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Le Dieu de Hegel
Pierre-Jean Labarrire
Laval thologique et philosophique, vol. 42, n 2, 1986, p. 235-245.
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LE DIEU DE HEGEL
Pierre-Jean LABARRIRE
L'poque, il est vrai, connaissait de telles divisions en ce domaine qu'il tait bien
difficile d'chapper aux critiques croises de l'un ou de l'autre des camps. Hegel avait
1. Enz., Vorwort zur dritten Ausgabe, d. Friedhelm Nicolin et Otto Pggeler, Felix Meiner, Hamburg
1959, 24/24-30. Trad. Bernard Bourgeois, Vrin 1970, p. 140.
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J'ai voqu plus haut les lments de la biographie hglienne qui donnent la
mesure de quelques-unes des ruptures qu'il dut oprer au temps de sa formation
premire et dans les annes de prceptorat qu'il passa par aprs Berne et
Francfort. C'est alors qu'il donna dfinitivement cong un Absolu de type
reprsentatif, tel qu'il se trouve prsuppos dans une problmatique traditionnelle.
On peut dire que Hegel s'attacha ds lors pratiquer une dsontologisation du
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Dieu de tous les dogmatismes, et tendit inclure son potentiel spirituel ici fig
dans un authentique mouvement de cration apprhend au travers de ses procdures
logiques. Ce qui, ses yeux, ne donnait aucunement prise un athisme quelconque,
puisqu'au contraire se trouvaient ainsi menes leur terme la signification concrte et
la puissance d'effectivit comprises dans le savoir de foi 5 .
La critique d'un Dieu-substance est coextensive au mouvement de sa pense.
Elle s'amorce logiquement avec la mise en cause de l'objectivisme conscientiel au
dbut de la Phnomnologie de l'Esprit, et reprsente, ainsi que nous le verrons plus
loin, l'une des clefs de cet ouvrage et de sa structure. Un problme complexe, puisque,
une nouvelle fois, Hegel refuse ce propos le simple jeu d'alternance ou de bascule
qui instituerait la subjectivit, en son unilatralisme oppositif, comme principe de
substitution. L'autoconscience n'est elle-mme que lorsqu'elle parvient avoir
tre l'unit de soi-mme dans son autre ; alors le sujet se trouve arrach tout
solipsisme possible. Je, qui est l'ob-jet de son concept, n'est en fait pas ob-jet, mais
l'ob-jet du dsir est seulement [comme] indpendant, car il est la substance universelle
indestructible, l'essence fluide gale soi-mme 6 . Point tournant pour la
conscience : elle n'est pas plus livre l'apparence colore de l'en de sensible
(objectivisme conscientiel) qu' la nuit vide de l'au-del suprasensible (subjectivisme autoconscientiel)7.
Ds lors, place est faite une libre expression du rapport structurel qui articule
toujours d'entre de jeu l'intriorit et l'extriorit. Non pourtant sans que cette
mme proposition critique, assure de la sorte niveau de conscience, ne se soit dite
nouveau, en elle-mme et pour elle-mme, sur le plan du principe. Car l'originalit
de la Phnomnologie, parmi tous les ouvrages philosophiques, est de ne livrer son
"ide" que comme simple et double la fois, laissant tout dire sous une forme
nouvelle dans "la Science", sans pourtant rien laisser qui n'ait dj t dit, mais un
lecteur en qui n'tait pas encore suscit le pouvoir de le saisir dans sa radicale
unit 8. C'est pourquoi la logique objective oprera une nouvelle transition d'une
absoluit prsuppose, par le jeu de sa dconstruction essentielle, sa figure
d'effectivit historique, tandis que la logique subjective dira comment l'intriorit
du concept, par le mouvement de son objectivation mdiatrice, vient se dterminer
comme plnitude idelle, lourde en elle-mme de toute ralit. Deux vecteurs de sens
contradictoires, mais exactement coextensifs du point de vue de leur porte spculative. La logique, crit Hegel, doit tre saisie comme le systme de la raison pure,
comme le royaume de la pense pure. Ce royaume est la vrit elle-mme, telle qu'elle
5. Cf. Pierre-Jean LABARRIHRH, L'Esprit absolu n'est pas l'absolu de l'Esprit : De l'ontologique au logique, In
Hegels Logik der Philosophie, herausgegeben von Dieter Henrich und Rolf-Peter Horstmann, KlettCotta, Suttgart 1984, pp. 35 sq. Cf. aussi L'idalisme absolu de Hegel: de la logique comme
mtaphysique, in Aquinas, Rivista Internazionale di Filosofia, Hegel 1831-1981, a cura di A. Molinaro,
XXIV 2-3, maggio-dicembre 1981, pp. 406 sq. (spcialement pp. 413 sq. : Critique de l'objectivisme).
6. Ph. G. d. Bonsiepen/Heede, Felix Meiner 1980, 108/3 (Hyppolite I 154/11).
7. Ph. G. 109/1 (I 154/23).
8. Joseph GAUVIN, Le Sens et son Phnomne, in Hegel-Studien, Bd. 3 (1965), p. 270.
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est sans voile en et pour soi ; pour cette raison, on peut dire : ce contenu est la
prsentation de Dieu tel qu'il est dans son essence ternelle, avant la cration de la
nature et d'un esprit fini 9. Une prsentation qui trouvera s'accomplir, de faon
ngative, lorsque la premire section de la Doctrine de l'Essence aura pos la
dissolution de tout immdiatisme ontologique 10, et, de faon positive, dans le
mouvement de l'objectivation du concept au cur de la Logique subjective ; ce que
Hegel, s'agissant de cette dernire tche, exprime de la sorte : propos de
l'exposition du concept pur, on a (...) suggr (...) que ce mme [concept pur] est
lui-mme le concept absolu, divin, de telle sorte qu'en vrit ce n'est pas la relation
d'une application qui se trouverait avoir lieu, mais c'est ce parcours logique qui serait
la prsentation immdiate de l'auto-dtermination de Dieu l'tre ".
Texte remarquable. Il prend place dans le mouvement qui prononce et engage
l'effectuation du concept, sa pro-duction en figure d'extriorit. L'intriorit logique,
cela fut dit d'emble, peut tre comprise, en termes reprsentatifs, comme la
prsentation de Dieu tel qu'il est dans son essence ternelle ; voici donc maintenant
le mouvement de l'auto-dtermination de Dieu l'tre : formule que l'on pourrait
ternir comme l'axe organisateur de toute la thorie qui concerne le Dieu de Hegel et
sa ralit. En soulignant la nettet avec laquelle Hegel rcuse ici toute ide de simple
application d'un principe en lui-mme achev une effectivit qui recevrait ainsi
sa dtermination de l'extrieur d'elle-mme ; bien plutt, c'est Dieu lui-mme qui se
dtermine l'tre, dans un mouvement d'assomption qui vaut aussi bien comme
pleine ralisation de lui-mme.
Il conviendra de revenir sur ce point capital. Mais auparavant, et pour achever
provisoirement cette considration relative la critique d'un Dieu-substance, je
voudrais rappeler quelques formules fortes qui, la fin de la Realphilosophie de
Ina 12, peuvent tre considres comme une sorte d'exquisse du Savoir absolu. Hegel
distingue en quelque sorte trois tapes dans cette auto-affirmation du vrai. Les deux
premires ressortissent la religion, d'abord dans sa puret principielle, puis dans
son extriorisation reprsentative, et la troisime transcrit ce contenu de vrit dans
la forme philosophiquement acheve du concept. Le ciel, lisons-nous en effet,
chappe la religion dans la conscience effective ; l'homme retombe sur la terre, et ne
trouve la religion dans elle que dans l'imagination. Ou ce dpourvu-de-soi de la
religion est en elle-mme de telle sorte qu'elle est seulement l'Esprit se reprsentant,
i.e. que ses moments ont pour lui la forme de Yimmdiatetet de Y vnement, qu'ils ne
9. Logik, traduction Labarrire-Jarczyk I 19/24 (rfrence au texte allemand en marge de cette dition).
10. Plusieurs tudes ont rcemment montr comment cette partie de l'uvre est entendre en effet selon
cette finalit critique. Cf. Batrice LONGUF.NESSF, Hegel et la critique de la mtaphysique, Vrin 1981 ; et
Michael THHUNISSEN, Sein und Schein. Die Kritisehe Funktion der Hegelschen Logik, Suhrkamp Verlag
1978.
11. Logik, trad. Ill 211/4.
12. Gesammelte Werke 8, herausgegeben von Rolf-Peter Horstmann, unter Mitarbeit von Johann
Heinrich Trede. Felix Meiner Verlag, Hamburg 1976, pp. 185 sq. Toutes les citations venir sont
tires de ces pages.
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sont pas compris, pas intelliges. Le contenu de la religion est certes vrai, mais cet
tre-vrai est une assertion sans intellection. [] Cette intellection est la philosophie,
science absolue le mme contenu que celui de la religion, mais /dans la/ forme du
concept.
Le ciel, lieu d'un imaginaire ineffectif et dpourvu de Soi ; la traduction en figure
d'histoire d'une vrit qui demeure encore reprsentative, c'est--dire en extriorit
spatio-temporelle par rapport au sujet qui s'y rapporte; enfin l'intellection philosophique de ce vrai, qui a vocation de le pntrer intgralement dans le mouvement
de son advenir. La religion [est] l'Esprit pensant, mais qui ne se pense pas lui-mme
pas lui-mme, par consquent pas l'galit avec soi-mme, par l'immdiatet.
Quand se sera produite Vauto-dtermination de Dieu l'tre, la philosophie pourra
proposer la figure acheve de la religion elle-mme, l'intellection conceptuelle de son
contenu reprsentatif: Dans la philosophie, c'est [le] Je comme tel, lequel est savoir
de l'Esprit absolu, dans le concept dans soi-mme, comme ce [Je]-a, qui est [quelque
chose d']universel. Une affirmation que l'on ne saurait entendre comme je ne sais
quelle dification immdiate de l'individu humain 13 ; elle signifie bien plutt et
du point de vue de Dieu, si l'on peut dire que l'Esprit absolu, qui a pouvoir de
s'flw/o-dterminer l'tre, le fait dans cette mergence de lui-mme comme autre, sous
la figure d'un Je lui-mme accompli par l dans sa propre vrit. Ce qui
prsuppose une comprhension neuve des rapports entre temps et ternit : Qu'y
a-t-il en avant ce temps? L'autre du temps, pas un temps autre, mais l'ternit, la
pense du temps (...) Ainsi l'ternit est-elle elle-mme dans le temps . Elle est en lui
comme sa pense, c'est--dire comme ce qui le meut selon sa propre vrit. C'est
ainsi que le ciel se trouve en tant que tel et pour tre tel transplant sur la
terre u .
... LA LIBERT LA PLUS SEREINE DE SA FIGURE 15
Le Dieu de Hegel, s'auto-librant de son abstraction principielle, peut et doit
donc tre rencontr dans la figure de sa manifestation. Deux tapes peuvent tre ici
distingues, qui ressortissent respectivement une prvalence du dire et du
faire, ou encore aux deux formes d'extrioration que sont chez Hegel le
langage et le travail 16.
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comme la forme infinie tant pour soi, le [savoir] auto dterminant, il est purement-etsimplement acte-de-manifester, l'Esprit n'est Esprit que dans la mesure o il est pour
l'esprit, et dans la religion absolue c'est l'Esprit absolu qui manifeste, non plus des
moments abstraits de lui, mais lui-mme 17.
Une prcision de vocabulaire s'impose. Le mouvement fondamental est ici celui
de la manifestation 18. Identit en advenir de l'intrieur et de l'extrieur sous la
raison de l'extriorit, la manifestation peut prendre la forme de la rvlation
(Offenbarung), c'est--dire pouser la figure du vrai telle qu'elle se trouve dfinie dans
telle tradition historiquement dtermine, le christianisme en l'occurrence ' \ Aussi
bien, le paragraphe que l'on vient de lire ouvre-t-il, dans la dernire section de
Y Encyclopdie, l'tape mdiatrice particulire qui, entre Art et Philosophie, marque le
lieu de l'mergence de l'Esprit absolu ; c'est pourquoi le titre de cet ensemble est bien
la religion rvle , die geoffenbarte Religion. Mais l'intelligence conceptuelle de
cette ralit la sursomption de son contenu sous la forme spculativement acheve
de la philosophie arrache les reprsentations religieuses aux limites qu'elles
reoivent de cette dtermination historique, et fait de la religion rvle une
religion manifeste (offenbare Religion), pour reprendre la troisime des
dnominations dont Hegel fait tat dans la section Religion de sa Phnomnologie de
l'Esprit20. Entendons : une religion qui a dpass tout sotrisme dogmatique ou
disciplinaire pour se poser dans la transparence de principe d'une figure d'histoire.
La religion rvle a ainsi pour signification de s'accomplir comme religion manifeste ;
et c'est cette dernire autrement dit la religion dans laquelle l'Esprit est all au
bout de son extrioration qui permet une authentique intelligence philosophique,
c'est--dire une prise en charge de son contenu par la libert de l'homme et des
hommes. O l'on rejoint une note plus gnrale qui marque la qualification de vrit
de toute proposition : C'est seulement21 ce qui est parfaitement dtermin qui est en
mme temps exotrique, concevable et capable d'tre enseign et [d'tre] la proprit
de tous 2 2 . L trouve son fondement: l'opposition de Hegel toute forme de
pitisme.
Ainsi se dterminent mutuellement Dieu et l'histoire, ainsi trouvent-ils
s'accomplir par le jeu de leur mdiation rciproque. Dieu ne serait pas Dieu il ne
lui resterait que la jalousie (Neid)23 s'il devait se rserver quoi que ce soit, au nom
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24. Ibid.
25. Fin de la Realphilosophie de Ina. Rfrence ci-dessus, note 12.
26. Il s'agit du dveloppement de l'Ide qui se ralise, de l'Ide de libert qui n'est qu'en tant que
conscience de la libert . C'est dire que Dieu ne peut tre confess en vrit qu'au lieu o l'homme
advient lui-mme comme libert.
27. Leons sur la Philosophie de l'Histoire, trad. Gibelin, Vrin 1945, p. 409.
28. Cf. ci-dessus, note 9.
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Dieu n'est pas jaloux , et n'a pas prserver une quelconque inaccessibilit ; il
n'est pas cette belle me qui craindrait d'inscrire l'absolu de son tre dans la
succession des vnements ; il se manifeste sous la double forme de la rvlation
et de la ralisation de lui-mme comme concept-intgratif de toutes les
ralits 46 en cela qu'il est essentiellement concept-intgratif de toutes les ngations 47 . Telles sont les deux dfinitions que Hegel donne de l'Absolu dans sa
Science de la Logique. Elles scandent les tapes d'une analyse qui peut avoir
prtention dsormais de dire la vrit commune de Dieu et de l'homme, sans que le
savoir qui s'en construit puisse jamais s'adosser quelque prsupposition d'une
ralit substantielle en elle-mme acheve. Aventure qui rpte, dans l'lment du
concept, la double lecture de la ralit qui structura le devenir de la conscience dans
la Phnomnologie de l'Esprit, l'approche premire sous la raison de l'tre trouvant
sa raison dernire son fondement dans la prise en compte d'un provenir
essentiel qui est le rpondant, dans cette problmatique, du mouvement par lequel
le Dieu des religions reprsentatives donnait corps sa propre absoluil en la
manifestant dans les rgions de la contingence.
tre, Essence comme rflexion, Existence ou Effectivit : mdiation de l'extrieur
par l'intriorit qui se rvle. quoi rpond, dans l'ordre de la Logique subjective ,
le mouvement inverse et identique qui mdiatise la subjectivit conceptuelle par son
extriorisation objective, pour faire d'elle cette ide concrte qui se dira sous les
figures de la Nature et de l'Esprit. Une nouvelle fois, nous sommes invits
reconnatre que l'absolu intrieur du Dieu n'chappe son abstraction qu'en se
jouant dans les ralits de l'histoire, la clef de cette aventure rsidant toute dans
l'expos de cette rflexion qui, au cur de la Logique objective, dessine le
44. Ph. G. 434/5 (II 313/4 sq.). Les esprits sont les figures historiques de civilisation qui forment
comme le creuset de la ralisation conjointe de Dieu et des hommes : Ph. G. 240/5 (11/2/12).
45. Ph. G. 19/12 (I 18/35). Devenir-de-soi-mme : Sichselbstwerden. O Ton doit comprendre que le
devenir, loin de s'opposer l'tre, n'a sens que de dire son essentielle fluidit.
46. Logik, trad. I 92/9; 112/1 (et II 3/7; II 85/19; II 149/7).
47. Logik, trad. I 112/5; II 85/25.
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48. La meilleure analyse de cette centralit du mouvement de la rflexion me parat tre celle que
propose Gwendoline JARCZYK dans son ouvrage intitul Systme et Libert dans la Logique de Hegel,
Aubier-Montaigne 1981. Voir en particulier dans cet ouvrage le premier chapitre de la seconde partie :
La substance comme mergence de la libert.
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50. Ph. G. 434/5(11313/3).
51. Enz. 554, Anm.
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