Que valho se no
estou unida a Vs? Onde vou parar se me desvio um
pouco de Vs?
ocBem-aventurada a alma que Vos possu e Vos leva
sempre consigo! Que outra coisa poderemos ns desejar quando temos em Vs um amigo to afeioado que
nunca nos abandona? Senhor meu, Misericrdia minha
e meu Tesouro, que outro bem se pode desejar mais
nesta vida, fora o -de estar to unido a Vs que j no
seja possvel diviso alguma? Que pode haver de difcil
quando se est na Vossa companhia? Que coisa no se
poder fazer (}Or Vs, tendo-Vos assim to perto? Ajudada e protegida por Vs nunca mais Vos abandonarei.
Que mais poderei fazer pelo meu Amado? Sim, meu
Deus, em que coisa Vos posso ser til? Que mais pode
fazer por Vs esta alma que teve a triste habilidade de
Vos ofender se no aproveitar as graas que Lhe destes? Que se pode esperar dos seus servios? E supondo
que, ajudada pela Vossa graa, possa fazer alguma coisa.
que mais ser seno a obra de um minsculo verme? E
que interesse poder despertar num Deus to podel'oso?
S o amor pode dar direita a pensar que este verda
deiro Amante, meu Esposo e meu Bem, precisa de ns ...
Mas se vindes a mim, Senhor, como duvidar de
que no Vos possa servir muito? Daqui em diante, Senhor, quero esquecer-me de mim prpria e s pensar
em que melhor Vos poderei servir e no ter outra von
tade fora da Vossa. O meu querer no poderoso: s
Vs podeis tudo, meu Deus! Desde este momento quero
fazer a que posso, que determinar-me e p-lo por
obra (cfr. T. J. P. 4, 8-11: Vi. 22, 6 e 7; M. VI, 7, 6).

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

67- A IGREJA

261

67. A IGREJA
O Jesus que me destes a Igrl~ja por Me, faze! que a
ame com verdadeiro corao de filho.

1- Jesus amou-nos tanto q~ quis permanecer no


meio de ns at ao fim dos sculos~ permaneceu connosco na Eucaristia, para ser o companheiro da nossa
peregrinao, o alimento das nossas almas; permaneceu
connosco na Sua Igreja, para ser o nosso guia, o nosso
pastor e mestre. Jesus preparou o primeiro ncleo da
Igreja com a Sua pregao, com a esco1ha e formao
dos Apstolos e, por ltimo, deu-lhe a vida, morrendo
por ela na Cruz. A Igreja - observam os Santos
Padres - nasceu na Cruz, do lado aberto do Salvador,
maneira de uma nova Eva, me de todos os viventes
(Myst. Corp.). Jesus, ao derramar por ela o Seu Sangue,
santificou-a, comunicou-lhe os Seus poderes e constituiu-a
Sua esposa, colaboradora e continuadora da Sua obra
de santificao e de governo dals almas. Jesus agora
j no vive connosco no Seu Corpo fsico, pois est sentado glorioso no cu direita do Pai, mas vive connosco
no Seu Corpo mfstico, a Igreja, Sua esposa e nossa me.
Jesus vive na Igreja como Cabea, porque sempre
Ele quem a governa invisivelmente mediante o Seu
Esprito, o Esprito Santo; vive na Igreja como susten
tculo e vivficador porque sempre Ele que lhe comunica a vida, que solcita do Eterno Pai, escolhe e
dispensa a cada um dos seus membros as graas segundo a medida do dom de Cristo O~f. 4, 7). A Igreja vive
unicamente pela vida que Cristo lhe comunica; santa
pela santidade que Ele lhe participa, me das almas
pelos poderes e fecundidade que lhe derivam da sua

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

262

IV SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA

umao com Ele. A unio de Cristo com a Sua Igreja


to intima e vital, que esta pode ser considerada um
prolongamento Seu. o~:Ele - ensina Pio XII - de ta]
maneira sustenta a Igreja e de tal maneira vive, de
certo modo, na Igreja, que esta subsiste quase como
uma segunda pessoa de Cristo (Myst. Corp.). Por isso,
tal como vamos buscar Jesus na Eucaristia para nos
unirmos a Ele e nos alimentarmos da Sua carne imaculada, assim devemos ir procurar Jesus na Igreja, para
sermos guiados e governados por Ele, vivificados pela
Sua graa e alimentados pela Sua doutrina. Como no podemos c na terra alcanar maior unio com Deus do
que aproximando-nos da Eucaristia, to pouco podemos
ter maior certeza de vivermo5 segundo o Seu esprito
e de sermos guiados e ensinados por Ele, seno unindo-nos Igreja e seguindo as Suas directivas.
2 - Ser filho da Igreja o ttulo mais glorioso
para um cristo, depois do de cfilho de Deus~: estes
dois ttulos no tlodem separar-se, mas um deriva do
()Utro pois, como diz S. Cipriano, -tno pode ter a Deus
por Pai quem .no tiver a Igreja por Mel>. Jesus quer
salvar-nos e santificar-nos, mas quer faz-lo por inter
mdio da Igreja. Deu por ns a Sua vida, derramou por
ns o Seu Sangue. ps nossa disposio os Seus mritos preciosissimos, deu-nos a Eucaristia, deixou-nos o
patrimnio da Sua doutrina, porm quis que a Igreja
fosse a nica depositria e dspenseira destes bens infinitos, de modo a terem de recorrer a ela todos aqueles
que pretendem usufru-los. Vamos pois Igreja cheios
de confiana filial, certos de encontrar nela Jesus
que nos santifica, nos alimenta, nos instrui, nos governa
e dirige por meio dos Seus representantes. Se o pen

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

67~

A IGREJA

263

sarnento de ser filhos da Igreja no faz vibrar os nossos


coraes, se o nosso amor Igreja fraco, se o nosso
recurso a ela pouco confiante, tudo isso provm da
falta de esprito de f: no cheg mos a compreender
suficientemente que a Igreja Jesus que continua a
viver no meio de ns para nos santificar, sustentar e
conduzir bem-aventurana eterna. <rNada - exclama
Pio XII
se pode imaginar de mais glorioso, de mais
nobre, nada sem dvida de mais honroso do que pertencer Igreja santa, catlica e romana, pela qual nos
tornamos membros de um nico e venerando corpo [o
Corpo mstico de Cristo], somos guiados por uma nica
e excelsa Cabea [Jesus Cristo], somos repletos de um
nico Esprito divino, [o Esprito Santo], somos alimentados neste destel'ro por uma s doutrina e um mesmo
Po anglico, at que nos encontremos a gozar de uma
nica e sempiterna bem-aventurana nos cus~ (Myst.
Corp.). Amemos a Igreja imagem perfeitissima de
Cristo (b.), amemos a Igreja esposa purissima de
Crista e nossa Me, e assim como Ele a amou at
ca adquirir com o prprio Sangue~ (Act. 20, 29), amemo-la ns tambm com obedincia e devoo filiais, com
dedicao plena ao seu servio para a sua glria e para
a sua defesa.
Colquio - Cristo, Senhor nosso, Vs transmi
tistes Vossa Igreja o poder soiberano que recebestes.
Em virtude da Vossa dignidade, constituste-la esposa
e rainha. Ao seu poder soberano submetestes o universo
inteiro. Decretastes no cu que os hamens reconheam
o juizo da Igreja. Ela a me de todos os viventes,
e tanto mais digna quanto mais numerosos so os seus
filhos.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

264

IV SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA.

Todos os dias ela Vos gera, no Esprito, novos


filhos. O mundo inteiro est coberto pelos sarmentos
desta videira. Os ramos, sustentados pela rvore da
cruz, sobem at ao reino dos cus.
A Vossa Igreja, 6 Cristo, a cidade forte construda sobre um monte visvel a todos os olhares e que
a todos alumia. O seu fundador e ao mesmo tempo o
seu primeiro cidado, sois Vs, Jesus Cristo, Filho de
Deus e Senhor nosso.
Ns Vos pedimos, Rei eterno dos espritos, Cristo
Senhor, que estendais as Vossas mos poderosas sobre
a Vossa Igreja santa e sobre o povo santo que sempre
Vosso: defendei-o, guardai-o, conservai-o, co.mbatei,
desafiai, submetei todos os seus inimigos; vencei os que
lutam a favor de uma potncia invisvel, com() vencestes
os nossos inimigos.
o~:Concedei Vossa Igreja ser viva e pura, ter os
santos anjos ao seu servio, a fim de que Vos possa
louvar com a pureza dos seus cnticos. Ns Vos pedimos por todos os membros desta Igreja; concedei a
todos a reconciliao, o perdo e a remisso de todos
os pecados: fazei que no pequem mais; sede a sua
defesa; afastai deles toda a tentao;. tende compaixo
dos homens, das mulheres e das criancinhas; mostrai-Vos a todos e que o Vosso conhecimento esteja escrito
em seus coraest> (da Liturgia antiga).

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

Gil - O SACERDCIO

265

68. O SACERDCIO
Senhor, concede! santos

~acerdlotes

VOB$8. Igreja.

1 -A Igreja, Corpo mstico de Cristo, no deve ser


considerada como uma coisa puramente espiritual que
no se pocte tocar nem ver; um corpo concreto, visivel nos seus membros, e estes so os fiis, reunidos
sob a direco dos pastores. :Corno num s6 corpo temos
muitos membros e nem todos os membros tm a mesma
funo (Rom. 12, 4), assim na Igreja h membros de
importncia diversa e com diferentes ofcios; h os
simples fiis e h os pastores, isto , os sacerdotes pro
postos por Cristo para guias das almas. Dizer que
Jesus nos santifica e governa por meio da Igreja, equi
vale a dizer que Ele nos santific:a e governa por meio
do sacerdcio, cuja cabea so os Bispos e o Papa.
Todos os poderes conferidos por Jesus Sua Igreja
foram colocados nas mos dos sacerdotes por Ele es
colhidos e tirados do meio do povo para os constituir
Seus ministros: Assim como o Pai me enviou, tambm
eu vos envio a Vs... O que Vo!; ouve a mim ouve, e
o que vos despreza, a mim despreza,. (Jo. 20, 21; Lc.
10, 16). Todo o valor e excelncia do sacerdcio reside
nesta investidura por parte de Cristo, neste cargo de Seu
representante e ministro. Disto devem estar conscientes
os eleitos do Senhor, para viverem altura da sua
vocao. Os sacerdotes - diz S. Pio X - devem ser
santos na sua qualidade de amigos e representantes de
um Deus santo:.. Os fiHs tambm devem disto estar
conscientes a fim de verem e venerarem nos sacerdotes
a prpria pessoa de Cristo.
cNs desempenhamls as funes de embaixadores

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

26G

IV SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA

de Cristo, como exortando-Vos Deus por meio de ns~.


escrevia S. Paulo aos cristos de Corinto (11, 5, 20),
declarando-lhes o sentido exacto da sua autoridade sacerdotal. E S.ta Catarina de Sena exortava os seus
discpulos a no verem nos sacerdotes seno a sua qualidade de dispenseiros do Sangue do Cordeiro humilde
e imaculado, no pondo os olhos nos defeitos que neles
poderiam achar. O sacerdote continua sendo um homem
falvel, capaz de errar, mas isso no obsta a que seja
o ungido do Senhor, marcado para sempre com o Seu
sinete, dotado do poder de consagrar o Corpo de Cristo,
de administrar os sacramentos em nome de Deus.
2- Sem o sacerdcio no teramos a Eucaristia nem
a consolao inefvel de ouvirmos dizer em nome de
Deus: so-te perdoados os teus pecados (Mt, 9, 2).
Sem o sacerdcio as igrejas estariam desertas, as escolas laicizadas, os esposos privados das bnos de
Deus e os moribundos dos ltimos auxlios, as
criancinhas abandonadas ao mal e toda a humanidade
sepultada na sua misria, sem ter quem se esforasse
por levant-la, para a reconduzir a Deus, para implorar
a Deus em seu nome e em seu proveito. Jesus, umco
Mediador entre Deus e os homens, quis instituir o sacerdcio, a fim de perpetuar entre ns, de um modo
visvel, a Sua obra de mediao, de salvao, de santificao. O sacerdote acompanha-nos em todas a~
pocas da nossa vida: acolhe-nos recm-nascidos na pia
baptismal, administra-nos os sacramentos, inicia-nos no
conhecimento das coisas de Deus, indica-nos o caminho
do bem, abenoa os nossos ideais, sustenta os nossos
passos, conforta-nos na ltima agonia. Labor tantas
vezes escondido na sombra, m.uitas vezes deconhecido

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

68 O SACERDCIO

267

e nunca devidamente estimado; contudo preciosissmo

e indispensvel. Por consequncia, o dever do reconhecimento pelo dom do sacerdcio impe-se a todo o
cristo: dever de reconhecimento primeiro para com
Jesus que o instituiu, mas depos tambm para com os
que cumprem essa mi-sso sublimt?. Este reconhecimento
h-de manifestar-se no s no reverente respeito e na
filial docilid3de ao ministro de Deus, mas tambm na
orao e no trabalho assduo a favor do sacerdcio.
O prprio Jesus no-lo ensinou: Rogai ao Senhor da
roesse, que mande operrios para a sua messe:r. (Mt.
9, 38). ;a:Que orao - comenta Pio XI - pode existir
mais agradvel ao Corao sant:issimo do Redentor? ..
Pedi e ser-vos- concedido; pedi bons e santos sacerdotes
e no os negar o Senhor Sua Igreja:. (Ad Cafholici
Sacerdotii). A orao devemos juntar as obras que
Visam a proteger, promover e ajudar <:~s vocaes sa
cerdotais~ (ib). Bem-aventuradas as famlias s quais
foi concedida a honra de darem a Deus um sacerdote;
bem-aventurados todos aqueles que, com a orao, o
sacrifcio e as obras contribuem para a formao de
santos sacerdotes.
Colquio - Senhor meu, no olheis para os meus
pecados, mas escutai a Vossa serva pela clemncia da
Vossa inestimvel caridade. Quando Vos afastastes de
ns, no nos deixastes rfos, mas deixastes o Vosso
Vigrio e os Vossos ministros que nos do o Baptismo
do Esprito Santo; e no somente uma vez, mas sempre,
em virtude do Vosso poder santo, lavam do pecado as
nossas almas.
<tFazei pois. Piedade eterna, que o Vosso Vigrio
e os Vossos ministros tenham fome de almas, ardam

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

268

IV SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA

em santo zelo pela Vossa honra e se aproximem de


Vs s, porque Vs sois a suprema e eterna bondade.
Santificai ainda, Deus eterno, estes Vossos servos,
para que Vos sigam s a Vs, de corao simples e
vontade perfeita; no olheis para a minha misria, mas
plantai-os no jardim da Vossa vontade.
Confesso Deus eterno, que o Vosso brao poderoso
e forte para libertar a Igreja e o Vosso povo, para o
arrancar das mos do demnio e fazer cessar as perseguies da santa Igreja. Confesso que a sabedoria
do Vosso Filho, o qual uma s coisa conVosco, pode
iluminar os olhos do meu entendimento bem como os
do Vosso povo e dissipar as trevas da Vossa doce Esposa, a Igreja.
Suplico-Vos port.anto e conjuro o Vosso poder,
Pai eterno, a sabedoria do Vosso unignito Filho e a
clemncia do Esprito Santo, fornalha e abismo de ca.
ridade, para que seja feita misericrdia ao mundo e
lhe seja transmitido o calor da caridade com paz e
unio na santa Igreja. Ah! ai de mim! no tardeis mais:
rogo-Vos que a Vossa infinita bondade Vos obrigue a
no fechar os olhos da Vossa misericrdia sobre a Vossa
santa Esposa, Jesus doce, Jesus amon (S.ta Catarina
de Sena).

69. OS SACRAMENTOS
.Tesus, que com tanta abundncla me conc:"ec:leis a Vossa
graa, fazei que ela em mim no seja v.

1 - Assim como o corpo humano dotado de rgos


capazes de prover vida, sade e ao incremento

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

69 OS SACRAMENTOS

25!1

de cada um dos membros, de igual modo o Salvador


do gnero humano ... dotou de maneira admirvel o Seu
Corpo mstico de sacramentos, pelos quais os membros,
atravs de ininterruptos graus de graa, fossem susten
Lados desde o bero at ao denadeiro alento:~> (Myst.
Corp.). A Igreja, Corpo mstico de Cristo, um Corpo
vivo, dotado de rgos capazes de propagar, conservar
e alimentar a vida de todos os seus membros. Esta
fora vital provm-lhe da Sua divina Cabea e constituda pela graa, que Ele, Redentor amabilissimo, um
dia lhe mereceu, morrendo sobre a cruz e que difunde
a toda a hora, mediante os sacramentos, em cada um
dos Seus membros. Efectivamente, t:quando com o rito
exterior, a Igreja administra os sacramentos, Ele quem
produz o efeito interior (ib.). Jesus, autor e senhor da
graa - criada por Ele como Deus e merecida como
homem - pode dispens-la como quer e a quem quer,
mesmo sem ser atravs dos sacramentos; contudo Ele
quer comunicla normalmente por este meio, dando-nos
assim um sinal sensvi!l que mais nos certifique de a
termos recebido. No devemos porm esquecer que,
se o rito externo do sacramento indispensvel para
receber a graa correspondente, ~sta sempre produzida por Jesus que, cooperando eom os Seus ministros,
intervm com o Seu poder santificador todas as vezes
que estes administram um sacramento. Isto demonstra
a profunda e inseparvel unio de Cristo com a Sua
Igreja; Ele quer servir-Se da sua obra exterior para
a santificao das almas, mas reserva_para Si o poder
de vivificar e tornar eficaz essa obra. Quando recebemos um sacramento no apenas o sacerdote que
atende ao bem da nossa alma, mas com ele est Jesus
cuja aco omnipotente penetra e vivifica as fibras mais

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

270

IV SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA

ntimas do nosso esprito. Eis porque os sacramentos,


administrados a sujeitos capazes de receb-los, tm por
si mesmos uma eficcia infalivel: neles opera a aco
do prprio Deus_
2 - Us sacramentos actuam 'fex opere operato;,,
quer dizer, produzem sempre a graa que significam,
precisamente porque neles intervm a aco omnipotente
de Cristo. Este o motivo profundo da grande estima
e do grande respeito que devemos ter por eles. A frequncia e a facilidade com que determinados sacramentos se podem receber, faz com que muitas vezes
nos aproximemos deles com descuido, com pouca ateno, e talvez, at com aquela despreocupao com que
se tratam as coisas de pouco valor. Isto provm da
falta de compreenso e de estima, da falta de esprito
de f. Quo necessrio renovarmos, reac'tivarmos a
nossa f, pormo-nos actual e sinceramente na presena
do Senhor, e deste modo abrirmos a nossa alma de par
em par Sua aco! Aproximar-se de um sacramento
significa aproximar-se de Cristo, pr-se em contacto
com Ele para receber a efuso da Sua graa e acolher
de novo a comunicao da Sua vida divina. 'f verdade - ensina Pio XII - que os sacramentos possuem
uma virtude intrnseca, enquanto so aces rlo prprio
Cristo, que difunde e comunica a graa da Cabea divina aos membros do Seu Corpo Mstico; mas para ter
a devida eficcia, exigem uma boa disposio da nossa
alma:~> (Med. Dei). Por outras palavras, cada vez que
nos aproximamos de um sacramento, Jesus oferece-nos
infalivelmente o dom da Sua graa, mas esta produzir
em ns o seu efeito santificante s em proporo da
intensidade das nossas boas disposies. Tal como a

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

5g - OS SACRAMENTOS

271

mais fecunda sem~nte lanada em terreno inadequado,


pouco ou nenhum fruto produz, assim a graa divina,
embora santificante, por natureza, s frutifica em ns
na medida da nossa boa vontade. Oh! como Jesus deseja
que a graa, derramada com profuso mediante os sacramentos, encontre em ns coraes bem dispostos,
abertos sua invaso, dceis s suas moes!
Todo o sacramento nos traz um dom de graa san
tificante: ou a primeira graa ou o aumento da mesma;
alm disso oferece-nos a graat sacramentah> que lhe
prpria. So, pois, riquezas imensas de auxilios divinos, possibilidades ilimitadas de santidade colocadas
nossa disposio. Procuremos com todas as nossas foras que dons to grandes no permaneam estreis!
Colquio- Verbo humanado, destes~nos os sacramentos que contm o vigor do Vosso Sangue e da Vossa
Paixo. Por meio deles a nossa alma lavada no San
gue, embelezada pelo Sangue, alimentada com o Sangue.
0 Vosso sagrado Lado a fonte da gua e do
Sangue, fonte donde brotam a gua do baptismo e o
sangue dos sacramentos. Banhamo-nos na gua desta
fonte ao receber o santo Baptismo e, por este banho,
tornamo-nos capazes da glria de Deus e dos Seus dons.
Bebemos o Sangue desta fonte mediante os santos sacramentos, em particular a confisso e o Sacramento
do altar, pelos quais a alma se alimenta e nutre, refugiando-se, 6 Cristo, na fonte do Vosso sagrado Lado.
Oh! que grande a dignidade dos sacerdotes!
Eles so ministros desta fonte, banham-nos com a gua
do baptismo e nutrem-nos depois com o Vosso Sangue!
Oh! que grande dignidade a sua! So eles, Senhor,
os Vossos secretrios e tesoureiros porque, administran-

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

272

V SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA

do-nos a Vossa palavra, nos manifestam os Vossos segredos e administrando-nos os sacramentos, distribuem-nos os Vossos tesouros (S.ta M. Madalena de Pazzi).
dulcssimo e bom Jesus, Pai das luzes, de quem
nos vem todo o dom perfeito, olhai-nos com misericrdia,
a ns que Vos confessamos, a ns que verdadeiramente
sabemos que nada podemos fazer sem Vs. J que Vos
destes como preo do nosso resgate, concedei-nos, embora indignos de to alto preo, que nos rendamos
Vossa graa, inteiramente, perfeitamente e em tudo;
de tal maneira que, feitos semelhantes imagem da
Vossa Paixo, recuperemos tambm a imagem da Vossa
divindade que perdemos ao pecau (S. Boaventura).

70. O 'VNCULO DA PERFEIO


V DOMINGO DEPOIS DA EPIFANIA

Deus meu, fazei que acima de tudo eu deseje e busque


a perfeio do amor.

1 - A Epstola tle hoje (Co!. 3, 12-17) chama a


nossa ateno para o dever fundamental do cristo: a
caridade. Pouco valem todos os programas e propsitos de vida espiritual, se no esto animados pelo
amor e no conduzem perfeio do amor. Pouco valem
o desprendimento, a mortificao, a humildade e todas
as outras virtudes se no dispem o corao para uma
caridade mais profunda, mais plena, mais expansiva.
Sobretudo - recomenda S. Paulo - tende caridade que
o vinculo da perfeio.
No smente amor para com Deus, mas tambm
amor para com o prximo; mais ainda, prpriamente

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

70 O VINCULO DA PERFEIJi.O

273

sob este aspecto que o Apstolo, na Epstola do dia.


fala da caridade, mostrando com grande subtileza como
todas as nossas relaes com o prximo devem ser inspiradas pelo amor. Como escolhidos de Deus, santos
e ama'dos, revesti-vos de misericrdia, de benignidade,
de humildade, de modstia, de pacincia; sofr-endo uns
aos outros e perdoandoNos mutuamente se algum tem
razo de queixa contra o outro. A caracterstica dos eleitos de Deus, dos Seus amados e santos, exactamente o
amor fraterno; sem este distintivo Jesus no nos recoIihece por Seus di.scipulos, o Pai celeste no nos ama
como a Seus !filhos, nem nos introduzir no Seu reino. A
vida espirtual requer o uso de mui1os meios, comporta
o exerccio de muitas virtudes, mas preciso estarmos
atentos para no nos perdermos e no pararmos em particularidades. esqueoondo o mais pelo menos, isto ,
esquecendo o amor que deve ser o fundamento e o fim
de tudo. Para que serviria a vida espiritual e a prpria
consagrao a Deus, para que se;rviram os votos religiosos se no ajudassem as almas a tender ao amor 1Jerl'eito?
Eis o amor perfeito que o Apstolo nos pede que
tenhamos para com o pr::dmo: misericrdia, compaixo;
perdo recproco, cordial, que no d lugar a divises
ou atritos, que supera os contrastes e esquece as ofensas; caridade longnime que suporta qualquer sacrifcio
e vence qualquer dificuldade para estar em paz com
todos, porque todos formamos em Cristo Um s corpo:.
porque todos somos filhos do mesmo Pai celeste.
Uma semelhante caridade fraterna a garantia mais
certa duma vida espiritual a caminho da santidade.
2 - A Epstola apresenta-nos o ideal da vida crist,
ideal de amor que deve unir todos os fiis num s cora-

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

274

V SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA

o; o Evangelho (Mt. 13, 24-30) mostra-nos o terreno


prtico em que se h-de viver este ideal.
0 Reino dos cus semelhante a um homem que
semeou boa semente no seu campo_ Mas veio o seu
inimigo e semeou ciznia no meio do trigo. No mundo,
que o Seu campo, semeou Deus o bem a mos cheias,
semeou graa e amor, semeou desejos de doao total,
ideais de vida apostlica, de vida religiosa, de vida
santa. Mas no meio de tanto bem veio o inimigo semear
o mal. Porque permite Deus isto? Para joeirar os
Seus servos, tal como se joeira o gro, a fim de os
pr prova_
As vezes escandalizamo-nos ao reparar que o mal se
insinua at nos melhores ambientes, vendo que at entre
os amigos de Deus, entre os que deveriam servir de
edificao aos outros, h alguns que se comportam indignamente; ento, cheios de zelo, como os servos da
parbola, quereramos dar remdio e arrancar a cizama: Queres que vamos e a arranquemos? Porm
Deus responde-nos: No, para que talvez no suceda
que, arrancando a ciznia, arranqueis juntamente com
ela o trigoA ciznia poupada no porque seja boa, mas em
ateno ao trigo; assim Deus poupa os maus e no os
tira do meio de ns para o bem dos Seus escolhidos.
Ao pedir-nos que suportemos com pacincia determinadas situaes, to inevitveis quo deplorveis, Deus
pede-nos certamente um dos maiores actos de caridade,
de compaixo, de misericrdia. Deus no diz que pactuemos com o mal, com a ciznia, mas que a suportemos
com a pacincia com que Ele mesmo a suporta. Porventura no houve um traidor no colgio apostlico? E
contudo, Jesus qui-lo entre os Seus ntimos e com que

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

ro O

VINCULO DA PERFEIO

275

amor o tratou! A maior caridade a exercida em


favor daqueles que, pela sua m conduta nos proporcionam muitas ocasies de perdoar, de pagar o mal com o
bem e de sofrer injustias por amor de Deus. Alm
disso devemos considerar que, se impossvel a ciznia
converter-se em trigo, sempre possvel, no entanto,
que os maus se convertam em bons. Acaso no se converteram a Madalena, o bom ladro e o prprio Pedro
que havia negado a Jesus? Este um dos motivos mais
fortes que nos devem impelir bondade para com todos.
O amor, quando perfeito, permite-nos viver ao lado
dos maus sem asperezas, sem contendas, sem sofrer
a sua influncia, mas pelo contrrio, fazendo-lhes bem.
Colquio - Senhor Jesus, que sendo nobilissimo,
formosssimo, inocentssimo, amastes esta criatura baixssima, fessima e cheia de deformidades causadas
pelo pecado, ensinai-me a imitar a Vossa imensa caridade, a fim de amar com um afecto sincero e cordial
o meu prximo, embora cheio de culpas e defeitos,
no excluindo sequer os que levam uma vida repreensvel.
Ensinai-me a amar a todos por Vosso amor, e
ento nunca me faltaro motivos de grande benevolncia, ainda que tivess-e de tratar com pessoas rudes,
nscias ou cheias de quaisquer outras imperfeies. S
pondo os olhos em Vs, Senhor Deus, objecto de amor
infinito, poderei superar todos os aborrecimentos e dificuldades que encontro nos contactos com o prox1mo.
Jesus que Vos adaptastes minha misria fazendo-Vos homem e revestindo-Vos da minha frgil natureza, ensinai-me a adaptar-me ao meu prximo suportando com pacincia os seus defeitos e engenhando-me

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

li
I

li

V SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA.

271'1

por cvrrigir us meus e por suprimir da minha conduta


tudo quanto possa desagradar aos outros> (Ven. Joo
de J. Maria, o.c.d.).
Senhor, quo longe estou ainda da verdadeira
caridade e humildade! Vs me ensinais que no
grande virtude conviver com os bons e mansos; isto
agrada naturalmente a todos e cada um de boa vontade
est em paz e ama mais aqueles que pensam como ele.
Mas ao contrrio, uma grande graa, virtude varonil e
digna de muito louvor o saber viver em paz com os
obstinados, os perversos, os indisciplinados e com aqueles
que nos so contrrios.
Concedeime, Senhor, eu Vo-lo rogo. esta gra~a.
sem a qual no poderei conservar longo tempo a paz
com o pr:rlmo, mas estarei sempre pronto a irar-me
e indignar-me. Oh! cnmo deveria antes corrigir-me
a mim mesmo do que melindrar-me com as faltas
alheias! Como deveria suportar os defeitos dos outros,
se quero que por minha vez me suportem!~ (cfr. Imit.
li, 3, Z).

,I

71. O BAPTISMO
Deus, quE! aE!m merecimento nenhum da minha parttl
me fi:testes Vo!I!IQ ~ilho, c:oncedei-me que viva dum moda
digno desta filiao t;livina.

1 - A Igreja, me zelosa pela salvao de seus


filhos e solcita por os arrancar escravido de Satans, para os fazer templos vivos do Altssimo, no

espe.ra que o baptizando esteja em situao de compreender o valor do baptsmo para lho administrar, mas
apressa-se a conferir-lho logo nos primeiros dias da sua

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

I"-

o BAPITSMO

277

existncia. U baptismo assim o nico sacramento


que se recebe sem o concurso da prpria vontade e sem
a colaborao das disposies pessoais. A Igreja con
tudo, receando que o dom de De,us venha a frustrar-se
por causa da inconscincia de quem o recebe, quer que
os padrinhos se responsabilizem por ele, em nome do
recm-nascido. Chegado este ao uso da razo, tm
o dever sacrossanto de lhe fazer conhecer, apreciar e
viver este grande sacramento. Eis portanto que aquele
conhecimento e aquelas dispos;es que no pudeste
levar pessoalmente pia baptismal, ests obrigado a
cultiv-los durante a vida toda, para viver duma forma
digna do carcter recebido, para no impedir o desenvolvimento da graa baplismal, mas sim para favorecer
o seu pleno f1orescimento. Deves viver conscientemente
o teu baptismo, ou seja, deves viver de acordo com
aqueles pedidos, renncias e promessas formuladas pelos
padrnhos em leu nome. Por ti pediram a f, por ti
renunciaram a Satans, s suas obras e a todas as
suas pompas, por ti declararam que desejavam receber
o baptismo, a fim de que tu entrasses a tomar parte
na grande e santa famlia de Deus. Deus, por meio
da Igreja, livrou-te das cadeias do pecado, acolheu-te
em Seus braos e colocou sobre ti o sinal indelvel de
flho Seu. O decorrer dos anos, as vicissitudes da vida,
a falta de correspondncia gra:a e at os mais graves
pecados - se tiveste a desgraa de os cometer jamais podero destruir em ti o carcter de filho de
Deus. Pensa na honra, na grandeza, na felicidade de
ser eternamente filho de Deus! cConsiderai que amor
nos mostrou o Pai [em querer] ~~ue sejamos chamados
Cilhos de Deus e que o sejamos [na realidade]~ (I Jo.
3, 1); e isto no s sem merechnento algum da nossa

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

278

V SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA

parte, mas anteci;Jando-Se a qualquer desejo ou petio,


unicamente pela Sua bondade infinita.
2 - O baptismo o princpio e a causa de toda a
tua vida crist, de todas as demais graas que recebeste e recebers at morte. Mais ainda: transpondo
os limites desta vida terrena, o baptismo a causa e o
princpio da tua glria eterna. Isto foi prefigurado no
vestido branco e na vela acesa que te entregou a Igreja
na sagrada fonte: Recebe a veste cndida que hb.s-de
levar imaculada ao tribunal de Nosso Senhor Jesus
Cristo, para que tenhas a vida eterna. Toma a lmpada ardente e guarda irrepreensvel o teu baptismo ...
a fim de que, quando o Senhor vier para as bodas,
possas sair ao Seu encontro juntamente com todos os
santos do cu e viver na eternidade (Rit. Rom.). Estas
palavras - to profundas e significativas - deveriam
estar gravadas na tua mente e no teu corao, para
te chamarem continuamente ao dever de co::~servar a
graa baptismal. Com o decorrer dos anos, outros deveres e outras obrigaes se acumularam sobre os teus
ombros, reclamando o teu tempo e a tua ateno;
obrigaes e deveres sagrados, porque . unidos ao teu
estado de vida e, por isso, queridos por Deus; entretanto no deves esquecer que o dever primordial
sempre aquele que imposto pelo santo baptismo: conservar intacta a veste da graa. Ainda que pesem sobre
ti outras obrigaes urgentes: obrigaes de famlia, de
apostolado, de ministrio ou de vida religiosa, lembra-te
de que, primeiro e acima de tudo, tens o grave compromisso de viver o teu baptismo.
Se no inicio da tua vida crist no te fosse administrado o baptismo, hoje no poderias alimentar-te do

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

71 O BAPTISMO

279

Corpo do Senhor, no poderias ser apstolo, no poderias


estar consagrado a Deus pela profisso religiosa, no
poderias ser Seu ministro: tudo isto deriva daquele primeiro elo de graa santificante. E se hoje no te
preocupasses com viver o teu baptismo segundo a perfeio requerida pelo teu actual modo de vida, v seria
a tua piedade, vs as tuas comunhes, v a tua actividade apostlica, v finalmente a tua consagrao a
Deus e vo o teu prprio ministrio.
Recorda as palavras que a Igreja, no dia longnquo
do teu baptismo, pronunciou sobre ti: Sai dele, esprito imundo, e deixa o lugar ao Esprito Santo Consolador ... E s tal na tua conduta que possas ser sempre
templo de Deus~ (Rit. Rom.).
Colquio - Conservai sem mancha, eu Vo-lo suplico, Senhor, o culto da minha f e fazei que, at ao
meu ltimo suspiro, sinta o testemunho da minha conscincia. Fazei que possua sempre - eu, baptizado em
nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo - aquilo que
professei no smbolo da minha regenerao.
Fazei que Vos adore a Vs, nosso Pai e ao Vosso
Filho juntamente conVosco; que seja digno do Esprito
Santo, que de Vs procede e do Vosso nico Filho. Tenho
em verdade uma testemunha digna de f para garantir
o que creio, e Aquele que disse: 'Pai, tudo o que Me
pertence Teu, e tudo o que Te pertence Meu,' Jesus
Cristo, meu Senhor que habita em Vs e que, sempre
Deus, vem de Vs, est perto de Vs e bendito pelos
sculos dos sculos (S.to Hilrio).
Renuncio a Satans! Eis, Deus, a promessa do
meu baptismo: promessa solene feita em presena da
Igreja, promessa to categrica que ningum pode

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

280

V SEMANA DEPOIS DA EPIFAlli1:11.

dispensar-me dela, promessa escrita pela mo dos anjos


e segundo a qual serei julgado na hora da morte.
Quero, Deus meu, renovar hoje esta promessa com
mais fervor e empenho. Por isso, de todo o corao
e com todas as foras, renuncio a ti, 6 Satans; renuncio a ti, 6 pecado abominvel; renuncio a ti, 6 detestvel mundo!
A Vs me entrego, meu Senhor Jesus Cristo, inteiramente e para sempre. Quero abraar a Vossa
santa doutrina com a f, as Vossas santas promessas
com a esperana, os Vossos divinos mandamentos e conselhos com o amor e a caridade. Quero seguir-Vos como
minha Cabea, como um membro que vive da Vossa
vida (S. Joo Eudes).

72. O CRISMA
Esp!rito Santo confirmai de novo o que em mim operastes e fazei-me capaz de viver como verdadeiro soldado
de Cristo.

1 - O baptismo o sacramento da iniciao crist,


quer dizer, introduz-nos na Igreja, a grande famlia
de Deus e infunde em ns a graa santificante pela
qual nos tornamos filhos do Altssimo e irmos de Jesus
Cristo. O crisma o sacramento da confirmao, ou seja,
confirma-nos e fortalece-nos na vida crist para a qual
o baptismo nos P,;erou. Se o baptismo o nascimento
para a vida crist, a confirmao a passagem para
a vida crist adulta. A confirmao - diz o catecismo - faz-nos perfeitos cristos e soldados de Jesus
Cristo, dando-nos a abundncia do Esprito Santo, isto
, da Sua graa e dos Seus dons, os quais nos confirmam

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

'12- O CRISMA

.2a1

ou fortalecem na f e nas outras virtudes contra os


inimigos de Cristo.
Pelo baptismo somos consagrados templos do Esprito Santo, no crisma este divino Esprito vem a ns
com maior plenitude, armando-nos cavaleiros de Cristo,
aptos para combater em def,esa da f e da Igreja. Deste
sacramento temos grande necessidade, sobretudo hoje,
em que, multiplicando-se cada vez mais os inimigos de
Deus bem como as ciladas e sedues do mal, pTeciso grande coragem, e por vezes at herosmo, para
resistir firmes na f e na moral catlica. Imprimindo
em nossas almas o carcter de <!Soldados de Cristo, a
confirmao infunde em ns a fora correspondente e
conferl:!-nos o direito de receber, no momento prprio,
as graas aduais necessrias para nos mantermos fiis
a Deus, apesar de todas as dificuldades e lutas que
possamos Emcontrar; nisso precisamente consiste ca
graa sacramental do crisma. Pode portanto dizer-se
que, pelo menos virtualmente, o crisma o sacramento
que consagra os heris do dever, que consagra os mrtires, ou seja, que confere ao homem a fora para viver
e professar abertamente a sua f, ainda custa de
grandes sacrifcios, inclusive o da vida, se for necessrio. Quando a pusilanimidade e o respeito humano
intentam arrastar-te, repete a ti prprio as palavras
audazes de S. Francisco de Assis: '!:Cavaleiro de Cristo,
tens medoh, e a memria da tua solene consagrao
como cavaletro de Cristo, realizada no feliz dia da tua
confirmao te dar fora para reagir e vencer.
2 - Falando do Crisma, S.ta Teresa do :Menino
Jesus escreve: cTinhame prep1arado com todo o cuidado para receber a visita do Esprito Santo, no com-

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

2,82

ll

pree;r:rdia que se po desse gra)'!de. ateno recepo


deste sacramento de amor... Como os ,<\pstolos espe.
rava com alegria a visita do Esprito. Santo. Alegrava-me
intensament~ com o pensamento de em breve ser perfeita
crist:> (T.M.J. M.A. pg. 88). Infelizmente raras so as
almas que como ~sta santa jovem podem afirmar que
se prepararam com verdadeira compreenso para re~:;e
br este :saC!amento. .Bem poucos pensam no E.sprito
Santo -,o grande dom incriado que Se d alma para
ser o seu .Parclito, 'ou seja, o conforto, amparo e guiaou
pensam to superficialmente e to de fugida
gue o crismando n.o tem a possibildade de aprofundar
este inefvel mistrio. Procuremos suprir, ao menos
~go.ra, a falta de p;eparao com que fomos um dia receb_f!r o Crisma. Meditemos na bela orao que o Bispo
recitou ao impor-nos as mos: "' Deus ... mandai-lhes
.~P alto dos cus o Autor dos sete dons, o Vosso Esprito
Santo Par~lito; o Esprito dct. sabedoria e de entendi
mento;. o Esprito de C{lnselho e de fortaiez:a; o Espdto de cincia e de pfedade. Enchei-os com o Espirito
do. Vosso temor e marcai-os com o sinal da cruz de
Crist.o para a vida eterna (Rit. Rom.), .O Esprito
Santo baixou .sobre ns com a abundncia dos Seus
don.>:. Ele confirmou-nos na f, conferiu-nos a fora
neces!iria pat:a viver como perfeitos cristos, em total
harmonia com as. santas exigncias da ~ei de Deus.
<tRecebereis a .virtude do Esprita Santo, que descer
sabre vs e me sereis testemunhas em Jerusalm ...
at s e;xtremidades da terra. (Act. 1, 8), disse .Jesus
aos Apstolos ao anunciar-lhes a vinda do divino Pa
rclito. Esta virtude recebemo-la ns tambm no dla
d iisma e se nem sempre demos testemunho de
Crst com a nossa cond~ta, no foi por defeito do sa-

se

<

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

r".

O CRISMA

283

cramento, mas pela nossa falta de correspondncia


graa por ele conferida. Se fomos fracos em luta1
contra as paixes, contra o mundo, contra o demnio,
foi porque no soubemos aproveitar a graa da fortaleza que o Esprito Santo nos concedeu no santo
crisma.
Supliquemos a este divino Esprito que perdoe a
nossa negligncia c nos ajude a compensar de futuro as
faltas do passado.
Colquio
Conheci-Vos, verdadeiro e nico Deus,
Esprito Santo que procede do Pai e do l"ilho, com
Eles consubstanciai e coeterno. Parclito e Advogado
nosso, que descestes em forma de pomba sobre Nosso
Senhor Jesus Cristo e aparecestes em lnguas de fogo
sobre os Apstolos; Vs que desde o princpio ensinastes
com o \]om da Vossa graa todos os santos e eleitos
de Deus e abristes a boca aos prof,etas, para que narrassem as maravilhas do reno de Deus; Vs que sois
adorado e glorificado juntamente com o Pai e com o
Filho por todos os santos de Deus. Tambm eu, filho
da Vossa escrava, glorifico com o corao o Vosso
nome porque me iluminastes. Vs sois a luz verdadeira:
claridade verdica, fogo de Deus e mestre dos espritos,
que -nos ensinais toda a verdade com a Vossa uno;
Vs Espirito de verdade, sem o qual impossvel agradar a Deus, porquanto Vs mesmo sois Deus de Deus
e luz de luz, isto , procedeis de modo inefvel do Pai
das luzes e de Seu Filho Nosso Senhor Jesus Cristo,
com o qual sois glorificado e n~inais, consubstanciai a
Eles, igual e coeterno, existente na essncia duma indivisvel Trindade.
Esprito Santo, saciai-me na torrente da Vossa

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

284

V SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA

doura, para que mais nada queira saborear da envenenada doura do mundo (S.to Agostinho).
~~: Esprito Santo, amor infinito, que procedeis do
Pai e do Filho, dai-me o esprito de adopo, ensinai-me
a agir -sempre como verdadeiro filho de Deus. Habitai
em mim, fazei que eu habite em Vs, a fim de Vos
amar como Vs me amais. Sem Vs nada sou: sine
tuo numine nihil est in homine... Eu nada valho, mas
conservai-me unido a Vs e enchei-me do Vosso amor
para que permanea, com a Vossa ajuda, unido ao
Pai e ao Filho (Dom C. Marmin).

73. A PENITNCIA

(')

Jesus, Vs que ides em busca do filho prdigo, no


desprezeis o meu corao contrito e humilhado, mas purificai-o
no banho salutar do Vosso preciosssimo Sangue.

1 -A gtaa, embora concedida com tanta abundncia no baptismo e na confirmao, ainda que por si
mesma tenha uma virtude santificadora infalvel, no
constrange o homem a praticar o bem, no o santifica sem a sua cooperao voluntria. O homem
sempre livre de corresponder ou no ao dom divino,
e infelizmente tem sempre a triste possibilidade de
resistir graa, condescendendo com o mal e faltando
assirr. aos seus deveres de filho de Deus e de soldado de
Cristo. Prevendo exactamente estes possveis desvios e

(') No falamos aqui da Eucaristia, tratando dela umpiamente na IV parte. Quanto Penitncia, o assunto
completado pela meditao N.o 104: A confisso.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

73 A. PENIT:tNCIA

285

quedas, .Jesus instituiu um sacramento especial que tem


o fim de curar as feridas do pecado, restabelecer na
graa os pecadores e confirmar nela os fracos. Aqueles a quem perdoardes os ,pecados, serlhes-o perdoadosl.'
(Jo. 20, 23), disse o Senhor ao conferir aos Apstolos,
e aos seus sucessores o formidvel poder de perdoar
os pecados em Seu nome: poder que no deu aos anjos
e nem sequer a Maria Santssima, mas que reservou aos
Seus ministros.
Quem pode perdoar os pecados seno Deush (Me. 2,
7), perguntavam-se os escribas escandalizados ao verem
Jesus absolver os pecadores. Com uma atitude semelhante, oscilando entre a incredulidade e o escArneo,
olha ainda hoje o mundo o sacr,amento da penit.ncia,
no sabendo nem querendo reconhecer no sacerdote o
ministro de Deus. Mas para quem tem f no h talvez
outro sacramento que mova tanto piedade, devoo,
ao reconhecimento, como este. Grandes so os sacramentos com que Jesus nos eleva dignidade de filhos
de Deus e de Seus cavaleiros; inefvel o sacramento
com o qual, sempre que o quisermos, nos alimenta
com a Sua Carne imaculada; mas no porventura
mais comovedor ainda o sacramento da penitncia, por
meio do qual Jesus vai em busca do cristo que O
traiu, do soldado que desertou das Suas fileiras, do
filho que depois de ter comido Sua mesa, se retirou
para comer as bolotas dos anim<s imundos? Em vez
de Se irritar e de rejeitar aquele que to mal correspondeu aos Seus imensos dons, Jesus institui de propsito
um sacramento para lhe oferecer o Seu perdo, a Sua
misericrdia, e para sarar essa stlma que, j revestida
da veste nupcial da graa e regenerada no Seu preciosssimo Sangue, caiu no pecado, tornando-se Sua inimiga.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

286

V SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA

2 - Se bem que o sacramento da penitncia seja


smente necessrio para perdoar os pecados mortais,
contudo a Igreja recomendou e louvou sempre o seu
uso frequente mesmo para aqueles que apenas tm de
se acusar de simples faltas veniais. Recomendamos
encarecidamente - diz Pio XII - o piedoso uso, introduzido na Igreja por inspirao do Esprito Santo, da
confisso frequente, mediante a qual se aperfeioa o
conhecimento exacto de si prprio, cresce a humildade
crist, se extirpam os maus costumes, se resiste negligncia e torpor espirituais, se purifica a conscincia,
se fortalece a vontade, se procura a salutar direco
da conscincia e se aumenta a graa em virtude do
mesmo sacramento (Myst. Corp.). A confisso frequente foi sempre considerada, pela genuna tradio
catlica, uma escola de perfeio e um meio eficacssimo, no s para corrigir os defeitos e ms tendncias,
como tambm para crescer na virtude. Quando o penitente, vendo no confessor a prpria pessoa de Jesus
Cristo, lhe descobre as suas faltas e fraquezas com
humilde sinceridade, acompanhando a acusao com
verdadeiro arrependimento e vivo desejo de se emendar,
o sacramento produz nele efeitos maravilhosos. No s
lhe so perdoadas as suas infidelidades e recebe um
aumento de graa santificante, como ainda lhe
dada generosamente a graa sacramental que lhe garante o auxlio divino para corrigir os seus pontos fracos,
para vencer as tentaes a que est mais exposto e para
superar as dificuldades especiais que encontra na prtica
da virtude.
No h melhor medicina para os males e doenas
do esprito do que a confisso frequente bem feita, isto
, a confisso humilde, sincera e dolorosa das prprias

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

73- A PENIT:tNCIA

287

fraquezas. Jesus espera-nos neste sacramenLo do Amor


misericordioso, no smente para lavar as nossas almas
com o Seu preciosssimo Sangue. mas para as fortalecer
neste banho salutar, para as robustecer e premunir contra os ataques futuros da tentaco e do mal. Todos os
mritos da Paixo de Jesus, todo o v-alor lnftnto do Seu
San~We so aplicados nossa alma na confisso,
e ns sairemos deste sacramento tanto mais renovados, .santificados e fortalecidos no bem, quanto
mais nos aproximarmos dele com um corao contrito
e humilhado.
Colquio - Alma minha, se tu pecaste e ficaste
ferida, eis o teu Deus, eis o teu Mdico pronto para te
curar. A Sua omnipotncia permite-Lhe absolver-te num
momento de todos os teus pecados; a Sua bondade e
misericrdia movem-nO a perdoar-te.
Acaso te enches de medo, por Ele ser o teu juiz?
Mas confia, minha alma, porque se o teu juiz,
tambm o teu defensor. o teu defensor para te deseulpar e justificar, se te arrependeres; o teu juz, no
para te condenar, mas para te salvar, se te humilhares.
A Sua misericrdia infinitamente maior do que todas
as tuas nquidades. Digo-te isto, no para que, permanecendo no teu pecado, te tornes indigna da Sua piedade, mas para que, apartando-te do mal, no desesperes
da Sua clemncia e perdo (B. Luis de B1ois).
fonte de amor, 6 meu amantssimo Ssnhor Jesus
Cristo, Vs transbordais de tanta e to Inefvel bondade,
que sempre amando-nos, nos prevenis; se Vos procura
mos, logo Vos apresentais e nos sais ao encontro; Vs
amais, e a Vossa imensa caridade estende-se at aos Vosscs inimigos. A nenhum recusais dar-Vos a Vs mesmo;

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

288

V SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA

a nenhum desprezais, mas a todos chamais e recebeis


com rosto amigo. A Vossa caridade to imensa e exuberante, que convidais penitncia aqueles que jaziam
miservelmente no pecado e muitas vezes, embora se
revoltem, obrigai-los a regressar.
Dignai-Vos, pois, ajudar-me misericordiosssimo
Senhor Jesus Cristo, fogo e luz de amor; acendei e iluminai o meu corao duro e rebelde ao Vosso amor, de
tal maneira que, com o Vosso auxlio, me arrependa,
por Vosso amor, dos meus pecados; que eu faa penitncia deles, que me d com um corao puro, humilde e
amante prtica das obras que Vos so agradveis, a
fim de que prevenido, acompanhado e seguido pela Vossa
graa, viva do Vosso amor na vida presente e, acabada
esta, obtenha, pela Vossa misericrdia, a vida eterna,
para Vos amar na glria (Ven. Raimundo Jordo). (')

74. A UNAO DOS ENFERMOS


A Vossa graa, Senhor. purifica-me de toda a culpa.
para me poder apresentar imaculado na Vossa presena.

1 - Dum modo muito expressivo, a uno dos enfermos definida sacramentum exeuntium (Cone.
Trid.), quer dizer, o sacramento dos que esto prestes
a partir deste mundo para entrar na eternidade. A
vida crist, iniciada no baptismo, aperfeioada com a
confirmao, alimentada pela Eucaristia e restaurada
pela penitncia, encerra-se e, por assim dizer, coroa-se
(1) Antigo autor conhecido na literatura asctica sob
o pseudnimo de <diota.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

7~

- A UNAO DOS ENFERMOS

2139

com a uno dos enfermos que, completando a obra de


purificao da alma e fortalecendo~a contra as dificul~
dades do ltimo instante. a prepara para cDmprecer
na presena de Deus. Com efeito o fruto particular
deste sacramento, como ensina o Conclio de Trento,
ot a graa do Esprito Santo, cuja uno tira os resduos
do pecado, alivia e conforta a alma do enfermo, avivan~
do nele uma grande confiana :na misericrdia divina,
para suportar mais corajosamente os sofrimentos da
doena e resistir mais fcilmente s tentaes do demomo:~>. A uno dos enfermos tambm tem, sem dvida, o poder de apagar os pecados veniais e mortais
que o doente, contrlto, no pode confessan (Catec. S.
Pio X); todavia a sua graa particular no consiste
nisso, que antes o efeito prprio do sacramento da
penitncia, mas em destruir as ltimas consequncias
do pecado, curando a alma de toda a languidez e fraqueza produzida nela pelos pecados cometidos durante
toda a vida e j perdoados pela confisso. Assim como
o crisma confirma e aperfeioa a graa recebida no
baptismo, do mesmo modo a uno dos doentes aperfeioa a purificao da alma j realizada pela penitncia. o: Redentor nosso
ora a Igreja ao administrar
a uno aos enfermos - curai, pela graa do Espfrito
Santo, as doenas deste enfermo, sarai as suas feridas e
perdoai-lhe os seus pecados; fazei cessar todas as dores
da sua alma e do seu corpo, e dai-lhe uma perfeita
sade esphituai e corporab. A perfeita sade da alma,
quer dizer, a remisso tutal no s dos pecados, mas
de todas as suas consequndas, o fruto da uno
dos enfermos, pela qual o moribundo, aliviado de todo
o peso das faltas cometidas, pode ir serenamente ao
encontro da hora derradeira.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

290

V SEMANA DEPOIS DA EPIFA.J.'IlA

2 - A uno dos enfermos, ensina S. Toms, o


ltimo sacramento e, de certo modo, a <~:consumao
de tQda a obra purificadora da alma, que prepara o
homem para a participao da glria.
O moribundo que recebe este sacramento com as
devidas disposies, obtm a remisso plenria de todos
os seus pecados e da pena que lhes devida, de sorte
que pode passar directamente deste desterro para a
glria eterna, sem ter de esperar no Purgatrio. No
entanto, apesar de ser este o fruto riormal da uno
dos enfermos, poucos so os que, na prtica, o conseguem inteiramente, e isto por falta das necessrias disposies. No h talvez sacramento de adultos que seja
to incompreendido como o da uno dos enfermos, recebido pressa, com frequncia de improviso, de todo
ou quase inconscientemente, o que tem como consequncia a anulao de grande parte dos seus preciosos frutos. Porm, quo necessrio seria procurar, nos limites
do possvel, que os doentes se preparassem para o receber a tempo, com plena conscincia e profunda piedade, a fim de que se aproveitassem plenamente da
grande graa que ele oferece! (') O receio de impressionar o enfermo ou familiares no deve impedir-nos
de cumpr:ir, com caridade e delicadeza, este piedoso
servio, servio do qual um dia todos ns precisaremos,
e ditosos de ns se acharmos quem no-lo saiba prestar

1
( )
Para combater a ideia de que este sacramento
se deve receber s nos ltimos momentos, o ConclUo Vaticano li prefere cham-lo Uno dos enfermos>>, e ensina que
tempo oportuno para a receber quando o fiel comea, por
doena ou por velhice. a estar em perigo de morte>>. ( Constituio S. Liturgia n. 73).

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

74 - A UNAO DOS ENFERMOS

291

no momento oportuno! Alm disso, os preconceitos que


muitas vezes o povo tem contra este sacramento, podem
ser dissipados fazendo-lhe recordar que no se ordena
somente sade da alma, mas tambm do corpo
quando ela entra nos desgnios de Deus e pode aproveitar
ao bem do esprito. O mais importante assegurar aos
moribundos a perfeita tranquildade de conscincia, a
consolao e o auxlio divino nos penosos sofrimentos
e duros combates da agonia para que, enfrentando valorosamente os ltimos assaltos do inimigo, aceitando
a morte com resignao, como vinda das mos de Deus
e abandonando-se confiadament,e Sua divina misericrdia, possam chegar enfim Ptria celestial. Ento
se cumprir neles a comovedora orao da Igreja:
Parte, alma crist, deste mundo, em nome de Deus
Pai que te criou, em nome de Jesus Cristo que por ti
morreu, em nome do Esprito Santo que te foi dado
(Rit. Rom.).
Colquio - Vs nos mitigastes o terror da morte,
Senhor; do termo desta vida fizestes o principio da vida
verdadeira. Deixais repousar durante algum tempo os
nossos corpos, s durante algum tempo; logo os despertareis com a trombeta final. A fim de que nos conserve, nos confiais terra plasm:,:tda pelas Vossas mos;
depois retornareis os nossos restos mortais para os vestirdes de beleza imortal.
Para nos salvardes da maldio do pecado, fizestes-Vos por ns maldio e pecado. Preparastes a
nossa Ressurreio quando abalastes as portas do inferno e aniquilastes com a Vossa morte aquele que possua o
imprio da morte_
Aos que tinham medo, lhes destes o sinal da cruz,

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

V SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA

292

para aniquilar o inimigo e nos garantir a vida, 6 Deus


eterno, a quem desde o seio de minha me fui oferecido,
6 Deus, a quem amei com todas as minhas foras.
Colocai a meu lado um anjo de luz que me conduza
ao lugar do refrigrio donde emana a fonte que sacia,
junto dos santos Padres, 6 Mestre.
Vs destes o .paraso ao homem que foi crucificado
conVosco e que implorara o Vosso perdo. Lembrai-Vos
tambm de mim no Vosso reino, pois conVosco estou
crucificada porque macerei a minha carne com o Vosso
temor e tremi perante o Vosso juzo. Que abismo no
me separa dos Vossos escolhidos! No Vos lembreis
mais dos meus pecados e se faltei devido fragilidade
da minha natureza, por palavra, por obra ou por pensamento, perdoai-me, pois tendes o poder de perdoar os
pecados sobre a terra. Que ao depor a veste do corpo,
seja minha alma encontrada sem culpa. Ainda mais:
dignai-Vos receber em Vossas mos a minha alma sem
culpa e sem mancha como oferenda agradvel (S.ta
Macrina).

75.

A VOCAO

Deus meu, fazei que ao privilgio do Vosso chamamento


eu corresponda com um corao profundamente 11umlde e
plenamente generoso.

1 - Num sentido amplo, pode chamar-se vocao~


a todo o convite dirigido por Deus s almas; falamos
assim de vocao vida crist. Bendito o Deus e
Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo ... - exclama S.
Paulo - ele mesmo nos escolheu antes da criao do

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

75

A VOCAAO

293

mundo para sermos santos e imaculados diante dele.


O qual nos predestinou para sermos seus filhos adoptivos (E f. 1, 3-5). Eis a vocao altssima de todo o
cristo, vocao pela qual nunca renderemos ao Senhor
as devidas graas i! qual jamais corresponderemos
suficientemente. Po:-m, ao lado desta, que a vocao
universal de todos os cristos, outras h mais especificas,
que designam um chamamento divino a um estado de
vida diferente do ordinrio, prprio dos casados ou daqueles que aspiram ao matrimnio e particulal"'llente
neste sentido mais restrito que se usa o termo vocao.
Diz-se que uma pessoa tem Vocao quando chamada
pelo Senhor a um estado de vid.a superior ao ordinrio; estado que estabelecer relaes especiais entre
ela e Deus, transformando-a numa pessoa consagrada,
isto , reservada s para Deus. Exactamente por isso,
Deus pede s almas chamadas que renunciem vida
do sculo na qual os indivduos contraem laos que geram entre eles uma profunda unio e pertena mtua.
Em vez de ligar a sua vida de outra criatura, a alma
consagrada liga-se a Deus meiante o vinculo purssimo
da castidade perfeita; des'te modo ela no se pertence
mais nem a s mesma nem s criaturas, mas unicamente
a Deus. Esta total pertena a Deus precisamente a
caracterstica da alma consagrada quer a sua consagra_
o seja a sacramental e carismtica do sacerdcio,
quer a proveniente da profiss() religiosa ou de um
voto privado de castidade perfeita. E no s a sua
caracteristica, mas tamb~m a sua glria e o motivo
profundo da sua dignidade, porque tanto quanto Deus
superior criatura, assim superior a honra de Lhe
pertencer comparada com a honra de pertencer a uma
criatura.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

294

V SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA

2 - A vocao, isto , o chamamento consagrao a Deus, um privilgio: privilgio devido no ao


mrito de quem chamado, mas unicamente ao beneplcito divino. Deus escolhe a quem quer, quando quer
e como quer. Nem todos compreendem esta palavra disse Jesus, falando da castidade perfeita - mas [somente] aqueles a quem foi concedido:. (Mt. 19, 11); e
foi-lhes concedido s porque assim aprouve a Deus, porque assim Ele o quis. No fostes vs que me escolhestes, mas fui eu que vos escolhi a vs (Jo. 15, 16). Na raz
de toda a vocao h uma eleio divina, eleio totalmente gratuita, devida smente ao Seu amor. Todo o que
chamado h"de justamente considerar"se um privilegiado
de Deus, mas um privilegiado sem merecimento algum
pessoal, unicamente porque assim o quis o Altssimo nos
imprescrutveis desgnios da Sua vontade. Todo o que
chamado pode e deve pensar que Deus poderia chamar
outros bem mais merecedores, bem mais virtuosos, muL
to melhor dotados do que ele; e em face deste mistrio da
eleio divina, que recai sobre a sua pequenez, s lhe
resta abismar-se na gratido e na humildade. Juntamente
com Maria, a grande predilecta de Deus, toda a alma
consagrada pode entoar o seu Magnijicat: A minha alma
glorifica o Senhor; e o meu esprito exulta em Deus meu
Salvador. Porque lanou os olhos para a baixeza da sua
escrava:~> (Lc. 1, 46-48). O olhar de Deus que pousa com
particular amor sobre uma criatura, a histria de toda
a vocao. Essa criatura pobre, fraca, miservel;
no importa. Deus bem sabe de que barro a formou; Ele
volve os Seus olhos para a sua pobreza, atraindo-a para
Si. Eu amei-te com amor eterno, por isso, compadecido
de ti, te atra a mim:. (Jer. 31, 3).
A escolha de Deus absolutamente livre e no pode

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

75 A VOCAAO

295

ser determinada nem pelos mritos, nem pelas quali


dades das criaturas; por outro lado, Ele, Sabedoria e
Omnipotncia infntas, no precisa dos dotes das Suas
criaturas e nem sequer os procura, antes pelo contrrio,
a eleio recai frequentemente sobre os mais fracos.
sobre aqueles que o mundo despreza. Deus s procura
coraes capazes de se darem a Ele com plena genero
sidade e sem nenhuma reserva.
Colquio
Bondade infinita, Vs nos escolhestes
para criaturas Vossas antes de nos terdes infundido o ser
e por isso bem pudestes dizer: 'No fostes vs que me
escolhestes, porque sendo nada, no tnhei~ poder para
escolher, fui eu que vos escolhi a vs'.
Escolhestes-nos, fazendo-n()S criaturas Vossas e
criando-nos Vossa imagem e semelhana, movido apenas pela Vossa bondade. Escolhestes-nos com nova
eleio no santo baptismo, fazendo-nos Vossos filhos,
visto que ns, gerados no pecadO, no podamos aspirar
a tanta honra, se Vs no nos tivsseis chamado a tal
estado.
Sempre e s pela Vossa oondade, meu Deus, nH~
escolhestes a mim e a tantas outras criaturas a fim de
que nos consagrssemos inteiramente a Vs; esco1hestesnos de muitos modos, com inspiraes interiores e por
mil caminhos. Elegestes-nos especialmente para nos tornardes capazes de Vs, para nos fazerdes conhecer e
participar do Vosso prprio ser.
grandeza da criatura por Vs escolhida! A que
sublime e alto estado foi chamada e quo grande a
sua "ltileza, quando, em lugar de corresponder Vossa
eleio, no resiste ao pecado!
..: doce Esposo, constantemente quero pedir-Vos esta

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

296

V SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA

graa; que todas as almas por Vs escolhidas tenham


luz e perfeito conhecimento do seu estado e renunciem
de bom grado a si mesmas para se darem ao Vosso
servio.
Oh! quo necessrio dirigir-Vos esta splica, Senhor meu! Oh! quo necessrio que nos concedais esta
graa para que os Vossos eleitos Vos sirvam com per
feio!'> (S.ta M. Madalena de Pazzi).
Venho, venho a Vs, Jesus amantssimo, a quem
amei, a quem busquei, a quem desejei sempre. Venho
pela Vossa doura, pela Vossa piedade, pela Vossa
caridade; venho com todo o corao, com toda a alma,
com todas as foras. Sigo-Vos porque me chamastes.
No queirais mortificar-me, agi comigo segundo a Vossa
mansido e segundo a grandeza da Vossa misericrdia~
(S.ta Gertrt:des).

76. CORRESPOND11:NCIA

VOCAAO

Senhor que incessantemente me chamais, atraindo-me


a Vs, fazei que eu responda Vossa voz com renovada generosidade.

1 - Deus chama, contudo no fora ningum; deixa


ao homem a plena liberdade de dar o seu consentimento
e de aceitar o Seu divino convite. Se queres ser perfeito ... vem e segue-me- (Mt. 19, 21), diz o Senhor a
toda a alma escolhida, deixando-lhe, como ao jovem do
Evangelho, a responsabilidade de responder ou no
Sua chamada. Porm, quando Deus chama, terrvel
fechar o corao Sua voz e rejeitar o Seu convite.
Quem ousar afastar de si o olhar de predileco que

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

76- CORRESPONDNCIA A VOCAAO

297

o Altssimo lhe dirigiu, chamando-o em Seu seguimento?


A voz divina que chama, deve responder a voz da
criatura, que com humildade e alegria, com reconhecimento e gratido pronuncia o seu sim pleno e total:
Ecce venio, Eis-me que venho para fazer, 6 Deus, a
Tua vontade (Hebr. 10, 7). escolha de Deus, que
primeiro foi ao seu encontro, deve seguir se a escolha
da criatura, que por sua vez escolhe a Deus como sua
nica poro, nica posse e nico amor, acima de tudo e
de todas as afeies terrenas. 0 que ama o pai ou a
me mais do que a 1nim, no digno de mim (Mt. 10,
37): Deus, nosso Criador e Senhor absoluto, tem pleno
direito de nos pedir a renncia aos afectos mais santos,
de exigir que por Seu amor abandonemos pai e me,
irmos e irms, casa e bens. De resto, se Deus estabeleceu que O homem deixe seu pai e sua me para
se unir sua mulher (cfr. Gen. 2, 24), porque se h-de
pensar que seja exagerado fazer o mesmo quando se
trata de dar-se no a uma criatura, mas ao Criador?
O primeiro dever que se impe alma chamada por
Deus, pois, o de renunciar aos afectos, aos bens, aos
prazeres terrenos, a fim de O seguir livre de qualquer
pl'lsao. Na prtica, a medida da renncia efectiva
no ser igual para todos: exige-se muito mais ao
religioso do que ao simples sacerdote, monja de clausura do que alma consagrada a Deus no mundo; mas sob
o ponto de vista do afecto, a renncia, ou melhor, o desapego do corao h-'de ser igual para todos e s ser
suficiente quando for total e sem reserva alguma.
2 - Para corresponder vocao no basta deixar o
mundo e entrar no seminrio ou em religio, no basta

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

298

V SEMANA DEPOIS DA EP!FANIA

ser ordenado sacerdote ou emitir os votos; preciso procurar, dia a dia, viver altura da prpria vocao,
quer dizer, adaptar cada vez mais a prpria vida s
exigncias do chamamento divino.
Tudo no homem
progressivo, tudo em ns, enquanto vivemos na terra,
susceptvel de aperfeioamento. Neste sentido pode
afirmar-se que tambm a consagrao a Deus, ainda
que se torne estvel pelas Ordens sagradas ou pelos
vinculas dos votos, est sujeita a progresso, isto ,
deve tornar-se cada vez mais profunda e perfeita. Em
geral, quando a alma se liga a Deus, muito embora tencionando sinceramente dar-se a Ele de maneira definitiva, no realizou ainda a consagrao plena e total; na
prtica, essa alma no est ainda toda cconsagrada,,
existem nela tendncias, movimentos, afectos que se furtam ao perfeito domnio de Deus; h ainda muito de
egosmo, de humano, que no est submetido inteiramente ao Senhor nem tota~mente cconsagrado,: no est
inteiramente sacrificado ao Amor e empenhado no Seu
servio. Pois bem, cada dia que pa:ssa deve marcar um
progresso na realizao da prpria vocao, at que no
fique na alma uma ~ fibra que no seja inteiramente de
Deu!;.
De resto, a vocao no algo de esttico, nem
sequer da parte de Deus, j que Ele, adaptando-Se
nossa natureza, chama a alma de um modo progressivo,
ou seja, ao primeiro convite, se ela for fiel, outros se
seguiro mais prementes e concretos, que obrigam a
alma cada vez mais intensamente. No fundo, trata-se
dum s chamamento - chamamento ao sacerdcio,
vida religiosa, consagrao a Deus no mundo -que,
atravs das diversas circunstncias da vida e, sobretudo,
das novas ocasies de sacrifcio, Deus dirige alma de

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

7 CORRESPONDNCIA A VOCA.l'.O

29il

um modo cada vez mais preciso E! determinado, fazendo.


lhe ver melhor at onde h-de levar o dom de si mesma
para atingir a plenitude da sua consagrao. Se a alma
fiel e c01responde com generosidade ao progressivo
chamamento divino, Deus no cessar de lhe dirigir no
vos convites, que lhe abriro 'horizontes cada vez mais
vastos e luminosos, a fim de a fazer viver a sua con
sagrao numa juventude perene de fervor e de amor.
Colquio
Possuo-Vos por amor, 6 Jesus amantssimo, e nunca mais Vos largare. Verbo de Deus,
amor e vida vivificante, vivificai-me, reparando em mim
tudo o que perdi por falta de amor. Deus que me
criastes, criai-me novamente no Vosso amor. 6 Deus
que me remistes, supri V()s mesmo o que em mim decaiu
no amor, remindo-me de novo. Deus que me comprastes com o Sangue de Cristo, santificai-me na caridade. Deus amoroso que me adaptastes por filha,
sustentai a minha alma segundo a generosidade do
Vosso cnrao. Deus que me escolhestes para Vs
e no para outrm, fazei que eu no seja de mas ningum, mas smente a Vs pertena. Deus que me
amastes gratuitamente e gratuitamente me escolhestes,
fazel que eu Vos ame com todo o corao, com toda a
alma, com todas as foras.
0 meu Irmo e Esposo Jesus, Rei supremo, ponde
um sinal sobre a face da minha alma para que nada
escolha neste mundo, nada deseje, nada ame fora de Vs.
Que a tudo e a todos Vos prefira a Vs por amor, e
por amor Vos sirva.
Que em Vs, a quem desejo amar sobre todas as
coisas, encontre tudo, e por amor saiba manter sempre
aquilo que prometi.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

300

V SEMANA DEPOIS DA EPIFANIA

Fazei que eu seja admitida no nmero das virgens


prudentes e que permanea espera da Vossa vinda
com a lmpada acesa e cheia de azeite, para que me
no perturbe a Vossa chegada sbita, mas que, alegre
e segura, siga o cortejo das virgens que me precederam.
Cordeiro sem mancha, permiti que eu no seja excluda da sala do banquete, como as virgens loucas,
mas seja admitida com as prudentes no Vosso squito,
pelo mrito duma perfeita fidelidade:~> (S.ta Gertrudes).

ADVERTJ!:NCIA-Nos anos em qu.e os domingoj depois


da Epifania so seis, para o VI domingo tomar a meditao
n." 357: o gro de mostarda.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

Do Domingo da Septuagsima ao Sbado Santo


A PURIFICAO DOS SENTIDOS E O
EXERCCIO DA ABNEGAO
A LUTA CONTRA O PECADO
A P AIXA.O DE JESUS

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

77. NOVO PROGRAMA


DOMINGO DA SEPTUAGSIMA

Senhor, aproximo-me de Vs com o vivo dese,o de


aprender a corresponder aos Vossos convites.

1 - O tempo da Septuagsima pode ser considerado


como o vestbulo da Quaresma, tempo clssico da reforma espiritual; por isso a liturgia apresenta-nos hoje
o programa do que devemos fazer para nos dispormos
para uma nova e sria converso a fim de ressuscitarmos
depois com Cristo na prxima Pscoa. A Colecta da
Missa, l-embrando-nos que somos pecadores, convida-nos
a sentimentos de profunda humldade: para que ns,
que justamente somos aflgidos por nossos pecados, sejamos misericordiosamente livres. O primeiro passo
para a converso sempre o reconhecer humildemente
que temos dela necessidade. O tbio deve tornar-se fervoroso, o fervoroso chegar perfeio e o perfeito deve
atingir o herosmo da virtude. Quem poder dizer que
j no precisa de fazer algum progresso na virtude e
na santidade? Cada novo progresso realiza uma nova
converso a Deus, conversio ad Deum. Na sua Epstola,
(I Cor. 9, 24-27; 10, 1-5), S. Paulo estimula-nos a este
contnuo esforo espiritual: para chegar santidade,
glria do cu, nunca devemos deixar de correr e lutar
como os jogadores que lutam e se cansam no estdio
para alcanarem uma coroa corruptvel; ns, porm,
uma incorruptvel. Quanto a mim - diz o Apstolo corro ... combato, no como quem aoita o ar, mas castigo
o meu corpo e o reduzo escravido. Eis o primeiro
ponto do programa: luta generosa para nos vencermos
a ns prprios, para vencer o mal e conquistar o bem:

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

304

SEMANA DA SEPTUAGSIMA

abnegao do prprio corpo pela mortificao fsica.


O prmio ser s para quem se cansa e luta: corramos,
portanto, tambm ns, de modo a alcanar o prmio.
2 - O Evangelho (Mt. 20, 1-6), apresenta-nos a segunda parte do programa deste tempo litrgico: no
permanecer ocioso, mas trabalhar assiduamente na vinha do Senhor. A primeira vinha que devemos cultivar
a nossa alma; Deus vem-nos ao encontro com a Sua
graa, mas no quer santificar-nos s: espera a nossa
colaborao. Neste domingo renova-se para cada alma
o grande apelo santidade; Deus vai amorosamente
procura dos filhos dispersos e ociosos e repreende-os
docemente: Porque estais aqui sem fazer nada? Deus
- diz S.ta M. Madalena de Pazzi - chama a 'diversas
horas porque so diversos os estados das criaturas; e
nesta variedade bem se descobre a grandeza de Deus e a
Sua benignidade que nunca cessa- qualquer que seja o
tempo ou estado em que nos encontremos - de nos
chamar com as Suas divinas inspiraes. Felizes aqueles que desde a sua juventude ouviram e seguiram o
apelo divino! Porm, todas as horas so de Deus, e
Deus passa e chama at ltima hora. Que consolao
e, ao mesmo tempo, que estmulo, responder finalmente
ao chamamento do Senhor! Oxal que ouais hoje a
Sua voz!
No endureais os vossos coraes (Sal.
94, 7 e 8).
Alm da vinha da nossa alma, devemos considerar
a vinha da Igreja, onde. tantas almas esperam ser conquistadas para Cristo. Ningum pode julgar-se dispensado de pensar no bem dos outros; por humilde que seja
o nosso lugar no Corpo Mstico de Cristo, todos somos
Seus membros e, por consequncia, cada um de ns

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

77 - NOVO PROGRAMA

305

deve cooperar para o bem alheio. Para todos existe a


possibilidade duma aco apostlica eficaz atravs do
exemplo, da orao e do sacrifcio. Se at agora temos
feito pouco, ouamos hoje a palavra de Jesus: <de
vs tambm para a minha vinha. Vamos e abracemos
com generosidade o trabalho que o Senhor nos apresenta. Nada nos deve parecer demasiadamente custoso
quando se trata de ganhar-Lhe almas.
Colquio- Abenoai, Senhor, este novo perodo litrgico que hoje comea e fazei que, penetrando no seu esprito, me disponha, com a Vossa ajuda, para uma sria
reforma da minha vida espiritual. Concedei-me humildade sincera para reconhecer as minhas misrias e saber
ver-me tal como sou diante de Vs, sem me deixar
enganar pela falsa luz proveniente do meu amor prprio que pretende fazer-me passar por melhor do que
sou. Se em frente de Vs quero considerar a minha
misria, no para desanimar. No meio das minhas
tribulaes invoco-Vos, meu Deus, e Vs do Vosso templo santo ouvis sempre a minha orao... Vs sois a
minha fora, Senhor, o meu amparo, o meu refgio e
o meu libertador. Sois o meu auxlio no tempo das
tribulaes; aque;le que Vos conhece espera em Vs
porque nunca abandonais quem Vos procura. Das profundezas chamei por Vs, Senhor, Senhor ouvi a minha voz. Se julgais as nossas iniquidades, quem poder
subsistir? Mas perto de Vs est a misericrdia; por
causa da Vossa lei 'confio em Vs, Senhor! (cfr.
Missa do dia) .
Infundi em mim, Jesus, nova fora a fim de recomear com mais coragem a marcha que me deve levar
conquista da incorruptvel coroa da santidade. <tPara

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

306

SEMANA DA SEPI'UAG!tSIMA

vencer a repugnncia da minha natureza, prometo-Vos


declarar uma guerra sem trguas contra mim mesmo;
as armas para o combate sero: a orao, a presena
de Deus e o silncio. Mas, meu Amor, Vs conheceis
bem a minha incapacidade no manejo destas armas. No
obstante, armar-me-ei com as armas duma confiana
absoluta em Vs, pacincia, humildade e conformidade
ao Vosso querer divino, unidas a uma suma diligncia ...
E quem me ajudar a combater numa guerra contnua
contra tantos inimigos que pelejam contra mim~Ah! bem
vejo que Vs, meu Deus, quereis ser o m~u capito
e, arvorando o estandarte da cruz, amorosamente me
dizeis: - Vem aps mim e no duvides (T.M. Sp. pg.
323 e 324).
meu Senhor, j no quero opr mais resistncia
ao Vosso convite. Fazei que esta seja para mim a hora
decisiva em que responda com plena generosidade e
perseverana, ao Vosso chamamento. Chamais-me e
eu vou: vou Vossa vinha, Senhor, mas se no me
acompanhais e amparais no trabalho, no conseguirei
fazer nada. Vs que me chamais, ajudai-me a fazer
aquilo que me pedis.
78.

NECESSIDADE DA PURIFICAO INTERIOR

Purificai, Senhor, a minha alma, para que possa ser totalmente invadida pela Vossa luz c pelo Vosso amor.

1 .,..._S. Joo da Cruz compara a alma a uma vidraa


iluminada pelo sol; se a vidraa tem alguma mancha
ou nvoa, o sol no a poder iluminar e transformar
totalmente em luz ... ; mas tanto menos a esclarecer
quanto menos limpa ela estiver ... assim, se ela estiver

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

78 NECESSIDADE DA PURIFICAAO INTERIOR

307

totalmente limpa e pura, de tal maneira a transformar


e iluminar o raio, que parecer o prprio raio (S. II,
5. 6). Deus o sol divino que brilha sobre as nossas
almas, desejoso de as invadir e penetrar at as transformar na Sua luz e no Seu amor; mas, para o realizar,
espera que a alma se decida a libertar-se de toda a
mancha de criatura, isto , das manchas do pecado
e dos apegos desordenados. Assim que Deus encontra
uma alma limpa de pecado mortal, investe-a logo com a
Sua graa; este dom preciosssimo no mais que o prin_
cpio da grande transformao que o Senhor nela quer
operar. E quanto mais se purifica de todo o pecado,
de todo o apego, mesmo leve, e de toda a imperfeio,
ou seja, medida que conforma a sua vontade com a de
Deus, no s nas coisas que obrigam gravemente, mas
tambm nas pequenas e de maior perfeio, tanto mais
apta se torna para ser totalmente penetrada e transformada pela divina graa.
A graa, dom de Deus que torna a alma participante
da natureza divina, difundida na alma em proporo
do seu grau de pureza interior, o qual corresponde
sempre ao grau de conformidade com a vontade de Deus.
Portanto, a alma desejosa de ser totalmente invadida e
transformada pela graa divina, deve na prtica como
ensina S. Joo da Cruz, tender a conformar-se plenamente ao querer de Deus de forma a no haver nela
coisa contrria vontade de Deus, mas que, em tudo
e por tudo, o seu movimento seja smente vontade de
Deus:~> (S. I, 11, 2).
2 - Deus no s investe a alma com o raio da Sua
divina graa, mas Ele prprio, Uno e Trino, faz nela
a Sua morada, segundo a promessa de Jesus: Se al-

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

308

SEMANA DA SEPI'UAG:aSIMA

gum me ama... viremos a ele e faremos nele morada


(Jo, 14, 23).

Ainda que possuas um s grau de graa, Deus ha


bita em ti, convidan9o-te a viver numa unio real com
Ele; contudo. Deus ~o Se entrega a ti completamente,
nem te consuma na Sua unidade, nem te transforma
todo nEle enquanto encontrar em ti alguma coisa, por
mlnima que seja, contrria ao Seu querer. At a mais
pequenina imperfeio contrria vontade- de Deus,
porque Deus no pode querer a menor imperfeio e
menos ainda pode adrntr perfeita unio com Ele~ma
alma que conserva alguma coisa, embora leve, contrria
Sua perfeio infinita. A base de toda a unio perfeita
sempre a conformidade total da vontade e do afecto.
Enquanto amares e quiseres, ainda que seja em coisas
mnimas, o que Deus no pode amar nem querer, a tua
vontade no est plenamente conforme vontade de
Deus: estas duas vontades - a tua e a de Deus
no
podem tornar-se uma s, a qual vontade de Deus,
e esta vontade de Deus, tambm vontade da alma
(J .C. S. I, 11, 3).
E enquanto no chegares a esta perfeita unio de
vontade com a vontade divina, Deus, embora morando
em ti, no Se comunicar totalmente tua alma. Por
isso S. Joo da Cruz ensina que: .::a disposio para
esta unio est na pureza e no amor, que desnudez
e resignao perfeita em tudo s por DeuS. E quando
a alma est assim disposta, Deus concede-lhe <~:esta
sobrenatural merc de todas as coisas de Deus e da
alma serem uma s coisa em transformao participante; e a alma mais parece Deus que alma, at
Deus por participao, embora na verdade tenha o seu
ser natural distinto do de Deus como antes, ainda que

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

78 - NECESSIDADE DA PURIFICAO INTERIOR

309

esteja transformada; assim como a vidraa o tem do


raio, estando por ele iluminada~ (S. li, 5, 8 e 7).
Colquio - 6 meu Deus, para que grandezas me
criastes!
Criastes-me para Vos conhecer, amar, servir, no
como servo, mas como filho, como amigo, vivendo na
Vossa intimidade, sentando-me Vossa mesa, gozando
da Vossa presena. 6 Jesus, Vs mesmo dissestes:
~T no vos chamarei servos, porque o servo no sabe
o que faz o seu senhor. Mas chamei-vos amigos, porque
vos dei a conhecer tudo aquilo que ouvi de meu Pai~

(Jo. 15, 15).

Vs me revelastes o grande mistrio de um Deus


que Se digna amar-me como filho, que Se digna estabelecer a Sua morada na minha alma e me convida
mais intima amizade e unio com Ele. Vs me.>mo
pedistes para mim esta unio na ltima Ceia: como
Tu, Pai, o s em mim, e eu em Ti, que tambm
eles sejam um em ns:~> (Jo. 17, 21). Ser uma s coisa
com Deus, ser consumado na unio da Trindade sacrossanta, 6 Jesus, como sublime o ideal que me pro
pondes e elevado o convite que me fazeis! Sim, as
Vossas palavras so tambm para mim, criatura cheia
de misria e pecado. E ento porque pararei, entretendo-me com as coisas baixas e vs desta vida terrena?
Porque quererei contentar-me e rastejar pela terra como
um rptil quando Vs me chamais a voar como as guias
e para isso me dais asas? S, nada posso e em vo
lutarei para me libertar do pecado, para me desprender
das criaturas e de mim prprio; todos os meus esforos
seriam vos, pois a minha natural fraqueza arrasta-me
constantemente para baixo. Mas a Vossa graa e o

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

:no

SEMANA DA SEPTUAGSIMA

Vosso amor, 6 meu Deus, so as asas que me podem


levantar at unio perfeita conVosco. Em face deste
ideal, como poderei achar duro recomear, e levar at
ao fim, um trabalho srio de purificao e despojamento total?
Senhor, fazei-me compreender que O verdadeiro
amor consiste em despojar-se de tudo o que no sois
Vs (cfr. J.C. S. li, 5, 7). De tudo, e no apenas de
algumas coisas: de tudo, porque o amor por sua natureza totalitrio; de tudo, porque uma perfeita unio
exige um perfeito acordo de vontades, desejos e {rectos.
Meu Deus, que purificao to profunda me necessria para que Vs me possais unir conVosco, perfeio
infinita!

79. OS APEGOS VOLUNTARIOS


Senhor. ponho-me na Vossa presena, pedindo-Vos
que ilumineis a minha alma para poder ver quais so os obstculos minha unio conVosco.

1 - 4:Para a alma chegar a unir-se perfeitamente


a Deus por amor e vontade, tem primeiro de carecer
de todo o apetite de vontade, por mnimo que seja,
(S. I. 11, 3). Na linguagem de S. Joo da Cruz, os
apettes ;so as inclinaes ou afectos desordenados s
criaturas, inclinaes, por conseguinte, mais ou menos
contrrias, segundo a sua gravidade, vontade de Deus,
o qual quer que nos amemos a ns mesmos e a todas
as criaturas na medida por Ele determinada, sempre
em ordem a Ele e no para a nossa satisfao egosta.
Quando estas inclinaes ou apetites so admitidos vo-

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

711- OS APEGOS VOLUNTARlOS

Jll

luntriamente, mesmo em coisas leves, do sempre origem a pecados veniais ou, pelo menos, a imperfeies
deliberadas. A alma que admite voluntriamente essas
faltas, ainda que levssimas, tem a vontade manchada
com coisas opostas vontade de Deus e, .por isso, no
pode haver p<:rfeita unio entre a sua vontade e a
vontade de Deus. E se, alm disso, estas inclinaoes
defeituosas so habituais, e a alma no se esfora por
se corrigir, ento constituem um maior obstculo para
a divina unio e assim, diz o Santo, mo smente impedem a divina uuio, mas o avanar r..a perfeio> (ib.).
E d alguns exemplos destes chbitos imperfeitos, no
mortificados: o costume de falar demais, a curiosidade
no refreada, o apego a coisas pequenas, como a objectos, a pessoas, a certos manjares, etc., aos quais a alma
no se decide a renunciar; assim tambm o apego
prpria comodidade, a certas satisfaes sensveis, a pe,
quenas vaidades, a tolas complacncias consigo mesma,
ao pl'prio parecer E! a pontos de honra. um viveiro
de apetites:., de jnclnaes desordenadas, das quais
a alma no se liberta precisamente por estar apegada~
quele pouco de satisfao egosta, que encontra nestas
m1serms; est apegada:. e por iSS() no se decide a
renunciar totalmente a elas. So estes os ..:apetites voluntrios habituais dos quais diz S. Joo da Cruz:
basta um s que se no vena, para impedir a aima
(ib.).
Quando, pelo contrrio, se trata de inclinaes defeituosas, que procedem apenas da fraqueza humana
e que no passam de primeiros movimentos:~- em que
a vontade nem antes nem depoisl> toma parte, mas logo
que os adverte, procura reprimi-los, ento esses movimentos o~:no impedem o poder-se chegar tiivina unio

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

312

SEMANA DA SEPTUAGSIMA

(ib. 2). O que conta a vontade e esta deve estar completamente livre do menor apego.
2 - cQualquer destas imperfeies a que a alma
tenha apego e hbito maior dano para crescer e ir
adiante na virtude, do que se casse cada dia em muitaJ imperfeies e pecados veniais isolados, que no
procedem do hbito ordinrio (J. C. S. I, 11, 4). No so
tanto as chamadas quedas espordicas, de surpreza ou
de fragilidade, que impedem a alma de progredirr como
as pequenas, as minimas faltas veniais e tambm as
simples imperfeies provenientes de apegos habituais
e voluntrios que a alma no procura destruir at ao
fundo. Por pequenos que eles sejam, so sempre laos
que a prendem terra. cPorque tanto se me d que uma
ave esteja presa por um fio delgado ou grosso, pois
mesmo que seja delgado, to presa estar a ele como
ao grosso, enquanto o no quebrar para voar ... e assim
a alma que tem apego a alguma coisa, por mais virtude que possua, no chegar liberdade da unio divina (ib.).
No que diz respeito renncia, ao desprendimento,
S. Joo da Cruz tem uma palavra apenas: ren!lnciar a
tudo, desprender-se de tudo. Se isto nos parece muito,
pensemos que pura doutrina evanglica, nada mais do
que Jesus nos prope com o Seu: cNega-te a ti mesmo1>
(Mt. 16, 24). Com estas palavras pede-nos a renncia,
no s a qualquer coisa, mas a tudo o que nos pode
impedir de O seguir. Porque o que quiser salvar a sua
alma, perd-la-; e o que perder a sua alma por amor
de mim, ach-la- ... Por isso, se a tua mo ou o teu p
te escandaliza, corta-o e lana-o fora de ti:~> (ib. 16,
25; 18, 8).

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

79- OS APEGOS VOLUNTARIOS

313

Desta forma Jesus ensina-nos que, para a salvao


e santificao da nossa alma, devemos saber renunciar
a tudo aquilo que nos possa ser um obstculo e que,
precisamente neste profundo negar-se e perder-Se:~> a
si mesmo em tudo, mesmo naquilo que nos mais querido, at a vida terrena, se for necessrio, est o caminho da salvao e da santidade.
Colquio - Tarde Vos amei, 6 Beleza sempre antiga e sempre nova, tarde Vos amei! Estveis dentro
de mim e eis que eu Vos estava procurando fora, atirando-me vidamente sobre todas estas coisas to belas,
que criastes. Estveis comigo e eu no estava conVosco;
entretinham-me longe de Vs as criaturas que, se no
tivessem consistncia em Vs, nem sequer existiriam.
Vs, porm, chamastes e gritastes at romper a minha
surdez. Brilhastes e cintilastes at fazer desaparecer
a minha cegueira. Derramastes a Vossa fragncia e
eu a respirei; agora suspiro por Vs. Saboreei-Vos e
agora tenho fome e sede de Vs. Tocastes-me e ardo
agora em desejos da Vossa paz (S.to Agostinho).
Dai-me luz, 6 meu Deus, para descobrir em mim
tudo o que me impede de chegar at Vs. Dai-me luz
para reconhecer todos os apegos que ainda me tm
prisioneiro das criaturas e de mim mesmo, e sobretudo
aqueles que mais Vos desagradam por procederem directamente do meu orgulho e do meu amor prprio. No
segredo do meu corao ensinais-me com doura e suavidade, e mostrais-me claramente que ainda estou longe
de ter a vontade em tudo e por tudo conforme Vossa
vontade. Amo e quero ainda tantas coisas e tantas imperfeies que Vs de nenhum modo podeis amar nem
querer porque so contrrias Vossa perfeio infinita

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

:n4

SEMANA DA SEPTUAGSIMA

Dai-me foras para comear contra elas uma luta corajosa e constante. Bem sabeis, Senhor, a grande necessidade que tenho da Vossa ajuda, porque estou excessivamente apegado a mim mesmo para ser capaz de
lutar contra os meus afectos desordenados e renunciar
a tantas pequenas satisfaes que to vida:mente busca
o meu egosmo. Amo-me demasiadamente para arrancar de mim tudo o que me separa de Vs. Eis, Senhor,
que me apresento a Vs como o doente ao cirurgio;
enterrai o ferro na minha alma, enterrai-o tant~ quanto
for necessrio para destruir tudo o que Vos deshgrada e
que Vs no podeis querer em mim.

80. A ESSt!NCIA DO DESAPEGO


Fazel-me compreender, Senhor em que consiste aquele
desapego total que pedia alma que quer chegar unio
conVosco.

1 - A alma no tem mais que uma vontade, e


se a embaraa e emprega em algo, no fica livre, s e
pura, como se requer para a divina transformao
(S. I, 11, 6). Esta doutrina de S. Joo da Cruz est
em perfeita harmonia com o mximo preceito dado por
Jesus: Amars o Senhor teu Deus com todo o teu corao, com toda a tua alma, com todas as tuas foras
e com todo -o teu entendimentol> (L c. 10, 27).
Se o corao est ocupado por afectos desordenados
ao prprio eu ou s criaturas, evidente que no pode
amar a Deus com todas as suas foras pois estas estaro
divididas entre Deus e o eu, entre Deus e as criaturas.
Portanto, para cumprir o preceito da caridade proposto

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

80 - A ESS!!:NCIA DO DESAPEGO

315

por Jesus a todos os cristos, necessria a renncia


radical a qualquer afecto que no esteja conforme
vontade de Deus ou que no esteja de acordo com o
Seu amor. O desapego total a consequncia lgica
do preceito de Jesus e o meio indispensvel para o cumprir com perfeio.
Eis porque S. Joo da Cruz insiste: se a alma quer
chegar posse de Deus, deve despojar-se de tudo o que
no Deus, e por isso deve rPnunciar a qualquer satisfao, a qualquer afecto que no conduza a Deus. Este
o significado das sentenas: Para chegar a gostar de
tudo [isto , para gostar a Deus, que tudo], no
queiras ter gosto [quer dizer, no procures satisfao
desordenada] em nada. Para chegar a possuir tudo,
no queiras possuir algo em nada ... Quando reparas em
algo, deixas de arrojar-te ao todol> (S. I, 13, 11 e 12).
Quando a alma pra nalguma criatura ou em si mesma
com afecto desordenado, interrompe a sua marcha para
Deus: o nada das criaturas impede-a de chegar ao todo
de Deus.
2 - A essncia do desapego total no consiste prpriamente na separao material e efectiva das coisas
e das criaturas, o que de resto, no possvel dum modo
absoluto neste mundo. Nem sequer os que vivem no
claustro ou no deserto podem fugir de certas relles
com o prximo nem despreocupar-se das coisas indispensveis vida. Alm disso, seja para onde for, cada
um leva sempre consigo a prpria pessoa, o prprio eu;
todavia, o desapego de si mesmo sempre o ponto de
partida. Este nunca poder ser um desapego material.
mas s afectivo, espiritual.
A doutrina do desapego total no exige, portanto, que

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

316

SEMANA DA SEPI'UAGS!MA

todos abandonem materialmente todas as coisas, mas


que cada um, mesmo permanecendo no seu ambiente de
vida, saiba manter o corao livre de todo o apego,
Para entrar nesta divina unio, tudo quanto vive na
alma, quer seja pouco ou muito, pequeno ou grande,
h-de morrer e de tudo a alma 'h-de ficar sem cobia
e to desprendida como se isso nada fosse para ela,
nem ela para isso (S. I, 11, 8).
No entanto ser imp~ssvel chegar a este desapego
afectivo, ou seja, a esta morte de todos os afectos,desordenados a si mesmo e s criaturas, se no se p*aticar,
pelo menos em certa medida, o desapego ef~ctivo, materiaL Quem no sabe renunciar a relaes inteis com as
ociaturas, a coisas suprfluas, unicamente para a prpria
satisfao e comodidade, nunca chegar ao desprendimento interior. E, por outro lado, quem, consagrando-se
a Deus, j se separou materialmente das pessoas queridas ou renunciou efectivamente a tantas coisas, no
pode pensar ter feito tudo, mas deve sempre vigiar para
manter a alma livre de todo o apego. Em suma, quer
se viva no mundo ou num deserto, quer se possua muito
ou pouco, sempre necessrio tender para a essncia
do desapego, isto , para o desapego do corao e do
esprito.
isto o que nos ensina S. Paulo: <tOS que tm mulheres, sejam como se as no tivessem ... ; e os que compram, como se no possussem; e os que usam deste
mundo, como se dele no usassem (I Cor. 7, 29 e 30).
Colquio - Senhor porque motivo me h-de assustar o desprendimento total, sendo ele o nico meio para
finalmente chegar a amar-Vos com todo o meu corao,
com toda a minha alma, com todas as minhas foras

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

80 A ESStNCIA DO DESAPEGO

317

e sendo o caminho que me conduz umao conVosco,


beleza e caridade infinitas, Deus-Trindade, princpio e
fim de todas as coisas?
Oh! ditosa renncia a coisas to pequenas e to
baixas que me leva a to alto estado! Vs me amais,
meu Deus e para aqueles que Vos amam, o V<Jsso amor
no certamente pouca coisa. Porque no Vos amarei
tambm com tQdas as minhas foras1 Olhai que bela
troca dar-Vos o meu amor pelo Vosso. Vejo que podeis
tudo e eu no posso nada seno o que Vs me fazeis
poder. Mas que isto que fao por Vs, meu Senhor
e Criador? tanto como nada, uma determinaozita.
Pois, se pelo que na'd'a, quer Vossa Majestade que
merea o tudo, no seja eu to desatinada que no Vos
queka escutar!:. (T.J. Cam. 16, 10).
Senhor, com a Vossa ajuda quero pr imediatamente mos obra e no recusar nenhum sacrifcio
nem poupar nenhuma fibra do meu corao para me
desprender totalmente daquilo que ainda me prende
terra. Estes sacrifcios, estes desapegos custam minha
pobre natureza, mas Vs fazeis-me compreender que,
embora faam sangrar o meu corao, so sempre nada
comparados ao tesouro imenso que me proporcionam:
a conquista de Vs mesmo. meu Deus, que sois o Tudo.
No, no permitais, Senhor, que por minha cobardia
se detenha ainda o meu corao entre as coisas terrenas;
no permitais que os meus afectos estejam ainda divididos, embora levemente, entre Vs que sois o Tudo e as
criaturas que so o nada; entre Vs -que sois o meu
Dt!us, e o meu egoismo que somente mis~ra e pecado.
Pensarei talvez <~:que pequeno bem procurar este bem
de nos darmos ao Todo sem fazermos partilhas?:l> (ib.
8, 1). Oh! corno desejo, Senhor. esta graa soberana do

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

318

SEMANA DA SEPTUAGESIMA

desapego total, que me dar a liberdade de Vos amar


com todas as minhas foras!
E se Vs, Senhor, j me concedestes a graa de renunciar s coisas terrenas e abandonar a vida do mundo
para me consagrar ao Vosso servio, como deve ser
grande o meu reconhecimento! Mas no permitais, eu
Vo-lo peo, que eu seja to cego que, por ter abandonado o mundo, creia no me restar doravante mais
nada a fazer. Que erro seria se, depois de ter deixado o
mais, me apegasse ao menos, a ridculas ninhar~as indignas de uma alma a Vs consagrada!
I,

81. O CAMINHO DO NADA


Mostrai-me, Senhor, o caminho estreito que conduz
verdadeira vida. unio conVosco.

1 - Se queres entrar decididamente no caminho do


desapego total, o nico que nos leva com segurana
unio com Deus, tens de pr o machado raz da
rvore, quer dizer, deves ferir e arrancar a raz dos
teus apegos, que uma desordenada tendncia para
gozar, para procurar a tua satisfao em ti mesmo,
no teu amor prprio ou tambm nas outras criaturas.
Na verdade foste criado para gozar, mas para gozar
de Deus. Porm, Deus escapa aos teus sentidos, ao passo
que o teu eu e as coisas terrenas to perto esto de
ti... Eis que em vez de te servires das criaturas para
subir ao Criador, pras a procurar nelas a tua felicidade. E pras com um afecto desordenado e, por umas
migalhas de satisfao, ligas o teu corao terra,
tornando-te incapaz de chegar unio com Deus, nica

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

Bl O CAMINHO DO NADA

319

fonte da verdadeira felicidade. A tendncia desordenada


para gozar aquela que, em vez de fixar em Deus os teus
desejos e os teus afectos, os dirige para as criaturas.
Eis a raiz de todo o apego, por minimo que seja.
Para mortificar profundamente essa tendncia desregrada, S. .Joo da Cruz ensina-te: renuncie a qualquer
gosto que se oferea aos sentidos no sendo puramente
para honra e glbria "de Deus, e fique vazio dele por amor
de Jesus Cristo, que no teve nesta vida outro gosto,
nem quis ter, seno o de fazer a vontade de Seu Pai
(S. I 13, 4). No pretende o Santo que vivas sem o
menor gosto ou a menor satisfao - o que impossvel, pois o homem foi criado para a felicidade - mas
ensina-te a renunciar a todos estes gostos que no agra
dam a Deus e a pr, ao contrrio, os teus gostos e a
tua satisfao unicamente em cumprir a vontade de
Deus, em dar-Lhe prazer, em dar-Lhe glria. Assim foi
a vida de Jesus, que podia dizer: Eu fao sempre aquilo
que do agrado de meu Pab (Jo. 8, 29).
2 - Se 'aquele teu modo de agir ou falar agrada
ao teu amor prprio, mas 'Compreendes que no pode
agradar a Deus, deves renunciar a ele; se aquela conversa, aquela amizade, aquela comodidade te agrada,
mas d11vidas que d gosto a Deus, deves deix-la; se a
tua vontade te incita a fazer uma coisa, ainda que levemente contrria vontade de Deus, deves abster-te dela.
Estes so os casos em que S. Joo da Cruz repete sem
reticncias: nada, nada, nada. Nada s satisfaes do
orgulho e do egosmo, nada s satisfaes dos sentidos e
nem sequer s do esprito ou da vontade prpria quando
no esto de acordo com a vontade de Deus. No h
outra escolha: ou viver para o eU ou viver para Deus.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

320

SEMANA DA SEPTUAGS!MA

Se tu, ainda que em pequenas coisas, ages pela


satisfao egosta de de&abafar o teu amor prprio
ferido, . manifestando com qualquer impac1encia o mau
humor contra o prximo, daro que. antes preferes
agir para satisfao do teu eu, do que para dar gosto
a Deus que, evidentemente, s ama a virtude e nunca
o que defeituoso.
Em resumo, deves sempre substituir a tendncia
para procurar a tua satisfao, pela tendncia para procurar a satisfao e o gosto de Deus. neste(sentido
que S. Joo da Cruz te prope o desapego, no cbmo fim
em si mesmo, mas como meio para te unires a Deus;
no para te deixar no vazio, mas para te lanar em
Deus. sempre esta a linha de conduta dada por Jesus.
Nega-te a 'ti mesmo, diz-nos Ele; mas para qu? Para
il" aps Ele, para O seguir at unio perfeita com
Ele. O fim a unio, o caminho a abnegao e o
desapego total e no devemos esquecer que precisamente
deste caminho disse Jesus: Que estrei~a a porb, e
que apertado o caminho que conduz vida (Mt. 7, 14).
Colquio - Criastes-me, Senhor, para Vs, para
Vos amar e gozar de V~. Bem infinito, Beleza inefvel;
no permitais, pois, que me desvie do fim sublime a
que me destinastes, perdendo-me no meio das miserveis
satisfaes que as criaturas vs e caducas me podem
oferecer.
meu Senhor, que mal usei das criaturas! Perdoai-me, Senhor! No quero mais servir-me de coisa
alguma a no ser para Vossa glria e segundo a Vossa
vontade santssima, imitando o exemplo do Vosso Filho
Jesus.
<~: meu Deus, se no passado vivi longe de Vs, que

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

81 O CAMINHO DO NADA

321

sois o meu Principio, o meu Fim e o meu Supremo


Bem, se me voltei para mim mesmo e para as criaturas, preferindo a sua vontade e a minha Vossa,
agora prometo-Vos querer renunciar, para sempre e
inteil"amente, ao mundo e a mim mesmo, convertendo-me
e dando-me todo e para sempre a Vs. meu Deus,
dou-me a Vs como meu Princpio: apoderai-Vos totalmente de mim. Que eu permanea sempre em Vs.
Sede o princpio e o fim de todas as minhas aces.
meu Deus, dou-me a Vs como a meu Fim, meu Centro,
meu supremo Bem. Atrai-me a Vs. Que eu tenda
continuamente para Vs e que Vs sejais sempre toda
a minha delcia, toda a minha glria, todo o meu tesouro e o meu tudo:. (S. Joo Eudes).
Ensinai-me, Senhor, a usar das coisas, a tratar com
as criaturas com pureza de inteno, sem querer tirar
delas alguma satisfao egoista.
Parece grande rigor dizer que no tenhamos prazer em nada? Mas porque no se dizem os gostos e
deleites que traz consigo esta contradio e o que
se ganha com ela ainfia nesta vida? (T. J. Cam. 12, 3).
Sim, 6 Senhor, compreendo a Vossa palavra. Terei
de renunciar minha vontade e a tantas pequenas satisfaes pessoais; em troca, porm, terei a alegria
de fazer a Vossa vontade, de Vos dar prazer e satisfao, a Vs, meu Deus, que sois o meu Tudo.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

322

SEMANA DA SEPTUAG:tSIMA

82. REGRAS DO DESAPEGO


Senhor. a minha cegueira e a minha fraqueza tm
ainda necessidade da Vossa luz e da Vossa fora, para em
preender com generosidade o caminho do nada.

1 - Jesus disse: 0 reino dos cus semelhante


um homem negociante que busca boas prolas; e,
tendo encontrado uma de grande preo, vai, e v,ende
tudo o que tem e a compra (Mt. 13, 45). A p'rola
de grande preo a unio com Deus, e se queres con
segui-la deves vender tudo quanto tens, ou seja, des
prender-te de todo o apetite desordenado. Eis porque
S.ta Teresa de Jesus, falando do desprendimento, pde
afirmar que praticado com perfeio tudo:~> (Cam.
8, 1). verdade que a vida espiritual no se reduz
nem termina s no desapego, mas praticado este com
perfeio, f-la chegar ao seu fim: a unio com Deus.
Smente o Senhor pode conduzir-te a esta unio, mas
Ele s o far se tu, como o negociante do Evangelho,
venderes tudo, ou seja, renunciares ao mnimo apego
que ainda te liga a ti mesmo ou s criaturas.
Eis as regras de ouro que te prope S. Joo da
Cruz para levar a cabo este desapego total: Procura
sempre inclinar-te no ao mais fcil, seno ao mais
difcil: no ao mais saboroso, seno ao mais inspido:
no ao mais gostoso, seno ao que d menos gosto;
no ao que descanso, seno ao traualhoso; no ao
que consolo, seno antes ao desconsolo; no ao mais,
seno ao menos; no ao mais alto e precioso, seno ao
mais baixo e desprezvel; no ao que querer algo,
seno a no querer nada {S. I, 13, 6). Fazendo assim,
pouco a pouco te habituars a contrariar a tendncia

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

82 REGRAS DO DESAPEGO

323

desordenada de gozar, que a raz de todos os ap~gos.


Trata-se de ir contra a corrente: pois um trabalho
spero e duro que s se pode realizar com fora de
vontade; necessrio agir em sentido contrrio natureza, esforar-se exactamente por fazer aquilo que
repugna natureza. Mas para a alma enamorada de
Deus, este trabalho doce; sabe que tudo o que recusa
a si mesma o d ao Senhor, e que quando tiver chegado
a negar-se em tudo, a vender tudo, o prprio Deus lhe
por nas mos a prola preciosa da unio divina.
Z - <~:Convm abraar estas obras de corao e
procurar ajustar a vootade nelas, operando-as ordenada
e discretamente~ (S. I, 13, 7). S. Joo da Cruz pede
alma que quer entrar no caminho do nada, duas
coisas: em primeiro lugar, deciso e generosidade,
porque quem no tem a coragem de se negar em tudo,
nunca chegar ao total desprendimento e, por conseguinte, unio com Deus. Mas, ao mesmo tempo, pede
tambm <~:ordem e discrio. O Santo no pretende
que sempre e em todas as coisas escolhas o mais difcil,
penoso e fatigante - o que no seria sequer possvel,
tanto por causa das circunst.ncias inerentes ao prprio
estado, como por C!ausa das foras fsicas que sempre
tm necessidade de um certo alvio - mas pede-te que
estejas sempre disposto a esta escolha, ou pelo menos
a cultivar esse desejo. Pede-te que cries em ti a inclinao e o hbito de realizar aqulo que contrrio s
tuas tendncias, de modo que, quando se te apresentar
alguma ocasio oportuna, no recues perante a repugnncia da natureza. Sobretudo no comeo da vida espiritual, necessrio proceder com discrio e guiar-se
pelos conselhos do confessor e dos superiores, particu-

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

324

SEMANA DA SEPTUAGSIMA

larmente no que diz respeito mortificao cOI'I)Oral.


Mas o que importa acima de tudo que estejas bem decidido a fortalecer a tua vontade neste exerccio de renn_
cia:, que no pares nunca por cobardia e quando, por dever ou por convenincia, tiveres de te conceder certos
alvios, que o faas sempre com desprendimento, isto ,
mantendo a tua vontade desprendida do gosto e do prazer
que a poderia encl)ntrar.
E claro que, se no te fortificares contra os teus
apegos e no resolveres faz-los morrer todos, de uma
vez para sempre, nunca chegars meta. Trata-se de
uma verdadeira morte das satisfaes egostas e terrenas, mas desta morte surgir a vida. Jesus disse:
Se o gro de trigo que cai na terra no morrer, fica
infecundo, mas se morrer produz muito fruto... E quem
aborrecer a sua vida neste mundo, ccmserv-Ia- para
a vida eterna~ (Jo. 12, 24 e 25).
Colquio - Senhor, luz dos Vossos ensinamentos, at o caminho spero e duro 'do desapego total
se torna atraente e tudo me convida a empreend-lo
com coragem. Contudo Vs sabeis como sou fraco e
como, por natureza, fujo espontneamente de tudo o
que dificil, fatigante e desagradvel; Vs sabeis como
a minha natureza tende sempre ao menor esforo, ao
que mais fcil, mais agradvel e de maior consolao.
Mas o Vosso amor, 6 meu Deus, omnipotente e Vs que
me criastes do nada por amor, podeis tambm, com esse
mesmo amor, mudar os meus gostos e as minhas tendncias. Sim, s o Vosso amor me pode lanar neste caminho e dar-me coragem para empreender esta porfunda
reforma de mim mesmo_ S o Vosso amor, 6 Senhor,
o peso que me arrasta para a renncia total. S

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

82- REGRAS DO DESAPEGO

325

o Vosso amor me atrai e ser a minha recompensa. Mas


Vs, meu Deus, dignai-Vos atrair-me cada vez mais
pode;osamente, porque a minha fraqueza tende sempre
a f~zer-me parar, a deter-me; precisamente isto que
eu temo.
eMas, Senhor, porque deverei queixar-me dos meus
temores e desanimar por me ver fraca? Fazei-me compreender que devo procurar fortalecer-me na humildade,
entendendo claramente o pouco que posso fazer por mim
mesma e que se Vs no me favoreceis, no sou nada.
Quero pois confiar na Vossa misericrdia e desconfiar
de todo das minhas foras convencida de que a minha
fraqueza provm de me apoiar nelas. Ensinai-me a no
me admirar das minhas lutas porque quando uma alma
quer dar-se mortificao, tudo se lhe torna penoso.
Quer renunciar aos regalos? Sente pena_ Deixar as
honras?
Que tormento!
Sofrer uma m palavra?
Torna-se-lhe um suplcio intolervel; enfim, nunca lhe
faltam tristezas at morte. Quando se determinar a
morrer ao mundo, ver-se- livre destas penas (cfr. T.J.
P. 3, 12).

Vs morrestes por mim, Senhor, fazei que eu saiba,


por Vosso amor, morrer a mim mesmo, aos meus gostos,
s minhas satisfaes. Morrer a mim prprio para viver
para Vs, para chegar unio conVosco.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

:l26

SEMANA DA SEPTUAGl':SIMA

83. A NOITE DOS SENTIDOS


Aumentai, Senhor. o meu desejo de chegar at Vs,
para que tenha coragem de suportar, por Vosso amor, a
total purificao da minha sensibilidade.

1 - Para chegar divina unio com Deus, necessrio alma passar por esta noite escura da mortificao dos apetites e negao dos gostos em todas as
coisas:t (S. I, 4, 1). S. Joo da Cruz chama <~:noite
escura~ mortificao total dos sentidos porque, quando
a alma renuncia a todo o afecto desordenado s coisas
e a qualquer gosto que nelas possa encontrar, os sentidos
ficam s escuras e sem nada (ib. 3, 1).
Precisamente para te ajudar a entrar nesta noite,
atravs da qual se chega unio com Deus, o Santo
ensina-te a contrariar a tua tendncia desordenada para
as satisfaes sensveis.
evidente que, embora estejas disposto a mortificar
seriamente os teus sentidos, nem sempre te poders
abster de ver coisas agradveis, de ouvir notcias interessantes, de tomar alimentos saborosos, etc. Semelhantes satisfaes ser-te-o s vezes impostas pelas
necessidades da vida, outras pelos deveres do teu estado,
ou ainda pelos teus superiores. Apesar disso absolutamente necessrio que, tambm nestes casos, a tua
alma permanea completamente livre de todo o apego
s coisas e satisfaes sensveis. Para tal fim <rprocura,
e isto ser suficiente, no saborear o gosto daquelas
percepes sensveis, mas quanto antes mortifica-o e
esvazia os sentidos, deixando estes, por assim dizer, s
escuras de tudo:t> (cfr. ib. 13, 4).
Por outras palavras, no deves parar a gozar egois-

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

83 - A NOITE DOS SENTIDOS

327

tament aquilo qu,e agrada aos teus sentidos; mas


di!Ves procurar elevar logo o teu corao para Deus,
oferecendo-Lhe o gosto que podes experimentar, e que
Ele permite para refazer as tuas foras, para que possas
retomar com maior vigor o exerccio da mortificao.
Deste modo, 'at os alivios e alegrias naturais servem
para ir a Deus e crescer no Seu amor. S.ta Teresa do
Menino Jesus chamava a isto 4:gozar por amor:~>.
E o mesmo nos ensina S. Paulo quaru:lo diz: Alegrai-vos sinceramente no Senhon e 4:.0U comais, ou
bebais... fazei tudo para glria de Deus:~> (Fil. 4, 4; I
Cor. 10, 3). Mas se, pelo contrrio, pras no gosto das
coisas sensveis nunca entrars na noite dos s~ntidos.
2 - A alma entra ordinriamente nesta noite 5ensitiva de duas maneiras: uma activa, outra passiva.
Activa o que a alma pode fazer e faz da sua parte ...
Passiva aquela em que a alma no faz nada, mas
Deus quem opera nela e ela fica-se como pacientell'
(J. C. S. I, 13, 1). O modo activo compreende tudo aquilo
que podes fazer por tua prpria iniciativa para te libertares de todo o afecto e apego s i:riaturas. Por
exemplo, est nas tuas mos, aplicares-te ao exerccio da
pobreza, da mortificao corporal, da penitncia, da
castidade, virtudes que despojam a alma dos bens terrenos e das satisfaes dos sentidos. Se queres fazer
tudo o que est em teu poder para entrar na noite,
pratica com generosidade estas virtudes, com os olhos
sempre postos em Jesus, Modelo divino que quis preceder-nos em tudo.
Mas por muito que faas, os teus esforos no sero
nunca capazes de destruir por completo as ltima;;
razes dos teus apetites. Se te examinas atentamente,

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

328

SEMANA DA SEPI'UAG:ESlMA

vers como at no prprio exerccio da mortifica:o


voluntria pode entrar um pouco de complacncia nas
coisas escolhidas, a teu gosto, tua vontade. Para que
a tua purificao seja completa, ter de intervir a mo
de Deus, que te introduzir passivamente na noite do
sentido. Ele f-lo por meio das provas e das contrariedades externas e internas. Ento j no deves tanto
agir, mas padecer; deves ser como um doente diante
do cirurgio, deves aceitar com docilidade e humildade
tudo quanto Deus permite, sem procurar fugir da prova
nem procurar abrevi-la ou diminu-la.
S. Joo da Cruz, na Subida do [!.fonte Cmmelo,
apresenta a alma que, com nsias em amor inflamada,
canta a ditosa ventura de ter passado pela noite escura~>.
Com efeito, ser introduzida na noite passiva uma das
maiores graas que a alma pode receber, porque dessa
maneira o prprio Deus a prepara e dispe para a unio
com Ele. Se queres alcanar esta graa, faz da tua
parte o que puderes para entrar na noite activa, ou
seja, exercita-te na renncia e no desprendimento total.
Colquio- Senhor, dignai-Vos vir ao meu encontro
com a Vossa graa e inflamai-me no Vosso amor, a
fim de que eu saiba penetrar com deciso nessa noite
escura que me preparar para a unio conVosco. A
noite no agrada minha natureza, que ama a luz, o
dia pleno e radioso. Mas se Vs me ajudais, porque
no deverei aceitar por Vosso amor que os meus sentidos sejam privados de toda a satisfao, que sej-am
introduzidos na escurido, quando afinal s se trata
de renunciar ao encanto de coisas que nada so e nada
valem, para poder em troca gozar de Vs, em quem
est toda a luz, toda a alegria, todo o deleite? Senhor,

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

83 - A NOITE DOS SENTIDOS

329

no saberei suportar por Vosso amor um pouctJ de escurido, de frio, de privaes, de nudez, de pobreza?
Oh! quantas vezes, infelizmente, sou ainda to cego
que prefiro a migalha de satisfao que me do as
criaturas, e que se desvanece como a sombra diante
do sol, satisfao menos sensvel, mas muito mas
profunda, verdadeira e duradoura, que encontra em Vs
aquele que firmemente decidiu pr s em Vs todo o
seu deleite.
c Senhor, Pai clementssimo, acolhei, eu Vos peo
este Vosso filho prdigo! J sofri bastante, ba:::tante
tempo fui escravo dos Vossos inimigos que Vs calcais
aos ps e ludbrio de f.alsas lisonjas. Compreendo que
devo voltar a Vs; fazei que, batendo, encontre a porta
aberta; ensinai-me o caminho para chegar at Vs.
O meu nico recurso a minha vontade; tudo quanto
sei que devo desprezar os bens instveis e caducos,
e procura!" em troca os eternos e permanentes.
cLonge, Senhor, longe do corao do Vosso servo,
que se confessa diante de Vs, longe o pensamento de
que qualquer alegria poder faz-lo feliz. H, com
efeito, uma alegria que no se concede aos mpios, mas
queles que desinteressadamente Vos honram, e Vs sois
a sua alegria. A vida bem-aventurada esta: gozar
em Vs, de Vs e por Vs; esta e no outra. Quem
pensa que existe outra, va atrs de uma alegria diferente, mas no verdadeira:. (S.to Agostinho).

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

[lIi

330

SEMANA DA SEXAGSIMA

84. A SEMENTE DIVINA


DOMINGO DA SEXAGSIMA

Eis-me aqui. Senhor, na Vossa presena; que o meu


corao seja o bom terreno, pronto a receber e fazer frutificar a Vossa divina palavra.

1 - Jesus, o divino semeador, vem hoje espalhar


a boa semente na Sua vinha, a Igreja; Ele mesmo
quer preparar as nossas almas para uma nova florescncia de graa e virtude.
A semente a palavra de Deus. O Verbo, Palavra
eterna do Pai, incarna, faz-se homem, chama-se Jesus
Cristo e vem espalhar no corao dos homens a palavra
divina, que no outr11 cotsa seno um reflexo de Si
mesmo. palavra de Deus no um som que fere
o ar e se perde imediatamente como a palavra dos
homens; mas luz sobrenatural que ilumin:1 sobre o
verdadeiro valor das coisas, graa que d capacidade
e fora para viver segundo a luz de Deus. , portanto,
semente de vida sobrenatural, de santidade, de vida
eterna. Esta semente nunca estril em si mesma,
encerra sempre uma poderosa fora vital, capaz de
produzir no s algum fruto de vida crist, mas abundantes frutos de santidade. Esta semente no confiada
a um agricultor inexperiente que, por sua incapacidade,
pode arruinar a melhor sementeira; o prprio Jesus,
o Filho de Deus, o semeador.
Porque motivo a semente no d sempre os frutos
desejados?
Porque frequentemente o terreno que a
recebe no tem as disp'Osies necessrias. Deus no
cessa de espalhar a Sua semente no corao dos homens,
de convid-los, solicit-los para o bem com a Sua luz

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

U~

A SEMEN'.rE

DIVP.~A

331

e Seus apelos, de distribuir a Sua graa por meio dos


sacramentos; ma-s tudo isto ser vo e estril se o
homem no oferece a Deus um terreno - ou seja, um
corao - preparado e bem disposto. Deus quer que
nos salvemos e santifiquemos, mas no fora ningum:
respeita a nossa liberdade.
2 - O Evangelho d:e hoje (Lc. 8, 4-15), apresenta
quatro categorias de pcssoas que recebem de modo diverso a .semente da palavra divina, e compara-as ao
caminho pisado, ao cho pedregoso, ao solo espinhoso
e, finalmente, boa ierra.
Caminho pisado: almas inconstantes, aberl.as, como
o caminho, a qualquer distrao, rui:do e curiosidade;
aberbas pa'SSagem de qualquer criatura e afecto terreno. Logo que a palavra de Deus chega ao seu corao,
imediatamente o inimigo, encontrando livre o acesso,
arrebata-a, impedindo-a de germinar.
Cho pedregoso: almas superficiais, nas quais o
bom terreno se reduz a uma leve camada, que o vento
das paixes levar bem depressa juntamente com a
boa semente. Estas almas entusiasmam-se Ccilmente,
mas no sabem perseverar, ~no tempo 'da tentao,
voltam atrs. No sabem perseverar porque no tm
a coragem de abraar as renncias e os sacrifcios
necessrios para se manterem fiis palavra de Deus,
para p-la em prtica em todas as circunstncias. O
seu fervor fogo de palha que cessa e se extingue com
a mais pequena dificuldade.
Solo espinhoso: almas preocupadas com as coisas
terrenas, com os prazeres, os negcios, os interesses
materiais. A semente germina, mas logo os espinhos a
sufocam, roubando-lhe o ar e a luz. Os excessivos

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

332

SEMANA DA SEXAGSIMA

cuidados das -coisas temporais acabam por abafar os


direitos do esprito.
A boa terra, enfim, comparada por Jesus queles
que, tendo ouvido a palavra com um corao recto
e bem disposto, a conservam e do fruto pela perseverana:~>. Corao bom e recto aquele que d sempre a
Deus o primeiro lugar, que busca primeiro o reino de
Deus e a Sua justia, A semente da palavra divina,
das inspiraes e da graa d fruto abundante na medida das boas disposies que encontrar em ns: recolhimento, seriedade e profundidade de vida interior, desapego, busca sincera das coisas de Deus, alm e ac~ma
de todas as coisas terrenas. E depois, perseverana:z.,
porque sem ela impossvel que a palavra de Deus
produza em ns o seu fruto.
Colquio - Jesus, Semeador divino, com quanta
razo pudeis queixar-Vos do terreno rido e infecundo
do meu pobre corao!
Quantas sementes divinas de santas inspiraes, de
luzes interiores, de graa, espalhastes na minha alma!
Quantas vezes me atrastes a Vs com apelos particulares e quantas vezes, depois de Vos ter seguido algum
tempo, fiquei parado! Senhor, pudesse eu ao menos
compreender o motivo profundo da minha esterilidade
espiritual, da minha leviandade e inconstilncia no bem.
Faltar-me- talvez a Vossa luz? No, porque de mil
modos e continuamente ensinais e admoestais a minha
alma. Oh! se tantas almas que vivem no erro, que
no Vos conhecem, tivessem recebido s uma centsima parte da luz que me -concedestes e continuais a
conceder-me, quantos frutos de bondade no teriam j
colhido!

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

S4 A SEMENTE DIVINA

333

Faltar-me- ento a Vossa fora? Mas a Vossa


graa no acaso, fora para mim?
Compreendo-o, Senhor! No me falta nem a Vossa
luz nem a Vossa fora; o que me falta s a perseverana. A perseverana que sabe suportar fielmente
as tentaes, as dificuldades, as obscuridades; que sabe
enfrentar com coragem o sacrifcio e a austeridade
da vida crist.
Sacrificar-se e negar-se um dia, fcil. Sacrificar-se
e negar-se sempre, todos os dias, toda a vida, duro.
No talvez por isto, 6 Senhor, que - como Vs o
dissestes - o corao d bom fruto pela perseverana?
Jesus, Vs que suportastes com pacincia invencvel a Vossa acerbssima Paixo e morte, dai-me pacincia para sustentar a luta contra as minhas paixes,
contra o meu egosmo. Pacincia para abraar com
perseverana todas as renncias exigidas pelo desapego
total, pacincia para saber viver sem gostos e satisfaes pessoais, pacincia para suportar tudo o que me
desgosta, me fere, me contraria e desagrada ao meu
amor prprio.
Senhor, Vs sabeis que desejo a purificao total
porque desejo a unio conVosco, mas no me podeis
purificar inteiramente enquanto eu no aceitar com
pacincia a Vossa obra: as prcvaes, as humilhaes,
os desapegos que me preparais. Jesus, divino Paciente,
dai-me a Vossa pacincia e fazei que eu tambm seja
conVosco paciente e humilde.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

334

SEMANA DA SEXAGESIMA

85. POBREZA EVANGLICA


o .resus, que por meu amor quisestes abraar uma
vida pobrissima. fazei que eu possa compreender o grande
valor da pobreza.

1 - Um dia, um escriba, aproximando-se de Jesus,


disse-Lhe: Mestre, eu seguir-te-ei para onde quer que
fores:z>. E Jesus respondeu-lhe: As raposas tm as
(suas) covas e as aves do cu os (seus) ninhos, mas
o Filho do Homem no tem onde reclinar a cabea:z>
(Mt. 8, 19 e 20). Jesus pe imediatamente diante de
quem O quer seguir, o quadro da Sua vida extremamente
pobre e privada do menor conforto, pois quem no est
disposto a partilhar com Ele, pelo menos em certa medida, a Sua pobreza terrena, no poer ter parte nas
Suas riquezas eternas. Ningum, com efeito, pode servir
ao mesmo tempo a dois senhores: No podeis servir
a Deus e riqueza:~> (Mt. 6, 24). Se ests apegado s
riquezas, s comodidades, ao bem-estar material, em
vo procurars dar a Deus todo o teu corao; ele
ficar sempre escravo dos bens terrenos. Precsamente
por isto, o jovem rico, depois de ter perguntado a Jesus
o que devia fazer para alcanar a vida eterna. quando
Lhe ouviu dizer: Vai, vende quanto tens e d-o aos
pobre~. retirou-se triste porque tinha muitos bens:~>.
Era um jovem bom: desde a sua infncia tinha observado os mandamentos e desejava sinceramente a vida
eterna, tanto que <!:Jesus, pondo nele os olhos, mostrou-lhe afecto (Me. 10, 21 e 22); todavia, o apego aos seus
bens impediu-o de seguir Jesus. a histria de muitas
almas que, depois de terem caminhado muito tempo
no servio de Deus, pram e voltam atrs, porque no

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

BS.- POBREZA EVANGJ!:UCA

335

tm coragem para se desprenderem dos bens terrenos.


Jesus, comentando o facto, voltou-se para os apstolos,
dizendo: Mais fcil passar um camelo pelo fundo
de uma agulha. do que um rico entrar no reino de Deus
(ib. 24 e 25). Considera que com estas palavras, Jesus
no quer aludir somente a quem rico~ porque possui
muito, mas sobretudo a quem ~~:rico porque est
apegado ao que possui.
2 - As riquezas no so, por si mesmas, um obstculo salvao eterna e santidade, mas podem s-lo
quando o homem se torna escravo delas. E para ser
escravo dos bens terrenos, no preciso possuir muito,
basta possuir a:com apego alguma coisa, mesmo de
pouco ou nenhum valor. Os Apstolos eram pobres e
possuam bem pouco; no obstante, quando Jesus os
convidou a segui-Lo, pediu-lhes que abandonassem ainda
aquele pouco. O que liberta a alma da escravido dos
bens terrenos no tanto a pobreza material como a
a:pobreza de esprito:~>, ou seja, a pobreza dos afectos,
dos apegos at dos mais pequenos.
S. Joo da Cruz ensina que s esta pobreza moite
para a alma:~:>, isto , que s ela a faz penetrar na noite
dos sentidos: Porque no tratamos aqui da carncia
das coisas, porque isso no despe a alma, se delas tem
apetite; seno da desnudez do gosto e apetite delas,
pois o que deixa a alma livre e vazia delas, mesmo
que as tenha~ (S. I, 3, 4). Por isso diz o Santo: eNio
andar buscando o melhor das coisas temporais, seno
o pion; esta a pobreza material, boa e at necessria
dentro de certos limites, mas no suficiente; e a seguir
acrescenta: e desejar entrar em toda a desnudez e
vazio e pobreza por Cristo em tudo quanto h no mundo

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

336

SEMANA DA SEXAGll:SIMA

(ib. 13, 6); esta a pobreza espiritual que, libertando


a alma de todo o desejo e afecto aos bens terrenos,
aperfeioa e d valor pobreza material. Porque, se
depois de ter renunciado ao suprfluo, ao bemestar e
s comodidades da vida, lhes ficas apegado com o afecto
do corao, bem pouco te aproveitar a renncia ma
terial: <~:Porque as coisas deste mundo no ocupam a
alma nem lhe causam dano, pois no entram nela,
mas s a vontade e o apetite delas que moram nela:~>
(ib. 3, 4).
Colquio benignssimo Senhor Jesus Cristo,
riqussimo em amor, aprendi por experincia que nada
h mais penoso neste mundo do que deixarse abrasar
por desejos terrenos, pois o amor das riquezas fome
insacivel que tortura muito mais a alma com o ardor
do desejo do que lhe causa refrigrio, depois de alcan
ado aquilo que se desejou.
<:A aquisio das riquezas causa de grandes can
seiras, a sua posse produz grandes temores, a sua perda
ocasiona graves amarguras. Quem as ama no pode
amarVos, Senhor, pois sendo elas caducas, cair na
perdio; quem nelas se apoia com amor, com elas
acabar tristemente. Quem as encontra, perde a paz:
se est acordado, pensa como aument-las; se dorme,
sonha com ladres; durante o dia est ansioso e aflito;
durante a noite teme e assim sempre infeliz (Ven.
R. Giordano).
6 Senhor como seria infeliz, se o amor dos bens
terrenos me impedisse de Vos seguir de mais perto!
Oh! como diferente a minha vida da Vossa! Que
diversidade de gostos, de desejos! Vs, o Rei do cu
e da terra, que podieis rodearVos de esplendores, por-

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

116- A POBREZA VOLUNTAIUA

337

que toda a riqueza foi por Vs criada, que podeis ter


uma multido de servos s Vossas ordens, na'da quisestes
e escolhestes, como Vossa primeira morada, um estbulo de animais, e como ltima, uma 'dura cruz. E eu,
que sou p e cinza, e no tenho direito algum a possuir,
porque no tenho nada por mim mesmo, mas tudo me
vem da Vossa liberalidade, porque terei a pretenso
duma vida cmoda e tantos desejos de bem-t!star material?
No permitais, Senhor, que o amor aos bens temporais se levante como um obstculo e um muro de
diviso entre Vs e eu. A unio de amor exige semelhana; o amor, ou encontra, ou torna semelhantes os
que se amam. Eu Vos amo, Senhor, mas ainda fraco
o meu amor; fortalecei-o Vs, para que seja capaz de
combater qualquer apego que me impea de Vos seguir
mais de perto e de me assemelhar a Vs.

86. A POBREZA VOLUNTRIA


Dignai-Vos, Senhor, mostrar-me os tesouros escondidos
na pobreza voluntria e os deveres que dela derivam.

1 - S. Toms diz que, para chegar perfeio da


caridade, necessrio desapegar o mais possvel o corao das coisas do mundo, a fim de concentrar em
Deus todos os nossos afectos. Assim, quem possui
as coisas temporais atrado a am-Ias pelo facto de as
possuir... Eis porque o primeiro requisito para adquirir
a caridade perfeita a pobreza voluntria, quer dizer,
viver sem possuir nada como prprio, segundo o que o
Mestre diz em S. Mateus; 'Se queres ser perfeito vai,

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

338

SEMANA DA SEXAGSIMA

vende o que tens, d-os aos pobres, vem e segue-me':.


IP nae q. 186, a. 3).
Isto exercita-se de modo particular na vida religiosa
pelo voto de pobreza. Mas as almas consagradas a
Deus que vivem no mundo, se querem tender perfeio, devem tambm abraar a pobreza voluntria.
A Igreja impe-na como obrigao a todos os Institutos
seculares; visto que o estado de perfeio requer um
srio compromisso de pobreza, os membros de tais Institutos devem emitir Um voto ou promessa de pobreza.
pela qual no podem usar livremente dos bens temporais (Const. Apost. Provida Mater Ecclesia). A essncia da pobreza voluntria consiste exactamente nesta
renncia ao uso livre e independente dos bens temporais.
Com efeito, s quem renuncia a usar livremente dos
bens terrenos pode, como diz S. Toms, viver sem
possuir nada como prprio, e deste modo alcanar a
liberdade necessria para seguir a Jesus no caminho
da perfeio.
2 - Se fizeste profisso de pobreza voluntria,
reflecte que perdeste a liberdade de usar a teu gosto
das coisas temporais. Mesmo que as Regras do teu
Instituto permitam possuir determinados bens, no podes
usar deles como dono: o voto de pobreza tirou-te esse
poder. Por teu arbtrio no podes, portanto, dispor
de nada, nem sequer das coisas necessrias vida, mas
deves em tudo regular-te pelas normas das tuas Constituies e depender dos teus superiores.
Nem todas as regras das vrias Ordens, Institutos
religiosos ou Institutos seculares so igualmente severas
cerca do uso dos bens temporais: algumas, muto ri
gorosas, probem o uso livre at das coisas mais pe-

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

86 A POBREZA VOLUNTARIA

339

quenas de valor aprecivel; outras, no to severas,


do mais liberdade. Mas se queres praticar o teu voto
com perfeio, adopta a regra de no usar nem dispor
nunca de nada com esprito de propriedade. Quanto
mais souberes viver realmente como se nada possusses.
nem sequer um livro, um vestido, ou um pedao de po,
mais te assemelhars a Jesus e mais livre te sentirs
para O seguir at seres admitido entre os Seus ntimos.
Outra consequncia que deriva do voto ou da promessa de pobreza voluntria, a de abraar espontueamente, por amor de Deus, condies de vida semelhantes s dos verdadeiros pobres. O pobre v-se
obrigado a prescindir das comodidades, deve poupar,
tem de trabalhar para viver. Tu, por exerdcio de virtude, deves renunciar espontneamente e de boa vontade
ao suprfluo e s comodidades, no deves desperdiar
nada, e deves alm disso sujeitar-te a uma vida de
trabalho contnuo. E isto no por esprito de avareza
nem por amor ao lucro, mas por '!JUro exercido de virtude. Se, pois, alguma vez te vier a faltar alguma coisa
necessria, d graas a Deus que assim te oferece uma
bela ocasio de viveres como verdadeiro pobre.
Colquio - Senhor, como so grandes os tesouros
encerrados na santa pobreza!
A pobreza um bem que encerra em si todos os
bens do mundo; grande senhorio. assenhorearmo-nos outra vez de todos os bens do mundo porque nada
se nos d deles. Que se me d a mim dos reis e se-nhores, se no quero as suas riquezas, se para os contentar posso vir a descontentar-Vos nalguma coisa, 6
meu Deus? E que se me d das suas honras, se tenho
entendido que, para um pobre, o ser muito honrado

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

340

SEMANA DA SEXAGSIMA

est em ser verdadeiramente pobre7... A verdadeira


pobreza, aquela que abraada por Vosso amor.
Senhor, traz consigo uma honra que no h quem lhe
resista, porque no cuida seno de Vos contentar a Vs
(T. J. Cam. 2, 5 e 6).
Bendito sejais, Senhor, por me terdes concedido
abraar a santa pobreza que me livra de todo o cui
dado material e me liberta de toda a escravido terrena! Desta maneira pod~rei eu, miservel criatura,
ter a grande honra de s a Vs servir, Rei do cu e
da terra.
Fazei, Senhor, que guarde intactos os doces laos
da santa pobreza, que me arrancam da terra para me
ligar a Vs. Fazei que, segundo os compromissos abra
ados na minha profisso, a pobreza seja realmente
co escudo da minha bandeira que de todas as maneiras
quero guardar: na casa, no vestido, nas pala\Tas e
multo mais no pensamento~ (ib. 8). Sim, tambm no
pensamento, para que os meus desejos no voltem, nem
por um instante ao que deixei por Vosso amor.
Compreendo e confesso, meu Deus, que todas ns
vezes que me queixei de alguma privao ou incmodo,
que lamentei no ser melhor tratado, que desejei uma
vida mais cmoda, todas as vez> que fui exigente,
me afastei do ideal e da prtica efectiva da pobreza
voluntria. E assim me afastei tambm de Vs e voltei
escravido das coisas materiais. Que loucura, Senhor,
dividir o corao entre Vs, riqueza infinita, e as mise"
rveis nulidades das coisas terrenas!

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

B'i- O ESPRITO DE POBREZA

341

87. O ESPRITO DE POBREZA


Jesus, eu Vos contemplo, no monte, ensinando s
turbas o espirito de pobreza. Tambm eu me aproximo com
o desejo de Vos ouVir.

1- E Jesus, abrindo a sua boca, os ensinava,


dizendo: 'Bem-aventurados os pobres de esprito, porque
deles o Reino dos cus' (Mt. 5, 3).
Assim comea o sermo da montanha e depois, em
diversas ocasies, Jesus explica como se deve entender
a pobreza de esprito. No queirais entesourar para
vs tesouros na terra, onde a ferrugem e a traa os
consomem e onde os ladres os desenterram e roubam,
mas entesomai para vs tesouros no cu, onde nem a
ferrugem nem a traa os consomem, e onde os ladres
no os desenterram nem roubam. Porque onde est
o teu tesouro a est tambm o teu corao (ib. 6, 19-21).
Considera que Jesus dirigiu estas les no s aos
Apstolos mas tambm aos discpulos e s turbas que
O seguiam. Isto demonstra que, se nem todos devem
fazer o voto de pobreza- a vida 'de famlia no o permite - todos, porm, esto obrigados a adquirir e
praticar O esprito de pobreza, quer dizer, a chegar
ao desprendimento efectivo dos bens da terra, no
pondo neles o seu tesouro nem os procurando com avidez
e esprito de cobia. Aqueles que tm o dever de administrar os bens e aument-los por meio de um trabalho
honesto, como os pais e as mes de famlia, devem
faz-lo com ordem, ou seja, evitando que os negcios
e os interesses materiais os impeam de atender aos
negcios da alma e aos deveres para com Deus. Pois
que aproveita ao homem ganhar todo o mundo, se vier

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

342

SEMANA DA SEXAGSIMA

a perder a sua almah (Mt. 16, 26). E a quem possui


pouco e vive com dificuldades materiais, o esprito de
pobreza pede que aceite serenamente e com pacincia
a prpria condio de vida, vendo nela um convite a
imitar mais iie perto a vida de Jesus pobre. Pondera,
alm disso, que quando o divino Mestre disse: cVende
quanto tens e d-o aos pobres, quis unir o exerccio
da pobreza com a prtica da caridade. O esprito de
pobreza, desapegando o teu corao dos bens terrenos,
deve tornar-te generoso para com os necessitados.
2 - No andeis inquietos nem com o que vos
preciso para alimentar a vossa vida, nem com o que
vos preciso para vestir o vosso corpo. Porventura
no vale mais a vida que o alimento e o corpo mais
que o veslido? Olhai para as aves do cu, que no
semeiam, nem ceifam, nem fazem proviso nos celeiros,
e contudo vosso Pai celeste as sustenta ... E porque vos
inquietais com o vestido? Considerai como crescem os
lirios do campo... Se pois, Deus veste assim uma erva
do campo que hoje existe e manh lanada no forno,
quanto mais a vs, homens de pouca f? (Mt. 6, 25-30).
Jesus no te probe tomar providncias para o dia de
manh, antes te diz pela boca do Apstolo: Se algum
no quer trabalhar, tambm no coma (II Tess. 3, 10).
O que J-esus no quer aquela nsia que te engolfa
por completo nos negcios temporais e que demonstra
no s apego desordenado s coisas da terra, mas at
pouca confiana na divina Providncia. O divino Mestre
faz-te observar que se Deus te deu o essencial, quer
dizer, a vida e o corpo, tambm te dar o acessrio,
ou seja, os meios para conservar a vida e o corpo, que
so os alimentos e o vesturio.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

!17 O ESPtRITO DE POBREZA

343

O esprito de pobreza no ser em ti durvel nem


profundo se no se baseia na confiana na divina Providncia. S confiando sinceramente em Deus e na Sua
pala\Ta, que nunca falhar, ters a coragem de pr de
lado toda a preocupao excessiva das coisas temporais.
E ento se cumprir em ti a palavra de Jesus: 4:Buscai
em primeiro lugar o Reino de Deus e a sua justia e
todas estas coisas vos sero dadas de acrscimo
(Mt. 6, 33).
Em qualquer estado e no exerc!cio de qualquer pro
fisso, a principal preocupao do cristo deve ser a de
servir a Deus e tender para Ele; tudo o mais secund.
rio. Santa Teresa de Jesus dizia s suas filhas: d que
deixais as rendas, deixai o cuida'do do necessrio vida
seno tudo vai perdido... No faltemos ns a Deus, e
no haja medo que Ele nos falte~ (Cam. 2, 1 e 2).
Colquio - ~6 Senhor, eu <Considero a santa pobreza
um grande tesouro em que nenhuma coisa preparada
pela indstria humana, mas tudo <llspost<J pela Vossa
Providncia divina ... Por isso quero pedir-Vos que me
faais amar de todo o corao o tesouro da santa pobreza, o qual to nobre que Vos tem por servidor, a
Vs, 6 sumo Deus (cfr. S. Francisco de Assis).
6 Senhor, curai-me da minha excessiva inquietao
pelas necessidades da vida. No silncio do IIM!U corao
parece-me ouvir ressoar a Vossa doce censura: Os gen.
tios que procuram todas estas coisas. Vosso Pai sabe
que tendes necessidade de todas elas (Mt. 6, 32).
Senhor, conheceis as minhas necessidades e no
sois para mim um estranho; sois um Pai e como tal
Vos obrigastes a prover s minhas necessidades. Fortificai, Senhor, a minha f na Vossa palavra. Fazei

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

344

SEMANA DA SEXAGI!:SIMA

que a minha <:onfiana seja semelhante de S. Francisco de Assis que se sentia to seguro de Vs, que no
hesitou em restituir a seu pai no s o dinheiro mas
tambm os vestidos, indo depois pelo mundo privado
de tudo, mais contente e confiado na sua pobreza que
os ricos nas suas riquezas. 6 ditosa pobreza que tem
a Deus por servidor! Porque Vs, Senhor, no abandonais quem em Vs confia, mas antes Vos comprazeis
em ser generoso e liberal com aquele que deixou tudo
por Vosso amor e Se entregou por completo Vossa
Providncia celeste.
Jesus, se no posso materialmente deixar todos
os bens e negcio's terrenos, fazei que ao menoyaiba
deixar todo o cuidado e preocupao exagerada. Fazei
que a minha nica preocupao seja a de Vos amar e
servir com todas as minhas foras, de procurar a Vossa
amizade, a Vossa intimidade, a unio conVosco. Um
dia dissestes a S.ta Catarina de Sena: Tu, pensa em
mim e Eu pensarei em til>. Dignai-Vos tambm repetir-me esta palavra; fixai-a no meu esprito e no meu
corao, a fim de que nenhum cuidado das coisas materiais seja capaz de me distrair de Vs.

88. A CASTIDADE
6 Jesus, lirio purissimo, amante das virgens, faz.el-me
compreender a beleza da castidade perfeita.

1 - No sabeis que sois templos de Deus e que


o esprito de Deus habita em vs? Se algum violar o
templo de Deus, Deus o destruir. Porque santo
o templo de Deus que vs sois:~> (I Cor. 3, 16 e 17).

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

68 - A CASTIDADE

345

A graa do baptismo consagrou o corpo do cristo,


fazendo-o templo de Deus vivo e membro de Cristo.
Daqui a obrigao de respeitar este corpo, obrigao
que exige de todo o cristo a virtude da castidade, pra
ticada segundo o seu estado. O pecado impuro profana
o corpo, templo de Deus e faz dos membros de Cristo
<r:membros de uma prostituta (I Cor. 6, 15).
Fora do matrimnio, a continncia absoluta, ou
seja, a absteno de todo o prazer sensual, exigida
a todos indistintamente; no matrimnio requere-se a
castidade conjugal que limita o prazer ao prprio fim
do matrimnio. Tal como a pobreza liberta da escravido
dos bens terrenos e regula o seu uso, assim a castidade
liberta da escravido dos sentidos e modera o seu uso.
Por isso, a virtude rla castidade no est reservada
s almas consagradas a Deus, mas um srio dever
para todo o cristo; e no basta a castida-de do corpo,
necessria tambm a castidade dos pensamentos, dos
desejos, do corao, porque Jesus disse: as coisas
que vm do corao que mancham o homem. Do
corao saiem os maus pensamentos, os homicdios, os
adultrios:~> (Mt. 15, 18 e 19).
Para ser casto de corpo pois necessrio ser casto
de corao. Jesus inculcou-nos insistentemente esta
pureza interior: 0 teu olho a lucerna do teu corpo.
Se o teu olho for so todo o teu corpo ser luz. Mas
se o teu olho for defeituoso, todo o teu corpo estar em
trevas (Mt. 6, 22 e 23).
2 - 0 que est sem mulher, est cuidadoso das
coisas que so do Senhor, como h-de agradar a Deus ...
E a virgem cuida das coisas que so do Senhor, para
ser santa no corpo e no esprito (I Cor. 7, 32 e 34)

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

346

SEMANA DA SEXAGE:SIMA

A castidade perfeita, escolhida como estado de vida


e abraada como voto, livra de todos 03 cuidados e
preocupaes inevitveis da vida conjugal e que dividem o corao entre Deus e os afectos humanos.
Jesus disse haver alguns que renunciam a formar
uma famlia por amor do Reino dos Cus (Mt. 19, 12).
O valor essencial do voto de castidade consiste precisamente nesta renncia que a criatura se impe livremente
para se dar a Deus por completo, alma e corpo, corao
e esprito: tudo reservado e consagrado a Ele s.
Quem se une em matrimnio, torna-se colaborador
de Deus na transmisso da vida natural a outros seres;
e quem, mediante o voto de castidade se consagra ao
Senhor, torna-se Seu colaborador na comunicao da
vida da graa aos homens. A pessoa consagrada a
Deus renuncia fecundidade material em vista de outra
fecundidade muito superior: a espiritual. A paternidade ou maternidade natural substituda por uma
paternidade ou maternidade sobrenatural. Santa Teresa
do Menino Jesus exprimia desta maneira a sua vocao
ao Carmelo: Ser Vossa esposa, Jesus, ser, pela unio
conVosco, me das almas!)) (M. B. pg. 230).
Esta a fecundidade das almas virgP.ns, casta
gerao)), que Jesus chama renncia total dos prazeres lcitos do matrimnio, para fazer delas os Seus
mais ntimos colaboradores na obra da redeno e
santificao do mundo. O voto de castidade no encerra
as almas numa vida estril, mas, unindo-as totalmente
a Deus, abre-lhes a sublime fecundidade do apostolado.
A virgindade perptua uma hstia pura oferecida a
Deus, uma vtima santa; uma flor que traz honra e
alegria Igreja e uma grande fonte de fora (Pio
XII, Aloc. Set. 1951).

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

88 -A CASTIDADE

347

Colquio - Senhor, toda a minha esperana est


fundada na Vossa misericrdia. Dai-me o que me ordenais e ordenai-me o que quiserdes. Ordenastes-me
a continncia. Algum afirmou que no se pode ser
casco sem o dom {)e Deus; mas j sabedoria o saber
de '{]Uem provm este dom. A continncia recolhe-nos
e reduz-nos quela unidade da qual nos afastmos por
nos termos dado a muitas coisas. Pouco Vos ama
aquele que, ao mesmo tempo, ama outra criatura sem
ser par Vs. amor que sempre ardeis e nunca vos
extinguis! caridade, 6 meu Deus, inflamai-me! Ordenais-me a continncia: dai~me o que me ordenais e
ordenai-me o que quiserdes (S.to Agostinho).
Jesus, fazei-me compreender claramente que para
o homem no h maior honra do que aquela que lhe
fazeis quando, livrando-o das dribulaes da carne
(I Cor. 7, 23), o convidais a dar-se totalmente a Vs
pelo vnculo da castidade perfeita. vnculo santo
que unes a Deus, pureza infinita, uma criatura sada da
lama. e a elevas to alto que a faz~s participar
do esplendor imaculado da virgindade divina. vnculo santo, que estabeleces uma unio indis;;;olvel entre
Deus e o homem, e apresentas as a1mas como virgens
puras a um nico esposo, Cristo {cfr. II Cor. 11, 2) a
fim de que sejam Suas esposas na f e no amor.
.Jesus. Esposo das almas virgens, Vs que dis
sestes: Nem todos compreendem esta palavra, mas
somente aqueles a quem foi concedido (Mt. 19, 11),
fazei~me compreender cada vez melhor o valor imenso
da castidade perfeita. Que dom mais sublime poderia
pedir-Vos eu, e podereis Vs dar-me?
6 Jesus, que, chamando-me castidade perfeita, me
livrastes dos cuidados da famlia e dos afectos terrenos,

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

348

SEMANA DA SEXAGSIMA

fazei que eu no me encerre egoistamente em mim


mesmo, mas que partilhe conVosco, do modo mais directo e intenso, as Vossas solicitudes, a Vossa vida de
imolao e sacrifcio pela salvao dos homens e pela
glria do Pai. Vs me quereis virgem porque me chamais a ser Vosso ntimo colaborador na sublme obra
da Redeno, e na medida em que me der a Vs com dedicao generosa e plena, me concedereis o dom da fecundidade espirituaL 6 Jesus, estreitai os vnculos da
minha unio conVosco para que, por meio dela, eu
me torne capaz de gerar muitas almas para o Vosso
amor e para a Vossa graa!

89. A MODSTIA
JesUB, Esposo das virgens, mostrai-me como jeve
viver uma alma consagrada a Vs.

1 - A castidade perfeita supe um domnio absoluto do esprito sobre a matria. Tal domnio , porm,
contrariado em ns, pelas tendncias desordenadas aos
prazeres sensveis; tambm as almas consagradas a
Deus levam o tesouro da castidade em vasis fictilibus
(li Cor. 4, 7), quer dizer, no vaso frgil dum corpo de
carne que sente a inclinao para as satisfaes dos sentidos. O voto de castidade no liberta a alma destas
tendncias e por isso no a dispensa duma vigilncia
contnua: 0 que fez a Deus voto de pureza total,
deve lutar com a orao e penitncia para alcanar a
suprema vitria (Pio XII). Com a orao, porque sem
Deus ningum pode ser casto; com a penitncia e mortifi-

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

89 A :MODSTIA

349

cao, porque necessrio sujeitar o corpo s e:dgncias rlo esprito.


A modstia um exerccio particular de mortificao 'destinado a moderar e regular toda a actividado
interior e exterior do homem. em conformi:dade com
a sua vocao. S. Paulo recomenda esta virtude a
todos os cristos: A vossa modstia seja conhecida
de todos os homens (F. 4, 5); mas de maneira especial esto obrigadas a ela as almas consagradas porque,
sendo chamadas
pelo seu estado de vida - a conservar intacto o tesouro da castidade, tm necessidade de
um mais assduo e delicado exerccio de moderao dos
sentidos. Exactamente como aquele que, possuindo te.
souros materiais de grande valor, toma todas as medidas e precaues para os defender <los larlres. <rmos, sede sbriC>s e vigiah, exorta-nos S. Pedro (I, 5,
8), porque o inimigo do bem est sempre espreiLa.
Consagrando a Deus o corpo, o voto de castidade
consagra tambm a Deus S sentiuos, que devem por
isso, 'estar livres das coisas vis da terra, para se ocuparem totalmente no servio divino.
2 - Quanto mais urna pessoa aspira a uma total
doao a Deus c mais visa unio com Ele, tanto mais
a sua atitude deve ser informada por uma perfeita
modstia. Modstia no rosto, no andar, nos gestos, no
trato: Em todas as coisas que fizerdes e tratardes,
sede modestas, ensina S.ta Teresa de Jesus s suas
filhas; e S.ta Teresa Margarida do Corao de Jesus
de tal forma refreava e guardava as suas potncias
e sentidos que evitava todo o olhar ou palavra que de
algum modo no tivesse relao com Deus (Sp. pg. 272).
a regra de ouro de S. Joo da Cruz: usar dos senti-

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

350

SEMANA DA SEXAGSIMA

dos unicamente para o servio e honra de Deus e para


elevar o corao para Ele (cfr. S. I, 13, 4), o que na
prtica significa usar dos sentidos s na. medida requerida pelo cumprimento dos prprios deveres ou por
um honesto e justo alvio e o resto deve-se deixar desocupado para Deus (J.C. AM. li, 38). Portanto, guardar a vista e os ouvidos de todas aquelas imagens, curiosidades e notcias que os embaraam inutilmente, com
perigo de fazer chegar alma impresses menos puras
e santas.
Quem, sem necessidade, quer ver tudo, ouvir tudo,
provar tudo, semelhante quele que deixa as portas
da prpria casa abertas a qualquer invaso. Os sentidos
so as portas da alma; importa guard-los para no
pr em perigo o tesouro da castidade.
A modstia, porm, no s uma arma defensiva
da castidade, tambm o baluarte de toda a vida interior: s mente a alma que sabe guardar os seus sentidos,
capaz de se recolher no seu interior para viver em
intimidade com Deus. A modstia, desviando os sentidos das coisas terrenas, concentra-os e fixa-os em Deus:
Fiaremos morrer em ns a curiosidade dos nossos olhos
e desviando-os de todas as coisas inteis, fix-los-emos
em ns prprios, nos movimentos do nosso corao e no
Corao de Jesus (T.M. Sp. pg. 261). Este o valor
positivo da modstia. S quem ama muito o Senhor
capaz de se impr uma tal discipHna.

Colquio - meu Deus, auxlio, defesa e doce


esperana minha, fazei que Vos ame ardentemente!
Fazei que Vos abrace, Sumo Bem, sem o qual no
h bem algum para mim; fazei que me deleite em Vs,
Conte de perfeio, sem a qual nada h perfeito.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

31! - A i\lODtSTIA

351

Abri os meus ouvidos Vossa pal-avra mais penetrante que uma espada de dois gumes, e que eu oia
a Vossa voz. iluminai os meus olhos, luz incomparvel, e f:azei-o com tanta fora que no se voltem mais
para as vaidades terrenas, mas Vos procurem unica
mente a Vs. Bem invisveL Criai em mim um olfacto
novo, 6 perfume sua\'ssimo da minha vida, para que eu
corra atrs da fragncia dos Vossos aromas. Sarai o
meu gosto, Senhor, a fim de que eu eonhea e saboreie
a Vossa imensa doura, aquela doura que reservastes
aos que esto eheios do vosso amor. Dissipai e destru
com a Vossa doura, a minha cDncupiscncia para que
eu no deseje outra coisa fora de Vs, nem seja seduzido
e enganado pelas vaidades mundanas, a ponto de considerar amargo o doce e doe o amargo, trevas a luz e 'luz as
trevas. Livrai-me das armadilhas tecidas pelo inimigo das
nossas almas. que enche o mundo com as suas insdias.
orEis, dulcssimo Senhor meu, que o mundo est
cheio 'dos laos das concupiscncias. E quem poder
fugir a todos eles? Certamente s aquele a quem Vs
tirares a soberba dos olhos, a concupiscncia da carne,
a irrevernc]a e a obstinao do esprito. Oh! como
feliz aquele que recebe -de Vs esta graa, porque
com ela passar Heso pelo meio de tantos inimigos!"
(S.to Agostinho).
6 meu dulcssimo Senhor, de todo o corao renovo
diante de Vs a consagrao dos meus sentidos. ConsagroVos os olhos para que no procurem seno o
Vosso tostD e no vejam seno aquilo que a V6s conduz; consagro-Vos a Ungua para que seja digna d<! cantar
os Vossos louvores ,e nunea pronuncie uma palavra que
Vos desagrade; consagro-Vos os ouvidos para que s escutem a Vossa voz e o que necessrio para o Vosso

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

352

SEMANA DA SEXAGSIMA

servio, consagro-Vos o olfacto, o gosto, o tacto para que


se deleitem unicamente em Vs, Esposo das virgens!
Com S.ta Ins quero repetir: :Amando-Vos, meu Cristo,
sou casta, tocando-Vos, sou pura, possuindo-Vos, sou
virgem!~ (BR.).

90. A CASTIDADE DO CORAO


Senhor, ensinai-me como deve ser puro o meu corao
para ser admitido Vossa intimidade.

1 - O corao da pessoa consagrada a Deus deve


ser Um jardim fechado, uma fonte selada~ (Cant. 4,
12) por"que no deve admtir afecto algum que no seja
de Deus ou ordenado a Deus. evidente que isto no
exclui nem o amor do prximo em geral, nem o afecto
devido prpria famlia, mas sim tudo quanto amor
puramente natural. Por outras palavras, os afectos
de uma alma 'consagrada a Deus devem ser todos sobrenaturalizados, ou seja, deve amar as criaturas por Deus,
porque so Suas e Lhe pertencem. Quando, pelo con
trrio, nos seus afectos se deixa guiar por motvos
humanos: simpatia, interesse, desejo de saciar o corao
com alguma gota de amor sensvel, ento no ama as
criaturas em ordem a Deus, mas por si mesma, pela
satisfao que enccmtra nelas; o seu amor no sobrenatural, mas humano. E os afectos humanos devastam o corao consagrado a Deus como as pequenas
raposas de que fala o Cntico devastam os vinhedos.
Depois de ter quebrado, por amor de Deus, os vnculos sagrados do sangue, depois de ter renunciado a
uma famlia prpria, grande insensatez deixar prender

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

90 - A CASTIDADE DO CO RAA O

353

o corao por criaturas que no tm sobre ele direito


algum, por afectos que nada tm de sagrado. Perante
eles preciso responder com a fortaleza de Ins: Deus
ps um sinal na minha face para que no admita outro
amor fora do Seu. S nEle tenho a mi'llha fl> (BR.) .
para lastimar - escreve S. Joo da Cruz ver como algumas almas... carregadas de riquezas ...
espirituais... por no terem nimo para acabar com
algum gostinho, ou apego, ou afeies, nunca adiantam
nem chegam ao porto da perfeio... Farta razo de
dor que lhes haja Deus feito quebrar outras cordas
mais grossas de afectos... e porque se no desprenderam duma ninharia... deixam de caminhar a tanto
bem (S. I. 11, 4 e 5).
2 - Deus cioso do corao que Lhe consagrado,
e no o admite Sua intimidade enquanto o achar ocupado por qualquer afecto que o impea de concentrar
nEle todo o amor de que o tornou capaz. Deus - diz
S.ta Teresa de Jesus - no quer forar a nossa vontade, toma o que Lhe damos, mas no Se d a Si de
todo, at que de todo nos demos a Ele (Cam. 28, 12).
Deus no quer um corao dividido: quer tudo ou
nada (T.M. Sp. pg. 187).
Enquanto no se chega ao dom total do corao, ser
impossvel gozar da intimidade divina.
Bem-aventurados os limpos de corao, porque
vero a Deus:. (Mt. 5, 8), disse Jesus. Esta viso, este
gozo de Deus de certo modo antecipado c na terra,
para aqueles qUe sabem reservar para Ele a integridade,
a pureza do corao. S. Toms escreve: Um corao
livre de pensamentos e afectos alheios a Deus, como
um templo consagrado ao Senhor, onde j neste mundo O

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

354

SEMANA DA SEXAGll:SlMA

podemos contemplar~> (Coment. a S. Mt.). O corao


puro semelhante ao olhar limpo e claro que sabe compreender a Deus e penetrar na profundidade dos Seus
infinitos mistrios. Por isso os telogos ensinam que
bem-aventurana dos limpos de corao cmresponde
o dom do entendimento, por meio do qual o Esprito
Santo torna a alma capaz de intus legere"t>, de ler
dentro, isto , de penetrar na Divindade. Quem mais
ama, mais deseja conhecer a pessoa amada, no s
exteriormente, mas tambm intimamente, at ter entrada nos seus pensamentos, nos seus segredos, renunciando gostosamente a qualquer outra satisfao
para conseguir o seu fim.
Se queres conhecer a Deus, se queres entrar na
Sua amizade ntima e profunda, deves oferecer-Lhe um
corao puro, vazio de todo o afecto humano. No
tenhas presente em ti as criaturas se queres guardar
na tua alma clara e simples a imagem de Deus, mas
esvazia e alheia delas o esprito ... e andars na luz
divina (J.C. AM. I, 25).
Colquio - 6 Jesus, doura inefvel, convertei-me
em amargura todas as consolaes da terra, porque no
quero que as criaturas tenham sequer um tomo do meu
corao. Se soubesse que uma s fibra do meu ser
vibrava por um afecto humano, estaria pronto a arranc-la e a lan~la para longe de mim a preo de qualquer
sofrimento.
Mas Vs sabeis como grande a minha fraqueza
e como nos momentos de desnimo, de solido e de
abandono, sinto a tentao de ir procurar um pouco de
Oh! ento,
afecto, de compreenso, nas criaturas.
eu Vos peo, fazei que s e:1contre amargura nas ami

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

110 A CASTIDADE DO CORAAO

zades da terra. de outra forma, com um corao c~mo


o meu, deixar~me-ei prender e cortar as asaS (cfr.
T:M.J. M.A. pg. 91).
Senhor iluminai o meu corao nas suas pregas m.as
recnditas, nos seus mais ntimos esconderijos, e se neles
encontrardes algum fio de afecta que no seja para Vs,
mostrai-mo e dai-me a graa de o quebrar para sempre.
Vs quereis tudo e eu quero dar.Vos tudo. De resto,
ao dar-Vos todo o meu corao, no fao mais do que
devolver-Vos o que Vosso, porque de Vs o recebi, e
porque no seria capaz de amar se no tivsseis infundido em mim uma centelha da Vossa cari-dade infinita.
Senhor, muito justo que esta centelha volte para
Vs e seja empregada em amar-Vos, amor infinito, que
me tirastes rlo nada e me fizestes capaz de corresponder
ao Vosso amor. O meu amor insignificante, elevando-me
at Vs e pondo-me em contacto com a fornalha imensa
da Vossa caridade, crescer desmedidamente e poder
espalhar-se pela terra, abranando, na benevolncia de
um amor puro c sobrenatural, todas as criaturas, para
as conduzir a Vs, seu prndpio e seu fim.
Jesus, guarda das virgens, guardai o meu corao
e tornai-o to puro e transparente, que seja digno de
ver o esplendor da Vossa face.
No Vos conheo ainda, Senhor meu, porque, querendo ainda amar e gozar as criaturas, o meu olhar
Interior no tem a limpidez necessria para Vos contemplar. E porque no Vos conheo, no Vos amo
quanto deveria e pouco gozo de Vs. Vede, pois, como
grande a minha necess~dade! Vinde Vs purificar o
meu corao a fim de que possa conhecer-Vos plena
mente e, conhecendo-Vos, verdadeiramente Vos possa
amar com todas as minhas foras.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

SEMANA DA QUINQUAG:ESIMA

356
91.

A PREDIO DA PAIXO

DOMINGO DA QUINQUAGSIMA

o Jesus. dai-me luz para compreender o mistrio


valor do sofrimento cristo.

e o

1 - Aproximando-se a Quaresma, tempo em que


predomina a lembrana das dores de Jesus, o Evangelho
de hoje (Lc. 18, 31-43) anuncia-nos j a Sua Paixo. A
predio clara: 0 Filho do Homem ser entregue aos
gentios, e ser escarnecido e aoitado e cuspido; e,
depois de o aoitarem, o mataro, e ressuscitar ao terceiro dia, todavia, como j de outras vezes sucedera,
os Apstolos <.:nada compreenderam e este discurso era
para eles obscuro. No compreenderam porque concebiam a misso de Jesus como a de um conquistador
tei"reno, que havia de restabelecer o reino de Israel;
no sonhando mais do que com triunfos e preocupados
como estavam em ocuparem os primeiros lugares do
novo reino, qualquer aluso Paixo os alarmava e
escandalizava.
Para os que s pensam na prosperidade e glria
terrenas, a linguagem da cruz incompreensvel. :Para
aqueles que tm uma viso material das coisas, muito
duro entender o seu significado espiritual e particularmente o significado do sofrimento. J S. Paulo dizia
que Cristo crucificado era escndalo para os judeus e
loucura para os gentios (I Cor. 1, 23). E Jesus, repre
endendo S. Pedro que ao primeiro anncio da Paixo
tinha exclamado: <.:Deus tal no permita, Senhor; no
te suceder isto, dissera com energia: <.:Retira-te de
mim, Satans ... porque no tens a sabedoria das coisas
de Deus, mas das coisas dos homens (Mt. 16, 22 e 23).

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

91 - A PREDIO DA PAIXAO

357

Para a sabedoria dos homens o sofrimento loucura


incompreensvel, assustarlora, a ponto de os fazer perder
toda a confiana em Deus e de os levar a murmurar
contra a Providncia divina. Para a sabedoria de Deus,
porm, o sofrimento antes um meio de salvao e
redeno. E assim como foi necess.rio que Cristo padecesse para entrar na sua glria (cfr. Lc. 24, 26),
do mesmo modo necessrio que o cristo passe pelo
crisol da dor a fim de chegar santidade e vida
eterna.
2 - S6 depois da rlescida do Esprito Santo m; Apstolos compreenderam plenamente o significa'do da Paixo
de Jesus e, longe de se escandalizarem, tiveram como
a maor honra, seguir e pregar a Cristo crucificado.
O olhar humano no tem luz para compreender o
valor <la cruz; necessria uma nova luz, a luz do Esprito Santo. No sem raz.o que no Evangelho deste
dia, logo aps a profecia da Paixo, se narra a cura
do cego de Jeric. Perante o mistrio da dor, somos
sempre um pouco cegos: quando o sofrimento nos fere
no que temos de mais querido, de mais intimo, fcil
perdermo-nos e andarmos s apalpadelas como os cegos,
na incerteza, nas trevas. A Igreja convida-nos a renovar
hoje a orao do cego, to cheia de f: Jesus, filho de
David, tem piedade de mim.
O mundo admira-se frequentemente dos sofrimentos
dos bons, e em vez de os animar quando recorrem a
Deus, procura afast-los dEle, infundindo-lhes desconfiana e falsos temores. As nossas prprias paixes e
a tendncia inata para gozar, gritam tantas vezes dentro
de ns querendo, sob mil pretextos, impedir-nos de seguir
Jesus -crucificado. Permaneamos firmes na f como

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

358

SEMANA DA QUINQUAGESIMA

o pobre cego que, sem se importar com a multido que


o impedia de se aproximar de Jesus, sem se deter perante as censuras dos discpulos, que o queriam fazer
calar, cada vez gritava mais, repetindo a sna prece.
Do fundo dos nossos coraes elevemos ao Senhor
o nosso grito:
De profundis clamo ad te, D mine;
Dmine, audi vocem meam (Sal. 120). No peamos
para nos livrar do sofrimento, mas antes para sermos
iluminados sobre o seu valor: Senhor, que eu veja!.
Apenas o cego recuperou a vista, correu atrs de Jesus
glorificando a Deus!. A luz sobrenatural que pedimos
ao Sen!:wr dar-nos- a fora de O seguirmos, levando aps
Ele a nossa cruz.
Colquio - Filho do Pai Eterno, Jesus Cristo,
Senhor nosso, verdadeiro Rei de tudo! Que deixastes
no mundo que possamos herdar de Vs, ns, os Vossos
descendentes? Que possuistes, Senhor meu, seno trabalhos e dores e desonras e nem sequer tivestes mais
do que um madeiro para passar o trabalhoso trago da
morte? Enfim, Deus meu, os que quisermos ser Vossos
verdadeiros filhos e no renunciar herana, no nos
convm fugir ao padecer! Vossas armas so as cinco
chagas!. .. E essas chagas devem ser a minha divisa,
se quero herdar o Vosso Reino! No com descansos,
nem regalos, nem honras, nem riquezas que se h-de
ganhar o que Ele comprou com tanto sangue. gente
ilustre! Abri por amor de Deus os olhos! Vede que os
verdadeiros cavaleiros de Jesus Cristo e os prncipes
da Sua Igreja, um S. Pedro, um S. Paulo, no levaram
o caminho que levais. Pensais porventura que h-de
haver novo caminho para vs? No o acrediteis (T.J.
Fd. 10, 11).

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

92 - A MORTIFICAAO CORPORAL

359

meu Jesus a cruz o Vosso estandarte, seria


por isso bem vergonhoso para mim pedir-Vos que me
livrsseis dela. De um s mal Vos suplico ardentemente me livreis: de todo o pecado deliberado, por
pequeno que ele seja. Tende-o sempre longe de mim,
Senhor, pelos mritos da Vossa santssima ?aixo. Mas
para os outros males: sofrimentos do corpo e do esprito, dores fsicas e morais, peo-Vos luz e fora.
Luz, para entender o significado escondido que tm nos
planos da Vossa Providncia divina, luz para crer firmemente que tudo - quer seja amargura ou prova.
pena ou perturbao -est ordenado por Vs para meu
maior bem. Fora, para no me deixar impressionar
pelas falsas mximas do mundo, ou desviar por uma
v miragem de felicidade terrena; fora para abraar
com coragem e com amor qualquer gnero de sofrimento.

92. A MORTIFICAO CORPORAL


O Jesus crucificado, fazei que o meu amor por Vs,
me leve a querer crucificar a minha carne conVosco e por Vs.

1 - Em consequncia do pecado original, o homem


perdeu o domnio do esprito sobre os sentidos e sobre
a carne; daqui procedem todas as ms inclinaes que
o arrastam para baixo. S. Paulo confessa-o humildemente: Eu sei que em mim, isto , na minha carne,
no habita o bem .... que eu no fao o bem que quero,
mas fao o mal que no quero~ (Rom. 7, 18 e 19).
certo que Deus nos concede a graa de triunfar
das nossas ms inclinaes. O nosso esforo, que deve
consistir na mortificao voluntria, porm, neces-

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

360

SEMANA DA QUINQUAG:ESIMA

sar10: Os que so de Cristo, crucificaram a sua carne


com os vicias e concupiscncias ( Gl. 5, 24). A mortificao corporal no tem por objecto impor ao corpo
incmodos e privaes pelo gosto de o fazer sofrer, mas
para disciplinar e vencer qualquer tendncia que se
oponha vida da graa_ O Apstolo adverte: Se viverdes segundo a carne, morrereis; mas se, pelo esprto, fizerdes morrer as obras da carne, vivereis
(Rom_ 8, 13).
Trata-se de pr freio para prevenir quedas, podar
ramos inteis e daninhos a fim de evitar desvios, ctirigir
para o bem foras que, abandonadas a si prprias.
podem arrastar ao pecado. Neste sentido, a mortificao, embora no sendo um fim em si mesma, nem
sequer o elemento principal da vida crist, ocupa nela
um lugar fundamental e um meio estritamente indispensvel, enquanto torna possvel a vida do esprito_
Ningum se pode subtrair a esta lei sem ver fechar-se
o &.::essa salvao eterna, santidade. S. Paulo que
tanto tinha feito e sofrido por Cristo, no se julgava
dela dispensado e dizia: Castigo o meu corpo e o reduzo
escravido, para que no suceda que tendo pregado
aos outros, eu mesmo venha a ser rprobo (I Cor. 9, 27).
2 - S.ta Teresa de Jesus adverte que a orao
para ser verdadeira se h-de ajudar com isto [mor-tificao], pois regalo e orao so incompativeis (Cam.
4_ 2)_ Seria iluso pensar que se pode chegar a um
trato ntimo com Deus sem um exerccio de sria mortificao fsica. A tal propsito convm vigiar para
que o amor ao prprio corpo e ao bem-estar fsico no
faa pr de lado toda a prAtica de penitncia, sob o
pretexto de no querer arruinar a sade. Na realidade

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

92 - A MORTIFICAAO CORPORAL

361

h muitas mortificaes corporais que, sem causar o


mnimo dano, tm a grande vantagem de manter vivo
o esprito de generosidade atravs da aceitao voluntria de um pouco de sofrimento fsico. Para sermos
generosos neste ponto, temos de procurar tirar de ns
o amor [desordenado] ao prprio corpo (T.J. Cam.
10, 5), ou seja, a preocupao exagerada com a sade,
pondo de lado todo o requinte na comida, no vesturio,
no repouso e na comodidade. 0 nosso corpo tem isto
de mau; quanto mais o regalam, mais necessidades
descobre ... Como no lhe faltam pretextos, por pouca
que seja a necessidade engana a pobre alma para que
no possa medrar (ib. 11, 2).
Quem deseja progredir no caminho da santidade
e da unio com Deus, deve estar disposto a dar tudo,
mesmo na ordem fsica, at deixar a pele - como dizia
S. Joo da Cruz - e tudo o mais por Cristo. O Santo,
porm, ensina que nesta matria necessrio depender
sempre dos superiores ou do confessor: a penitncia corporal, sem obedincia - diz ele - no mais que penitncia de animais (N. I, 6, 2), porque pospe a obedincia - que a penitncia da razo e ela discrio
(ib.), e por isso sacrifcio mais aceite e agradvel a
Deus - a um exerccio material.
Colquio - Esta Vossa serva, Deus meu, no pode
j sofrer tantos trabalhos como os que lhe vm por se
ver sem Vs! Se hei-de viver, suplico-Vos que no me
deis descanso nesta vida, porque no o quero. Quereria antes ver-me livre porque o comer me mata e
o dormir me atormenta. Lamento que se me passe o
tempo da vida em regalos, enquanto que nada j me
pode regalar fora de Vs. Parece-me viver contra a

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

362

SEMANA DA QUINQUAGJl:SIMA

natureza, pois j no quero viver em mim seno em


Vs~ (T.J. Vi. 16, 4).
Senhor, suplico-Vos que me ajudeis a libertar-me
da escravido do corpo! Ensinai-me a dominar as suas
injustas exigncias e a mortificar as suas pretenses.
No permitais que este invlucro de carne que me foi
dado a fim de Vos servir sobre a terra, se converta em
obstculo e me detenha no dom generoso e total de
mim mesmo.
Como estou longe, meu Deus, da austeridade e
mortificao dos santos! Pensarei que eram de ferro
e no delicados como eu? Senhor, ajudai-me a compreender que em comeando a vencer este meu miservel
corpo, ele me deixar em paz e j no me cansar
tanto (T.J. Carr.. 11, 4). E porque me deverei assustar
com o temor de perder a sade?
A sade e a doena, a vida e a morte, tudo est
nas Vossas mos, meu Deus, tudo depende de Vs. Quero
pois deixar-Vos todo o cuidado, reservando para mim
uma s preocupao, a de Vos amar e servir com todas
as minhas foras. Ajudai-me a dominar o meu corpo,
a tornar-me senhor dele, de maneira a alcanar aquela
liberdade admirvel de esprito, que permite alma
dar-se imperturbvelmente ao exerccio duma profunda
vid:.t interior.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

!:13 EM UNI.AO COM JESUS CRUCIFJCADO

93.

363

EM UNIO COM JESUS CRUCIFICADO

Jesus, ponho-me ROl! ps de V011sa cruz para que me


ra.ais compreender como nec'-">Srlo sofrer para ser semelhante a Vs.

1 - Para a alma que aspira umao com Deus, a


penitncia no s um me'io de sujeitar a carne ao
espirito, mas tambm um meio de se assemelhar a
Crislo crucificado, para reproduzir e prolongar no prprio corpo, a Sua Paixo. 0 amor iguala e assemelha:
(J.C. S. I, 4, 4): quem ama deveras, deseja espontneamente participar nos sofrml:!ntos da pessoa amada;
assim acontece com os verdadeiros amantes do Crucificado. S.ta Maria Madalena de Pazzi exclamava:
.. Sob uma cabea coroada de espinhos e crucificada,
no se conce-be um membro delicado, nem junto de um
esposo que sofre, uma esposa no mortificada. Para
uma esposa uma honra poder partilhar em tudo a
vida do seu esposo; para uma alma consagrada a Deus
uma honra poder partilhar, por pouco que seja, na
Paixo de Cristo e gloriar-se disso: .sLonge de mim o
gloriar-me setlo da cruz de Nosso Senhor Jesus Cristo
por quem o mundo est crucificado para mim e eu
crucificado para o mundo (Gl. 6, 14).
Se a mortifcao <lo esprito certamente mais
importante que a do corpo, no devemos esquecer que
Jesus, para salvar o mundo, quis abracar uma e outra dll
molo mais tol:al. Toda a Sua vida foi cruz e martrio e
terminou no sacrifcio do Calvrio, onde a imolao espiritual e fsica chegou ao mximo. Quanto mortificao
da sensibilidade, diz S. Joo da Cruz, .: certo que Ele
morreu ao sensitivo, espiritualmente em Sua vida, e

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

364

SEMANA DA QUINQUAGSIMA

naturalmente em Sua morte; porque ... em vida no teve


onde reclinar a Sua cabea e na morte ainda menos ...
Donde - conclui o Santo - todo o esprito que quer
caminhar por douras e facilidades e foge de imitar
a Cristo, no o teria por bom (S. II, 7, 10 e 8).
2 - S.ta Teresa Margarida do Corao de Jesus
escreveu estas palavras: Lembra-te que ao entrar na
religio pretendeste exprimir em ti a vida do Crucificado (Sp. pg. 127). Exprimir a vida do Crucificado
significa viver a Sua Paixo e associar-se aos Seus
sofrimentos com as Suas mesmas intenes: a glria do
Pai e a salvao das almas. Completo na minha carne
o que falta ao sofrimento de Cristo pelo seu corpo que
a Igreja (Co!. 1, 24). Eis um outro motivo que impeliu
os santos a uma generosa mortificao corporal. Nada
falta Paixo de Cristo: Tudo est consumado (Jo.
19, 30), disse Ele prprio do alto da cruz; tudo se cumpriu nEle, nossa Cabea, mas deve cumprir-se ainda
em ns, Seus membros. Jesus quer continuar em ns
a Sua Paixo para nos associar Sua obra redentora,
para nos fazer Seus colaboradores na mais sublime das
Suas obras: -a salvao das almas. Jesus, que tudo podia
fazer sozinho, quis precisar de ns para aplicar a tantas
almas os mritos infinitos da Sua Paixo.
Portanto, a mortificao, o sofrimento, mesmo fsico uma exigncia da vida de unio com Cristo, e
quanto mais generosa for, tanto mais a alma participar intimamente da vida interior e da actividade apostlica de Jesus. No se pode ser ntimo de Cristo se
no se sofrer com Ele e se no se subir com Ele para
a cruz. <l:Que Cristo crucificado lhe baste e com Ele
sofra e descanse (J.C. AM. 11, 13).

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

!l3- EM UNIAO COM JESUS CRUCIFICADO

365

O sofrimento s tem valor sobrenatural quando se


sofre com Cristo e por Cristo: Jesus que santifica
a dor; longe dEle a dor no vale nada e no serve para
nada, Mas abraada por Seu amor, transforma-se em
moeda preciosa, capaz de santificar as almas, torna-se
um prolongamento da Sua Paixo.
Colquio - paixo desejada! E quem aquele
que Vos deseja, que Vos ama e se gloria de Vs?
verdade eterna, Vs dizeis-me que no desejada nem
amada por quem se ama a si prprio, mas antes por
quem se despojou de si e revestiu de Vs, Cristo
crucificado, e com a Vossa luz, descobre no alto
da cruz a grandeza da Vossa caridade! agradvel e
tranquila paixo que, na tranquilidade da paz, fazeis
correr a alma sobre as ondas do mar tempestuoso!
paixo deleitvel e dulcssima! riqueza da alma,
6 verdadeira alegria, glria e bem-aventurana nossa,
a alma que se gloria em Vs alcarna o Vosso fruto.
Verbo, a alma que se refugiou na Vossa Paixo, est
morta quanto sensibilidade e por isso saboreia o afecto
da Vossa caridade.
meu Deus, meu amor, uma coisa Vos pergunto:
quando o mundo jazia enfermo, mandastes-lhe o Vosso
Filho Unignito por mdico ... e agora, que meio empregareis para ressuscitar outra vez o mundo, sepultado
novamente na morte? Vejo que chamais Cristas aos
Vossos servos e por meio deles quereis expulsar a morte
e restituir a vida ao mundo. Mas de que maneira?
necessrio que eles caminhem varonilmente pela senda
do Verbo, com solicitude e desejo ardente, buscando a
Vossa honra e a salvao das almas; para isso devem
suportar pacientemente penas, tormentos, oprbrios,

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

366

SEMANA DA QUINQUAGSIMA

repreenses ... 6 maravilhoso Remedador, da-nos, portanto, muitos destes Cristas que vivam continuamente em
viglia, em lgrimas, em orao pela salvao do mundo
(S.ta Catarina de Sena).
Vs conheceis, Senhor, o profundo desejo do meu
corao: assemelhar-me e unir-me a Vs, para viver
unicamente da Vossa vida. Se no so para mim os
sublimes estados de orao, os vos de esprito, a cruz
certamente para mim. Vs ma ofereceis e eu quero
abra-la com todo o meu corao. O que mais fcilmente se encontra ao meu alcance, o que encontro cada
dia, o que mais conforme e proporcionado minha misria, sinto que precisamente o sofrimento porque no
existe nenhuma vida humana sem dor. Pois bem, 6
Senhor, fazei que em todo o sofrimento fsico ou moral,
eu saiba reconhecer e abraar a Vossa cruz, a fim de
poder associar-me intimamente Vossa Paixo para a
salvao das almas. Agora que estais glorioso direita
do Pai, no podeis j sofrer na Vossa humanidade glorificada; dignai-Vos, portanto, sofrer em mim, servindo-Vos da minha carne miservel para continuar a Vossa
obra redentora.

94. AS CINZAS
Ponho-me na Vossa presena, 6 Senhor, para que a
Vossa luz me ilumine cerca das verdades eternas e desperte
em mim sinceros desejos de converso.

1 - s p e em p te hs-de tornar (Gen. 3, 19)


Estas palavras pronunciadas pela primeira vez por Deu;;
e dirigidas a Ado em consequncia do pecado cometido,

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

94 - AS CINZAS

367

repete-as hoje a Santa Igreja a cada um dos cristos


para nos lembrar duas verdades fundamentais: o nosso
nada e a realidade da morte.
O p - a cinza que o sacerdote pe sobre a tua
cabea - que no tem consistncia alguma bastando
um leve sopro de vento para o dispersar, manifesta claramente o nada do homem. A minha vida como nada
diante de tb (Sal. 38, 6), exclama o Salmista. Como
necessrio ao teu orgulho, tua soberba, compreender
esta verdade, compreender que tudo o~:nada em ti!
Tirado do nada pelo pode:.. criador de Deus, pelo
amor infinito que quis comunicar-te o Seu ser e a Sua
vida, j no podes, por causa do pecado, voltar a unir-te
eternamente com o teu Deus, sem passar pela teneb1osa
realidade da morte. Consequncia e castigo do pecado,
a morte , em si mesma, amarga e dolorosa; Jesus, porm, que em tudo quis fazer-Se semelhantz a ns, sujeitando-Se morte, d ao cristo a fora de a aceitar por
amor. De qualquer modo, a morte certa, e tu deves
consider-la no para te perturbares, mas para te estimulmes ao bem. {>:Em todas as tuas obras lembra-te dos
teus novssimos e nunca jamais pecars (Ecli. 7, 40).
O pensamento da morte recorda-te a vaidade das coisas
terrenas e a rapidez da vida - tudo passa, Deus no
muda - e por isso estimula-te a no te prenderes a
nada, a desprezar qualquer satisfao terrena pai'a
procurares a Deus s. O pensamento da morte faz-te
compreender que tudo vaidade excepto o amar e servir somente a Deus (Imit. I, 1, 4).
Lembra-te que s tens uma alma, que mo1Ters
uma s vez ... e dars de mo a muita coisa (T.J. A.
68), isto , deixars passar todas aquelas coisas que
no valem para a eternidade, Para a eternidade s

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

368

SEMANA DA QUINQUAGESIMA

tem valor o amor, a fidelidade a Deus: Ao entardecer


desta vida examinar-te-o no amor~ (J.C. AM. I, 57).
2 - Toda a liturgia de hoje um convite penitncia. Durante a imposio das cinzas canta-se: Troquemos as vestes por cinza e cilcio; jejuemos e choremos na presena do Senhon. o convite penitncia
corporal, particularmente prescrita para este tempo, seguido imediatamente do convite converso: Emendemo-nos dos pecados que cometemos:.>. O fim da penitncia
fsica a penitncia espiritual, ou seja, a humildade, o
reconhecimento das prprias culpas, a compuno do corao, a reforma da vida.
Este o pensamento dominante do dia. Na Epstola
(Joel 2, 12-19) lemos: Agora, pois, diz o Senhor, convertei-vos a mim de todo o vosso corao, com jejuns,
com lgrimas e com gemidos. E rasgai os vossos coraes e no os vossos vestidos~. A compuno, a converso do corao est em primeiro plano porque, se
a penitncia corporal no vem de um corao contrito,
no tem valor algum. E, por outro lado, a penitncia
corporal dispe a alma converso, por ser um meio
para chegar a ela. Deus, - canta-se no prefcio do
tempo - pelo jejum corporal reprimis os vcios, elevais
o esprito e concedeis a virtude e o prmio~. Quem
deseja chegar ao fim - que a renovao do esprito deve abraar de boa vontade o meio que a ele conduz,
isto , a penitncia corporal. Estes dois elementos nunca
podem separar-se: a compuno do corao valoriza
a penitncia do corpo, e esta auxilia e exprime a com
puno do corao.
O Evangelho (Mt. 6, 16-21) diz-nos depois que toda
a penitncia deve ser realizada com sinceridade, sem

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

\11 - AS

CINZAS

369

v ostentao e com alegria: ..:Quando jejuais, no queirais fazer-vos tristes como os hipcritas; porque eles
desfiguram os seus rostos para mostrar aos homens
que jejuam.,. A vaidade e a soberba tornam inteis e
at pecaminosas, mesmo as mais austeras prticas
de penitncia: destroem-lhes a substncia e o valor.
reduzem-nas a um msero invlucro externo privado de
todo o contedo. Por isso quando mortificas o teu corpo,
procura mortificar ainda mais o teu amor prprio.
Colquio - Jesus, que longa a vida do homem,
embora se diga que breve! Breve , meu Deus, para
ganhar com ela a vida que no se h-de acabar: mas
muito longa para a alma que deseja ver-se em Vossa
presena!
Alma minha, quando te entr-anhares neste sumo
Bem, entenderes o que Ele entende, amares o que
Ele ama e gozares o que Ele goza, ento entrars
em teu descans?; a tua vontade perder a sua inconstncia, no mais estar sujeita a mudanas ... e no
deixars de O gozar juntamente com o Seu amor ... Bem-aventurados os que esto inscritos no livro desta vida!
Mas tu, alma minha, se o ests, porque ests triste e
me conturbas? Espera em Deus, a quem de novo confessarei os meus pecados e de quem proclamarei as misericrdias. De tudo isto farei um cntico de louvor
com suspiros incessantes a Vs, meu Salvador e meu
Deus. Poder ser que venha algum dia em que Vos
c::1.nte a minha glria e no esteja compungida a minha
consc1encia, onde j cessaram todos os suspiros e
medos... 6 Senhor, antes quero viver e morrer a pretender e esperar a vida eterna, do que possuir todas as
criaturas e todos os seus bens, que ho-de acabar. No

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

370

SEMANA DA QUINQUAGE:SIMA

me desampareis, Se111hor, porque em Vs espero que no


seja confundida a minha esperana. Sirva-Vos eu sempre e fazei de mim o que quiserdes! (T.J. Ex. 15,
1; 17, 5 e 6).
Se o pensamento das minhas infidelidades me atemoriza, lembrar-me-ei, Senhor, de que, pesando-nos de
Vos ter ofendido, no Vos recordareis das nossas culpas
e maldades. Oh! que piedade to sem medida! Que
mais queremos? Quem no teria vergonha de Vos
pedir tanto? Agora tempo de aceitar o que Vs nos
dais, piedoso Senhor e Deus meu. Vs quereis a nossa
amizade. Quem Vo-la negar quando Vs no negastes
derramar todo o Vosso Sangue e perder a vida por ns?
Olhai que nada o que pedis e que para nosso proveito
devemos faz"lo (ib. 14, 3).

95. A MORTE
O Senhor que me criastes para Vs, fazei que eu viva e
morra por Vosso amor.

1 - Tambm hoje, quinta-feira depois das Cinzas,


encontramos na liturgia um apelo ao pensamento da
morte: Pe em ordem as coisas da tua casa, porque
vais morrer e no vivers (Ep.: Is. 38, 1-6). A Igreja
quer tornar-nos familiar o pensamento da morte, a fim
de que no sejamos apanhados de improviso e, procurando tempo para fazer penitncia, no nos suceds
no o obten (MR.).
Na verdade, Jesus, no Evangelho falou da morte
que chega inesperadamente como um ladro, na hora
em que menos se espera; mas para o cristo vigilante

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

"5- A MORTE

371

que pe em prtica o estote parate (Lc. 12, 40), a


morte no ser repentina, isto , encontr-lo- sempre
pronto com os rins cingidos e a lmpada acesa, semelhana daqueles servos fiis que esperam o seu
senhor para lhe abrir apenas chegue e bata (ib. 35
e 36). Ento no haver choros, no haver temores
e ansiedades, porque aquele que est sempre espera
do Senhor, no receia abrir-Lhe quando Ele chega, mas
vai ao Seu encontro com alegria, acolhe-O com grande
amor, dizendo-Lhe com todo -o mpeto da alma o seu
ltimo: Ecce venio, eis que venho (Sal. 39, 8). De
resto, a morte a ltima, mas no a nica vinda do
Senhor na vida do cristo; precedida de muitas outras
que tm por fim preparar esta ltima, para que seja,
no sentido pleno, uma vinda de graa. Desde o dia
do baptismo at ao fim da vida, h uma contnua sucesso de vindas, de visitas do Senhor; cada sacramento
recebido, cada inspirao, cada aumento de graa,
uma nova visita divina alma, mediante a qual Deus
Se apodera dela, estabelecendo ai a Sua morada
dum modo cada vez mais ntimo e profundo.
Aquele que nunca tardou em abrir o corao a todas
estas vindas do Senhor, que sempre acolheu com fidelidade e com amor as Suas visitas, seguindo docilmente
os impulsos da graa, no tem nada a temer no momento da Sua ltima vinda. Ento as dulcssimas palavras de Jesus lhe soaro aos ouvidos: Servo bom e
fiel... entra no gozo do teu Senhor (Mt. 25, 21).
2 - Falando das pessoas que chegaram transformao do amor em Deus, S. Joo da Cruz explica
que a sua morte causada mais pelo mpeto do amor
divino do que por causas naturais. Ainda que morram

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

372

SEMANA DA QUINQUAGSIMA

enfermas ou em idade avanada, no isso que lhes


arranca a alma, seno um mpeto e encontro de amor
muito mais subido que os passados e mais poderoso
e valoroso, pois pode 'romper a teia' [do corpo] e levar
consigo a joia da alma~ (CV. 1, 30). a considerada
morte de amou, morte preciosa e feliz, verdadeiro
encontro nupcial da alma com Deus que a introduz
directamente na viso beatifica do Cu. a morte das
almas santas, s quais s a priso no invlucro do
corpo impede de ver a Deus face a face. Todavia, ao
lado desta morte de amor to gloriosa e feliz, pode
dizer-se que h uma outra muito mais modesta e humilde qual todos podemos aspirar contanto que amemvs
sinceramente a Deus e a Sua santa vontade. Como a
essncia da santidade consiste em cumprir com amor
todo o querer divino, mesmo quando nos impe grandes
sacrifcios e duras renncias, assim a essncia de uma
morte santa consiste em nos submetermos com amor
a esse supremo sacrifcio, aceitando-o de bom grado,
como ltima expfesso da vontade de Deus. Quanto
mais profunda e plena for a resignao e o amor com
que a alma aceitar a morte, tanto mais se lhe poder
chamar uma morte de amor, exactamente por ser abraada por amor de Deus.
Deus o Senhor absoluto da nossa vida; como
devemos viver por Seu amor, procurando conformar-nos
em todas as coisas com a Sua santa vontade, de modo
que esta seja em tudo e por tudo a norma suprema do
nosso agir, assim devemos saber morrer por Seu amor,
aceitando das Suas mos a morte na hora e nas circunstncias por Ele estabelecidas. Se vivemos, vivamos
para o Senhor - exclama S. Paulo - e se morremos.
morramos para Ele; quer vivamos, quer morramos,

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

05- A MORTE

373

somos do St=mhon (Rom. 14, B). Quer na vida quer na


morte, somos de Deus, e sendo dEle, nada mais devamos desejar seno viver e morrer segundo a Sua santa
vontade. Quando uma alma, durante toda a sua vida
se esforou por cumprir a vontade de Deus com o mximo de amor, pode ter plena confiana de que o Senhor
lhe far a graa suprema de aceitar tambm a morte
com grand2 amor.
Colquio
Jesus agonizante -sobre a cruz, sede
o meu modelo na hora da morte. Se bem que Vs sejais
o autor e restaurador da vida, quisestes submeter-Vos
morte, aceitando-a de todo o corao para expiar os
meus pecados. Vs que nada deveis morte, Vs fonte
de vida e de imortalidade, na qual e pela qual todas as
criaturas viwm, quisestes sujeitar-Vos morte para
Vos fazeres semelhante a mim e santificardes a minha
morte.
...:6 morte, quem daqui em diante poder temer-te,
j que o Autor da vida te traz no seio e nele, sem dvida, no pode ser mortal, mas sim vital? Eu te abrao,
te aperto no Corao do meu divino Salvador e a, como
um pintanho debaixo das asas da galinha, esperarei
em paz os teus ataques, bem seguro de que o meu ele
mentssimo Jesus me dulcificar as tuas amarguras e
me defender dos teus rigores.
Jesus, quero empregar todas as minhas foras
a submeter-me desde j a todas as circunstncias e
dores da minha morte; desde j, de todo o corao,
quero aceitar a morte no lugar, hora e maneira que
Vos aprouver estabelecer. Sei muito bem que me
necessrio sofrer e ser triturado nos dentes da tribulao, das dores, das privaes, das desolaes e das

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

374

SEMANA DA QUINQUAGSIMA

penas para me tornar po digno de servir no Vosso


celeste banquete, 6 Cristo, no dia da Ressurreico uni
versal. Sei muito bem que se o gro de trigo no apodrecer e no morrer debaixo da terra, nu produz a
espiga; por isso, de todo o corao, aceito o aniquilamento da morte para me tornar um homem novo, no
j mortal e corruptvel, mas imortal e glorioso'> (S.
Francisco de Sales).

96. A PROVA DE A'MOR


Jesus crucificado. dignai-Vos fazer-me compreender
como a Cruz a m<~iol' prova de amor.

1 - A cruz de Jesus , depois da Incarnao, a


maior prova de amor que Ele deu aos homens; assim,
tambm para ns a mortifi-cao, o sofrimento abraado espontneamcnte por Seu amor, a mais bela
prova de amor que Lhe podemos dar. Trata-se, com
efeito, de renunciar livremente nossa satisfao, a
um prazer nosso, para nos mporrnos, por amor de Deu.o,
qualquer coisa que nos desagrada e contraria; isto
demonstra, evidentemente, que preferimos antes agradar a Deus do que a ns prprios. Cada acto de mortificaco voluntria, quer fsica quer moral, diz a Deus,
no com as palavras, mas com os factos: Senhor, eu
Vos amo mais do que a mim mesmo! E como a alma
enamorada deseja vivamente dar provas do seu amor,
vigia incessantemente para no perder nenhuma ocsio
de renncia.
neste sentido que S.ta 'I'eresa Margarida do Cora
rao de Jesus se propunha <munca perder nenhuma

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

96 - A PROVA DE AMOR

375

ocasio que se lhe apresentasse de padecer o mais que


pudesse, sempre em silncio entre si e Deus; e, na
realidade, punha todo o empenho em estar em todo o
tempo e ocasio em qualquer sofrimento ou pena corporal para nunca satisfazer no modo ou na substncia,
algum apetite ou desejo, se bem que mnimo e inocente,
e em encontrar maneira de tornar penosa e molesta
ao corpo at a mais pura e inevitvel necessidade (Sp.
pg. 129 e 131). O seu ardente amor a Deus encontrava
assim um desabafo neste generoso e assduo exerccio
de mortificao.
Com uma outra expresso, S.ta Teresa do Menino
Jesus chama v a a este exerccio: deitar flores, quer
dizer, valer-se das menores ocasies de sofrimento para
dar a Deus uma prova de amor. E sabendo que o valor
da mortificao depende das boas e generosas disposies com que se realiza, a Santa dizia: cantarei, canta!i mesmo quando tiver de ir colher as flores ao
meio dos espinhos (T.M.J. M.A. pg. 91).
2 - O valor da mortificao voluntria consiste
muito mais na boa vontade com que se exercita, do
que na intensidade do sofrimento que algum se i!npe,
se bem que tambm este possa contribuir para isso, no
sentido de que uma mortificao maior requer uma
maior boa vontade.
A medida do sofrimento deve ser sbiamente proporcionada e limitada, segundo as foras fsicas de
cada um; mas o que nunca deve ser limitado o amor,
o esprito de generosidade com que praticamos todos
os actos de renncia. Sob este aspecto vale muito mais
uma leve mortificao executada com todo o amor de
que uma alma capaz, do que uma dura penitncia

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

376

SEMANA DA QUINQUAG!!:SIMA

praticada materialmente, sem esprito interior. Por


tanto, antes de fazer um acto de mortificao - sobre
tudo se se trata de certas prticas habituais como as
que se usam nos Institutos religiosos - necessrio
despertar a boa vontade, o desejo sincero de sofrer de
bom grado alguma coisa por amor de Det.::3, para que
no suceda realizar actos mais ou menos mecnicos e.
por isso, de pouco ou nenhum valor.
A contemplao amorosa do Crucifixo era a alma
de todas as austeridades de S.ta Teresa Margarida:
Este Deus humilhado e paciente, sempre presente ao
seu pensamento, era quem lhe dava a fora interior
para vencer qualquer grande dificuldade e quem lhe
fazia abraar espontneamente tantas canseiras e obras
de caridade e mortificao, tornandoa insacivel no
paO.ecer:~> (Sp. opg. 126).
Contemplando o Crucifixo, a alma sente que, por
mais que se mortifique por Seu amor, so nada os seus
sacrifci'ls e as suas renncias e, em lugar de conceber
sentimentos de vanglria pelas mortificaes praticadas,
sente a necessidade de se humilhar e de se esforar
cada vez mais: Ame muito o sacrifcio - ensina S.
Joo da Cruz- e tenhao por pouco para cair em graa
ao Esposo, que por si no hesitou em morreu (AM.
II, 15).
Colquio- Sim, meu bem Amado, como Vos m<tnL
festarei o meu amor pois o amor se prova pelas obras?
No tenho outro processo para Vos provar o meu amor
seno atirar 'flores, isto , l!lo deixar escapar nenhum
sacrificiozinho, nenhum olhar, nenhuma palavra, valer
me de todas as mais pequeninas coisas e fazlas por
amor ... Quero sofrer por amor e mesmo gozar por amor,

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

\16 - A PROVA DE AMOR

377

assim lanarei flores diante do Vosso trono, no hei-de


encontrar nenhuma que uo desfolhe diante de Vs ... e
ao lanar as minhas flores, cantarei, cantarei, mesmo
quando tiver de ir colher as flores ao meio dos espinhos
e o meu canto ser tanto mais melodioso quanto maiores
e mais dilacerantes forem os espinhos (T.M.J. M.A.
pg. 236).
6 Senhor, disponde de mim como Vos aprouver,
pois com tudo fico contente, contanto que Vos siga pelo
caminho do Calvrio e quanto mais o achar espinhoso
e encontrar mais pesada a cruz, tanto mais consolada
ficarei, pois desejo amar-Vos com amor paciente, com
amor morto, quer dizer, todo abandonado a Vs, e com
amor operante... Senhor meu, Vs na cruz por mim e
eu na cruz por Vs. Oh! se eu pudesse chegar a compreender como doce e quanto vale o sofrimento:
sofrer e calar-me por Vs, Jesus! 6 querido sofrimento, bom Jesus!, (T.M. Sp. pg. 325 e 361). Sim,
querido sofrimento porque me permitis dar ao meu Deus
provas de amor, porque na obscuridade da f, em que
devo viver c na terra, me ds a certeza de amar no
s com palavras, mas com amor forte, efectivo.
Jesus, compreendo agora porque S.ta Teresa de A vila
Vos pedia uma coisa apenas: u morrer ou padecer
e dizia no ter outro motivo para viver seno o de sofrer por Vosso amor (Vi. 40, 20).
6 Senhor, pudesse tambm eu ter um amor to
forte, to verdadeiro, to ardente! Concedei-mo Vs
que tudo podeis dar-me e que podeis num instante transformar numa fornalha de caridade este meu corao
to rido e to frio.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

378

SEMANA DA QUINQUAGSIMA

97.

O ESPRITO DE MORTIFICAO

Volto aos Vossos ps, Jesus crucificado, com o vivo


desejo de compreender mais profundamente o esprito de
mortificao.

1 - O esprito de mortificao no se limita mortificao fsica, mas abraillge tambm a renncia do eu,
da vontade, da inteligncia. Assim como no nosso corpo
e nos nossos sentidos existem tendncias desordenadas
para o prazer material, tambm no nosso eu existem
inclinaes desordenadas para a afirmao de ns
mesmos. O amor prprio e a estima da prpria excelncia so por vezes to grandes, que levam inconscientemente o homem a fazer do seu prprio eu o
centro do mundo.
O esprito de mortificao s completo quando,
sem descuidar a mortificao do corpo, procura mortificar acima de tudo o amor prprio em todas as suas
mltiplas manifestaes. O fariseu que jejuava pontualmente, mas que tinha o corao inchado pela soberba e reduzia a sua orao a um louvor de si mesmo
e desprezo do prximo, no possua o esprito de mortificao e por isso no foi justificado perante Deus. De
pouco servir impor-se algumas mortificaes corporais,
se depois no se sabe renunciar ao modo pessoal de ver
as coisas a fim de se adaptar aos outros, se no se
sabe condescender com quem nos contrrio, suportar tranquilamente um agravo, uma palavra injuriosa
ou calar uma resposta mordaz.
Porque no havemos de mortificar o interior [ou
seja o amor prprio, a vontade, o juzo] quando esta
mortificao torna mais perfeitas e meritrias todas a,;

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

97 - O ESPRITO DE MORTIFICAAO

379

outras e nos ajuda a pratic-las com maior paz e suavL


dade? - pergunta S.ta Teresa de Jesus - (Cam. 12, 1).
Enquanto a mortificao no atinge o amor prprio,
t'ica a meio caminho e no alcana o seu fim.
2 - O verdadeiro esprito de mortificao abrange
em primeiro lugar todas as ocasies de sofrimentos
fsicos ou morais permitidos pela Divina Providncia.
Os sofrimentos provenientes das doenas, a fadiga e o
esforo exigido pelo cumprimento do prprio dever ou
uma vida de trabalho intenso, as privaes impostas
por um .estado de pobreza, so ptimas penitncias fsicas. Uma alma que gosta de se deixar guiar em
tudo pela Divina Providncia, no procurar fugir-lhes
nem mitig-las, mas abra-las- integralmente como
Deus as ps no seu caminho. Ser absurdo no querer
aceitar uma s destas ocasies providenciais de sofrimento, para ir busca de mortificaes voluntrias
escolhidas por si prpria. Assim tambm para quem
abraou a vida religiosa, no seria razovel deixar o
mnimo exerccio imposto pela Regra, para fazer uma
penitncia da sua prpria vontade.
O mesmo acontece no campo moral. No te sucede
por vezes tambm a ti fugir duma pessoa antiptica
que o Senhor ps a teu lado, ou ainda procurar todos
os meios para evitar uma humilhao, uma obedincia
que te custa? Deste modo foges das melhores ocasies
para negar e mortificar o teu amor prprio: e embora
queiras substitu-las por outras, nunca sero to eficazes
como as que o prprio Deus te havia preparado. Com
efeito, nas mortificaes permitidas pela Providncia, no entra a tua vontade nem o teu gosto, e ferem-te justamente onde mais precisas e onde tu no con-

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

360

SEMANA DA QUINQUAGSIMA

seguirias nunca chegar com as mortificaes voluntrias.


Para chegar santidade no se pede a todos uma
determinada medida de penitncia voluntria - a qual
varia segundo a inspirao do Esprito Santo, o parecer
dos superiores e as foras fsicas de cada um - mas
de todos se exige um recto e profundo esprito de mortificao, que saiba abraar generosamente qualquer
ocasio de renncia, preparada ou permitida por Deus.
Colquo - Senhor que procurastes adoradores em
esprito e verdade, preservai-me, eu Vos peo, daquele
esprito farisaico que tanto combatestes sobre a berra
e que to contrrio a Vs, que sois a Verdade e a
Simplicidade infinitas. Fazei que, enquanto mortifico o
meu corpo, saiba ainda mais mortificar o meu orgulho,
ou antes, mortificai-o Vs mesmo.
Vs que conheceis todos os esconderijos do meu
corao e os movimentos mais ocultos do meu egosmo,
preparai-me o remdio que julgardes mais eficaz para
tudo purificar, curar e transformar. S Vs sabeis onde
se esconde o micrbio mais nocivo e s Vs podeis destru-lo. Mas, infelizmente, quantas vezes nas diversas
circunstncias da minha vida eu no soube reconhecer
a Vossa mo nem a Vossa obra, e procurei esquivar-me de tantos modos aos sofrimentos fsicos e morais,
s mortificaes, s humilhaes, s contrariedades que
Vs mesmo me tnheis preparado!
Como sou cego, Senhor, e quo pouco reconheo
os Vossos caminhos, to diferentes e to distantes das
minhas curtas vistas humanas! Dai-me, meu Deus,
um olhar sobrenatural que saiba julgar os acontecimentos Vossa luz, que saiba discernir o significado

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

98 - O GRANDE COMBATE

381

profundo do sofrimento que pondes no meu caminho.


Eu vo-lo peo, intensificai tanto mais esta luz, quanto
mais as contrariedades que me preparais ferirem o
meu eu, o meu orgulho, os meus pontos de vista, os
meus direitos, porque sobretudo ento sou terrivelmente
cego e, andando s apalpadelas na escurido, rejeito o
remdio que me ofereceis. F altar-me-o, Senhor, os
meios indispensveis para levar a cabo a mortificao
do meu prprio eu, to nsco e soberbo? Mas nada
Vos pode faltar, a Vs que sois o Tudo e cuja miseri
crdia infinita supera imensamente a minha misria.
Confesso, Senhor, que muitas vezes me perdi como a
ovelha que, abandonando o seu pastor, tomou um caminho errado; mas quero voltar mais uma vez. e volto
com plena confiana, na ccl'teza de que nunca Vos
cansais de esperar e perdoa<r. Eis-me aqui, Senhor,
ponho-me nas Vossas mos! Mortificai-me, purificai-me
como Vos aprouver, porque onde Vs feris, todo o mai
se cura, onde Vs mortificais, surge a vida.

98. O GRANDE COMBATE


I DOMINGO DA QUARESMA
Jesus retlro-me conVosco ao deserto; ensinai-me como
devo lutar contra a trplice concupiscncia da carne. do
orgulha, da avareza.

1
Ao comeai' hoje o tempo est'l'itamente quaresma!, a Igreja convida-nos para a grande luta, luta
decisiva contra o pecado, que nos deve ~onduzir ressurreio pascal. O modelo Jesus que, embora isento
do fogo da concupiscncia, quis por ns, ser tentado

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

382

I SEMANA DA QUARESMA

pelo demnio, para se compadecer das nossas enfer(Hebr. 4, 15).


Depois de quarenta dias de jejum rigoroso, quando
sente o estmulo da fome, Jesus tentado por Sa'tans
a converter as pedras em pes. No possvel abraar
um regime de sria penitncia ou mortificao, sem
experimentar os incmodos que dele derivam; mas ento
o momento de resistir s vozes insinuantes que nos
aconselham maior condescendncia para com as exigncias fsicas, respondendo com Jesus: No s de
po vive o homem, mas de toda a palavra que sai da
boca de Deus (Mt. 4, 1-11). A vida do homem, depende
muito mais da vontade de Deus do que o alimento
material; s quem estiver convencido desta verdade,
ter coragem para se sobrepor s priva-es, confiando
na Divina Providncia para o seu sustento.
Jesus foi depois tentado de orgulho: Se s Filho
de Deus, lana-te daqui abaixo... e os seus anjos te
tomaro nas mos:~>. Um milagre semelhante teria atraido a admirao e o entusiasmo do povo, mas Jesus
sabe que o Pai escolheu para Ele outro caminho bem
diferente: no triunfos, mas humilhaes, cruz, morte;
no quer sair deste caminho e repele resolutamente a
orgulhosa proposta. O melhor meio para vencer as tentaes de orgulho e vaidade escolher expressamente
o que nos humilha e nos faz desaparecer aos olhos dos
outros.
O demnio volta de novo carga e tenta Jesus de
avareza: Tudo isto te darei, se, prostrado, me adorares,
mas Ele responde: 0 Senhor teu Deus adorars e a
Ele s servirs. Quem tem o corao fortemente ancorado em Deus, nunca se deixar desviar do Seu servio pela seduo e cobia dos bens terrenos. Mas se
midades:~

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

~8

- O GRANDE COMBATE

383

falta esta forte adeso a Deus, quantas vezes a tentao de avareza conseguir fazer desviar mesmo aqueles que, por vocao particular, deveriam servir a
Deus s!
2 - Jesus foi tentado porque quis. Ns somos tentados sem o querer e at muitas vezes contra a nossa
vontade. A tentao de Jesus foi puramente exterior,
no achando nEle ressonncia alguma; em ns, pelo
contrrio, a natureza, ferida pela trplice concupiscncia
da carne, do orgulho e da avareza, no s pode ser
fcilmente presa dos assaltos do demnio, mas ela
mesma fonte de mltiplas tentaes. No podemos,
portanto, viver sem tentaes e a nossa virtude no
consiste em estar isento delas, mas em saber venc-las.
uma luta qual ningum se pode subtrair, e Deus
quis que ela fosse para ns o penhor da vida eterna:
~Bem-aventurado o homem que sofre a tentao porque,
depois que tiver sido provado, receber a coroa da vida
(Tgo. 1, 12).

Aprendamos de Jesus como nos devemos comportar


nas tentaes. Acima de tudo devemos ter uma grande
confiana em Deus. Jesus no procurou remediar a Sua
fome, no quis impr-Se aos homens por meio de um
ruidoso milagre, nem aceitou reinos ou riquezas, porque,
tendo plena confiana em Seu Pai, tudo tinha totalmente
confiado aos Seus cuidados - a Sua vida, a Sua misso
e a Sua glria. Quem confia plenamente em Deus e
est certo da Sua Divina Providncia, no se deixar
fcilmente atrair pelas vs lisonjas do demnio, o
mundo e da carne, pois sabe que s Deus lhe pode C!ar
o verdadeiro bem, a verdadeir-a felicidade.
Alm disso devemos cultivar a confiana E>m Deus

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

384

I SEMANA DA QUARESMA

no momento da tentao. Se Deus permite que sejamos


tentados, no permite, porm, que o sejamos acima das
nossas foras e em cada tentao d-nos uma graa
actual suficiente para a vencer. Por isso, em vez de
nos deixarmos perturbar pela violncia da luta, aguardemos confiadamente a graa que Deus nos oferece e
procuremos faz-la nossa, mediante a orao humilde
e confiante.
Colquio - ;~Senhor, Pai e Deus, vida pela qual
todos vivem e sem a qual tudo se deV'e considerar morto,
no me abandoneis ao pensamento maligno e soberba
dos meus olhos; afastai de mim a concupiscncia, e no
permitais que seja vtima dum nimo irreverente e insensato; mas tornai posse do meu corao a fim de que
pense sempre em vs ... Agora, Redentor, eu Vos SU
plico, ajudai-me a fim de que no caia em frente dos
meus adversri-os, preso nos laos que armam a meus
ps, para derrubar a minha alma; mas salvaime, fora
da minha salva-o, para no ser motivo de escrneo
para os Vossos inimigos que Vos odeiam. LevantaiVos,
Senhor meu Deus, minha fortaleza; e os VJssos ini
migos sero dispersos e fugiro da Vossa face aqueles
que Vos odeiam. Como a cera se derrete ao fogo, assim
desaparecero os pecadores da Vossa face; e eu me
esconderei em Vs e gozarei com os Vossos filhos, saciado de todos os Vossos bens. Vs, Senhor Deus, Pai
dos rfos, e Vs, Me dos desamparados, estendei as
Vossas asas para que, debaixo delas, nos refugiemos,
para nos salvarmos dos ~nimigos (S.to Agostinho).
Sim, meu Deus e Salvador, confio em Vs! E so
br'etudo no momento da luta, quero refugiar-me em Vs
com redobrada confiana porque Vs sois o meu de

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

9IJ - A CONVERSAO

385

fensor... e me livrareis dos laos dos caadores e de


toda a calamidade. Como um escudo me cercar a Vossa
fidelidade e no temerei os terrores nocturnos nem as
setas que voam de dia, nem a peste que vagueia nas
trevas, nem o assalto e o demnio do meia-dia... Vs
sois, Senhor, a minha esperana e Vs, 6 Altssimo, o
meu refgio! Mandastes aos Vossos anjos que me guar.
dassem em todos os Vossos caminhos e eles me levaro
nas suas mos para que os meus ps no tropecem
nalguma pedra (cfr. Sal. 90, 2-12).

99.

A CONVERSAO

O Senhor, que me criaates para Vs, faze! que com


todas as minhas foras tenda para Vs, meu ltimo fim.

1 - Lemos na Epstola da Missa do tempo (Ez. 34,


11-16): dsto diz o Senhor Deus: visitarei as minhas
ovelhas e as livrarei de rodos os lugares por onde tinham
andado dispersas no dia -de neblina e de escurido ...
e as introduzirei na sua terra e apasC'ent-las-ei sobre
os montes de Israel... Eu as levarei a pastar nas pastagens mais frteis. o programa de quanto o Senhor
quer realizar em favor das nossas almas neste santo
tempo -da Quaresma, para nos levar a uma vida de
maior perfeico e de mais profunda intimiade com Ele.
Estende-nos a mo no s para nos arrancar dos perigos, mas tambm para nos ajudar a subir para lugares
mais elevados onde Ele prprio nos alimentar.
O ponto de partida, que da tua parte tornar pO'Ssvel a realizao deste plano divino, uma nova converso. Deves recolher as tuas foras, os teus desejos,

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

386

I SEMANA DA QUARESMA

os teus afectos que to fcilmente se dispersam e se


detm nos vales humanos, para os reunir num s feixe,
fazendo-os convergir todos em Deus, teu nico e ltimo
fim. Deste modo a tua converso quaresma! deve consistir numa generosa determinao de te pores mais
decididamente no caminho da perfeio. Quer dizer,
trata-se de um novo propsito de santidade. O desejo
de santidade a mola da vida espiritual; quanto mais
intenso e real for em ti este desejo, mais te levar a
entregares-te totalmente a ele. Procura nesta primeira
semana da Quaresma despertar e robustecer o teu propsito de santidade. Se outros esforos feitos no passado, falharam, ou no atingiram plenamente o fim,
no motivo para desa:nimar. Nunc coepiz,. - comecei
agora, ou antes, comeo agora, repete humildemente
e a experincia dos teus insucessos te far pr s em
Deus a tua confiana.
2 - S. Toms ensina que na consecuo .rdo fim
no se deve pr medida alguma" (11" n, q. 184, a.
3, co.). A santidade o fim -da vida espiritual e por
isso no a deves propor a ti mesmo sob uma forma diminuida, reduzida, mas em toda a sua amplido. Amplido
que te fala de unio ntima com Deus e conformidade
plena com a vontade divina, de tal maneira que esta
seja o nico mbil de todas as tuas aces. Amplido
que te fala de invaso plena da graa porque quando
a alma estiver totalmente purificada de tudo aquilo que
contrrio vontade -de Deus, comunica-lhe Deus o
Seu ser sobrenatural de tal maneira que parece o. mesmo
Deus e tem o que 1tem o mesmo Deus (J.C. S. II, 5, 7).
A santidade plenitude de amor e de graa, trans
formao em Deus por amor, deificao por graa.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

11\1 A CONVERSAO

387

A que grau de amor e de graca devers tu chegar?


Isto depende em primeiro lugar dos desgnios de Deus
sobre a tua alma e depois, da tua colaboraco. Ora,
da tua parte, o segredo para alcanar a meta no
parares nunca; primeiro porque por muito que cresas
no amor, nunca poders amar a Deus como Ele merece
e depois porque ignoras o grau de santidade a que
Deus te chama. Alm disso, Deus no Se deixa vencer
em generosidade; e quanto mais te deres a Ele pelo
exerccio de um amor intenso, tanto mais Ele- se dar
a ti pela graa.
A medida para amar a Deus am-lO sem medidal>. E se no amor no deves pr medida, tambm
no deves p-la na tua converso. cxDiz o Senhor: convertei-vos a mim de todo o cora co ( Joel. 2, 12); eis
a condio indispensvel para amar a Deus com todo
o C'Orao. So raros os casos em que esta converso
total -se realiza num instante por um toque espe<:al d1:1
graa; em geral s se atinge atravs duma quotidiana
e progressiva converso. E se na converso, como
em toda a obra da santificao, a iniciativa sempre
de Deus que te previne com a Sua graa, requere-se
tambm a tua colaborao; por isso cada dia deves
aplicar-te com renovado esforo a converter-te a Deus
de todo o corao. Que seja este o teu programa
quaresma!.
Colquio - Senhor da minha alma e meu nico
Bem, porque no quereis que em se determinando uma
alma a amar-Vos, fazendo o que pode para deixar tudo e
melhor se empregar neste Vosso amor, logo goze de
ver-se na posse deste amor perfeito? Disse mal; havia
de dizer queixando-me: porque no quero eu'? Sim.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

368

1 SEMANA DA QUARESMA

toda a culpa minha de no gozar logo de to grande


dignidade!. .. Em chegando a ter com perfeio o Vosso
amor, terei ao mesmo tempo todos os bens. Mas eu,
Senhor, sou to avara e tardia em dar-me de todo a
Vs que no acabo de me dispor para o receber... Se
este tesouro no me dado por junto porque tambm
eu, Senhor, no me dou de 'todo a Vs.
meu Deus, concedei-me a graa e o nimo para
me determinar a procurar este b(!m com todas as minhas foras. Se persevero nele, Vs, que 'llo negais
a ningum o Vosso auxilio, pouco a pouco me ireis fortalecendo o nimo para que saia com vitria. Sim, 6
Senhor, preciso de nimo, porque so muitas as coisas
que o demnio me pe diante para que no comece este
caminhot> (T.J. Vi. 11, H).
Conceei-me, 6 Senhor Jesus, pelos mritos infinitos
da Vossa Paixo, que me converta a Vs de todo o
meu corao. No permitais que desanime perante o
constante renascer das minhas tendncias egoistas, perante a luta incessante que tenho de suportar contra elas.
Fazei-me compreender bem que, se quero converter-me
inteiramente a Vs, no devo ser indulgente com as
minhas fraquezas, com os meus defeitos, com o meu
egosmo, com o meu amor prprio. Fazei-me compreender que tudo h-de ser sacrificado ao Vosso amor,
e quando estive-r sacrificado, ainda terei de dizer: sou
um servo intil, Senhor, porque tudo nada em com.
palao com o amor que Vs mer-eceis, 6 infinitamente
amvel.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

100 - O PECADO

389
100. O PECADO

meu Jesus crucificado, fazci-me compreender a grande


malicia do pecado.

1
A essncia da perfeio crist consiste na unio
com Deus por meio da caridade. Mas, enquanto
a caridade, conformando a nossa vontade com a vontade divina, nos une a Deus, o pecado grave, opondo-se
drectamente vontade de Deus, produz o efeito con
trrio. Por outras palavras, a caridade a fora que
une o homem a Deus, e o pecado a fora que o separa
de Deus. O pecado grave assim o maior inimigo da
vida espiritual. pois no s atenta contra ela, mas destri-a nos seus elementos constitutivos, caridade e graa.
E esta destruio, esta morte espiritual a inevitvel
consequncia do pe(!ado, acto com que o homem se
separa voluntriamente 'de Deus, nica fonte de vida,
de caridade e de gra'a. Como o ramo no pode viver
separal:io do tronco, assim a alma no pode viver sepa
rada de Deus.
Se Deus, como causa de todo o ser, est sempre
presente na alma do pecador - do mesmo modo como
est presente em todas 'as coisas - contudo no est
como Pai, como Hspede, como Trindade que Se ofe
rece alma como objecto de conhecimento e amor.
Assim a alma, criada para ser templo da SS.ma Trindade, tornou-se voluntriamente incapaz de viver em
sociedade com as trs Pessoas divinas, fechou ela prpria o caminho para a unio com Deus e, por assim
dizer, constrange Deus a cortar as relaes de amizade
com ela. E tudo isto por ter preferido o bem limitado
e caduco duma criatura miservel, duma satisfao

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

390

I SEMANA DA QUARESMA

egosta, dum prazer terreno, ao sumo Bem que Deus.


Eis a malcia do pecado que repudia o dnm divino, que
atraioa o Criador, o Pai, o Amigo. Oh! no entendermos que o pecado uma guerra aberta de todos os
nossos sentidos e potncias da alma contra Deus! O
que mais p:>de, mais traies inventa contra o seu Rei!~
(T.J. Ex. 14, 2).
2 - Se quisermos compreender melhor a malcia do
pecado mortal, devemos considerar os seus efeitos desastrosos. Um s pecado transformou Lcifer, num instante, de anjo de luz em anjo das trevas, em inimigo
eterno de Deus. Um s pecado destituiu Ado e Eva
do estado de graa e de amizade com Deus, privando-os
de todos os dons sobrenaturais e preternaturais, conde
rrando-os morte e, com eles, toda a humanidade. Um
s pecado bastou para cavar um abismo entre Deus e
os homens, para impedir ao gnero humano toda a
possibilidade de unio com Deus.
Porm, mai1; que tudo isto, a Paixo de Jesus diznos a grande maUcia e a fora destruidora do pecado.
Os membros dilacerados de Cristo e a Sua dolorosssima
morte de cruz dizem-nos que 'O pecado uma espcie
de deicdio. Por causa dos nossos pecados, Jesus, o
mais formoso dos filhos dos homens, tornou-Se desprezado, 'O ltimo dos homens, um homem de dores ...
Foi ferido por causa das nossas iniquidades~ de 'tal modo
que ordesde a planta do p at ao alto da cabea no
h nele nada so:t (ls. 53, 3-5: 1, 6). O pecado martirizou
Cristo e conduziu-O morte, mas no entanto, Cristo foi
para a Paixo e para a morte <~:porque ele mesmo quis~
(ib. 53, 7), porque com a Sua morte quis destruir o pecado e restabelecer o homem na amizade divina.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

IOIS- O J?ECADO

391

J-esus, nossa Cabeca, convida-nos a ns, Seus ffi"i!lll


bros, a associarmo-nos Sua obra destruidora do pecado: destru-lo em ns at s suas mais profundas
raze:s, ou seja, nas suas ms tendncias, e destru-lo
tambm nos outros membros. Esta uma lei de solidariedade, pois que o mal de um o mal do outro porque
cada pecado pesa sobre todo o mundo e tenta deslocar
especialo seu eixo de Deus. Por isso cada cristo
mente a alma consagrada a Deus - deve sentir-se pro
fundamente interessado nesta luta contra o pecado e
deve combat-lo com os meios apropra'dos: com a penitncia, com a orao e:xpiatda 'e sobretudo com o amor.
O amor de caridade, se perfeito, destri melhor o pecado que 'O fogo do 'purgatrio, mesmo sem manifestao
externa. Eis porque todos os santos puderam converter
tantas almas; Deus serviu-Se 'do fogo da sua caridade
para destr!lir o :pecado nos pecadores,

Colquio
meu Deus ~ minha verdadeira fortaleza, que isto, Senhor, que para tudo somos cobardes.
excepto para ser contra Vs? Aqui se empregam todas
as foras dos filhos de Ado! Se a razo no estivesse
to cega, no bastariam as foras de 'todos juntos para
se atreverem a tomar armas contra o seu Criador e
sustentar guerra contnua contra quem os pode afundar
nos abismos, num momento. Mas, como 'est cega, fi
cam como loucos que. buscam a morte, porque na sua
imaginao parece-lhes ganhar com ela a vida... Sabedoria inacessvel! Como .foi necessrio todo o amor
que tendes s Vossas criaturas para poderdes sofrer
tanto desatino e aguardar a nossa cura e procur-la de
mil maneiras com meios e remdios!
~ coisa que: rne espanta quando considero como falta

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

I SEMANA DA QUARESMA

o esforo para nos irmos mo em coisa muito leve e


como verdadeiramente nos convencemos que no podemos, embora queiramos, afastar-nos duma ocasio ou
de um perigo onde se perde a alma, e que tenhamos
esforo e nimo para acometer uma to grande Majestade como sois Vs. Que isto, meu Bem, que isto?
Quem me d estas foras? ...
4:0h! Senhor! que dure;!)a, que desatino, que cegueira! Que nos d pena perder uma coisa, uma agulha ... e que no a tenhamos de perder esta Aguia real
que sois Vs, Deus de glri'a! Que isto? Eu no o
entendo. Remediai, Deus meu, 'to grande desatino e
cegueira! ... A perda de tantas almas angustia-me tanto
que no caibo em mim. Senhor, elevando a minha voz,
suplico-Vos que me deis meios para poder a'lguma coisa
a fim de ganhar ao menos alguma alma para o Vosso
servio, e que algo possa a minha orao, j que no
sirvo para mais nada ... Julgo que para remdio de uma
.s alma das muitas que se perdem, daria mil vidas! ...
Parece-me, Senhor, que apreciais mais uma alma que
por nossa indstria e orao Vos ganhemos mediante a
Vossa misericrdia, que todos os servios que Vos possamos fazen {T.J. Ex. 12, 1 e 2; 14, 4; Cam. 1, 2;
Fd_ 1, 7).

101. O PECADO VENIAL


Inflamai-me, Senhor. com o Vosso santo zelo para que
no tolere em mim a minima coisa que Vos desagrade.

1 - Ainda que em matria mais leve, tambm o


pecado venial, tal como o mortal, contrrio vontade

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

lOl - O PECADO VENIAL

39J

de Deus, e por isso, embora no destrua a caridade,


ope-se-lhe, diminuindo o seu mpeto e vigor, e impedindo o seu desenvolvimento. Este o desastroso efeito
dos pecados veniais deliberados, isto , dos que se cometem conscientemente, sabendo que desagradam a Deus.
Quando estes pecados veniais se cometem habitualmente, diminuem a tendncia da alma para Deus aumentando, pelo contrrio, a tendncia para a satisfao
egosta de si prpria, para as criaturas. E assim a alma
perde pouco a pouco o fervor, perde a sensibilidade
quanto ofensa de Deus e chega a um estado de tibieza,
caracterizado por uma certa indiferena pelo pecado
venial, indiferena que a pe em perigo de ofender a
Deus tambm em matria grave. Neste sentido, o pecado venial pode ser comparado a uma doena subtil,
insidiosa, - uma espcie de tuberculose espiritual que lenta, mas faVdmente, vai minando o organismo.
No raro o caso de almas que, dando-se no princpio
a Deus com fervor sincero, passado algum tempo, cedem ao egoismo, preguia, ao prprio comodismo,
no sabendo impor-se esforos generosos para continuar pelo caminho empreendido, vo caindo em negligncias contnuas, indolncias, omisses voluntrias e
actos de preguia. A sua vida espiritual reduz-se a
uma espcie de le-targia, que ainda no a morte, rr.as
j no tem a frescura e o vigor de uma vida s e robusta. Falta o fervor da caridade, diminudo por continuas e deliberadas condescendncias com o pecado
venial.
Santa Teresa de Jesus, pondo-nos de sobreaviso contra semelhante estado, ensina: Quando no vos doer
algo a falta que fizerdes, temei, porque o pecado, mesmo
que seja venial, vos h-de chegar alma ... Por amor de

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

394

I SEMANA DA QUARESMA

Deus, tende nisto grande vigilncia para que nunca vos


descuideis em cometer um s pecado venial [com adver.
tncia] por pequeno que seja... Que pode haver de
pequeno, sendo contra ~o grande Majestade? (P. 2, 5
e 20; Cam. 41, 3).
2 - Bem diferentes so os pecados veniais que nos
escapam, come1:idos por fragilidade ou inadvertncia.
Muitas vezes, a alma no quisera ceder de maneira alguma, mas porque ainda fraca, cai no momento da
tentao, sobretudo se apanhada de surpreza; contudo,
logo que se apercebe, sente uma dor sincera, arrepende-se imediatamente, pede perdo ao Senhor e, levantando-se, pe-se de novo a caminho. Tais pecados no
causam grande dano alma, so antes indcio da sua
fraqueza e falta de maturidade espiritual. Todavia,
se a alma sabe humilhar-se sinceramente em tais quedas,
tira delas uma grande vantagem, particularmente uma
conscincia mais profunda da sua misria, que a levar
a desconfiar totalmente das suas foras para pr s
em Deus toda a sua confiana. Experimentar prticamente a profunda realidade das palavras de Cristo;
Sem mim nada podeis fazer (Jo. 15, 5). No raro
que o Senhor permita essas quedas, exadamente para
dar alma este conhecimento prtico do seu nada e fir.
m-la na humildade que a base de toda a vida espiritual.
S.ta Teresa do Menino Jesus, falando destas faltas,
julgava poder afirmar que no desagradam ao Senhor
justamente porque no procedem da m vontade que
consciente e friamente comete o pecado, mas antes, da
fraqueza da natureza humana.
Por causa da nossa fraqueza impossvel no cair

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

101- O PECADO VENIAL

395

todos os dias em pequenas faltas vema1s de surpreza


ou fragilidade, mas o que importa detest-las imediatamente e repar-las com generosidade. Quanto aos
pecados veniais deliberados, devemos estar decididos
a no os cometer nunca por todo o ouro do mundo.
Colquio - Peccavi, Domine, miserere mei! Perdoai, Pai, perdoai a esta miservel ingrata. Confesso
que a Vossa bondade me conservou Vossa esposa, apesar
de Vos .ter sido sempre infiel com os meus defeitos.
Peccavi, Domine, miserere tnei. E tu que fazes, alma
minha? No sabes que Deus est continuamente olhando
para ti? No podes esconder-te aos Seus olh'ls pois
nada Lhe est oculto ... 6 Deus eterno, piedoso e misericordioso Pai, tende piedade e misericrdia de ns,
porque estamos cegos e sem a verdadeira luz, sobretudo
eu, msera e miserveL. 6 Vs, verdadeiro Sol, entrai
na minha alma e enchei-a da Vossa luz. Dissipai as suas
trevas e dai-lhe luz; destru o gelo do amor prprio e
infundi-lhe o fogo da Vossa caridade ... Peccavi, Domine,
miserere mei (S.ta Catarina de Sena).
Apraza-Vos, Senhor, que eu tema somente o que
Vos ofende e entenda que me pode vir maior dano dum
pecado venial deliberado que de todo o inferno junto~
(T.J. Vi. 25, 20). Com efeito, o verdadeiro mal, o nico
que devo temer, no so nem as tentaes, nem as provaes, nem as contrariedades internas ou externas,
nem a perda dos bens materiais ou da sade corporal;
mas o verdadeiro mal o que de algum modo pode
servir de obstculo minha unio conVosco, meu sumo
Bem! E este mal pode ser causado por um s pecado
venial cometido deliberadamente. 6 Jesus, eu Vos suplico pelos mritos da Vossa Paixo, livrai-me de tantos

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

396

I SEMANA DA QUARESMA

males e tirai-me a triste possibilidade de Vos ofender e


se, por causa da minha natural fraqueza, no posso
ver-me isento de todas as faltas, fazei que estas nunca
sejam fruto da minha m vontade. Fazei que as minhas
quedas sirvam s para me humilhar, e jamais para Vos
ofender.
Jesus, bem sabeis que pelas minhas imperfeies
me deixo muitas vezes distrair um pouco da minha
nica ocupao de Vos amar ... no podendo pairar como
as guias, ocupo-me ainda com bagatelas da terra. Todavia depois destas faltas, volto-me para Vs, meu
Bem-Amado e gemo como a andorinha e conto-Vos em
pormenor as minhas infidelidades julgando, em temerrio
abandono, adquirir assim mais imprio, atrair mais plenamente o Vosso amor, j que no viestes chamar os
justos, mas os pecadores:.> (T.M.J. M.B. pg_ 238).

102. A IMPERFEIO
Fazt>l-me compr~nder, 6 meu Deus, como necessrlo
que a alma seja pura para se unir a Vs, perfeio infinita.

1 - Assim como o pecado rvenial inclui sempre


uma transgresso mais ou menos leve, de uma lei de
Deus, a imperfeio a omisso de um bem melhor ao
qual no se est obrigado por lei nenhuma, mas que
seria conveniente realizar. Quando, por exemplo, se
me 'lpresenta claramente a possibilidade de realizar
uma aco melhor, que conveniente e proporcionada
ao meu estado, s minhas possibilidades actuais, que
est em harmonia com os meus deveres e para a qual
posso razoAvelmente julgar-me inspirado pelo Espi-

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

102 A IMPEaFEIAO

397

rito Santo, e todavia recuso deliberadamente cumpri-la,


no posso faz-lo sem cometer uma. verdadeira imperfeio. Neste caso a minha recusa em cumprir um acto
melhor no pode ser considerada boa, nem ser justificada pelo pe11samento de que, no existindo nenhuma
lei ou preceito que me imponha aquela aco melhor,
possa. omiti-ia s para usar da minha liberdade. Isto
seria um abuso da liberdade que me foi dada por Deus
unicamente para me tornar capaz de aderir ao bem,
sem me deixar influenciar pelas paixes. Com efeito, a
Tecusa do melhor inclui sempre, em ltima anlise, uma
falta de generosidade, motivada por um pouco de egoiS
mo, preguia, mesquinhez, apego minha comodidade, e
tudo isto evidentemente contrrio perfeio.
Considerada assim, claro que a imperfeio voJuntria nunca pode estar de acordo com a vontade de
Deus, pcrque tambm ela, como o pecado, se ope
caridade, a qual tende para a plena 'C()nformldade com
a vontade divina. Eis, pois, como importante para
a alma que busca a unio com Deus, eliminar da sua
conduta qualquer imperfeio voluntria. propriamente neste sentido que S. Joo da Cruz recomenda:
o:Para chegar a alma a unir-se perfeitamente a Deus por
amor e vontade ... preciso que, advertida e consciente.
mente no consinta, com a vontade, em imperfeio!>, e
ensina que basta o apego a uma imperfeio voluntria
e habitual para impe<lir no somente a divina unio, mas
ate: o avanar na perfeioi> (S. I, 11, 3).
2 - Querendo descer a casos 'COncretos, podem con.
siderar-se outros gneros de imperf-eies, acima de tudo,
a transgresso de uma lei que de per si no obriga
sob pecado, como so em geral as Constituies e Esta-

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

398

I SEMANA DA QUARESMA

tutos das vrias Ordens e Institutos religiosos. A este


propsito deve notar-se que se no existe um motivo
razovel, proporcionado e suficiente para faltar a uma
destas leis, a sua transgresso, pode, muito fcilmente,
chegar a pecado venial por falta de um fim moralmente
bom. De facto, como ensina S. Toms, o homem obrigado a agir sempre por um motivo racional, por um fim
bom. Se o fim viciado, como seria, por exemplo, transgredir a lei do silncio, do recolhimento ou da modstia
religiosa por curiosidade, por comodidade prpria, etc., a
aco torna-se por isso mesmo pecaminosa e geralmente
tratar-se- de pecados, ao menos leves, de preguia
espiritual, de inconstncia, de ingratido e de uma certa
dureza de corao, que no aprecia devidamente o
auxlio que Deus nos d para realizar obras melhores:.
(Salmant.). Outro gnero de imperfeio deixar incompleto um acto substancialmente bom, diminuindo-o,
por exemplo, por um pouco de mesquinhez ou por no
empregar nele toda a boa vontade cu entusiasmo de que
somos capazes.
No fundo, qualquer gnero de imperfeio voluntria, deriva sempre da falta de esforo, de vigor, de
entusiasmo, na vida espiritual. sempre o egosmo que,
duma forma ou doutra, tira qualquer coisa a Deus para
satisfazer o prprio eu. Somos muito calculistas, temos
medo de dar demais, e assim o egosmo corta-nos
as asas e impede-nos de chegar unio plena com
Deus.
Colquio - Concedei~me, 6 meu Deus, uma caridade
forte, generosa, capaz de destruir inteiramente o meu
egosmo. Oh! Como compreendo que exactamente
este egosmo a causa de tantas das minhas pequenas

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

102- A IMPERFEIAO

399

infidelidades, de tantas imperfeies em que habitualmente caio e que no procuro corrigir sob o pretexto
de que no so pecados!
Mas tais faltas no so sem importncia para uma
alma que, estando-Vos consagrada, tem o dever de tender
perfeio, para uma alma que Vs chamastes santidade, que Vs convidastes plena unio conVosco.
Como poderei pretender unir . .me a Vs, Perfeio infinita, eu, que admito voluntriamente na minha vida
tantas e tantas imperfeies? Como poder a minha vontade estar em tudo conforme Vossa, quando quero
e amo o que Vs no quereis nem de modo algum podeis
amar?
Senhor, como sinto o peso do meu egosmo que me
arrasta para baixo, que quereria alcanar o mximo com
o menor esforo, que foge quanto pode da fadiga, da
renncia, da entrega total e generosa!
Como stnto
o peso da carne, que procura sempre reduzir um pouco
a medida da minha daao, que deixa para manh o
que me custa ou me repugna, que me apresenta mil
pretextos para me subtrair a um acto de generosidade!
Sim, 6 Senhor, sinto tudo isto, e Vs sabeis melhor
do que eu at onde chegam os expedientes e os compromissos do meu egosmo_ Mas tambm sabeis que Vos
quero amar com todo o corao, que quero dar-me inteiramente a Vs; sabeis que, embora ineficazes, os meus
pobres desejos so sinceros_ Pois bem, dai-me Vs um
amor real, operante, capaz de vencer todas as resistncias do egosmo e de lhe derrubar todos os planos.
Vs que sois caridade nfnita, fogo consumidor, infundi
na m1nha alma uma centelha do Vosso amor, a fim de
que destrua e queime as minhas tendncias egostas_ Se
o egosmo o peso que 'tenta afrouxar o meu mpeto

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

400

I SEMANA DA QUARESMA

para Vs, fazei que o Vosso amor seja um peso


ainda mais forte que me arraste incessantemente para
Vs por meio duma entrega total, sem reserva e sem
medida.

103. O EXAME DE CONSCI:I!:NCIA


Projectai. Senhor, sobre a minha alma um raio da Vossa
luz para que eu possa ver-me como Vs prprio me vedes
e me julgais.

1 - Para assegurar vida espiritual um desenvolvimento ordenado e progressivo, necessrio tomar


conscincia das prprias posies, ou seja, dos nossos
pecados, dos pontos fracos, das ms rnclinaes, assim
como dos progressos realizados, dos bons resultados
obtidos, das tendncias para o 'bem. Esta ltomada de
conscincia do prprio estado interior faz-se precisamente por meio do exame de conscincia que, sob este
ponto de vista, constitui um dos mais importantes exerccios da vida espiritual, visto ter por fim ajudar a alma
a eliminar tudo o que pode impedir ou retardar o seu
caminho para Deus e estimul-la a acelerar o passo para
Ele. Como no possvel fazer guerra a um inimigo
desconhecido nem se pode -conquistar uma regio ignorada, no se pode combater o mal em ns, se primeiro
o no conhecemos, nem conquistar a santidade sem ter
estudado o plano mais apto para a alcanar. Por outras
palavras, -o exame de conscincia alcana o seu fim
quando a alma que o pratica pode dizer a si prpria:
estas so as inclinaes que devo vigiar mais para no
cair em pecado, estes so os pontos fracos que devo

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

103- O EXAME DE CONSCiltNCIA

401

reforar e, por outro lado, so -estas as tendncias boas


que devo eultivar. as virtudes em que devo principalmente "exercitar-me. Deste modo a alma poder formular propsitos bem determinados, que sero depois
objecto particular de exames ulteriores.
li: claro que primeiro devero &er bem conhecidas
e combatidas as tendncias que podem conduzir ao pecado mor~al; mas depois tambm aquelas que levam
ao pecado venial ou s simples impel'fees voluntrias.
Tudo o que falta voluntria vai sendo eliminado pro
gressiva mais decididamente por uma alma que pretende
chegar unio com Deus.
2 - Nos seus exames de conscincia uma alma de
vida interior - supond'O que j est livre do pecado
mortal - em vez de a.ntlar procura de torla.s as faltas
cometi<las. dever fixar a sua ateno no grau de voluntariedade que nelas encontrar, ainda que se trate
de simples imperfeies, porque so as faltas deliberadas que prpriarnente impedem o progresso espiritual
e a unio com Deus. A alma dever procurar com todo
o <:uidado a causa e o motivo de tais faltas; e assim
dar-se- muitas vezes conta de que as suas culpas externas so de diversos gneros - por exemplo, faltas
de caridade, de pacincia, de obedincia, de sinceridade
- mas que todas provm de uma causa nica, por
exemplo, do orgulho, da preguia, que a sua raiz
comum. Os nossos "eSforos ho-de ser orientados pre
cisamente contra estas ltimas razes dos nossos pecados
e imperfei~;es; necessrio combat-los directarnente,
no s procurando refre-los pela mortificao, mas
tambm desenvolvendo em ns as virtudes contrrias.
Trata-se, por outras palavras, da luta contra o defeito

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

402

I SEMANA DA QUARESMA

ou paixo dominante; luta importantssima porque, procurando destruir o mal pela raiz, acaba por elimnar
muitas faltas actuais_
Quando a alma no tiver que repreender-se de pecados e imperfeies prpriamente deliberados, deve
voltar a sua ateno para os semi-deliberados, dos quais,
embora tendo uma semi-conscincia ou conscincia con_
fusa, no consegue ainda libertar"se, apesar dos sinceros
e repetidos propsitos de secorrigir. Nestes casos, alm
de continuar a combater contra as raizes das prprias
faltas, muito til reforar cada vez mais o propsito
de se vencer, porque medida que a vontade est decidida a corrigir-se, as faltas que lhe escapam perdem
a voluntariedade e por isso tornam-se mais leves, alm
de que muitas vezes no so seno resduos puramente
naturais de hbitos contrados, mas j detestados.
Outro ponto importante que no se deve perder de
vista no exame de conscincia o de vigiar e manter
esta tendncia para a santidade, o desejo de fazer
sempre o que agrada mais a Deus, porque este o
segredo da vida espiritual, da generosidade_ tambm
um excelente mtodo examinar-se mais sob o ponto de
vista de Deus que do nosso, ou seja, perguntar a si
prprio se o Senhor pode estar contente connosco e qual
ser o Seu juizo cerca da nossa conduta.
Colquio - Deus da minha alma, quem sou eu
e como sou? Haver culpa que no esteja nas minhas
aces ou, se no nas minhas aces, nas minhas palavras e se no nas minhas palavras, na minha vontade?
Mas Vs, Senhor, sois bom e est cheia de misericrdia
a Vossa dextra.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

103- O EXAME DE CONSCI:ENCIA

403

Mdico da minha alma, revelai-me os frutos da


minha confisso. Confesso-me, porque a confisso das
minhas misrias acorda o meu corao, para que no
adormea; e embora dizendo: no me sinto capaz, desperto de novo no amor da Vossa misericrdia e na
doura da Vossa graa, pela qual todo o esprito enfermo
se sente forte e se torna consciente da sua fraqueza.
Amar-Vos-ei, Senhor, darei graas e exaltarei o
Vosso nome porque me perdoastes tantas ms aces.
Por obra da Vossa graa e da Vossa misericrdia derretestes como gelo os meus pecados. Obra da Vossa
graa tambm todo o mal que no pratiquei. Qual
era o pecado que eu no seria capaz de cometer, eu
que amei a culpa por si mesma? E confesso que todos
os pecados me foram perdoaoos, tanto aqueles que espont:neamente cometi, como aqueles que, com a Vossa
ajuda, no cometi:) (S.to Agostinho).
meu Deus que criastes a luz com um s acto da
Vossa vontade e a luz existiu, pronunciai de novo a
Vossa omnipotente palavra criadora fiat lux, e far-se-
luz na minha alma; e na Vossa luz poderei ento ver-me
tal qual sou diante dos Vossos olhos. Mas a luz no
me basta a mim to dbil e fraco: preciso de fora,
6 Senhor: preciso duma vontade forte e decidida para
detestar toda a espcie de mal, para detestar o meu
egosmo, o meu orgulho, a minha preguia, para renovar
e reforar o propsito de me vencer por Vosso amor.
Sim, 6 Senhor, quero vencer-me com a Vossa ajuda, no
pela v satisfao de me sentir melhor, mas apenas
para Vos dar prazer, para evitar a mais pequena coisa
que Vos possa desagradar, para crescer no Vosso amor
e para avanar sempre mais na minha unio conVosco.
meu Deus, Perfeio infinita, envolvei e penetrai a

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

404

I SEMANA DA QUARESMA

minha alma com o reflexo da Vossa santidade e como


o sol ilumina, purifica e fecunda a terra com os seus
raios, iluminai, purificai e santificai Vs tambm todo
o meu ser. Ensinai-me a olhar-me em Vs, a conhecer-me em Vs, a considerar as minhas misrias luz das
Vossas perfeies infinitas, a abrir de par em par a
minha alma invaso da Vossa luz purificadora e santificadora.

104. A CONFISSO
Aos ps da Vossa cruz confesso os meus pecados, O
Jesus, e imploro sobre mim a efuso do Vosso Sangue. parn
que purifiq\te a minha alma.

1 - A confisso o sacramento do Sangue de Cristo


com o qual Deus - segundo a expressiva afirmao
de Santa Catarina de Sena - nos preparou um banho
para lavar as nossas almas da lepra do pecado. Se
s os pecados mortais so matria necessria deste Sacramento, os veniais j so matria suficiente, e toda
a tradio catlica insiste na oportunidade de recorrer
confisso frequente, ainda que seja s IJara pecados
veniais. Mas aquele que, seguindo esta directiva, pratica a confisso semanal, deve vigiar atentamente para
que este acto, longe de se tornar um hbito maquinal.
seja verdadeiramente um acto vital que o torne capaz
de aproveitar plenamente de todas as graas oferecidas
por este sacramento.
No desprezeis o Sangue de Cristo!, exclama S.ta
Catarina de Sena e, na verdade, quem o aprecia, no
se aproximar irreflectidamente da confisso. Para
este fim, til pensar que a absolvio a efuso do

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

104 A CONFISSAO

405

Sangue Precioso que, inundando e penetrando a alma,


a purifica do pecado, lhe restitui a graa santificante,
se a tiver perdido, ou lha aumenta se j a possui. Esta
remisso do pecado e produo da graa, o fruto da
aco de Jesus, exprsssa pela frmula que o sacerdote
pronuncia em Seu nome: Eu te absolvo... :.. Nesse momento Jesus que age na alma, quer perdoando o pecado, quer produzindo ou aumentando a graa. E convm
recordar que a eficcia da absolvio no se limita
apenas aos pecados cometidos, mas estende-se igualmente ao futuro, premunindo a alma contra as recadas,
dando-lhe forca para resistir s tentaes e pr em
prtica os seus bons propsitos, e isto por meio da graa
sacramental. Deste modo, o Sangue de Cristo no
s medicina para o passado, tambm um preservativo
e um tnico para o futuro. A alma que nele mergulha,
como num banho salutar, ganha novo vigor e, pouco
a pouco, sentir extinguir-se a fora das paixes.
Daqui a importncia da confisso frequente para
uma alma que, desejando unir-se a Deus, deve aspirar
necessriarnente purificao total.
2 -Quando uma alma s tem que submeter ao tribunal da .penitncia pecados veniais, no se deve preocupar com a integridade da acusao - como, ao contrrio, exigido para os pecados mortais;- assim, no
necessrio que enumere todas as faltas veniais que lhe
escaparam durante a semana, mas muito mais proveitoso fixar a sua ateno primeiro sobre as deliberadas,
e depois sobre as semi-deliberadas, embora no passem
de simples imperfeies, e manifeste no s o seu aspecto externo, mas tambm o seu motivo interno. Se
bem que isto no seja, por si mesmo, indispensvel para

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

406

I SEMANA DA QUARESMA

a validez da confisso, porm certo que, quanto mais


a acusao pe a nu a raiz do mal, tanto mais vantagens
tirar a alma, quer pelo acto de humildade realizado,
quer pelo incitamento para um mais profundo arrependimento, e tambm para um mais vivo desejo de se
corrigir, que lgicamente derivam da considerao dos
motivos, bem pouco nobres, dos quais em geral provm
as nossas faltas. Alm disso, uma semelhante acusao
permitir ao confessor conhecer melhor os pontos fracos
do penitente e indicar-lhe depois os remdios mais aptos,
coisa particularmente importante quando confisso vai
unida a direco. Todavia, mais do que com a acusao,
a alma deve preocupar-se com a dor dos seus pecados,
por serem uma ofensa a Deus, Bondade infinita; que
seja uma dor ex amare, proveniente do amor, ou seja,
o arrependimento de um filho que se aflige mais com
o desgosto causado do que com o pensamento da sua
vergonha e dos castigos merecidos. A dor to necessria para a validez do Sacramento que, se faltasse, a
absolvio seria nula, e por outro lado, quanto mais
perfeita a dor, mais a absolvio destri, no s o
pecado, mas tambm a pena temporal por ele contrada.
Quanto mais o penitente se aproximar da confisso com
um corao contrito, tanto mais o Sangue de Jesus o
purificar, renovar, enriquecer de fora, de caridade
e de graa.
Colquio- Jesus doce, Jesus amor! Para nos vestir
da vida da graa, Vos despojastes da vida do Vosso
corpo; sobre o lenho da santa cruz estendestes o Vosso
corpo, como um cordeiro sacrificado, derramando sangue
por todos os lados. E no Sangue nos tornastes a criar
para a vida da graa.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

104 - A CONFISSO

407

doce Jesus, a minha alma deseja ardentemente


ver-se toda banhada e mergulhada no Vosso Sangue ...
Porque no Sangue encontro a fonte de misericrdia;
no Sangue a clemncia; no Sangue o fogo; no Sangue
a piedade; no Sangue fez-se justia de nossas culpas;
no Sangue saciou-se a misericrdia; no Sangue dissolve-se a nossa dureza; no Sangue as coisas amargas convertem-se em doces e os grandes pesos em leves. E j
que no Vosso Sangue, Cristo, amadurece a virtude, inebriai e mergulhai no Vosso Sangue a minha alma, a
fim <le que se revista de reais e verdadeiras virtudes:.
(S.ta Catarina de Sena).
Jesus, se uma s gota do Vosso preciosssimo
Sangue tem o poder de apagar todos os pecados do
mundo, que no pod'er operar em mim quando o derramais com tanta abundncia sobre a minha pobre
alma no momento da absolvio? Jesus, avivai a
minha f, e fazei-me conhecer profundamente o valor
imenso do Sacramento do Vosso Sangue. o Vosso
Sangue que me lava dos pecados, que me purifica das
impurezas, que sara e vivifica a minha alma. Oh! Fazei
que este banho salutar penetre em todo o meu ser e o
renove inteiramente na Vossa graa, no Vosso amor!
Concedei-me, Senhor, pelos mritos da Vossa Paixo,
a graa de levar sempre ao tribunal da Penitncia um
corao verdadeiramente humilde e contrito, uma dor
cada vez mais perfeita das minhas culpas e um dio
cada vez mais sincero e profundo a tudo quanto seja
ofensa Vossa. S assim o Vosso Sangue precioso, no
encontrando em mim nenhum afecto ao pecado, poder
penetrar inteiramente na minha alma, -poder limp-la,
renov-la e vivific-la totalmente. Jesus, fazei que
o Vosso Sangue produza em mim todos os seus frutos!

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

408

II SEMANA DA QUARESMA

105. A TRANSFIGURAO
II DOMINGO DA QUARESMA

O Jesus, !azei que a Vossa graa triunfe em mim at


me tornar digno de participar na Vossa gloriosa Transfigurao.

1- A alma de Jesus pessoalmente unida ao Verbo,


gozava da viso beatfica, cujo efeito conatural a
glorificao do corpo. Este efeito no se manifestou
em Jesus porque, durante os anos da Sua vida terrena,
quis assemelhar-Se a ns o mais possvel, revestindo-Se
de Uma carne semelhante do pecado (Rom. 8, 3).
Contudo, para confirmar na f os Apstolos, abalados
pelo anncio da Sua Paixo, Jesus, sobre o Monte
Tabor, permitiu que por instantes alguns raios da Sua
alma bem-aventurada transparecessem no Seu corpo, e
ento Pedro, Tiago e Joo viram-nO transfigurado: <r
seu rosto ficou refulgente como o sol e as suas vestes
tornaram-se brancas como a neve. Os trs ficaram
extcticos, porm Jesus apenas lhes tinha mostrado um
raio da Sua glria, porque nenhuma criatura humana
teria podido suportar a viso completa.
A glria o fruto da graa; a graa que Jesus
possui em medida infinita redunda numa glria infinita
que O transfigura todo. Alguma coisa de semelhante
nos acontece tambm a ns: a graa transforma-nos,
transfigura-nos de claridade em claridade (li Cor.
3, 18), at que um dia, no cu, nos introduzir na viso
beatfica de Deus. Assim como a graa transfigura,
o pecado, com a sua opacidade, desfigura aqueles que
so suas vtimas.
O Evangelho de hoje (Mt. 17, 1-9) mostra a ntima
relao entre a Transfigurao e a Paixo de Jesus.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

10~

- A TRANSFIGURAO

409

Moiss e Elias, presentes no Tahor ao lado do Salvador,


falavam com Ele e, como especifica S. Lucas, falavam precisamente da Sua prxima Paixo, cda sua
sada que Ele estava para cumprir em Jerusalm)
(Lc. 9, 31).

O divino Mestre queria assim ensinar aos Seus discpulos que era impossvel, tanto para Si como para
eles, chegar glria da Transfigurao sem passar
atravs do sofrimento; a lio que dar mais tarde
aos dois discpulos de Emas: <~:Porventura no era
necessrio que o Cristo sofresse tais coisas, e que assim
entrasse na sua glria? (Lc. 24, 26). O que o pecado
des'igurou no pode voltar sua primitiva beleza sobrenatural seno pelo sofrimento purificador.
2 - Extasiado perante a v1sao do Tabor, Pedro
exclama com o seu ardor habitual: c:Bom ns estarmos
aquiz- e oferece-se para fazer trs tendas: uma para
Jesus, outra para Moiss e outra para Elias. Mas a sua
proposta !nterrompida por uma voz do alto: <~:Este
o meu filho dilecto em quem pus toda a minha compla..:ncia: ouvi-O! e a viso desaparece.
As consolaes espirituais nunca so um fim em
si mesmas, e no devemos desej-las nem procurar det-las para nosso gozo. A alegl'ia, mesmo espiritual, no
deve ser nunca procurada por si prpria; como no cu
a alegria ser uma consequncia necessria da posse
de Deus, assim na terra deve ser unicamente um meio
para nos entregarmos com maior generosidade ao servio de Deus. A Pedro que pede para ficar sobre o
Tabor, na doce viso de Jesus transfigurado, responde
o prprio Deus, convidando-o antes a ouvir e a seguir
os ensinamentos do Seu amado Filho. E bem depressa

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

410

li SEMANA DA QUARESMA

o apstolo ardente sab~r que seguir a Jesus significa


levar a cruz e subir com Ele ao calvrio.
Deus no nos consola para nos regalar, mas sim
para nos encorajar, para nos tornar fortes e generosos
no sofrimento abraado por Seu amor.
Desaparecida a viso, os apstolos ergueram os olhos
e no viram mais nada misi solum Jesum11, excepto
Jesus s, e com Jesus s desceram. do monte. Eis o
que ns devemos procurar sempre e o que nos deve
bastar: Jesus .s, Deus s. Tudo o resto- consolaes,
ajudas, amizades mesmo espirituais, compreenso, estima, apoio dos superiores - pode ser bom na medida
em que Deus no-lo permite gozar, e Ele S'erve-Sc disto
frequentemente para amparar a nossa fraqueza; mas
quando, atravs das circunstncias, a mo divina nos
priva de tudo isso, nao dev,emos desanimar nem perturbar-nos. precisamente nestas ocasies que ns
podemos testemunhar a Deus - com factos e no com
pallwras - que Ele o nosso Tudo e que Ele s, nos
basta. este um dos mais belos' testemunhos que pode
prestar a Deus uma alma amante: ser-Lhe fiel, confiar
nEle, perseverar no pr')psito de uma entrega total,
ainda quando Ele, retirando todos os Seus dons, a deixa
sozinha, na escurido, talvez na incompreenso, na
amargura, na solido material e espiritual, unida desolao interior. agora o momento de repetir: Jesus
s e de descer com Ele do Tabor, para O seguir com os
Apstolos at ao Calvrio, onde Ele agonizar abandonado no s dos homens, mas tambm de Seu Pai.
Colquio- S a Vs amo, meu Deus, s a Vs sigo,
s a Vs procuro, s a Vs estou pronto a servir ... quero
estar somente Vossa disposio. Ordenai. eu Vos peo.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

!05 - A TRANSFIGURAO

411

mandai tudo aquilo que quiserdes, mas curai, abri os


meus olhos, a fim de que eu veja os Vossos sinais;
curai-me todo a fim de que eu Vos reconhea. Dizei-me
para que lado devo dirigir a minha ateno a fim de
que eu Vos veja; e espero que saberei fazer tudo o
que me mandardes ... :. (S.to Agostinho).
Sim, 6 Jesus, que eu Vos siga smente a Vs e no
Vos siga s sobre o Tabor, mas sobretudo sobre o Calvrio. O Tabor luz, esplendor que me atrai; eu quise1a,
embora por um instante apenas, entrever a Vossa face,
meu Deus! O Calvrio noite, solido, dor tenebrosa que me amedronta, mas nas trevas ergue-se uma
Cruz, e sobre a Cruz eu Vos contemplo, crucificado por
amor. Entrevejo a Vossa face, no transfigurada pela
glria, mas desfigurada pela dor, fruto dos nossos pecados!
Jesus, destru em mim o pecado, esse pecado que
desfigurou a Vossa Face, esse pecado que desfigurou a
minha alma, criada Vossa imagem e semelhana.
Mas para que se realize esta destruio, necessrio
que eu participe do Vosso Calvrio, da Vossa Cruz;
dignai-Vos, pois, Senhor, associar Vossa Paixo todos
os sofrimentos, pequenos e grandes, da minha vida, a
fim de que, por eles, eu seja purificado, e esteja disposto a subir de daridade em claridade at me transfigurar totalmente em Vs.
A luz, a glria do Tabor encorajam-me; obrigado,
Senhor, por me terdes concedido, ainda que por breves
instantes, contemplar o Vosso esplendor, gozar das
Vossas divinas consolaes; assim fortalecido e animado,
descerei do monte para s a Vs seguir at ao Calvrio.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

412

ll SEMANA DA QUARESMA

106. A HUMILDADE

o Jesus, que tanto Vos humilhastes por ns, ensinai-me


a praticar a verdadeira humildade.
1 - A caridade a essncia da perfeio crist,
porque s a caridade tem o poder de unir o homem a
Deus, seu ltimo fim. Mas da nossa parte - pobres,
miserveis criaturas que Deus quer elevar at unio
com Ele - a caridade ser verdadeiramente o ltimo
fundamento da vida espiritual? No, existe qualquer
coisa de mais profundo ainda, que , por assim dizer,
o fundamento da caridade: a humildade. A humildade
est para a caridade corno os alicerces para o edifcio.
Cavar os alicerces de urna casa no ainda construir
a casa, e no entanto um trabalho preliminar, indispensvel: a condio sine qua non. Quanto mais profundos e bem traados forem os alicerces, tanto mais
o edifcio poder subir em altura e mais garantias dar
de solidez. S um tolo :edifi~a a sua casa sobre areia,
com a inevitvel consequncia de a ver bem depressa
ruir; o homem sbio constri :a casa sobre rocha,
(Mt. 7, 24-26) e ento, apesar das ameaas das guas
e dos vent(Js, a casa no cai, .. porque os seus alicerces
esto solidamente construdos.
A humildade a rocha slida e firme sobre a qual
toda a alma crist deve levantar o edifcio da sua vida
espiritual: Se quereis que o vosso edifcio se eleve
sobre um bom alicerce - ensina S.ta Teresa de Jesus
s suas filhas - procurai ser as ltimas em tudo [ou
seja, exercitai-vos muito na humildade] e vireis assim
a pr pedras to fortes que impediro que o vosso Castelo desabe:. (cfr. M. VII, 4, B).

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

106 - A HUMILDADE

413

A humildade cava os alicerces da caridade, isto ,


esvazia a alma do orgulho, da soberba, do amor desordenado de si mesma e da prpria excelncia, para dar
lugar ao amor de Deus e do prximo. Quanto mais a
humildade desembaraa a alma das vs e orgulhosas
pretenses do eu, tanto mais lugar d a Deus. E quando
[o homem espiritual] ficar reduzido a nada, que ser
a suma humildade, ficar feita a unio espiritual entre
a alma e Deus (J.C. S. II, 7, 11).
2 - A alma que deseja chegar s sublimes alturas
da unio com Deus, deve procurar o caminho duma
profunda humildade, pois, como ensina o divino Mestre,
s quem -se humilha ser exaltado (Lc. 18, 14).
Quanto mais alto o ideal de santidade a que aspiras, quanto mais elevada a meta para a qual te
cUriges, tanto mais deves descer, ou melhor, escavar
em ti mesmo o frtil abismo da humildade. Abyssus
abyssus invocab (Sal. 41, 8); o abismo da humildade
chama o abismo da misericrdia infinita, das graas
e dons divinos; com efeito, Deus resiste aos soberbos
e d a graa aos humildes~ (I Ped. 5, 5). Humilha-te,
portanto, sob a poderosa mo de Deus, reconhece sinceramente o teu nada, toma conscincia da tua misria
e, se queres gloriar-te, gloria-te smente- como S. Paulo- das tuas enfermidades, pois s na tua .fraqueza, hu_
mildemente reconhecida, opera e triunfa a graa e a virtude divina (cfr. li Cor. 12, 9). Se pertences ao nmero
daquelas almas boas, sinceramente desejosas de progredir no caminho da perfeio, mas que confiam
demasiado nas suas prprias foras e iniciativas pessoais, podes aplicar a ti com muito proveito, o precioso
aviso que S.ta Teresa do Menino Jesus dava a uma no-

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

414

II SEMANA DA QUARESMA

via: Segundo vejo, vai erraoa no caminho, e nunca


poder chegar ao termo da viagem pois quer subir ao
cimo de um monte e Deus quer v-la descer ... O prprio
Jesus Se encarregar de encher a sua alma consoante
a v esvaziando das suas imperfeies (CL.).
O ideal sublime da unio com Deus ultrapassa totalmente a nossa capacidade de criaturas fracas. Se podemos aspirar a ele, no porque contemos l chegar
com os nossos esforos e iniciativas, mas porque confiamos em que o prprio Deus, segundo a Sua promessa,
v1ra buscar-nos pela mo. Mas Deus no toma pela
mo a alma soberba; inclina-Se apenas para os humildes, e quanto mais humilde encontra uma alma, tanto
mais a eleva para Si. A humildade cava na alma
a capacioade para receber a abundncia dos dons
divinos.

'I

Colquio - meu Deus, Vs fizestes-me compreender at que ponto devo descer para que o meu corao,
pobre de foras e rico de misria, Vos possa servir de
morada: devo fazer-me pobre a ponto de no ter
onde repousar a cabea. O meu corao no est inteiramente vazio de mim mesma e por isso me ordenais
que desa. Sim, quero descer muito fundo, para que
Vs possais reclinar no meu corao a Vossa cabea
divina e para que Vos sintais amado e compreendido!
doce Hspede divino, Vs conheceis a minha misria
e por isso vindes a mim com a inteno de encontrar
uma tenda vazia, um corao inteiramente vario de si.
No me pedis outra coisa:P (cfr. T.M.J. Cart. 116 e 144).
Senhor, ajudai-me a escavar na minha pobre alma
esse abismo de humildade que atrai o abismo da Vossa
misericrdia infinita. Ajudai-me a descer enquanto o

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

107 - O NOSSO LUGAR

415

meu orgulho gosta de subir. Ajudai-me a recoohe<:el', a


cCtnfessar humildemente o meu nada e a minha fraqueza,
enquanto o meu orgulho tanto gosta de me fazer passar
por melhor do que sou. Ajudai-me a gloriar-me das
minhas enfermidades, enquanto o meu orgulho tende
continuamente a. gloriar~se daquilo que no meu, mas
puro dom Vosso. Meu Deus, como verdade que a
graa percorre um caminho oposto ao da natureza! Dai-me foras para empreender com coragem este caminho,
para r contra a corrente lamacenta e traioeira do
meu orgulho. Como poderei faz-lo se Vs no me ajudardes? Mas eu confio em Vs, Senhor, pois sei que
estais sempre pronto a socorrer o fraco que a Vs.
recorre e em Vs confia; que se a minha soberba
grande, a Vossa misericrdia infinita e a Vossa omni
potncia invencvel: que, se <algum est sem vigor e
necessita de amparo, com falta de fDras e abundncia
de misria, no s pondes os Vossos olhos sobre ele,
mas o levantais da sua -abjeco e misria e exaltais
a sua cabeal> (cfr. Ecli. 11, 12 e 13).
Senhor, quem estar mais cheio de misria do
que! eu, que ainda no venci o meu orgulho? E ento,
quem precisar mais do que eu do Vosso sociJrro?

107. O NOSSO LUGAR


meu Deus, fazei QUe eu Vos conhea e me conhea
a mim!
Conhea que Vs sois Aquele Que e eu aquele
que no L

1 - Entre todas as criaturas, com quem mais gostamos de nos comprazer e para as quais a nossa natureza

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

416

II SEMANA DA QUARESMA

se sente mais atrada, o nosso eu ocupa sem dvida o


primeiro lugar. Kiio h pessoa, embora pouco dotada
de dons e qualidades, que no ame a prpria excelncia,
e no procure de qualquer modo faz~-la brilhar aos seus
prprios olhos e aos dos outras. Com este fim somos
muitas vezes levados espontneamente a exagerar o
nosso valor e, por consequncia, a mostrar exigncias
e pretenses que nos tornam altivos, arrogantes. e muito
difceis nas nossas relaes com os outros. A humildade
a virtude que mantm nos seus justos limites o amor
da prpria excelncia; e enquanto este nos impele a
prmo-nos em evidncia, isto , a ocupar um lugar
superior quele que nos compete, a humil-dade a vir.
tude que nos faz ficar no nosso luoar. A humildade a
verda-de, porque tende a pr na verdade tanto a nossa
inteligncia, fazendo-nos reconhecer o que na realidade
somos, como a nossa vida, levando-nos a ocupar, perante
Deus e os homens, o lugar que nos pertence e no outro.
A humildade far-te- reconhecer que, diante de Deus,
no s seno uma pequena criatura Sua, em tudo depen.
dente dEle, quer na tua existncia quer nas tuas obras.
Tendo recebido de Deus a vida, nem um instante podes
existir independentemente dEle; criou-te com a Sua
aco criadora e mantm-te na vida com a Sua aco
conservadora. Assim nem sequer podes realizar o acto
mais insignlficante sem o concurso de Deus, semelhana de uma mquina, ainda a mais perfeita, que
no pode fazer o mais pequeno movimento se no
posta em aco pelo artista que a fabricou. bem
verdade que, ao contrrio da mquina, as tuas aces
no so nem mecnicas, nem foradas, mas conscientes
e lines; todavia, nem um dedo podes mover sem o
concurso do Artista divino.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

107 - O NOSSO LUGAR

417

Por conseguinte, tudo o que possuis na ordem do


ser - qualidades, dotes, capacidade, etc., - e tudo
quanto adquiriste com o teu trabalho, nada teu, mas
tudo, de uma maneira ou de outra, dom de Deus,
aco realizada com a ajuda divina. Que tens tu
que no recebeste? E se o recebeste, porque te glorias, como se no o tiveras recebido h (I Cor. 4, 7).
2 - Na ordem sobrenatural, onde tudo depende da
g1aa, verifica-se do modo mais exacto a palavra de
Jesus: Sem mim nada podeis fazen (Jo. 15, 5). Ainda
que, pelo Baptismo, a graa santificante nos tenha
elevado ordem sobrenatural, e as virtudes infusas
~enham tornado as nossas faculdades capazes de produzir actos sobrenaturais, todavia, adverte S. Paulo,
~~:ningum pode dizer: 'Senhor Jesus', seno pelo Esp[rito
SantoJ> (I Cor. 12, 3). Isto , mesmo para fazeres o mais
pequeno acto sobrenatural, precisas do auxlio de Deus,
precisas de que a graa actual te previna com as suas
inspiraes e te acompanhe na aco at a realizares
plenamente.
O maior telogo, que estudou a fundo a doutrina
catlica, precisa tanto do auxilio da graa actual para a
pr em prtica nos mnimos pontos, para fazer um s
acto de amor de Deus, como o campons que apenas
sabe o seu catecismo. Mesmo o santo, que recebeu
tantos favores e luzes divinas, que j chegou ao heroismo
das virtudes, no pode fazer o mais pequeno acto de
\irtuC:~ sem o auxlio da graa actual. Compreendes
assim como deve ser grande a tua dependncia de Deus.
Por isso, ests muito longe da verdade quando, confiado
na tua cincia e longa prtica de vida espiritual, julgas
que as tuas luzes ou as tuas virtudes te bastam para

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

418

ri

SE::>IA.~A

DA QUARESMA

agir corno bom cristo. No, S. Paulo lembra-te que


suffcientia nostra ex Deo est, a nossa capacidade vem
de Deus (11 Co7". 3, 5). Sem Deus nada de bom podes
pensar, nem dizer, nem querer, porque Deus que
opera em ns o querer e o executar, segundo o seu bene_
plcito ( Fil. 2, 13).
Portanto, i!Onatural e prprio tua na'tureza limitada e alm disso, ferida pelo pecado original, s
tens urna coisa; a capacid;:.de de faltar aos teus deveres,
de falhar, de pecar. Tira de ti o que de Deus e vers
como, por ti mesmo, nada s ou ainda menos que nada,
pols o nada no pode ofender a Deus e tu, pelo contrrio,
possuis esta triste possibilidade.

Colquio- Pai omnipotente, Deus verdade, Deus


amor, concede-me a graa de entrar na cela do conhe.
cimento prprio, reconhecendo que eu no existo por
mim mesma, mas que todo o ser e a bondade que h em
mim procedem unicamente de Vs. Mostrai-me os meus
defeitos para que saiba destestar a minha malcia, e
assim fugirei do amor prprio c encontrar-rne-ei vestida com a veste nupcial da divina caridade que
necessria para ser P,dmitida s npcias da vida eterna
(S. ta Catarina de Sena).
~Fazei, meu Deus, que eu aprenda a conhecer-me
profundamente! Que eu me persuada verdadeiramente
de que nada sou e de que V..Js sois tudo. Que no me
considere nada mais do que aquele nada que sou: c que
nunca mais faa nada para mim mas tudo para Vs. Que
nenhuma criatura pense mais em. mim, nem fale mais
de mim, nem faa nada por mim, nem me d mais nada,
mas tudo faa por Vs e tudo Vos d a Vs. Que o
meu nada se reduza a nada aos olhos de todas as cria

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

lOS HUII'IILDADE E CONFIANA

419

turas e aos Vossos olhos, meu Deus. E que Vs, o Tudo,


sejais tudo em tudo e por tudo (S. Joo Eudes).
Descobri-me, Senhor, o meu nada, mas descobri-o
de forma que no s o compreenda, mas que tambm
tenha dele uma convico prtica ~ profunda. Vs sabeis
como isto difcil para a minha natureza soberba! Se
a minha inteligncia no pode resistir evidncia da
verdade e deve necessriarnente admitir que nada sou,
nada tenho e nada posso sem Vs, na prtica o meu eu
procura sempre atribuir a si e arrogar-se alguma coisa
comprazendo-se nela como se fosse sua. Ajudai-me,
Senhor, a vencer este orgulho porque, Vs bem vedes
que o ladro dos Vossos dons, e torna infecunda a
minha vida, hnpedindo-me de receber a abundncia das
vossas graas.
Fazei, Senhor, que eu reconhea o meu nada, pois
quanto mais o reconhecer com simplicidade e humildade
de corao, mais Vos agradar serdes o meu Tudo. Vs
o tudo e eu o nada; Vs aquele que , oe eu aquele que
no ! Glorificai-Vos, portanto, no meu nada! N~ste
nada triunfe o Vosso amor e a Vossa graa, mas triunfe
tambm a Vossa misericrdia, pois eu sou um nada que
pecou. Peccavi, Domine, miserere mei!
108.

HUMILDADE E CONFIANA

Do mais profundo do meu nada ci:Jmei a Vs, Senhor.


St>nhor ouvi a minha v<o-.:. eu confio en, Vs.

1 - A humildade crist no deprime, mas eleva, no


abate, mas encoraja, pois quanto mais revela alma
o seu nada, a sua abjeco, mais a lana em Deus,
cheia de confiana e abandono. O prprio facto de que

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

420

II SEMANA PA QUARESMA

em tudo - no ser e no agir, quer na ordem natural,


quer na sobrenatural
dependemos dEle e nada podemos fazer sem Ele, manifesta-nos que Deus quer amparar-nos continuamente com o Seu socorro, com a Sua
graa. Por conseguinte, as relaes de uma alma
humilde com Deus sero as de um filho que tudo espera
confiadamente de seu pai. Foi esta a lio que Jesus
quis dar aos apstolos quando Lhe perguntaram quem
seria o maior no reino dos cus: cEm verdade vos digo
que, se vos no converterdes e vos no tornardes como
meninos, no entrareis no reino dos cus. Todo aquele,
pois, que se fizer pequeno -como este menino, esse ser
o maior no reino dos cus (Mt. 18, 3 e 4).
Tornar-se pequenino- explica S. ta Teresa do Menino
Jesus - reconhecer o seu nada, esperar tudo do bom
Deus, como uma criana espera tudo de seu pai... Mesmo
entre os pobres d-se criana o que lhe necessrio,
mas assim que cresceu o seu pai j no quer aliment-la
e diz-lhe: 'Agora trabalha, j te podes bastar a ti
mesma'. Foi para no ouvir isso que eu no quis crescer,
sentindo-me incapaz de ganhar a minha vida, a vida
eterna do cu! (NV. 6, VIII}.
Para a alma que, reconhecendo humildemente a sua
indigncia, se volta para Deus com plena confiana,
Deus um pai ternssimo que Se compraz em cumul-la
dos Seus dons e em fazer por ela o que ela szinha no
pode fazer. Ento quem mais pequeno- isto , aquele
que est mais convencido do prprio nada - torna-se
o maior, porque tem ao seu dispor a grandeza de Deus.
2 - Deus no introduz as almas numa vida espiritual
mais elevada nem as admite a uma maior intimidade
com Ele, enquanto as no achar completamente despo.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

r '"' -

HUMILDADE E CONFIANA

421

jadas de toda a confiana em si mesmas. Quando uma


alma, esquecendo prticamente o seu nada, confia, por
pouco que seja, nas suas foras, na sua cincia, nas
suas iniciativas, nas suas virtudes, Deus abandona-a
a si prpria; os insucessos que se seguiro, as recadas,
a infecundidade das suas obras, poro a descoberto a
sua insuficincia. E quanto mais a alma for tenaz em
fiar-se em si prpria, tanto mais o Senhor lhe prolcmgar
esta experincia prtica do seu nadaS.ta Teresa de Jesus, falando da sua converso defL
ntiva e total, confessa que o que a impedia de vencer
os ltimos obstculos, era precisamente um resto de
confiana que ainda tinha em si mesma: ~suplicava ao
Senhor que me ajudasse; mas devia faltar, ao que parece, o no pr de todo a confiana em Sua Majestade
e perder de todo a que punha em mim:) (Vi. 8, 12). A
confiana em Deus cresce na mesma proporo que a
desconfiana em si, e torna-se total quando a alma,
tendo compreenrlido a fundo o seu nada, perdeu toda
a confiana nos seus recursos pessoais. Ento a alma
experimenta a realidade daquelas palavras de Jesus:
Depois de terdes feito tudo o que vos foi mandado,
dizei: 'somos servos inteis':) (Lc. 17, 10); e embora se
tenha exercitado muito na vida interior, na orao, nas
virtudes, sabe que no pode contar com as suas foras,
sabe que, apesar de ter trabalhado pela glria de Deus,
no .pode contar com as suas obras; por isso, confia
nica e totalmente na misericrdia e na graa de Deus:
Non habeo fiduciam nisi in tua miseric6rdial>. A sua
confiana est nos mritos infnitos de Jesus, no amor
misericordioso do Pai celeste e na obra da graa; esta
confiana torna-a mais do que nunca corajosa e ousada,
porque sabe que com Deus tudo pode.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

422

II SEMANA DA QUARESMA

c.O que agrada a Jesus - diz a Santa de Lisieux ver-me amar a minha pequenez e a minha pobreza,
a esperana cega que tenho na Sua misericrdia. Eis
o meu nico tesouro (Cart. 176).
Colquio - <~:Reconheo-o, Senhor, sou muito fraca
e todos os dias fao disso uma nova experincia. Mas
dignai-Vos ensinar-me aquela cincia .que me faz gloriar-me 'elas minhas fraquezas. Esta uma grande graa e s
nela encontro a paz e o descanso do corao, porque j
compreendi o Vosso carcter; 'dais como Deus, mas quereis a humildade do <:orao (cfr. T.M.J. Cart. 87 e 140).
Senhor, a Vossa luz penetra na minha alma e
faz-me compreender como os meus caminhos esto longe
dos Vossos! Em vez de me aborrecer com as minhas
misrias, em vez de me abater com as minhas quedas
e com os meus fracassos, em vez de pretender o xito
em tudo e realizar grandes coisas, devo aceitar humildemente ver-me to fraco, to indigente e to necessitado do Vosso auxilio.
meu Deus, como doce, para uma alma que Vos
ama, precisar tanto de Vs a ponto de nada poder fazer
sem Vs! doce, porque isto me diz que quereis continuamente intervir na minha pobre vida, que quereis
amparar-me continuamente com a Vossa graa, que da
Vossa parte jamais me abandonareis. Para me comu
nicardes a abundncia dos Vossos divinos favores s.
mente esperais que me ponha diante de Vs na atitude
confiante de uma criancinha que, no podendo contar
com as suas foras e com os seus recursos, tudo espera
de seu pai. Esperais que eu, convencido profundamente
do meu nada, aceite e goste de me sentir nada, a fim
de que Vs sejais o meu Tudo.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

109- HUMILDADE NAS QUEDAS

423

Despojai-me, Senhor, despojai-me de todo o resto de


confiana em mim prprio. Se o homem semelhante
erva do campo, que hoje nasce e manh no existe,
haver maior loucura do que contar com a fora de
um pouco de erva? Peo-Vos, Senhor, curai-me de
tamanha insensatez e ponde-me na verdade. Vs que
sois a verdade, santificai-me na verdade, na verdade
do meu nada.
S Vs sois bom, meu Deus, e s Vs me podeis
fazer bom; s Vs sois justo e s Vs me podeis justificar; s Vs sois santo e s Vs me podeis santificar.
Quanto menos posso esperar de mim, mais posso e
quero esperar de Vs; de Vs espero a boa vontade e
a constncia, a fora e a pacincia, a pureza e a bondade, a virtude e a santidade. De mim nada e de Vs
tudo. Senhor, apressai-Vos em vir em meu socorro:
o meu nada chama por Vs, a minha misria suspira
por Vs.

109. HUMILDADE NAS QUEDAS


Sou miservel e pobre, 6 Senhor socorrei-me ... A sombra
das VoBSas asas me refugio (Sal. 39, 18; 56, 2).

1 - Se consideras a tua misria sem elevares os


olhos para Deus, Pai das misericrdias, fcilmente te
sentirs oprimido e desanimado. Se te examinares com
ateno vers que o desnimo procede sempre de duas
causas intimamente unidas entre si: a primeira que,
tendo contado com as tuas foras, o teu orgulho fica
ferido e desiludido pelo fracasso sofrido, e a outra
que, no tendo contado com Deus, no pensaste em

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

424

II SEMANA DA QUARESMA.

recorrer a Ele. E como no soubestes recorrer a Ele


para conseguir um bom xito no bem, tambm no soubeste recorrer a Ele quando caste no mal. Em suma,
agiste s: procuraste o xito szinho, caste s, e foi
s que consideraste a tua queda. O resultado desta
conduta no pode ser seno o desnimo; com efeito,
como poders ter foras para te levantares, quando por
falta de foras te encontras por terra? Deus, porm,
no te quer ver agir sozinho . .:o:Ai do que est s, porque
quando cair no tem quem o levante (Ecle. 4, 10). Ai
do homem que assenta os seus propsitos sobre as prprias foras; quando cair no ter ao seu dispor a fora
de Deus para se levantar e permanecer assim na sua
misria, humilhado e confuso.
Do mesmo modo que no deves formular bons propsitos sem contar com o auxlio de Deus para os cumprir, assim no deves considerar as tuas quedas sem
ao mesmo tempo considerar a misericrdia divina, porque se s Deus te pode conceder a vitria no bem, s
Ele te pode ajudar a sair do mal.
Eis porque todos os santos ensinaram que o conhe.
cimento prprio nunca deve estar separado do conhecimento de Deus e vice-versa. S.ta Teresa de Jesus diz:
A alma que se exercita no prprio conhecimento, deve
voar algumas vezes a considerar a grandeza e a majestade do seu Deus. Aqui achar a sua baixeza melhor
que em si mesma e ficar mais livre de sevandijas,,
ou seja, das prprias misrias (M. I, 2, 8).
2 - A verrladeira humildad~ no inquieta nem de
sassossega nem alvorota a alma, por grande que seja;
mas vem com paz, gozo e sossego ... dilata-a e torna-a
apta para melhor servir a Deus,. Ao contrrio, a humil-

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

10~

HUMILDADE NAS QUEDAS

425

dade do demnio rludo perturba, tudo alvorota, toda


a alma revolve e muito penosa. Creio que pretende
o demnio que pensemos ter humildade e - se pudesse
- ao mesmo tempo que isto, que desconfssemos de
Deus (T.J. Cam. 39, 2).
A falta de confiana e a perturbao diminuem
a capacidade de amar, e o fim do demnio deter as
almas no caminho do amor. Deste modo tenta especialmente as almas que no cederiam nunca a tentaes
abertas de pecado. Neste caso preciso reagir, recordando que, segundo ensina S.ta Teresa do Menino Jesus,
O que ofende a Jesus, o que Lhe fere o corao,
a falta de confianal'l (T ..1\LJ. C art. 71).
A desconfiana da misericrdia de Deus, mesmo
depois de quedas graves, nunca indcio de verdadeira
humldade, mas sim de orgulho dissimulado e de tentao diablica. Se Judas tivesse sido humilde, em vez de
desesperar, teria sabido como Pedro pedir perdo e
chorar os seus pecados. A humildade a virtude que
nos faz permanecer no nosso lugar; ora, o nosso lugar
diante de Deus o de filhos fracos e miserveis, mas
confiantes. Quando, depois de tantos propsitos, te vs
cair nas mesmas faltas: quando, depois de tantos esforos, no consegues ainda vencer certos defeitos, superar
certas dificuldades e, de um ou outro modo, te encontras
ainda muito longe daquilo que deverias e querertas ser,
recorre ao remdio infalvel da humildade. A humildade - diz S.ta Teresa de Jesus - o unguento das
nossas feridas (M. III, Z, 6). Embora te :sintas esgotado de foras, embora te julgues incapaz de tudo e te
vejas sempre por terra, impotente para te levantares,
ainda te resta uma possibilidade; a de te humilhares.
Humilha-te, humilha-te cotn sinceridade e com confiana:

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

426

li SEMANA DA QUARESMA

a humildade suprir todas as tuas misrias, curar todas


as tuas chagas, porque atrair sobre elas a misericrdia di vin a.
Col(luio - Senhor, j no me admiro de nada,
no me aflijo ao ver que sou a prpria fraqueza, antes
pelo contrrio, nela que me glorio e conto descobrir em
mim cada dia novas imperfeies.
Que iluso! ... no queramos cair nunca? Que importa, meu Jesus, se caio a cada instante por a vejo
a minha fraqueza e isso para mim um grande ganho.
Por ai Vs vedes o que posso fazer e sereis ento mais
tentado a levar-me nos braos ... Se o no fazeis, por_
que Vos agrada ver-me cada por terra ... no vou inquietar-me ento, mas estenderei sempre para Vs os
meus braos suplicantes e cheios de amor! No posso
crer que me abando,leis.
Oh! no, nem sempre sou fiel, mas no desanimo
nunca, abandono-me nos Vossos braos e como uma go.
tinha de orvalho, abismo-me cada vez mais no Vosso
clice, 6 divina Flor dos campos, e a encontro tudo o
que perdi e muito mais ainda.
Senhor, quando cometo urna falta que me entristece, sei bem que esta tristeza a consequncia da
minha infidelidade. Mas no quero parar nela, quero
correr para Vs e dizer-Vos: Meu Deus, sei que mereci
este sentimento, e no entanto permiti que Vo-lo oferea
corno urna prova que me enviais por amor. Lamento o
que fiz, mas sinto-me contente por ter este sofrimento
para Vos oferecer.
Sou feliz por me sentir assim imperfeita e por ter
tanta necessidade da Vossa misericrdia! Quando se
aceita com doura a humilhao de ter sido imperfeita,

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

110 - AS HUMILHAOES

427

a Vossa graa volta imediatamente:. (T.M.J. M.C. pg.


274; Cart. 122; NV. 3-VII; 2-IX).

110. AS HUMILHAES
Jesus que Vos humilhastes por mim at abjeco,
ensinai-me a humilhar-me por Vosso amor,

1 - So muitos os que querem ser humildes, mas


a poucos agrada serem humilhados; muitos pedem a
Deus, com fervorosas oraes, a humildaoe, mas bem
poucos pedem a humilhao, e no entanto sem humilhao impossvel conseguir a humildade, porque assim
como o estudo o meio para adquirir a cincia, a humilhao o meio para adquirir a humildade.
Enquanto desejares a humildade sem saberes aceitar
as humilhaes, no podes pensar que ests no caminho
da verdadeira humildade; mesmo que sejas capaz de te
portares humildemente em certas ocasies, no fundo
ser mais uma humildade superficial e aparente do que
real e profunda. A humildade a verdade; portanto
convence-te de que, no tendo -de teu seno o pecado,
por direito de justia apenas te pertence a humilhao
e o desprezo. Se realmente estivesses convencido disto,
acharias muito justo que todos te humilhassem, te maltratassem, te desprezassem. E de facto que honra e
atenes merece quem ofendeu o seu Criador, se um
s pecado, embora venial, mais deplorvel e merece
maior desprezo do que a maior misria humana?
Profundamente persuadidos disto, os santos nunca
achavam duras demais as humilhaes que padeciam,
mas sempre as achavam muito inferiores s que verdadeiramente julgavam merecer. Nunca ouvi dizer mal

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

~28

ll SEMANA DA QUARESMA

de mim - dizia S.ta Teresa de Jesus - que no visse


que ficavam aqum; porque ainda que no fosse nas
mesmas coisas, Linha ofendido a Deus em muitas outras
e parecia-me que tinham feilo muito ern deixar aquelas)
(Cam. 15, 3).
~~:Tem, pois, pacincia nas tuas humilhaes, porque
como com o fogo se prova o ouro, assim se prova o
homem no crisol da hwnilhaot- (cfr. EcU. 2, 4 e 5).
Se sentes o peso da tua soberba e desejas sinceramente
livrar-te dele, aceita em paz as humilhaeil e por meio
delas o Senhor esmagar o teu orgulho.

2 Em vez de procurares humilhaes por iniciativa


prpria, dispe-te a aceitar bem as que te so impostas
contra o teu gosto. Porque nas humilhaes impostas
por ti mesmo, fcilmente se pode mesclar um orgulho
subtil, como seria, por exemplo, o de querer ser tido
por humilde. Tal perigo no existe nas hwnilha~es
que, contra a tua vontade, te vm dos outros. Tambm
neste caso necessrio aceitar voluntriamente a humilhao a fim de produ~ir o seu fruto. Com ereito, no
a humilhao em si mesma que te faz humilde, mas
o acto de vontade com que a aceitas. Diz S. Bernardo
que h muita diferena entre ser humilhado e ser humild~. Pode-se afirmar que todos, de um ou outro modo,
encontram humilhaes na vida, porm poucos so os
que se tornam humildes, precisamente porque so poucos
os que aceitam a humilhao e se lhe submetem com
pacincia.
De que te serve receber humilhaes, se em lugar
de as aceitar, reages contra elas, repelindo-as com
ressentimento e com despeito, e te irritas contl'a quem
tas proporcillna?

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

I lO AS HUMILHAOES

429

A humilhao no pode ser agradvel nossa natureza orgulhosa e susceptvel e, todavia, apesar de sentires o seu amargor, deves esforar-te por aceit-la de boa
vontade, repetindo no teu corao: foi bom para mim,
Senhor, teres-me humilhado. Se, no obstante todas as
repugnncias e ressentimentos da tua natureza, te sujeitas humilhao por um acto de vontade e protestas
a Deus que queres estar contente e sabore-la at ao
fundo, chegars pouco a pouco a ser humilde. O po
duro e amargo das humilhaes tornar-se- doce e suave.
mas s se alcana esta suavidade depois de um longo
exerccio. De resto, o que importa no a suavidade,
mas sim a vontade de aceitar tudo quanto nos humilha.
Deixa-te ensinar, deixa-te mandar, deixa-te sujeitar
e desprezar e sers perfeito (J.C. AM. 11, 33).
Colquio - Senhor, que injria se poder fazer
a uma pessoa como eu que mereci ser atormentada
pelo demnio por toda a eternidade? Se me tratam mal
neste mundo, no porventura com justia? Verdadeiramente, Senhor, destas pequenezas nada tenho a ofe.
recer-Vos ... Reconheo-me to culpada diante de Vs,
que vejo que me tratam ainda bem demais aqueles
que me injuriam, quando por no conhecerem quem
sou, como Vs me conheceis, julgam ofender-me (cfr.
T.J. Cam. 36, 2).
Meu Deus, bem vetdade que ~~u. pecador, s
tenho direito humilhao, injria, ao desprezo e,
todavia, como sou renitente e exageradamente sensivel
a tudo quanto fere o meu orgulho! Vs sabeis, 6 meu
Deus, como desejo ser despojado da minha soberba:
sim, posso dizer que, com a ajuda da Vossa graa, a
detesto e nada em mim me parece mais odioso. Contudo

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

430

li SEMANA DA QUARESMA

ainda no sei aceitar o remdio que Vs me ofereceis.


Como terei a coragem, Senhor, de Vos pedir humilhaes, quando tantas vezes as rejeitei, transformando
este remdio <!m ocasies de novos actos de orgulho?
Quantas vezes, em lugar de ver nas humilhaes
um remdio oferecido por Vs para curar a minha SO
berba, o meu olhar se deteve nas criaturas de que Vos
servistes para me humilhar e me irritei contra elas,
indignando-me e revoltando-me como se se tratasse
duma injustia! Como sou cego, Senhor, como estou
longe dos Vossos caminhos! Vinde -encher de luz a minha
alma, vindc introduzir-me na verdade, vinde reconduzir-me ao bom e seguro caminho das humilhaes.
No Vos peo humilhaes especiais, mas peo-Vos
que disponhais o meu corao para aceitar bem aquelas
que no Vosso amor e na Vossa misericrdia infinita,
desde toda a eternidade pusestes no meu caminho. Preparastes o remdio apropriado minha soberba; se at
hoje tantas vezes recusei aproxim-lo dos lbios, ajudai-me agora a no deixar escapar a mnima gota. Estou
doente, Senhor, e como o doente deseja o remdio que
o cura e o toma ainda que seja amargo, assim eu, amparado pela Vossa graa, quero aceitar. quero sorver
at ltima gota cada humilhao. Mas ajudai-me
Vs, dulcssimo Jesus que quisestes conhecer a humilhao, pois sem Vs no sei seno faltar aos meus pro.
psitos.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

l i I- A HUMiLDADE DO CORAO

431

lll. A HUMILDADE DO CORAAO


Jesus manso e humilde de corao, fazei o meu corao
semelhante ao V osso.

1- S uma vez Jesus disse expressamente: aprendei


de mim, e disse-o a propsito da humildade: Aprende
de mim que sou manso e humilde de corao: (Mt. 11,
29). Sabendo bem como seria difcil nossa natureza

orgulhosa, a prtica da verdadeira humildade, parece


ter -querido dar-nos assim um paLticular estmulo. O
Seu exemplo, as Suas inauditas humilhaes que O
tornaram O oprbrio os homens e a abjeco da plebe
(Sa!. 21. 7), que por ns O fizeram pecado (!I Cor.
5, 21) e que O carregaram com todas as nossas iniqui
dades at ao ponto de ser contado entre os maus;,
(Me. Ui, 28), so o maior estmulo e o maor convite
prtica da humildade.
Jesus fala-nos directamente da humildade do corao
porque toda a virtude, toda a reforma de vida, para
serem sinceras devem provir do corao. de onde vm
os pensamentos e as aces. Uma atitude exterior, um
modo de falar humilde, so vos sem a humildade de
corao e so muitas vezes a mscara de um orgulho
refinado e por isso mais perigoso. PUrificai primeiro
o que est dl;!'tltro - dizia Jesus condenando a hipocrisia
dos fariseus
para que tambm o que est fora fique
limpo11 (Mt. 23, 26). E S. Toms ensina que da -disposio
interior para a humildade procedem certos sinais nas
palavras, nos gestos, nas aces, mediante os quais se
manifesta no exterior o que est escondido no interior
ua JP, q. 161, a. 6, co.).
Se queres, pois, ser verdadeiramente humilde, exer

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

432

li SEMANA DA QUARESMA

cita~te

acima de tudo na humildade do corao, aprofundando cada vez mais o conhecimento sincero do teu
nada e da tua pequenez. Aprende a reconhecer sinceramente os teus defeitos, as tuas faltas, sem as quereres
atribuir seno tua misria, e reconhece o bem que
est em ti como puro dom de Deus, nunca o julgando
propriedade tua.
2 - A humildade do corao uma virtude difcil
e fcil ao mesmo tempo; difcil, porque contraria o orgulho que nos leva a exaltar-nos; fcil, porque no precisamos de ir longe procurar-lhe as causas, j que as
temos - e com que abundncia! - em ns prprios,
na nossa misria. Para sermos humildes, porm, no
basta sermos miserveis; s humilde quem reconhece
sinceramente a prpria misria e age em consequncia.
Como o homem soberbo por instinto, no pode
chegar a este re'conhecimento sem a graa de Deus.
Mas como Deus no recusa a ningum as graas necessrias, dirige-te a Ele e, com confiana e constncia,
pede-'lhe a humildade do corao. Pede-lha em nome
de Jesus que tanto Se humilhou para glria do Pai e
para tua salvao, pede em seu nome e recebers
(cfr. Jo. 16, 24). Se apesar do desejo sincero de te tornares humilde, sentes, muitas vezes, agitarem-se em ti
movimentos de orgulho, de v glria, de v complacncia, em vez de desanimares, reconhece-os como
fruto da tua m natureza e serve-te deles como de um
novo motivo para te humilhares.
Lembra-te, alm disso, de que podes praticar sempre
a humildade do corao, mesmo quando no puderes
fazer actos particulares e exteriores de humildade, quando ningum te humilha, quando -at p2lo contrrio, s

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

111 A HUMILDADE DO CORAAO

433

alvo da confiana, da estima, do louvor dos outros. S.ta


Teresa do Menino Jesus dizia em tais drcunstncias:
dsto no poderia inspirar-me vaiadc, pois tenho continuamente presente no pensamento, a lembrana do
que soU<- (lVI.C. pg. 2ll7); e tu pensa que no s mais
santo por ser louvado ou mais pecador por ser censurado<- (lmit. li, 6, 3). Assim quanto mais te exaltarem,
mais te deves humilhar em teu corao. Praticada desta
maneira, a !humilda-de do corao far-te- conceber to
baixo conceito de ti mesmo, que jamais sers capaz de
preferir-te a algum, pois todos julgars melhores do
que tu, mais dignos de estima, 'de respeito, de consderao; assim estars em paz, nunca sendo perturbado
pelo desejo de superar os outros nem pelas humilhaes
recebidas. A paz interior fruto 11.a humildade, pois
Jesus disse: Aprendei de mim que sou manso e humilde
de corao e achareis descanso para as vossas almas:~o
(Mt. 11, 29).

Jesus, manso e humilde de corao,


do orgulho. faze o meu corao humlde, infundi em mim um pouco da Vossa to profunda humildade. Como podereLeu, com a minha vontade soberba,
tornar humilde o meu corao? Bem sabeis que um
pobre no pode enriquecer-se a si prprio e que um
soberbo no porie dar humildade ao seu corao. S
a Vossa infinita bondade poder dar remdio soberba.
E o remdio este: fixar os olhos em Vs, Verbo
ncarnado pendente da ~ruz. Pois ao verdes uma alma
humilhaJa olhar-Vos assim, depressa sereis movido a
olh-la tambm. Fazel com o Vosso olhar o que faz o
raio de sol sobre a terra, o qual, com o seu calor, a
vai secando e dispondo, a fim de que frutifique. Fazei
Colquio -

curai~me

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

434

li SEMANA DA QUARESMA

Vs asslm, Verbo que secais a alma com o raio do


Vosso olhar, atrando a Vs toda a soberba que nela
reside para a consumirdes com o Vosso calor. Ningum
pode adquirir a humildade se no fixar em Vs o olhar,
Verbo na cruz (S.ta M. Madalena de Pazz).
~ Verbo, Vs humilhastes-Vos at morte de cruz,
at quererdes ser tratado como o ltimo dos homens
pelos pecadores, pelo demnio, pelo Esprito Santo, pelo
Vosso eterno Pai. E tudo isto para glorificar o Pai,
para reparar a ofensa cometida pelo nosso orgulho
contra o Pai, para confundir e destruir a nossa altivez, para nos ensinar a detestar a vaidade e a amar
a humildade. Oh! como na verdade se pode dizer que
a soberba desonra e desagrada gravemente a Deus pois
para reparar tal desonra foi necessrio que Vs, Filho de
Deus, fosseis to humilhado! Oh! como na verdade se
pode dizer que a vaidade uma coisa monstruosa, j que
para aniquil-la quisestes ser reduzdo a um to nfimo
grau de abjeco! Oh! como devemos acreditar que a
humildade um tesouro realmente precioso e uma jia
agradabilssima aos olhos de Deus! Foi para nos fazer
amar esta virtude, para nos estimular a imitar-Vos no
seu exerccio e nos merecer a graa de a praticar que
Vs, Seu divino Filho, quisestes ser to humilhado
(S. Joo Eudes).

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

112 - O PODER DE JESUS

435

112. O PODER DE JESUS


UI DOMINGO DA QUARESMA

Jesus, Fortaleza divina. venho a Vs para procurar


apoio para a minha fraqueza, para a minha enfermidade.

1 - Desde o primeiro Domingo da Quaresma, a


Igreja tem-nos apresentado Jesus em luta contra o
demnio. Enquanto ento no-10 apresentava em humilde
atitude de defesa perante as tentaes do maligno, hoje
mostra-no-lO em atitude de ataque e de rvitria estrondosa.
Eis um pobre possesso, diz o Evangelho (Lc. 11,
14-28), que era mudo~; Jesus com um s acto do Seu
poder divino, expulsou o demnio e, logo depois de ter
. sado o demnio, o mudo falou e as multides ficaram
maravilhadas. Mas o inimigo, querendo vingar-se da
derrota, insinua aos fariseus uma abominvel calnia:
Ele expele os demnios em virtude de Beelzebub, prncipe dos demnios-. Jesus acusado de estar endemoninhado, de ter recebido do demnio o poder de libertar
o possesso. O Senhor quer ento desmascarar completamente o inimigo e com lgica cerrada responde que
Satans no poderia ter-lhe dado semelhante poder
porque nesse caso estaria a cooperar na destruio
do seu prprio reino. No, no podia ser assim: Jesus
expulsa os demnios em nome de Deus~>, isto , pela
virtude divina. Se Satans forte e os seus satlites
lutam com ele para reinar sobre o homem, Jesus -o
ainda mais e h-de venc-lo, arrebatando-lhe a presa.
Ele veio para destruir o reino de Satans e para instaurar o reino de Deus.
Deus permite ainda hoje que o demnio trabalhe e

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

436

Ill SEMANA DA QUARESMA

procure arrastar os indivduos e a sociedade para o


mal, mas sabemos que Jesus, morrendo sobre a cruz,
derramou j o Seu Sangue, preo da nossa vitria. Este
preo est nossa disposio: com a virtude de Cristo,
com a graa de Cristo, todo o cristo ser capaz de
vencer qualquer ataque do inimigo. No nos deixemos
atemorizar pelos triunfos do mal; no so mais que
triunfos aparentes, pois Jesus o mais forte, o nico
e supremo vencedor.
2 - Para fazer nossa a vitria de Cristo sobre o
mal, evidentemente necessria a nossa colaborao.
E o prprio Jesus, no Evangelho de hoje, apresenta-nos
dela variados aspectos.
Todo o reino di.vidido contra si mesmo ser derrubado; o Senhor afirma assim que a unio o segredo
da vitria. Acima de tudo, unio com Ele, porque sem
Ele nada podemos fazer; e depois, unio com o prximo.
Se queremos trabalhar para o triunfo do bem, colabo.
remos - com um s corao e uma s alma - com
os nossos superiores e com os nossos irmos. Na luta
pelo bem podamos, muitas vezes, fazer muito mais se,
renunciando aos pontos de vista pessoais, soubssemos
trabalhar de perfeito acordo. Poder talvez ser necessrio renunciar a ideias, a planos, a meios em si mesmos melhores, mas no nos deixemos enganar, o melhor sempre a unio. A diviso nunca levar vitria.
Quem no por mim, contra mim, acrescenta
Jesus. O cristianismo no admite indiferentes; quem
no alinha decididamente nas Cileiras de Cristo, quem
no trabalha com Ele na difuso do Seu reino, s por
esse facto se ope a Ele, se ope ao bem, inimigo de
Cristo e agente do mal. Omitir o bem que se podia e

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

112 - O PODER DE JESUS

437

devia fazer j fazer o mal e consentir no seu progresso.


A primeira condio para alcanar vitria sobre o
mal a colaborao activa na obra de Cristo em unio
com os irmos. A segunda a vigilncia. Jesus adverte-nos de que o inimigo do bem est espreita e que,
mesmo depois de ter abandonado uma alma, est pronto
a vltar, mais forte do que antes, com outros sete
espritos piores do que ele, se a encontrar vaza e
disposta para as suas emboscadas. O grande meio para
impedir o progresso do mal vigiar em orao, encher
o corao de Deus para que nele j no haja lugar
para o inimigo. E j no h lugar quando a alma est
totalmente unida a Deus n:.ediante a aceitao e o cumprimento da Sua palavra, da Sua vontade. Jesus responde mulher que louva a Sua Me: <~:Bem-aventurados
antes os que ouvem a palavra de Deus e a guardam.
Sim, Maria Santssima bem-aventurada por ter dado a
vida ao Redentor, mas -o muito mais por Lhe estar
perfeitamente unida no cumprimento da Sua palavra.
Esta bem-aventurana no exclusivamente de Maria,
mas oferecida a todas as almas de boa vontade e
a maior garantia da vitria sobre o mal. Quem est
unido a Deus torna-se forte da Sua prpria fortaleza.
Colquio - Os meus olhos esto sempre voltados
para Vs, 6 Deus, pois podeis tirar do lao os meus
ps. Olhai para mim e tende piedade de mim, porque
eu vejo-me s e aflito. Guardai a minha alma e livrai-me; no seja eu confundido por ter recorrido a Vs:.
(Sal. 24, 15-20).

Trindade eterna, 6 alta e eterna Trindade, Vs


nos destes o Vosso doce e amoroso Verbo. 6 doce e

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

<l38

III SEMANA DA QUARESMA

amoroso Verbo, Filho e Deus, assim como a nossa


natureza fraca e inclinada para todo o maL assim a
Vossa forte e inclinada para todo o bem, pois Vs
a recebestes do Vosso Pai eterno e mnnipotente. Vs,
dol:!e Verbo, fortaiecestes a nossa natureza fraca, unindo-Vos a ela. A nossa natureza fortificada por essa
unio, pois a nossa fraqueza desaparece em virtude do
Vosso Sangue. Somos tambm fortificados pela Vossa
doutrina porque o homem que a segue na verdade e se
reveste perfeitamente dela, torna-se to forte e apto
para o bem, que quase nem sente a rebelio da carne
contra o esprito e pode vencer todo o maL Vs, 6 Veroo
eterno, tirastcs a ,fraqueza da nossa natureza com a
fortaleza da natureza divina que recebestes do Pai e
nos destes por melo Clo Sangue e da doutrina.
Sangue dulcssimo, V6s fo.l.'tificais a alma,. Vs
a iluminais, a tornais anglica, a cobris de tal modo
com o fogo da Vossa caridade que, esquecendo~se em
tudo de si mesma, nada pode ver fora de Vs.
cO doutrina de verdade, tanta fora infundi'S oalma
revestida de Vs que nem as adversidades nem as penas
ou tentaes a faro jamais desfalecer, mas em cada
batalha obtm esmagadora vitria. Que miservel sou.
porque no Vos segui, verdadeira doutrina, por isso
sou to fraca que a menor tribulao me abateh (S.ta
Catarina de Sena).

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

113- O LTIMO LUGAR

439

113. O LTIMO LUGAR


.resus que dlssestea: No vim para ser servido, mas

servir>! (cfr. Mt. 20, 2!1), ensinai-me a amar o ltimo

pilra

lugar.

Jesus mostrou-nos, no s com palavras, mas


tambm com o exemplo, que no veio para ser servido
mas sim para servir e quis reservar este exemplo para
a vspera da Sua Paixo como para no-lo deixar em
testamento juntamente com os Seus ltimos e mais preciosos ensinamentos. Antes de instituir a Eucaristia,
comeou a lavar os ps aos discpulos;~~ como qualquer
escravo e quando acabou, disse: Dei-vos o exemplo
a fim de que faais o mesmo que eu fiz porque O
servo no maior que o seu Senhor, nem o enviado
maior que quem o envia1> (Jo. 13, 15-16). A lio clara:
se queres ser verdadeiro discpulo de Jesus, tens de te
humilhar como Ele; e repara que no se trata apenas
de te humilhares diante de Deus, mas tambm diante
do prximo. Considerares-te como servo nas tuas relaes com Deus no difcil, mas considerares-te servo
e proceder como tal nas relaes com o prximo, mais
difciL Muito mais difcil ainda deixares-te tratar
como servo, isto , sem atenes, sem considerao
alguma, pe!os que te so inferiores. E no entanto, sendo
infinitamente superior a todos, Jesus quis ser tratado
no apenas como servo, mas at como escravo e mal
feitor.
Assim como a humildade te coloca, perante Deus,
num lugar de inferioridade, de dependncia absoluta,
do mesmo modo te faz tomar O ltimo lugan perante
o prximo. Ai de vs, que gostais de ter as primeiras
cadeiras nas si!'Jagogas (Lc. 11, 43) disse Jesus afls

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

440

Ili SEMANA DA QUARES.."L\

fariseus, condenando a ccaa~ aos primeiros lugares,


ofcios e cargos honrosos, e acrescentou: orQuando for~s
convidado, vai tomar o ltimo lugar (Lc. 14, 10). Tanto
quanto depende de ti, procura escolher sempre o ltimo
lugar onde quer que te encontres, mas f-lo com
simplicidade e naturalidade de modo que ningum re.
pare e te venha convidar para subires ao prime:iro lugar.
Espera s de Deus esse convite, no nesta vida, mas
na outra.
2- Durante a ltima ceia Jesus quis ainda dar aos
Apstolos uma outra lio de humildade: enquanto
discutiam sobre qual deles deveria ser considerado o
maior, o Senhor disse-lhes: -tO que entre vs o maior,
faa-se c<omo o mais pequeno, e o que governa seja como
o que serve pois tambm eu orestou no meio de vs
como um que serve (Lc. 22, 26-27). Quando Jesus fala
das nossas relaes com o prximo, insiste sempre em
que cada um tome o 'lugar Ide servo e se considere servo
dos outros. Foi o que disse tambm ao propor-nos uma
criancinha como modelo de perCeio. Se algum quer
ser o primeiro, ser o ltimo de todos e o servo de
todos)) (Me. 9, 34); e repetiu-o ao advertir os Seus disdpulos para que no imitassem a conduta soberba dos
fariseus: O que entre vs ror o maior ser vosso servo:r>
(Mt. 23, 11). Torna-se evidente que, para os discpulos
de Cristo, o lugar de honra, o lugar privilegiado, o
lugar de servo. O Divino Mestre insiste em que os que
ocupam os primeiros lugares sejam os mais solicitos
em se fazerem servos de todos.
Sendo assim, se tens alguma autoridade sobre o teu
prximo, pensa que no te roi dada para tua honra, mas
para o servio dos outros. Se, porm. nada te distingue

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

113 - O LTIMO LUGAR

441

do nvel comum, no procures evidenciar-te: se o teu


lugar o de inferior, ocupa-o de boa vontade, no procurando nunca sair {lele. Confiando-te um lugar humilde,
o prprio Deus tomou a Seu cuidado fazer-te praticar a
humildade; esta uma das maiores graas que Ele
te pode conceder, procura corresponder-Lhe, exercitando-te muito nesta virtude.
o~:A nica coisa por ningum invejada o ltimo
lugar - dizia S.ta Teresa do Menino Jesus - e s nele
no h vaidade e aflio de espritoll (CL.).
Colquio - Senhor Jesus, quando reis peregrino
sobre a terra, dissestes: 'Aprendei de mim que sou
manso e humilde de corao e achareis o repouso das
vossas almas'. Sim pelderoso Monarea dos cus, a
minha alma encontra o repouso vendo-Vos revestido da
forma e da natureza de escravo, abaixar-Vos at lavar
os ps dos Vossos apstolos. Lembro-me ento destas
palavras que pronunciastes, para me ensinar a praticar
a humildade: 'Dei-vos o exemplo para que, como eu
vos fiz, assim faais vs tambm. O discpulo no
maior que o seu -Mestre ... Se compreendeis estas coisas,
bem-aventurados sereis, se as praticardes.' Compreendo,
Senhor, estas palavras sadas do Vosso Corao manso
e humilde e quero pratic-las com o auxlio da Vossa
graa.
~Quero abaixar-me humildemente e submeter {l
minha vontade dos outros, sem os contradizer em
nada e sem examinar se tm ou no o direito de mandar.
Ningum, meu Bem-amado, tinha esse direito sobre
Vs e, no entanto, obedecestes no smente SS.ma
Virgem e a S. Jos, mas tambm aos Vossos carrascos.
-:t Senhor, ,para me ensinardes a humildade no

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

III SEMANA DA, QUARESMA

442

podeis ter-Vos abaixado mais; tambm eu quero, para


corresponder ao Vosso amor! pr-me no ltimo lugar,
partilhar as Vossas humilhaes a fim de ter parte
conVosco no reino dos cus.
Eu Vos suplico, meu d:ivino Jesus, enviai-me uma
humilhao cada vez que eu tentar elevar-me acima
dos outros.
Mas, Senhor, Vs conheceis a minha fraqueza; todas
as manhs fao o propsito de praticar a humildade
e noite reconheo que cometi ainda muitas faltas de
orgulho. A \'ista disto tenho vontade de desanimar; mas
sei que o desnimo tambm orgulho; quero portanto,
meu Deus, fundar a minha es-perana s em Vs: j
que podeis tudo, dignai-Vos fazer nascer na minha
alma a virtude que desejal> (T.M.J.
Orao).

114.

A VIDA

F~CONDIDA

Jesus, Deus escondido. ensinai-me o segredo da vida


p<:Ulta,

1 - Durante a Sua vda terrena, Jesus comprazeu-Se


m esconder a divindade sob as aparncas humanas.
Salyo raras exccpes, sobretudo nos trinta anos que
precederam a Sua vida apostlica, nunca deixou transparecer nada da Sua grandeza, sabedoria e omnipotncia
infinitas. Mais tarde, rios anos da vida pblica, quis
adaptar-se maneira to imperfeita de. viver e agir
dos Seus apstolos, Ele que lhes era infinitamente superior. Jesus verdadeiramente o Deus escondido e
ensina-nos, com o Seu exemplo, o valor da vida escon-

.dida.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

114 A VIDA ESCONDIDA

443

Se queres imitar profundamente a humildade de


Jesus, deves participar na Sua vida oculta, encobrindo
como Ele, tudo quanto possa atrair a ateno e o louvor
dos outros, escondendo tudo o que te possa singularizar
ou fazer notar, fugindo, tanto quanto te for possvel, de
qualquer sinal de distno. Ama nesciri et pro nihilo
reputa ri - ama o viver desconhecido e ser tido por
nada (Imit. I, 2.3) porque assim sers mais semelhante
a Jesus que, sendo Deus, quis tomar a forma de escravo e ser semelhante, no Seu exterior, a um homem
qualquer (cfr. Fil. 2, 6 e 7). O prprio Jesus nos ensinou
a prtica da vida escondida insistindo em que faamos
o bem em segredo, sem ostentao, s para agradar a
Deus. Ensina-te assim a guardar segredo sobre a tua
vida interior e as tuas relaes com Ele: quando quiseres orar, entra no teu quarto e fecha a portm>. Ensina-te ainda a ocultar aos outros as tuas mortificaes e
penitncias: quando jejuares, unge a tua cabea e
lava o teu rosto; ensina-te a no pores em evidncia
as tuas boas obras: .quando deres esmola, no saiba
a tua esquerda o que faz a direita, porque todos os
que fazem as suas boas obras diante dos homens para
serem vistos por eles ... j receberam a sua recompensa
e no tero a recompensa do Pai celeste)) (cfr. Mt.
6, 1-18).
2 -Agir pura e unicamente para agradar a Deus,
sem nunca querer ... o testemunho de olhares humanos,
foi o programa de S.ta Teresa Margarida do Corao
de Jesus, a Santa da vida escondida (Sp. pg. 369). Querendo reservar unicamente para Deus o dom completo
de si mesma, esforou-se tan:to quant-o poude, por
esconder aos olhos das criaturas a riqueza da sua vida

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

III SEMANA DA QUARESMA

interior, o herosmo das suas virtudes, de modo que a


sua vida foi a plena realizao do lema "'viver s CO!T!
Deus s:. A alma que procura ainda a aprovao, o
louvor e a estima das criaturas, no vive s com Deus
s, a sua vida interior no poder ser profunda, nem
as suas relaes com Deus muito ntimas. Esta alma vive
ainda superfcie. E assim preocupada com as aparncias externas, com o que os outros podero pensar
ou dizer dela, fcilmente se deixar arrastar, na sua
maneira de proceder, pelo respeito humano, pelo desejo
de conquistar a benevolncia e a estima alheias. Por
isso, na sua condut::t, faltar frequentmente simplicidade, pureza de inteno, talvez mesmo sinceridade. O sobrenatural est nela ainda demasiado mesclado de humano para que possa dominar a sua vida
e, de facto, age muitas vezes, no para agradar a Deus
e para Lhe dar glria, mas para agradar aos homens,
para conquistar-lhes o afecto e alcanar uma posio
mais ou menos honrosa.
Quando <mos surpreendermos a desejar o que brilha
dizia S.ta Teresa do Menino Jesus - enfileiremos
humildemente entre os imperfeitos e consideremo-nos
almas fracas que Deus deve amparar a cada instante
(CL.). E a prpria Santa fazia para si este pedido: o~:
Jesus fazei que eu seja calcada aos ps, esquecida como
um gro de areia:~> (M. pg. 321).
Colquio
<~: Jesus que dissestes: 'O meu reino no
deste mundo', mostraisme que a verdadeira sabedoria consiste m querer ser ignorada e tida por nada,
em colocar a prpria alegria no desprezo de si mesma.
Ah! queria que o meu rosto como o Vosso, Jesus,
estivesse verdadeiramente oculto, que sobre a terra

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

114 A VIDA ESCONDIDA

44!i

ningum me conhecesse. Tenho sede de sofrer e de


ser esquecida .. ,
Vs no quisestes nem beleza nem esplenJor, mas
a Vossa face estava como que escondida e os homens
no fizeram caso dela. Tambm eu desejo, como Vs,
no ter esplendor nem beleza, ser desconhecida de toda
a criatura.
Sim devo guardar tudo para Vs com um cuidado
cioso. Como bom trabalhar s por Vs, 6 Jesus! Para
Vs s! Ento o corao fica cheio e sentimo-nos leves!
Fazei que ningum pense em mim, que a minha existncia seja, por assim dizer, ignorada de todos; no
desejo seno uma coisa: ser esquecida e tida por nada.
Sim, desejo ser esquecida e no s das criaturas, mas
tambm de mim mesma; quereria ser de tal modo reduzida a nada que j no tivesse mais desejo algum.
A Vossa glria, meu Jesus, eis tudo! A minha, abandono-a a Vs (T.M.J. M.A. pg. 182; NV. 5-VIII; Cart.
84 e 81).
6 Senhor, ser esquecido pelas criaturas, trabalhar
sem que o meu trabalho seja reconhecido, viver no silncio e na obscuridade de uma vida humilde em que
nada s-obressai, em que naila digno de ateno, eis
o que mortifica a fundo o meu orgulho. Eis, 6 Senhor,
uma cura enrgica para o meu desejo inato de me fazer
valer.
Senhor, confesso-o, e Vs j o sabeis, eS'tou muito
longe de desejar como os santos, o esquecimento e a
indiferena das criaturas, eu que tantas vezes me sirvo
espontAneamente de pequenos artfcios para me fazer
notar, para me pr em evidncia. Sabeis, meu Jesus,
que estou doente, e sabeis que me quero curar, modelando a minha vida pelo exemplo da Vossa. S para ser

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

III SEMANA DA QUARESMA

-446

semelhante a Vs posso aceitar e amar a vida escondida.


S para merecer o Vosso amor, os Vossos olhares, a
Vossa intimidade posso renunciar benevolncia e
estima das criaturas. Aumentai, pois, Jesus, o meu
desejo de viver s para Vs e ser doce, para mim, o
viver ignorado dos homens.

115.

ESCONDER-SE DE SI MESMO

Jesus que, inteiramente esquecido de Vs, Vos consagrastes glria do Pai, ensinai-me a esquecer-me de mim.

1 - Para entrar na plenitude da vida escondida, no


basta ocultar-se aos olhos dos outros, necessrio tambm ocultar-se de si mesmo, isto , esquecer-se de si,
evitando toda a preocupao e retorno egosta sobre
si mesmo. Podemos estar preocupados connosco de
uma maneira material e grosseira, mas tambm o
podemos estar sob o ponto de vista espiritual. Preocupar-se demais com o prprio progresso espiritual, com
as consolaes que Deus concede ou no, com o estado
de aridez em que nos encontramos, etc., muitas vezes
indcio de um subtil egosmo espiritual, indicio de uma
alma mais preocupada consigo do que com Deus. o
momento de aprender a esquecer-se, a esconder-se de
si mesma, no querendo examinar demais o que se
passa no seu interior, no lhe dando muita importncia
e renunciando tambm satisfao de querer dar-se
conta do prprio caminho interior. bom saber que
no raro Deus permitir estados penosos e obscuros
precisamente porque quer que a alma viva escondida
de si mesma. Era este o programa de S.ta Teresa
Margarida que no s pretendia por assim dizer, viver

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

115- ESCONDER-SE DE SI MESMO

447

invis'Vel e despercebida entre as suas irms, mas anda


viver, de certo modo, oculta e ignorada de si prpria,
morrer a si prpria sem o saber e sem saborear prazer
algum nessa morte mstica, espiritual, sepultando subtilmente em Cristo todo o pensamento e toda a reflexo
sobre si prpria, mesmo espiritual e eterna. o propsito explicito do completo esquecimento de si que
inclui tambm a renncia satisfao espiritual de ter
conscincia da prpra imolao. Mas para evitar este
debruar-se sobre si, a alma deve necessriamente polarizar noutra parlle todas as suas aspiraes; por isso
o exerccio negativo de no pensar mais em s, deve
ir a par com o positivo que centrar-se em Cristo, o:sepultar em Cristo todo o pensamento, toda a preocupao, mesmo espiritual, consigo prpria. Ningum conseguir deixar de se preocupar consigo mesmo se no
se fixar no objecto do seu amor. S.ta Teresa Margarida
esqueceu-se totalmente de si, sepultando <~:em Cdsto,
seu nico Amado, o seu pensamento.
2 - A alma esquecida totalmente de si tambm
totalmente desinteressada. J no serve a Deus com
esprito mercenrio, olhando mais para a recompensa
que h-de receber do que para a Sua glria, mas serve-O gratuitamente, como os grandes senhores servem
os reis, segundo a bela expresso de S.ta Teresa de
Jesus (Cart.) Tal deve ser a atitude da alma de vida
nterior que, tendo sido chamada por Deus Sua intimidade, no h-de agir como mercenria, mas como
filha, como esposa. Eis um dos frutos mais preciosos
da vida oculta.
S. Joo da Cruz ensina que: ~~:Agrada mais a Deus
uma obra, por pequena que seja, feita s escondidas e

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

448

III SEMANA DA QUARESMA

sem desejo que se saiba, do que mil feitas com desejos


de que os homens as saibam porque, quem trabalha por
Deus com amor purssimo, no somente no se lhe d
que os homens O vejam, mas nem mesmo faz as obras
para que Deus as saiba e mesmo que nunca Ele as
viesse a saber, no deixaria de prestar-Lhe os mesmos
servio3 e isto com a mesma alegria e pureza de amon.
(AM. I, 20). O mesmo delicado pensamento encontramos
em S.ta Teresa do Menino Jesus: Se, o que irnpossfvel, o bom Deus no visse as minhas boas obras, no
me afligiria. Amo-O tanto que quereria poder dar-Lhe
prazer pelo meu amor e pelos meus pequenos sacrifcios ainda que Ele no soubesse que eram meus (CL.).
Esta absoluta pureza de inteno faz com que a
alma trabalhe unicamente por Deus e nunca pelo seu
prprio interesse, mesmo espiritual. Certamente Deus
recompensar as boas obras, mas este cuidado deve
ser totalmente abandonado ao Seu beneplcito, enquanto
a alma se ocupa s em dar-Lhe prazer. A vida
oculta culmina assim num sublime desinteresse, no s
no que se refere s recompensas e louvores humanos,
mas tambm s consolaes espirituais. ento que a
alma procura s a Deus e Deus s lhe basta. E se
Deus, parecendo no dar conta do seu amor e dos seus
servios, a deixa na aridez e no abandono, no se preocupa nem se detm por isso, porque o nico motiv:>
que a impele a agir contentar somente a Deus.
Colquio
meu Deus, ensinai-me a esquecer-me
ele mim, a lanar em Vs toda a preocupao, todo o
cuidado excessivo comigo mesmo. Porque quero servir-Vos, Senhor? Porque quero amar-Vos e progredir no
caminho da santidade? Talvez para minha satisfao,

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

115 -ESCONDER-SE DE SI MESMO

449

para meu interesse ou v complacncia? Oh! que mesquinha seria uma vida espiritual com fins to baixos e
to vos! No, meu Deus, Vs criastes-me para a Vossa
glria, peo-Vos humildemente que me deixeis viver
s para a Vossa glria, acima de todo o interesse e
satisfao pessoal.
No j bastante grande a honra que me fazeis,
permitindo que uma criatura to vil e miservel como
eu possa dirigir a sua vida para a Vossa glria'! Que
um pobre verme, como eu sou, possa glorificar-Vos,
Deus alLssimo, perfeio infinita? Que procuro eu ainda
alm disto, Senhor? Valer mais contentar a criatura
ou o Criador, contentar-me a mim mesmo ou ao meu
Deus? Senhor, quero servir-Vos e contentar-Vos s a
Vs. quero dar-Vos gosto s a Vs, pondo nisso o meu
gosto e o motivo da minha alegria. Compreendo que,
se me conduzis por um caminho rido e obscuro, se
permitis que muitas vezes as trevas se tornem mais
densas em torno de mim porque me quereis ensinar
a servir-Vos com pureza de inteno, procurando unicamente a Vossa satisfao e no a minha. Se permitis
que continue a exercitar-me na vida interior, na prtica
da virtude, sem ver nenhum resultado, se mantendes
escondidos os meus pobres progressos, porque me
quereis estabelecer na humildade. Se tivesse mais luz,
se o trabalho da Vossa graa fosse mais manifesto
em mim, talvez me vangloriasse, me viesse a comprazer
em mim, o que impediria o meu mpeto para Vs, nico
objecto das minhas complacncias.
Que admirvel sois, Senhor, nos Vossos caminhos!
Bendita seja esta obscuridade interior que me livra dos
perigos do orgulho espiritual. No, meu Deus, no Vos
peo que mudeis o meu caminho; rogo-Vos, pelo con-

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

450

UI SEMANA DA QUARESMA

trrio, que me continueis a conduzir assim, por um


caminho de completo escondimento, no s aos olhos
dos outros, mas tambm aos meus. Se, pela Vossa
graa, h em mim algo de bom, que isso sirva para
alegrar os Vossos olhos e no os meus que, comprazendo-se vmente, poderiam arruinar tudu num ins.
tante. Guardai-me, Senhor, sombra das Vossas asas,
ensinai-me a servir-Vos desinteressadamente, por puro
amor; ensinai-me a esquecer-me de mim, a sepultar em
Vs toda a preocup3.o comigu mesmo, a confar com
pleno abandono, a minha alma nas Vossas mos. Ei-la,
Senhor, eu vo-la entrego para que a guardeis; quero
perd-la em Vs e em Vs hei-de novamente encontr-la
revestida da Vossa beleza.

116. ESCONDER-SE COM CRISTO EM DEUS


Jesus, ajudai-me a esconder-me das criaturas para
penetrar mais na Vossa intimidade divina.

1 -Quando se fala da vida oculta de Jesus no se


deve entender apenas o Seu viver escondido aos olhos
dos homens, encobrindo-lhes a Sua divindade e fugindo
da Sua glria; mas, ultrapassando as relaes externas
com as criaturas necessrio penetrar no segredo do
Seu Corao onde, oculta a todo o olhar humano, se
desenvolve uma vida escondida muito mais sublime.
a Sua vida interior, vida de relaes ntimas com a
Trindade. A alma santssima de Jesus, unida pessoalmente ao Verbo, goza incessantemente da viso beatfica: 'V o Verbo como sujeito de toda a Sua actividade,
v o Pai como fonte do Seu Ser, v o Esprito Santo

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

116 ESCONDER-SE COM CRISTO EM DEUS

451

que habita nela como no Seu templo preferido.. e que,


revestindo-a com a chama do Seu amor, a leva para
Deus no :pleno cumprimento da Sua vontade. Exteriormente, Jesus vive @.Jm os homens, trata ~om eles como
se fos5e um deles, mas a Sua verdadeira vida, a vida
de Filho de Deus, vive-a- mmlta a todo o olhar humano
com a Trindade, na Trindade. Eis a finalidade da
imitao da vida oculta de Jesus: participar na Sua
vida interior, ou "Seja, esconder-se com Cris'to em Deu-s
a fim de penetrar com Ele no santurio da Trindade
sacrossanta. Era o que exprimia S.ta Teresa lvlargarida
no seu ardente desejo de .;;imitar, pela f, quanto
possvel a uma criatura, a vida e a actividad interna
e oculta da Humanidade santssima de Jesus Cristo,
unida hipostti'Ca:mente ao Verbo (Sp. pg. 374},
A prti~a da vida o~ulta tem, portanto, dois aspectos. O primero, negativo e sob!'ctudo exterior, que
consiste em escond!':r-se aos olhos dos outros e tambm
aos prprios, isto , em morrer para a glria e para as
honras terrenas; o segundo, positivo e todo interior,
que consiste em concentrar-se em Deus, numa vida de
ntimas relaes com Ele. O primeiro aspecto a condio e a medida do segundo: quanto mais a alma
souber escc.. der-.se das criaturas - e tambm de si
mesma - tanto mais ser capaz de viver <~:com Cristo
em Deus, segundo a bela 'expresso de S. Paulo: Estais
e a
mortos - mortos ao mundo e s suas vaidades
vossa vida est escondida eom Cristo em Deus:~> (Co!. 3,3).
2- Meu Deus ... agora e para sempre quero encerrar-me no Vosso amantssimo Corao, como num
desert~. para a viver em Vs, eonVosco e para Vs,
esta vida escondida de amor e 'de sacrifcio:~>. Assim

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

452

Ill SEMANA DA QUARESMA

concretizava S.ta Teresa Margarida o seu ideal de vida


escondida com Cristo.
A alma que se exercitou longamente na parte exterior e negativa da vida escondida, ou seja, que com
fidelidade constante soube esconder-se aos olhos das
criaturas, est livre e pronta para se esconder com
Cristo em Deus. Essa alma no gasta j as suas energias
a procurar a estima e as satisfaes humanas; sob este
ponto de vista, as criaturas tornaram-se para ela um
nada e pode bem dizer que .zas coisas criadas, quer suas
quer dos outros, no lhe causam mais aborrecimento e
enfado do que se no existissem (T.M. Sp. pg. 373).
Conseguiu pois a liberdade soberana do esprito, que
lhe permite concentrar-se totalmente em Deus. Exteriormente, a sua conduta no tem nada de extraordinrio, pelo contrrio, o cuidado que pe em se esconder
aos olhos dos outros f-la passar muitas vezes despercebida. Muitos a tero por uma pessoa de pouco valor,
mas no ntimo \io seu corao desenvolve-se uma vida
interior riqussima, s por Deus conhecida. Unida a
Jesus, nEle, com Ele e por Ele, participa da Sua vida
trinitria. Isto significa atingir a plenitude, o fim da
vida crist, por que exactamente a graa foi-nos dada
para nos fazer participar da natureza, e po~tanto, da vida divina, da vida do prprio Deus-Trindade. Foi para
isto que o Verbo incarnou. Jesus, morrendo sobre a cruz,
mereceu-nos a graa, enxertou-nos em Si, para nos reconduzir conSigo ao seio da Trindade, donde nos tnhamos afastado pelo pecado. Podemos assim, no pelos
nossos mritos nem pela nossa capacidade, mas s por
estarmos enxertados em Cristo, penetrar com Ele e por
Ele - nosso Mediador, nossa Ponte, nosso Caminho na vida ntima de Deus, na vida trinitria. A f e a

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

ll6 - ESCONDER-SE COM CRISTO EM DEUS

453

caridade que Jesus nos mereceu juntamente com a graa, tornam-nos capazes de entrar em relaes com as
trs Pessoas divinas, de modo que podemos realmente
viver escondidos com Cristo em Deus.
A vida escondida em Deus o grande atractivo das
almas interiores e, para chegar a viv-la, sentem-se
felizes em se ocultarem aos prprios olhos e aos dos
outros, fugindo de toda a sombra de glria terrena.
Ditoso escondmento que introduz a alma na <:vita abscondita cum Christo in

Deo~!

Colquio
Sim, 6 Jesus, nada mais pretendo que
tornar-me uma perfeita cpia Vossa, e porque a Vossa
vida no foi seno uma vida oculta de humilhao, de
amor, de sacrifcio, tambm doravante assim tleve ser
a minha. Por isso quero encerrar-me no Vosso amabilssimo Corao, de uma vez para sempre, como num
deserto, a fim de a viver em Vs, conVosco e para Vs
esta vida escondida 'de amor e de sacrifcio. E j que
inspirastes ao meu corao este desejo de me tornar,
tanto quanto possivel, em tudo semelhante a Vs, para
isso tendero todos os meus esforos e farei por Vos
imitar particularmente nas virtudes que mais agradam
ao Vosso amabi:lissimo Corao: humildade ... e pureza
de inteno, tanto no interior como no exterior, agindo
sempre com esprito de simplicidade~ (T.M. Sp. pg. 324).
Jesus, dignai-Vos abrir tambm para mim o Vosso
dulcissimo Corao e deixai-me refugiar nele para viver
conVosco escondido em Deus. A vida exterior, a vida de
esplendor ,e glria terrenas j no tem atractivo algum
para mim: porventura no tudo vaidade, no tudo
uma fugaz sucesso de circunstncias que em breve
no mais existiro? A nica vida que me atrai e que

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

454

Ill SEM/l.NA DA QUARESMA

permanecer para sempre acima de toda a contingncia


terrena, a da ntima unio com Deus. este o grande
tesouro que me ofereceis pelos mritos da Vossa Paixo.
Contemplo-V'Cis na cruz, 6 Jesus, com o peito rasgado
pela lana, como que a dizer-me que a Vossa morte
me abriu as portas do Vosso Corao para me admitirdes
no santurio da Vossa vida interior. A Vossa morte, com
efeito, enxertou em Vs a minha pobre vida humana,
para a tornar participante da Vossa vida divina, vida
de intimas relaes com a Santissirna Trindade. Esta
sim, vida verdadeira, vida perene, vida eterna.
a -esta vida que eu aspiro, no pelos meus mritos, mas
pelos mritos da Vossa Paixo. Jesus, fazei que eu
s procure a minha alegria, a minha felcidade nesta
participao da Vossa vida interior e que ponha nela
toda a minha glria.
Sim, fazei que toda a minha glria esteja no interior,
no segredo da minha vida escondida conVosco em Deus.

117. A GLRIA VERDADEIRA


O Jesus que por meu amor aceitastes a desonra da morte
de cruz, ensinai-me om. que consiste a verdadeira glria e
fa;,;d que, por Vosao amor, eu saiba vencer os meus pontos
de honra.

1 - S.ta Teresa de Jesus ensina: Qualquer pessoa


que sinta em si algum ponto de honra, se quer aproveitar, creia~me e d de mo a este apego porque ~se
h pontos de honra nunca se h-de medrar muito nem
chegar a gozar o verdadeiro fru'to da orao que a
intimi~ade com Deus. A Santa faz notar que o motivo
porque muitas pessoas, h muito exercitadas na vida

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

117- A GLRIA VERDADEIRA

455

espiritual e benemritas por tantas boas obras rastejam


ainda por terra e no conseguem elevar-se mais alto,
precisamente por estarem detidas por estes pontos
de honra; e o pior que no querem entender que os
tm porque o demnio algumas vezes lhes faz entender
que so obrigadas a t-los:. (Vi. 31, 20: Cam. 12, 5).
O apego aos pontos de honra resume-se, na prtica,
a pequenas ou grandes susceptibilidades para afirmar a prpria personalidade, para defender a prpria estima, o prprio modo de pensar. Concretiza-se
em muitas manobras, mais ou menos conscientes e
mesquinhas, para conquistar ou conservar, perante os
outros, certas posies privlegiadas e honrosas, para
fazer triunfar as prprias razes que sempre se julgam
boas - a prpria capacidade, as prprias obras, os
prprios mritos, que se acham sempre grandes e dignos
de considerao. Tudo isto permanece mais ou menos
disfarado pelo facto de que cada um tem, ou cr ter,
a inteno de agir em vista do bem e por isso julga
legtimo o seu proceder; no entanto no se repara em
que, com a desculpa de defender o bem, de impedir o
escndalo, de sustentar obras boas, na realidade se
defende o amor prprio; isto to verdade que, apresentando-se uma ocasio e em igualdade de circunstncias, no se cansaro tanto a defender a honra e as
obras dos outros, como a defender a sua honra e as
suas obras.
Uma alma que se deixa dominar por semelhantes
preocupaes est, como diz S.ta Teresa de Jesus, ligada
terra por uma cadeia que no h lima que a quebre,
a no ser Deus, rpor meio da orao e fazendo ns muito
da nossa parte:. (Vi. 31, 20).

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

456

III SEMANA DA QUARESMA

2 Para ver se estamos verdadeiramente desape_


gados destes pontos de honra no devemos basear-nos
em certos desejos que s vezes se apresentam bem numerosos durante a orao e pelos quais nos parece que
estamos dispostos a suportar qualquer humilhao e
despre..:o; mas temos de examinar qual , no momento
eritico, a nossa conduta diante de tudo o que fere o
nosso amor prprio. Ento no ser difcil constatar
que <~:por pouco que nos toquem na honra, no o suportamos, nem parece que o havemos de suportan (T.J.
Cam. 16, 11). Estas reaces mais ou menos vivas, da
nossa susceptibilidade, dizem-nos claramente que ainda
estamos muito longe de ter calcado aos ps os pontos
de honra; e tomar conscincia desta deficincia ser o
ponto de partida para nos corrigirmos, porque o maior
obstculo para a aquisio das virtudes justamente
crer que j as adquirimos e que, portanto, j no precisamos de nos exercitar nelas.
Deus nos livre - exclama S.ta Teresa de Jesus de pessoas que O querem servir e se lembram da prpria
honra (ib. 12, 7). Seria querer servir ao mesmo tempo
dois senhores e dois senhores to incompatlveis, como
so Deus e o nosso amor prprio. Tudo quanto uma
alma .faz para servir o seu eu, para defender a sua honra,
subtrado ao servio de Deus, busca pura e sincera
da Sua honra e da Sua glria. Emboca s vezes nos
parea ter bons direitos a fazer valer, se no lhes sabemos renunciar, pelo menos no que se refere nt>ssa
pessoa, no alcanaremos nunca aquela liberdade de
esplrito necessria para mergulhar numa profunda vida
interior. As preocupaes inerentes defesa dos nossos
direitos, desviar-nos-a do nosso ideal de unio com
Deus, far-nos-o perder a paz interior, envolver-nos-o

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

117 A GLRIA VERDADEIRA

457

em muitas intrigas demasiado humanas, que sero ocasio de frequentes !altas contra a caridade e contra a
justia nas nossas relaes com o prximo, porque
muito dificil, para no 'dizer impossvel, defender os
nossos prprios direitos sem ofender, pouco ou muito,
os direitos alheios.
Colquio- Senhor, Senhor! No sois Vs o nosso
Modelo e Mestre? Pois em que esteve a Vossa honra,
Honrador nosso? Oh! Senhor, no a rperdestes, por certo,
em ser humilhado at morte, se no que a ganhastes
para todos ... Praza a Vs, Deus meu, que no se perca
alguma alma por guardar estes negros pontos de honra.
Oh! Se se entendesse em que est a honra ... Todo o
dano, Senhor, nos vem de no ter os olhos postos em Vs,
e assim damos mil quedas e tropeamos e erramos o
caminho.
meu Deus, procuramos juntar-nos conVosco por
unio; queremos seguir os conselhos de Cristo carregado
de injrias e de falsos t,estemunhos, e queremos muito
inteira a nossa honra e crdito. No possvel l chegar,
pois no vo pelo mesmo caminho. Vs, Senhor, unisVas alma que se esforr;a e no teme perder os seus
direitos (T.J. Cam. 36, 5 e 6; 16, 11; Vi. 31, 22).
Jesus, concedei-me a graa de fazer consistir a
minha honra smente em me unir intimamente conVosco,
em me tornar o mais que pudel' semelhante a Vs que,
sendo Deus e tendo direito a ser tratado e honrado como
Deus, quisestes ser tratado como o ltimo dos hamens.
No quisestes para Vs outro direito seno cumprir a
vontade do Pai, morrer sobre a cruz pela Sua glria e
pela nossa salvao. Perante o Vosso exemplo, como
compreendo melhor a mesquinhez do nosso amor pr6prio

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

~56

III SEMANA DA QUARESMA

que, para defender uns direUos ridculos, se perde em


tantas intrigas, -em tantas vs contendas... Senhor,
porque deverei limitar-me a rastejar pela terra entre
as silva.! t!spinhosas das minhas paixes, quando Vs
me criastes para voar pelos 'Cus? Oh! ajudai-me Vs
a desembaraar-me destas tolas pretenses do meu eu
que, semelhantes a pesado lastro, tenlam constantemente
arrastar-me para baixo; ajudai-me, Senhor, a fim de
que, livre de to grande peso, possa finalmente levantar
um voo decisivo para Vs, meu Deus!
118. NO SE DESCULPAR
Je~us, que quiseste$ e~l~r-Voa diante daquelu que Voa
condenav'lm morte, ensinai-me a arte de n.io me desculpar.

1- Em presena de qualquer defeito, culpa ou erro


pessoal, o nosso eu busca insCintivamente uma desculpa; a tctica do orgulho, que no quer reconhecer
as suas culpas e se engenha por as encobrir sob um
pretexto mais ou meno.s falso, encontrando sempre maneira de as atribuir a outras pessoas ou s circunstncia!!. Tal foi a conduta de Ado e Eva depois do pecado
e tal o comportamento instintivo de todo o homem
quando cai nalguma falta. Mas isto traz um grande
dano alma, porque impossvel corrigir-se de defeitos
que no se querem reconhecer; necessrio, por isso,
ter 'Coragem para derrubar as engenhosas mas inconsistentes construes do amor prprio, para pr a nu os
nossos prprios defeitos e enfrent-los tal com-o so, sem
os atribuir aos outros mas sim a ns prprios. ~Quando
camos nalguma falta - dizia S.ta Teresa do Menino
Jesus - no devemos atribuJla s ocausas fsicas, como

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

118- Nli.O SE DESCULPAR

459

doena ou ao mau tempo, mas reconhecer que esta


queda provm da nossa imperfeio, sem nunca desanimarmos. No so as ocasies que tornam o homem
fraco, mas descobrem o que ele :r. (CL.)
Desculpar as prprias faltas pode satisfazer o orgulho, mas na realidade, cegar-se voluntriamente,
tornar-se incapaz de entender a verdade da prpria situao e assim a pobre alma no s no pode avanar, mas
est condenada a andar s apalpadelas na escurido, sem
possibilidade de sada. Pelo contrrio, reconhecer sinceramente as prprias culpas j dar o primeiro passo
para se corrigir. Todavia, no basta no se desculpar
diante dos outros, quer dizer, depois de ter reconhecido
diante de Deus as nossas culpas, necessrio tambm
reconhec-las diante dos homens, para aceitar humildemente a correco e reparar o mau exemplo que porventura se deu. Por outro lado, bem pouco valeria
aceitar em silncio uma acusao, uma repreenso, se
a alma no renunciasse, mesmo custa de lutas e esfor.
os, a desculpar-se interiormente.

2 - Muitas vezes ressentes-te com as correces,


porque no as achas inteiramente proporcionadas aos .
teus defeitos, s tuas faltas. E no pensas que isto uma
cons~uncia inevitvel das limitaes humanas; s
Deus que l no corao, pode julgar com perfeita justia
as nossas aces; os homens s vem o exterior e, ainda
quando tm a obrigao de nos corrigir, nem sempre
chegam a conhecer exactamente a nossa falta podendo
enganar-se por excesso ou por defeito. Se apenas queres
aceitar as observaes que correspondem perfeitamente
aos teus defeitos, estars exposto muitas vezes a desculpar-te, a protestar, a apresentar as tuas razes, e

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

460

IU SEMANA DA QUARESMA

se no puderes faz-lo exteriormente, f-lo-s sem dvida no teu interior, perdendo assim todo o benefcio
que poderias tirar 'Cias correces que ento recebesses.
S.ta Teresa de Jesus convida as almas que querem
chegar unio com Deus, a uma grande generosidade
neste ponto, isto , a aceitar sem se desculpar, qualquer
correco ou repreenso, mesmo que no seja de todo
merecida ou at completamente injusta. uma grande
humilrlade - diz a Santa - ver-se condenar sem culpa
e calar; a perfeita imitao do Senhor que tomou
sobre Si as nossas culpas. O verdadeiro humilde deve
desejar ser tido em pouco, perseguido e condenado sem
culpa, ainda em coisas graves. Porque, se quer imitar
o Senhor, em que melhor o pode fazer do que nisto?
Aqui no so necessrias foras corporais nem ajuda
de ningum, seno 'de Deus:.. E acrescenta com muito
acerto: c:Bem vistas as coisa!!, nunca nos culpam sem
razo e seria mentira dizer que no temos pecado ...
Ainda que no seja naquilo em que nos culpam, nunca
estamo!! de todo sem culpa como estava o bom Jesus;.
(Cam. 15, 1-4).

c:Jesu!! calava-se:. (Mt. 26, 63) diz o Evangelista, apresentando-nos o Senhor acusado nos tribunais. A alma
que aspira unio ntima com Jesus deve saber unir-se
ao Seu silncio diante das acusaes, mesmo as mais
injusta!!. E se motivos particulares - como evitar o
escndalo ou desgostar o prximo - exigem que se
desculpe, f-1o- somente quanto necessrio com muita
medida e ponderao, para no perder a graa da
humilhao.
Colquio - Peo-Vos, Senhor, que a Vossa luz seja
para mim to abundante, que faa dissipar todas as

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

116- NA.O SE DESCULPAR

1
!

461

desculpas com que o meu amor prprio quer encobrir


as minhas faltas, os meus defeitos, como o sol dissipa
o nevoeiro. Peo-Vos que me faais reconhecer bem todos
os meus defeitos e que eu saiba julg-lo como Vs os
julgais. Dominai o meu corao a fim de que no v
em busca de raciocnios maliciosos para procurar desculpas para as minhas faltas. Se por minha fraqueza,
caio to fcilmente, fazei que ao menos saiba confess
-Jo humildemente diante de Vs e dos homens.
Libertai a minha conscincia da mscara das culpas
vs e complacentes que me impedem de me ver como
Vs me vedes, como Vs me conheceis, como realmente
sou diante de Vs. E depois, Senhor, dai-me a humildade necessria para aceitar com boa disposio a
correco alheia. Apagai com a Vossa doura a minha
susceptibilidade, to fcil de se acender e ressentir e
concedei-me a graa de imitar a Vossa mansido e
humildade perante os tribunais.
Senhor meu, quando penso de quantas maneiras
padecestes e como nenhuma mereceis, no sei o que
diga de mim, nem onde estou quando me desculpo.
J o sabeis, meu Bem, que, se tenho algo de bom, no
dado por outras mos seno pelas Vossas. E ser
possvel querer eu que algum faa bom conceito de
coisa to m, tendo-se dito tanto mal de Vs que sois
o Bem sobre todos os bens? No se pode sofrer! Nem
quisera eu sofrsseis Vs, que haja em Vossa serva
coisa que no contente os Vossos olhos. Pois olhai.
Senhor, que os meus esto cegos e se contentam com
muito pouco. Dai-me Vs luz -e fazei que, com verdade,
deseje que todos me aborream, pois tantas vezes tambm eu Vos tenho deixado a Vs, que me amais com
tanta fidelidade l

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

462

IV SEMANA DA QUARESMA

Que isto. meu Deus? Que se nos d de ser muito


culpadas por todas as criaturas, se diante de Vs estamos sem culpa h (T.J. Cam. 15, 5 e 6).

119. A MULTIPLICAO DOS PAES


IV DOMINGO DA QUARESMA
Jesus. verdadeiro po de vida eterna. Sllciai a minha

fome.

1
O domingo de hoje uma pausa de santa ale
gria, de alivio espiritual que a Igreja, como uma boa
me, nos ofercce no meio das austeras prticas quares.
mais, como para nos refazer as foras. Alegra-te.
Jerusalm - canta o Intrito da Missa
juntai-vos em
grande festa. vs todos os que a amais. Rejubilai de
alegria, vs que estivestes em dor. Exultai e saciai-vos
da abundncia do seu gozo. E quais so estes gozos?
O Evangelho rlo dia ( Jo. 6, 1-15), responde-nos com a
narrao da multilplicao dos pes, o grande milagre
mediante o qual Jesus quer preparar a multido para
o anncio de um milagre muito mais estrondoso, a
instituio da Eucaris<tia, em que Ele, o Mestre, Se
tornar nosso po, .;; po descido do cu ( J o. 6, 41) para
alimento das nossas almas. Eis o motivo da nossa alegria, eis a fonte das noS'Sas ldeldas: Jesus o po
da vida, sempre nossa disposio, sempre pronto para
nos saciar a fome.
Mas Jesus, embora apreciando melhor do que ns
os valores espirituais, no esquece nem despreza as
necessidades materiais do homem. O Evangelho de hoje
apresenta-no-lO rodeado por uma multido que O tinha
seguido para ouvir os Seus ensinamentos; Jesus pensa

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

119.- A MULTIPLICAAO DOS PAES

463

na fome daquela gente e, para prover a es::;a forne,


realiza um dos mais ruidosos milagres: cinco pes e dois
peixes, abenoados por Ele, chegam para saciar cinco
mil homens, sobrando ainda doze cestos.
Jesus sabe que quando o homem est atormentado
pela fome, pelas necessidades materiais, incapaz de
atender s coisas do esprito. A caridade exige-nos
tambm esta compreenso 'das necessidades materiais
do prximo, compreenso efectiva que se traduz em
aco eficaz. <~:Se um irmo ou uma irm estiverem
nus e precisarem do alimento quotidiano e algum de
vs lhes disser: 'ide em paz .. .' porm no lhes der as
coisas necessrias ao corpo, de que lhes aproveitar?:~>
(Tgo. 2, 15 e 16).
Os apstolos tnham proposto ao Mestre que despedisse a multido para que, indo s a'ldeias, t:omprasse de
comen (Mt. 14, 15). Jesus no aceitou a proposta e
quis providenciar pessoalmente. Procura tambm tu,
tanto quanto puderes, nunca despedir o prximJ necessitado sem lhe ter prestado a tua ajuda.
2
Antes de fazer o milagre, Jesus pergunta a
Filipe: q:Qnde compraremos ns po para dar de comer
a esta gente?, e observa o Evangelista: Dizia, porm,
isto, para o experimentar, porque sabia o que havia de
fazeu. No h circunstncia difcil na nossa vida cuja
soluo Deus no conhea; desde a eternidade previu
todos os casos, mesmo os mais complicados, e tem pronto
o remdio. Todavia, em circunstncias difceis, talvez
nos parea que Deus nos deixa ss como se a soluo
dependesse de ns, mas f-lo unicamente para nos
provar. Ele quer que, medindo a ss as nossas foras
perante as dificuldades, tenhamos plena conscincia da

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

IV SEMANA DA QUARESMA

464

nossa impotncia e insuficincia e, por outro lado, quer


que nos exerciremos na f, na confiana nEle. Na
realidade, o Senhor nunca nos abandona se no somos
ns os primeiros a deix-lO; apenas Se esconde, escondendo tambm a Sua aco: ento o momento de crer,
crer fortemente e esperar com humilde pacincia, com
plena confiana.
Os apstolos avisam Jesus de que um rapaz tem
cinco pes e do.is peixes: bem pouca coisa, mesmo nada,
para saciar a fome de cinco mil homens; mas o Senhor
pede aquele nada e serve-Se dele para operar o grande
milagre. sempre assim: Deus omnipotente que tudo
pode !fazer e criar do nada, quando Se encontra diante
da Sua criatura livre, no quer agir sem o seu concurso.
bem pouco o que o homem pode fazer, mas aquele
pouco Deus quere-o, pede-o, exige-o ocomo condio da
Sua interveno. Somente o Senhor te pode santificar,
como s Ele podia multiplicar as poucas provises do
rapaz e, no entanto, pede a tua cooperao. Tambm
tu, como o rapaz do Evangelho, d-Lhe tudo quanto possuis, ou seja, apresenta-Lhe todos os dias os teus propsitos sempre renovados, com constncia e amor e Ele
tambm operar para ti um grande milagre, o milagre
da tua santificao.
Colquio -

Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus

vivo, que, sobre a cruz, com os braos abertos, bebestes


o clice de inenarrveis dores para a redeno de todos
os homens, dignai-Vos hoje vir em meu auxlio. Eis-me
aqui: pobre, venho a Vs que sois rico; miservel, apresento-me a Vs que sois misericordioso. Ah! fazei que
no me afaste de Vs vazio e desiludido. Faminto,
venho a Vs, no permitais que volte em jejum; esfo-

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

U9 - A MULTIPUCACJiO DOS PAES

465

meado, aproximo-me, que eu no me retire sem ter


sido por Vs saciado; e se antes de comer suspiro, cnncedei-me que depois dos suspiros eu possa ser alimentado~ (S. to Agostinho)_
Sim, tenho fome de Vs, po verdadeiro, po vivo,
po da vida. Vs conheceis a minha fome, fome da
alma e fome do corpo e a esta e quela quisestes prover.
Com a Vossa doutrina, com o Vosso Corpo e com o Vosso
Sangue, saciai abundantemente o meu esprito, sem medida alguma, excepto aquela 'QUe eu mesmo Vos dou
com a frieza do meu amor, com a pobreza do meu corao. Preparastes-me uma mesa to rica e abundante
que no se pode exprimir, bastando aproximar-me dela
para ser alimentado. No s me acolheis, mas at Vos
fazeis o meu alimento, a minha bebida, Vos entregais
todo a mim: todo na Vossa divindade, todo na Vossa
humanidade.
E depois, pela Vossa bondade infinita, preparastes
tambm uma mesa para o meu corpo; com a Vossa
providncia o alimentais, vestis, conservais na vida como
os lrios do campo e os passarinhos do cu. Vs conheceis as minhas necessidades, as minhas angstias, as
minhas preocupaes pelo passado, pelo presente, pelo
futuro e a tudo providenciais com amor paternal.
Senhor, porque no confiar em Vs, porque no lanar
em Vs todos os meus cuidados, na certeza de que tudo
podeis remediar? Entrego-Vos, pois, a minha vida: a
vida do corpo, a vida terrena, com todas as suas necessidades, com todos os seus trabalhos, e a vida do esp.
rito com todas as suas exigncias, as suas nsias, com
toda a sua fome de infinito. S Vs podeis fazer-me
feliz, s Vs podeis realizar o meu ideal de santidade.
de unio conVosco.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

466

IV SEMANA DA QUARESMA

120. O VALOR DA OBEDI.ENCIA


Jesus obedientissimo. fazei-me compreender o valor da
obedincia.

1 - 0 Senhor - ensina S. Joo G.a Cruz - prefere


de ti o menor grau de obedincia e sujeio a todos esses
servios que pensas fazer-Lhe~ (AM. I, 13). Porqu?
Porque a obedincia te faz renunciar tna vontade
para aderir de Deus, expressa nas ordens dos superiores, e precisamente na completa conformidade da
tua vontade com a vontade divina que consiste a perfeio da caridade, que consiste a essncia da unio
com Deus. A caridade ser perfeita em ti quando em
todas as tuas aces te regulares, no segundo as tuas
inclinaes e desejos pessoais, mas segundo a vontade
de Deus, com a qual deves conformar a tua. Este
o estado de unio com Deus, pois a alma que totalmente tem a vontade conforme e semelhante divina,
totalmente est unida e transformada em Deus~ (J.C.
S. li, 5, 4).
Podes encontrar a vontade de Deus expressa nos
Seus mandamentos, nos preceitos da Igreja, nos deveres
do teu estado; alm disso fica-te ainda um vasto campo
de aco em que podes escolher livremente; todavia
nem sempre te ser fcil conhecer, com certeza, o que
Deus quer de ti. Pelo contrrio, atravs da voz da
obedincia, a vontade divina toma uma forma clara,
precisa, manifesta-se abertamente, no havendo j perigo de errar. Com efeito, <mo h poder que no venha
de Deus (Rom. 13, 1); portanto, obedecendo aos teus
legtimos superiores, podes estar eerto de obedecer a
Deus. O prprio Jesus, ao confiar aos Seus discpulos
a misso de evangelizar todas as gentes, disse: O que

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

120- O VALOR DA OBEDIE.NCIA

467

vos ouve, a mim ouve e o que vs despreza, a mim des.


10, 16); ensina-nos assim que os superiores
eclesisticos O representam e nos falam em Seu nome.
De resto, S. Toms demonstra que em toda a autoridade
legtima - ainda que seja de ordem natural, por exemplo, de ordem civil ou social - existe uma manifestao
da vontade divina, desde que ordene dentro dos justos
limites do seu poder. Neste sentido o Apstolo no hesita
em dizer: c:servos, obedecei aos vossos senhores ... como
a Cristo... fazendo de corao a vontade de Deus~>
(Ef. 6, 5 e 6).
preza~ (L c.

..

1
~

2 - Um dos maiores obstculos para a plena conformidade da tua vontade com a de Deus, o apego
ao teu querer, aos teus desejos, s tuas inclinaes. Ora,
a obedincia, pedindo-te que te regules pelo querer de
outrm, o melhor exerccio para te habituares a negar
a tua vontade, a desprender-te dela e a unir-te vontade
divina, manifestada atravs das ordens dos superivres.
E quanto mais estrita a forma de obedincia a que
ests sujeito, quer dizer, quanto mais tende a abranger
no s algum aspecto particular, mas toda a tua vida,
mais intenso ser este exerccio e mais te conformar
com a vontade de Deus. este o grande valor da obedincia: conformar a vida do homem com a vontade
de Deus, dar ao homem, em todas as circunstncias,
a possibilidade -de regular a sua conduta, no segundo
a sua vontade, to dbil, frgil, sujeita ao erro, to
limitada e cega, mas segundo a vontade de Deus, to
boa, perfeita e santa, que jamais pode errar, nem querer
o mal, mas s o bem, e no o bem transitrio que hoje
existe e amanh desaparece, mas o eterno e imperecvel.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

468

IV SEMANA DA QUARESMA

A obedincia leva-te a fazer esta feliz troca: deixar


a tua vontade para abraar a de Deus. este o motivo
pelo qual os santos corriam ao encontro da obedincia:
conta-se de S.ta Teresa Margarida do Corao de Jesus
que ~mo somente voava na execuo das ordens, mas
at gozava extremamente e exultava em obedeceu (Sp.
pg_ 74). Se custa natureza negar a prpria vontade,
renunciar a um projecto, a um plano, a um trabalho
muito do nosso gosto, no nesta renncia que a alma
de vida interior fixa o olhar, mas sofrendo e lutando
para se vencer a si prpria, lana-o para mais longe:
fixa-o na vontade de Deus, que se lhe apresenta escondida na voz da obedincia e para essa vontade tende
com todas as suas foras, porque abraar a vontade de
Deus abraar o prprio Deus.
Colquio - Oh! como doce e gloriosa esta virtude
da obedincia, que encerra todas as outras virtudes!
Nascendo da caridade, nela se apoia o rochedo da
nossa santa f; uma rainha, e quem a toma por esposa
no sente nenhum mal, mas s paz e quietao. As ondas
do mar tempestuoso no a podem prejudicar, porque
navega na Vossa vontade, meu Deus... No h
desejo algum que no seja satisfeito, porque a obedincia f-la desejar smente a Vs, Senhor, que podeis,
sabeis e quereis realizar os seus desejos. Oh! obedincia,
que navegas sem fadiga e chegas sem perigo ao porto
de salvao! 6 Jesus, vejo a obedincia conformar-se
conVOS{!O, e conVosco a vejo subir para a barquinha
da santssima cruz. Concedei-me, pois, Senhor, esta
santa obedincia, ungida de verdadeira humildade, recta,
sem curva alguma, que traz consigo a luz da graa
divina. Concedei-me esta prola escondida e calcada

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

121 - <NE:'>i .E SEGUE-ME

469

pelo mundo, que se humilha a si mesma, submetendo-se,


por Vosso amor, s criaturas (S.ta Catarina de Sena).
Senhor, s tenho urna vida, e de que modo poderei
empreg-la melhor para Vossa glria e para a minha
santificao do que pondo-a directarnente sob a obedincia? S assim terei a certeza de no perder o tempo
e de no me enganar, porque entregar-se obedincia
entregar-se Vossa vontade. Se a minha vontade
to defeituosa, a Vossa santa e santifcante; se a
minha vontade possui o triste poder de me fazer t?rrar,
a Vossa tem o grande poder de santificar a minha pobre
vida, de santificar todas as minhas aces, mesmo as
mais simples e indiferentes, desde que sejam realizadas
sob o Vosso impulso. Senhor, o desejo de 'Viver totalmente segundo a Vossa vontade impele-me para a obedincia, faz-me amar e abraar esta virtude, apesar {lo
meu grande amor liberdade e independncia.
6 santa e santificante vontade do meu Deus, quero
amar-te sobre todas as coisas, quero abraar-te em cada
instante da minha vida, nada quero fazer sem ti, fora
de ti.
121. cVEM E

SEGUE-ME:~>

.Jesus. que por ns Vos fizestes obt>dlt>nte at mort'


de crtz, ensinai-me a seguir o Vosso exemplo.

I -Ao jovem que desejava alcanar a perfeio,


Jesus disse: Se queres ser perfeito, vai, vende o que
tens e d-o aos pobres [ o conselho da pobreza evanglica] ... depois vem e segue-me (Mt. 19, 21) e este,
ensina S. Toms, o conselho da obedincia voluntria.
Com efeito, seguir Jesus significa imitar as Suas vir

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

'170

IV SEMANA DA QUARESMA

tudes, e entre elas est em primeiro lugar a obedincia.


Jesus veio ao mundo para cumprir a vontade do Seu
Pai: Eis que venho, 6 Deus, para fazer a Tua vontade
(Hebr. 10, i), e muitas vezes, durante a Sua vida, o afirmou expressamente: <~:Desci do cu, no para fazer a
minha vontade, mas a vontade dAquele que me enviou:~>
(Jo. 6, 38); assim declara que a Sua comida, o Seu sus.
tento, o fulcro da Sua vida, consiste precisamente em
cumprir a vontade de Seu Pai (cfr. Jo. 4, 34).
Jesus quis tambm concretizar a Sua dependncia
do Pai C'eleste, sujeitando-se quelas criaturas que, segundo a ordem natural, tinham alguma autoridade sobre
Ele, como homem. Assim viveu trinta anos sujeito em
tudo a Maria e a Jos, reconhecendo na sua autoridade,
a autoridade do Pai. <~:Era-lhes submisso> (Lc. 2, 51),
diz o Evangelho, resumindo nestas 'breves palavras o
longo perodo de vida privada do Salvador. Depois,
durante a Sua vida pblica e sobretudo durante a Sua
paixo, deu sempre exemplo de obedincia autoridade
constituda, tanto religiosa como civil, submetendo-Se
mesmo aos juzes e aos verdugos, fazendo-Se obediente
at morte e morte de cruz (FiZ. 2, 8). Vindo ao mundo
por obedincia, Jesus quis viver na obedincia e por
obedincia abraou a morte, repetindo no horto das oliveiras: Pai ... no se faca a minha vontade, mas a
Tua (Lc. 22, 42). Seguir Jesus na vida perfeita significa, portanto, abraar voluntriamente uma vida de
total dependncia e S. Toms, apoiando-se neste argumento, conclui que a obedincia faz parte da essncia
do estado de perfeio.
2 -Seguir Jesus significa realizar plenamente o Seu
convite: .:Se algum quer vir aps de mim, negue-se

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

121- VEM E SEGUE-ME

471

a Si mesmo {Mt. 16, 24). Ora, a maior renncia que 0


homem pode fazer a da sua liberdade. submetendo-se
em tudo obedincia. De facto, no h nada que o
homem ame tanto, como a liberdade da prpria vontade,
porque por ela se torna tambm senhor dos outros, pode
usar e gozar das outras coisas, e ainda senhor dos
seus actos. E assim como o homem, abandonando as riquezas e os parentes, renuncia a eles, do mesmo modo,
perdendo a liberdade da prpria vontade, pela qual -
senhor de si, renuncia a si mesmo (S. Toms; A perf.
da vida esp.). Por este motivo, o voto de obedincia
o maior e mais meritrio sacrifcio que o homem pode
oferecer a Deus.
O sacrifcio da obedincia consiste em se dP.ixar
guiar por outrm na sua prpria vida. Todo o homem
livre, recebeu de Deus a liberdade e por isso tem o
direito de se governar a si :nesmo segundo o seu juzo
e a sua maneira de ver; ora, .quem pJ;"omete obedincia,
.renuncia livremente a este seu direito, oferecendo-o
livremente em holocausto para. o servio, para o culto,
para a glria de Deus. Como no holocausto do povo
eleito a vtima era totalmente consumida em honra de
Deus, sem que parte alguma fosse poupada, assim tamb~ o voto de obedincia imola todo o homem em honra
de Deus. Deste modo a obedincia sacrifica at ao
fundo, a nossa personalidade, ou melhor, sacrifica tudo
quanto h nela de egosmo, tudo o que apego
maneira de ver, s inclinaes, s exigucias pessoais;
neste sentido nada pode ajudar-nos mais a libertar-nos
do nosso amor prQprio, a despojar-nos de ns mesmos,
do que a obedincia. Mas ao mesmo tempo, bem longe
de destruir a personalidade, a obedincia emprega-a de
um modo mais belo, mais elevado e glorioso, ou seja,

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

IV sEMANA DA QUARESMA

472

f-la renunciar a si mesma para aderir totalmente a


Deus, santa e santificante vontade de Deus.
Colquio -

Jesus, Vs que fostes obediente at

morte, no haveis de querer que uma alma que Vos

ama v por outro caminho diferente do Vosso:t (T.J.


Fd. 5, 3) .. Tambm eu estou decidido a seguir-Vos, a

percorrer atrs de Vs o caminho da santa obedincia,


caminho escavado na dura rocha dos Vossos exemplos,
da Vossa humilssima submisso, dos Vossos inefveis
aniquilamentos. ~Vs, sendo Deus a quem se submetem
o:; anjos, a quem obedecem os principados e potestades,
estv-eis sujeito a Maria, e no smente a Maria, mas
tambm a Jos por causa de Maria. Que um Deus
obedea s criaturas, uma humildade sem igual.
Senhor, Vs abaixais-Vos e eu heide exaltar-me? Alma
minha, se recusas imitar o exemplo de um homem no
ser certamente indigno de ti seguir o teu Criador. Se
no podes talvez segui-lO aonde quer que v, digna-te
pelo menos segui-lO at onde Ele quis descer por tb
(cfr. S. Bernardo).
Sim, 6 Jesus dai-me foras para Vos seguir pelo
caminho da obedincia; dai-me um profundo esprito de
f para saber ouvir sempre, na voz da obedincia, a
Vossa voz, a Vossa vontade. <~:Ensinai-me, 6 Senhor, a
abandonar-me confiadamente s Vossas palavras: 'Quem
vos ouve, a mim ouve'. Ensinai-me a esquecer a minha
~rpria vontade; tendes em tanto apreo esta minha
sujeio porque fazer-Vos senhor do livre arbtrio que
me destes. este o dom que desejo oferecer-Vos em
toda a sua plenitude, sem reserva alguma. Fazei que eu
seja fiel a este propsito e ento, umas vezes esmagando-me a mim mesma, outras vezes com mil batalhas,

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

122 - A LIVRE IMOLAAO DA LIBERDADE

473

chegarei a conformar-me com o que me mandam; em


suma, com custo ou sem custo, acabarei por me subme_
ter. Bem sei, 6 Senhor, que no deixareis de me ajudar;
e por ter eu sujeitado a minha vontade e razo por Vosso
amor, me fareis senhor delas. Ento, j senhora de mim
mesma, poderei consagrar-me a Vs com perfeio,
dando-Vos uma vontade pura para que a junteis com
a Vossa (cfr. T.J. Fd. 5, 12).

122. A LIVRE IMOUAO DA LIBERDADE


jesus, Cordeiro divino imolado voluntriamente pela
glria do Paf, fazei-me compreender o grande valor da Imolao voluntria.

1 - O voto de obedincia f-oi magnificamente definido como sendo a livre imolao da liberdade (Pio XII
Congr. de Relig. Dez. 1950). Esta definio pe em evi
dncia o conceito de imola.> livre, o que bem mais
que uma passividade, supe uma intensa e nobre actividade, que consiste na renncia voluntria da prpria
vontade, para se submeter voluntriamente vontade
de Deus, expressa nas ordens dos superiores. Estamos,
pois, bem longe do conceito duma obedincia mecnica,
material, talvez forada, 3uportada necessriamente,
pela qual o homem age como uma mquina, ou como
um criado que se sujeita ao patro, s porque no pode
deixar de o fazer. Neste caso tem s o nome e a aparncia externa de obedincia, mas na reaiidade falta-lhe
o contedo interior, o acto formal que consiste na renncia livre do .prprio querer, para aderir vontade de
Deus, manifestada nas ordens dos superiores. S em
virtude deste duplo elemento: livre renncia de si e livre

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

474

IV SEMANA DA QUARESMA

adeso vontade divina, a obedincia um perfeito


holocaustQ, to agradvel e precioso aos olhos de Deus,
que .;:vale mais que as vtimas:~> (I Re. 15, 22). Se este
duplo elemento interior vier a faltar, o acto externo de
obedincia, poder ser suficiente para no faltar ao voto
ou promessa feita, mas perde o seu profund..:l valor
e no ser nunca um meio para desprender o homem
da sua Vntade e para o lanar na vontade de Deus.
Quando te contentas com uma obedincia material,
forada, no realizas o acto interno de renncia a ti
mesmo; ainda que exteriormente te conformes com a
ordem recebida, conservas porm interiormente a tua
vontade, e nem podes dizer que imolaste a tua liberdade, nem sequer que abraaste livremente a vontade
divina. Uma tal obedincia um contra-senso para uma
alma que aspira unio com Deus, pretender chegar
ao fim sem empregar os meios, trocar a moeda preciosa da verdadeira obedincia por uma vil moeda de
estanho. S.ta Teresa de Jesus ensina: ca obedincia
o caminho mais breve e o meio mais eficaz para chegar
ao ditoso estado de unio com Deus:. (Fd. 5, 11). Trata-se
apenas da obedincia que clivre imolao da liberdade, para no querer outra liberdade seno a de fazer
a vontade de Deus.
2- Uma .tlivre imolao:. exige sempre consctencia
e conhecimento claro da parte de quem a realiza; assim
deve ser tambm o acto {ie obedincia. Se fizeste voto
ou promessa de obedincia, deves procurar manter sem.
pre vivo em ti, o sentido da responsabilidade do compromisso tomado.
Ao pronunciares a frmula da tua profisso, tiveste
a inteno de oferecer a tua vontade em holocausto ao

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

122 A LIVRE IMOLAAO DA LIBERDADE

475

Senhor, para te deixares guiar por aquele que O representa; por isso, em presena das diversas ordens da
obedincia - principalmente diante daquelas que mais
se opem tua maneira de ver ou que, por qualquer
motivo, te so mais dificeis - deves vigiar para que
no Le acontea retomar na prtica, o que ofereceste
com voto; seria cometer uma rapina no holocausto. A
tua vontade est consagrada e sacrifcada no altar do
Senhor, j no tua, portanto no tens a liberdade de
a retomar. Pelo contrrio, deves usar dela para viveres,
para actualizares dia a dia a tua oferenda, ou seja, para
renovares continuamente, perante qualquer disposio da
obedincia, a imolao da tua liberdade. B~ndta obedincia, que te permite realizar o 'tf!u holocausto! Porque se de outra maneira dais ao Senhor a '.fossa vontade

t:screve S.ta Teresa de Jesus s suas filhas


mostrar-Lhe a jia, ir-Lha a dar e rogar-Lhe que a tome,
e quando estende a mo para nela r-egar, torn-la a
guardar muito bem guardada:~> (Cam. 32, 7). Infelizmente
isto sempre possvel; mesmo tendu sacrificado com
voto a tua vontade, esta permanec~ todavia nas tuas
mos, e depende da tua prpria vontade seres fiel ao
voto feito. Portanto necessrio que estejas bem decidido a vencer as tuas repugnndas para abraares a
vontade de Deus expressa nas ordens dos superiores.
A obedincia o peso dos fortes:~> (Pio XII, aos
Carm. Desc. Set. 1951), porque requer fora para se
renunciar a si mesmo; mas este peso, esta renncia,
suave para a alma enamorada da vontade de Deus que
sempre encontrar no Seu amor, a fora para se negar.

'

Colquio - Senhor, poder haver ideal maior e


mais belo do que chegar a conformar totalmente a

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

476

IV SEMANA DA QUARESMA

minha vontade com a Vossa de modo que j no seja


a minha, mas a Vossa vontade que me dirija, guie e
governe em todos os meus movimentos, em todas as
minhas aces?
Oh! como sublime o estauo de perfeita confor.
midade com a Vossa vontade divina! Mais uma vez
me repetis que otpara adquirir este tesouro no h melhor
meio do que cavar na mina da obedincia e (!)(;trai-lo
viva fora. Quanto mais cavar, mais acharei; quanto
mais me sujeitar aos homens por Vosso amor, no
querendo outra vontade seno a dos superiores, mais
me farei senhora da minha, a fim de a conformar com
a Vossa. Esta a verdadeira unio conVosco, meu Deus.
esta a unio quL> desejo, e no uns embevecimentos
muito regalados a que se d o nome de unio e no
so unio, seno quando procedem desta. Vs fazeis"me
compreender bem que, se eu tiver pouca obedincia
e muita vontade prpria, a unio no ser com a Vossa
vontade, mas com o meu amor prprio. Praza a Vs,
Senhor, que eu ponha em prtica o que me fazeis a
graa de entendeu (cfr. T..r. Fd. 5, 13).
Senhor, Vs sabeis muito bem que desagrada
minha vontade submeter-se, renunciar a si mesma
para se sujeitar vontade alheia; exi.ste em mim um
amor to forte liberdade, independncia, que me
inclina a .procurar mil pretextos e maneiras para fugir
necessidade de obedecer. Contudo, Vs sabeis tambm
que no h coisa no mundo que mais ame, procure e
deseje do que a Vossa vontade. E para viver segundD
a Vossa vontade, para ter a certeza e a alegria de agir
sempre em conformidade com a Vossa vontade divina,
estou pronto a fazer, com o Vosso auxlio, qualquer
sacrifcio, a imolar inteiramente a minha liberdade.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

123- OBEDI!tNCIA SDREl"l"A'l'URAL

417

Senhor, aumentai o meu amor Vossa santa YOntade,


acendei em mim a paixo da Vossa vontade, e ento
crescer na nnha alma o amor obedincia, canal de
ouro atravs do qual chega at mim o tesouro preciasissimo da Vossa vondade.

123. OBEDil::NCIA SOBRENATURAL


O J1.>SUS. ensinai-me a \'er-Vos s a Vs
superiores.

no~

meus

1 - Eis uma lio magnifica de S. Joo da Cruz:


No consideres nunca o teu superior menos que Deus,
seja ele quem for, pois o tens em Seu lugan (Ct. 12).
Se no tens este olhar sobrenatural que te faz ver Deus
na pessoa do superior, a tua obedincia no poder ser
sobrenaturaL Para o ser, necessrio seres impelido
por este nico motivo: obedeo porque o meu superlor
representa Deus, fala-me em Seu lugar; o meu superior
Cristo: cHie est Christus m.eus.
No deves obedecer pela confiana humana na pes50a do teu superior: porque inteligente, prudente.
capaz, porque te compreende e aprecia, etc.; isto obedincia humana, fruto da prudncia humana, um acto
capaz, porque te compreende e aprecia, etc.; isto obedecer .porque o que te mandaram o mais perfeito;
este no ainda o verdadeiro motivo da obedincia, que
consiste unicamente em obedecer porque Deus quer tudo
o que o &'Uperior ordena. S h uma excepo: se o
superior mandasse cometer um pecado, coisa que Deus
certamente no poderia querer, ou se as suas ordens no
esttvessem de acordo com a regra e eatutos a que te

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

478

IV SEMA::-I'A DA QUARESMA

submeteste, pois tais ordens, no seriam legitimas.


Quanto ao resto, no deves pr nenhuma reserva na
tua obedincia. Nunca deves hesitar, temendo que o
superior te pea uma aco menos perfeita, porque,
mesmo que ele te ordenasse uma coisa objectivamente
menos perfeita que outra (por exemplo, repousar em
vez de trabalhar), para ti seria a mais perfeita pelo
s1mples facto de que, se o superior 'ta ordenasse seria
precisamente isso e no outra coisa o que Deus queria de
ti nesse momerrto. Pode muito bem acontecer que vejas,
em abstracto, a possibilidade de