TARA VERDE

BUDA MUJER

A Tara verde se la venera como la encarnacin de la

compasin activa, la protectora contra los peligros. Se la
relaciona con el elemento aire, por eso a la prctica de
Tara se le atribuye un rpido xito.
PAWA
21/09/2012

TARA VERDE

Dicen que los mantras se remontan al menos a la tradicin

vdica. Se trata de sonidos especiales utilizados como
instrumentos de meditacin.
Un Mantra, es una slaba, palabra o frase, cuya
pronunciacin hace vibrar nuestras energas. Tienen la
capacidad de aquietar la mente y enfocar nuestra atencin.
La palabra mantra proviene del snscrito: man, que significa mente, y tra, que
tiene el sentido de protexin.
Existen infinitos mantras procedentes de las diversas culturas y religiones de todo el
mundo y normalmente son usados como objetos de meditacin capaces de inducir a
estados alterados de consciencia.
Siempre tengo presente a Tara, se dice de ella que es la que ayuda a alcanzar la
otra orilla y que naci de una lgrima vertida por Avalokiteshvara, el buda de la
compasin, del cual ella es una emanacin. Hay 21 manifestaciones de Tara las
ms conocidas son: Tara Verde, Buda femenina, madre de todos los Budas y Tara
Blanca, la Gran pacificadora.

La prctica de Tara

Introduccin
Con respecto a la prctica de Tara, ella es un Bodhisatva en el dcimo-segundo
bhumi o estadio de iluminacin, capaz de realizar todos los deseos de los seres. Tara
es la manifestacin de la compasin de todos los Budas de los tres tiempos. Tambin
es una diosa que lleva a cabo y cumple las actividades iluminadas de todos los
Budas.
Ha habido incontables Budas de otros eones y otras eras. En el principio de nuestro
en, hubo un Buda en particular, el Buda de aquella era, conocido como
Mahavairochana. En el tiempo de este Buda, haba un gran rey que tena una hija
llamada Princesa Metok Zay, Princesa Hermosa Flor.
La Princesa Hermosa Flor era devota en oraciones, y llevaba a cabo actividades
maravillosas para el beneficio de todos los seres. Mientras era an una chica joven,
La Princesa Hermosa Flor hizo ofrecimientos vastos y dedicaciones, desempeando
actividades generosas, valientes, pacientes y compasivas de gran virtud por los seres
sintientes.

Cuando el Buda Mahavairochana pregunt a la Princesa qu era lo que ella

deseaba, cul era la intencin en su corazn, ella contest:

Yo permanecer en este mundo hasta que cada uno de los seres

sintientes se haya liberado por completo.
Esta fue una alegre sorpresa para el Buda, quien nunca haba escuchado a nadie
ofrecer una aspiracin tan noble, valiente y desinteresada. En respuesta a sus
sacrificios personales, su virtud y sus aspiraciones, e inspirado por sus deseos por los
seres, el Buda Vairochana declar espontneamente la oracin de las veintiuna
alabanzas a Tara, una alabanza a las veintiuna cualidades de Tara.
Como resultado de esta alabanza
declamada por el Buda Vairochana, se
lleg a saber que la Princesa Hermosa
Flor era una emanacin de la deidad
Tara, quien originalmente brot de las
lgrimas de compasin derramadas por el
Bodhisatva Avalokiteshvara o Chenrezig.
El Bodhisatva Avalokiteshvara tena
inmensa compasin por los seres vivos.
Aunque se esforzaba sin cesar por ayudar a los seres, senta un gran pesar al ver que
tantos seres continuaban cayendo, sin remedio, en los reinos inferiores de existencia,
como los infiernos. Vio que eran muy pocos los seres que progresaban en el camino
hacia la Iluminacin.
En total desesperacin, debido a una compasin inaguantable, Avalokiteshvara llor
de angustia, rezando para que su cuerpo rompiera en mil pedazos y rogando para
morir, ya que senta que haba sido incapaz de realizar su tarea de rescatar a los
seres vivos del sufrimiento. De sus lgrimas de compasin, surgi Tara.

Apareciendo de esta manera milagrosa, Tara se dirigi a

Avalokiteshvara dicindole: O Ser Noble, no abandones la
sublime tarea de beneficiar a los seres sintientes. Yo he sido
inspirada por ti y me he regocijado en todas tus acciones
altruistas y desinteresadas.
Recibiendo las bendiciones del Bodhisatva Tara
La entrada al camino de la meditacin del Bodhisatva Tara se hace a travs de la
Iniciacin. La transmisin de su sabidura iluminada y bendiciones.
Cuando recibimos la transmisin de las bendiciones de Tara Verde, por ejemplo,
primero ofrecemos un mandala, a quin deberamos visualizar y realmente sentir
como siendo realmente la diosa Tara, presente frente a nosotros. Uno visualiza en
frente nuestro como Tara. Uno tambin visualiza que Tara est presente en el
mandala en el altar frente a nosotros.
Desde el centro de los corazones de estas dos Taras, una luz brillante irradia hacia
delante tocndonos a nosotros y a todos los seres sintientes. Esta luz radiante
transforma nuestros cuerpos ordinarios de carne, huesos y sangre, y nos convertimos
en una rbita o bola de luz, una masa de luz. Todos los fenmenos ordinarios se
disuelven en el estado de la Vacuidad. Descansamos nuestras mentes de manera
natural en ese estado, permaneciendo en ese estado que es la presencia de luz dentro
de la Vacuidad, la claridad de la Vacuidad. Desde esta Vacuidad, todo es posible.
El lugar donde ests es el reino puro de Tara, el reino Turquesa conocido como
Armona de hojas turquesa. Ya no apareces en tu forma ordinaria sino que tu
naturaleza es la de una bola de luz. Cualquier sonido que escuches es el eco del
mantra de Tara. Cualquier pensamiento que pueda surgir o que se te pueda ocurrir

es tu sabidura, es Vacuidad. Todos los fenmenos, todo, es como el espacio. Ya nada

de lo mundano u ordinario permanece como tal.
Seguido, aparece una flor de loto y sobre esa flor aparece la letra AH que se
transforma en un disco de luna. Sobre ese disco lunar hay una slaba HUM azul,
de la cual emana una luz brillante que se esparce por todo el universo. Esta luz
impacta en todo los seres vivos, purificndoles de sus oscurecimientos y de sus actos
negativos. Estos rayos de luz radiante tambin hacen ofrecimientos a los seres
iluminados y son reabsorbidos de nuevo por la slaba HUM. Tras la
transformacin de esta slaba, que representa la naturaleza de nuestra propia mente,
aparecemos en la forma de Tara.
Ella es de color verde, con una cara y dos manos, y los pies doblados hacia adentro.
Su mano derecha est abierta, extendida y girada hacia fuera sobre su rodilla
derecha haciendo el gesto de la suprema generosidad. La mano izquierda est en el
gesto de conceder refugio, con el dedo pulgar tocando el dedo anular y sosteniendo
entre estos dedos el tallo de una flor utpala, una flor de loto azul, que se extiende por
encima de su hombro izquierdo. Esta flor utpala que Tara sostiene entre sus dedos
tiene tres flores: una de ellas es todava un botn cerrado, otra est completamente
abierta y la ltima est ligeramente seca ya.
Tara es de un color esmeralda hermoso, su naturaleza es de luz. Tara est adornada
con ornamentos magnficos, corona, collar y dems, como tambin con prendas de
seda. Su postura est llena de gracia, su pierna derecha est ligeramente extendida y
su pierna izquierda ligeramente doblada hacia ella.
En su frente se encuentra la slaba OM blanca, representando el cuerpo de todos
los Budas; en su garganta est la slaba AH roja, el habla de todos los Budas; en
su corazn se encuentra la slaba azul HUM, que es la mente de todos los Budas.
De hecho, tu cuerpo, habla y mente han sido siempre los sagrados cuerpo, habla y

mente de los Budas. Hasta ahora, stos los has percibido como siendo impuros. Para
poder trascender esto, visualiza tus tres lugares con las slabas OM, AH y HUM.
Sobre la slaba HUM, uno debera visualizar la slaba TAM, la slaba semilla de
Tara.
Dentro de nuestro propio corazn apareciendo nosotros como Tara, y de la Tara del
altar, aparece una pequea forma de Tara. Dentro del corazn de esta pequea
Tara se encuentra a su vez una diminuta slaba TAM, la slaba semilla de Tara.
Luz brillante irradia desde el corazn de Tara del altar. Esta luz llena por completo
el universo, esparcindose en las diez direcciones hacia los campos puros de los Budas
y llega a todos los seres iluminados, invocando de esta manera infinitas bendiciones
de los Budas y Bodhisatvas, convocando su sabidura y compasin.
Especialmente, esta luz va hacia el reino armona de hojas turquesa en el paraso
Potala de la direccin sur, donde reside el aspecto de sabidura de Tara. Ahora todos
los seres iluminados adoptan la forma de Tara. Hay, por tanto, en el espacio sobre
nosotros y a nuestro alrededor millones y billones de Taras Verdes de apariencia
exquisita que caen sobre nosotros y se absorben en nuestros cuerpos. Las ms grandes
de estas Taras pueden ser enormes como montaas, y las ms pequeas, no ms
pequeas que el tamao de una semilla de ssamo.
Como una tormenta gigantesca formndose desde las diez direcciones, todas estas
Taras caen y nos llenan como una fuerte lluvia, absorbindose dentro de nosotros. En
una iniciacin, esto es conocido como el descenso de las bendiciones y es
extremadamente importante.
Ahora, uno visualiza claramente las slabas de los tres vajras: OM, AH, HUM, en
la frente, la garganta y el corazn, respectivamente. Tambin visualizamos el aspecto
de samadhi meditativo en nuestro corazn en forma de una figura de Tara

diminuta. Todo esto de visualiza claramente dentro de nosotros que estamos en la

apariencia de Tara, dentro del maestro que aparece como Tara y de Tara del altar.
Seguidamente, desde el corazn irradian rayos de luz que invitan a todas las
deidades de iniciacin a que aparezcan en el cielo frente y salpica nctar de su vaso
de iniciacin. Simultneamente, las deidades conceden la iniciacin vertiendo el
nctar de los vasos que sostienen en sus manos. Este nctar entra a travs de nuestras
coronillas, llenando por completo nuestros cuerpos y rebozando en nuestra coronilla,
donde se transforma en el Buda Amoghasiddhi.
De esta manera deberas sentir que has recibido las bendiciones de la forma
iluminada, del cuerpo sagrado de Tara, y como resultado de ello, se eliminan los
efectos de acciones negativas cometidas previamente. Nuestra propia forma fsica se
vuelve indivisible de la forma de Tara, y te es concedido el permiso para meditar en
ti mismo apareciendo bajo la forma de Tara. De ahora en adelante, nunca deberas
verte a ti mismo en una forma impura, en vez de eso, deberas considerarte o verte
siempre bajo la forma de Tara.
Para la bendicin de la forma iluminada de Tara, uno se imagina que en el corazn
y en el de la Tara del altar hay una slaba TAM rodeada del mantra de Tara.
Rayos de luz irradian desde la TAM en el corazn del maestro y de la Tara del altar.
Ahora recitamos el mantra OM TARE TUTTARE TURE SO HA. Mientras
recitamos, como si fueran burbujas elevndose en agua, en la forma de Tara y desde
la boca de Tara del altar, las letras del mantra salen y se absorben en la slaba
TAM de nuestro corazn.
Se absorben en el aspecto de samadhi, es decir, en la Tara de tamao minsculo que
est en el centro de nuestros corazones. Estas letras ahora se acomodan alrededor de
TAM que est sobre el disco de luna en el centro del corazn de Tara diminuta de

nuestros corazones. Esta slaba semilla TAM en el corazn de Tara est rodeada por
las diez slabas de su mantra.
Seguidamente, uno imaginara que todas las
bendiciones del habla iluminada de todos los
Budas toman la forma de las letras del
mantra de Tara, y todas stas son vertidas
sobre nosotros. Estas letras entran a travs de
nuestras bocas, y son recibidas por el aspecto
de sabidura, Tara que aparece en nuestros
corazones. Una vez ms, repetimos el mantra.
Aqu, uno siente que todos los impedimentos
vocales, los obstculos en relacin a nuestra habla son purificados. Todos los efectos
de acciones de la palabra no virtuosas cometidas previamente tambin son
purificados. Uno recibe el permiso para recitar el mantra de Tara.
A continuacin viene la bendicin de la mente. Para ello, nos concentramos en Tara
del altar, Tara del mandala. Ahora generamos una devocin ms fuerte an por la
Madre Tara, y le suplicamos que nos conceda sus bendiciones. Desde su corazn
emanan incontables flores como el loto azul utpala que ella sostiene en su mano
izquierda. Todas stas se absorben en nosotros a travs de nuestra coronilla.
Finalmente, uno imaginara que una luz brilla y transforma todo el universo
inanimado en un palacio celestial, y todos los seres sintientes son transformados en
Tara. Descansa tu mente brevemente en ese estado, donde todo es como un sueo.
De esta manera, uno recibe las bendiciones y la consagracin del cuerpo, la palabra y
la mente iluminados de Tara, y tambin recibimos las bendiciones del vaso de la
iniciacin. Ofrecemos entonces un mandala en agradecimiento por la bendicin.

Meditacin en Tara Verde

En base a entrenamientos preliminares y prcticas, y a las bendiciones del

Bodhisatva Tara, uno est capacitado para llevar a cabo la meditacin de Tara y la
recitacin de su mantra.
La entrada a la meditacin budista en la tradicin Mahayana empieza con el
Lojong, el entrenamiento de la mente. De suma importancia es el desarrollo y
entrenamiento en la compasin.
Cmo desarrollamos ese entrenamiento? Primero meditamos en la bondad y
amabilidad que nos han demostrado todas nuestras madres. Nuestra madre nos llev

10

en su vientre y nos dio nacimiento. Nos aliment y nos limpi cuando ramos bebs
indefensos. Recordando su bondad, visualiza a tu propia madre.
Mientras meditas de esta manera, genera Amor y gratitud hacia ella. Una vez que
has elevado este sentimiento en ti, puedes empezar a extender ese sentimiento hacia
los dems, hasta que gradualmente te sientas capaz de extender ese sentimiento de
Amor y gratitud a todos los seres vivos en el transcurso de tu meditacin.
Esto es posible porque en el pasado, desde tiempos sin principios, cada ser ha sido de
hecho nuestra madre bondadosa y amable. Como se dice en muchas oraciones de
refugio por todos los seres sintientes que han sido mi madre, tomo

refugio.
Otra posibilidad es que tambin puedes meditar en el Amor de una madre por su
nico hijo, y de la misma manera, extender este sentimiento a todos los seres
sintientes.
Una vez que has hecho esto, el prximo paso es empezar a generar la compasin.
Entendiendo la amabilidad mostrada hacia ti por tu madre, t no desearas nunca
ver a tu madre sufrir de ninguna manera. Este deseo de liberar a tu madre de todo el
sufrimiento es la compasin. Ponte en su lugar, siente sus problemas y cualquiera de
las dificultades que tiene que experimentar. Una vez que este sentimiento de
compasin ha surgido en tu corazn, entonces puedes extenderlo a los dems hasta
que abarca a todos los seres vivos. Uno entiende genuinamente el sufrimiento de los
dems y aspira verdaderamente a sacarlos del sufrimiento.
En este estado, uno est listo para tomar refugio. Aqu es importante entender que
uno slo puede tomar verdadero refugio en un ser verdaderamente libre. No te
ayudar en ltima estancia tomar refugio en todos los diferentes dioses mundanos, de
la misma manera que un pequeo seor no puede protegerte de la misma manera en
la que un rey puede hacerlo.

11

Tambin hay otros entrenamientos de la mente que puedes hacer para prepararte en
meditacin para tomar refugio. Es muy beneficioso reflexionar sobre los beneficios del
altruismo opuesto a los aparentes beneficios del egosmo o inters personal. Todo el
infortunio y el sufrimiento vienen directamente de la bsqueda del propio inters a
detrimento de lo que pueda ser mejor para otros.
Es tambin verdad que todo el beneficio y buena fortuna derivan de hecho de poner
el bienestar de los dems en primer lugar. Todo se resume en que si trabajas
nicamente para tu propio beneficio terminas crendote puros problemas a ti mismo.
Trabajar por los dems garantiza que lo bueno vendr a ti en el futuro.
De igual manera, la prctica de la virtud es una parte esencial del entrenamiento de
nuestra mente en el Dharma. Por ejemplo, si has sido generoso en el pasado,
experimentars prosperidad y abundancia en el presente. Si has sido paciente en el
pasado, entonces quienquiera que te vea se sentir automticamente atrado por ti y
tendr sentimientos positivos hacia ti, otorgndote poder e influencia.
De particular importancia es el entrenamiento en la conducta tica. Si uno no
practica la disciplina tica en esta vida, se dificulta la obtencin de renacimientos
humanos en el futuro. Nuestro nacimiento como ser humano en este momento es
debido a prcticas previas de disciplina moral. Dicha disciplina es la verdadera
fundacin para el surgimiento de cualquier cualidad y de todas las cualidades reales.
La base de esta disciplina es la prctica de la virtud. En la prctica, esto significa
renunciar a las diez acciones no virtuosas. Estas son:
(1) matar,
(2) robar,
(3) mantener una conducta sexual incorrecta, en relacin a las acciones del cuerpo;
(4) mentir,

12

(5) calumniar,
(6) decir palabras duras,
(7) habla sin sentido o chismorreos, en cuanto a las acciones del habla,
(8) pensamientos de avaricia y codicia,
(9) pensamiento malicioso que desea el mal a los dems,
(10) creencias errneas o visiones incorrectas, son las acciones de la mente.
Las diez acciones virtuosas de cuerpo, palabra y mente surgen de forma natural
cuando uno se abstiene de cometer los diez tipos de acciones negativas. Por ende,
podemos ver que adoptar la disciplina virtuosa es tambin otra base para la toma de
refugio. En este sentido, cualesquiera sean las acciones que hagas, todas sern
ofrecimientos y servicio a los Budas.
La Budeidad, la Iluminacin se obtiene a travs de la realizacin de la falta del Yo
o del egosmo, que incluye la realizacin de la Vacuidad de los fenmenos. El
entrenamiento paso a paso y la acumulacin de mrito nos ayudan a ser capaces de
realizar la Vacuidad.
Para esto, necesitamos cultivar la firme resolucin de alcanzar el estado de la
Iluminacin. Tambin es necesario generar la preciosa Bodhichitta. Para ser capaces
de generar la Bodhichitta, es necesario querer el bienestar de los dems. Se dice a
menudo en las enseanzas que todo el sufrimiento se origina por el egosmo, mientras
que toda la felicidad viene de valorar y buscar el bienestar de los dems. Esta
bsqueda del bienestar de los dems puede llevar a la Bodhichitta, la motivacin
altruista de liberar a los seres del sufrimiento y establecerlos en el estado de la
Iluminacin.

13

Tambin se dice que todas las enseanzas del Buda pueden entenderse en trminos
de la ley del karma, la ley de causa y efecto. Si siembras semillas de virtud, esto
acarrear el fruto de resultados afortunados y circunstancias positivas. Si cultivas
una conducta no virtuosa, eso llevar a la infelicidad.
En Budismo, hablamos de la importancia
de la ley de causa y efecto. En el
Cristianismo, el nfasis es en la fe en un
Dios. Pero esta fe es en s misma una
causa, una causa virtuosa, por lo que la
felicidad puede en efecto derivarse de ello,
como efecto o resultado de una causa, que
en este caso sera el cultivo de la fe. Por tanto, de hecho, los cristianos tambin estn
hablando de la ley de causa y efecto. Las enseanzas de estas dos religiones pueden
usar diferentes conceptos y an as compartir ideas muy similares.
Cuando uno recibe la iniciacin y hace la prctica de Tara, ella debera ser vista con
fe en que ella es la personificacin de todas las actividades de todos los Budas. De
esta manera uno debera aprender a rezar a la diosa Bodhisatva Tara. Sin ningn
lugar a duda ella es capaz de despejar y pacificar todos los miedos.
Tanto Tara como el Buda femenino Vajrayogini son uno en esencia, ya que ambas
son diosas de sabidura, diosas iluminadas. Incluso aunque uno no sea capaz de
practicar todos los detalles de los once yogas de Vajrayogini, aqul que realmente
sabe cmo rezar profundamente a la diosa Tara recibir los mismos beneficios.
A menudo, junto con el refugio y la generacin del deseo de liberar a todos los seres,
uno tambin recita la oracin de las siete ramas, que se encuentra cerca del principio
de muchas sadhanas. Las siete ramas son: rendir homenaje, hacer la confesin,
regocijarse de las virtudes de los dems, adoptar la determinacin del pensamiento de

14

la Iluminacin de la Bodhichitta, pedir que se gire la rueda del Dharma, pedir que
no se pase al nirvana y la dedicacin del mrito. Cada una de estas ramas revela un
componente importante del camino.
Habiendo tomado refugio y rendido homenaje, uno ve a Tara como el nico objeto
de refugio en el que depositamos nuestra fe. ste es el primero de los cuatro poderes
de la confesin, que es la segunda rama. El primer poder de la confesin es el poder
del altar. Ahora uno est listo para confesar acciones errneas con un fuerte
arrepentimiento, al igual que una persona que ha tomado veneno por equivocacin y
por tanto se arrepiente genuinamente de ese error. Uno ve cun nocivo es haber
cometido esas acciones errneas, y, con remordimiento y arrepentimiento, uno
confiesa. ste es el segundo de los poderes de la confesin, el poder del
arrepentimiento.
El tercer poder de la confesin es el poder del antdoto; en pocas palabras, esto
significa prometer con sinceridad nunca repetir la conducta negativa de nuevo.
Como resultado de esto, todas las negatividades sern reparadas y la virtud ser
restablecida y reavivada. Este es el cuarto de los poderes, el poder de la renovacin o
restauracin. A menos de que confesemos las acciones negativas, seguimos
acumulando continuamente causas de sufrimiento.
Un ejemplo de la tercera de las siete ramas, la rama del regocijo en la virtud, se
ilustra en la historia del mendigo que se regocij en los mritos de un rey que ofreci
un festn esplndido para el Buda. Por su regocijo, el mendigo acumul incluso ms
mrito que el mismo rey. Similarmente, si conoces a alguien que ha completado la
recitacin de muchos millones de mantras, si te regocijas de su prctica, eres capaz de
compartir su gran mrito.
Esto ilustra que incluso sin un gran esfuerzo por parte nuestra a travs del regocijo
en el mrito de los dems, uno es capaz de ganar un vasto cmulo de mrito.

15

Otra de las siete ramas es la peticin a los Budas para que giren la rueda del
Dharma. Sin este tipo de peticiones, las enseanzas no llegan a los seres sintientes.
Esto est ilustrado en la vida del Buda Shakiamuni.
Cuando el Buda se ilumin, hizo una famosa declaracin que est recogida en los
sutras:
He encontrado un Dharma que es como el nctar, es luz clara no compuesta,
profundo y pacfico, ms all de la elaboracin conceptual. Si lo explicara, otros no
lo entenderan, por tanto permanecer en el bosque sin hablar
En respuesta a esto, el dios Brahma, el creador, pidi al Buda que girara la rueda
del Dharma de acuerdo a las necesidades particulares de las variedades de seres
sintientes.
El final de las siete ramas es la dedicacin de mritos. La rama de dedicacin de los
mritos es la ms importante de las siete. Cualquier meditacin, cualquier prctica o
accin virtuosa que uno lleve a cabo, uno debera siempre dedicar los mritos para
que nuestra virtud no sea disipada.
Si no dedicamos el mrito, por muy grande que sea, no ser de mucho beneficio
comparado con el mrito que ha sido dedicado, y el resultado de nuestras acciones
podra incluso conducirnos a otro lugar! Por otro lado, por ms pequea que sea la
virtud o accin meritoria que uno haya efectuado, por dedicar los mritos de esa
accin, los beneficios irn creciendo y creciendo.
Por ejemplo, por ms pequeo que sea un acto de generosidad, como podra ser dar
un trago de agua a una persona sedienta, si es seguido por una dedicacin de mrito,
ir aumentando en nuestro almacn de virtud. Sin la dedicacin, incluso la virtud
ganada a travs de grandes actos se agota fcilmente.

16

Las escrituras budistas ensean que un momento de enfado puede destruir grandes
cantidades de mrito no dedicado. El enfado es la ms destructiva de las emociones
aflictivas. Dedicamos cualquier mrito que generamos para que no pueda ser
destruido por nuestros pensamientos negativos, palabras y hechos.
Se ensea que la paciencia sirve como antdoto al enfado. La virtud acumulada a
travs de la prctica de la virtud es inmensa. Cuales quiera que sean las palabras
abusivas dichas en tu contra, simplemente prctica la paciencia.
Puesto que esto es tan importante, hagamos una pausa aqu para considerar las
virtudes de practicar paciencia.
La paciencia se cuenta como una de las seis o las diez paramitas, las perfecciones de
los Bodhisatvas. Hay tres tipos de paciencia. La mejor de stas tres es conocer la
vacuidad de todas las cosas. La siguiente mejor es la paciencia no vengativa, en
donde uno no toma represalias o se venga contra los dems que han abusado de
nosotros o se han portado mal con nosotros. Esto significa que uno acepta
voluntariamente cualquier sufrimiento o dao que pueda ser amontonado sobre uno
sin devolverlo.
La prctica de la paciencia es una de las formas ms altas de ascetismo. A travs de
esta prctica, toda la agresin ser pacificada por s misma. Cuando dos
comunidades entran en conflicto, si una de stas es capaz de ejercer paciencia, la
disputa entre las dos puede disminuir y gradualmente disiparse del todo.
La paciencia es algunas veces considerada como la ms alta de las virtudes; es muy
sagrada. Si uno ha practicado paciencia, eso conduce directamente a renacer con
una forma hermosa. Aunque pensamos que haber nacido hermoso es debido a
alguna forma de herencia de nuestros padres, de hecho es ampliamente debido al
mrito de practicar la paciencia en vidas anteriores.

17

Efectivamente, la buena fortuna de renacer como un ser humano es debida a la

prctica de tica, de acciones morales, en las vidas pasadas. Pero no todos los
humanos nacen con una forma hermosa; solo aquellos que han practicado paciencia
son agraciados con tal apariencia.
Aquellos que son pacientes, generalmente son admirados por todo el mundo; desde
reyes y dignatarios hasta la persona ms ordinaria, todos respetarn a quien es
paciente. Esto es debido a que la paciencia consume nuestra ira, la causa del peor
sufrimiento. No hay ninguna no-virtud como el enfado o el odio; destruye todas las
semillas de virtud. En cambio, practicar la paciencia destruye el enfado y el odio.
Realmente no existe ninguna virtud que pueda parecerse a la virtud de la paciencia.
Otra de las seis o diez paramitas o perfecciones de los Bodhisatvas es la perfeccin de
la diligencia. En cualquier tarea que te propongas emprender, debers aplicar
entusiasmo a tu empresa. Si tienes diligencia o perseverancia, puedes incluso llegar a
hacer un hoyo en una piedra usando tus propias manos. La prctica de la
perseverancia en esta vida le dar a uno la capacidad de hacer las cosas rpida y
exitosamente en vidas futuras, sin encontrar muchos obstculos.
Otra de las paramitas o perfecciones es la perfeccin de la concentracin. Los
beneficios del entrenamiento en la concentracin son que uno se vuelve una persona
satisfecha y pacfica, tranquila y que se toma las circunstancias con calma. Uno
siente que su mente es fcil de controlar y que las cosas estn bien, tal como deberan
estar. Estas son algunas de las virtudes del karma positivo que surge mediante la
perfeccin de la concentracin.
De especial importancia es la prajna paramita, la perfeccin de la sabidura. Le
otorga a uno la habilidad para discernir entre circunstancias con claridad mental, al
igual que un razonamiento claro.

18

La ley del karma, de causa y efecto, es infalible; nunca te fallar. Las no-virtudes
definitivamente crean infelicidad. Incluso aunque uno tenga la buena fortuna de
nacer como un ser humano, si las causas de las no-virtudes estn presentes en uno,
stas crearn sufrimiento de forma perpetua, inclusive habiendo obtenido un
renacimiento superior como el de ser humano.
Los reinos de sufrimiento como los infiernos son el resultado de los propios
pensamientos y acciones negativos. No hay lugares como el infierno. Los fuegos
infernales son la manifestacin de odio irresuelto y negatividad acumulada en la
mente. Estos oscurecimientos krmicos se manifiestan en lo que aparece como un
mundo real o reino de existencia que uno ha de experimentar. Debido al karma
negativo, uno tiene una percepcin distorsionada de toda la realidad, y no realiza
que cualquier realidad que uno parece estar experimentando ha sido, de hecho,
creada por la propia mente.
Todas las prcticas de meditacin deben estructurarse de acuerdo a las tres
excelencias: aquello que es virtuoso al principio, aquello que es virtuoso en el medio,
y aquello que es virtuoso al final.
En la meditacin, lo ms importante es la meditacin en la Vacuidad. Todos los
logros de los Budas son el resultado de la meditacin en la Vacuidad. Nosotros
mismos no nos hemos convertido en Budas an, debido a que no hemos meditado de
forma efectiva en la Vacuidad.
Lo que es virtuoso al principio es el refugio. Lo que es virtuoso en el medio es la parte
principal o central de la prctica. Lo que es virtuoso al final es la dedicacin de
mritos. Por tanto, podemos ver que tomar refugio es la base de toda la prctica
consiguiente.
En la antigua Escuela de Traduccin hablaban de los nueve vehculos del Budismo,
que incluyen seis vehculos tntricos, mientras que en la Escuela de Traduccin

19

posterior se habla de cuatro vehculos o clases de tantra: Kriya o tantra de accin;

Charya o tantra de realizacin; Yoga tantra; y Anuttarayogatantra o tantra yoga
insuperable.
En la prctica de Kriyatantra, uno visualiza a la deidad, como la diosa Tara, en el
espacio arriba y enfrente, y uno piensa que uno mismo es un sbdito leal suplicando
a un rey o una reina, esperando recibir su amabilidad. sta es la naturaleza de la
relacin entre el meditador y la deidad en el Kriyatantra. En el Charyatantra,
consideraras a la deidad como un amigo, un amigo a quien pides algn favor,
ayuda o bendiciones. En el Charya o tantra de realizacin, la relacin entre el
meditador y la deidad es como la que hay entre dos amigos.
En el Yogatantra, uno unifica la propia naturaleza con la naturaleza de la deidad,
unificando la propia apariencia con la apariencia de Tara. En el
Anuttarayogatantra, uno no se visualiza a uno mismo y a la deidad como teniendo
una naturaleza separada. En base a esto, uno transforma el propio cuerpo, la propia
palabra y la propia mente ordinarios en el cuerpo, la palabra y la mente sagrados de
Tara.
Para poder hacer esto debes haber recibido el permiso-iniciacin. Esto es lo que te
capacita para transformar tu cuerpo ordinario en el cuerpo divino, tu palabra
ordinaria en habla iluminada, y tus pensamientos mundanos en la sabidura de la
diosa Tara a travs de la meditacin en la Vacuidad.

20

Beneficios especiales concedidos por Tara y las Diosas Madre

Se conoce que la prctica de Tara tiene gran diversidad de poderes
de bendicin extraordinarios, y es particularmente efectiva en una
amplia variedad de situaciones. Por ejemplo, se dice que al final de
un en o ciclo de tiempo, cuando las dificultades y calamidades
pueden incrementarse, el mantra y los rituales de puja de Tara son
realmente esenciales. Cualquier persona puede recitar las plegarias de Tara y le trae
mucho beneficio.
Como relatamos anteriormente, en una era previa, al principio de nuestro en, el
Buda Mahavairochana era el Guru, el gua Espiritual, de Tara. El Buda
Vairochana bendijo a Tara y le profetiz que al final del en, en aquellas tierras y
mundos donde pujas, oraciones, y rituales de Tara se recitaran, como resultado de
esas plegarias, las muchas enfermedades, problemas, y disturbios causados por
espritus malignos y por seres humanos seran pacificados y resueltos. Siento que la
prctica de Tara es la ms importante y esencial de la todas las prcticas de esos
tiempos.
Otras diosas tambin de mucha ayuda en este sentido son Marichi u Ozer Jemma, y
la conocida diosa de la curacin Espiritual, Parna Shawari. Sus oraciones y mantras
traen el mismo poder y beneficio que los de Tara. Son bsicamente la misma diosa,
Prajnaparamita, en diferentes manifestaciones.
De Tara se dice que no solo las enfermedades e interferencias causadas por espritus
malignos, sino tambin querellas, guerras, conflictos y discusiones pueden ser
pacificadas y resueltas por el poder de su prctica. Todos los obstculos de ese tipo y
dificultades relacionadas, pueden eliminarse a travs de la bendicin de las oraciones
y los mantras de estas diosas.

21

Ozer Jemma y Parna Shawari, al igual que Yudon Drolma, son formas
particularmente efectivas de las diosas para practicar con la finalidad de protegerse y
curarse de todo tipo de enfermedades. Son especialmente importantes para proteger
de los ladrones y criminales, y para curar del sufrimiento causado por las disputas y
los conflictos.
Se dice que estos rituales de pujas y recitaciones de mantras son particularmente
importantes cuando llega el final de una era o ciclo de tiempo. Para estos tiempos, la
prctica de Guru Rinpoche est ampliamente recomendada, pero Tara, Ozer
Jemma, y Parna Shawari tambin son extremadamente importantes.
En tiempos de amenaza de guerras, epidemias, disputas y dems, es muy importante
que los mantras de estas diosas sean puestos en banderas de oracin y colgados en el
aire, lo ms que sea posible. Junto con las oraciones de Guru Rinpoche, estas
prcticas son las ms efectivas en estos tiempos y situaciones de las que estamos
hablando.
El que ofrece alabanzas a Tara es verdaderamente inteligente. Ya sea temprano por
la maana o tarde por la noche, si uno ofrece las alabanzas a las veintiuna Taras,
ofreciendo dos, tres y luego siete repeticiones de la oracin, sumando el total de doce
recitaciones de la alabanza a las veintiuna Taras todos los deseos pueden realizarse.
Esto es as en el ritual de Cuatro Mandalas de la Sagrada Tara la Lmpara que
ilumina. En esta puja, uno repite la alabanza dos, despus tres y finalmente siete
veces.
Cuando se dice que todos los deseos sern realizados, significa que si necesitas un
hijo, lo tendrs. Si tienes necesidades financieras, stas se solucionarn. Cualesquiera
sean tus deseos, todos ellos pueden realizarse a travs de la alabanza a Tara. En
realidad, uno no necesita ms que esta prctica, cumple todo los deseos.

22

Lo nico que necesitas es intentarlo, probarlo, para despejar los obstculos. Todos tus
obstculos y dificultades, cuantos quiera que sean, pueden todos ser despejados y
aliviados mediante el ofrecimiento de la alabanza a Tara. Rezando a Tara, todos los
obstculos potenciales pierden su poder para causarte dao; se pacifican
naturalmente. Nada puede tocarte o hacerte dao de ninguna manera; te vuelves
impenetrable, inexpugnable.
No hay duda de que Tara es muy veloz al despejar obstculos. Es un mtodo especial
rpido y cercano para las practicantes femeninas. Tara y el Buda femenino
Vajrayogini son de la misma esencia; Vajrayogini tambin es un mtodo rpido para
alcanzar realizaciones. Todas las actividades de los Budas son abarcadas por Tara,
contenidas en ella, completas en ella.
Ahora, tras recibir la iniciacin, te ha sido otorgado el poder para meditar en ti
mismo en la forma de Tara Verde. Tu palabra puede ser transformada en el mantra,
tus pensamientos en sabidura. Ya no eres un ser ordinario; tu cuerpo, palabra y
mente han sido completamente elevados al estado exaltado de la misma Tara,
transformados en la forma, el mantra y la sabidura de Tara.
Las palabras de la alabanza a las veintiuna Taras no son una composicin
intelectual de los eruditos. Han sido dichas directamente por el Buda
Mahavairochana y el Buda Shakiamuni en persona. Por favor, recita estas
alabanzas a Tara lo mximo que puedas en el transcurso de tu vida diaria. Si no
puedes en algn momento recitar la alabanza, intenta recitar el mantra de Tara
OM TARE TUTTARE TURE SO HA.
Y si no, por lo menos puedes recitar Tara, Tara, Tara K o puedes decir Tare,
Tare, Tare, K, solamente repitiendo su nombre. Cuando llamas a alguien por su
nombre, verdad que te presta atencin? Llamando a Tara por su nombre, ella te

23

escuchar ciertamente y te responder. No lo hagas slo porque yo lo digo, pero por lo

que ms quieras, hazlo!
(1) Existen otras, ms conocidas, versiones de historias similares de una noble
princesa con aspiraciones altruistas de Bodhisatva. Por ejemplo, Taranatha
menciona la historia del Buda Dundubhisvara y la Princesa Yeshe Dawa o Luna
de Sabidura. La Princesa Luna de Sabidura acumul grandes cantidades de
mrito, y fue aconsejada por algunos monjes para que rezara por obtener un
renacimiento como hombre. En respuesta, ella tom el voto de trabajar por el
beneficio de los seres sintientes siempre en el cuerpo de una mujer, hasta que el
samsara se vace.
(El lama Choedak recomienda el libro El Culto de Tara de Stephen beber.
Tambin es digno de atencin el libro de Martin Wilson Alabanza a Tara
publicado por Wisdom Books en ingls, y Tara: la divinidad femenina de Bokar
Rinpoche)
Traducido del Tibetano al ingls por Lama Choedak Yuthok
Traduccin del Ingls al Castellano por Berenice Font
Compilado y editado por John Deweese

24

Mantra
TARA VERDE
OM TARE TUTARE TURE SOHA

Fuente de todas las emanaciones de Tara. Intencin y benevolencia rectas Te rindo

homenaje Tara, herona diligente, tus ojos son como el destello instantneo del rayo,
tu rostro nacido del agua, surge de floreciente loto de Avalokiteshvara, Protector de
los tres mundos. La posicin tradicional (rojo)
SUPERSTICIONES
1.- Destruye los demonios y controla las injurias.
2.- Purifica las negatividades de las personas y de las reas con las que uno se
relaciona.
TARA BLANCA
OM BANZA TARE SARVA BIGANEN SHINDHAM KURU SOHA
Que evita los desastres de acciones incorrectas por la pacificacin de obscuridades
negativas. Te rindo homenaje Tara, tu rostro es como cien lunas llenas de otoo
reunidas en una, radiando como la luz expansiva de mil estrellas juntas. (Blanca)

25

SUPERSTICIONES
1.-Purifica todas las enfermedades.
2.-Subyuga la enfermedad y los espritus malignos.
3.-Pacifica todas las enfermedades, huellas negativas y otros trastornos de uno
mismo, los dems y animales domsticos.
*TARA VENCEDORA DE LOS TRES MUNDOS TERRENALES
OM TARE TUTARE TURE MAMA SARVA RANDZA DUSHEN DRODA
SHINDHAM KURU SOHA
"La gran Vencedora" que evita el apego a la EXISTENCIA DE LA IDENTIDAD
(Calamidades de los nacidos en el infierno personal) Te rindo homenaje Tara, que tu
brillante corona ornamental, alegre y magnfica, expande una guirnalda de luz. Y
que con carcajada de Tuttara, conquistas a los malvados y a todos los mundos.
(Rojo)
SUPERSTICIONES
1.-Smbolo de control
2.-Purifica negatividades, malos deseos e intenciones dainas de los Maras, Tirthikas
y de todos los dems seres que me piden ayuda con contento y respeto y as se ponen
bajo mi influencia.
3.-Controla a los maras.

26

ALABANZAS A LAS VEINTIUNA TARAS

(Fontica tibetana en MAYSCULAS)

OM, rindo homenaje a la Venerable Arya Tara.

01.-Te rindo homenaje Tara, la veloz y heroica. Nacida de un loto en la lgrima del
Seor de los tres mundos. Tus ojos son como el relmpago instantneo.
02.-Te rindo homenaje a Ti, cuya cara brilla como cien lunas llenas de otoo,
llameando resplandecientes como rayos de luz de mil estrellas.
03.-Te rindo homenaje a Ti, que eres de oro azulado. Adornada tu mano por un loto
nacido del agua. La generosidad, el entusiasmo, la austeridad, la calma, la paciencia
y la concentracin son el objeto de tu actividad.
04.-Te rindo homenaje a Ti, Corona de los Tatagatas, que realizas una conquista
infinita. Siendo intensamente alabada por los Hijos de los Conquistadores, T has
alcanzado las perfecciones sin excepcin.
05.-Te rindo homenaje a Ti, que llenas con TUTARA y HUM el deseo, las
direcciones y el espacio. Con tu pie presionas los siete mundos y tienes el poder de
dominarlo todo sin excepcin.

27

06.-Te rindo homenaje a Ti, adorada por todos los seores, Indra, el dios del fuego,
Brama, el dios del viento. Alabada por huestes de espritus, zombis, Gandharvas y
Yakshas.
07.-Te rindo homenaje a Ti, que con el sonido de TRAT y PHE destruyes
completamente las magias de los enemigos. Tienes tu pie izquierdo extendido y el
derecho recogido, y llameas furiosamente en el centro de un fuego ardiente.
08.-Te rindo homenaje TURE, la gran aterrorizadora. Destructora de los hroes del
demonio. T, que tienes una cara airada de loto y eres el verdugo de todos los
enemigos.
09.-Te rindo homenaje a Ti, que ests adornada a la altura de tu corazn con los
dedos en el gesto de las Tres Joyas. Embellecida con ruedas de Dharma, emanas
haces de rayos de tu propia luz.
10.-Te rindo homenaje a Ti, la del gran gozo. Poseedora de una brillante diadema
que irradia rayos de luz. Muy sonriente, con TUTARE subyugas a los demonios y los
dioses mundanos.
11.-Te rindo homenaje a Ti, que tienes el poder de dominar a todos los guardianes de
la tierra y a sus sbditos. Sacudiendo con furiosa expresin, liberas de todas las
desgracias con la letra HUM.
12.-Te rindo homenaje a Ti, cuya cabeza est adornada con la luna creciente y con
todos los ornamentos intensamente brillantes. Desde Amitaba, que se encuentra
sobre el pelo de tu coronilla, se irradia constantemente una luz infinita.
13.-Te rindo homenaje a Ti, que permaneces en el centro de una rueda de fuego
ardiente como las llamas del final de los tiempos. Con tu pierna derecha extendida y
la izquierda recogida, acompaada por todas partes y complaciente, destruyes
completamente las huestes de enemigos.

28

14.-Te rindo homenaje a Ti, que cubres la tierra con la palma de tu mano y con tu
pie la golpeas. Tienes la mirada amenazante y con la letra HUM conquistas los
siete mundos.
15.-Te rindo homenaje a Ti, feliz, virtuosa y pacfica. Tu campo es la paz, el
Nirvana. Con SOHA y OM, poseyendo la pureza destruyes las grandes
negatividades.
16.-Te rindo homenaje a Ti, que subyugas completamente los cuerpos de los enemigos
de los seres gozosos que te rodean. Liberando con HUM en la palabra del mantra de
diez slabas.
17.-Te rindo homenaje a Ti, TURE, que imprimes la huella de tu pie, dejando la
marca de la letra HUM como semilla. T, que sacudes los tres mundos, el monte
Meru, Mandara y Bikche.
18.-Te rindo homenaje a Ti, que sostienes en tu mano la luna con la marca del
ciervo, en el aspecto de un lago de dioses. Eliminando completamente los venenos al
repetir dos veces TARA y PHE.
19.-Te rindo homenaje a Ti, la venerada por los reyes celestiales, los dioses y los
humanos. A Ti, cuyo gozoso esplendor elimina los conflictos y los malos sueos de
aquellos que llevan la armadura.
20.-Te rindo homenaje a Ti, cuyos ojos brillan con el esplendor del sol y la luna
llena. Con dos veces HARA y TUTARE eliminas las ms terribles enfermedades.
21.-Te rindo homenaje a Ti, que posees la pureza y el poder de pacificar mostrando
las tres realidades. Con el TURE supremo destruyes huestes de espritus, zombis y
yakshas.
As te rindo veintin homenajes, con esta alabanza del mantra raz.

29

FORTALECE TU SER Y DEJA LOS MIEDOS ATRS

Paola Wlack
Luz en Tu Camino
http://pawa.forochile.org/forum

http://www.zonaforo.com/reiki/index.php
http://usuarios.lycos.es/luzentucamino/
http://www.youtube.com/user/Wlack28
http://facebook.com/pawajazz
"Skype" pawajazz

30