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Pero incluso si esas cosas generales fueran imaginarias, hay cosas ms simples y
universales realmente existentes, a saber, algunos colores verdaderos, que al
mezclarlas se forman todas las imgenes de las cosas que residen en nuestro
pensamiento, ya sean verdaderas y reales o fingidas y fantsticas. De ese gnero son
las formas de los cuerpos, su cantidad o magnitud, su nmero, el lugar en que estn o
el tiempo de su duracin.
Por lo tanto dice el autor que las ciencias naturales, que dependen de la consideracin
de cosas compuestas, son muy dudosas e inciertas; pero que las ciencias formales
como la aritmtica o la geometra contienen algo de cierto e indudable ya que tratan de
cosas muy simples y generales, existan o no en la naturaleza. Esta es una forma de
atacar al empirismo ingls.
Luego el autor se pregunta si es que acaso Dios, su creador, procedi de tal forma de
que l tuviera la impresin de que existe eso que percibe a travs de sus sentidos y
esas cosas ms simples y universales, en circunstancias de que Dios no las cre. O
sea, si es que Dios procedi para que su impresin fuera falsa. Concede finalmente
que Dios ha permitido que l se engae alguna vez, pero no siempre.
A quienes niegan la existencia de Dios, el autor no tiene nada que oponer, pero
manifiesta que su actitud actual es la duda sobre las opiniones que tena por
verdaderas, y no por descuido o ligereza, sino en virtud de argumentos muy fuertes y
maduramente meditados. Por lo tanto el autor dice suspender su juicio sobre esos
pensamientos y no darle ms crdito del que dara a cosas falsas.
Luego afirma que esas opiniones son en cierto modo dudosas y con todo muy
probables, por lo que hay ms razones para creen en ellas que para negarlas. Y a
continuacin se propone proceder engandose como si todas esas opiniones fueran
falsas e imaginarias, para as equilibrar el peso de sus prejuicios, y no halla peligro ni
error en ese modo de proceder, ya que no se trata de obrar, sino de meditar y conocer.
He ah el porqu de la duda absoluta.
Enseguida el autor supone que, a falta de Dios, hay un genio maligno que lo ha
engaado de la misma forma que Dios, y dispone su espritu contra las malas artes de
ese engaador para que no le imponga nada.
Pero ese designio es tan arduo y penoso que recae insensiblemente en sus antiguas
opiniones y teme salir de su modorra, por miedo a que sus vigilias en vez de mostrarle
la luz, no alcancen a iluminar las tinieblas de las dificultades que acaba de promover.
Meditacin segunda