Resea sobre La condicin postmoderna 1

En las primeras lneas de su captulo introductorio Lyotard identifica el objeto de su estudio: la

condicin postmoderna, esto es, la condicin del saber en las sociedades ms desarrolladas [y
que] designa el estado de la cultura despus de las transformaciones que han afectado a las reglas de
juego de la ciencia, de la literatura y de las artes a partir del siglo XIX (p.4). El saber y, en
especial, sus formas de legitimacin son el tema central del estudio de Lyotard;
unas formas de legitimacin que durante la Modernidad se sustentaron sobre
unos grandes relatos unificadores, de carcter ideolgico y teleolgico, que entraron en
crisis a mediados del siglo XX y que ya no tienen vigencia. Porque lo que es verdadero o falso, justo o
injusto viene dado por unos criterios que deben legitimarse. Esta es la tesis de Lyotard: la
Postmodernidad comienza en el momento en que esos grandes relatos unificadores o metarrelatos (la
idea ilustrada de emancipacin, las diferentes tendencias polticas y filosficas, etc.) pierden vigencia,
pierden su carcter legitimador, dando paso a otras formas de legitimacin basadas en principios
diferentes.
El concepto de metarrelato en Lyotard parece aunar las ideas de justificacin y gua. El
metarrelato justifica (legitima) el saber por s mismo (y todo lo que de l se deriva), y lo encauza en una
direccin determinada: unificada, uniforme, nica. El metarrelato es la regla del juego, al ms puro
estilo de la filosofa de Wittgenstein; el que decide qu es saber y lo que conviene saber. Por un
lado los metarrelatos seran, de alguna forma, una idea abstracta omnicomprensiva de la experiencia
histrica del conocimiento; por otro seran teoras y filosofas a gran escala: como el progreso de la
historia, la posibilidad de conocerlo todo por medio de la ciencia, o la creencia de que es posible la
libertad absoluta. En definitiva, los metarrelatos representaran el viejo apoyo de la Modernidad sobre la
verdad trascendental y universal que, segn Lyotard, ya no puede contener la realidad del mundo actual.
Para Lyotard existan en la Modernidad dos grandes versiones del relato legitimador: la
emancipatoria y la especulativa, una ms poltica, otra ms filosfica, ambas de gran
importancia en la historia moderna, en particular en la del saber y sus instituciones (p.29). La primera se
corresponde con la idea ilustrada de que la ciencia y la educacin pueden conseguir que el individuo se
emancipe de todo aquello que lo oprime o impide que se autogobierne. Este relato (tambin lo llama de
las libertades) obtiene su legitimacin del pueblo, que es quien habilita las reglas del juego a las que se
somete. Su rbita sera la del concepto de justicia, y Lyotard le asocia los enunciados puramente
prescriptivos. Esto en oposicin a los denotativos, caractersticos del modelo especulativo, cuya
rbita, a su vez, sera la del concepto de verdad. Este relato, que nace de la aparente necesidad de
autolegitimacin del saber cientfico, propone que el saber tiene su fin en s mismo; su objetivo es el
saber por el saber, sin encontrarse supeditado a ningn otro elemento externo. Ambos relatos legitiman
tanto la ciencia como los lazos sociales: la primera, en la esfera de la verdad emite enunciados
denotativos (verdadero / falso) que son utilizados para realizar prescripciones en el mbito de la
justicia (justo / injusto) que faciliten la consecucin de la libertad del individuo.
Pero estos dos modelos de legitimacin presentan algunos problemas: el emancipatorio, de competencia
y de pertinencia (el pueblo no tiene la libertad real de elegir quin sea el promotor de su libertad, el que
dicte los enunciados prescriptivos); el especulativo, en tanto que se autolegitima, incurre en la tautologa:
sus juegos de lenguaje slo pueden ser verdaderos si y slo si hacen referencia al mismo relato que los
legitima3. As, segn Lyotard, los grandes relatos legitimatorios contenan en s mismos el germen de su
deslegitimacin; de alguna manera, su prdida de vigencia se encontraba prediseada desde los

orgenes: la Postmodernidad es inherente a la Modernidad; slo era cuestin de tiempo que la primera se
revelara: cuando, ya se ha dicho, entrara en decadencia la credibilidad en la potencia unificadora y
legitimadora de los grandes relatos. Esta se produce efectivamente a mediados del siglo XX, ya sea por
el avance de las tecnologas tras la Segunda Guerra Mundial, ya sea por el redespliegue del capitalismo
liberal bajo el ala del keynesianismo. A Lyotard no parece preocuparle tanto la causa concreta del
advenimiento de la Postmodernidad como su estado germinal en la propia Modernidad superada y su
progresivo desarrollo segn se afianzaba el modelo perspectivista nietzscheano. Lo realmente
importante (y evidente) para l es que el tiempo de los grandes relatos ha concluido, y que resulta
insostenible en la contemporaneidad cualquier relato unificador, nico. La pretendida homogeneidad de
la Modernidad (su error intrnseco) ha dejado paso a la esencial heterogeneidad de la Postmodernidad.
Segn Lyotard, los viejos criterios de legitimacin han caducado. Las preguntas por lo justo y lo
verdadero han devenido en un criterio performativo: Para qu sirve?. Por otro lado, la ciencia actual
admite teoras en primera instancia contrapuestas entre s (modelos einsteiniano y cuntico), as como
un principio que por s solo pondra en evidencia los metarrelatos modernos: el de incertidumbre de
Heisenberg, por lo que junto al performativo existira un criterio paralgico. As la
Postmodernidad, segn Lyotard, sera la etapa de la cultura de la humanidad
caracterizada por la cada en descrdito de los grandes relatos legitimadores de
la emancipacin y de la especulacin, en favor de unos criterios no homogneos,
no unificadores, como el performativo y el paralgico. En tanto que, por definicin, el
metarrelato no puede ser no homogneo o no unificador, lo dicho vale tanto como definir la
Postmodernidad como una etapa carente de metarrelatos.
Falta por declarar si la Postmodernidad existe o no, siempre segn Lyotard, como poca histrica; si la
ruptura con la Modernidad es de la misma entidad que defini a esta ltima. En primera opcin parecera
que s: la Postmodernidad sera la poca de la ausencia de grandes relatos legitimadores, o la del
advenimiento de los problemas de legitimacin. Sin embargo, en tanto que la Postmodernidad siempre
ha estado contenida en germen dentro de la Modernidad, no sera la primera una fase de la segunda?
O, rizando ms el rizo, no podra ser la Modernidad un estadio primigenio de la Postmodernidad?
Aunque el texto estudiado parece concluir que realmente vivimos una poca postmoderna, el propio
Lyotard, a lo largo de los aos ha ido revisitando peridicamente su posicionamiento, dando bandazos de
una a otra posicin: de la reivindicacin de la Postmodernidad a su rematizacin como modo de la
Modernidad. No es extrao, as, que el artculo que citbamos al principio concluya de forma tan
ambigua. Quiz no pueda ser de otra forma, en tanto que se trata de identificar aquello en lo que se est
sumido. Puede que slo la perspectiva histrica consiga ofrecer una respuesta certera sobre la cuestin.
Pero esta esperanza, la confianza en el perspectivismo histrico, no parece condecir en absoluto con la
condicin postmoderna. Cmo definir efectivamente la Postmodernidad desde ella misma? Si lo hiciera,
no se estara al tiempo deslegitimando? Aun a riesgo de incurrir en la rendicin, quiz la pregunta por la
Postmodernidad sea irresoluble y, en consecuencia, muy postmoderna.
1
Jean-Franois Lyotard. La condicin postmoderna. Informe sobre el saber. Madrid, Ctedra, 1987.
Manejamos una versin online obtenida de http://es.scribd.com/doc/49028274/la-condicionposmoderna-Lyotard
2

Niels Brgger. Yale French Studies. Yale University Press, No. 99 (Jean-Francois Lyotard: Time
and Judgment), 2001, pp. 77 -92. http://www.jstor.org/stable/2903244
3

Daz, R. Kafka como predecesor de la posmodernidad, Prometheus, N26, p.16.

- See more at: http://artefactosliterarios.com/oscarsolana/la-postmodernidad-segun-jean-francoislyotard#sthash.8VBwTrcT.dpuf

GNOSEOLOGA
Lyotard: La condicin postmoderna
Leonardo Colella

Introduccin
Jean-Franois Lyotard naci en Versalles en 1924 y muri en Pars en
1998. Fue profesor en la Universidad de Paris VIII, miembro del Collge de
France y profesor emrito de la Universidad de Pars. El filsofo francs es
reconocido por su estudio sobre el postmodernismo a finales de la dcada
de 1970. Antes fue miembro de Socialisme ou Barbarie, un grupo de
izquierda crtica conformado por diversos intelectuales franceses.

Lyotard seal que el discurso humano ocurre en un variado

nmero de dominios inconmensurables, y que la poca de los
grandes relatos que intentaban dar sentido a la historia haba sido
dejada atrs. Asimismo, critic los metadiscursos idealistas,
iluministas, cristianos, marxistas y liberales. Afirm que la cultura
postmoderna se caracteriza por la incredulidad con respecto a los
metarrelatos. Y fue un defensor de la pluralidad cultural y de la
diversidad.
En 1979, publica La condicin postmoderna: informe sobre
el saber. Este escrito surgi inicialmente como un informe sobre la
condicin actual del saber a pedido de las autoridades universitarias
canadienses de Qubec, y a raz de la trascendencia obtenida fue
posteriormente publicado. En la obra, el autor intenta analizar el
concepto terico postmoderno desde una perspectiva filosfica, y
diagnosticar los cambios producidos durante el siglo XX. El trabajo
de Lyotard tiene por objeto el saber en las sociedades desarrolladas
contemporneas.

A continuacin, se expone un detallado anlisis de la obra,

examinando uno a uno los captulos que la componen. Y finalmente
se presenta una de las repercusiones que tuvo la obra, describiendo
el debate con Jrgen Habermas.
I - El campo : El saber en las sociedades informatizadas

Para Lyotard el saber cambia de estatuto al mismo tiempo que las sociedades entran
en lo que se denomina la era postindustrial y las culturas en la edad postmoderna. Este
cambio se produjo a partir de finales de los aos cincuenta, momento que seala el fin
de la reconstruccin europea luego de la Segunda Guerra.
El autor afirma que "el saber cientfico es una clase de
discurso"[1]. La ciencia est legitimada por el lenguaje, por los
discursos construidos a su alrededor, por las informaciones y los
medios de informacin, por las teoras de la comunicacin y la
informtica, etc.
El saber se halla afectado en sus dos funciones principales: la investigacin y la
transmisin de conocimientos. Para Lyotard, la propagacin de las mquinas de
informacin influye en la circulacin de los conocimientos como lo hizo antes el
desarrollo de los medios de transporte y el de sonidos e imgenes.
El saber es producido para ser vendido, y es consumido para
ser valorado en una nueva produccin. El antiguo principio de que
la adquisicin del saber es indisociable de la formacin (Bildung) del
espritu, e incluso de la persona, cae y caer todava ms en
desuso[2]. Y es que el saber deja de ser en s mismo su propio fin y
pierde su valor de uso; en las ltimas dcadas se ha convertido en
la principal fuerza de produccin, lo que ha modificado la
composicin de las poblaciones activas de los pases desarrollados,
y lo que significa el principal embudo para los pases del tercer
mundo.
Al adquirir la forma de mercanca indispensable para el
desarrollo de las potencias productivas, el saber constituye la
herramienta ms importante en la competencia mundial por el
poder: las naciones se han peleado por dominar territorios, materias
primas y mano de obra barata, es probable que se peleen para
dominar las informaciones.

El Estado tendr cada vez menor control sobre la produccin y

la expansin de conocimientos debido a la rapidez de su circulacin
y a su utilizacin para fines privados. En este sentido, se prev la
cada de los Estados de bienestar y la necesidad de rever el papel
que haban asumido desde la dcada de 1930.
II - El problema: La legitimacin

Lyotard denomina legitimacin al proceso por el cual el

legislador se encuentra autorizado para promulgar una ley como
norma. Un enunciado debe presentar un conjunto de condiciones
para ser aceptado como cientfico. En este caso la legitimacin es el
proceso por el cual un legislador (que se ocupa del discurso
cientfico) est acreditado para prescribir las condiciones convenidas
(generalmente de consistencia interna y de verificacin
experimental) para que un enunciado forme parte de ese discurso y
pueda ser considerado por la comunidad cientfica.
El autor seala que desde Platn, la cuestin de la legitimacin
de las ciencias se halla fuertemente relacionada con la de la
legitimacin del legislador. Asimismo, el derecho a decidir lo que es
verdadero se encuentra entreverado con el derecho a decidir lo que
es justo. Hay un lazo de similitud entre el tipo de lenguaje que
llamamos ciencia y ese otro que llamamos tica y poltica, ambos
proceden de la misma tradicin occidental.
Inspeccionando el vigente estatuto del saber cientfico, Lyotard
asegura que la cuestin de la doble legitimacin lejos de diluirse, se
plantea con mayor vigor. De esta forma, saber y poder son las dos
caras de una misma moneda: Quin decide lo que es saber, y
quin sabe lo que conviene decidir? La cuestin del saber en la
edad de la informtica es ms que nunca la cuestin del gobierno[3].
III - El mtodo: Los juegos del lenguaje

En el desarrollo del anlisis propuesto por Lyotard, el autor

pone nfasis en los actos de habla, especficamente en su aspecto
pragmtico, y distingue tipos de enunciados:

a) en los enunciados denotativos, el destinador se sita en la

posicin de sabio, el destinatario es colocado en el lugar de tener
que dar o negar su asentimiento mientras que el referente queda
comprendido como algo que exige ser correctamente identificado y
expresado.
b) los enunciados preformativos se caracterizan porque su
efecto sobre el referente concuerda con su enunciacin y no es
tema de discusin ni de verificacin para el destinatario. El
destinador debe poseer la autoridad para pronunciar el enunciado.
c) los enunciados prescriptivos pueden ser modulados en
rdenes,
mandamientos,
instrucciones,
recomendaciones,
peticiones, splicas, ruegos, etc. El destinador est situado en
posicin de autoridad y espera del destinatario la efectividad de la
accin referida.
Lyotard se interesa por los juegos de lenguaje, siguiendo los
trabajos realizados por Ludwig Wittgenstein. Desde esta perspectiva
se concibe que cada uno de los tipos de enunciados sealados
deben poder ser determinados por reglas que especifiquen sus
propiedades y el uso que de aqullas se puedan hacer. El autor
enumera tres observaciones a propsito de los juegos de lenguaje.
En primer lugar, sus reglas no poseen legitimacin en s mismas,
sino que son admitidas mediante un contrato existente entre los
jugadores. En segunda instancia, si se carece de reglas no hay
juego, y si se modifican las reglas es otro juego el que se inaugura.
Por ltimo, todo enunciado debe ser entendido como una jugada
que forma parte de un juego que la contiene. De esto ltimo se
desprende que hablar es combatir (en el sentido de jugar) y que los
actos del lenguaje se derivan de una agonstica general (ciencia de
los combates). El lazo social esta construido de jugadas de
lenguaje.
IV - La naturaleza del lazo social: La alternativa moderna
Para analizar el saber, explica Lyotard, debemos estudiar la
sociedad contempornea en donde ste se manifiesta. La
representacin metdica que se hace de la sociedad desde la

mirada moderna converge en dos grandes discursos: el modelo

funcionalista parsoniano (la sociedad es un todo funcional) y el
modelo dialctico marxista (la sociedad est dividida, principio de
lucha de clases). Este corte metodolgico que establece dos
grandes modelos o tipos discursivos acerca de la sociedad tiene su
origen en el s. XIX.
El funcionalismo entiende la sociedad como un sistema unitario
y autorregulado. Segn el autor, de Comte a Luhmann, la sociedad
es una totalidad unida, una unicidad. Toda accin realizada en el
marco del sistema slo puede contribuir a su desarrollo o a su
decadencia. En su versin alemana ms reciente, el funcionalismo
se ha vuelto tecnocrtico: la verdadera fiabilidad del sistema, eso
para lo que l mismo se programa como una mquina inteligente,
es la optimizacin de la relacin global de sus input con sus output,
es decir, su performatividad. Incluso cuando cambian sus reglas y se
producen innovaciones [...] no se trata ms que de reajustes
internos...[4].
La teora crtica, en cambio, parte del modelo dialctico
marxista que observa a la sociedad como dividida y atravesada por
el principio de la lucha de clases. Surge en paralelo con las luchas
por el acoso de las sociedades civiles tradicionales por parte del
capitalismo. Sus teoras econmicas y sociales fueron utilizadas,
paradjicamente, como elementos para la programacin del propio
sistema, pero el modelo crtico ha sobrevivido y se ha profundizado
en minoras como la Escuela de Frankfurt o como el
grupo Socialismo o Barbarie (del que Lyotard form parte).
Pareciese que la alternativa es homogeneidad o dualidad,
funcionalismo o criticismo del saber. Lyotard afirma que se podra
salir de esa alternativa distinguiendo dos tipos de saber, uno
positivista que halla su explicacin en las tcnicas sobre los
hombres y los materiales y que se convierte en una fuerza
productiva necesaria para el sistema, y otro crtico o hermenutico
que al preguntarse por los valores o los objetivos, entorpece toda
recuperacin. Sin embargo, para Lyotard, con esta solucin dual no
se hace ms que reproducir las alternativas que se intentaban
resolver.

V - La naturaleza
postmoderna

del

lazo

social:

La

perspectiva

Las transformaciones en las tecnologas y las tcnicas transitan

paralelamente con la modificacin de la funcin estatal. Los
administradores se ven desprovistos de las funciones de regulacin
y de reproduccin, que cada vez ms son encomendadas a
autmatas. Conforme a esto, el asunto esencial ser poseer las
informaciones que estos ltimos tienen almacenadas con el fin de
poder tomar las decisiones correctas. La clase dirigente que cuente
con ellas ser la denominada decididores, al mismo tiempo se
eclipsa la clase poltica tradicional, para ganar lugar una base
formada por jefes de empresas, altos funcionarios, dirigentes de los
grandes
organismos
profesionales,
sindicales,
polticos,
confesionales.
Lyotard manifiesta que los antiguos polos de atraccin
establecidos por los Estados-naciones (los partidos, las profesiones,
las instituciones y las tradiciones histricas) son desestimados. Y no
son reemplazados por otros, sino que cada individuo se ve
ensimismado, el objetivo vital queda supeditado a la presura de
cada individuo.
El s mismo es poco, pero no est aislado[5], afirma. No
conforma una masa social de tomos individuales (perspectiva que
tiene su origen en una representacin paradisaca de una sociedad
orgnica perdida, segn Lyotard), pero el s mismo se encuentra
atrapado en medio de relaciones complejas y mviles, situado entre
nudos de circuitos de comunicacin. Por eso, los juegos de lenguaje
son el mnimo de relacin exigido para que haya sociedad. En una
sociedad postmoderna donde el componente comunicacional toma
cada vez mayor mpetu, los elementos lingsticos obtienen gran
importancia.
El autor propone para comprender mejor las relaciones
sociales, que no se utilice solamente una teora de la comunicacin,
sino una teora de los juegos, que incluya a la agonstica: cada
miembro del juego del lenguaje sufre jugadas que le significan un
desplazamiento o alteracin de cualquier tipo, pero esas jugadas
generan contra-jugadas, las cuales (en vez de ser meramente

reactivas, donde seran funcionales al adversario) intentan ser

inesperadas. En el uso comn del discurso, los interlocutores acuden
a cualquier estrategia, cambian de juego de un enunciado a otro,
avanzan desordenados durante la batalla.
VI - Pragmtica del saber narrativo
El saber (general) no se reduce a la ciencia ni al conocimiento.
El conocimiento est formado por enunciados que expresan y
describen objetos, y que pueden ser verdaderos o falsos. La ciencia,
explica Lyotard, es un subconjunto de conocimientos constituido por
enunciados denotativos que, por un lado, deben ser accesibles de
modo recurrente (observables), y que por otro lado, deben poder ser
aceptados como pertenecientes a un lenguaje cientfico por parte de
los expertos. En cambio, el saber es algo ms amplio, no comprende
nicamente enunciados denotativos, su esfera abarca el saberhacer, saber-vivir, saber-or, etc. Excede el criterio de verdad y
asimila otros criterios como los de eficiencia, justicia, belleza sonora,
cromtica, etc.
El consenso que permite circunscribir este saber y delimitar al
que sabe y al que no sabe, constituye la cultura de un pueblo.
Actualmente, en las sociedades desarrolladas, este saber de tipo
tradicional persiste junto con el saber cientfico, y en l prevalece lo
que Lyotard denomina forma narrativa o relato, y posee cuatro
caractersticas esenciales.
Primeramente, los relatos populares narran los xitos o
fracasos del hroe, que legitiman las instituciones de la sociedad
(funcin de los mitos) o representan modelos negativos o positivos
de integracin en las instituciones establecidas. Permiten definir los
criterios de competencia de la sociedad y en consecuencia, valorar
las actuaciones que se realizan con ellos.
En segunda instancia, la forma narrativa acepta una pluralidad
de juegos de lenguaje. El relato es un entretejido de enunciados
denotativos, denticos, interrogativos, valorativos, etc.
La tercer caracterstica es la relativa a la transmisin de esos relatos. Su narracin
obedece generalmente a reglas que fijan la pragmtica. Los puestos narrativos

(destinador, destinatario, hroe) se distribuyen homogneamente y no son

inamovibles:
El narrador no pretende adquirir su competencia al contar la historia porque
haya sido su auditor. El narratario actual, al escucharla, accede potencialmente a
la misma autoridad. El relato se declara repetido (...) el narrador actual puede
ser el propio hroe de un relato, como lo ha sido el antiguo.[6]

La tradicin de los relatos es, a la vez, la de los criterios que

determinan tres competencias: saber-decir, saber-escuchar, saberhacer, donde se ponen en juego las relaciones de la comunidad
consigo misma y con su entorno. Los relatos transmiten las reglas
pragmticas que constituye el lazo social.
Finalmente, manifiesta el autor, es importante analizar la incidencia sobre el tiempo
por parte del saber narrativo. La forma narrativa respeta un ritmo, es la sntesis de un
metro que fracciona el tiempo en perodos regulares y de un acento que modifica la
longitud o amplitud de algunos de ellos. Y es que una cultura que hace del relato la
clave de sus competencias no tiene necesidad de apoyarse nicamente en su pasado,
pues su lazo social descansa, no slo en el significado de los relatos que narra, sino
tambin en el acto de contarlos. Tampoco tiene necesidad de procedimientos
especiales para autorizar sus relatos, ya que stos poseen por s mismos esa autoridad.
El pueblo los actualiza al contarlos, escucharlos y al interpretarlos en sus
instituciones. Los relatos establecen lo que puede decirse y hacerse en la cultura, y al
formar parte de sta, se encuentran por ello legitimados.
VII - Pragmtica del saber cientfico
Lyotard describe la pragmtica del saber cientfico
distinguiendo la investigacin de la enseanza. Con respecto a la
primera cuestin, cuando un investigador declara una proposicin
(sea verdadera o falsa) desencadena un conjunto de tensiones que
se manifiestan sobre los diferentes puestos pragmticos
(destinador, destinatario y referente). Estas tensiones son
prescripciones que establecen la aceptabilidad del enunciado en
tanto cientfico.
Se presume que el destinador dice la verdad respecto de un
referente dado, tambin se supone capaz de aportar pruebas de lo

que afirma y de refutar toda declaracin contradictoria a la suya.

Adems, se supone que el destinatario puede estar de acuerdo o
negar el enunciado en cuestin, lo cual implica que sea un
destinador potencial (pues cuando manifieste su aprobacin u
oposicin ser sometido a similares requerimientos que el
destinador actual). Por ltimo, el referente se pretende expresado
por el enunciado acorde a lo que es. Lo que el enunciado declara es
verdadero porque se ha demostrado. Pero, llegado aqu, Lyotard
plantea una dificultad: qu demuestra que mi demostracin es
verdadera?[7].
La solucin de la ciencia para este problema plantea una doble
regla. La primera es de tipo dialctico: es referente aquello que se
puede probar o demostrar. La segunda regla es de tipo metafsico: el
mismo referente no puede ofrecer una pluralidad de pruebas
contradictorias (o lo que el autor menciona como el Dios no
engaa cartesiano). Esta doble regla proporciona al debate la
posibilidad de consenso.
Ya que la verdad del enunciado y la competencia del que
enuncia estn sometidas a la aprobacin de la colectividad de
iguales en competencia, es menester formar iguales: la
investigacin necesita de la enseanza. Pero la didctica difiere del
juego de la investigacin. En ella el destinatario (el estudiante) no
sabe lo que sabe el destinador, de all que aqul tenga algo que
aprender. Al instruirse puede llegar a convertirse en un experto. De
todo esto se desprende el presupuesto de que existen enunciados
que se consideran suficientes y que son transmitidos a ttulo de
verdades indiscutibles de la enseanza.
Concluyendo, Lyotard realiza una comparacin entre el saber
narrativo y el saber cientfico para obtener ciertas propiedades con
relacin a este ltimo:
1. El saber cientfico demanda un solo juego de lenguaje, el
denotativo, y la exclusin de los dems. Es savant el que puede
formular un enunciado verdadero acerca de un referente; y se es
cientfico si se pueden formular enunciados verificables con relacin
a referentes accesibles a los expertos.

2. El saber cientfico se encuentra aislado de los dems juegos

de lenguaje, no es un componente inmediato y compartido como el
saber narrativo. De all que se vuelva una profesin y que d origen
a instituciones. Surge aqu el problema de la relacin de la
institucin cientfica con la sociedad.
3. En la investigacin, slo se exige competencia al enunciador.
ste no tiene competencia particular como destinatario ni como
referente.
4. El enunciado cientfico no est nunca exceptuado de una
falsificacin. Los viejos enunciados pueden siempre ser impugnados,
y los nuevos slo podrn ser admitidos si se refuta el enunciado
precedente por medio de argumentos y pruebas.
5. El saber cientfico posee una temporalidad diacrnica: una
memoria y un proyecto. El destinador debe tener conocimiento de
los enunciados previos que traten sobre el mismo referente y slo
expresar un enunciado de temas similares si difiere de los
enunciados precedentes.
El objetivo del autor al proponer estas propiedades del saber
cientfico es demostrar que ste ya no tiene necesidad del saber
narrativo. No se puede, pues, considerar la existencia ni el valor de
lo narrativo a partir de lo cientfico, ni tampoco a la inversa: los
criterios pertinentes no son los mismos en lo uno que en lo otro[8].
El saber narrativo posee determinada tolerancia respecto del
discurso cientfico, ya que experimenta cierta incomprensin con
relacin a los problemas que ste plantea y trata. En cambio, el
saber cientfico pregunta por la validez del narrativo y se halla con
que no fue sometido a la argumentacin ni a la administracin de
pruebas. Por tanto, lo define como salvaje, primitivo,
subdesarrollado, atrasado, alienado, ignorante, etc. Esta relacin
desigual constituye toda la historia del imperialismo cultural de
Occidente.
VIII - La funcin narrativa y la legitimacin del saber

Antes del positivismo, la ciencia debi recurrir a

procedimientos relacionados al saber narrativo. Lyotard sostiene que

actualmente no debe considerarse superado el tema de la

independencia cientfica, y menciona el hecho de que en ocasiones
los cientficos recurran a la televisin o los peridicos luego de un
descubrimiento. Este comportamiento, entre otros, evidencia la
relacin entre el saber cientfico y el popular: El Estado puede
gastar mucho para que la ciencia pueda presentarse como epopeya:
a travs de ella, se hace creble, crea el asentimiento pblico del
que sus propios decididores tienen necesidad[9].
Desde los inicios, el nuevo juego del lenguaje aborda el
problema de su propia legitimidad. En los dilogos platnicos, se
observa cmo el saber cientfico no puede acceder a lo verdadero
sin requerir otro tipo de saber, el relato, al cual condena y califica de
no-saber. Lyotard plantea que puede seguirse el rastro de lo
narrativo en lo cientfico a travs de los discursos de legitimacin
que constituyen las grandes filosofas antiguas, medievales y
clsicas. Queda exceptuado aqu Aristteles, que atraviesa los
siglos, y diferencia las reglas a las que hay que someter los
enunciados que se declaran cientficos (el organon) de la bsqueda
de legitimidad en un discurso sobre el Ser (la Metafsica); tambin
sugiere que el discurso cientfico est conformado por
argumentaciones y pruebas, es decir, por dialctica.
La ciencia moderna trae consigo algunos cambios. Renuncia a
la bsqueda metafsica de una autoridad trascendente. Por tanto,
las reglas de juego de la ciencia son inmanentes a ese juego y
delimitadas mediante el consenso de los expertos. Estas
transformaciones en el saber se manifiestan paralelamente a la
emancipacin de las burguesas. La cuestin de la legitimidad
sociopoltica adquiere los nuevos rasgos cientficos: la legitimidad se
logra por el consenso (en este caso del pueblo), su modo de
normativizacin es la deliberacin. As como la comunidad de
cientficos est en debate sobre lo verdadero y falso, el pueblo lo
est con respecto a lo que es justo e injusto.
El nuevo pueblo (moderno) discrepa poderosamente de aqul
que contaba con los saberes narrativos tradicionales, que no
precisaban
ninguna
deliberacin
instituyente,
progresin
acumulativa, ni pretensin de universalidad. De all, segn Lyotard,
que los representantes modernos sean los destructores de los

saberes tradicionales de los pueblos, relegados actualmente a

minoras o separatismos potenciales.
IX - Los relatos de la legitimacin del saber

El pueblo moderno conoce, pero adems legisla. Formula

enunciados prescriptivos con valor de normas. Este modo de
legitimacin recupera el planteo del relato como validez del saber,
en el cual se definen los criterios de competencia de la sociedad a
partir de los cuales es posible valorar las acciones. Llegado aqu,
Lyotard describe dos fuertes versiones del relato de legitimacin del
saber en la era moderna.
El relato especulativo unifica los discursos referidos al criterio
de verdad y a la prctica tica, social y poltica. Lleva a cabo esa
unificacin al derivar todo de un principio original (modelo que
corresponde con la actividad cientfica), al referir todo a un ideal
(modelo que corresponde con la prctica tica) y al reunir ese
principio y este ideal en una nica Idea, Espritu o Absoluto. En estas
discusiones participarn Humboldt, Fitche, Schleiermacher y el
propio Hegel. El sujeto del saber no ser el pueblo sino el sujeto
especulativo y el juego del lenguaje de legitimacin no es polticoestatal sino filosfico, no se encarna en un estado (como en la
Revolucin Francesa) sino en un Sistema, en un metarrelato
racional. La enciclopedia del idealismo alemn es la narracin de la
historia universal del Espritu: los discursos del conocimiento sobre
todos los referentes posibles son tomados, no con su valor de
verdad inmediata, sino con el valor que adquieren debido al hecho
de que ocupan un cierto lugar en la Enciclopedia que narra el
discurso especulativo[10]. En la actualidad esta filosofa no ha
desaparecido, el lenguaje especulativo encuentra su lugar en su
institucin exclusiva: la Universidad.
Pero la solucin al problema de la legitimacin puede tomar
otras dimensiones. El saber no encuentra validez en s mismo, en un
sujeto que se desarrolla al actualizar sus posibilidades de
conocimiento, sino en un sujeto prctico que es la humanidad. As
surge el relato emancipador. La legitimacin por la autonoma de la
voluntad privilegia un juego de lenguaje prescriptivo (que Kant
denomin imperativo). Contrariamente al saber especulativo, no hay

unificacin de los juegos de lenguaje en un metadiscurso. Los

enunciados prescriptivos formulados por el sujeto prctico son
independientes de los cientficos. Existe una relacin entre el saber
y la sociedad y el Estado. Incluso se pueden enfrentar las
prescripciones del Estado a favor de la sociedad civil. El saber puede
asumir una funcin crtica.
El marxismo, segn Lyotard, oscil entre los dos modos de
legitimacin mencionados. Por ejemplo, en el stalinismo, el Partido
asume el lugar de la Universidad, el proletariado el de la
humanidad, el materialismo dialctico el del idealismo especulativo;
pero tambin el marxismo de la Escuela de Frankfurt puede
desarrollarse como saber crtico planteando al socialismo como la
constitucin del sujeto autnomo y a las ciencias como los medios
para lograr su emancipacin.
X - La deslegitimacin

En la actualidad, en nuestra sociedad y en nuestra cultura

(identificadas como postindustrial y postmoderna, respectivamente)
el gran relato, sea ste especulativo o de emancipacin, ha perdido
credibilidad.
Para Lyotard, el relato especulativo hegeliano no ha encontrado
su legitimidad, no es una ciencia autntica y desciende al rango de
una ideologa o de un instrumento de poder, representa un saber
precientfico, un vulgar relato:
Un enunciado cientfico es un saber si y, solamente si, se sita a s mismo en un
proceso universal de generacin. La cuestin que se plantea con respecto a l
es: este enunciado es en s mismo un saber en el sentido determinado por l?
Slo lo es si puede situarse a s mismo en un proceso universal de generacin. Y
puede. Le basta con presuponer que ese proceso existe (la Vida del espritu) y
que l es su expresin.[11]

La crisis del saber cientfico que comienza ya en el siglo XIX no

procede de una fragmentacin ocasional de las ciencias, sino que
resulta del desgaste intestino del principio de legitimidad del saber.
Los lmites clsicos de las diversas disciplinas cambian, algunos
campos cientficos desaparecen y otros se reformulan, las
universidades se alejan de su papel de legitimacin especulativa.

As como el relato especulativo, el procedimiento de

legitimacin procedente de la Ilustracin, el dispositivo de la
emancipacin, contiene en s mismo la potencia de su propia
erosin. Su caracterstica es fundar la legitimidad de la ciencia sobre
la autonoma de los interlocutores comprometidos en la prctica
tica, social y poltica. La divisin de la razn en cognitiva o terica
por un lado, y prctica por el otro, embiste contra la legitimidad del
discurso de ciencia, demostrando que es un juego de lenguaje
provisto de sus propias reglas pero sin ninguna propensin a
reglamentar el juego prctico: ste es uno ms entre otros juegos o
discursos.
Esta deslegitimacin, planteada por Nietzsche cuyo concepto de
perspectivismo antecede a los juegos de lenguaje, puede
observarse en Wittgenstein, Buber y Lvinas. La ciencia juega su
propio juego y no puede legitimar a los dems juegos de lenguaje
(por ejemplo el de la prescripcin) e incluso, no puede legitimarse
en s misma (como crea la especulacin).
El lazo social es lingstico, es un entretejido de un nmero
indefinido de juegos de lenguaje, cada cual con reglas diferentes. Y
as surgen nuevos tipos de lenguajes, Lyotard ejemplifica: el
simbolismo qumico, la notacin infinitesimal, lenguajes-mquinas,
matrices de teora de los juegos, nuevas notaciones musicales,
notaciones lgicas no denotativas, el cdigo gentico, los grafos de
las estructuras fonolgicas, etc.
XI
La
investigacin
performatividad

su

legitimacin

por

la

La pragmtica de la investigacin cientfica se halla

modificada, en el presente, por el enriquecimiento de las
argumentaciones y la complicacin de la administracin de las
pruebas.
Los lenguajes que utiliza la investigacin cientfica estn
sometidos a la pragmtica de formular sus propias reglas y pedir al
destinatario que las acepte. Se construye as una axiomtica que
contiene la definicin de los smbolos del lenguaje propuesto. A un

lenguaje que satisface las condiciones formales de una axiomtica

corresponde un metalenguaje determinante: la lgica.
Lyotard cita a Gdel quien ha descubierto la existencia, dentro
del sistema aritmtico, de una proposicin que no es ni demostrable
ni refutable en dicho sistema; esto significa que el sistema
aritmtico no cumple con la condicin de completud [12]. Esto prueba,
para el filsofo francs, que existen limitaciones internas a los
formalismos. Lo que equivale a afirmar que, para la lgica, el
metalenguaje usado para describir la axiomtica es la lengua
natural o cotidiana.
La argumentacin de un enunciado cientfico est subordinada a
las reglas que fijan los medios de la argumentacin. Las jugadas
realizadas se someten a un contrato fijado entre los compaeros.
A esta nueva disposicin corresponde, evidentemente, un desplazamiento de la idea
de la razn. El principio de un metalenguaje universal es reemplazado por el de la pluralidad
de sistemas formales y axiomticos capaces de argumentar enunciados denotativos, esos
sistemas que estn descritos en un metalenguaje universal, pero no consistente.[13]

Adems de la argumentacin, el otro aspecto importante para la

investigacin es la prueba. sta presenta algunos problemas. Como
los sentidos humanos son limitados (la visin, la audicin, etc.),
deben intervenir las tcnicas, quienes estn guiadas por un solo
principio, el de la optimizacin de actuaciones; incrementar
el output (informaciones obtenidas) reduciendo elinput (energa
empleada). En este juego la pertinencia no es la verdadera, la justa
o la bella, sino la eficiente. Y las tecnologas que perfeccionan las
actuaciones para administrar las pruebas necesitan de dinero. Por
tanto, no existe verificacin ni verdad sin dinero. Los juegos del
lenguaje cientfico se vuelven juegos de ricos, y el ms acaudalado
tiene mayor posibilidad de tener razn. Se constituye as una
relacin directa entre riqueza, eficiencia y verdad.
La
verdad
(mejor
sabios,

administracin de la prueba se aleja de la cuestin de la

para pasar a otro juego de lenguaje, el de la performatividad
relacin input-output). El Estado y las empresas compran
tcnicos y aparatos para incrementar su poder.

La realidad suministra las pruebas para la argumentacin

cientfica y los resultados para las prescripciones y promesas de
orden jurdico, tico y poltico. Las tcnicas permiten apropiarse de
ambos aspectos al apoderarse de la realidad. Al manejarlas se
puede reforzar la realidad y, en consecuencia, las posibilidades de
que sea considerada justa y tenga razn. Es as como se constituye
la legitimacin por el poder.
ste legitima la ciencia y el derecho por medio de su eficacia. La
performatividad de un enunciado aumenta de acuerdo a las
informaciones de las que se dispone con relacin a un referente. La
ampliacin de poder pasa, en estos tiempos, por la produccin,
memorizacin y accesibilidad de las informaciones.
XII - La enseanza y su legitimacin por la performatividad
Con respecto a la transmisin del conocimiento (a la
enseanza) cabe sealar que con ella se intenta alcanzar la mejor
performatividad del sistema social. Cuando se adopta la teora de
sistemas, se ve a la enseanza superior como un subsistema dentro
del sistema social. sta puede asumir diferentes roles.
La enseanza puede estar dirigida a favorecer a la sociedad en
la competicin internacional. Vara de acuerdo a las especialidades
que los Estados o las Universidades puedan vender en el mercado
mundial. Aqu Lyotard predice un aumento en la demanda de las
disciplinas referidas a la formacin telemtica (informticas,
cibernticas, lgicas, matemticas, etc.) que adquieren as, una
prioridad en cuestiones de enseanza. Vale mencionar que treinta
aos despus, en la actualidad de nuestro pas, se ha lanzado un
programa de becas universitarias TICs y Bicentenario, destinadas a
favorecer a las carreras cientfico-tcnicas y de tecnologas de la
informacin y las comunicaciones, mientras que las ciencias
humanas quedan relegadas en su alcance y con un estipendio hasta
cinco veces menor.
Adems, la enseanza superior tendr como objetivo brindar al
sistema social la conservacin de su cohesin interna. En el
contexto actual de deslegitimacin, las universidades no estn
destinadas a formar una lite que gue a la nacin hacia su

emancipacin, sino que su tarea es suministrar los jugadores para

cubrir los puestos pragmticos que las instituciones sociales
necesiten
(tantos
mdicos,
tantos
ingenieros,
tantos
administradores, etc.). Se observa que adems de los estudiantes
aspirantes a ser profesionales o tcnicos, los dems jvenes
vinculados a las ciencias humanas y a las letras, se convierten en
excedentes que se encuentran fuera de las estadsticas de demanda
de empleo.
En resumen, el principio de performatividad subordina las
instituciones de enseanza superior a los poderes. Una vez que el
saber no tiene su fin en s mismo (como realizacin de la idea o
como emancipacin de los hombres), su enseanza deja de ser
responsabilidad exclusiva de ilustrados y estudiantes. La autonoma
de las universidades se encuentra mermada, la mayora de los
consejos de enseantes no dispone de poder sobre el volumen de
inversin necesario para su institucin.
Lyotard diagnostica un cambio en la pregunta formulada tanto
por el estudiante, como por el Estado y la Universidad, ya no es: es
verdad?, sino para qu sirve?
Pero si la enseanza debe garantizar la reproduccin de
competencias y su progreso, en tal caso, la transmisin del
conocimiento no se debera limitar a las informaciones, sino que
implicara aprendizajes de los medios idneos para optimizar la
capacidad de conectar campos: la interdisciplinaridad (lo que para el
modelo humboldiano slo traera confusin al sistema).
Finalmente, la figura del Profesor se ve desplazada por las
redes de memorias (para transmitir el saber establecido) y los
equipos interdisciplinarios (para imaginar nuevas jugadas).
XIII - La ciencia postmoderna como investigacin de inestabilidades

Lyotard afirma que el saber cientfico est en la bsqueda de

la salida de la crisis provocada por el determinismo. La legitimacin
por medio de la performatividad descansa sobre la hiptesis
determinista: es preciso suponer que el sistema en el cual se hace
entrar el input est en estado estable: obedece a una trayectoria

regular de la que se puede establecer la funcin continua y

derivable que permitir anticipar adecuadamente el output[14]. Todo
esto encierra la filosofa positivista de la eficiencia.
Pero el desarrollo de la ciencia no responde al positivismo, sino
ms bien, a su opuesto: buscar e inventar el contraejemplo, buscar
la paradoja. Nuevamente el teorema de Gdel es un ejemplo de tal
cambio, al que Lyotard suma los trabajos de Mandelbrot sobre los
objetos fractales y la teora de las catstrofes de Ren Thom.
Tambin, la antigua teora de sistemas, que proviene de la
termodinmica y que admite que los sistemas fsicos respetan una
regularidad y una evolucin predecible, es puesta en duda por la
aparicin de la mecnica cuntica y de la fsica atmica.
Todas estas nuevas investigaciones hacen concluir al filsofo
en que las ideas de estabilidad y de previsin tienden a
desaparecer.
XIV - La legitimacin por la paraloga

El discurso cientfico postmoderno descarta la legitimacin por

medio de los grandes relatos (dialctica del Espritu o la
emancipacin de la humanidad). Segn Lyotard, el principio del
consenso es insuficiente:
O bien es el acuerdo de los hombres en tanto que
inteligencias cognoscentes y voluntades libres obtenido por
medio del dilogo. Es en esta forma como se encuentra
elaborado por Habermas. Pero esta concepcin reposa
sobre la validez del relato de la emancipacin. O bien es
manipulado por el sistema como uno de sus componentes
en vistas a mantener y mejorar sus actuaciones. Es objeto
de procedimientos administrativos, en el sentido de
Luhmann. No vale ms que como medio para el verdadero
fin, el que legitima el sistema, el poder.[15]
Dentro de la descripcin de la pragmtica de la ciencia, lo
importante es el disenso, pues el consenso funciona como un

horizonte, pero nunca es obtenido. El concepto de paraloga difiere

del de innovacin. sta es empleada por el sistema para optimizar
su eficiencia, mientras que aqulla es una jugada realizada en la
pragmtica de los saberes.
El criterio de performatividad tiene sus ventajas dentro de la
concepcin de consenso de Luhmann. Entre ellas menciona que
prescinde de discursos metafsicos, renuncia a las fbulas, requiere
mentes claras y voluntades fras, hace a los jugadores responsables
de los enunciados y de las reglas de juego, etc.
Pero a menudo en la realidad, advierte Lyotard, no se tienen en
cuenta algunas nuevas jugadas, porque desestabilizaran posiciones
previamente establecidas por la jerarqua cientfica o universitaria.
Este comportamiento, sostiene el autor, es terrorista, porque
obligar a un compaero de juego, bajo la amenaza de ser privado
de jugar, a dar su asentimiento o a callar.
En cambio, lo destacable de la pragmtica cientfica actual, es
su actividad diferenciadora (de imaginacin o de paraloga), que
posibilita nuevas ideas, nuevos enunciados, y permite la aparicin
de metaprescriptivos, que son quienes prescriben las reglas de los
juegos de lenguaje. Pero el discurso cientfico opera slo con
enunciados denotativos. Trasladado al campo social, ste no
funciona con la misma simplicidad que las ciencias, pues est
formado por enunciados diversos (denotativos, prescriptivos,
preformativos, tcnicos, evaluativos, etc.). En la pragmtica social
no se pueden determinar metaprescripciones para todos esos
juegos de lenguaje, y por lo tanto, en ella no es posible lograr un
consenso. De aqu que Lyotard se oponga terminantemente a la
propuesta de Habermas de la bsqueda de un consenso universal
por medio del dilogo de argumentaciones. En oposicin a esto,
Lyotard parece estar ms de acuerdo con lograr consensos locales y
limitados en el espacio y en el tiempo.
Repercusiones de la obra
Uno de los debates desencadenados a partir de la Condicin
postmoderna fue el protagonizado por Lyotard y Habermas. El punto
esencial de la discusin entre ambos es la valoracin que cada uno

hace de la modernidad. Mientras que para Habermas la modernidad

se encuentra inconclusa y an no ha terminado de suministrar sus
frutos, para Lyotard es una propuesta acabada y fracasada.
Lyotard entiende que la bsqueda de consenso y de unidad son
intenciones pertenecientes al discurso moderno, a las que hay que
enfrentarles las de disenso, localismo, discontinuidad, disgregacin.
Las tentativas de cualquier fundamentacin son considerados por el
filsofo francs como grandes relatos. Ante este afn moderno de
legitimacin por el consenso, defiende Lyotard un nuevo criterio: la
paraloga.
Aun cuando Habermas ha renunciado a la fundamentacin
metafsica, la crtica de Lyotard persiste contra la idea de consenso
y contra la reivindicada preeminencia de la tica discursiva. Un
aspecto clave de la polmica es la aspiracin moderna de
universalidad a la que Lyotard opone el concepto de
inconmensurabilidad de los juegos del lenguaje, pues a su entender
no existe un metarrelato unificador.
Para l, la postmodernidad debera aceptarse como una
realidad sin lamentos, sin la ilusin de un retorno a la modernidad,
sin la nostalgia por la unidad o por la totalidad, admitiendo la
prdida de sentidos y de los viejos valores. Los cambios ocurridos en
la actualidad deben ser estudiados y tenidos en cuenta, pero deben
buscarse nuevas soluciones, siempre con una actitud jovial a la
manera del gay saber nietzscheano.
Pero Habermas propone una teora de los derechos naturales
y apuesta por una racionalidad sustantiva. Racionalidad que se
apoya en el lenguaje y que abarca a todos los tipos humanos. ste
es el proyecto de la Ilustracin que an ha quedado inconcluso.

BIBLIOGRAFA
Lyotard, Jean-Franois. La condicin postmoderna. Informe sobre el
saber. Traduccin de Mariano Antoln Rato, Ediciones Ctedra,
Madrid, 1998.
Lyotard, Jean-Franois. La postmodernidad (explicada a los nios).
Traduccin de Enrique Lynch, Editorial Gedisa, Mxico, 1990.
Habermas, Jrgen, Modernidad, un proyecto incompleto. Del libro El
debate modernidad- posmodernidad (antologa), Nicols Casullo, El
Cielo por Asalto, Buenos Aires, 1995.
Habermas, Jrgen. Pensamiento postmetafsico. Traduccin de M.
Jimnez Redondo, Taurus, Mxico, 1990.
Wikipedia, La enciclopedia libre [online] <http://es.wikipedia.org/>
[Consulta: enero 2009]

La Polica masacr en la finca San Blas

Roberto Valencia, scar Martnez y Daniel Valencia Caravantes
Publicado el 22 de julio de 2015 | Comentarios (0)

La Polica afirm que durante la madrugada del 26 de marzo sus agentes fueron atacados en una finca de
San Jos Villanueva, y que en el "intercambio de disparos" murieron "ocho sujetos miembros de una
estructura criminal". Esa historia es falsa y los hechos reconstruidos por El Faro revelan indicios de
ejecuciones sumarias y montajes en la escena de los homicidios.

Desde haca varios aos el joven Dennis Alexander Martnez era servidor en la sucursal del Tabernculo Bblico
Bautista del cantn El Matazano 2, en San Jos Villanueva. Esta imagen se tom pocas semanas antes de su
muerte. Foto Facebook Dennis Martnez.

Dennis ni siquiera era pandillero.

Cuando los policas golpearon la puerta de su cuarto haba ya siete cadveres regados en el casco de la finca
San Blas. Consuelo, la madre de Dennis, estaba sentada junto a la champa de abajo, a unos 15 metros,
rodeada por policas encapuchados y sin poder ver lo que ocurra con su hijo, pero lo escuchaba. Consuelo
dijo a los policas que la nica persona viva arriba era su hijo.
Las rfagas haban cesado. Los policas gritaban frente a la puerta colorada del cuarto de Dennis. l hablaba
por telfono con su to Chus, el mandador de la finca: Qu hago?, pidi. Chus le pregunt si eran
pandilleros o policas. Dennis contest que policas, que los haba escuchado cuando sacaron de la champa a
su mam, a su padrastro y a sus hermanos pequeos. Chus se envalenton: Si es la Polica, no tengs
miedo; la Polica te va a respetar. Cuando te digan que abrs la puerta, abrila y tirate al suelo.
Y mi Dennis les abri la puerta dice Consuelo.

Chus el mandador alcanz a escuchar por el telfono la voz de uno de los policas: Con quin habls!?. La
llamada se cort. Llam varias veces ms. Nunca nadie contest.
Abajo, Consuelo, sentada junto a la champa que est al lado de la plancha de ladrillo para secar caf, escuch
a Dennis.
Bien lo o, porque era mi hijo y yo estaba pendiente. O cuando abri la puerta y sali. Sent alivio al or su
voz. l les pidi que lo dejaran hablar, les pidi una oportunidad para explicar... pero no se la dieron.
Consuelo Hernndez de Ramrez supone que su hijo Dennis Alexander Martnez Hernndez, de 20 aos,
quera explicar a los policas que viva desde haca seis aos en la finca porque era el escribiente, la persona
contratada para controlar las horas trabajadas por cada empleado; supone que quera decirles que era un
activo servidor en la sede local del Tabernculo Bblico Bautista; pedirles que revisaran si acaso su cuarto,
donde solo encontraran una biblia, un reloj, un corvo, una cama y un televisor; aclararles que no saba nada
de armas, que l no era pandillero.
Despus de la splica de Dennis no se oyeron ms voces. Consuelo y su familia su marido, Fidencio, y los
tres hijos varones, menores de 13 aos los tres escucharon solo las ltimas detonaciones de la madrugada.
Dos, quiz tres disparos; no recuerdan con exactitud. Un polica de los que estaba cerca de Consuelo oy lo
mismo, y grit.
Grit: Alto al fuego! Alto al fuego! Pero ya mi Dennis estaba muerto.
Reconstruir una matanza negada
La madrugada del 26 de marzo de 2015 siete varones y una mujer dos de ellos menores de edad murieron
bajo fuego de una de las unidades especializadas de la Polica Nacional Civil (PNC), el Grupo de Reaccin
Policial (GRP). Sobre el papel, es una de las unidades mejor preparadas. La matanza ocurri en El Matazano
2, un cantn del municipio de San Jos Villanueva, departamento de La Libertad, en el casco de una finca
cafetalera llamada San Blas.
La versin oficial, reproducida y amplificada en las horas siguientes por la mayora de medios de comunicacin
del pas, seal que los ocho fallecidos eran integrantes de la Mara Salvatrucha (MS-13) y que murieron al
intercambiar disparos con los policas, que los agentes se limitaron a repeler el ataque. Los sujetos dispararon
sus armas de fuego al advertir la presencia policial, generndose un intercambio de disparos con el saldo ya
mencionado, dice el comunicado que la PNC elabor transcurridas unas 12 horas.
Pero no.
Este peridico entrevist a cuatro jvenes que aquella madrugada escaparon con vida de la finca; habl con
familiares de siete fallecidos; revis los ochos levantamientos forenses y las ocho autopsias; analiz una parte

sustancial del expediente fiscal 90-UFEADH-LL-15, incluida el acta que recoge el levantamiento de la escena;
consult a expertos en derechos humanos, a mdicos forenses, a fiscales, a un instructor profesional de tiro;
examin las notas, las fotografas y los videos publicados tras la matanza; visit el lugar de los hechos y los
asentamientos aledaos; y lo ms importante descubri que una familia de campesinos estaba tambin
aquella noche en San Blas, en la champa de abajo, a unos 15 metros, y que atestigu y sufri el operativo
del GRP.
Ese fardo de testimonios y documentos permite afirmar que la versin oficial sobre lo ocurrido es falsa, y que
conceptos como "masacre", "ejecuciones sumarias" y "montaje" definiran mejor el actuar del Estado
salvadoreo aquel 26 de marzo.
El porqu de la Mara Salvatrucha en San Blas
Los pandilleros se haban convertido en un problema para Dennis y su familia.
No todos aparecieron a la vez. El primero fue Taz, de 34 aos y palabrero de la Ayagualos Locos
(ALS), clica que tiene su base en Ayagualo, un cantn de Santa Tecla contiguo a El Matazano 2, separado
solo por la carretera al puerto de La Libertad. Taz lleg a la finca con su nueva pareja, una adolescente de 16
aos llamada Sonia. Consuelo recuerda que Taz pidi posada a Chus el mandador porque el muchacho se
haba sacado a la cipota, dice. La pareja se instal en San Blas como un mes antes de la matanza.
Una semana despus de la llegada de Taz, por la finca comenz a dejarse ver Matador, otro pandillero viejo
40 aos, miembro de la Teclas Locos (TLS), la clica que en su da dio el pasepara la creacin de la
Ayagualos Locos. Ambas estructuras estn integradas en el programa de La Libertad de la Mara Salvatrucha,
uno de los que ms titulares ha dado a la prensa salvadorea, con liderazgos prominentes como Sal Antonio
Turcios, alias el Trece, y Dionisio Arstides Umanzor, alias Sirra.
Matador apareci unos 20 das antes de la matanza. Taz se lo present a Chus el mandador, Matador tambin
le pidi posada, para usarla de manera espordica, y Chus el mandador no supo cmo negarse.
De las mltiples conversaciones sostenidas para esta investigacin se infiere que Matador haba identificado la
finca como un buen sitio para ocultarse de la Polica, cuyos operativos arreciaban desde mediados de febrero,
cuando el gobierno decidi enterrar la Tregua con el simblicotraslado de los principales lderes de las
pandillas al Centro Penal de Seguridad de Zacatecoluca.
Para acceder a San Blas, la va ms sencilla es una calle de tierra montuosa llamada con tino Las Oscuranas,
en la que apenitas caben dos carros a la par. Inicia en la carretera al puerto, pasa por el cantn El Matazano 2,
desde donde la va se angosta an ms, y desemboca unos tres kilmetros despus en el campo de golf El
Encanto. El casco de San Blas est a mitad de camino entre el cantn y el campo de golf.

El terreno es propiedad de Francisco Eduardo Menndez Guirola, y en agosto de 2014 en el Registro de

Comercio se registr como finca de caf, valorada en ms de 110,000 dlares.

Esta es la entrada principal de la finca San Blas, adonde se accede desde la calle Las Oscuranas. El edificio de la
derecha es la casita blanca, en la que se hallaban los cuatro jvenes que lograron salir con vida del operativo del
GRP. Foto Roberto Valencia.

El casco lo componen dos casas de cemento una frente a la otra, con vigas de madera, techos de lmina y
corredores afuera de los cuartos. Ambas casas estn separadas por unos 20 metros de patio terroso. La casa
principal, a la izquierda del portn de acceso, tiene tres cuartos. La casita blanca tiene dos, y funciona como
oficina y bodega. A un costado de la casa principal hay un desnivel de unos tres metros; abajo, la champa de
bahareque y lminas. A un costado de la casita blanca hay un edificio semiderruido, sin techar, que en la parte
trasera tiene una letrina. Ms all del casco, los cafetales, veredas y una callecita que permite llegar, campo
traviesa, a un casero de nombre El Cajn, que ya pertenece al municipio de Huizcar.
La finca ofreca espacio e intimidad para acomodar a los nuevos huspedes. Bast la casa principal. El cuarto
chiquito lo ocupaba Matador, que se quedaba noches espordicas; en el cuarto del medio dorman Taz y

Sonia. El ms grande, marcado en la pared con una bandera salvadorea con la inscripcin 100% GUILA,
era el que habitaba Dennis desde el ao 2009. En la champa vivan, instalados seis meses antes de la
matanza, Consuelo, Fidencio y sus tres nios. Chus el mandador, hermano de Consuelo, los recomend al
patrn. Chus el mandador tena su casa en El Matazano 2; llegaba a la finca cada da, pero no viva ah.
Desde que apareci Taz, las visitas de otros pandilleros y simpatizantes de la pandilla se hicieron ms
frecuentes. Pasaban el da ah, se quedaban alguna noche a dormir en el corredor de la casita blanca. Iban y
venan. Casi todos eran nacidos y criados en los alrededores. Los cuatro sobrevivientes de la matanza eso
estuvieron haciendo desde que supieron que Taz viva en San Blas. Aseguran que llegaban no solo a pasar el
rato, sino tambin a cortar flores de izote, aguacates, mangos y guineos para luego venderlos en el mercado
de Santa Tecla. Era fruta que se desperdiciaba en la finca, dicen. Haba permiso de Chus el mandador, dicen.
Segn el pastor de la sucursal del Tabernculo Bblico Bautista de El Matazano 2, Adalberto Gonzlez, quien
tiene 18 aos de predicar ah, a esa finca llegaban ms de 20 muchachos por esas fechas. Haba noches,
recuerda, en las que tras el culto Dennis le peda permiso para dormir en la iglesia porque senta que era
demasiado peligroso llegar a la finca. El pastor dice que Dennis le dej claro que los pandilleros no pidieron
permiso: Ellos vieron tranquilo y se metieron; ellos no piden permiso a nadie, recuerda la frase que alguna
vez Dennis le dijo.Ten cuidado, Dennis, le pidi el pastor en varias ocasiones. Y Dennis le responda que l
no se involucraba en nada: Yo, mi estudio, mi trabajo y mi iglesia.
Dice Consuelo que en los das previos a la matanza, Chus el mandador un hombre rural, de esos que no
acostumbran salir de casa sin su corvo estaba bastante resentido, y se haba atrevido a encarar a Matador
por las constantes visitas y por la frecuencia creciente con la que varios pandilleros adems de Taz, el nico
avalado por l usaban la finca como hospedaje. Le dijo que algunos de los trabajadores de la finca no
queran llegar, le dijo que el riesgo de que la Polica interviniera era demasiado. Matador se comprometi a
que los visitantes se iran.
A pesar del reclamo y del compromiso adquirido por Matador, el da de la matanza fue da de visitas. Haban
llegado Saiper desde Panchimalco; Bote, desde San Jos Villanueva; Garrobo y Gereja, desde la lotificacin
Las Brumas, en Zaragoza, al otro lado de la carretera al puerto; y tambin haban llegado los cuatro
sobrevivientes.
Ese da hicieron una sopa. La noche estaba fresca, casi todos con suteres.
Cuando acabamos la sopa, cada quien se fue a dormir. Matador se fue a dormir. Taz se fue a dormir con la
mujer. Dennis l ni cuenta, l viva en su cuarto aparte. Y los dems nos quedamos relajeando dice el ms
joven de los sobrevivientes.
La matanza de San Blas

El GRP no lleg a San Blas por casualidad. Alguien telefone a la PNC y le inform que la presencia de
pandilleros en la finca en la tarde-noche del 25 de marzo era muy superior a lo que ya se haba vuelto habitual.
Alrededor de una decena de activos y aspirantes de la Mara Salvatrucha se haba congregado, procedentes
de distintas poblaciones de los alrededores. En la finca estaban, adems, Dennis, Sonia y Consuelo y su
familia.
La llamada que delat la inusual concentracin fue atendida en la delegacin de Santa Tecla y, segn el
detallado informe incluido en el expediente fiscal, explicit que los mareros estaban armados y se
encontraban reunidos para planificar el cometimiento de delitos.
No era la primera vez que llegbamos a la finca desde que el Taz viva all, y esa noche nos quedamos
porque se decidi hacer una sopa dice otro sobreviviente, testigo de la balacera. Casi todos nos
conocamos de tiempo, va? Nos veamos seguido y dijimos: hagamos un sopn.
La delegacin policial de Santa Tecla solicit apoyo al GRP, la caballera pesada, la misma unidad lite que
sera enviada si ocurriera un asalto con rehenes en una sucursal bancaria. Uniformes grises camuflados,
pistolas calibre 9 milmetros, gorros navarone, pick-ups 4x4, cascos, chalecos antibalas, fusiles de asalto M16/M4 con luz, granadas de aturdimiento... as iban los policas que enfilaron hacia San Blas.
Sobre la hora concreta en la que inici el sonoro asalto a la finca no hay unanimidad, pero la mayora de los
testimonios lo ubican pasada la medianoche. Para entonces, del sopn solo quedaba, sobre las brasas, una
olla ennegrecida y vaca. Dennis haca horas que se haba encerrado en su cuarto, despus de haberse
tomado un caf en la champa, con su madre. Taz y Sonia tambin se haban aislado en su habitacin, y
tambin Matador.
Al otro lado del patio de la finca, los dems pandilleros se haban separado en dos grupos: uno ms nutrido y
juvenil que, aunque ya haba ocupado para acostarse el corredor techado de la casita blanca, mantena an la
pltica encendida. El otro grupito, conformado por Saiper, Gereja y Garrobo, pandilleros en torno a los 30
aos los tres, se haba instalado en el edificio semiderruido. Entre un grupo y otro, no ms de 15 metros,
estirados quiz por la negrura de la noche.
El finado Bote estaba con nosotros, con los jvenes, pero baj a darles unos cigarros, y cuando vena
subiendo es que lo mataron dice un sobreviviente.
Los vehculos policiales no subieron por la calle Las Oscuranas, sino que atravesaron los cafetales a pie
desde el casero El Cajn; accedieron al casco desde el flanco oriental.
Al finado Bote de un solo lo alumbraron y dijeron: Prense ah, hijos de puta, la Polica! Va? Pero de un
solo dispararon. O sea, noms vieron que iba para arriba, de un solo pegaron el lamparazo y dispararon dice

un sobreviviente. Su versin la respaldan los otros tres jvenes que tambin estuvieron aquella noche en San
Blas.
El pandillero de la Teclas Locos Ernesto Hernndez Aguirre, alias Bote, muri a los 17 aos de edad. En la
autopsia no se pudo determinar el nmero exacto de orificios de entrada de bala que tena en el cuerpo, pero
se estim en torno a la veintena, repartidos sobre todo en cabeza y piernas, tambin en el pecho. El cadver
qued a un par de metros de la puerta del edificio semiderruido, bajo una destartalada carreta de grandes
ruedas azules, que quiz l vio como el ltimo refugio para proteger su vida. Le descargaron una rfaga de
unos cinco disparos en el rea de la oreja derecha, que le destroz la cabeza. Es bien dficil pegar cinco
veces en un mismo lugar; tiene que ser alguien experto para controlar la rfaga. Lo que pudo suceder es una
rfaga controlada, eso es que hala y suelta el percutor, y se van cuatro o cinco disparos, trata de explicar un
instructor de tiro de la PNC.
Apenas unos minutos antes de ser acribillado haba telefoneado a su novia. Los investigadores hallaron junto
al cuerpo un corvo y, en su espalda, una mochila con ropas, adems de unas esposas y un sombrero que su
novia posteriormente dir que no le pertenecan. Bote no tena ningn tatuaje. Cuando falleci, calzaba sus
zapatos favoritos: unos Domba negros.

Esta fotografa se tom el 27 de marzo de 2015, un da despus de la matanza, justo en el lugar en el que qued el
cadver del pandillero Ernesto Hernndez Aguirre, alias Bote, en la entrada principal del edificio semiderruido. Foto
Nelson Rauda Zablah.

Segn consta en el acta de levantamiento de la escena, Bote no portaba arma de fuego, pero termin con una
veintena de tiros en el cuerpo.
Al detectar la presencia policial, los sujetos atacan abriendo fuego contra los elementos policiales y logran
lesionar a un polica, dice la referida acta, agregada al expediente de la Fiscala. Pero los cuatro testigos
presentes aseguran que las armas que primero se dispararon la madrugada del 26 de marzo fueron las de la
PNC.
Los minutos posteriores al ametrallamiento de Bote son algo ms complejos de reconstruir.
Los policas subieron hacia adentro (al patio), disparando a todos lados dice otro de los cuatro jvenes que
vivi para contarlo.
Los sobrevivientes sobrevivieron porque estaban en el corredor techado de la casita blanca, algo ms alejada
de la senda por la que accedieron los policas. Huyeron por instinto en direccin opuesta, hacia la calle Las
Oscuranas, y de ah hasta disolverse entre el bosque y la noche, temerosos y desperdigados. Los cuatro
aseguran que los tres pandilleros que quedaron acorralados en el edificio semiderruido estaban desarmados,
aunque al amanecer a uno lo fotografiaron con un fusil de asalto a la par; y a los otros dos con sendas
escopetas.
La Mara Salvatrucha dice que sus homies no dispararon aquella noche, pero la versin oficial habla de un
agente del GRP herido leve en una pierna durante el intercambio de disparos. Consuelo y Fidencio oyeron
que los agentes se referan a un compaero herido en la rodilla, aunque sin poder precisar si en efecto era una
herida de bala. Y en el Instituto de Medicina Legal de Santa Tecla, segn los forenses, no se orden ningn
reconocimiento a ningn polica con lesiones el da del operativo, algo a lo que obliga la ley cuando las hay.
Mientras, en la casa principal, Dennis, Matador, Taz y su novia Sonia seguan encerrados en los cuartos.
El siguiente paso del operativo fue tomar el edificio semiderruido, en el que estaban atrincherados Saiper,
Gereja y Garrobo, armados segn la versin oficial con un fusil M-16, y con dos escopetas calibre 12: una
Valtro PM5 y una Maverick 88 sin culata.
Quiz pasaron varios minutos entre el ametrallamiento de Bote y la decisin policial de asaltar el edificio. La
estructura presenta en su fachada incontables agujeros de bala, en su mayora concentrados en lo que podra
considerarse el acceso principal.
Los policas lanzaron al interior del edificio semiderruido dos granadas de aturdimiento ALS09NR, dispositivos
de distraccin que generan ruido ensordecedor y luz cegadora, con una onda expansiva que acenta los
efectos desorientadores. Hacerlas llegar al interior no supuso mayor problema porque no haba techo.

Al parecer los tres pandilleros decidieron jugrsela y escapar del edificio semiderruido por la parte trasera,
donde se encuentra la letrina, una fosa sptica dentro de un cubculo de lminas oxidadas. La esperanza de
los mareros, quiz, era que ese sector, del que no venan balas, an no estuviera tomado por los policas.
S lo estaba.
El pandillero de la Teclas Locos Jos Antonio Gmez, alias Gereja, de 27 aos de edad, cay a unos ocho o
10 metros de la letrina. Acribillado, su cuerpo qued junto a un poste de concreto de un metro de altura, boca
abajo, con la Valtro PM5 tirada encasquillada a la par, en paralelo, con la empuadura ms cerca de los pies
que de las manos. El cargador contena cinco cartuchos y uno ms en la recmara. Un mdico forense que
leer la autopsia no le hallar explicacin lgica a la secuencia de balazos: Los orificios de la espalda y los de
adelante sugieren que estaba acostado. Entonces qu? Le dieron vuelta despus? All Investigaciones
debe definir... nosotros no podemos dar ms explicaciones. Los de la funeraria aconsejaron a la familia que
no abrieran el atad durante la vela.

Un agente del equipo de Inspecciones Oculares de la Polica Nacional Civil revisa el cadver de Jos Antonio
Gmez, alias Gereja, en la maana del 26 de marzo. El mdico forense que reconoci el cuerpo contabiliz 23
orificios de bala. Foto Marvin Recinos (AFP).

El pandillero de la Teclas Locos Manuel de Jess Gutirrez, alias Garrobo, de 29 aos, avanz un poco ms
que su homeboy, unos 15 metros desde la letrina. Tambin lo desfiguraron a tiros y tambin amaneci con un
arma la Maverick 88 y cartuchos regados a un costado. Muri, dicela autopsia, por heridas de crneo, trax
y abdomen causadas por proyectiles. Entre los 13 orificios que consigna el reconocimiento forense, hay dos
disparos certeros en la cabeza, y otros dos en brazo y antebrazo, como si hubiera intentado cubrirse.
El pandillero de la Teclas Locos Hugo Nelson Melara, alias Saiper, un viejo de 34, corri hacia el sur por la
parte trasera de la casita blanca y su cuerpo qued a una veintena de metros de la letrina. Diez balazos, uno
de ellos en la cabeza, pusieron fin a una vida que inici en un cantn de Panchimalco y que por aos se
consumi en el penal de Chalatenango, donde estuvo preso por homicidio. Ya de da, aquel 26 de marzo, junto
a su cuerpo haba un fusil M-16 que an tena 22 cartuchos sin disparar, y uno ms en la recmara.
Imposible determinar con precisin en esta investigacin (la Polica rechaz la peticin escrita de entrevistas
que El Faro plante al subcomisionado que dirige el GRP, al director o al subdirector de la institucin) cunto
tiempo pas entre las muertes de los tres pandilleros atrincherados en el edificio semiderruido y la decisin de
vaciar las casas.
En la principal, Dennis, Matador, Taz y su novia Sonia seguan encerrados en sus cuartos. Consuelo y
Fidencio estaban en la champa, con sus tres nios, obligados por los padres a meterse bajo la cama.
Las rfagas y los disparos se escucharon no solo en la finca, sino en los dos valles a uno y otro lado; se
oyeron en El Matazano, en Ayagualo, en Las Brumas, en Loma Linda incluso en el lejano casco urbano de
San Jos Villanueva. Todos los testigos entrevistados estiman que la balacera dur no menos de 45 minutos, y
algunos le calculan hasta hora y media. En lo que s hay coincidencia absoluta es en que por perodos de 10 o
15 minutos se calmaba por completo, pero luego las rfagas se reactivaban.
Tambin hay certeza de que cuando un grupo de agentes del GRP baj a la champa de Consuelo y pregunt
si haba alguien adentro, solo Dennis y Sonia quedaban vivos arriba.
Antes, tras los primeros escarceos, Consuelo haba telefoneado a Dennis, y este le haba aconsejado que toda
la familia permaneciera dentro de la champa. Dennis llam luego a su to, Chus el mandador, para contarle lo
que estaba pasando y pedirle consejo, pero eso fue casi al final.
Acorralados, Matador y Taz tomaron la decisin de salir de sus respectivos cuartos de la casa principal.
Matador avanz unos tres metros patio adentro. Taz, unos cuatro. Sus cadveres en la maana siguiente
aparecern justo donde acaba el corredor techado. Matador tendr su suter oscuro subido hasta el pecho, su
enorme y tatuada barriga al aire, como saldra alguien que quiere mostrar que no tiene armas en la cintura. La
fotografa que trascendi de Taz lo muestra descamisado en una noche fresca y con el pantaln bajado hasta
las nalgas y el calzn hasta la cintura.

Al igual que sus homies Gereja, Garrobo y Saiper, ambos amanecieron con armas de fuego a la par. Matador
con una pistola Sarsilmaz de 9 milmetros, con 13 cartuchos en el cargador sin disparar y uno ms en la
recmara. Cuando llegaron los investigadores al amanecer, Taz tena junto a su cuerpo un fusil M4 con culata
de M-16 con 58 balas en el cargador, adems de la de la recmara.
Imposible reconstruir, sin el testimonio de los agentes del GRP, qu sucedi cuando los dos pandilleros
salieron de sus cuartos. Pero s se puede narrar las consecuencias.
El pandillero de la Teclas Locos Mauricio Lpez Garca, alias Matador, de 40 aos de edad y marero desde la
dcada de los noventa, muri tras recibir cuatro o cinco balazos en la cabeza y el cuello, seala la autopsia A15-167; dos de esas balas le impactaron primero la mano derecha. Un forense consultado juzg lgica la tesis
de que estaba cubrindose cuando lo rafaguearon. Matador haba pasado ms de una dcada encarcelado,
en los penales de Quezaltepeque y Chalatenango. Salvo el rostro, tena todo el cuerpo tatuado, y en su cuello
destacaban una M y una S gticas. La noche anterior a la matanza no durmi en San Blas, sino en el
municipio de Coln, con su pareja y madre de su nico hijo, un beb de seis meses de edad.
El pandillero de la Ayagualos Locos Jos Alfredo Aldana, alias Taz, de 34 aos, sali de su cuarto antes que su
novia Sonia. Muri por heridas de crneo, trax y abdomen, dictamina su autopsia. Dos de los balazos, en la
cabeza. Tambin intuy lo que se le vena encima, segn interpret un mdico forense la herida de bala en su
mano izquierda. S, lo primero que uno mete son las manos, respondi el especialista cuando se le consult
si la herida en la regin palmar izquierda evidenciaba una reaccin para defenderse.
En algn momento despus de la muerte de Matador y Taz otro grupo de agentes del GRP se haba movido
hasta la champa de Consuelo, contigua a la casa principal, pero con un salto vertical de unos tres metros, que
obliga a dar una generosa vuelta. La familia no opuso resistencia. Abrieron cuando les dijeron que abrieran.
Fidencio, un sexagenario enclenque que debera estar ya jubilado, tambin sufri la furia de los uniformados.
A l le pegaron una patada, lo botaron al suelo y lo encaonaron dice Consuelo, asiente Fidencio. Lleg
otro polica y pregunt: y con este? Otro le dijo que no fuera a disparar, que haba nios.
A Consuelo y a los nios los sentaron cerca de la champa, bajo unos palos de mango, en una especie de
borde de concreto junto a la plancha de secado del caf. Fidencio, tirado en el suelo y encaonado.
Gracias a Dios, el otro polica dijo: no disparen porque hay nios. Y yo se lo agradezco a Dios dice
Fidencio, un hombre muy religioso, como su mujer, y que no sabe leer ni escribir, como su mujer.
Pero arriba, en la casa principal, la matanza no haba terminado. La siguiente fue Sonia, la adolescente
enamorada de un marero.
Yo solo oa que gritaban que abrieran las puertas y que salieran dice Fidencio.

O Sonia abri el cuarto, o el GRP lo hizo.

A ella la sacaron antes que a mi Dennis.
Qu deca? Eran palabras de una persona que est oponindose?
Nooo, yo ms bien creo que ella que cuando el hombre le dijo que se hincara, ella se hinc.
Usted oy cuando los policas le pidieron que se hincara?
S. Hincate, le dijo, y unas palabras que yo no voy a repetir, y un no s... no s qu le preguntaran, pero
ella dijo: "no s nada". Eso s lo o bien clarito. Me imagino que estaba hincada o qu s yo.
Despus de eso oy disparos?
Ah s no
Ya no haba balacera?
No, ya no.
La joven Sonia Esmeralda Guerrero, de 16 aos, muri de un nico tiro en la boca, que le destroz la parte
alta de la columna vertebral. Segn la autopsia, la bala entr a un centmetro de la comisura de los labios, en
el lado izquierdo del rostro. Le destruy la mandbula inferior, la dentadura, la cuarta, quinta y sexta vrtebras
cervicales, y la mdula sea. Sonia alta, chelita, jovial fue por un par de aos servidora en la iglesia Peniel,
de la lotificacin Loma Linda, y estudiaba octavo grado. Pero se enamor de Taz y no supo decir que no
cuando le propuso irse a vivir juntos. Ni su familia ni Consuelo con quien entabl cierta amistad en las
semanas que vivieron en la finca se la imaginan con un arma en la mano. Los cuatro pandilleros
sobrevivientes tambin niegan esa posibilidad.
Si ella era bien fresita dice uno de ellos, el ms joven, ni las uas le gustaba enchucarse.
La versin oficial de una Sonia pistolera choca frontalmente con el relato de Consuelo y con la descripcin de
ella que hacen familiares, conocidos y los cuatro jvenes sobrevivientes. Pero a la par del cadver de Sonia
apareci una pistola Glock encasquillada junto a su mano izquierda, un cargador en la bolsa trasera de sus
jeans, y otro ms en su brasier, apretado contra sus pequeos pechos. As qued consignado en el acta oficial
que recoge el levantamiento de la escena.

Estas dos imgenes de la joven Sonia Guerrero circularon en redes sociales despus de la matanza. Se tomaron
antes de que los forenses de Medicina Legal realizaran el levantamiento de cadveres.

En internet se distribuy una fotografa de ella en la que no tiene los cargadores encima, y la Glock est
volteada. Uno de los forenses consultados fue muy explcito: Es imposible que la pistola se haya dado vuelta
ella sola durante la toma de las fotografas; probablemente montaron esa escena.
Muerta Sonia, los policas fueron al fin al cuarto de Dennis, que en ese momento peda por telfono consejo a
su to, Chus el mandador.
Su madre, su padrastro, sus hermanos lo oyeron todo.
A Dennis un balazo le atraves la cabeza, con orificio de entrada en la regin frontal izquierda, y orificio de
salida debajo de la oreja derecha. Ese disparo entr de arriba hacia abajo. Tiene otro tiro en su brazo derecho,
a 12 centmetros del hombro, y el proyectil le qued adentro.
Al amanecer, junto a su cadver haba dos corvos y un cuchillo.

Dennis ni siquiera era pandillero.

La marcha por la paz
La maana del 26 de marzo, cuando los ocho cadveres de la finca San Blas an esperaban que llegaran los
forenses del Instituto de Medicina Legal, en San Salvador y otras cabeceras departamentales se desarroll la
Marcha por la Vida, la Paz y la Justicia, convocada por el Consejo Nacional de Seguridad Ciudadana y
Convivencia y el gobierno del presidente Salvador Snchez Cern. Segn clculos oficiales, unas 200,000
personas caminaron para pedir paz. Estas son algunas de las frases que el presidente Snchez Cern
mencion en su discurso.
Este da es un da hermoso, lleno de amor; las calles de El Salvador se vistieron de amor.
Todos, todos somos imprescindibles; nadie, nadie puede ser sustituido en esta grandiosa batalla, esta batalla
que necesitamos darla en el amor, en el hogar.
Tenemos que rescatar las comunidades y convivir en armona, en convivencia.
Tenemos que arrancar los odios de nuestros corazones y saber ser tolerantes, saber entender, saber
comprender que en la vida todos somos indispensables.
Rindo tributo a todas las vctimas de la violencia y el crimen en nuestro pas. Reafirmo nuestra voluntad de
que ningn crimen quedar impune.
A Consuelo y a su familia los llevaron la madrugada del 26 de marzo a la delegacin de la PNC en Santa
Tecla. El Estado salvadoreo sabe que una familia de campesinos estaba tambin aquella noche en San Blas,
pero en las 16 semanas transcurridas desde la matanza Consuelo no ha recibido la visita de ningn fiscal, de
ningn polica, de ningn delegado de la Procuradura para la Defensa de los Derechos Humanos. Durante
poco ms de dos semanas sigui viviendo en la finca San Blas. Nadie le ha preguntado por lo que atestigu y
vivi aquella noche.
El lunes 13 de abril, 18 das despus de la matanza, el presidente Snchez Cern se jact de que, de los 481
homicidios de marzo, 140 correspondan a pandilleros abatidos durante enfrentamientos con la PNC. Para ese
entonces, marzo era el mes ms violento del siglo en El Salvador. Dennis y Sonia son parte de esas cuentas
presidenciales.
Eplogo
Chus el mandador desapareci 19 das despus de la masacre. Su cadver apareci un da despus, con el
rostro desecho a machetazos.

La maana del 14 de abril de 2015, el agricultor Jess Hernndez Martnez, de 44 aos, mandador de la finca
San Blas, hermano de Consuelo y to de Dennis, sali hacia su trabajo a las 6:30 de la maana. Nadie supo
ms de l durante 24 horas.
A las 7:15 de la maana del 15 de abril, una llamada report al puesto policial de Huizcar que haba un
cadver tirado en la calle principal al cantn El Zapote, de esa misma localidad, una zona que ya no controla la
Mara Salvatrucha, sino la pandilla Barrio 18. Un cuarto de hora despus, una patrulla lleg al lugar. Dos horas
despus, se present un mdico forense.
La autopsia dice que el cadver tena cinco lesiones de arma contuso-cortante, tipo machete, en el rostro.
Tambin tena un lazo de nailon azul alrededor del cuello. Los huesos del crneo estaban destrozados, al igual
que los de la cara y la dentadura. Muri de asfixia y como consecuencia de los machetazos.
No llevaba ninguna identificacin. Su mujer lo reconoci la maana que apareci al ver sus fotografas en la
delegacin policial de Santa Tecla, adonde lleg preguntando por los muertos de las ltimas horas. Una de las
fotos era el cadver de Chus el mandador.
Chus el mandador fue la ltima persona que habl con Dennis. Ese celular comprado apenas unas semanas
atrs desapareci, igual que otras pertenencias de Dennis, como su biblia y su reloj. Alguien lo hurt del cuarto
aquella madrugada. Dos de los familiares han recibido llamadas desde el telfono de Dennis semanas
despus de que este muriera por los balazos de algn integrante del GRP. No se atreven a contestar.
Chus el mandador, recuerda Consuelo, estaba indignado y dolido tras la matanza. Asegur a varias personas
que los policas no le haban dado una oportunidad a su sobrino, que le haban disparado a sangre fra. Chus
el mandador estuvo presente mientras se procesaba la escena, y despotric, grit, insult... llam asesinos a
los policas.
Despus fue asesinado. Y cuando se le pregunta de quin tiene miedo, Consuelo responde que de los
policas.