Une Esthtique de l'intuition

- Bergson et la spiritualit japonaise-

TAKI Ichiro

Bergson n'a crit aucun livre sur l'esthtique, mais ses oeuvres contiennent des ides
importantes pour la philosophie du beau et de l'art. L'tude de l'esthetique bergsonienne
a t inaugure par un article classique de R. Bayer, qui l'a cependant condamne comme une
esthtique ngative. Sa critique porte notamment sur la notion bergsonienne de l'intuition, qui
est, selon lui, contradictoire et impossible. Or, du point de vue oriental, l'intuition
bergsonienne a une clatante parent avec la "spiritualit japonaise" (Suzuki Daisetsu), c'est-dire, la conscience non dichotomisante du bouddhisme. En effet, au-dessus de l'intelligence
dichotomisante, l'intuition bergsonienne consiste dans un acte simple o la "conversion" des
Alexandrins ne fait qu'un avec leur "procession", acte comparable la conscience de la nature
de l'esprit par lui-mme au Japon. C'est eette intuition cratrice, origine de la distinction du

the ria , du prxis, et du poisis, en mme temps que leur fin, qui pourrait fonder l'esthtique
bergsonienne.

O. Bergson et les japonais

Quand le Japon, aprs deux cents ans de replis sur soi, a ouvert ses portes, la premire philosophie
occidentale qui nous est parvenue durant l're Meiji tait l'utilitarisme de Stuart Mill et Spencer.
Cependant l'esprit japonais ne pouvait pas se contenter de ce genre de pense. Ds que la philosophie
allemande est entre chez nous vers 1885, Kant nous a impos un profond respect. Fichite, Hegel sont
aussi estims. A cemoment l, vers 1910, Bergson (1859-1941) a t introduit au Japon par Nishida
Kitar (1870-1945). C'est Kuki Shz 0888-1941) qui rapporte notre considration pour ce
philosophe franais. "Notre esprit, dit-il, trop dessch par le formalisme critique du no-kantisme
allemand a reu une "cleste nourriture" de l'intuition mtaphysique bergsonienne. " (KuKI 1928:260)
Or, pourquoi avons-nous autant de sympathie pour Kant et Bergson? Pour expliquer un tel penchant,
Kuki nous donne le schma suivant.
" [ ... ] il Y a ehez nous deux courants prdominants de la pense; pense shintoste dans
la forme du Boushido, et pense bouddhique dans celle du Zen. Le Boushido, "la voie des
Samoura" est le culte de l'esprit absolu, le mpris du matriel. C'est une morale idaliste de
la "bonne volont". Il devait tre ainsi la condition sine qua non de l'acceptation du kantisme
au Japon. [ ... ] D'autre palt, le Zen, ou Dhyna, ou "mditation" consiste en un effort pour
saisir l'absolu par l'intuition. Et dans la pense japonaise e'est lui prcisment qui a fray la
voie la philosophie de M. Bergson." (KUKI 1928:258)
-19-

Certes le bouddhisme Zen et la philosophie bergsonienne ne sont pas la mme chose, mais selon
Kuki "il y a un esprit si videmment commun tous deux qu'on ne saurait mconnatre leur affinit
essentielle." (KUKI 1928:258) Cet "esprit commun tous deux" n'est rien d'autre que leur conception
de l'intuition.
Nous indiquons en outre le caractre esthtique du bergsonisme. En effet, la rfrence l'oeuvre
d'art est si frquente sous la plume de Bergson. Si nous acceptons surtout le ct thique du kantisme,
c'est plus pour son ct esthtique que la philosophie de Bergson est estim chez nous. De fait, non
seulement des philosophes mais aussi des crivains tels que Natsume Sseki 0867-1916) et Akutagawa
Rynosuke 0892-1927) ont admir la bcaut stylistique de cette philosophie.
Dans ces lignes, nous partons du sentiment vague d'une grande ressemblance entre Bergson et le
Zen. La comparaison des deux serait d'autant plus intressante que le premier reste dans la filiation du
spiritualisme franais qui s'est dvelopp indpendamment de la tradition orientale. En ce qui concerne
le bouddhisme Zen, nous prenons avant tout la thorie de la "spiritualit japonaise" (nihonteki reisei)
dveloppe par Suzuki Daisetsu (1870-1966). En prenant d'abord l'intuition bergsonienne, puis la
spiritualit japonaise, nous voulons examiner leurs points communs ainsi que leurs diffrences. Au
travers de cette confrontation, nous dterminons enfin la possibilit et la signification d'une esthtique
de l'intuition.
1 . l'intuition bergsonienne comme sympathie spirituelle

C'est dans l'article "Introduction la mtaphysique 1" (1903) que Bergson a formul pour la premire
fois l'intuition comme mthode mtaphysique. Le point capital du problme est rsum dans ces phrases.
" [ ... ] un absolu ne saurait tre donn que dans une intuition, tandis que tout le reste
relve de l'analyse. Nous appelons ici intuition la sympathie par laquelle on se transporte
l'intrieur d'un objet pour concider avec ce qu'il a d'unique et par consquent d'inexprimable.
Au contraire, J'analyse est l'opration qui ramne l'objet il des lments dj connus, c'est-dire communs cet objet et d'autres. Analyser consiste donc exprimer une chose en
fonction de cc qui n'est pas elle." (BERGSON 1903: PM 181, OE1395-1396)
Bergson distingue ici "deux manires profondment diffrentes de connatre une chose" (PMI 77 ,
OE1393): l'analyse est un mode de connaissance du dehors, donc relatif, en ce sens qu'elle dpend du
point de vue de l'observateur et des symboles du traducteur; l'intuition est un mode de connaissance
du dedans, donc absolue, en tant qu'elle est parfaite et infinie parce qu'ici l'objet est saisi en soi, par
rapport ce qu'il est. L'analyse est donc condamne tourner autour de l'objet l'infini sans jamais
l'atteindre, tandis que "l'intuition, si elle est possible, est un acte simple" (PM181. OE1396); elle
consiste aller immdiatement l'objet.
Mais, premire vue, on peut trouvcr deux moments contradictoires dans la structure de l'intuition
bergsonicnne. Prcisons cette difficult apparente scIon l'exemple de Bcrgson concernant le mouvcment
d'un objet dans l'espacc.
"Quand jc parle d'un mouvement absolu, c'est quc j'attribue au mobile un intrieur et
comme des tats d'me, c'est aussi que je sympathise avec les tats et que je m'insre en eux
par un effort d'imagination. [ ... ] Bref, le mouvement ne sera plus saisi du dehors et, en

Lorsque cel article fut prsent comme communication l'Acadmie des Sciences morales, il s'appelait
primitivement "De l'analyse et de l'intuitiOn en mtaphysique" (Cf. MOSSE-BASTIDE 1948:195).

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quelque sorte, de chez moi, mais du dedans, en lui, en soi." (BERGSON 1903: PM178,
OE1393-1394)
Pour connatre le mouvement absolument. je dois sortir de moi pour m'insrer dans le mobile, mais
en mme temps je dois rentrer en moi par ma concidence avec l'objet. parce que c'est encore moi qui
le connais quoique du dedans de lui-mme. Or, comment peut-on rconcilier les deux mouvements
opposs? Une difficult semblable se trouve dj dans Matire et mmoire (1896). La conception
bergsonienne de "la perception pure o le sujet et l'objet concident" est problmatique (BERGSON 1896:
MM248, OE354), car "les objets extrieurs. dit Bergson, sont perus par moi o ils sont, en eux et
non pas en moi." (MM58, OE206)
C'est ainsi que R. Bayer nie la possibilit de l'intuition bergsonienne en l'identifiant avec "la perception
pure" et en l'appelant "l'alination sympathique" ou encore "le vertige conscient" (BAYER 1942: N).
Il y a certainement un point commun entre la notion de perception pure et celle d'intuition, car dans les
deux cas la chose est absolument donne en soi; de mme que "philosopher consiste se placer dans
l'objet mme par un effort d'intuition" (BERGSON 1903: PM200, OE1411), ainsi de mme par "l'acte
originel et fondamental de la perception, cet acte, constitutif de la perception pure, [ ... ] nous nous plaons d'emble dans les choses" (BERGSON 1896: MM70, OE215). Mais il faut noter une diffrence de
nature entre les deux actes. Ce qui est donn dans la perception pure est la ralit de la matire, car
la perception pure est "celle qu'aurait un tre [ ... ] capable [ ... ] d'obtenir de la matire une vision
la fois immdiate et instantane" (MM31, OEl85) , tandis que c'est d'abord la ralit de l'esprit qui est
donne dans l'intuition bergsonienne, dfinie plus tard comme "la connaissance intime de l'esprit par
l'esprit" (BERGSON 1903: PM216, OE1424) C'est cette diffrence que R. Bayer mconnat, ce qui
l'amne caractriser l'esthtique bergsonienne comme "esthtique de la perception pure", qui est pour
lui ngative et enfin impossible.
D'o vient la critique de R. Bayer? Elle vient de son point de vue, celui de l'analyse. C'est une
connaissance du dehors qui prsuppose la sparation du sujet qui connat et de l'objet qui est connu.
Mais, Bergson soutient plutt une connaissance du dedans o il n'y a ni sujet ni objet proprement
parler, car le premier ne fait qu'un avec le dernier sous la forme d'une sympathie. Il n;y a plus ici
les deux mouvements inverses; c'est un double mouvement simultan qui se produit. On doit
donc comprendre le sens de l'intriorit de cette connaissance non pas comme spatiale mais comme
spirituelle.
Quant la terminologie bergsonienne, la notion d'intuilion, d'abord esquisse ainsi dans "Introduction
la mtaphysique" (1903), est dfinitivement tablie dans L'Evolution cratrice (1907) par la limitation
du sens du terme "intelligence" (Cf. HUSSON 1947:214) .
"La conscience, chez l'homme, est surtout intelligence. Elle aurait pu, elle aurait d, semble-

t-il, tre aussi intuition. Intuition et intelligence reprsentent deux directions opposes du travail
ccmscient: l'intuition marche dans le sens mme de la vie, l'intelligence va en sens inverse,
et se trouve ainsi tout naturellement rgle sur le mouvement de la matire. " (BERGSON 1907:
EC267, OE72I)
Bergson distingue ici "deux puissances immanentes la vie" (EC134, OE608), l'intelligence et
l'instinct qui sont nanmoins complmentaires. L'instinct est "une facult d'utiliser et mme de
construire des instruments organiss" (EC141, OE614), et sa connaissance est ''joue et inconsciente"
(EC146, OE618). L'intelligence est "la facult de fabriquer et d'employer des instruments inorganise",
et sa connaissance est "pense et consciente". "L'instinct est sympathie. Si cette sympathie pouvait
tendre son objet et aussi rflchir sur elle-mme, elle nous donnerait la clef des oprations vitales, "
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(ECl77, OE645) dit Bergson en dsigna~t l'intuition sans oublier d'ajouter qu'il faut "user de l'intelligence
pour dpasser l'intelligence" (EC199, OE663).
Selon Bergson, l'art suffirait nous montrer qu'une telle intuition est possible. En effet, "J'artiste vise
ressaisir [l'intention de la viel en se replaant l'intrieur de l'objet par une espce de sympathie, en
abaissant, par un effort d'intuition, la barrire que l'espace interpose entre lui et le modle." (EC178,
OE645) Une philosophie pourrait donc se constituer en s'orientant dans la mme direction que l'art,
mais en dpassant l'individuel pour aller au gnral.

2. la spiritualit japonaise et la logique de sokuhi

L'intuition bergsonienne comme sympathie spirituelle nous fait penser la thorie esthtique de
Matsuo Bash (1644-1695), un des plus grands potes japonais au XVIt sicle. Son disciple, Hattori
Doh 0657-1730) nous a lgu les enseignements du matre sur l'art du pome haku.
"Le matre a dit: "Sur le pin apprenez du pin. Sur le bambou apprenez du bambou. " IJ
entend par l qu'on doit se librer de l'arbitraire subjectif. [ ... ] "Apprenez" veut dire d'avoir
l'exprience dans laquelle le pote pntre dans la chose pour concider avec elle, et dans
laquelle le lger mouvement de la ralit intrieure surgit de la chose en activant l'motion
cratrice du pote, qui vient cristallise sur le coup dans une expression potique. " (HATIOR]
1704 in IzUTSU 1981:162-163)
Il se trouve une ressemblance frappante de l'expression. Un lment essentiel de l'intuition, l'insertion
du sujet dans l'objet en vue de leur concidence, est commun entre le philosophe franais et le pote
japonais. En outre, ce dernier parle de "l'motion cratrice", qui nous reporte au texte de Bergson sur
"motion et cration" dans Les Deux sources de la morale et de la religion (932). "Quiconque s'exerce
la composition littraire a pu constater la diffrence entre l'intelligence laisse elle-mme et celle
que consume de son feu l'motion originale et unique, ne d'une concidence entre l'auteur et son

sujet, c'est dire d'une intuition 2 ." (BERGSON 1932: MR43, OE1013-1014) A l'origine des grandes
crations de l'art, Bergson aussi trouve l'motion "supra-intellectuelle" (MR41 , OE1012), "une motion
capable de cristalliser en reprsentation" (MR44 , OE10l5). Dans le cas de Bash ainsi que de Bergson,
le caractre passif de la conscience esthtique est insparable de son caractre actif; la contemplation

n'est pas autre chose que la cration.

Comment interprter une telle ressemblance? Nous allons maintenant prter attention la thorie de
la "nature spirituelle" ou "spiritualit japonaise" (nihonteki reiseil dveloppe' par Suzuki Daisetsu
0870-1966). Soucieux de se dmarquer du nationalisme militariste japonais, Daisetsu a recherch des
significations de cet concept.
"Dans la pense qui oppose l'esprit ou le coeur la chose (la matire), on ne peut mettre
l'esprit dans la matire, ni la matire dans l'esprit. Il faut trouver encore quelque chose au
fond de l'esprit et de la matire. En tant que deux choses s'affrontent, la contradiction, la
lutte, le conflit, la compensation sont invitable. Alors l'homme ne saurait pas vivre. Il faut
quelque chose qui enveloppe deux choses en regardant que les deux ne sont pas deux mais un
2

"Quiconque s'est exerc avec succs la composition littraire sait bien que lorsque le sujet a t longuement
tudi, tous les documents recueillis, toutes les notes prises, il faut, pour aborder le travail de composition
lui-mme, quelque chose de plus, un effort, souvent pnible, pour se placer tout d'un coup au coeur mme
du sujet et pour aller chercher aussi profondment que possible une impulsion laquelle il n'y aura plus ensuite
qu' se laisser aller." (BERGSON 1903: PM225, OE143I)

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aprs tout, en mme temps qu'ils sont un et mme deux. Voil la spiritualit." (SUZUKI
1944:21)
D'aprs Suzuki, la conscience de l'homme se laisse distinguer en deux aspects. D'une part, la
conscience dichotomisante (J'intelligence), et d'autre part, la conscience non dichotomisante (la
spiritualit). Dans la terminologie technique du bouddhisme, cette dernire est appele prajn, tandis
que la premire corresponde vijnna et manas. (Cf. SUZUKI 1947:250) Quant au caractre local
ajout celte "spiritualit, "la conscience de la spiritualit par lui-mme au Japon, dit Suzuki, d'une
part, apparut comme la pense des coles de la terre pure travers saint Hnen (1133-1212) et saint
Shinran (1173-1263), et d'autre part, pntra comme le sens du Zen dans la vie du Japonais. " (SUZUKI
1947:255)
La conception dc la spiritualit chez Suzuki a une parent avec celle de l'intuition bergsonienne.
L'une et l'autre ne sont pas simplement considres comme opposes l'intelligence dichotomisante.
Tous les dcux dsignent le fondement de l'intelligence analytique, autrement dit, la condition de la
possibilit de la conscience qui prsuppose l'opposition du sujet et de l'objet. C'est pour cela que Bergson
dit: " [ ... ] de l'intuition on peut passer l'analyse, mais non pas de l'analyse l'intuition" (BERGSON
1903: PM202, OEI413), ou encore dit-il: "On ne reconnat [l'unit de la vie mental] qu'en se plaant
dans l'intuition pour aller de l l'intelligence, car de l'intelligence on ne passera jamais l'intuition. "
(BERGSON 1907: EC268, OE722). De la mmc faon, Suzuki dit de sa part: "De l'intelligence on ne
peut tirer la spiritualit, mais de la spiritualit on peut tirer l'intelligence." (SUZUKI 1947:250)
Dans un sminaire sur le Bouddhisme Zen et la Psychanalyse, Suzuki explique "la manire Zcn" en
interprtant un haku pome de Bash:
"Je regarde avec attention:
Un nazuna en fleur
Au pied d'une haie!

Yoku mireba
Nazuna hana saku
Kakine kana. "
Selon Suzuki, l'tude scientifique de la ralit consiste l'envisager sous un angle dit "objectif". Par
exemple, une fleur tudie scientifiquement sera soumise l'analyse minutieuse. Mais le rsultat
rassembl des tudes botanique, chimique, etc. n'est que le discours a propos d'un objet. Donc sa
ralit profonde lui chappe. "Il y a une autre manire d'aborder la ralit, avant ou aprs la science, "
dit Suzuki,
"L'approche Zen de la ralit consiste pntrer doit au coeur de l'objet lui-mme,
l'apprhender de l'intrieur tel qu'il est en lui-mme. Connatre la fleur est devenir la fleur,
fleurir comme elle et comme elle jouirdu soleil et de la pluie. Alors la fleur nous parle, nous
livre sa vie tout entire, telle qu'elle est, frmissante au plus profond d'elle-mme. [ ... ] En
revanche, connaissant maintenant la fleur, nous connaissons notre Moi. C'est--dire nousmmes absorb dans la fleur, nous connaissons notre Moi aussi bien que la fleur." (SUZUKI
1960:18)
Bash n'est plus simplement spectateur dans sa subjectivit. Il est devenu la fleur elle-mme, la fleur
devenue consciente d'elle-m me; Au fond de la subjectivit absolue, Bash arrive l'objectivit
absolue. Voil la spiritualit japonaise de Bash telle qu'elle est entendue par Suzuki. Il en va de
mme pour l'intuition bergsonienne. En effet, "une connaissance", disait Bergson, "qui saisit son objet

du dedans, qui l'aperoit tel qu'il s'apercevrait lui-mme si son aperception et son existence ne faisaient
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qu'une seule et mme chose, est une connaissance absolue, une connaissance d'absolu 3.

"

L'affinnation de la possibilit de la connaissance toute nue, dpouille de ce qui n'est pas l'objet luimme irait contre la direction du travail habituel de l'intelligence. Quel est le principe fondamental de
la rflexion bouddhique, par lequel on brise la consciencc dichotomisante? C'est ce que Suzuki appelle
"la logique de sokuhi".
"Je voudrais ajouter ce qu'on peut dire de la logique de l'exprience du Zen, laquelle je
pensais quand j'ai fait des confrences originales [en 1935-1936]. Je l'appelle "la logique de

sokuhi" en rsumant la phrase de Mahprajnpramitstra: taccittam accittam yaccittam,

c'est--dire que "le coeur n'est pas le coeur pour cela le coeur est le coeur." Ici la ngation n'est
que l'affinnation. L'une et l'autre sont absolument contraires, mais cette position de "hi" [soingation] est immdiatcmcnt celle de "soku" [soi-affinnation]. Voil cc que je dit la logique
du Zen. "Sokuhi" est aussi "le discernement sans discernement" ou "la conscience de
l'inconscient". Je cde plus d'argument des philosophes." (SUZUKI 1938:33-34)
La logique de sokuhi, logique de l'intgration dans l'altrit nous semble paradoxalement illogique
premire vue. Suzuk lui-mme ne l'explique pas davantage comme philosophe, mais la vit comme
religieux.
C'est Nishtani Keiji (1900-1990) qui dveloppe, dans la ligne de Suzuki, la discussion sur
la logique de l'identit dans l'altrit. D'aprs Nishitani, la manire pour une chose d'tre vraiment
soi-mme, de conserver l'identit de soi chez soi est directement exprime dans la maxime orientale "le
feu ne brle pas le feu." (NISHITANI 1961:130-133, 210, 283, 314) Le feu peut brler n'importe
quoi, parce qu'il ne brle pas lui-mme. La substance de feu, l'identit de feu pour nous est dans son

energeia, son inflammabilit, tandis que le soi-mme de feu, l'identit de feu pour soi est dans son
ininnammabilit. L'inflammabilit tant impossible sans l'ininflammabilit, la vrai identit de feu ne
peut tre que l'identit entre la premire identit (comme l'tre) et sa ngation absolue (comme nontre). C'est en ce sens qu'on peut dire "le feu n'est pas le feu pour cela le feu est le feu." De son point
de vue de la vacuit (k) qui dpasse le substantialisme (l'tre) et le nihilisme (le nant), Nishitani
dmontre la logique de sokuhi non seulement du ct objectif mais aussi du ct subjectif. "Je ne suis
pas Je pour cela Je suis Je. " (NISHITANI 1961:276-277) Voil une apprhension relle de notre tre tel
qu'il est, qui ne ferait qu'un avec la ralisation de la ralit par soi.

3. la possibilit d'une esthtique de l'intuition

La possibilit de l'intuition bergsonienne ou de la spiritualit japonaise, malgr qu'elle puisse tre
nie du point de vue intellectuel, est dj dmontre par l'existence d'une facult esthtique chez
l'homme. Alors que doit-on dire sur la possibilit d'une esthtique de l'intuition tel qu'elle est suggre par Bergson et Suzuki? En ce qui concerne l'esthtique bergsonienne, BAYER (1941) la condamne
comme "ngative", caractrise par la passivit et la contemplation. Suivant Bayer, SOURIAU

(1970:87 -88) aussi la critique comme "implicite". Il ose dire que la philosophie de Bergson est toute
pntre de l'esthtique de son temps. Un tel reproche n'est pas impossible dans leur perspective, mais
en ce qui nous concerne, nous voulons dire que l'esthtique bergsonienne est plutt "virtuelle", virtuelle
en ce sens qu'elle n'est pas contre l'esprit esthtique ni actuellement disperse dans ses oeuvres.
mais qu'elle est une puissance d'actualisation de la ralit. L'intuition bergsonienne est en effet une
3

Discussion la Socit Franaise de Philosophie (2 juillet 1908) sur Inconnaissable.

-24-

(BERGSON

Ml 774)

virtualit en train de s'actualiser, si l'on utilise la distinction de G. Deleuze entre le possible et le rel,
le virtuel et l'actuel 4 C'est pour cela que le bergsonisme est une philosophie de la cration. Nous
pouvons dire la mme chose dans le cas de la spiritualit japonaise.
Dans une telle virtualit se trouve la signification de l'intuition bergsonienne. Pour Bergson, la vie
envisage en elle-mme est "une immensit de virtualit" (BERGSON 1907: EC259, OE714) et ce n'est
qu'en se plaant dans ce point de vue qu'on pourrait saisir la relation entre l'esprit et la matire. Sans
tomber dans le paradoxe de la reprsentation - ce qui est indpendant de la reprsentation doit tre luimme reprsent comme l'objet-, on pourrait saisir la ralit de l'esprit telle qu'elle est ct celle de la
matire telle qu'elle est. Alors pourrait-on comprendre la signification de la spiritualit 5 et de l'objet
mme de la vie humaine.
"Si donc, dans tous les domaines, le triomphe de la vie est la cration, ne devons-nous pas
supposer que la vic humaine a sa raison d'tre dans une cration qui peut, la diffrence de
celle de l'artiste et du savant, se poursuivre tout moment chez tous les hommes: la cration
de soi par soi, l'agrandissement de la personnalit par un effort qui tire beaucoup de peu,
quelque chose de rien, ct ajoute sans cesse cc qu'il y avait de richesse dans le monde?
(BERGSON 1911: ES24, OE833)
D'aprs GOUHIER (1989:124), la notion bergsonienne de cration n'est pas "la cration ex nihilo dans la
conscience religieuse d'origine judo-chrtienne", ni "la cration vide de sa ralit dans les philosophies
d'origine grco-latine", mais "la cration-invention dans la philosophie nouvclle o sa ralit est enfin
reconnue. " En effet, "l'invention, dit Bergson, donne l'tre ce qui n'tait pas." (BERGSON 1934:
PM52, OE1293)
Gouhier ainsi situe le bergsonisme comme philosophie nouvelle dans l'histoire de la pense occidentale. C'est ici que la tradition orientale est rejointe. En effet Suzuki aussi parle d'''artiste de la
vieil.

"On ne peut demander chacun de devenir savant, mais par nature nous sommes tous
capables d'tre des artistes, non pas au sens troit du mot, peintre, sculpteur, musicien,
pote, mais au sens large, artiste de la vie. " (SUZUKI 1960:20)
Malgr que nous soyons tous ns "artistes de la vie", beaucoup oublient cette vocation inne. "Il suffit
d'un peu de vrit Zen dans notre vie pour transformer sa monotonie et sa banalit en oeuvre d'art
dbordant de crativit intrieure." (SUZUKI 1960:22) Pour l'artiste de la vie, " l'aide de tout ce qui
rside en lui ds sa naissance et peut-tre depuis bien avant sa naissance, il faonnera sa personnalit.
Il lui donnera le sens d'une libert croissante, d'un dpasscment sans cesse plus lev de toutes les
formes de conventions et de motivations inhibitrices. " (SUZUKI 1960:21) La destination de la vie
humaine d'aprs Suzuki n'est pas autre chose que "la cration de soi par soi, l'agrandissement de la
personnalit" dont parle Bergson.
Dans l'intuition bergsonienne ainsi que dans la spiritualit japonaise, la "conversion" des Alexandrins
ne fait qu'un avec leur "procession", la contemplation n'est pas autre chose que la cration. C'est cette
intuition cratrice, origine de la distinction du theria, du prxis, et du poisis, en mme temps que

,,[ ... ] Je possible est le contraire du rel, [ ... ] le virtuel s'oppose l'actuel. [ ... ] le possible n'a pas de ralit
(bien qu'il puisse avoir une actualit) ; inversement le virtuel n'est pas actuel, mais possde en tant que tel une
ralit." (DELEUZE 1966:99)
"L'intuition, attache une dure qui est croissance, y peroit une continuit ininterrompue d'imprvisible
nouveaut; elle voit, elle sait que l'esprit tire de lui-mme plus qu'il n'a. que la spiritualit consiste en cela
mme, et que la ralit, imprgne d'esprit. est cration, " (BERGSON 1934:PM30-31, OE 1275)

-25-

leur fin, qui pourrait fonder J'esthtique bergsonienne. Celle-ci nous amnerait l'origine de la beaut
et de l'art en nous dsignant la direction de la vie. Telle est la signification de l'esthtique de l'intuition.
Reste clairer la diffrence entre l'intuition bcrgsonienne et la spiritualit japonaise. Il nous semble
insuffisant de faire remarquer leur diffrence, comme le fait

YAMAGUCHI

(1969), en utilisant des con-

cepts telles que "subjectivit / objectivit", "immanence 1transcendance". car une telle catgorisation
n'est que l'oeuvre de l'intelligence. alors que l'intuition toujours dpasse le point de vue de l'intelligence.
De mme que l'intuition bergsonienne est supra-intellectuelle, ainsi la logique de sokuhi est supralogique. Donc nous remarquons, en demandant l'intuition elle-mme, son objet et sa porte dans le
cas de Bergson et de Suzuki.
Quant Bergson, dans sa dmarche philosophique il s'avance en prolongeant l'intuition esthtique de
l'artiste par l'intuition philosophique de lui-mme dans L'Evolution cratrice, et finalement il va jusqu'
prolonger cette dernire par l'intuition mystique chrtien dans Les Deux sources. Nous devons faire attention la conception du prolongement de l'intuition. Chaque intuition va dans la mme direction,
mais seulement sa porte est diffrente.
"La vrit est qu'une existence ne peut tre donne que dans une exprience. Cette
exprience s'appellera vision ou contact, perception extrieure en gnrale. s'il s'agit d'un
objet matriel; elle prendra le nom d'intuition quand elle p0l1era sur l'esprit. Jusqu'o va
l'intuition? Elle seule pourra le dire. Elle ressaisit un fil: elle de voir si ce fil monte
jusqu'au ciel ou s'arrte quelque distance de terre. Dans le premier cas, l'exprience
mtaphysique se reliera celle des grands mystiques: nous croyons constater, pour notre
part, que la vrit est l 6." (BERGSON 1934: PM50, OE1292)
C'est le dernier mot de Bergson sur l'intuition. A la fin de sa carrire philosophique, Bergson semble
systmatiser pour nous des intuitions. car "l'effort d'intuition peut s'accomplir des hauteurs diffrentes,
sur des points diffrents" (PM29. OEI274). L'intuition bergsonienne monte ainsi de la terre vers le
ciel. Pour Bergson, "la philosophie devrait tre un effort pour dpasser la condition humaine." (PM
218. OE1125)
Au contraire, dans le cas de Suzuki, il n'y a aucun souci systmatique pour intgrer des penses
bouddhiques. Dans l'article "La Raison et l'intuition dans la philosophie bouddhiques" (1951), Suzuki
distingue l'intuition des moines Zen (l'intuition-prajn) de l'autre type de l'intuition, soit philosophique,
soit religieuse, au point de vue de l'objet.
"Comme l'immdiatet caractrise l'intuition-prajn, on est enclin confondre celle-ci
avec l'intuition en gnral. [ ... J Dans le cas de l'intuition au sens gnral, il doit y avoir ce
qu'on appelle l'objets de l'intuition tels que Dieu, la ralit, l'absolu, la vrit etc. Un acte
intuitif est donc considr comme accompli quand on arrive l'tat d'union entre le sujet et
l'objet. Cependant dans le cas de l'intuition-prajn, l'objet de l'intuition n'est pas spcialement
dcid. Si j'ose dire. n'importe quoi peut tre l'objet de l'intuition; partir d'une mauvaise
herbe sur le bord du chemin jusqu' statue d'or du Bouddha qui a cinq mtres de haut. "
(SUZlJKI

1951:99)

L'objets de l'intuition-prajn ne sont pas des concepts issus d'une pure spculation, mais quelque chose
de concret, par J'intermdiaire duquel l'objet est saisi en soi et en mme temps le sujet est saisi en moi.

Bergson a d crire ce texte aprs la publication des Deux. sources. En effet, dans la dactylographie corrige et
manuscrite de La Pense et le mouvant (dpose la Bibliothque littraire Jacques Doucet sous la cote BGN
868), ce texte est ajout et dat "12 Sept. 1933" de la main de Bergson.
-26-

Loin de s'orienter vers le ciel, la spiritualit japonaisc demeure toujours sur la terre. En pensant
surtout Shinran, Suzuki dit: "La spiritualit japonaise ne peut s'loigner de la tetTe." (SUZUKI
1944:57) D'aprs Suzuki, la nature de la terre consiste dans une sorte de dialectique entre le gnral
et l'individuel, car la logique de sokuhi qui est gnral doit tre ralise dans l'individualit de chaque
personne. En outre, la passivit de l'homme par rapport au ciel doit tre complte par son activit par
rapport la terre. "La possibilit de cultiver la terre vient de ce que la lumire du ciel tombe sur la
tenc." (SUZUKI 1944:47) En ce sens la tene est la mre aimante qui peut produire le vrai individu.
Voil la diffrence entre l'intuition bergsonienne et la spiritualit japonaise, la premire montant vers
le ciel paternel, la dernire enracine dans la terre maternelle.
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