Relacin entre ciencia y moral

La relacin entre ciencia y moral est delimitada por la definicin de ciencia de la que se
haga depender la cuestin. Desde un punto de vista clsico, especialmente en Scrates,
Platn y Aristteles, la moral es una parte de la ciencia, entendida como conocimiento
seguro: era evidente para ellos que la moral era un saber cientfico, porque no era otra
cosa que el conocimiento de la verdadera naturaleza humana y aquello que le era
adecuado () en su formar parte del universo entero y su sentido 1, frente a la
tendencia relativizadota sofista (es para ellos opinin, ). En ese sentido la moral es un
saber, ntima y necesariamente vinculado a los dems saberes (tambin los tericos), pese
a que no se le pueda exigir, por su naturaleza, el mismo grado de exactitud metodolgica2.
Toda la tradicin medieval, con Santo Toms de Aquino como mximo exponente, seguir
esta visin.
Esta comprensin unida de ambos mbitos se rompe en la modernidad, donde la moral
pasa en la mayora de los autores 3 al mbito de lo relativo, y la ciencia a lo puramente
objetivo (mtodo de demostracin emprico-matemtico). As la moral nada tendra que ver
con la ciencia, ni la ciencia con la moral. Esta tradicin se rompera con la crtica al
racionalismo4, donde las fronteras de lo subjetivo y lo objetivo se rompen: quin se
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la tica es la expresin de la naturaleza humana bien entendida. sta se distingue radicalmente de la simple

existencia animal por las dotes racionales del hombre, que son las que hacen posible el ethos. Y la formacin del alma
para este ethos es precisamente el camino natural del hombre, el camino por el que ste puede llegar a una venturosa
armona con la naturaleza del universo o, para decirlo en griego, a la eudaimona Werner Jaeger, Paideia, FCE,
Mxico DF, 2012, p. 422. Respecto del concepto de adecuacin () es fundamental la relacin filosofa de la
naturaleza y la medicina griegas; Cf. Ibd. p. 786.
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3

Cf. Aristteles, tica a Nicmaco, 1094b 11 1095a 15.

Descartes deja para un momento posterior que nunca lleg del todo

el desarrollo de la cuestin moral,

mantenindose en una moral provisional (cf. Discurso del Mtodo, III), lo que da a entender que no tena para un
inters cientfico prioritario; la escuela escocesa deja introduce la moral en el mbito de lo puramente sentimental, sin
realidad objetiva alguna (cf. entre otros Hume, El escptico, 217). La escuela racionalista del derecho natural (Grocio,
Puffedorf,) sera la nica que propondra una moral natural, pero ya muy distinta en su fundamentacin de la posicin
griega, donde el fundamento era la realidad: para estos todo el peso estaba en la razn, y en la naturaleza humana
como ente racional. Kant llev al extremo esta fundamentacin con su imperativo categrico, donde la moral es una
pura mxima de la razn subjetiva, que en su mayor pureza resulta ser universal (nada tiene que ver el conocimiento
de realidad alguna, sino de la propia razn subjetiva como razn universal; Cf. Fundamentacin metafsica de las
costumbres). Ello conllev una separacin radical entre la ciencia (emprica objetiva) y la moral (abstracta, sin
fundamento emprico).
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Quiz la ms proftica y afilada es la de Nietzsche: Doch man wird es begriffen haben, worauf ich hinaus will,

nmlich da es immer noch ein metaphysischer Glaube ist, auf dem unser Glaube an die Wissenschaft ruht - da auch
wir Erkennenden von heute, wir Gottlosen und Antimetaphysiker, auch unser Feuer noch von dem Brande nehmen, den
ein jahrtausendealter Glaube entzndet hat, jener Christen-Glaube, der auch der Glaube Platos war, da Gott die
Wahrheit ist, da die Wahrheit gttlich ist... Aber wie, wenn dies gerade immer mehr unglaubwrdig wird, wenn nichts
sich mehr als gttlich erweist, es sei denn der Irrtum, die Blindheit, die Lge - wenn Gott selbst sich als unsre lngste
Lge erweist? (Frhliches Wissenschaft, 344); aunque luego se profundice y se fundamente incluso desde el punto de

atrevera a afirmar que el lado objetivo es ms real que el subjetivo? De modo que
deberamos intentar no mezclar ambos lenguajes; deberamos tratar de pensar de un
modo ms sutil al que normalmente estamos acostumbrados 5.
Aristteles ya hablaba de la ciencia tanto como saber demostrativo ( ) y como
conviccin (), donde se entiende que la ciencia no es solo la demostracin, sino
el hbito que hace capaz de demostrar 6. Sin una tica no es posible una tica (la ciencia
deja de ser conocimiento humano, y se torna juego, posibilidad de arbitrariedad y no
descubrimiento de la verdad); por otro lado sin objetividad, la conviccin no tiene gua ni
fundamento real, y se reduce a mera opinin (deja de ser tica, armona con el cosmos
universal y personal, para ser mera opinin). Toda ciencia es una lectura de la realidad,
que necesita de un sujeto dispuesto a leerla adecuadamente; y toda disposicin tica
exige de una lectura de la realidad para actualizarse.

vista cientfico (por ejemplo en Poper, Heisenberg,).

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6

Heisenberg, Verdades cientficas y verdades religiosas, en Wilber (Ed.), Cuestiones cunticas, p. 74.
Cf. Aristteles, Segundos Analticos, I,2; en Tratados de Lgica, vol. II. Cf Diccionario Akal de Filosofa, Aristteles.