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ESTUDIO EXEGTICOHOMILTICO 080 Noviembre de 2006

Instituto Universitario ISEDET
Autorizacin Provisoria Decreto PEN N 1340/2001
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Responsable: Samuel Almada
Domingo, 5 de Noviembre de 2006
Salmo 119:1-8; Deuteronomio 6:1-9; Hebreos 9:11-14; Marcos 12:28-34
Repaso de los textos de la fecha
El Salmo 119 es un Salmo alfabtico o acrstico donde cada estrofa comienza con una de
las 22 letras del alfabeto hebreo. Todo el Salmo, que es el ms largo del libro (176
versculos), es un canto de elogio y celebracin de la Tor, y en cada estrofa se enfatiza
algn aspecto o trmino para designar o describir a la misma, por ejemplo, testimonio,
estatutos, mandamientos, preceptos, promesa, palabra, juicio, camino, lmpara. En los
versculos 1-8 se destaca la felicidad de los que cumplen y caminan en la Tor de Yav, y
buscan al Seor de todo corazn.
Hebreos 9:11-14 enfoca en el significado que tiene la vida y ministerio de Cristo para la
redencin y liberacin del ser humano. En todo el contexto (captulos 3 al 10) se establecen
analogas y contrapuntos ingeniosos entre las instituciones del Antiguo Testamento y la
vida de Cristo y su ministerio, lo cual tiene una resonancia particular para los destinatarios
que son los creyentes de origen hebreo (ver por ejemplo las cuestiones sobre el sacrificio, el
culto, el templo, el sacerdocio, la alianza). As, a la luz de Cristo, el lenguaje de la tradicin
cobra nuevos significados; y en este caso se aborda principalmente el tema del sacrificio.
Para un mayor desarrollo sobre el texto de Hebreos 9:11-14 se puede recurrir al EEH 3, del
25 de Junio de 2000.
Marcos 12:28-34 es un dilogo entre un escriba y Jess a raz de una pregunta del escriba
acerca de cul era el mandamiento principal (ver tambin Mt 22:34-40 y Lc 10:25-28). La
respuesta de Jess se fundamenta en Deuteronomio 6:4-5 y Levtico 19:18, y manifiesta
una articulacin profunda entre el amor a Dios y al prjimo como dos caras de una misma
moneda. Esta enseanza de Jess representa una verdadera sntesis o resumen de toda la
Tor y la tradicin, y conviene tenerla en cuenta para la lectura del texto de Deuteronomio
6:1-9. Para un mayor desarrollo sobre el texto de Marcos 12:28-34 se puede recurrir al EEH
44, del 2 de Noviembre de 2003.
Introduccin a la Tor
Uno de los temas principales que recorre los diferentes textos propuestos para esta fecha es
el tema de la Tor, y su profundo valor para la vida de las personas y de la comunidad. Por
tanto conviene tener presente los diferentes aspectos involucrados en este concepto. En
general, en el Antiguo Testamento se lo traduce como Ley, y este sentido tambin se

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utiliza mucho en el Nuevo Testamento. El problema es que en el concepto de Ley que
utilizamos normalmente predomina una carga semntica restrictiva y algo negativa (en esto
han influido ciertamente los escritos de Pablo y su interpretacin en la tradicin, ver
Romanos, Glatas, 1 Corintios), que opaca otros sentidos fundamentales como el sentido
propedutico de instruccin, enseanza, consejo, proyecto de la comunidad.
Adems, podemos agregar que en toda la Biblia y la tradicin judeo cristiana se presenta
siempre una forma de tensin entre la Tor escrita y la Tor oralmente transmitida; donde la
Tor escrita se refiere principalmente a los diferentes grupos de textos que en el devenir del
tiempo han servido de inspiracin para las comunidades, que se han considerado
normativos y cuya expresin concreta es el Canon; mientras que la Tor oralmente
transmitida es la que siempre ha permitido abrir los diferentes tipos de Canon,
interpretarlos, actualizarlos, y est signada por la palabra y el espritu (ver Mateo 5:20-24
oste que fue dicho ... mas yo os digo ...). Un aspecto representa un cierre y es ms
restrictivo, el otro representa una apertura que permite la libre interpretacin y el debate
sobre su articulacin concreta en la vida de cada comunidad.
Introduccin a Deuteronomio
El trmino Deuteronomio viene del griego y significa segunda ley, en referencia a lo que
se puede entender como una segunda promulgacin de la ley por parte de Moiss en las
estepas de Moab, antes de entrar a la tierra prometida (la primera haba sido en el monte
Sina durante la peregrinacin en el desierto). En hebreo el libro se conoce por las palabras
de apertura eleh ha-debarim (1:1), que significa stas son las palabras en referencia a las
palabras o discursos que Moiss pronunci ante todo el pueblo de Israel al otro lado del
Jordn, en el pas de Moab (Dt 1:1-5). De tal manera, el libro de Deuteronomio se presenta
organizado a travs de tres grandes discursos de Moiss. El Primero (1:1-4:43) es como una
introduccin que repasa y resume la historia pasada. El Segundo (4:44-28:68) es el ms
extenso e incluye el Declogo deuteronmico (Dt 5:1-22) y un cdigo de leyes civiles y
religiosas conocido como Cdigo Deuteronmico (captulos 12-26) que es central en la
estructura de todo el libro. El Tercer discurso se presenta como una conclusin y
exhortacin final (captulos 29-30). Los captulos 31-34 se consideran apndices que
incluyen la misin de Josu (31), el cntico de Moiss (32), las bendiciones (33) y la
muerte de Moiss (34). Todo el libro pone un fuerte nfasis en la Alianza del pueblo con su
Dios, y exhorta recurrentemente a la fidelidad a travs del cumplimiento de los preceptos
propuestos.
Comentario sobre Deuteronomio 6:1-9
Deuteronomio 6:1-9 contiene una de las ms bellas oraciones del Antiguo Testamento (vv.
4-9), la cual se conoce con el nombre hebreo de Shem (imperativo oye) que es el
trmino con que comienza la misma. Esta oracin forma parte de la piedad y la oracin
cotidiana del pueblo hebreo, y su valor podra ser comparable al Padre Nuestro, el Salmo
23 o el Credo en la tradicin cristiana. Esta percopa tiene un gran valor para la catequesis,
pues a travs de una serie de frases breves sintetiza el espritu y la fe del pueblo de Israel en
una etapa importante de su historia.
La introduccin de los versculos 1-3 presenta los cdigos de mandamientos, preceptos y
normas como una forma de organizar la vida de la comunidad de acuerdo al proyecto y

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voluntad de Yav, y cuya prctica y cumplimiento efectivo sern la clave que asegurar la
vida y el bienestar de la comunidad en el nuevo momento histrico que est por comenzar
en la tierra prometida. La bendicin prometida se expresa en trminos de larga vida y
multiplicacin del pueblo en la tierra que estn recibiendo como herencia, con el sentido
muy particular de permanencia y arraigo en dicho suelo. Esta relacin con la tierra es uno
de los ejes temticos principales de todo el libro, de tal manera que la fidelidad a Yav y a
su Alianza est ntimamente asociada a la permanencia y el bienestar del pueblo en la tierra
(ver Dt 4:40), mientras que el horizonte de la infidelidad est representado por el destierro,
la dispersin y la amenaza de disolucin (ver Dt 4:25-28). Resulta evidente que la
propuesta de estos textos proviene ya de la experiencia del destierro y la dispora del
pueblo de Israel.
En el versculo 3 aparece por primera vez la referencia a la tierra que mana leche y miel
(cf. 11:9; 26:9.15; 27:3; 31:20); esta aparece tambin cinco veces en xodo y cuatro en
Nmeros. En general, esta expresin se entiende como una evocacin de la prosperidad
agrcola del pas, pero tambin hay que recordar que la leche y la miel son productos
alimentarios bsicos de los pueblos nmadas en el desierto, y de esta manera podra estar
evocando el sustento y la providencia en el contexto precario de la vida en el desierto, y no
tanto la abundancia o exhuberancia en un pas agrcola.
El comienzo de la oracin Shem (v. 4: Yahveh eloheynu Yahveh ehad) podra ser ledo de
varias maneras, y esto ya se ve reflejado en las diferentes versiones. Biblia de Jerusaln:
Yav nuestro Dios es el nico Yav; Reina-Valera: Jehov, nuestro Dios, Jehov uno
es; Versin Popular: El Seor nuestro Dios es el nico Seor. Podramos decir que las
dos ideas bsicas que estn presentes en dicha expresin son que Yav y solo Yav es el
Dios de Israel y que Yav es uno solo (nico). La primera idea evoca la exclusividad del
vnculo y la Alianza del pueblo con su Dios, de donde se desprenden todas las
exhortaciones al amor y la fidelidad; y la segunda podra ser leda como una referencia a la
unicidad y universalidad de Yav. Mucho se podra desarrollar a partir de estas dos ideas.
La segunda exhortacin en el versculo 5 es convergente con las ideas del versculo
anterior, e invita a amar a Yav a travs de afirmaciones recurrentes que involucran todos
los aspectos de nuestra vida: con todo tu corazn que en el pensamiento semita representa
la sede de la voluntad y no de los sentimientos, con toda tu vida o alma (nefesh) y con
toda tu fuerza.
Los versculos 6 y 7 proponen una pedagoga de lo cotidiano, donde todos y cada uno de
los miembros de la comunidad se transforman en maestros que cuidan y ensean las
palabras / acciones (el concepto hebreo de dabar implica la palabra y la accin) que sirven
a la vida y al bienestar de la comunidad; y lo hacen en las ms diversas formas y
circunstancias que podamos imaginar: estando en la casa, de viaje, acostado o levantado, y
podramos agregar trabajando, estudiando, en la vida pblica, en la vida privada, etc. Es la
escuela de la vida que est en marcha, donde todos y todas ensean y aprenden en la
movilizacin.
Los versculos 8 y 9, tomados al pie de la letra, han dado origen en la tradicin hebrea a
algunas prcticas y rituales particulares, como es la de usar las filacterias durante las
oraciones y colocar la mezuzah en los marcos de las puertas. Las filacterias son pequeas
cajitas que contienen algunas oraciones tradicionales que se atan con cintas de cuero a la
cabeza y a los brazos durante las oraciones. La mezuzah tambin es un pequeo cilindro
que contiene algunas oraciones. La exhortacin de los versculos 8 y 9 tambin se podra

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interpretar en un sentido ms metafrico para afirmar el fuerte vnculo entre los y las
creyentes y las palabras de la Tor, sugiriendo que los brazos (accin), la cabeza
(pensamiento) y la casa (el lugar de la familia) obedecen y cumplen el consejo de Yav.
Sugerencias para la predicacin
Una primera pista que se puede abordar sera la cuestin de lo que significa amar a Dios
con todo el corazn, toda la vida y todas las fuerzas, y en este sentido podramos recordar la
respuesta de Jess al escriba que hemos mencionado anteriormente (ver Marcos 12:28-34).
Por si queda alguna duda y advirtiendo la interpretacin reduccionista de los sectores
religiosos, Jess pone junto a la cita de Dt 6:4-5, la cita de Lv 19:18: amars a tu prjimo
como a ti mismo.
Otra reflexin se podra desarrollar a partir del versculo 4 sobre la exclusividad de la
relacin entre el pueblo y su Dios, y sobre la unicidad y universalidad de Yav. Qu
implicaciones podran tener estas ideas para el dilogo con otras religiones y culturas? Si
Yav es nico y universal, puede un pueblo o una religin monopolizar o controlar el
acceso a l por parte de otros pueblos? Y tener una relacin exclusiva, implica la exclusin
de otros pueblos y expresiones religiosas, o significa ms bien la fidelidad a un proyecto
determinado? Ser que hay una sola forma, cdigo o nombre para entendernos con aquel
Dios universal y Seor de la vida? Cmo es el lenguaje de nuestra fe y cmo son nuestras
expresiones religiosas? Son buenas noticias para otros?

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ESTUDIO EXEGTICOHOMILTICO 080 Noviembre de 2006
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Domingo, 12 de Noviembre de 2006
Salmo 146; 1 Reyes 17:8-16; Hebreos 9:24-28; Marcos 12:38-44
Repaso de textos de la fecha
El Salmo 146 es un hermoso canto de alabanza a Yav. Este y otros Salmos son conocidos
con el nombre Aleluya! pues comienzan con esta invocacin, que en hebreo significa
Alabad a Yav!. El Salmo invita a apoyarse y confiar en el Seor del mundo y de la
historia antes que en los prncipes y poderosos de este mundo (vv. 3-6), y recuerda las
acciones especficas que evocamos cuando invocamos a ese Dios, pues Yav es el que hace
justicia a los oprimidos, da pan a los hambrientos, libera a los encadenados, abre los ojos a
los ciegos, endereza a los encorvados, protege y sostiene a los hurfanos, viudas y
extranjeros (vv. 7-9).
En Hebreos 9:24-28 contina la analoga entre Cristo y las instituciones tradicionales de la
fe hebrea que se desarrolla entre los captulos 3 y 10 del libro de Hebreos. En este caso se
compara a Cristo con el Sumo Sacerdote que entra cada ao al Santuario con la sangre del
sacrificio para redimir los pecados del pueblo, pero se remarcan algunas diferencias
significativas como que el oficio de Cristo es permanente y no se necesita renovar cada ao,
que el santuario donde entra no fue hecho de manos humanas, y que la sangre para el
sacrificio era su propia sangre. Para un mayor desarrollo sobre el texto de Hebreos 9:24-28
se puede recurrir al EEH 8, del 12 de Noviembre de 2000.
Marcos 12:38-44 tiene dos partes que estn relacionadas por el tema de la viuda. La
primera (vv. 38-40) es una dura crtica o juicio de Jess contra los maestros de las escrituras
que les gusta recibir todos los honores y que devoran los bienes de las viudas, y para
disimular hacen largas oraciones. La segunda parte (vv. 41-44) destaca la ofrenda y la
devocin de una viuda pobre frente a la generosidad de los ricos, pues ella no pona de lo
que le sobraba, sino de lo que necesitaba para vivir. Es significativo que despus de estas
enseanzas venga un discurso sobre la destruccin del templo y el tiempo de sufrimiento
(cap. 13). Para un mayor desarrollo sobre el texto de Marcos 12:38-44 se puede recurrir al
EEH 44, del 9 de Noviembre de 2003.
Comentario sobre 1 Reyes 17:8-16
El texto de 1 Reyes 17:8-16 cuenta la historia de una viuda pobre de Sarepta, en el pas de
Sidn, que casi ya no tena para comer, pero que cuando comparti con el profeta Elas lo
ltimo que tena para comer, experiment un hecho revelador y salvador, que la harina y el

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aceite no se terminaban. Esta narracin se inscribe en lo que se conoce como el Ciclo de
Elas (1 Reyes 17-22) que recoge relatos sobre la vida y ministerio de este gran profeta de
Yav. Su actuacin hay que ubicarla en el Reino del Norte en el siglo noveno antes de
Cristo. Los captulos 17 y 18 encuadran los relatos en el contexto de una gran sequa,
fenmeno que de por si pone en riesgo la salud y la vida de las personas.
Los personajes centrales del relato son la viuda de Sarepta y el profeta Elas. Elas era un
profeta de Yav que haba anunciado la sequa al rey Acab (v. 17:1), y de esa manera se
haba ganado la ira y la persecucin del rey, que lo consideraba el causante de la desgracia
de Israel (v. 18:17). Por tanto, el profeta tuvo que andar escapando y escondindose en
distintos lugares. Primero fue enviado por la palabra de Yav al Este del Jordn (fuera de
Israel), cerca del arroyo Kerit, donde unos cuervos le traan la comida por la maana y por
la tarde (ver 17:3-6); pero luego el arroyo se sec, y la palabra de Yav lo envi a otro pas
extranjero, esta vez la regin de Sidn al Norte de Israel.
En este contexto, la referencia al pas de Sidn es significativa por varios motivos. En
primer lugar era un centro importante de la fe en Baal (el nombre Baal significa
literalmente Seor), dios local que era considerado el seor de la tierra y que controlaba los
fenmenos meteorolgicos. Tambin hay que recordar que Acab, el rey de Israel, hizo
acuerdos con el rey de aquel lugar Ittobaal, se cas con su hija Jezabel, import el culto de
Baal a Israel, y construy un santuario de Baal en Samaria, la capital de Israel (ver 16:3133). Estos son los hechos que segn el profeta Elas causaron la desgracia al pas (ver
18:16-19), y su enfrentamiento con el rey Acab.
Pero en la percopa que estamos abordando la verdadera protagonista de la accin salvadora
y reveladora es una mujer viuda y pobre que viva en ese pas. Ya el ser mujer representaba
una condicin subordinada en el orden familiar y social; su situacin de viuda recuerda el
estado de desproteccin y pobreza que tenan la mayora de las mujeres en esa condicin en
aquel tiempo, y adems tena un hijo a cargo. Es coherente con todo el mensaje bblico, y
en especial de los evangelios, que la salvacin y la liberacin se revele a travs de personas
pobres, excluidas, o en estado de fragilidad, e inclusive a travs de una persona de otra
cultura y religin, como en este caso.
Este hecho salvador de 1 Re 17:8-16 recuerda mucho a episodios narrados en los
evangelios pues mantienen el mismo padrn literario. Ver por ejemplo el encuentro de Jess
con la samaritana, a quin le pide agua (Jn 4), o con la mujer sirofenicia que tena una hija
endemoniada (Mc 7:24-30; Mt 15:21-28). En este sentido, se podra decir que en los
Evangelios el profeta Elas ha sido considerado como un prototipo de Jess.
El relato de 1 Re 17:8-16 comienza con una palabra de Yav dirigida a Elas para que vaya
a Sarepta donde una mujer viuda lo iba a alimentar (vv. 8-9). El encuentro con la mujer se
da en la puerta de la ciudad, que era un lugar pblico (v. 10), y seguramente no era difcil
reconocer el estado de viudez de una mujer por el vestido de duelo que portaba. El pedido
de Elas tiene dos momentos; en primer lugar le pide agua (v. 10b), pero cuando la mujer
est saliendo para ir a buscarla, l le dice que le traiga tambin algo de pan (v. 11).
En ese momento viene la reaccin de la mujer, que le jura por Yav que no tiene pan
cocido, y que solo le quedaba un poquito de harina y aceite, que iba a cocinar para comer
con su hijo, pues luego les esperaba la muerte (v. 12). Es significativo que la mujer jure por
Yav, y que lo reconozca como el Dios de Elas; esto podra significar que ella tiene cierto
conocimiento y respeto por el Dios de los vecinos. Tambin habra que pensar que quizs la
mujer est corriendo algn riesgo al atender al siervo de Yav, Dios del pueblo vecino, que

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est enfrentado con las divinidades locales y sus representantes. Adems, quizs ella misma
tendra sus cuestionamientos sobre los dioses locales por la situacin que estaba viviendo.
En definitiva, lo cierto es que en primer lugar la mujer no quiso ayudarlo demasiado.
La misma respuesta de Elas (v. 13) parece dar fundamento a aquella intuicin. Su primera
palabra fue no temas, que podra referirse al temor de morirse de hambre, pero tambin a
lo que le podra pasar entre sus paisanos. Entonces el profeta insiste y le dice que haga
como ella pensaba, pero que primero le haga una pequea torta para l, y que luego haga
para ella y su hijo; y agrega la palabra / promesa de Yav de que no faltar la harina ni el
aceite hasta que vuelvan las lluvias (v. 14)
Entonces la mujer actu de acuerdo a la palabra del profeta y tuvieron el sustento necesario
l, ella y su casa por muchos das (v. 15). Podramos decir que el tema central de todo el
relato es la accin solidaria de esta mujer viuda y pobre que comparti lo nico que le
quedaba para el sostn de ella y su hijo (comparar con la ofrenda de la viuda del relato de
Mc 12:38-44). El resultado de esta accin fue que la viuda y su hijo sobrevivieron y
salieron de su situacin de extrema necesidad, pero adems pudieron ayudar y compartir
con un extranjero y recibir la bendicin y el sustento necesario por muchos das.
El esquema de la percopa podra ser el siguiente:
- Palabra / envo de Yav (vv. 8-9)
- Obediencia del profeta (v. 10)
- Pedido del profeta a la mujer (vv. 10b-11)
- Respuesta negativa de la mujer (v. 12)
- no temas
- Insistencia del profeta (v. 13)
- Palabra / promesa de Yav (v. 14)
- Obediencia de la mujer (v. 15)
- Cumplimiento de la palabra de Yav (v. 16)

Sugerencias para la predicacin

Dos claves fundamentales en el desarrollo de este relato son el no temer y el compartir
nuestros bienes con los necesitados. Entonces podramos empezar por preguntarnos cules
son nuestros propios temores; quizs alguna enfermedad o la muerte, la soledad, no llegar a
fin de mes, quedarnos sin trabajo, etc. Cmo afectan los temores nuestras vidas,
actividades y proyectos?
Sobre el compartir nuestros bienes con los necesitados podramos empezar analizando
nuestras formas de administracin personales, familiares, eclesiales y como sociedad. Qu
implicaciones tiene esta enseanza para la forma de administrar nuestros bienes? Hemos
dado por perdida la lucha contra el egosmo? Ser que es posible la solidaridad aun en
medio de la competencia salvaje para tener y ser ms? De qu manera nuestra experiencia
de fe y compromiso cristiano nos anima a sobrepasar los temores y afrontar los desafos
para construir un mundo ms justo y solidario?

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Este material puede citarse mencionando su origen
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Domingo, 19 de Noviembre de 2006
Salmo 16; Daniel 12:1-3; Hebreos 10:11-25; Marcos 13:1-8
Repaso de los textos de la fecha
El Salmo 16 es un canto de confianza y fidelidad a Yav, donde se afirma que Yav es la
herencia y la porcin ms preciosa que tiene el poeta (vv. 5-6). Exalta a los ntegros y
critica a los seguidores de los falsos dioses (vv. 3-4). Bendice a Yav por el consejo y la
fuerza que recibe permanentemente de l (vv. 7-8), y deja salir su alegra por disfrutar del
valor permanente de la vida que supera a la muerte (vv. 9-11).
Hebreos 10:11-25 nos presenta una forma de sntesis y recapitulacin de las analogas
desarrolladas entre las instituciones establecidas por Moiss y el ministerio de Cristo (ver
captulos 3 al 10). Aqu la comparacin se concentra en la cuestin del sacrificio para
mostrar que el sacrificio de Cristo es ms eficaz y definitivo; y representa la nueva Alianza
en la que las leyes estarn grabadas en las mentes y los corazones, y los pecados sern
totalmente olvidados (vv. 10:16-17). Esto tiene implicaciones muy concretas para la vida de
fe en la comunidad: participar con corazn sincero, mantenerse firme en la esperanza,
estmulo para la caridad y las buenas obras, buscar la unidad del grupo (Heb 10:22-25).
Para un mayor desarrollo sobre el texto de Hebreos 10:11-25 se puede recurrir al EEH 8,
del 19 de Noviembre de 2000.
Marcos 13:1-8 es el comienzo de un discurso escatolgico que se desarrolla a lo largo de
todo el captulo 13 del Evangelio de Marcos. Luego del relato sobre la ofrenda de la viuda
en el Templo (Mc 12:41-44), y tras la observacin de uno de los discpulos que estaba muy
impresionado por la grandeza del Templo, Jess anuncia la destruccin del mismo (Mc
13:1-2), y tambin les habla sobre los tiempos de sufrimiento que van a venir y de la
necesidad de estar preparados. Para un mayor desarrollo sobre el texto de Marcos 13:1-8 se
puede recurrir al EEH 44, del 16 de Noviembre de 2003.
Todos los textos repasados tienen alguna connotacin escatolgica o reflejan una esperanza
en la vida que perdura. El Salmo 16:10 afirma que la muerte y el sepulcro no es lo ltimo,
lo cual ha justificado algunas lecturas tradicionales relacionadas con la resurreccin y luego
aplicadas al mesas Cristo. Hebreos 10:25 hace referencia al da (del Seor), que al
parecer supone disturbios y luchas a los que se consideraba como preludio de la venida del
Seor. Marcos 13 es un discurso tpico sobre los tiempos finales. Todo esto ya nos sirve
como una introduccin a los textos de Daniel, que tambin tienen que ver con estos temas.

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Introduccin al libro de Daniel
El libro de Daniel por su contenido se puede dividir en dos partes bien diferenciadas. La
primera parte (captulos 1-6) es narrativa con historias edificantes protagonizadas por
Daniel y sus compaeros en el contexto del exilio en Babilonia. El texto de Daniel 12:1-3
pertenece a la parte final de lo que se conoce como la parte apocalptica del libro de Daniel
(captulos 7-12), donde se narran diferentes visiones: las cuatro bestias (7), el carnero y el
macho cabro (8), las setenta semanas (9) y la gran visin del tiempo de la ira y del tiempo
del fin (10-12). Adems, el libro de Daniel presenta la particularidad de que una buena
parte est escrito en arameo y no en hebreo (Dn 2:4-7:28), para lo cual no hay una
explicacin muy clara.
El contexto y circunstancias que inspiraron la composicin del libro parece ser el tiempo de
persecuciones desatado por Antoco IV Epfanes, antes de la victoria de la insurreccin
macabea (167-164 a.C.), y una de las fuentes ms importantes que tenemos para fijar la
fecha es el testimonio del captulo 11, donde se relatan detalles de los enfrentamientos entre
selucidas y lgidas, y tambin sobre el reinado de Antoco IV Epfanes. Otros textos
fundamentales para entender mejor el contexto son los libros de Macabeos.
El hecho de que el libro de Daniel sea relativamente tardo (poca helenstica, siglo II a.C.)
explica algunas cosas; por ejemplo que en la Biblia Hebrea no haya sido considerado en el
corpus proftico (nebiim), pues para esa poca el canon de los libros profticos ya estaba
cerrado; por tanto fue incluido en el grupo ms heterogneo de los Escritos (ketubim). Ms
tarde, las Biblias griega y latina lo colocaron entre los profetas con algunos agregados
deuterocannicos.
Por otro lado, el hecho de ser ms reciente explica tambin el mayor grado de desarrollo
alcanzado por el gnero apocalptico, lo cual se ve reflejado en los captulos 7-12. En la
literatura juda este gnero particular se desarroll a partir del gnero proftico, y un
testimonio de ello lo tenemos en los mltiples pasajes protoapocalpticos consignados en
varios libros profticos (cf. p.e. Isaas 24-27, Ezequiel 38-39, Zacaras 9-14). Conviene
recordar que hubo distintos movimientos representados por este tipo de textos, pero
tomaron ms fuerza a partir del siglo II a.C.
Podramos agregar una palabra ms sobre los conceptos de escatologa y apocalipsis, y
sobre el gnero literario que los representa. Escatologa proviene del griego y hace
referencia a las ltimas cosas o el tiempo del fin, y normalmente est asociado a situaciones
de persecucin, sufrimiento o prueba. Apocalipsis significa bsicamente revelacin y se
refiere principalmente a visiones y mensajes con un alto valor simblico y frecuentemente
con lenguaje crptico, cuyo propsito es sostener la fe y la esperanza de los creyentes en
situaciones de sufrimiento y adversidad. En cuanto al contenido, en general se habla de un
gran da de juicio y frecuentemente se lo relaciona con el advenimiento de un personaje
especial; se anuncia un reino de justicia; se pone mucho nfasis en el testimonio y en que
hay que estar preparados para aquel tiempo pues es inminente; se afirma la esperanza en la
resurreccin y en la vida que perdura ms all de la muerte.
Conviene recordar que es un lenguaje propiamente histrico que hace alusiones a
situaciones concretas de la vida de la gente en contextos determinados por poderes
hegemnicos y opresivos, y por tanto invita a la accin, a resistir, a estar alertas y enfrentar
valientemente las adversidades llegado el caso. Representa un esquema de pensamiento
claramente contrario a la evasin de las responsabilidades mundanas y la proyeccin de
parasos ideales de ultratumba desconectados de la realidad.

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Comentario sobre Daniel 12:1-3

El texto de Daniel 12 hay que leerlo en su contexto de la gran visin del tiempo de la ira
(captulos 10-12), que comienza con la visin de un hombre vestido de lino (Dn 10). Este
hombre est asociado al Prncipe enviado por Yav para proteger y confortar a Daniel y a la
comunidad de creyentes frente al poder del rey de Persia que aparece como Prncipe
protector de los enemigos y perseguidores. El Prncipe protector de Yav aparece con el
significativo nombre de Miguel (10:13) (en hebreo Mikael significa Quin como Dios?),
que por el contexto tiene connotaciones programticas; y tambin est asociado a la
expresin hijo de hombre (10:16) que es la traduccin literal de un semitismo (ben adam)
que significa simplemente ser humano; adems, es significativo que este ser humano
algunas veces es interpretado de manera colectiva e identificado con la comunidad de los
santos o fieles (ver Dn 7:18 y 21-27). Entonces se describen las guerras entre selucidas y
lgidas, y detalles del reinado de Antoco IV Epfanes (Dn 11:2-39), y por ltimo se
anuncia el fin irremediable del perseguidor (11:40-45), y se ofrecen algunas imgenes sobre
los tiempos finales (captulo 12).
El versculo 12:1 anuncia el surgimiento de Miguel como el gran Prncipe protector del
pueblo fiel. Es un mensaje de confianza y preparacin para los tiempos de angustia indita
que se avecinan (v. 1b), y al final se hace una referencia a la salvacin de todos los que
estn inscriptos en el Libro (v. 1c). Hay que recordar que el propsito de este tipo de
lenguaje es fortalecer la resistencia y alentar la fidelidad inclusive en los momentos
decisivos cuando est en juego la vida.
El Libro mencionado en 1c es una metfora que tiene varios antecedentes y usos similares
en los textos bblicos (ver especialmente Dn 7:10, y tambin Ex 32:32-33; Sal 69:29;
139:16; Lc 10:20; Ap 20:12). En general se lo entiende como el Libro de la Vida donde
estn inscriptos los considerados justos, de tal manera que estar inscripto equivale a ser
salvo y no estar inscripto equivale a ser condenado. Adems, la metfora del Libro o Rollo
sirve para jugar con la idea de guardar una informacin secreta o restringida (libro cerrado
y sellado), que ser revelada en el tiempo final cuando llegue la hora del juicio (apertura de
sellos y libro abierto), y todo esto solo lo comprendern los entendidos (ver Dn 12:10). El
Apocalipsis de Juan en el Nuevo Testamento se apoya en esta metfora y la desarrolla aun
ms cuando propone la apertura de los sellos y el Libro por parte del Cordero (Ap 4-6).
El versculo 2 es una de las referencias ms importantes del Antiguo Testamento sobre la
resurreccin y la vida que perdura ms all de la muerte. Uno de los textos que pueden
servir para entender mejor el alcance de dicha idea es el de 2 Macabeos 7:9 y ss, sobre el
martirio de los siete hermanos, pues representa un contexto de persecucin que tiene
afinidad con los textos apocalpticos del libro de Daniel.
Se ha especulado mucho sobre quienes seran los muchos de los que duermen en el polvo
de la tierra (v. 12:2). Por un lado, es claro que dormir equivale a estar muerto, y
despertarse equivale a resucitar, aunque este lenguaje eufemstico permite jugar mejor
con la idea de un estado transitorio. Por otro lado, la cuestin de los muchos (no todos)
conviene relacionarla con el contexto especfico y pensar principalmente en aquellos que
han tenido que enfrentar la persecucin y hasta el martirio por causa de su fe. De tal manera
que lo decisivo y determinante para los que duermen sera la actitud que han tenido frente
a aquellas situaciones de sufrimiento y angustia; as unos despertarn a la vida (vida plena o
bienestar) y otros para vergenza y horror permanentes.

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El versculo 3 sera una extensin del versculo 2, pero aqu enfocado en los entendidos
(maskilim) y en los que hicieron que muchos sean justos (es decir los que ensearon,
guiaron o inspiraron al pueblo en el camino de la fidelidad). Estos tendrn un brillo
resplandeciente como las estrellas en el cielo y vigencia permanente.
Sugerencias para la predicacin
Podramos empezar por preguntarnos cules son y de qu manera operan los poderes
opresivos y hegemnicos actuales. Cul es nuestro grado de responsabilidad para que las
cosas sean como son? Cmo son nuestros discursos y estrategias para enfrentar a los
poderes hegemnicos actuales? Cules son los alcances y resultados de nuestro potencial
transformador? Cules podran ser las alternativas en cuestiones econmicas, polticas y
sociales?
Dijimos que el lenguaje apocalptico es simblico, crptico, fantasioso, y escapa a
interpretaciones literales y lgicas. Esto solo ya genera sospecha e incomodidad en los que
necesitan controlar absolutamente todo. Es un lenguaje potico y creativo en el mejor
sentido, pues imagina realidades diferentes a las impuestas.
Qu otros tipos de discursos y estrategias conocemos que tengan afinidades o propsitos
semejantes a la literatura apocalptica? Cul es el papel que juegan nuestras creencias?
Por ejemplo, desde la perspectiva de la fe, en la tradicin de la Reforma, a veces se ha
utilizado el concepto de status confessionis, para situaciones graves en las que est en
peligro el ser Iglesia y la fidelidad al evangelio. As se ha utilizado contra el nazismo en
Alemania, contra el Apartheid en Sudfrica, y contra la globalizacin neoliberal en la
Alianza Reformada Mundial, para denunciar y resistir a los poderes hegemnicos que
producen injusticias. Para que esto sea efectivo, generalmente va acompaado por el
reconocimiento de pecados y complicidades de la misma iglesia; implementacin de
transformaciones eclesiolgicas y de modos de gestin que son necesarios al interior de las
instituciones; declaraciones y compromisos para que el discurso no sea vaco.
Por otro lado, tambin podramos reivindicar discursos y movimientos de resistencia activa
no violenta, de organizaciones de derechos humanos, de militancia en ecologa y
antiglobalizacin, etc.; se puede hacer memoria de personas y situaciones histricas de
referencia.

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ESTUDIO EXEGTICOHOMILTICO 080 Noviembre de 2006
Instituto Universitario ISEDET
Autorizacin Provisoria Decreto PEN N 1340/2001
Es un servicio elaborado y distribuido por el Instituto Universitario ISEDET
Buenos Aires, Argentina
Este material puede citarse mencionando su origen
Responsable: Samuel Almada
Domingo, 26 de Noviembre de 2006
Salmo 93; Daniel 7:9-14; Apocalipsis 1:4-8; Juan 18:33-37
Repaso de textos de la fecha
El Salmo 93 exalta el reinado y el poder de Yav en el contexto de la misma creacin. El
Dios de Israel tiene su morada o casa en el mundo, y el bramido de los ros y las muchas
aguas nos recuerdan su voz (vv. 3-4). Se afirma la vigencia temporal de Yav (vv. 2 y 5) y
se mencionan sus fieles testimonios que estn inscritos en el universo, y que generalmente
se los asocia a las enseanzas y consejos de la Tor.
Apocalipsis 1:4-8 es el saludo introductorio para las Cartas a las siete iglesias de Asia, de
parte de Dios y de Jesucristo. Para Dios, desarrolla el nombre revelado a Moiss (Ex 3:14)
como aquel que es/est, que era/estaba, y que ha de venir (vv. 4 y 8), y como el principio
(alfa) y el fin (omega) de todas las cosas (v. 8), y presenta a Jesucristo como testigo fiel,
primognito de entre los muertos y Prncipe de los reyes de la tierra que reinar junto
con su pueblo constituido en un reino de sacerdotes (vv. 5-6). Para un mayor desarrollo
sobre el texto de Apocalipsis 1:4-8 se puede recurrir al EEH 8, del 26 de Noviembre de
2000.
Juan 18:33-37 contiene el dilogo entre Jess y Pilato cuando Jess fue entregado por parte
de las autoridades judas, en el contexto de los relatos sobre la pasin (captulos 18 y 19).
Uno de los temas centrales es la cuestin del reino que Jess representaba. Jess explica
que su reino no se encuadra en el modelo de los reinos de este mundo, y por tanto la
construccin del mismo no sigue los mtodos y estrategias esperadas por los poderes
oficiales; aunque les despierta sospecha y preocupacin. Para un mayor desarrollo sobre el
texto de Juan 18:33-37 se puede recurrir al EEH 44 del 23 de Noviembre de 2003.
El tema del reino es uno de los ejes principales que atraviesan los diferentes textos
propuestos, y tambin es relevante en la visin de Daniel 7.
Comentario sobre Daniel 7:9-14
Daniel 7:9-14 es la visin de un anciano, de un hijo de hombre y del establecimiento de
un reino permanente; y para su mejor comprensin hay que leerla a la luz de su contexto
inmediato que es todo el captulo 7, que incluye la visin antecedente de las cuatro bestias
(vv. 1-8) y la propuesta de interpretacin de todo el conjunto (vv. 15-28).

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Las cuatro bestias de la visin de Dn 7:1-8 representan cuatro grandes imperios histricos
que se suceden segn la periodizacin propuesta por el libro de Daniel, que no es muy
precisa, y algunos detalles de nombres y lugares no coinciden con los datos de la
historiografa aceptada actualmente. En todo caso, debemos recordar que estamos leyendo
textos de alto valor simblico que tienen intenciones especficas, y que no estn tan
preocupados por la exactitud de los registros. Este sueo / visin es paralelo al sueo de
Nabucodonosor del captulo 2; y las cuatro bestias son equivalentes a las cuatro partes y
metales de la estatua derribada por una piedrita (ver Dn 2:31-45). Es otra versin del mismo
mensaje con un contenido anlogo, y tambin est escrito originalmente en arameo, y no en
hebreo.
La primera bestia es un len con alas de guila (v. 4) y representa el imperio de Babilonia.
La segunda es como un oso (v. 5) y representa al reino de los Medos, que segn la
cronologa propuesta en el libro suceden a los babilonios (ver 6:1ss). La tercera es como un
leopardo con alas de ave y cuatro cabezas (v. 6) y representa a los Persas. Entonces, viene
la descripcin de la cuarta bestia que era las ms espantosa y diferente de todas las dems
(v. 7), y que representa el imperio de Alejandro y sus sucesores (para nuestro caso el que
importa es el reino de los selucidas, con sede en Antioqua y control sobre Siria y
Palestina).
Es evidente que en el esquema de las cuatro bestias, el nfasis est puesto en la ltima
(3+1), a la cual se le dedica la mayor atencin en los vv. 7-8 y tambin en la seccin
interpretativa de los versculos 19-25. Todas las referencias a esta cuarta y extremadamente
terrible bestia apuntan al reinado de Antoco IV Epfanes, cuyo contexto histrico y
circunstancias de su reinado estn ms ampliamente desarrollados en el captulo 11.
En Dn 7:1-8 las descripciones de las bestias estn expresadas en un lenguaje sugerente y
elocuente, tomando elementos simblicos representativos de cada pueblo y cultura, pero a
su vez el mensaje es velado y no explcito. Podemos mencionar algunos aspectos
relacionados con la cuarta bestia por la importancia que tiene para el contexto y el
horizonte de lectura del libro. En todo caso, las otras tres bestias representan imperios ms
lejanos en el tiempo y sin relevancia directa para la comunidad lectora.
En el caso de la cuarta bestia, los diez cuernos representan los diez reyes de la dinasta
selucida (el cuerno es un smbolo tradicional de fuerza y de poder, y por eso era comn
aplicarlo a reyes y monarcas). Entonces, tres de ellos fueron arrancados por el surgimiento
de un cuerno pequeo. Esta parece ser una referencia clara a Antoco IV Epfanes (monarca
entre 175-163 a.C.), quien recin adquiri mayor importancia cuando sac del medio a
varios de sus rivales (ver 7:8.20.24); lo cual coincide con otros detalles que se ofrecen en
Dn 11:21ss sobre su llegada al trono, donde aparece como un usurpador que se apoder del
reino por medio de intrigas y astucia.
Todo el captulo 7, tanto en la visin (vv. 1-8) como en su interpretacin (vv. 15-28),
enfatiza lo terrible y devastador de este cuarto reino (ver vv. 7, 19, 23), con alusiones a su
astucia y capacidad de control (muchos ojos), y tambin a su aspecto arrogante y
blasfemo (una boca que deca grandes cosas) (vv. 8 y 20). Parte de esa arrogancia y
blasfemia se describen como el intento de cambiar los tiempos y la Ley (v. 25) y como
la guerra y la persecucin contra los santos (vv. 21 y 25). Estas son alusiones bastante
precisas a la poltica de helenizacin impulsada por Antoco IV Epfanes, a travs de la cual
se intentaba desacreditar y erradicar las tradiciones culturales y religiosas locales para

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imponer una cultura hegemnica. Algunos ejemplos especficos fueron la prohibicin del
sbado y de las fiestas (ver 1 Macabeos 1:41-52).
Pero lo ms relevante de la visin es que no termina con la cuarta bestia espantosa y
terrible, sino que hay algo ms al igual que en la visin de Daniel 2 (ver Dn 2:44-45), y de
esto precisamente se ocupa el texto de Daniel 7:9-14 elegido para esta semana. All se
describe la llegada e instauracin de un nuevo reino de carcter permanente. Esto es
precisamente lo que le da el carcter de revelacin al texto, pues hasta all todas las
referencias eran ms o menos conocidas o sugeridas, aqu se empieza a poner a prueba la
imaginacin.
La escena que se pinta al comienzo (vv. 9-10) es la de un gran tribunal de juicio con
muchos tronos preparados y un trono especial donde se sent un anciano venerable. El
trono del anciano, con ruedas y como de fuego, recuerda el carro de la visin de Ezequiel 1,
y es una representacin de la presencia divina. Tambin estaban all presentes miles de
servidores; y en un momento el tribunal ocupo sus tronos, se abrieron los libros (ver los
dicho en 12:1 sobre el Libro de la Vida) y comenz el juicio.
Entonces el v. 11 vuelve la mirada hacia las bestias y se observa que la bestia ms terrible
estaba muerta, destrozada y haba sido arrojada al fuego (ver tambin el v. 26). Las otras
bestias sobreviviran por algn tiempo, pero haban perdido su poder y ya no resultaban
peligrosas (v. 12). As se prepara el anuncio principal de todo el relato que es la
instauracin de un reino permanente, significativamente diferente a todos los dems.
Este anuncio comienza con la aparicin en escena de una figura humana (ser humano,
hijo de hombre), que se dirige hacia el anciano, y luego es llevado ante su presencia (v.
13). Y precisamente a este ser humano se le dio el imperio permanente y perpetuo, donde
sirven todos los pueblos, naciones y lenguas (vv. 14 y 27).
Podramos decir que una de las claves principales de todo el pasaje gira alrededor de este
ser humano y de su reino. Por tanto, conviene profundizar un poco ms sobre su
interpretacin. Para empezar, debemos recordar que la expresin hijo de hombre
(arameo: bar enosh o hebreo: ben adam) es un semitismo que significa simplemente ser
humano (casi podramos decir hijo de vecino), y no tiene ninguna connotacin que
apunte a una supuesta condicin sobrehumana o de semidis. Esta expresin de ser
humano no es tan comn en la Biblia Hebrea, pero se ha utilizado con diferentes sentidos
tanto en la tradicin juda como cristiana. En el libro de Ezequiel, Dios llama
frecuentemente as a su profeta. Tambin hay atestiguado un sentido personal o individual
para esta expresin en antiguos textos apcrifos judos que se inspiran en nuestro pasaje
(p.e. Henoc y IV Esdras), y por ltimo podemos recordar alguna atribucin hecha a Jess
(ver Mt 8:20).
Pero volviendo a Daniel 7, conviene que enfoquemos la propia interpretacin que da el
pasaje, y aqu parece que el texto se inclina hacia una interpretacin colectiva donde aquel
ser humano se identifica con los santos del Altsimo que son los que recibirn el reino
(ver vv. 18, 22, 27). Por el contexto, tambin podemos entender que la expresin santos
del Altsimo se refiere a aquellos que resistieron y fueron fieles en el tiempo de la
persecucin y la prueba (vv. 21 y 25), y tambin habra que suponer que estos son los que
estn sentados en los tronos del tribunal para juzgar juntamente con el anciano (v. 9).
Asimismo, esta interpretacin se podra ampliar a partir de intuiciones convergentes
surgidas de los otros textos elegidos para esta fecha que mencionamos al principio. Por

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ejemplo, el texto de Ap 1:5-6 donde se presenta a Jesucristo como prncipe de los reyes de
la tierra que reinar junto con su pueblo constituido en un reino de sacerdotes. Tambin
podemos recordar el texto de Jn 18:33-37, donde el reino que Jess representaba nace y se
construye de una manera muy diferente a los imperios hegemnicos y opresores conocidos.
Sugerencias para la predicacin
Los textos de tipo apocalptico son siempre una invitacin a usar la imaginacin. Entonces
podramos preguntarnos como imaginamos este reino que no sigue los modelos dominantes
y hegemnicos de este mundo.
Tambin conviene que junto con una crtica a los poderes hegemnicos globales, podamos
profundizar en el anlisis de las cuestiones de poder hacia el interior de nuestras
instituciones y organizaciones en aspectos cotidianos. Podemos imaginar manejos de
poder que no sean manipuladores y autoritarios? Podemos imaginar formas de tomar
decisiones ms transparentes y participativas? Cmo es la comunicacin y la circulacin
de la informacin?
Los textos apocalpticos nos ayudan a imaginar formas de gobierno diferentes a las
conocidas e instaladas; y nos sugieren modelos y mtodos probados en las luchas contra los
poderes opresores. Por ejemplo, con el texto de hoy podramos hacer alusin a formas de
gobierno ms participativas y democrticas, donde los de abajo, el pueblo, los hijos de
vecino tienen un papel fundamental y decisivo.