Pablo Lima Wilhelms1 29/05/2015

Observaes:
Este um pequeno fichamento do livro. Posto isto, contm apenas
algumas partes do livro em detrimento de outras. Talvez tenham
citaes importantes, talvez faltem, por isso necessrio a leitura
integral da obra.
O fichamento livre para a reproduo, mas no pode ser vendido ou
comercializado de nenhuma forma.

Fichamento: HOEKEMA, Anthony. E as Lnguas. Acessado em

www.monergismo.com

Prefcio (p.5) O propsito deste livro fazer uma avaliao bblica e teolgica do
fenmeno de falar em lnguas. Considero os pentecostais e neopentecostais irmos em
Cristo, e portanto o que direi acerca de seus pontos de vista sob a questo das lnguas,
ser com esprito de amor cristo.

Cap. 1 A histria do falar em lnguas (p. 7) O falar em lnguas, ou

glossolalia, para usar a expresso tcnica, a emisso espontnea de sons num idioma
em que o falante jamais aprendeu e nem sequer o entende. O falar em lnguas esteve
majoritariamente limitado s igrejas pentecostais.
Apesar do falar em lnguas em grande escala no se iniciou antes do surgimento do
pentecostalismo em 1906, o fenmeno havia-se apresentado anteriormente dentro e fora
da igreja crist.

Graduado em Histria pelo IFG. Cursando Bacharel em Teologia pelo SPBC. Ps-graduado em Coaching
e Liderana pela UCDB. Formao internacional em Coaching, Mentoring & Holomentoring no sistema
ISOR.

Do ano 100 a 1900 D.C (p.7-8) O que nos surpreende a falta de frequncia da
glossolalia na histria da igreja crist. Tambm nos chama a ateno o fato dos grupos
em que se falava em lnguas eram grupos minoritrios, que com frequncia
encontravam-se sob perseguio.

1-Montanismo (p.8) Os escritores pentecostais s vezes se referem ao

montanismo como um movimento na igreja antiga do sculo II que se lhes assemelha.
Entretanto, se citado o montanismo como um precedente para o pentecostalismo, tratase de um precedente pouco feliz, uma vez que a Igreja condenou-o consideranto
herticos os ensinamentos de Montano. Sua posio era que havia chegado a Era do
Esprito, e que agora falava por meio de Montano. Ele recebia novas revelaes que
suplementavam e aumentavam a bblia. Montano e seus seguidores foram excludos da
Igreja porque se julgou que a pretenso dele de haver recebido revelaes superiores
Bblia era contrria finalidade da Escritura. Portanto, ainda que no se possa negar que
entre os montanistas ocorreu o falar em lnguas, o fato de ter ocorrido entre os membros
deste grupo no propriamente uma grande recomendao.

2- O testemunho de Ireneu (Aproximadamente 130 200 d.C.) (p.8)

Os pentecostais citam Irineu para provar que havia pessoas que falavam toda classe de
lnguas. Quando em II.32.4. descreve-se os dons milagrosos do Esprito ainda na igreja
de seu tempo, Irineu menciona o exorcismo, a previso do futuro, vises, profecias,
curas e at ressurreio de mortos. Como se v, Irineu no menciona o falar em lnguas.
Porque no? Se o dom tivesse existido em seu tempo, poderamos esperar que o
mencionasse juntamente com o de profecias e de curas (p.9).
O propsito principal de Irineu no discutir que os dons permanecem na Igreja, mas
explicar que as expresses perfeito e espiritual, quando as usa o apstolo Paulo, no
menosprezando de nenhum modo o valor do corpo humano. O que Irineu diz aqui
acerca de pessoas que pelo Esprito falam toda classe de lnguas puramente
incidental com respeito ao seu propsito.
Devemos admitir que Eusbio, entendeu que Irineu descrevia algo que estava ocorrendo
no Sculo II.As palavras De igual maneira e a repetio de falar em lnguas fariam
pensar que Irineu est-se referindo a algo que ocorria em seu tempo. Se assim, temos
evidncia para a continuao do dom de lnguas no Sculo II, ainda que no se nos diz

se estes que falam lnguas eram montanistas ou membros das igrejas regulares e fica
ento o problema do significado da expresso aos quais tambm o apstolo denomina
espirituais (p.10).

3-Tertuliano (Aproximadamente 160 -220 d.C) (p.10) H uma passagem

de Tertuliano que indica que em seu prprio grupo era comum certo tipo de falar
exttico. Quando Tertuliano escreveu Contra Mrcion era montanista. J temos visto o
fato de que a glossolalia ocorria entre os montanistas o que dificilmente pode-se
constituir em um argumento que a apoie. Menciona-se o falar em xtase, falar num
arrebatamento (amentia, sugere que a mente consciente no tem o controle, mas no se
afirma especificamente que isso inclua o falar numa lngua desconhecida. Algum
poderia falar em xtase num idioma conhecido).

4 Crisstomo (Aproximadamente 345-405 d.C.) (p. 10) Crisstomo, pai

da Igreja do Sculo IV, d claro testemunho de que no havia glossollia na igreja de
seu tempo.

5- Santo Agostinho (354-430 d.C.) (p. 11) Agostinho testificou que no se

observava glossolalia na igreja de seu tempo. Agostinho afirmou: Porque, h algum
que espera nestes dias que em se impem as mos para que recebam o Esprito devam
imediatamente comear a falar em lnguas?.
Se a glossolalia um dom do Esprito to importante como os pentecostais e
neopentecostais de hoje afirmam, porque Deus permitiu que simplesmente
desaparecesse da igreja? Temos encontrado a glossolalia entre os montanistas, mas l
estava associada com um movimento sectrio que negava que as Escrituras estivessem
encerradas no cnon. A declarao de Irineu que muitos citam, como temos visto,
poderia ser a descrio do falar em lnguas em tempos do Novo Testamento mais do que
um fenmeno ocorrido nos dias dele.

6- A Idade Mdia (p.11) realmente surpreendente... que nesta era de

maravilhas (o perodo medieval) haja aparecido com to pouca frequncia (o dom de
lnguas).
Diz-se que certa quantidade de indivduos do perodo medieval falou em lnguas,
particularmente em idiomas que nunca haviam aprendido. No tempo da Reforma

algumas das melhores mentes da Europa esquadrinharam diligentemente as Escrituras

para re-descobrir os padres neotestamentrios de doutrina e vida. No entanto, nenhum
dos reformadores achou que o falar em lnguas pertenceria categoria dos dons normais
que Deus tem outorgado permanentemente Sua Igreja.

7- Os Meninos Profetas de Cevennes (p.12) Depois da revogao do Edito

de Nantes em 1685, muitos protestantes saram da Frana e a vida se fez cada vez mais
difcil para quem ficou. Os pobres huguenotes de Cevennes, regio do Sul de Frana,
tiveram que suportar terrveis provaes e cruis perseguies. Durante as perseguies,
muitos destes converteram-se em profetas. Estes profetas caam em xtase e
pronunciavam frases que acreditavam ser inspiradas pelo Esprito Santo. Warfield
sublinhou que, em comum com os antigos montanistas, prediziam a pronta vinda do
Senhor e o estabelecimento de seu reino sobre a terra, pretendendo que a difuso dos
dons espirituais, evidentes em seus movimentos, fosse a preparao e sinal de seu
iminente regresso. Cutten assinala: No encontramos nada neste ou em casos similares
que no possam ser explicados por leis psicolgicas conhecidas.

8- Os Jansenistas (p.13) Diz-se que houve glossolalia entre jansenistas do Sc.

XVIII na Frana. O falar em lnguas era praticado pelos membros mais extravagantes do
grupo, os quais com o tempo foram desqualificados pelos jansenistas de maior
reputao.

9- A igreja Catlica Apostlica (p.13) Uma manifestao apareceu no Sc.

XIX na chamada Igreja Catlica Apostlica fundada por Edward Irving (1792-1834). A
glossolalia comeou neste grupo quando duas pessoas comearam a falar em lnguas
desconhecidas na Esccia. Irving comeou orar por estes dons e depois de um tempo, a
glossolalia ocorreu em seu grupo. Irving permitiu que os glossolalistas exibissem em
pblico seu dom. Podemos concluir observando que no se recebe uma impresso muito
favorvel da glossolalia ao estudar a histria da Igreja Catlica Apostlica.
10- Outros Grupos (p.14) Poderamos seguir adiante apontando que j havia
glossolalia entre os quakers e entre os primeiros mrmons. Poderamos observar que
houve manifestao de lnguas entre os convertidos de Whitefield e Wesley e no grande
avivamento nos EUA, Esccia e Pas de Gales. Portanto, a glossolalia no parte da

grande tradio do cristianismo histrico, mas um fenmeno isolado que tem ocorrido
esporadicamente sob circunstncias anormais.
O silncio comparativo destes muitos sculos de histria quanto glossolalia
deveria fazer pensar seriamente quem pretende que o dom de lnguas seja um dos dons
permanentes do Esprito para a sua igreja. A voz da histria da igreja parece dizer-nos
que o Esprito no tem seguido outorgando este dom ao povo de Deus, ao tempo em que
tem seguido guiando a sua igreja em toda a verdade.

O movimento Pentecostal (p.14) Em 1 de Janeiro de 1901, a senhorita Agnes

Ozman, uma das alunas de Parham, foi a primeira deste grupo que falou em lnguas
depois que Parham lhe imps as mos. Os pentecostais chamam a esta experincia de o
comeo do moderno avivamento pentecostal. Parham se convenceu de que todo o
cristo deveria receber o batismo do Esprito Santo que ele e seus estudantes haviam
recebido, e que deveriam falar em lnguas como evidncia de haver recebido este
batismo.
Na rua Azusa, Seymour seguiu dirigindo cultos que tiveram a assistncia de
crescentes nmeros de pessoas de diversas denominaes e raas. As reunies chegaram
a ser o centro do movimento pentecostal. De todo o pas veio gente misso da rua
Azusa para receber o batismo do Esprito e a evidncia das lnguas(p.15).
O maior e mais influente grupo pentecostal as Assemblias de Deus. Em 1965
sua membresia nos EUA era de mais de 550.000. A segunda igreja pentecostal em
importncia a Igreja de Deus em Cristo. Este grupo tinha mais de 400.000 membros
em 1963. uma igreja de santidade que ensina que a santidade considerada um
requisito para a salvao e para o batismo do Esprito.
O terceiro corpo pentecostal a Igreja de Deus. Esta tambm uma igreja de
santidade que ensina que santificao segue a justificao e ao batismo do Esprito
Santo segue a purificao ou santificao.
H vrios outros grupos. Devido o crescimento rpido do pentecostalismo, no
somente nos EUA, mas em pases estrangeiros, este movimento com frequncia
chamado terceira fora do cristianismo.

O NeoPentecostalismo (p. 17) Antes de 1960, o fenmeno da glossolalia estava

confinado exclusivamente s igrejas pentecostais, no entanto, na atualidade j no
assim. Por meio da influncia de um casamento celebrado em uma igreja vizinha,
Dennis Bennett recebeu o dom de lnguas, e achou que seria uma estimulante
experincia espiritual, os efeitos da qual se introduziram em sua vida cotidiana. De todo
o exposto, evidente que a glossolalia na atualidade est se estendendo para muito mais
alm das fronteiras das igrejas pentecostais. Particularmente, a difuso das lnguas em
igrejas no pentecostais o que faz que a questo das lnguas seja um problema to vivo
na atualidade.

Captulo 2 O significado do falar em lnguas para os pentecostais (p.

20) Desde o comeo deve-se notar que h diferenas de opinio entre os pentecostais
sobre se a santificao completa necessria antes que algum possa receber o
batismo do Esprito que acompanhado pela glossolalia. Hoje em dia, a maioria das
igrejas pentecostais ensina que a santificao no uma experincia instantnea, mas
um processo que segue pela vida, ainda depois que algum recebe o batismo do
Esprito. Portanto, a maioria dos pentecostais considera o batismo do Esprito como
uma espcie de segunda obra da graa que ocorre depois da regenerao.
V-se ento que, em que pese uma minoria de pentecostais admitir a possibilidade de
batismo do Esprito sem glossolalia, a maioria considera que o batismo do Esprito sem
glossolalia estaria incompleto ou carente de evidncia.
Para as Assembleias de Deus, a glossolalia to importante que todo crente deveria
pratic-la como evidncia inicial do batismo do Esprito Santo que todos devem buscar
obter. Todos os que recebem o batismo do Esprito devem falar lnguas como evidncia
fsica inicial deste batismo. Nem todos os que recebem esta evidncia, no entanto,
seguem exercendo o dom de lnguas.
Os pentecostais esto bem de acordo que as lnguas faladas no dia de pentecostes eram
idiomas reais (p. 24). Alguns pentecostais dizem que a glossollia de hoje poderia ser
um falar um idioma estrangeiro existente, ou falar uma lngua em xtase que no tem
similar na linguagem humana.
Concluirei que, com a possvel exceo de alguns, a posio dominante do
neopentecostalismo sobre a significao da glossolalia a mesa que a dos pentecostais:

o falar em lnguas a evidncia necessria de que algum recebeu o batismo do Esprito

Santo.

Captulo 3 Uma avaliao bblica do falar em lnguas (p. 27) Na igreja

atual h uma premente necessidade de um maior enchimento do Esprito Santo, de um
maior fervor em nossa adorao e um maior calor em nosso testemunho. Nossas
doutrinas devem estar baseadas no na experincia, mas nos ensinamentos das
Escrituras.

Passagens dos profetas apresentadas pelos pentecostais que segundo alegam

apoiam o falar em lnguas Os pentecostais encontram uma predio do dom de

lnguas em Is 28:11,12. Normalmente ao citar esta passagem, os pentecostais deixam de
lado a ltima frase, mas no quiseram ouvir. Logo comeam a interpretar a passagem
como se anunciasse a concesso do dom de lnguas igreja, aduzindo que, por meio
deste dom, segundo o profeta, conceder-se-a repouso ao povo de Deus. O contexto da
passagem prediz claramente a vinda dos assrios contra o povo de Israel, como castigo
pela sua desobedincia.
Outra passagem proftica apresentada encontra-se em Joel 2. No versculo 23, os
autores pentecostais dirigem-se para encontrar uma referncia chuva tempor e
serdia.

Com frequncia ouve-se que os pentecostais referem-se ao avivamento

pentecostal que comeou em 1901 como o movimento de chuva serdia. Uma

implicao desta expresso, luz das passagens de Joel e Tiago 5:7,8, que o
movimento pentecostal um sinal da proximidade da vinda de Cristo e do fim do
mundo (p.28). Em Joel a chuva tempor e a chuva serdia simplesmente so figuras
simblicas que representam as bnos do Senhor que seguiro s pragas e desastres
descritos nos primeiros captulos do livro. Na passagem de Tiago a figura do lavrador
que espera a chuva tempor e serdia se usa para ensinar a pacincia na espera da vinda
do Senhor.

Passagens apresentadas para demonstrar que o falar em lnguas tinha que

permanecer na igreja (p. 29) Mc 16:17-18 Jesus deixa muito claro diz Brumback
que as lnguas devem permanecer na igreja. No entanto, h dvidas quanto
autenticidade desta passagem. Parece altamente improvvel que a concluso longa de
Marcos tenha sido parte do evangelho original. No entanto, suponhamos por um

momento que Mc 16:17-18 seja uma passagem com autoridade para ns. Ainda assim
teramos dificuldades com esta passagem. Os pentecostais no se vm muito desejosos
de aconselhar a sua gente que comece a pegar serpentes ou a tomar veneno para provar
que so crentes verdadeiros. Ento, como deixam de lado o pensamento de que os dois
sinais que se nomeiam no final e tambm seguem aos que creem?
Portanto, pelas razes esposadas, no creio que Mc 16:17-18 prove que o dom de
lnguas est em vigncia para a igreja de hoje.
Outra passagem apresentada para demonstrar que a glossolalia tinha que permanecer na
igreja I Co 12:28. Estas palavras so dirigidas no apenas igreja de Corinto, mas
igreja de todos os tempos. Brumback diz que uma vez que entre os dons de Deus se
mencionam os que tm dom de lnguas, o dom de lnguas deve permanecer na igreja
hoje. No entanto, os apstolos j no esto conosco. Podemos ento estar certos de que
todos os dons mencionados neste versculo permanecem na igreja de hoje? Ora, eu no
estou afirmando que posso provar com esta passagem que as lnguas j no existem na
igreja; apenas estou dizendo que os pentecostais no podem provar irrefutavelmente
com este texto que os dons a mencionados permanecem na igreja.

Passagens apresentados para provar que h um batismo do Esprito distinto

e posterior regenerao, do qual o falar em lnguas a evidncia fsica inicial

(p.31) Esta a doutrina central que distingue as igrejas pentecostais dos demais
grupos protestantes e que como temos visto, tambm sustentada pela maioria dos
neopentecostais. Algumas vezes as pessoas agonizam durante anos com o desejo de
receber o batismo do Esprito Santo. Os pentecostais ensinam que ainda que algum
possa at ser salvo sem o batismo do Esprito, quem no passa por essa experincia no
tem uma inteira consagrao nem todo o poder para o servio; da que sem o batismo do
Esprito a vida crist est incompleta e o seu ministrio embaraado.
Vejamos em primeiro lugar o que ensina o Novo Testamento acerca de ser batizados
com o Esprito Santo. H quatro casos nos Evangelhos em que Joo aparece dizendo
que Jesus batizar com o Esprito Santo. Mt 3.11; Mc. 1.8; Lc. 3.16; Jo 1.33. Portanto,
nas passagens at aqui citadas a expresso ser batizados com o Esprito Santo no se
refere a uma experincia que cada crente individualmente deve ter algum tempo depois
de sua regenerao, mas a um acontecimento histrico que ocorreu no dia de
Pentecostes (p.33). A maioria dos autores concordam que a passagem de I Co 12:13 no

se refere a um batismo do Esprito especfico, distinto e posterior regenerao, mas

descreve a unidade em Cristo que todos os crentes desfrutam em virtude da obra
regeneradora do Esprito Santo.
Em resumo, temos encontrado quatro vezes a expresso batizar com o Esprito nos
Evangelhos e uma vez no livro de Atos para denominar o acontecimento histrico do
derramamento do Esprito no dia de Pentecostes. Ademais, no h provas de que
expresses tais como selados com o Esprito Santo ou cheios do Esprito significam
um batismo do Esprito posterior converso evidenciado pela glossollia. Portanto,
minha concluso que no h evidncia bblica para a doutrina pentecostal de que todo
crente deve buscar um batismo do Esprito posterior converso evidenciado pelo sinal
fsico inicial da glossolalia (p. 43).

A discusso da glossolalia em I Co 12-14 (p.43) Estes captulos constituem a

nica seo da bblia em que a glossolalia discutida com detalhe. As lnguas faladas
em Corinto eram similares s que aparecem no livro de Atos? Ao comparar os relatos de
Atos com a discusso do tema em I Corntios, fica claro que houve importantes
diferenas entre a glossolalia de Atos e a que se praticava em Corinto: 1)A glossolalia
de Corinto apenas podia ser compreendida quando se interpretava; no entanto, claro
que no foi assim nos casos registrados em Atos. 2) O propsito da glossollia em
Corinto era edificao, seja para o indivduo mesmo ou para a congregao. No entanto,
o propsito da glossollia em Atos era a validao e confirmao do derramamento do
Esprito Santo. 3) A glossollia registrada em Atos ocorreu em circunstncias muito
especiais, quando era necessria uma extenso de Pentecostes. No entanto, no h
indicao de que essas circunstncias especiais se deram em Corinto.
Sabemos positivamente que o dom de lnguas era um dom espiritual concedido a uma
certa quantidade de membros da igreja corntia. De antemo, devemos recordar que a
discusso de Paulo sobre as lnguas em I Corntios no pode ser usada para provar que a
glossollia a evidncia indispensvel de que algum tem recebido o batismo do
Esprito Santo. Portanto, de acordo com seu prprio reconhecimento, no se pode
provar com as passagens de I Corntios que a glossollia a evidncia do batismo do
Esprito (p. 45).
O problema dos Corintios no era que lhes faltassem dons espirituais, mas que
abusavam deles. Os captulos 12-14, evidente que muitos corntios estavam colocando

o dom de lnguas em primeiro lugar na lista de dons espirituais, orgulhando-se de

possu-lo, e o praticava em excesso nas reunies da congregao.
No captulo 12, as lnguas e a interpretao de lnguas so mencionadas em ltimo
lugar. Paulo est dizendo, aos corntios: Posto que h tantos dons do Esprito, por que ir
ao extremo de enfatizar o menor destes dons? Seguramente, ademais, a ordem destas
listas tem uma mensagem para os que falam em lnguas na atualidade, os que parecem
querer enaltecer at ao cume o dom de lnguas como se fosse o dom espiritual por
excelncia (p.46).
Em I Co 12.12-17, Paulo compara a igreja com um corpo de muitos membros. Seu
argumento que os diversos membros da igreja tm diversos dons e que portanto no
podemos esperar que todos tenham o mesmo dom. A argumentao de Paulo nos v. 1227, no entanto, que uma pessoa que no tem o dom de lnguas em nada inferior que
o tem, e que a posio na igreja de quem no fala em lnguas no de inferior
importncia que a do que fala em lnguas. Tampouco neste captulo, nem no captulo
14, h a mais mnima sugesto de que a glossollia possa ter uma significao to
grande como a que os pentecostais lhe atribuem em conexo com o batismo do Esprito
Santo (p.47).
Paulo admite que o dom de lnguas pode ser feito desde que ocorra dentro de algumas
definidas restries. No podem falar em lnguas mais do que duas ou trs pessoas em
uma s reunio; no devem falar ao mesmo tempo, mas por turnos; e toda a expresso
em lnguas deve ser seguida de interpretao (p.50).
A concluso que devemos ter de nosso exame de 1 Co 12-14 que Paulo
definitivamente no atribui ao dom de lnguas o elevado valor que os pentecostais e
neopentecostais atribuem na atualidade. Como se tem observado, nenhum destes
captulos da algum apoio a doutrina que sustenta a glossollia a evidncia
indispensvel de que algum recebe o batismo do Esprito Santo (p.51).
Justificam estes captulos de I Co o uso da glossollia com fins devocionais? Em
primeiro lugar, Paulo no probe a glossollia. Paulo em nenhum lugar diz realmente a
seus leitores que devem buscar o dom de lnguas (p.52).

Cap. 4 Uma avaliao teolgica do falar em Lnguas (p.54) Agora

consideraremos a glossollia luz dos ensinamentos de toda a Bblia, e a luz da herana
teolgica do cristianismo histrico.
1- No pode ser demonstrado conclusivamente que os dons milagrosos do
Esprito, que incluem a glossollia, continuam na igreja.
Quando algum examina a lista dos dons espirituais em I Co 12.8-10 e 28, fica
inteiramente claro que alguns destes dons eram de natureza milagrosa. Pentecostais e
no pentecostais reconhecem que o dom de lnguas era um dom sobrenatural e
extraordinrio. Permanecem na igreja estes dons extraordinrios do Esprito depois do
perodo apostlico?
Os dons milagrosos foram necessrios para permitir que o evangelho fosse
ouvido, quando foi proclamado pela primeira vez, uma vez que os preconceitos dos
homens apenas podiam ser vencidos por esta demonstrao de poder milagroso (p.55).
Warfield diz que esses dons especiais do Esprito foram dados para identificar os
apstolos como mensageiros de Deus.
O propsito e funo dos dons milagrosos especiais do Esprito era confirmar os
apstolos como verdadeiros mensageiros de Deus, e deste modo confirmar o evangelho
da salvao (p. 57). Se os sinais milagrosos tinham o propsito de acreditar os
apstolos, j no eram necessrios depois que os apstolos cumpriram sua tarefa.
O fato de no haver referncias glossollia nas demais epstolas do Novo
testamento parte de I Co tambm sugere fortemente que este dom no foi dado com o
propsito de que permanecesse na igreja (p.58).
A ausncia quase total da glossollia na histria da igreja do ano 100 at 1900
d.C. muito dificilmente compatvel com a pretenso de que Deus queria que o dom de
lnguas permanecesse na igreja (p.59) .
2- A doutrina distintiva das denominaes pentecostais que bsica em seus
ensinamentos sobre a glossollia, a saber, que todo crente deve buscar um
batismo do Esprito Santo posterior converso, no tem base nas Escrituras
(p.60).

3- A teologia do pentecostalismo ensina erroneamente que uma beno espiritual

deve ser atestada por um fenmeno fsico (p. 61). A prpria bblia ensina que a
prova de ser cheio do Esprito no fsica, mas espiritual. Paulo diz acerca disso
em Gl 5.22-23 . Um dos maiores perigos do pentecostalismo e do
neopentecostalismo, parece-me, que a pessoa chega a estar cada vez mais
preocupada por dons do Esprito e cada vez menos pelo fruto do Esprito. Pelo
lado negativo, o nosso Senhor mesmo disse, contudo, que profetizar ou operar
milagres em si no provam que uma pessoa est verdadeiramente cheia do
Esprito (Mt. 7.22-23).
4- No pentecostalismo est implcita uma espcie de subordinao de Cristo ao
Esprito Santo que no est em harmonia com a Escritura (p.61)
5- A teologia do pentecostalismo tende a criar dois nveis de cristos: os que tem
recebido o batismo do Esprito e os que no o tem recebido (p.62)
6- A teologia do pentecostalismo implica que a igreja tem estado sem condutor,
sem poder adequado, sem a plena luz, e sem uma experincia crist completa
desde os fins do Sculo I at o princpio do sculo XX (p.63).

Captulo 5 O que podemos aprender do movimento que fala em

lnguas (p.66) Um dos aspectos mais notveis, e para os no pentecostais o
mais assombroso, do movimento das lnguas o fato de que muitas pessoas que tem
comeado a falar em lnguas informam que esta experincia lhes tem sido uma fonte
de grandes bnos espirituais (p.66).
Devemos admitir que o dom de lnguas tinha certo valor para Paulo e para a
igreja daquele tempo; ainda Paulo foi levado a dar graas a Deus porque falava
lnguas mais do que todos os corntios(14.18). Certamente Paulo jamais diria isso se
a glossolalia no tivesse algum valor (p.67).
A glossolalia que hoje vemos em sua maior parte, no inspirada diretamente
pelo Esprito de Deus, nem diretamente induzida pelos demnios, mas uma reao
humana que tem sido psicologicamente induzida.
O estmulo emocional que por vezes induzem as lnguas nos crculos no cristos
poderia tambm ocasionar a glossolalia entre os cristos. Deve-se reconhecer que o

falar em lnguas nem sempre se produz em uma situao que esteja altamente
carregada no emocional e que poderia dar-se numa aprazvel atmosfera devocional;
mas ainda nessas circunstncias debaixo da superfcie poderia estar em atividade
poderosas foras emocionais. Pode-se entender a atrao que o misterioso tem em
uma era que eminentemente racional. possvel que grande parte da glossolalia
nos grupos no pentecostais na atualidade represente uma reao emocional contra
um tipo de pregao friamente intelectual ou contra uma liturgia estereotipada e
formalista (p.68).
Mas se poderia perguntar, se a glossolalia na atualidade em sua maior parte no
um dom do Esprito, mas um fenmeno psicologicamente induzido, como
explicamos os benefcios espirituais que se pretendem haver recebidos dessa prtica?
Deve-se observar, em primeiro lugar, que as lnguas nem sempre tem trazido bno
espiritual, e que h casos registrados em que quem passou pelo dom de lnguas mais
tarde isso foi reconhecido como um engano, ou onde primeiro se pensou que era do
Esprito mais tarde foi atribudo carne (p.70).
Se um cristo tem buscado honestamente ser mais cheio do Esprito do que antes
era, e se tem rendido mais completamente s indicaes do Esprito, isso tem que
trazer recompensa espiritual. Se um cristo tem estado mais tempo em orao que
antes, buscando sinceramente seu enriquecimento espiritual, isso tem que produzir
seus frutos (p.71).
(1) A igreja de hoje necessita desesperadamente uma nfase mais forte na
necessidade de sermos constantemente cheios do Esprito do Deus vivo. Sem esse
Esprito, toda sua ocupao, sua organizao e todo seu equipamento no tero
poder.
(2) A igreja deve ter uma maior preocupao do que antes por satisfazer as
necessidades emocionais do homem. No que devamos ir aos extremos encontrados
nalgumas igrejas pentecostais aonde, de temer, a excitao emocional s vezes
confundida com espiritualidade, e aonde o xito do servio s vezes julgado pela
altura que tem alcanado o fervor emocional. O emocionalismo excessivo no
glorifica a Deus; tudo, porm, seja feito com decncia e ordem (1 Corntios 14:40).
Mas o homem tem um lado emocional, e a igreja no deve descuid-lo. Se perdermos
as inescrutveis riquezas de Cristo com a animao fnebre que o locutor de uma

rdio d o informe do tempo, provavelmente conseguiremos que as pessoas

abandonem a vida da igreja. Os que deixam uma denominao para unir-se a outra,
normalmente no o fazem por questes doutrinrias, mas porque a igreja que esto
deixando no satisfaz algumas de suas necessidades bsicas. Quem no assiste
igreja de sua vizinhana no ser atrado por igrejas que so frias como o gelo ou por
pregadores que so secos como poeira. (3) Na igreja deveremos dar mais lugar
espontaneidade e mais lugar resposta dos assistentes do que o que agora se
acostuma. No estou defendendo uma liturgia de santa desordem, mas o que estou
dizendo que um culto de igreja que se caracteriza pelo que Andrew Blackwood do
Princeton Seminary chamava imperfeio, insipidez e monotonia no ser de muita
ajuda para as pessoas. Por que tem que ser sempre o mesmo indivduo o centro do
servio litrgico? Por que no pode haver mais intervenes do auditrio? Se a
nfase corrente na execuo especial dos hinos por umas poucas vozes treinadas traz
um decrscimo na nfase do encontro com o verdadeiro sentimento espiritual por
toda a congregao, estamos realmente fazendo um progresso litrgico, ou estamos
retrocedendo?
(4) Tambm podemos aprender de nossos irmos pentecostais e neopentecostais
a importncia da orao e do fato de nossa constante dependncia de Deus. Em
nossos fortificados castelos eclesisticos, substitumos s vezes as reunies de juntas,
comits, e de negcios por reunies de orao? Tiago no teria uma palavra para ns:
no tendes, porque no pedis?
(5) Podemos aprender de novo a importncia de estar dispostos a testificar de
nosso Senhor em todo tempo, e a necessidade de um maior zelo missionrio. Os
pentecostais normalmente no tm medo de testificar, e seus empreendimentos
missionrios de longo alcance deixam envergonhados a muitos outros grupos
cristos. Como vimos anteriormente, estima-se que o nmero de missionrios
pentecostais nos campos missionrios na dcada de 1950 era trs vezes e meia maior
que a cifra estimada normal dentro do mundo protestante. Verdadeiramente o Senhor
est falando igreja de nosso tempo por meio deste movimento.
(6) Dos neopentecostais, particularmente, podemos aprender de novo o valor das
reunies de grupos pequenos para o estudo da Bblia, a orao e a comunho crist.
Em essas reunies algum se sente estimulado a entrar na vida de seus irmos

cristos de um modo noutras circunstncias seria quase impossvel em nossas

grandes e muito dispersas congregaes urbanas. Os pequenos grupos de comunho
deste tipo podem proporcionar uma das melhores formas em que a igreja de nosso
tempo pode enfrentar o problema da vida crescentemente impessoal (p.71-72).
No entanto, neste ponto, quisera retornar ao primeiro ponto mencionado, nossa
necessidade de estarmos mais cheios do Esprito de Deus. Nenhum de ns negaria
que esta a maior necessidade da igreja de hoje - a chave mais importante para a
vida crist vitoriosa e para o testemunho cristo radiante. Este o verdadeiro corao
do pentecostalismo. A nfase nesta verdade bblica pelo movimento moderno das
lnguas a contribuio mais importante ao mundo cristo contemporneo
contribuio pela qual nos sentimos profundamente agradecidos (p.73).
Viver pela fora do Esprito significa apoiar-se nele para receber o necessrio
poder espiritual. Significa crer que o Esprito pode dar-nos a fora adequada para
cada necessidade, pedindo esse poder em orao sempre que o necessitarmos e
usando esse poder pela f na vida cotidiana. A nica maneira que podemos caminhar
no Esprito mantermos em contato contnuo com ele. A diferena entre um
aparelho de radio movido pilha ou a bateria e o que se conecta corrente eltrica
que este ltimo sempre deve ser conectado com a fonte de poder para que funcione.
Deus nos d fora no segundo o princpio da pilha ou bateria, mas segundo o
princpio da conexo corrente eltrica; necessitamos dele em cada momento.
Quando andamos continuamente no Esprito, podemos pedir o cumprimento da
promessa jamais satisfareis concupiscncia da carne. Este no um segundo
mandamento; uma promessa. Deus sabe quo fcil ainda para o crente cair em
modos carnais de vida e de pensamento. Mas aqui est a promessa: se andarmos no
Esprito, no satisfaremos os desejos carnais. Porque estes dois se opem como o
fogo e a gua. impossvel combater o pecado com apenas dizer-lhe no; quanto
mais se luta com um limpador de chamin, mais sujo fica. No devemos ser vencidos
do mal, mas temos que vencer com o bem o mal.
Portanto, de Glatas 5:16 aprendemos novamente que ser cheios do Esprito
muito mais que uma experincia de um momento instantneo que um homem pode
ter tal ou qual dia, s 10:45 da noite. Trata-se antes de um andar com Deus que dura

toda uma vida, e que inclui uma dependncia vitalcia da direo e da fora do
Esprito (p.76).
Mediante Romanos 12:2 sabemos que no apenas deve haver uma rendio
decisiva de nossos corpos a Deus, mas que deve haver uma transformao continua
de nossas vidas, uma renovao diria de nossa mente, um provar a cada instante de
qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus. Depois que algum tem
oferecido seu corpo a Deus como um sacrifcio vivo, no pode ficar dormindo sobre
os lauris; deve continuar seguindo nessa rendio por meio de uma vida sacrificial
cotidiana. Portanto, ter de reiteradamente nos render a Deus e sermos cheios do
Esprito no uma experincia de um momento na forma de crise, mas uma
disciplina espiritual que compreende toda uma vida de esforo de consagrao em
orao, estudo e meditao da Palavra e participao em outros meios de graa (p.7778).
Damos graas a Deus por tudo o que ele tem feito por seu Esprito Santo nos
coraes e vidas destes irmos cristos na forma de uma maior devoo a Cristo, de
um testemunho mais fervoroso do seu amor, e de um andar mais ntimo com Deus.
No entanto, no estaro eles de acordo conosco em que no importa que experincias
algum tenha tido, no importa que batismos do Esprito creiam haver recebido,
no importa que dons espirituais tenha exercido, nunca poderiam nesta vida dizer que
por fim tem chegado ao alvo? No a vida cheia do Esprito Santo um desafio para
toda a vida?
E no deveramos todos seguir dizendo o que um homem cheio do Esprito
Santo, escrevendo sob a inspirao do Esprito, disse de forma to eloqente: Uma
coisa fao: esquecendo-me das coisas que para trs ficam e avanando para as que
diante de mim esto, prossigo para o alvo, para o prmio da soberana vocao de
Deus em Cristo Jesus? (p.78)