A importância da preparação para o sacramento do casamento

Abade
Jean VIOLLET
Moral familiar
Traduo aulolisada pelo
Prof. NELSON DE MELO E SOUSA
EDITORA GETULIO COSTA

Rua Tefilo Ot<>ni, 42
Caixa postal, LS29
RIO DE JAN,EIRO
http://alexandriacatolica.blogspot.com.br
NDICE
PREFACIO
I- A FAMLIA
O sacramento do matrimnio.
Os deveres dos esposos
10
12
15
Da autoridade do marido .
Deveres dos pais para com os filhos
18
Deveres para com os avs
22
Conflito entre os diversos deveres .
11 --BOM HUMOR
MO RAL FAMILIAR
Obstculos Devidos a causas materiais

Obstculos provenientes dos caracteres
Bases espirituais do bom humor
bom humor e a edu cao dos filhos. .
!li -A UNIO
iRITUAL E
.ESp
MORAL DOS ESPOSOS
23
29
30
31
33
35
39
Defeitos mutuos
40
41
42
43
45
A dedicao .
46
O desinteresse
O divrcio contra a unio dos coraes
O divrcio contra a educao dos filhos

Santificao mutua
IV - O MAGNO
DEVER
49
51
52
O amor-casamento
Dever conjugal
.
.
Da continncia
Os filhos
52
Virtudes su bs idi r ias da continncia
54
58
59
Da confiana em Deus
A.BADE
V
DA
JEA.N
VIOLLET
EDUCAO DOS FILHOS
64
A infncia
A idade dHicil
67
69
71
72
O jovem
A vida religiosa
VI
63
Das qualidades do educador
A VOCAO DOS FILHOS

Papel dos pais na escolha das vocaes
5
5
Papel dos fiihos
77
escolha da vocao
nn
Das divergncias que, acrca da vocao, podem surgir entre pais
VII
filhos
P-
80
A EDUCAO DO SENTIMENTO
E O PREPARO
.
AO MATRL\lNIO
As
iniciaes
83
84
necessrias
Aos jovens adolescentes
86
87
As moas
90
Aos mais jovens
Antes do casamento
93
VIII -O DEVER SOCIAL DA FA.JHLIA

O progresso social pela famlia
O egoismo familiar
A educao social da famlia
A educao social dos filhos
A educao religiosa dos filhos
97
97
98
100
103
108
PREFACIO
E' exprimir verdade trivial o falar-se na des

cristianisao da Frana m oderna. f!:rro , porm,
comum, o querer devassar-lhe as causas nas trans
formaes poJiticas a que nosso pas se submeteu

desde a grande Revoluo. Os govrnos so impo
tentes para mudar a fac e dos costumes e as ms
leis
vigoram quando se acumpliciam com os
p roprios costumes. E'
que aconteceu com a
Frana.
As leis anti-familiares foram, facilmente, acei

tas pelo pais p orque a descristianisao estava, j,
latertie nas almas.
Ora, de toill1s as causas de descristianisao, a
ma is grave , sem dvida, a p erverso moral. No
somente atinge a mocidade antes do casamento
mas alcana os proprios esposos, jazendo-lhes crer
que o amor h u mano se basta a si mesmo, indepen
dente de qualquer esf ro virtuoso. Pensa a maio
ria que lhe assiste o direito de le var a vida como
bem lhe qu adre
ro dos
filhos,
zeres carnais.
de limitar, por exemplo, o nme
sem qualquer interrupo dos pra-
E' dsse mal que a Frana morre.

Desde a guerra o gQvrno come11 a procurar
.ABADE
JEAN
VIOLLET
os rem edios a to Jam en tave l estado de coisas.

Baixa leis famiJiares e prepara outras tantas. Pro
pende a m elho rar o d estino da famiJia. A prpria
indstria mete-se pel a vereda dos saciificios ge ne
ralizando a instituio dos sindi catos familiares.
Ningum se iluda, entretanto, com o valor ds
ses reme.dios. So meros paliativos. E' a alma que
se precisa atingir. So os costumes que se trata de
ref o rmar E isso no se c onsegu e a custa de di
nheiro.
Eis o motivo que nos levou a r elembrar s fa
mlias crists os de ver es d{' moral familiar.
E' ela o alicerce do futuro espiritual e social
do pais. A ela dedicamos as pginas que se seguem
.
A FAI\HLIA
E'
familia
assento no amor
de
um mutuo devotar-se.
Fra
devem os
...
um a sociedade fundada por Deus. Tem

e, mnralmente, s se des envolve custa
estulto pensar qU'e

membros de
uma
aos outros
famlia, atinge a
amor que uns

mesma
perfeio, livre de tentaes.
de crer, ao co ntrario, que Deus pe, a m iude , o

em frente d e dificuldades que visam robustec-lo
e ampli-lo, 'embora quem as defronte estej a pouco pro
penso a dom inar-se em beneficio do bem comum.
O a"m or, na terra, exige uma educao q ue ensina
cada qual a dein t'ressar-se de si mesmo para preocu
p a r-se com o bem do ser amado e a le consagrar-se.
S urgin do como um ide a l, parece que o amr s
pudera, normalmente, Yicejar na alegria. Ser isto ver
da deiro no cu e .s-lo hia, talvez, na terra se no fosse
E'
amor
o pecado.
tudo, infil
trando no corao de cada um os germes do egoismo
que entr av a m () desenvolvimento nmmal do amor em
famlia. Pel a destru io dsses germes deve l uta r quem
quer que tenha consciencia dos graves deveres que
ac om panh am o viver fammar.
Sucede, porm, que o pecado alterou
10
.ABADE
JEAN
VfOLLE T
O sacrermento do matrimonio.
Assi m como a Igreja aparelha os. seus padres

gran de obra do sacerdocio e ao sacramen t o da ordem,
assim se preocupa em trazer aos esposos as graas de
q ue precisam para colaborar na obra de Deus e pr
em relevo as do sacramento do matrimnio.
Os que se encaminham obra do amr, se ficam
entregues a si mesmos, esbarram, a todo momento, nas
miserias e deficiencias. da natureza humana.
Como poder o amor frutear na santificao, se
Deus no o ampara?
As graas necessarias a os esposos critos, o sa
cramento do m atrimnio que lhas confere. Quantos,
porm , ignoram que les so os sacerdotes do Casa
mento I Pensam receber uma simples bno, muito em
bora a Igreja, testemunha da doao que, mutuamente,
fazem de seus corpos e vontades, os designe. pela graa
do sacramento, sacerdotes da famlia.
O ato pelo qul se do u m ao outro acarreta a in
terveno sobrenatural de D eus e transfun de-lhes a vi
da divina que os secundar para :l })erfeito cumpri
ment o de sua vocao.
Entretanto, que que se observa? O mais das vezes
o casamento no passa de um meio para uma "situa
o". Ningum a le se prepara convenientemente. A
donzela confia e m que se us encantos lhe atraiam u m
marido ; o rapaz, depois de consumir na vida airada,
seus mais belos anos, se decide a procurar esposa. A m
bos pede m Igreja que lhes sancjone o casamento,
ignorantes da grandeza dessa vocao e , desprevenidos
para a recepo do sacramento.
Para les a confisso , quasi sempre, um ato mahttp://alexandriacatolica.blogspot.com.br
M ORA L
F A MI L IA R
11
ador d e q ue se d esembaraam sem saber qual seja

a condio indispensavel das graas do sacramento.
Para que o amor ampare os esposos na luta pelo bem ;
para que o amor no tropece nos egoismos e nas imper
feies da natureza, no ser, por ventura, aconselha
vel q ue as almas se purifiquem de todos os rros q ue
lhe poderiam estorvar o desenvolvi mento moral e es
pirit ual ?
Por falta de preparao p ara receb-la, a graa,
qu eda sem fruto. Cai nas urzes do caminho e a morre.
Para que o sacramento santi fique os esposos mis
tr qu e stes encarell?, previam ente, as obri gaes e
responsabilidades de seu novo estado e entrem no ca
samento com o que t m de m elhor. O amor so pode p er
durar enquanto os esposos forem capazes de resistir s
tentaes q ue os podem saltear. Cumpre-lhes a refrma
do carter e a imposio de d uros sacrifcios. Ora, o
sacramento um poder divino q ue s age em t erreno
adrede p rep arado . S eficaz a graa quando vontades
e inteligncias se convencerem das respon.sabilidades
q ue acoli {am a vocao.
O homem e a m '.tlher entram no casamento trazen
do, cada um, suas defi dencias e misrias morais. Onde
iro b uscar fra para se modi ficar e se dominar sem
a graa de Deus? Basta atentarmos nos frequentes fra
cassos do amor h um ano, nos seus desalentos e desvios,
para compreendermos q uo necessario o amparo di
vino aos que querem fielmente amar. Nos primeiros
tempos do matrimnio a alegria do amor vela as fra
quezas da natureza umana. Chegam, porm, os r evezes
e o amor passar a conhecer os des nimos inevitaveis.
Como p odero os esposos supor-se assaz generosos
para aceitarem os filhos q ue Deus lhes confiar, e ashttp://alexandriacatolica.blogspot.com.br
12
ABADE -
JEAN
VIOLLE T
saz elarjvidentes para conforma-los vida }Jerfeita se

no esperam de Deus as luzes e os socorros que os de
vem suster? Luz e socorro lhes sero dados pelo sacra
me n to , se ste fr recebido com as disposies neces
srias.
A vi d a fammar conhece dolorosas provaes.
No raro que um dos esposos tenha de tolerar o s
desmandos do outro. Os filhos abrem ensej o a sacrif
cios sem conta e a morte pode separar os que ternamen
te se amavam.
Como h o-de os esposos sup ortar sses sofrimentos
se Deus n o os sustm derram"-ndo-lhes nos coraes
os blsamos da vida espiritual ? Aqui, ainda, a graa do
sacramento ser a fonte i nesgotavel que os secundar
na sustentao de seu fardo.
Alis, as verdadeiras alegrias da vida familiar es
to estreitamente unidas ao generoso cum primento dos
deveres a ela impostos.
Eis porque n o se pode conceber o amr humano
sem que D eus stej a presente para alumin-lo, gui-lo
e purific-lo.
A graa elemento necessri vocao dO" casa
mento.
Os devere:; dos esposos.
No quis D eus que os deveres mutuos que se de

vem os esposos, provenham do constrangimento.
E' com liberdade que os esposos se escolhem; ,
}>ois, COm liberdade que decidem amar-se e cumprir os
deveres que ste amor implica.
Quais so, porm, sses deveres ?
A Igr eja nos ensina que os esposos se devem fidelihttp://alexandriacatolica.blogspot.com.br
M6RAL
FAMILIAR
13
dade, amparo e proteo .. Como devemos entender es

sas palavras?
Trata-se, por ventura, de fidelidade p uramente ex
terior q ue mantendo cada um longe de ligao adltera,
poderia no se relacionar com a fidelidade do corao?
Inter]>retar, assim, a lei, seria pr letra em lugar do
esprito.
A fidelidade em apreo, porm - esta a ver
dade - , antes de tudo, uma fid elidade de corao e
totalmente interior, para preservar a q ual, deve cada um
dos espsos, sustentar contra si m esmo, contra os tropos e as tentaes, um a luta sem treguas.
,
O primeiro dever sugerido pela p alavra fidelidade
s er, p ois, o amparo mutuo. Quem no suporta os de
feitos e des falecimentos daquele a q u em ama, no lhe
saberi a ser fiel.
Aqui os esposos v o encontrar a p rimeira prova
o do amor ]>Orque, o m ais das vezes, o egoismo q ue
subsiste por detrs das ap arencias contrarias, nos faz
ver o ser amado em funo do nosso gso pessoal.
Somos, instinthamente, levados a amar s at onde
o amor nos o fert;ce ,as alegrias e s atisfaes com q ue
sonh amos. Se le nos traz, o sofrimento ou h umilha o;
se descobrimos nele defeitos que, a princpio, no v
,ramos, afastamo-nos d l e deixando que arrefeam os
nossos sentimentos.
O dever de fidelidade acarreta a preciso de do
minarmos essas tendencias egostas de nosso ser e de
continuarmos a amar nosso cnj uge sej am q uais fo
rem seus defeitos e, at, a empregarmos to da nossa in
teligncia, to da a n ss a vo ntade n a c ma do mal que
nele nos faz so frei'.
.ste primeiro dever de a mparo arras ta um o utro
14
ABADE
JEAN
VI O L L ET
que se caracteriza }JOr estas palavras: auxlio e sustento

mutuos. Deixemos de parte o auxilio e o sustento mate
riais, se bem f r a util salientar-se o conjunto de sacrif
cios de tempo, dinheiro e satisfaes que tais palavras
sugerem, e limitemo-nos a definh as condies que re
quer o amparo moral e espiritual, j ustamente o mai.s
pos tergado.
O auxilio moral supe o esfro previa para sair
de si e p enetrar os pensamentos, os desej os as aspira
es e as necessidades do ser amado.
No facil a tarefa de .se pr, assim, em lugar do

o utro para melhor compreend.-lo.
O homem h de pesquisar a natureza de sua mu
lher, e a m ulher, a do marido. O amor guiar a pesqui
sa, a qual, entretanto, s ser levada a bom termo se
o homem compreender em qu sua natureza de homem
deve completar a da mulher, e a mulhe r, como levar
ao homem o complemento vital de que le carece. ssc
trabalho especi al do amor requer grande ateno, gran
de desinteresse, sem o que j amais saber o h 9mem ser
vir-se de sua fra e razo em prol da paz, da firme1
za e da confiana que deve inspir r mulher, to b em
como no saber, a mulher lanar mo de sua graa,
de sua sensibilidade e devotamento para levar ao ho
mem essa alegria especial do amor que o h-de ampa
rar na luta e permitir-lhe de atirar-se aos trabalhos pre
cisos a o desenvolvimento normal da famlia.
Auxiliar, m oralmente, , para a mulher, entender
os sofrimentos e as tentaes que acompanham a vida
masculina, e, para o homem, compreender as que parti
cularmente rondam a natureza feminina.
Como encon trar palavras e atos que esclaream e
M ORA L
F A MILI A R
15
confortem se somos in cap az es de v e r o nde reside o

mal?
O amor um sentim ento que no se basta a si
mesmo. Para conserv-lo e engrand ec lo precisa de
um alimento esp ecial , alimento feito de mil pe que ni
nos servios mutuos que so como as m alhas de uma
enorme rede, como os pontos de uma cortina cuj a fei
tura s com a vida a cab a .
-
Pretender subministrar ao amor emoes violen

mat-lo, antes de mais nada.
Cerc-lo de constantes sacrifcios mutuos, de aten
es recprocas, de tnfros para se cun dar o trabalho
do outro e levar-lhe a l egrias e conslos que lhe permi
tam vencer a aridez dos dias, eis os i nfinitamente pe
qu enos, graas aos quais o amor se avantaja e fortalece.
Em via de regra por no ter mo delado sua vo n
tade nes ses mist eres humildes que o amor acaba por
<lesaparec er ou minguar, no trazendo, pelo menos, a
ajuda e o apio que os e s posos tinham o direito de
tas
esperar.
Da autoridade do marido.
(
A le i .civil, em concordncia com a religiosa, d ao

marido autoridade s br e a mulher.
Qual , p o r m, o v erd ad ei ro sentido da palavra
autoridade" quando se trata de e sp.s o, se cada um
fica com a J>lena I'esponsabilidade de seus a tos e se am
bos se destinam a 1uocurar, em sua unio, a fra e
as luzes necessaria ao encaminhamento dos filhos?
A autori d ade do chefe milHar impe d isciplina a
so ldados tolhendo-lhes o discutirem as Ol'dens recebi-
16
ABADE
JEAN
VIOLLE'f
das. O marido que agisse JlOr modo idntico em rela o

a espsa cometeria in1oler avel abuso.
AIS a utori d a d es constitudas zelam pela execuo
das l eis depois de vo1adas p elas assemblias delibera
t has.
se gnero de autoridade no pode, porm, so
frer paralelo com a do marido. Ao m arido vedado dar
o rdens mulher como um ch efe aos seus subordinados.
Ambos esto no mesmo J)l ano, e seria inconcebvel
<JUe o marido p retendesse impor, arbitrariamente, a lei
do mais forte, obrigado, como est, a submeter-se s leis
que regem a vida familiar. Em caso de dissdio entre
le e a mulher conta da defini o desta lei, o sentir
da mulher tem, teoricamente, o mesmo valor que o
dle.
Seu papl de chefe no pode, outrossim, definir-se
por comparao com a autoridade do e ducador sbre
as crianas a seu cargo. E' a criana incapaz de reger
se por si. O mesmo no ocorre com a mulher que
se conserva livre e senhora de seus atos.
Assim .sendo, como definir a autoridade de marido
em face da mulher? O u tra coisa llo pde ser seno
.
uma delegao de poderes depois de mutuo entendi
mento.
Todas as relaes conj ugais falseiam se a autori
dade tida como an terior ao amor ou pretende exer
cer-se independente dste. Transmuda-se, por isto mes
mo, em tirania insuportavel. Para corresponder aos de
sgni os da Providncia, mi ster consider-la como co
rolaria natural do bom entendimento conjugal.
O marido e a mulher constitu em uma como que
assembl ia deliberativa, na qual tem, cada um, voto na
matria a resolver-se. A b o a vontade mutua, a preohttp://alexandriacatolica.blogspot.com.br
MORAL
f."\MILIAR
17
cupao do b em comum, o desinteresse pessoal levam

catla um do.s esposos a apreciar melhor o valor dos alvi
IJcs e opinies do o utro. Entrados em acrdo, ao mari
do compete superintender a boa execuo das decises.
O ,que ser, porm, da a u toridade do marido, em
cttso de desacrdo? No s er, por ventura, le quem
ofre o julgamento supremo? E se assim , no ser o
caso de temer-se que a mulher se veja forada a sub
meter-se, quasi sempre, a decises que sua conscincia
repu dia ou que julga ameaadora da boa educao dos
filhos? Esses conflitos trgicos s se solucionam luz
dos seguintes princpios: a deciso exigida pelo p ai,
desagrade embora !ne, deha brecha a melhorias
possveis. Neste caso vale m ais que a quebra da har
monia conjugal.
Esperar a CSJ>sa que o futuro e a graa de Deus
mel ho rem a situao.
Se, porm, as decises do marido implicam ordens
l'Onlrrias moral ou manifestamente opostas ao bem
dos filhos, ser, tal vez, foroso recorrer deliberao
suprema .e coagir o marido a optar entre a renuncia
do seu J>Onto de vi sta ou a .separao.
sse direito era Jtmlher a resultante necessri a de
u ma responsabilidade que se divide entre ela e o ma
rido. E', todavia, um direito de que a mulher s se va
ler n as sHuaes extremas. Mais vale tolerar um mal
relat iYo que recOI'rer a soluo que rompe a unidade
familiar.
Atentando-se no nmero elos casos em que a mu
l her e as filhos so vtimas do desman do ou dos ex
cessos de autorida do marido, chega-se a desejar a
reforma da lei civil , que parece considerar o pai de
famlia, senhor absoluto feio das doutrinas pags
18
ABADE
JE A N VIOLLET
da antiga Roma. No caso de desavea grave entre o

marido e a mulhe1, tendo-s e em vista, s obretudo, a edu
cao dos fj]]Jos, no se atina por que devam as deci
ses do mal'ldo prevalecer sempre sbre as da m u l her.
A autoridade familiar s e divide em duas. Seu exerccio
normal s se d quando (lai e me esto de acrdo

sbre os mtodos e meios de educao.
Deveres dos pais para com os filhos.

No nos alongaremos a respeito dos deveres
de
ordem material. No h pais dignos dsse nome que

descurem a sade fsica dos fLlhos e lhes deixem de
os bens materiais de que carecem.

O problema dos deveres paternos .s se complica
quando se trata dos de ordem espiritual. A que s e
fornecer, fartamente,
vem lacunas e fracassos numerosos cujos principais
temos como util assinalar neste ensejo.

Consagrar-se aos filhos no significa, por cer
to, cumul-los. de todos os prazeres possveis e, sim,
formar-lhes a concincia e o corao, a vont de e a in
teligncia. Nsse domnio, entretanto quo poucos so
'
os pais clarividentes e capazes!
Para trabalharmos uma cJoncincia de criana
preciso amarmos a Deus, o bem e a perfeio mais do
ns mesmos.
E' mistr sermo.s capazes de sacrificar nosso bem
estar, impondo-nos os e sfros que exige o ideal moral.
Depois de termos amado, pessoalmente, o bem mo
ral, devemos aplicar-nos, com todas as nossas ener
que
gias e por todos os m eios que Deus nos faculta, ta

Jefa de o tornar conhecido, estimado e praticado pelo s
filhos.
E' de esperar-se, ai, que a antorjdade se exera
MORA L
esmorecimen tos ;
sem
FAMILIAR
que
uma
ateno
19
permanente
fuculte aos p ais .o seguirem, na alma dos filhos, as rea
c da Yida moral, os impulsos p ar a o bem, as tenta

es do instinto, os logros da natureza.
A autoridade dos p ais s se exerce utilmente se
les se crem depositarios da propria autoridade de

Deus, e encarregados de levar os filhos
s antidade.
Tamanho encargo da autoridade pressupe grande do
mnio de si n1esmo, uma calm a capaz de anular as

tempestades, um senso profundo da justia, e uma von
tade a postad a em aplic-la, uma bondade infatigavel,

sempre i nclina d a
para a fr a quez a .
misericordia mas nunca descaindo

A a u!!ori da de se exerce continuamen
te, raro p elo emprgo da fra, p elo encorajamento

sempre. Nunca se ausenta, nem mesmo quando os filhos
esto l onge dos p ais, porque aqueles sabem que stes
lhes acompanham as ocup ae s e se inquietam por seus

atos.
Q u an tos p ais h que abusam
d.essa
autor,idade
exercitando-a a torto e a direito segundo caprichos mo

mentaneo quando no abd i c am por amor p a z e
lranquilidade! Para acautelar seus egosmos, desistem
de su a misso.
Q'u antos
pecam por o misso , deixando
ir tudo matroca por indiferentismo e preguia, teme
rosos d e dificuldades e sacrifcios! Amam o filho at
quando a presena dste lhes satisfaz a sensibilidade ou
o orgulho, e squ ecidos de que O filho n o lhes foi d ado

a les e, sim, a si mesmo, ao cumprimento de sua vo
cao e, finalmente, a Deus.
Muitos fin gem ignorar seus d everes com r espeito
vpcao dos filhos.
O que c u m p re aos p ais auxiliar a yocao do fi

lho a d es ab roch ar e ama durec e r . A autoridade h-de
20
ABADE -
JEAN
VIOLLET
ter por e&COJlO secundar o filho a senhorear-se de seu

destino e do emprgo que mais tarde vir fazer de suas
fras e inteligncia.
Grave falta cometeriam em detrimento do filho e
em face de Deus se p rocurassem segreg-lo afim de
atender a gosos e desejos J)Cssoais, ou com o intuito de
explor-lo J>ara as satisfaes da v aidade.
Em matria de educao, realizar a obra de Deus
consiste em tentar discernir, graas .s aptides, aos im
pulsos do corao, aos engodos e s circunstncias, o
caminho por onde h-de levar o filho para que a vida
toda se lhe no con tora e le possa, mais tarde, sentir
que pisa um terreno onde se perfeit amente apto e
til
.
Semelhante proceder a carreta muitos sacrifcios de

amor prprio. Os pais que procuram auxiliar os filhos
a realizarem suas vocaes so os nicos a cumprirem
o dever essen cial e primordial da autoridade. Compre
endem que Deus s conferiu poder aos homens para
que auxiliem os fracos e as crianas a darem conta de
suas tarefas pessoais.

Um o utro dever h, ainda, 'pa la o qual convm
chamemos a a teno dos pais. E' o que obsta a que
aban donem os filhos em mos estranhas, a no ser por
necessid ade e com as pos.siveis garan tias.
A e ducao compete, propriamente, aos pais e
Deus no confiou a estranho a responsabilidade da vida
moral dos filhos. No quer isto dizer que os J>ais no
ha jam, em muitas circunst ncias, de valer-se da ajuda
de tercehos, quando m ais no fe. para proporciona
rem aos filhos a necessria instruo. A les todavia
toca sempre, a responsabilidade, e cumpre cons iderar o
MORAL
111dhor dos
21
FAMILIAR
professores m ero aclito com
quem
ho de
l'slar e m constante c o ntato.
Dchar seu
filho,
sem mais Cldar dle, horas a
rio na escola ou, ainda m ais , meses inteiros num inter

ll:t to, largar mo de suas responsabilid ades, a menos
que t o d a s as garantias sejam previstas.
Devem os pais seguir atentamente o
procedimento
colgio e pr o
e os esforos d o filho na escola ou no
mestre ao corrent e
de
seu proceder e c ar ter em fa
mlia.
Que i xa m se os pais quando

-
Estado baixa leis ou
lhes arecem con tr rio s aos seus de

E', justamente, seu indiferentismo
o Govrno a agir a sua revelia, e como se les
tcgulamentos que
sejos e aspiraes?
11ue leva
uo existissem.
Educar um menino, formar-lhe a concincia e

a vo n t ade pressupe a comunho de dif erentes pessas
its quais toca essa edu c a o
.
Quaisquer que s ej am os auxiliares es colhidos, no

devem
os
Jlais, em caso algum, abrir
ridade e p o der
mo de
su a auto
fiscalizador.
H, a ind a, uma outra negligncia elos pais que

seria inutH assinalar, por Jhe tolher par te
moral imprescindvel educao:
a
da
a que
no
influncia
leva os pais
n o se porem no mesmo nivel dos filhos para bem
entend-los e ser , por les, entendidos.

S
daqule
mdo s e
eficaz
sbre
a autorid a d e que
quem se ex e r ce ;
vem de cim sem que
anda sempre
ao p
i nopera nte ou causa

o menino pssa compre
ender-lhe o significado.
Eis JlOrque cump1e aos p ai s fazerem-se crianas

com as crianas. No J,:Ccearo
a como d ar
se aos seus ma-
22
A.:BADE
JEAN
VIOLLET
n ejos
e ten taro explicar-l hes as alegria s e as tdstezas,

as dvidas e os anseios.
Tal at i tude difj cil porque o briga a sair de si e
absorve muito tempo. Exige que nos entremctamos nos
brjquedos, nos trabalhos e ocupaes d aqueles que ha
vemos de educar. A consequncia, porm, o e stabele
cimento de laos intimos entre filhos e pais e a conclu
so, por parte da criana , de que a s o rdens dadas no
so caprichos e decorrem do amor e da compreenso.
ste esfr o para se pr a o nvel dos filhos sem
quebra da autoridade, requer grandes qualidades mo
rais de devotamento, de respeit o1, alma, de vontade cs
clarecida e expert a . E' ste esfro 'que constri a verda
deira educao, isto , o desenvolvimento do amor e
do respeito.
Rematando essas observaes col).vm acentuar que
os pais, s e andam sempre s atisfeitos consigo e se ima
ginam possuir perfeitas qualidades de educadores, cor
I'em o risco de se iludir por lhes faltar a h umildade
que leva a pedir consl h o a os mais experimentados, e
a Deus o .socorro de que carecem.
Deveres para com os avs.
Parece que a famlia moderna, esquecida de seus

deveres essnciais, no mais dispensa s pessas idosas
o respeito e o reconhecimento que natural se lhes
tributem.
O nmero de avs que vivem solitrios, mais ou
menos abandonados pelos filhos, yai crescendo dia a
dia. Assim, pois, como esperar algum para os seus as
bnos de Deus, como h abituar os jovens ao sacrifcio.
de alguns de seus cmodos, s e no omear por dar-lhes
M O R A L
23
FAMI LIA R
x c mp lo
da gratido e do devotamento p ara com os

que c onsagra ram a melhor de suas existncias a edu
l'il-los, in c ulcan do - lhe os princpios da vida moral que
o
constituem o melhor de ns mesmos?
Outrora os avs viviam no seio da famlia.
Era um prazer o cerc-los dos mil cuidados que

sua idade e x ig i a ; suportvamos fcil e cristmente suas
enferm idades
fraquezas,
felizes porque, assim, apren
damos a pr aticar a de d ica o f amiliar. Hoje em dia

os toleramos, quand o muito, e, o mais das vezes, aban
donamo-los a uma solido penosa e lamentavel.
A famlia crist deve reagir, com todas as energias,
co ntra ste c ensura ve( indiferentismo. Os que podem ,
devem m an ter co nsigo seus avs.
Se isto no pos.sivel, ho-de, ao menos, assisti-los
p ara um t e rmi no de vi da honros o. Exij am-se, embora,

sacrifcios de te mp o e d i nheiro, mistr s ejam feitos
com alegri a e bom humor, s em nunca procurar justi
fic.ati v as a atitude s indifer entes e egostas a conta de
pretensas obrigaes ou afazeres excessivos.
N oss
primeir o encargo, devemo-lo aos pais;
nos
sa ocupao pri l).cip.ll, a d e le var -lhes vida alegria

e
reconhecimento.
Tai:s. so os
m emb ros de uma
f ro comum em
deveres
essnciais
famlia a uma uni o
que
norteiam
crist
os
e a um es
busca da perfeio.
Conflito entre os diversO$ deveres.

Ser-nos
h fcil, por ventura, cumpri r essas dife
re.ntes obrigaes. sem que n os encontremos, a cada pas:so, em pres en a de c onfl it os que a mais escrupulosa
consciencia no pode resolver?
24
A.J3A.DE
JEAN
VIOLLE T
Ser que as o cup a es de algum o im possibilitam

de consagrar aos seus, m ulher e filhos, o tempo exi
gido ? A f al ta de recursos em que se v um outro, no
desculp ar o abandono em qu e deixa os l\s!
Tais so as grave s dolorosas dvi das c u.i as solu
es convm pesquisar.
Convenhamos, a n te.s do mais, que para vermos cla
ro, mistr a ba localizao dos deveres. O mais das
vezes, os ]Jretens o s conflitos de deveres seriam resol
vidos se no pusssem o s -em prneiro plano ocupaes
s ecund rias. E' o caso do s que mult i pli c am os deveres
humanos que os distraem do lar, dos que desviam para
um luxo absorvente a soma .que, a rigor, "deveriam
destinar aos avs ou educao dos filhos; dos que no
se querem pri var de qualquer p razer. Quanto s confli
t os seriam resolvidos se se respeitasse a hierarquia dos
deveres, de sorte que nunca se sacrificassem os primor
diais aos secundrios e problemticos. Nste assunto
compete a cada . qual, rigoroso exame de conscincia.
Se h boa vontade n a p esquisa do bem, O& deveres
extos surgem, quasi sempre, a o claro de uma luz in
tensa, e os conflitos desaparecem.
No raro o egoismo p esso al, o amor proprio, q ue
turvam a viso.
No quer isto dizer que no haj a dissdios de so

l u o d ifcil.
Ocorre, por exemplo , o caso de um mdico s vol
ta.s com a sade de seus clientes, de um pol tic o absor
vido pelas responsabilidades do govrno, de um dema
gogo arrastado p elo n iovimento soci al que suscitou.
Nesses casos avulsos de crer que a vida familiar
.seja fatalmente m ais ou menos sacrificad L
M ORA L
F A MILI A R
25
Examinados miudamente, sses conflitos tm mais

aparncia que realidade . Para les h a, q uase, sempre,
rem dios eficazes.
Os tropeos que a Providncia nos pe n.o caminho
tm em mira obrigar-nos a ma ior p erfeio. Pode dar
se, Com efeito, que D eu s queira coagir-nos a maiores
trabalhos, a melhor coordenao de nossa vida para
seu melhor desempen h o, p rocura de colaboradores
que tragam o ne c e ss rio amparp nossa vocao.
Quantas vezes as dificuldades e os conflitos de de
\'eres se multiplicam porque lhes falta a vontade e a
capacida de para arcarm com tarefas p recisas e bem
definidas?
No h-de a vida ser p ara ns como um caudal q ue
nos arrasta. Convm dominemo-la com inteligncia
po n derada e vontade vigilante. N a maioria dos casos
so as nossas faculdades que nos levam a solucionar
muitos dos empos da existncia.
Se D eus permite os conflitos aparentes de crr
que os remdios e xistam, compeHndo a ns o procur
los e aplic-los. ..
No raro somos n.s o s culpados dos excessos d e
ocupaes q u e nos tolhem o cumprirmos deveres im
porta ntes. Falta de refl exo, am or proprio, d emasiada
confiana em n s m esmos. Quando devramos reparHr
as responsabilidades pedindo a colaborao da m ulher,
dos filhos, de terceiros, p rocedemos como se fossemos
capazes de realizar, a sos, a programa complexo dos
nossos deveres familiares e sociais.
Em m uitos casos as dificuldades nos ensinam a
confiar aos que conosco ]Jrham, e aos nossos filhos,
trabalho,s. e deveres que os le varo conscincia da
.
26
ABADE
JEAN
VlOLLET
propria resp onsabilida d!e, tornando-os mais ' apt os a o

esfro e de dicao .
Sucede, por m, que a na tureza nos priva dos meios
n ecessrios ao cumprimen to e nossa vocao, mesmo
no que respeH a famlia. Neste caso foroso nos sub
metamos vontade divina, por meno s compreensvel
que nos parea.
Para o crist o a im])Ossibj]jdade m a teri al ou moral

de realizar sua vo ca o t ida como sacrif:cio imp osto
pel a pres en a do p e cad o no mundo, cuj a aceit ao o
ergue acima de s i mesmo, fazendo-o
contemplar o sa
crif:cio redentor, ao qual se une p essoalme nte.
Assim como os meios h uma n o s de re aliz ar sua vo
c a o foram roubados a J ess no decurso e sua vid a
te rrena, do que resultou, praticamente, extraordinaria
eficaci a espiritual aos seus sofri ment os c morte, a ssim
havemos de crer que os no sso s sacrif cios pess o a i s e
os obstculos oposto s f inali d a de de noss a vo ca o,
familiar embora, nos serviro de restaurar, cato licam e n '
te, a famlia modern a.
As contraditas e op osies que: p r vezes, dep ara m
fam:lia no realiz ar sua v oca o, quando no sej am

result a do de m vontade, podem gerar vocaes com
plementare s. Assim que as irms de caridade man
tm o celib ato para a cria o de rf os, e que almas
generosas como o s missionrios da fa m:t1ia le vam
prole numerosa o auxlio qu e lhe mistr.
Para realizar essas vocaes ,ser, naturalmente,

pre ci s o, aceitar todos os sa crifcios e r enunci as que ha
bilitem a levar a o utrem os socorros de ordem moral e
ma terial de que carecem.
MOR A.L
FAMIL!Al'{
27
Em s u m a, para as almas crists, toda s as dificul

dades e contradies podem e devem resolver-se merc
de um esfro pessoal a maior perfeio, merc de con
formidade com os sacrifcios enviados por Deus, mer
c de melhor prtica da caridade.
II
BOM HUMOR
E MORAL FAMILIAR
Quando Jess en;i av a seus discipulos a pregarem

a Jlrxima implantao do reinado de D eus, ensinava
saudarem, com estas palavras, os moradores das
casas em que entravam: "Que a paz es teja nesta ca
sa (1) ". So, justamente, as p al avras que nos vm ao
esprito quando nos prop o m o s expor os benefcios do
bom h umo r familiar. O bmn hmno1 traz a paz, conser
va-a e facilita-a. Afasta di s co rdias, ptomove reconci
l i a e s , ncmaja o trabalho, leva amparo s tristezas
da vida. Numa p.alav1a, alavanca p o deros a vida es
piritual, con tan to que se f irme nas bases da caridade
e de um querer sem treguas.
lhes a
Que que impede o bom humor?

l\Iuito.s-, infelizmente, so os ob st cu los . Alguns nas
cem das dificuldades da vida material; outros, dos de
feitos de c:n.tet e do d esm an d o, ou ms disp osies
da alma.
(1)
S. Mateus, x. 12.
30
ABADE
Obstculos Devidos a
JEAN
causas
VlOLLET
maiuiaii>-.
Que se exija u m min n o ele folga e es Jro I>ara

conservar-se o bom humo-r, c oisa fora de dvida.
A menos que, p or vocao es1>ecial, se haja esposa
do a p obreza ou v o ta do a vi da toda ao sacri fcio e
mortificao, p eno s o s uportar-se a m acomodao
hab itual, a scassez de nu tr io ou a deficincia de in
dumentria. Me smo quando se aceitasse, a rigor, p ma
si certos inc modos ou sofrimentos, vos seriam i nsu
po rtv eis nas pessoas que vos so caras sobretudo se
se t rata de fi lh os. Tolera-se uma mortificao passa
geira porque se e sp er a cesse amanh, mas a que haja
de d u rar .sem possibilidade de mudana e acaba, pra
t icam ente, p or impe di r o d esenvolvimento normal da
vo cao, com o aceit-la sem revolta ou enfado? Acres
cente-se, ainda, que o chefe de famlia que sofre de mal
estar material tem, no raro, a impresso de no s e r
responsavel pelos males que afligem os seus e os con
somem l entamente. E' o caso do chefe de familia que
n o encontra onde alojar os filhos ou c ujo gnho in
suficiente para p rov-los do necessrio.
Com o permanecer tranquilo quando s e v estiola r,
dia a dia, o rosto dantes r oseo dos filhos ou quando a
exigui dade da acomodao no permite s crianas os
movim entos livres que a idade exi ge, me a feitura
de trabalhos exigi d os pela boa ordem d o lar e ao I>ai
os t rabalhos compl ementares ao seu ganho vrofis
s i onal?
D essas fontes profundas de mau humor respon
savel a sociedade inteira. Longe de n os i mpacientar
mos com os que gemem, se lastimam ou se revoltam,
devemos considerar obrigao nossa o consa.grarmos o
MOR A L
F A MI L IA R
31
111ais (1ue pudermos de nosso tem1>o, inteligncia e di

nlwiro p ara p toporciona r-lhes o minimo de confrto
fll< permita o desenvo
- lvimento normal da famlia. (1)
Obstculos p1oveniente:s dos caracteres.
Outras causas h de mau h umor, que provm das

insuficincias ou defeitos de um dos membros da fa
milia.
Que um marido no arque com as suas responsa
bilidades; que, em vez de trazer ao lar os necessrios
recursos, os esbanje; que se mostre indiferente s preo
cupaes da mulher e "no a socorra com a sua autori
dade na obra da educao, ser, p or certo, responsa
,el pelas impertinncia e de.scontentamentos dela.
Que a m ulher, pm seu turno, seja negligente, des

cuidada do lar, ]>Ouco asseada ou descomedida; que
no saiba fazer do l ar um tecanto de repouso e de
p az, sbre ela tecair a responsabilidade dos desvios
morais do ma tido.
E', pr igual, necessrio que, em famlia, cada um

A
se entregue aos fncprgos de sua idade e voca o.
preguia ou a inao geram, necessriamente, o fastio.

A atividade bem norteada, o sentimento do dever, o
esfro efetivo,
assiduidade
ao
trabalho trazem
alma um bom humor natural que facilita, singular

mente, o bom actdo mutuo.
Tudo est
na vida moral.
A desordem material
acarreta a desordem moral to bem como a harmonia-
(1)
E', pois, dever dos amigos inserever-se numa das nu
merosas instituiiies que se destinam
a.
minorar a sorte da famlia.
ABA.DE
JEA.N
VIOL LE T
sa concordncia das condies da vida prepara a paz

caracteres.
O cu e para a outra vida, b em o sab e mos . De
ve-se h concluir que a vida teiTestre seja um inferno?
.e a moralidade d o s
A s grandes
dores e o s
tes n o sero, po r acaso, um
constrangimentos constan
gra n de p erigo para as al
mas?
Jesus no veio, por v e n t u r a,
rias morais e materiais da
para alivi ar as
huma n id a de? Como,
mise
ento,
no se conceber, dsde l ogo, a vida em famHia como

um esfro de cada um }>ara leva r aos outros as ale
gri a s e satisfaes que os ho de aj udar a v i ve r bem,
e como conceber um lar feliz" qua ndo os defeitos do
homem ou da mulher tornam i nsup or tavel a vida em
comum?
O lar a casa de De u s tanto quanto fr a casa da

paz. D eve cada um encontrar a repouso e spiri tu al
mais que c o rp o ra l . O marido chega cheio de preocupa
es com o seu tra b alh o, a mu lh er a es t com as res
p o nsab il i dad es caseiras que lh e p esam nos ombros fran
zinos, sendo a ela que i n cu mb e , prin cip alme, n te, o zlo
com os filhos . Esq u e a um de partilhar as preocupa
es do outro, e a paz no e ntrar ho lar.
Mas se o contrrio se d, eis que por uma obra
n a t ur a l do amor , at ribui o de alijeira ou, ao me n os,
se torna suportavel, depois de h aver surgido como in
vencvel p e las fras hum anas.
O viver a lguem ego i st ic a me nte , pouco se lhe dando
das p reocupaes dos o utro.s a obnubilao da a l ma;
enrij a - a , torna-a m e descontente de tudo. Comnugm
com as penas e i n quietaes alheas, abranda-a, escla
rece-a e a predispe, mui n aturalmente, a sorrir ainda
que no m eio das lg rima s.
M O R AL
nuvens do
As
F A M I L IAR
m au humor
33
provm, quasi sempre,
da l'a l t a de co mp re e ns o m u t ua. Ser i n compreendida

do m a rido , para a mul her, a mais dolorosa i mpre s
s:'io ; e o m arido m.&l sup ortaria que a lev i an da d e t o lh es
se m u lh er o ter parte em suas angs t i as.
Do
empenho que cad a um p u ser
compreender o
o afug e n
volta do bom humor e
em
o u t r o, result ar a Te du o dos m alente n d i dos,

l amento
das
i nquiet aes e a
da confiana.
Bases espirituais do bom humor.
At a qui
temos
pesquisado
as causas n at ur a i s
do
hom humor. Bem p recri o fra o q ue
.s se assentasse
vida ou n as b o as disposies do ca
r teT . Bastaria um acidente m a t eri al, um d esgs to para
no
com odi smo da
(!UC le desaparecesse.
O bom humor cri st o , o que devem os adquirir, re

po us a na vida inteTior e no esfr o moral. Resiste a
l o d a s as prova es p or que ass-en t a em b a s e inquebran
l a vel : o
do prximo.
mera qualidade Im
m an a. Al h eio ao temp eramento e s circunstncias,
o fru to natura l da gr a a de D eu s e m ns.
O bom humor sobrenatu ra l uma fl orao que tem
origem no t r ab alh o esp i ri t u al , no d esin tersse pessoal,
na submisso crist aos <'mhates da vida.
Do bom h umor se s erv e o cris t o p ara afugen
tar o }l eca do, robustecer a cmagem moral e preparar
a,pwr
de
Deus e
ss e t i p o d e bom humor n o
se carida de.
Bem
s ab e
po de r ''iver em f amlia,
e unid a, se no es t apto a su
de caracteres, de intersses ou
que no
sej a ela a m ais c ri st

por t ar o entrechoque
3.4
A B AD E
J E .Jit N
V ILLET
p o n tos de \'i sla. Os deveres e direitos de cada um. dos
J;liembro.s
da unjdade f amiliar n em s empre se apre
sentam meddianamente claros, de sorte que no dem
ensej o a confl i to . E',
j u st amente ,
no me io dessas difi
culdades m iHpl as qu e o cdsto deve conservar, p or .
si, pelo s ou1ros e por Deus, inalteravel bom humor.
Ausente d e to dos os memb ros da famlia es sa dis
p osio n1im a , os menores
dis sidios
assumem
pro
p ores de conlto s, a unio p ericlita, o am or se es
tiola. O m a u lmmor cont ag ios o e avass ala, facilmen

te, os mais tranquilos;
belicoso,
d esdenhante e altivo.
Tem raizes no amr prprio ou no esprito de r eb e lio.
S:
Faz de um argueiro um cav leiro; envenena 'udo o

que toca e dessora todas as coragens.
Tornando os i n divduos arredios, faz que se afas
tem uns .do s outros, seres destinados por
De us
a se
estimarem e se compreenderem.
O b om h umor cristo nos leva a p enetrar o co
rao alh e io . Forando-nos a abandonar nosso egois

mo inveterado, leva -n os a entender as luta. os sohi
mentos e as dores dos ou t ro s, consolando-os e ca 1i
vando-os. Aligeira os esforos
c'ria,
uma atmosfera de caridade e de paz.
na turalm e n t e,
A unio em famlia comp e -se de p equenos s er
vios mu1uo que fazem de ca da qual o s ervj dor de

todos.
paz s .se m antm
cust a
de con cesses rec
procas. E' imoral e p erigoso Jnocurar n o
c a sam e nto
meio de a um e n tar a soma de seus gosos personalssi

mos.
T a l d esgnio s pode gerar decepes
e m ulti pli
car as causas e os ensejos de desgostos. Saber, ao con
trrio, que a unio de coraes s se e streita com o

a ceitar-se de bom rosto to dos os sacrifcios impos t os
M O R A L
F AM I L I A R
35
J>ela vida em comum, rob u ste cer, 1neviamente, a von

_
tade contra as variaes do carcter e do gen i o . E', ao
mesmo tempo, preparar-se para bem educar os filhos,
I>ois nada
, em verdade, mais infenso boa educa
o que os a ltos e baixos de genio c as impertinencias

de carc1er.
bom humor e a educao dos fillzos.

A cri ana uma pla n ta delicada que precisa do
s ol claro da alegri a e da paz para florecer normalmen

te, inclinando-se franca e generosamente p ara o bem.
Se t em de ha ver- se
com
temperamentos nervosos, com
pais que se desmandam constantemente e, por ninha

rias, se entregam a acessos de mau humor, v-la-emos
fecbar-se, apre nder a mentir p ara evitar-lhes os cho
ques, perder toda co ragem moral, toda a boa von4
tade. O bom humor e o p erfeito equilbrio do carcter
obrigam, porm, o menino a v alorizar os conselhos ou
as or den s que se lhe do, p ermitindo-lhe alma que
se desabrocbe e confie, sem reservas, nos p ais para os

numerosos e sf orQ s que h -de realizar na formao de
sua vontade e m oral.
Para mant er - s e o bom h um or
mistr
pensar-se
nos o utros m ais que em si me s mo, em Deus ma i s que

nos ouiros. Esta lei seria abusiva s e devesse, pratica
mente, levar o perpetuo sacrifcio e a o acorooamento
i n definido do eg osm o alheio. Assim fra se a lei se
aplicasse a u ma p arte apenas, dos membros da fam
li a. S e, ao contrrio, todos a ela se submetem d e boa
mente, trar, como resultado natural, um equilibrio e

urn a recipro ci dade admirveis e ntre os incmodos que
u ns sofrem e as al egria que de outros procedem. ste
16
ABADE
JEAN
V I OL L E T
e.sfro mutuo e reciproco de desi n tersse culminar,

mui na turalme n te, no p rogr esso de todos, num ei_lten
dime n to e comp reen so mut uos que os dias
h o d e
e go smo
pessoal
a umen t ar.
ac ei tar esta
se d es envolver
lei
prever <JUe o
v o n ta d e ; tomar por um beco sem
sada, con trdo s exigncias da unio e da p az. Quan

to
mais
p e nsam os em ns, tanto mais
tornamos,
cada
vez m en os
tiranizantes
nos
preocupados com o bem
comum.
A l ei do sacrifcio
deve comear
casanento. Deve e ntender-se a todos
nos
albores do
os domnios, at
m esmo carn al. A carne , de 's, ego s t a e o e#ipso
que
lhe n o souber i m p o r nenhuma esp ecie d e freio
ou s acrifcio, ver diminuir os impu l sos desintere ssa

dos d e sua alma. Menos a p to ser a
mento i nterior que mantm
sse
desp rendi
alm a serena e
igua l .
os pais.
Deve, ain d a , a lei, abranger os filhos como
E' prep a rar boa soma d e desiluses pretender s ecun

dar os caprichos da criana,
a sacrificar
certos d e s ej os,
ao em vez de ensin-la
mesmo legtimos, ao afeto
dos seus e p az comum.
Menino m uito mimado
atrabilirio J) elo
simples
impulso de seu egosmo exigente. Meni n o afeito a
sa
c.rifci os, f acilmente
avassala os mpetos eS])Ontneos

carcter. Alis a afeio da cria n a p1opende,
naturalmente, a quem mais lhe pede, graas ao v ag o
s entim ento de que exigir maior s o m a d e es fo r os
con duzi- l a a um viver mais blo e harmoni os o . Meni
no mima d o senhoreia as p e ssa s que o mimam. Mete
as, li teralmente, em escravido e, 'assim, des t r i todas
as al egrias familiares.
de seu
Edu car o bom humor exige um regime e special,
M O R A L
F A M I L I A R
37
um cn !ra r J> rogress i vo nas ,ias d o sacrifcio secundado

pelo sentimen to, por igual J>rogressivo, do xito moral.
Eis a vantagem de mostrar-se a cada um, sobre
tudo s c ria n a s o b enef cio resultante dos sacrifcio&
volun trios. Pa ra p crsi.s ti r no p roposito, precis a o ho
mem de ser encoraj ado.
Os sacrifcios i mpostos a cada um dos m embros da
familia devem ser propo:rcionai!s ao desenvolvimento
moral. Exigir demais p rov o ca r mau h umor ; pedir
em escassez encoraj ar o egosmo. A alma crist s
ber istinguh sses m atizes delicados e obter do Es
pito Santo a cincia e prudencia necessrias.
O que dissemos d ; bom humor entre esposos
ex a to paT a to dos o.s que faz em vida em comum. Que se
trate d e filhos tornados grandes em re la o aos pais,
de irm os e irms entre les, de criados e amos, d e
supc1iores e inferiores, deve, sempre, cada um forcej ar
por submeter-.s e s regras do bom humor, tal como as
enunciamos. Mais ain da, h-de um cristo conservar
seu ])om humor m esmo quando o carcte1 d aqueles
com qucn\ convive torne m ais difcil a p az e m ais lou
vaveis seus csfors
A lei do bom h muo r deve .s.er regra entre os mem
bTos de uma famlia. Far <fue les encaminhem para
Deus as almas d os que lhe.<; so caros e cuja converso
e progresso almej am .
,
111
A UNIO ESPIRITUAL E MORAL DOS ESPOSOS
O amor que devem intercambiar os esposos vem
de D eu s e a Deus h-eLe tornar. Elevado dignidade
d e s acramento, contribui para a santificao dos que
se amam e confere-lhes a graa que os h-de auxiliar

a bem cumprirem o encargo de educadores cristos.
No pensamento de D eus o amor deveria .ser fonte
perene de felicidade e alegria. Em ver.da de, porm,
o pecado lhe faz conhecer no p oucas t en t aes e dores.
obra do amor traz cada um o seu quinho d e

egosmo, .abrin do brecha a .satisfaes pessoais.
D a
resulta um perigoso esquecimen t o da prtica do altrus

mo, sem o qual no
po d e
haver unio duravel e santi
fic ante.
Amar cristmente
p ois, antes de tudo, santifi
car-se p ara s trazer benefcios a o ser amado. E', ao

mesmo tempo aspirar santificao do outro em con
comitancia com a propria, e tirar das alegrias e tris
tezas d o amor, um meio de perfeio . Esta obra espi
ri tual e moral s se efetua a custa de p ermanentes es
foros, e graas ao rtmparo, ao perdo e ao e ncoraj a

mento m u t uos.
Eis porque o amor que Jesus inspira s almas serve
40
A B A DE
JEAN
V I OL L ET
d e mo d l o ao q u e os esposos s e devem trocar. Jess

suporta o pe cador e o robustece con t r a a J>r pria fra
q ueza, ao rne smo t emJ>O em que o aconselha e oferece
ao Pai os sof:rime n t.os que o ho de re dim ir. Foi a.ssim
que
S. Paulo
pde comparar o amor entre h omem e
m ulher ao amor entr e o Cristo e a Ig rej a .
(1 ) .
Com
efeito. assir como o C ris t o amou a Igrej a at s e entre
gar por e l a afim de a santificar e glorificar, assim aos

esposos cumpre o aceit arem o.s s a c r if c ios mutuos pro
cmando um san tificar-se pelo o u tr o p ara a I'ealiz ao
da obra de D eus.
O desinteresse.
Como. porm, a t i n gi r o desinteresse p esso a l ? Em
seus p rimordios o amor um mix to de abnegao c
egosmo. Qual dessas tendncias triu n f ar e q uem h
,
de afirmar que a a t rao do p razer n o sufoque a d o

s acrifcio ?
O d ar se coni desinteresse per t enc e

-
t o smeu te, s
almas q u e a i s to se p rep araram de longa d atk Os que

no decorrer de sua moci dade n o, cOJlheceram o s a cri
fcio ; os que viram s a tisfeitos os seus C UJ>ri chos todos,

e no se cl edkaram nem a irmos, n em a J>ais, no
{ruerero, a menos que os alumie uma gra a excepcio

nal, conhecer do amor conj ugal
ou tra
co is a Cjue no
sej am alegrias e p razeres. Muito ao contrrio

com os
sucede
c1ue, quando j ovens, aprenderam a e squecer
se de si e sacrificar-se por outrem.

Com os gosos vi olentos
(1)
da
Todo o passo de S. Paulo
carne os esposo inciconvm
ler-se.
Y, 2 1 - 3 3 .
Cf. E las.
MO RAL
F AMIL I AR
41
J> ien t e.s
correm, p or i gu a l, o risco de ver diminudas as

do desintersse. Compete-lhes, p ois,
T efre a r os impul.sos
sensoriais se quis erem c onservar
c d es on oh: e r as foras mo ra i s do amor. Nisto sero
aj u d a d o s m e d i d a que se subme terem s leis que re
gem o amor c r i sto .
f o ra s e sp i ri tua i s
divrcio contra a unio dos coraes.
A prim eir a dessas leis a q u e interdita o divorcio.

A J>ro ihi o de os hom e ns se divorciarem no obsta ao
a um ento n atural do amor humano, como
crem os que
,
c o n d i es da evo lu o norm a l dos
sentimento s. B em ap1eciada, es ta in tcrd i o um obs
t culo e rgui d o ao egosmo c s paixes caJl azes de
estiolarem o am o r.
O a mor verdadeiro firma-se, ante.s de t u d o, n a fuso
d as al m as. Assim, convm no confundir instinto e
amm . Qua n ta s unies de corpos h comJ>letamente de
sa mp ara d a s dos s entimento de d e d ic a o e responsa
bilid ade, ali c e rces do v erda deiro amor ! Quantas outras,
en t re t a n t o , feitas .de .um ge n e r os o e cluravel devotar-se,
ele to do alheias aos JH'a ze r es ca rn ai s !
Os gosos d a carne p odem ser c o m pl e m e n to natural
do m u lu o amor dos e sp osos ; no so, p orm , a f i n a li
d a d e. A u n i o de corpos s a ss u me o seu s i gn i f i cado
moral s e a acomp anha a vo n t ad e de acei t ar os n asci
mentos que p o d e ge1ar, t or na n do - s e, -de.s tarte, instru
m e n to s da a o pri m or d i a l de D eu s na obra criadora.
Se a lei moral se ope ao divrcio , justamente,
para livrar os espo s s , a um tempo, d as t e n t a es egos
t a s da ca rne , das falhas de carcter e do espiri to de
i ndep en dncia.
no a t e;.ntara m n a s
42
ABADE
J E AN
VIOLLET
Em seus pcimordios, o amor, em que pese s apa

rncias, C. frgil. Se no se acautelam, os espsos, eu
golfados no s prazeres do cas amento, sero in ca p azes de
a ceitar os sacrifjcios impos tos vi da em comum. D ei
xaro que tomem vulto os caprichos pessoais e dia vir
em que sses caprichos ho-de matar o amor.
Se os esposos sabem que, em face da ,ontade di
vina, lhes defeso o separarem-se, r emovero as ten
taes, os m alentendidos e procuraro aplainar as con
tradies praticando, m utu am e nte, a brandura e a tole
rncia.
A idia de uma separao I!rovvel, ao contrrio,
impele cada um a extremos de ressentimentos e mal
querenas.
A interdio do divrcio obri ga , p ois, os que se
amam a p elejar consig o mesmos, a arrancar de seus
coraes faltas e impulsos infensos b o a harmonia.
divrcio contra a educao dos filhos.
A fidelidade lei necessria, tambm, e:ducao

dos filhos.
O amor que um ao outro i nsp ir a m os espsos tem
por mira principal, f a ce de Deus, a difuso da vida.
Devem, assim, sobrepor o futuro material e moral dos
fHhos s p rprias satisfaes.
E' bem de ver-se que a cri a n a requer, para se
desenvolver nor malmen t e e para grangear confiana,
um ambiente de paz e afeio. Desde que sej a teste
munha in erme das desavenas p a t qn as , sua formao
periclita. A alma se l he retrai dando-lhe ensej o a pro
pender uturalm en te, desconfiana e tristeza. Eis a
manifesta inferioridade moral do filho de divorciados.
M O R AL
F A MI L I A R
43
Santificao mutua.
Como ho-de os esposos rislos man ter, en tre les ,
a paz que sustenta o m utuo amor e o esfro moral ?
Nem sempre fcil consegui-lo, j <ru e embora o espo

sa do almeje o bem, nem por isto a sua Jlerson alidade
deixa d e s er uma amlgama de qualidades e defei tos.
E' preciso e s cu dar-se na pacincia para suportar stes

e melhorar aqueles , o q ue s a prtica do Evangelho
d, ensinando-nos a amar mesmo quando a pessoa a
quem devemos amor sej a, para ns, m otivo de p enas
e pesares.
E', p odemos diz-I . a I> artir do d i a em que os es
p osos descobrem seus defeito.s mu tuos que tm incio,

p ara les, os meritos do amr. Pouco nos custa o amar
m os u m sr p erfei to. Digno de louvor
continuarmos a
a mar uma pessoa cujos defeitos nos fazem, todos os dias,

sofrer. Se os esposos no pedem paci ncia e miseri
crd i a o amp aro ele que necessitam p ara se tolera r ; se
o amor no se deha levar do desej o da perfeio, b a
seando-se' n o amor de D eu s, bem cedo a vida em co
mum se tornar ,difjcil
e,
mais
adiante, i ntolervel
talvez. S a humildade e o amor de Deus os levaro a

reconhecer suas fal has redprocas, corrigin do-se e esti
mulando-se m u tuamente.
Embora os esposos propcn dam aos mesmos esfor
os, sucede, n o nuo, que s um dle s permanece fiel
s exigncias da vida mora l . Neste c aso, qual deve ser
a sua atitude ? Ter , acaso, o direi to de permi tir cres

am n ele os sentim en tos d e i ndiferentismo e rancor ?
Seria isto supor qu os peca dos alheios autorizam os
prprios.
A verdade que o espso cri s to, quaisquer que
44
.A B A D E
JEAN
VlOLLET
os defeitos de seu c nj u g e , h-de man ter em

a s te n ta es que o e mp el em ao dio e indi
ferena. A unio reali z a d a c! a n te de De u s subsiste, se
jam qu ais fo re m os desfa l ecime n tos e mesmo que as
drcuns.tncias tor n em neces sri a a sep a ra o <le c orp o s .
Orar p e lo culp a do e desej a r se u arrepend imen to e sal
Yao dever que se t:onfunde c om o de roga r p elo.s.
p e c ado res e o d e of er e ce r p or les, s ofri m e nto s e p enas.
O amor acarreta o re spei to mutuo e a liber d a d e de
con scincia. Assim , a i n fl u n ci a que os esposos po d em,
legitimamente, ex er ce r um s o b re o o uh o , n o dever
nunca torn-los esquc dd o s dos lireitos e JH'Opsitos d a
c o n sc i n c i a d e s e u com p a n h eiro .
. A influncia m u t u a , s , todavia, desej v e l quando
o.s conjuges com ungam o m es m o i deal moral c religioso.
C o n clue-se q ue, f a lt a n d o o ideal r el i g i o s o comum, no
devem os moos esposar pessa cuj a conscincia no
sej a reta ou no p ar t ilh e de suas preocupaes m o r ai s
sej a m
domi n i o
e familiares.
No que t oc a a es p o s os , o que suceder, por cxem]>lo
se um dles
qu i se ss e
filhos, e o
o u t r o,
no?
m ulher lembre sem]>re que , o risco de per der a
conscincia moral a am eaa mui de

porque ela , f a ci l m e n t e , tentada a en tregar-se,
de corpo e alm a , vontade do ser ama d o . Lembre-lhe
que a n i n g u m p ermite Deus, embora s ob pre textos de
a mo r , o abandono da.s responsabilidades de s u a cons
cincia.
R e quisito essencial sa n t i fica o a c o n fian a
mutua. E' ela que p ermite as co n fid n cias e os p roj e t os ,
trazendo s almas o e n c o r a ja m en t e o apio d <1u e
carecem. Desgraa damente ess a confiana , a miude,
impossivel a conta de rros a n ti go s ou rece n t es que no
liberdade de sua
}>erto
M O RA L
F A M I L I AR
45
se ousam confessar e (jUe, no raro, seriam de molde

a quebrar o amor ou a lanar, em definitivo, a turva
o uma alma inocente. Confidencias h, porm, que,
impossveis nas primcias da vida de casado, podem ,
com o and ar do tempo, ser feitas graas intimidad e
das almas e ao melhor conhecimento da fraqueza hu
mana; graas, princip almen t e, u um esprito cristo
assaz forte e generoso para compreender e perdoar.
Referimo-nos ao i deal a que devem tender os verda
deiros cristos. Bem conhecemos todas as dificuldades
que, por vezes, se opem a tais votos. Nossos conse
lhos s vo a t onde) a prtica das virtudes. crists
permite que as almas lh es suportem as dolorosas con
sequncias.
Defeilo.<; mutuos.
A vida em comum faz, naturalmente, cada espso
pene trar as qualidade.s e os senes do outro, pondo
mostra os mais secretos movimentos de sua conscin
cia moral>. Essa interpenetrao , por certo, obra d e
D eus, e impele os, esp osos a se corrighem e permuta
rem benefcios.
O mesmo no se d com a paixo. A J>aixo ,
voluntariamente, c ega aos defeitos alheios. Rebelde a
qualquer respons abilidade, surda a tudo o que lhe
}JOssa impecer os anseios e gostas e os desejos de gso.
O amor cristo, ao con trrio, dis}>e-se a conhecer os
mritos e os d emritos da p c ss a amada porque al
meja col aborar em seu bem. Sem ferir, nem condenar
quem j ulga, tornar-se-lhe, com razo, fonte de luz e
e melhoria moral.
A unio periclita qu ando o amor-proprio ou a auhttp://alexandriacatolica.blogspot.com.br
A B AD E - J E A N
46
V [OLLET
sncia de vida crist impedem alma a posse de si

mesma e, por co nse g u nda , o reconhecim en t o e a con
fisso dos prprios defeitos. Por m eno s que lhes apon
temos , jrrHa-s e e d m ostra s de avers es que podem ,
culmin ar no divrcio e na separao. Po demos , assim ,
concluir que a humildade u m dos mais pod erosos
auxiliares do amor e da l>oa h armonia conj ug.al.
A dedicao.
Os esposos devem
ter em mente que a s fontes d a

verdadeira felicidade esto fra d o " eu ''. Falsos go.s os
que deixam no fundo da alma o travor do fas tio , eis
tudo o que o egoi sta pode conhecer. As verdadeiras
al e grias 1epousam no devotamento e na abnegao.
Nossa vida desabrocha proporo que s amos de n s
m esmos para dedicar-nos a os outro s. E' norma rigoro
samente e x a t a para os es p o sos , e os que qu i s erem ter
um pouco de fe l ic i d a d e terrestre, devero esquecer-se
de si em p rol dos outros ; d evero f az-lo cristmente
e s p ro c ura r as a l e gri a s que d e p u r a m e robtLstecem a
vontade.
A famlia sofre cada vez que u m dos eS})OSOS se
lana, egoisticamente, em b u s c a de prazeres pes soais.
Tornar-se-h - fatal - tirno dominador e orgu
lhoso e, p or pouco que o se u egosmo reflita nos outros
( o que q ua si certo a con t e cer j que os defei t os con
tagiam mais qu e as virtudes) a v i da em fam lia se
tornar incomportavel.
O f i to precpuo dos esposos peve, pois, s er a re
presso das mil exigncias d o egosmo, para substitu
las pelos mil propsitos da dedicao. E' o nico meio
de liviar o s sofrimentos da vida tornando-os s uporhttp://alexandriacatolica.blogspot.com.br
M O R A L
F A M I L I A R
47
tveis. O egosmo mul tiplica as aflies de todos ; a

dedicao as rduz ao mnimo. Sair de si labor lento
e difcil. Requerem-se anos, mas, em suma, por le que
se realiza a maior soma de ventura tle que suscetivel
a vida terrena.
:Este esfro exige ntima unio a Jess Cristo e
grande amparo da vontade divina.
E' me1c de uma vida religiosa profunda que os
esposos cristos adquirem as virtudes que ho-de pre
sidir a s uas u nies; graas a ela se auxiliaro a supor
tar os sofrimentos que acompanham .a vida terrena.
A paz, a serenidade, a fra necessrias ao bom
termo da tarefa quoti diana, como conserv-las se no
nos unirmos a Jess Cristo e no nos esforamos por
imit-lo, suportando os }lesares d a vida e os defeitos
alheios como le mesmo suportou as dores de sua
Paixo e os pecados do m u ndo ?
IV
O MAGNO DEVER
(1)
Da amizade.
sos
Antes de se amarem pelos corp os, devem os espo

amar-se pelo corao e pela vontade. Entra, assim,
seu amor n a categoria mais geral da amizade crist.
Se os amigos se apoiam um ao outro n a prtica

do hem, esto p ondo o b o m entendimento mutuo a
salvo de atos que possam prejudic-lo.
O amigo cristo , assim, o sustentculo d e nossa
vida m oral .
Est sempre, a nosso l ado p ara dizer
nos as verdades necessrias e d ar-nos -encoraj amen
tos teis. Traz-nos mna alegria e uma p az especial
que nos aliviam o fardo dos deveres e nos robuste
cem contra as tentaes. Escudam-nos contra ns mes
mos e contra as vkissitudes da vida, impelindo-nos ao
cumprimento do bem.
(1) Haver quem nos

posos uma lei conjugal por
dirigimos
queira
acusar por
jmpormos aos
es
d emais severa. Lembte-lh e que nos
aos crist<>s que deliberam santificar-se. Saiba, igual
mente,_ q11e a mo ral exige sejam os :pri ncfpios apresentados com

t<>do o seu
rigor,
cumprindo a caila qual
l&s. custa de lutas
esoros
devei' de ac11egar-se
quot idianos.
50
ABADE
JEAN
V I OL L E T
Faz-se, habitualmente, distin o entre am or e ami

zade , reservando-se a qu ele para os e sposos e es t a para
d u as almas u ni das por um m esmo sen Hm en t o d e afe i
o.
Ser exata
essa
dis tin o ? No
se tiJOder,
com
diz er q u e h amor sempre que h ou ver

amizade, e a m izade, sempre que houver a m o r ? O amo r
o sent i mento ; a a m i z ad e o estado que dsse senti
mento r es ul t a .
Pode um amig o n o ter am or e um
todo o rigor,
espso no ter amizade ? O sentimento que i nspiram os

p a is a os
Pois
fil ho s
e os filhos
e s tad o de cora o
a o s pais,
qt\e
cham a-se
vos leva a
amr.
d esej a r o
bem d o prximo, amor t a mbm .
cl a rez a do as
m uit o embora
Ser conveniente, assim, para maior

sunto, que unamos as duas palavras
tenhamos de especificar o s deveres
Jlart iculares
que
ac orn p a nb am o amor conj ugal.
O amor conj ugal, antes de ser uma unio de corp os

c ora es e v on t ades, e, nisto, s e con
uma unio de
funde com a a m iz ade .
O desejo d a unio dos corpos

pri ncip al que,
que ai interfere, d relvo finalidade
c om o
cas am ento, se propem o h m em e a
mulher,
e vem a s er , a fundao de uma famlia.
c o nj u gal obriga-nos a alguns

rep a r o s . O primeiro q u e toda amizade, f ora dos limi
tes do c asam en to , f ora d a a c o i bi r os des ejo s de inti
midade c orp oral Esse.s desejos p od em, com facili dade,
n ascer nos .adolescentes que, i ne xper t os, no s ab em
Este cunho do amor
es tremar os desej os do cOf})O e os do corao. Da i as

amizades p erigo s as que nascem de admirao o u en
tusiasmo irrefletidos e po de m culminar em quedas la

men t aveis.
M O R A L
F A M I L I A R
51
E isto no se verifica, somente, na amizade entre
j ovens, seno, tambm, na
a m izad e entre adultos de

sexo diferente. S e no se a cau t el a rem , as amizades
m ais puras podem degenerar em tentaes e provocar
si t ua es des astrosas de que as vtimas s se J>odero
libertar c u s t a . de lutas arduas e dolorosas.
A amizade entre I>ess oas de sexo diferente exige,
pori sso, atento domnio sbre os corpos. H-se:
sem
pre, fazer-se a compa n h ar de um re s pei t o que reprima

qualquer f a m ilia ri d a de se n s vel .
amor-caamento.
O m esm o no sucede com o amor conjugal. Con

fun dem-se a atrao dos corpos e a dos coraes.
I
O homem e a mulher uniram-se p ara ter filhos.
Amam-se para corresponder a um ansio da natureza.
Suas vocaes no s j ustificam mas sugerem as inti
midades que p o ssib ilit a m
a obra cri a d or a de D e us.

n i n gum deve entregar-se aos liames
do casmnento sem ter son d a d o seu n t i mo p ara asse
gurar-se da re al i <!ad de sua vocao. O a mo r que pre
tende e nc erra r-se em si mesmo e recusar o filho, fra
queza ou egosmo, j am a is uma v oc a o. Deus no o
assiste. Entra na c ategoria das falsas amizades.
Da a c on ven i n ci a de c o n he cer, previamente, as
d i sposi es morais do f ut u ro cnj uge, depois de estar
bem certo das suas. Este c ui d ado com1>ete s. m oas
ta nto quanto a os moos. Devem, ambos, estar apare
lhados a s acrifi c ar um sen timento ou at rati v o que haj a
de contr ari a r a v nta de de Deus e as exigncias d a
Eis porque
moral.
5. 2
.A B A DE
Dever
JEAN
V ! O L L E 1'
conjllgal.
P-o de-se dizer q u e a umao d o s c orpos o princi

pal scopo do casame n to, :p artind9-s e do princpio de
que aos esposos c u mp re, an1es de tudo, o dever de se
consagrar
fundao de uma f.amilia. N il o nos esque
amos de que o amor mutuo e a e ducao dos fil11os

implicam unio moral e espirHual dos p a is.
No podendo, entretanto, o s filhos nascer sem a
unio corporal, torna-s e esta elemento do amor con
jugal e deve reger e dirigir as relaes sexuais. Os fins
s ecundrios, ajuda e amp aro mutuos, remdio con

cupiscncia, no deixam, p orni', de subsistir. O amor
ntre esposos, a p az que entre eles devem reinar, so

f atores necessrios
vida conjugal, e a boa harmonia
no raro precisa da unio dos corpos, o que n o tolhe

r aos esposos o am}lliarem
e robustecerem
moral e espiritual cust a da

sacrifci o , m u itas vezes,
a unio
unio corporal e cuj o
imposto
JlOr
imperativos
morais irreprimveis.
Os
filhos.
Fundar uma famlia , p ois, o primeiro dever dos
esposos, dever que comporta
riscos
exige
penas e
trabalhos, sendo, ao mesmo tempo, fonte de alegrias.

E', assim, perigoso multiplicar o nmero dos filhos .
Perigoso , t ambm, t e r d e gui-los e dirigi-los a t a
idad e adulta.
Suprimir, porm, os perigos que acompa nham a
-vi da familiar, s eria c on torcer as le s da vida e da mo
r al. O crente os domina p e l a f. Sabe que D eus vela,

c om paternal solicitude, por todos quantos pem o de
M O R A L
53
F A M I L I A R
ver acim a das i nquietaes

Cjuot idiana.
dos
egoismos d a vida
E' por isto que a famlia crist no receia o n
mero de filhos. Aludindo a nmero de filhos, no nos
pretendemos coloca:t," no terreno da natalidade, impon
do o.s argumentos p atrioticos e so ciais que militam e m
favor d e numerosa prole, se b em no sej a permitido
a um cris t o o desinteressar-se p elas consequncias d a
p1ocri ao !
Cumpre-lhe desenvolver a famli a p ara que, p or
meio dos fHhos, p ossa le ser, em muitos p ontos, til
sociedade de que faz parte integrante. O dev er social

'
um s J>ara todos os cidados, quaisquer que sej am
os seus credos religiosos. Mas ao dever social se super

pe, para o cristo, o de realizar, p l enamente, sua vo
cao religio sa , a qual lhe impe o emprgo de suas
fras fsicas e morais na e du cao do m aior nmero
possvel de cristos.
A v oca o do casamento exige que os esposos se
esforcem p or aumentar o nmero de filhos p orque o
poderio t r i ad m,
autoridade
prerrogativas que o
acompanham, o 11raer e .o convico da paternidade,
Deus no lhos conferiu p ar a que dles
modo egoista e tacanho.
se
sirvam de
A verdadeira -vocao
h-de
empenlar-se em ir at o fim del a mesma. Um padre que
se s atisfizesse com o limitar ao mjnimo os seus deveres

sacerdo tais e n o estivesse con.stantemente a tento no
grangear
maior nmero
po ssvel de almas para o
reino d e D eus, se1ia um J>a dre ntedocre e bem pouco

digno das graas recebidas.
Por i gu a l mod , os espo sos
que
r strin gissem
nmero de filho s por falta de confi ana em Deus, te
merosos de c anseiras e vreocupaes, no satisfariam
54
ABADE
JEAN
V I OL L E T
vo n ta de d e Deus em to do o s eu mbHo, nem merece

ri am a s graas reservadas s almas generos as.
Quan do D eus nos infunde energias e p uj anas na
turai s no
]animidade.
p ara limi tarmos-Lhes .os efeitos pela }>Usi

Com mais forte raz o, quando nos con
fere graas sobre-natur ais, como s u cede no sacramento

do
matrimnio.
Os talentos recebidos devem frutificar
sob pena de s erm os declara dos in dignos e maus servos.
DQ con tinncia.
No diremos que no sej a, por vezes, legtima, a de
l i m i t ao dos filhos. E' preciso,
porm,
pesar-lhe as ra
zes. Qualquer restrio que rev.ele egosmo, desejo d e

go.sar a vida, medo a o trabalho, con traria vontade
divina. Limitao ditada pelo bem moral e fsico dos
esposos e dos filhos existentes, , a o contrrio, legtima
e p od e aumen tar as graas de D eus em vez de as dimi
nuir, contanto que essa limitao .se faa acompanhar
dos esforos de tontinnci a exigidos pela lei moral.
Po de, com efeito, suceder que a sade, l.:t insufi
cincia
de recursos, os estorvos fi l:!Oa educao d os
fil hos obriguem os esposos a contentar-se com r estrito

nmero de herdeiros. Neste caso devero, de comum
acrdo, impor-se o doloroso
esfro
da
continnci a .
Bem sei q u e u m a aberrao moral encontradi a gero u

o h bi to de impor smente mulher todas as restri
es e sofrimentos qu e acarreta
disciplina sexu a l
A e l a corre o dever de aceitar numerosas concepes
e de subordinar-se s exigncias sexuais do marido ; a

s t e a lib erdade de agir como bem lhe qu ad re Como
S{: a lei moral coagisse a mulher a todos os sacrifcios
e autoriz asse o homem a todos os gosos da carne .
.
M O R A L
55
F A M IL I A R
No h duas morais sexuais. H uma s. O s sacri
fcios e sofrimentos da mulher, ho-de compens-los
os esforos e as lutas do homem para conservar-se abs

t i ne nt e . O exame desap aixonado da lei natural obriga
n os a concluir assim.
Para a mulher o ato sexual compreende duas fases
q ue se completam. Uma, seguida, como p ara o h omem,
d e alegrias e prazeres, a da unio sexual. A outra

composta de longo.s meses de gr avide z , ultim a-se com
as dres do parto. Esta lei que ao mesmo ato sexual
traz prazer e sofrimento, no toca s mulher ? E o
h omem no deve, acaso, partilhar com a espsa a do

lorosa fase d a vida sexual ? E p ode-se l aceitar haja
Deus p ermitido que o verdadeiro amor imponha sacri
fcios s a um dos cnjuge s ? Isto no pode ser assim

e, de fato, no
P elo que dizem os m dicos a sade da mulher e
a do filho exigem rep ouso e calma sexuais, ao menos

durante o.s ltimos m eses de gra vi d ez e no perodo de
a mame nt ao, visto que o engravidecer de novo poria
e m risco a sade do })rimeho filho tempormente,
desmama do, e a do segundo, tempormente concebido.
As disposies fsicas e, por consequ ncia, as dis
pos i es morais do filho s ero tanto m elhores se le

s e des envolver se m que o seu org anismo em formao
sofra os emb ate s das tenses nervosas
que
acompa
nham, necessariamente, o a to sexual. O bem do filho

e o da mulher exigem, assim, do homem um perodo
ma i s ou menos longo de ab stinncia. :Esses sacrifcios
no so s as leis da con cepo que os impem. Po
dem decorrer de qustes de sade, de dificuldades fi
nanceiras, de motjyos reUgiosos. N o impo s s vel dar

se que as razes s ej am de tal
sorte im perios as que
56
ABADE
J EAN
V I O L L ET
l evem a contiunda a prolongar-se indefinidamente

sob pena de lJr em risco, por exem p lo, a vida de uma
espsa incidindo 1mma como que monstruosidade mo
ral mui semelhante a um crime. Os sa crifcios que
mulher lll)e a concepo compensam-se, n o homem,
p ela pungente aceitao de uma abstinencia mais ou
menos l onga. A lei que rege a vida sensorial anloga,
quer a consideremos num sexo, quer noutro.
No queremos aqui esmiuar onde comea o p e
cado e onde acaba, o que lcito e o que c defeso. Diri
gimo-nos a cdstos que procuram ap erfeioar-se, indi
cando-lhes a direo conveniente p ara (IUC alcancem a
maior llerfeio possvel n o ca samento.
Assim, pois, o amor que nos leva a amar o prxi
mo mais que ns mesmos, deve, normalmente, culmi
nar, no homem, em esforos de continncia para hene
fcio da mulher e dos filhos.
Bem sei que quantos ignoram a luta e o sacrifcio
propendem a declarar que a continncia est acima
das fras humanas. A ser isto exato, cumprir-nos-ia
concluir que todo homem inibido de ter rela'!;es com
sua m ulher por motivos de saq e pu por causa de
uma longa separao, tem o direito de stisfazer as
exigncias de seus apetites, o que seria j ustificar todas
as fraquezas e pretender que o homem, ao contrrio
da mulher, um misero animal que no p ode sujeitar
se nem lei do dever nem aos imperativos da fideli
dade ao amor. Tal concluso injuria o homem e con
traiia a moral. A continencia possvel, contanto que
o homem evite os ensejos perigosos e se acautele, o
mais possiv el, contra as imagens l'ascivas que lhe pos
sam povoar a imaginao. Ao relaxamento habitual da
vontade que se h de atribuir a excessiva fraqueza
57
F A M I L I A R
M O R A L
do homem neste ponto. Tem os o direito d e afirmar a

possibilidade da continncia tan to mais quanto conhe
cemos c asais j ovens, cheios de vigor, que aceitam de
comum acrdo, e a prazo no breve, o penoso fardo.
A paga dsses sacrifcios a m ocidade e a fres
cura de s eu amor quando, em tantos outros casos, os

desmandos d as satisfaes do corpo
de-pressa arrui
naram as delicadezas do corao e fatigaram as ener

gias do o rg anis mo .
Em
verdade
n ada
enfraquece e
corri tanto as fras de resistncia da vontade, como

o convencer-se da i n utilidade
dos
esforos ; nada, ao
contrrio, que m elhor se acautele contra as tentae s

sedutoras que a f n a possibilidade e n a n e cessidade d a
vitria. Se aten tarmos em q ue c1ebros j ovens p ennane
ceram, dura n t e
l ongos
anos, na idade em que se fir
mam as convices, na i di a de q u e a castidade dos

moos e a continncia dos e.sposos eram coi sas impos
s veis, no nos a dmira o fracasso de tantos homens em
face das obrigaes da lei conjugal.
O verdad eiro amor pressupe e imp l ic a inmeros

sacrifchls corporais. O respeito m ulh er, a obrigao
de n ad a fazer que l e p ossa prej u dicar a sade, a edu
cao dos filhos impe m numerosas restries a pai
xo, 1estries fatais ao amor se ste houvesse de ter
a carne p or nico apio.
Ao con trrio, porm, como o p rova a observao
atenta da obra de D e u s, se o a mor v icej a a lravez dos
sacrifcios pessoais e d as luta s con1Ta os in stintos egos
tas; se se firma nas disposies nthnas do corao e
e se fmtific a1 com as energias

H um sem nmero
de preocupaes morai s que refri ger a m a carne e lhe
da vontade, crescer
(
morais e espirituais d os e s p osos.
aquietam os ap etites. O h omem <(U e am a verdadeira-
58
ABADE
JEAN
VIOLLET
menie, encontra em seu amor o com JUC refrear seus

desej os. E' fora de d v i d a que os a}J e lHes inferiores
so tanto m ais \'iol entos quanto o cora o es t m ais
vasio. A carne e mais exigente quando a a lma mais
e gois t a .
Atira-se facilmente, s excitaes sensoriais
qua n d o s ente precis o de esquecer a pr op ria deficin
cia e spi ri tu al . Ao c ontrrio, a .sereni d a de i nterior, a
unio dos cora es , as aleg ri as d a paternidade, o de
sej o de progresso moral so outro s tant os p o tenci a i s
que acalm am a s violncias d a carne e f a cil i t a m os sa
crifcios im]JOs t o s p el a continencia.
Virtudes subsi.dirias da continncia.
ha virtude natural ou sobren a tural cuj a pr

t i ca no co n t rib u a para aca l m a r os sent i d os . Particulat
me n te eficaz contra as t e n t a es d a ca rn e a humil
d ade. H nti m a ligao entre esprito e carne, e o m
gulho daquele facilita e p re p a r a a revolta desta. Quem
quem dominar o corpo h-de comear pela sujeio do
No
esprito humildade.
Se a f e a esperana
so, ]J Qr
i gu al,
auxili ares
vr o reino futuro e nos do

a s graas necessrias p ar a alcan-lo, o amor de D eus
a arm a supr e m a que possibilita a vitria definitiva.
A est p orque ao.s j o vens esposos cab e um grande es
fro afim de que as al egria s do amor humano no lh es
obscuream as luzes do am or divino, e os prazeres car- .
nais no lhes tra gam alma r eligiosa a letargia e o
ma ra s mo . Os eSJ>osos que p ro curar em unir suas almas
a uxma n d o-s e, mutuamente a bem servi rem a Deus se
ro, m ai s facilmente, senhores de seus desejos. Se in
tervm um gran de amor ao p rxim o e a preferencia
p re c ios o s C{Ue nos fazem
M O R A L
F A M I L I A R
59
p elo bem moral do cnjuge e dos filhos, conseguiro .

estabelecer
neles o domnio do esprito sbre o corpo,
do amor espiritual sbre a p aixo da carne.

Da
confiana
em
Deus.
Os que se decidiram a combater o bom combate,

llo-de encarar os inmeros obstculos opostos fun
d ao de uma famlia numerosa, ou os sacrifcios que

a l ei conj ugal impe. De d u as espcies so sses obs
tcul os : uns de ordem m oral, o u tros de ordem m a te

I'ial e social.
socieda de
c an d a l o sos
contempornea criou privilgios es
p ara o celibatario e para a famlia neo
m altusiana . Contra os hbitos e a legislao, os defen

sores da fa m l ia t ero de empenhar-se em luta l abo
riosas . Embora o movimento pro-familiar que se es
b o a de tempos a esta p a rte, no seja especificamente

I'el igioso, d ev er do cristo a u xili-lo econmica e en
tu sias ti camente. Tudo o que favorea o salario fami
li ar com sej am as caixas de
compensao ; tudo o que
facilite o a l oj am n t Q sa dio e saudvel da famlia, e,

d e m o do geral, o e s pirit o
de p revidn ci a, deveria me
re cer-lhe solci t a a te n o . O no fornecer a cada um os
n ec essri os ao bom desem

seria pl'gar u m a moral acima das
fras humanas e a tenta r contra D e us . Se se quer q u e
o s esp o s os t enham n um erosa p role, foroso subminis
m eios p rticos e m a teriais
l)enho de s e u
d ever,
trar-lhes os meios de man ter essa famli a, de a acomo
dar, de a
alimentar e
de d a r a ca da fi lh o situao con-
ve n i en t e.
Os
mais graves np ecHhos
so os de ordem espi
I'iiual . Originam-se do egosmo e do orgulho. Quanta s
60
A B ADE
J E A N
V l OL L E T
moas h que etam f i l h os, teme ros as de .se }Ui v arem,

longos meses, d a s distraes a que es t o a feitas ou por
no q u ererem }J er d er u m a }Jan:e!a, siJuer, de s u a li
berdade e encan tos !

Q uan t os homen s tm m edo d as f a d ig as e trabalhos
n ecessaros
ma n u t en o de famlia num ero sa , e pre
te n d em viver Jmm bem-estar que lhes s eria f oroso per

der se tivessem de criar m u i to s fil hos ! Queremos reter
os pr az e res da v id a sem aceit ar-lhe
as s i m, deliberadamente,
de
ombros
on u s, dando ,
os
s
e x i g ncia s
da
oJlloral.
Ptetender p ai' a os filhos o mesmo confrto ma teria]

de q u e usufrumos pessoalmen te, f alseia , p or i g u a l, a
vida familiar. Bem l onge de fazerem d o fi l h o um ho
mem corajoso e um cristo confiante, capaz de lutar
b rava me n t e por cumpl'ir sua 1n op ri a vo cao, os p ais.
o afeioam pelo mo dlo dos vivedores
egostas.
perspectiva de uma vida sem esforos dessora as ener

gias d o moo quando uma e ducao
mais
vi r il teria
feito dle um homem ativo, til aos seus semelhantes

e desej oso de ser, tambm le, um ch efe
de' f a mlia
num ero sa.
A p revidncia vi r tu de contanto qu e no supTi
mamos a f em D eus. A sabed oria consiste em crr que
D eus reserva bnos e b ens a os que cumprem coraj osa

c integr almente o seu dever em conformidade com a
j ustia do reino . divino.
Pal'ece que a s ociedade moderna, firmada no es
prito <le prev i d ncia, conhece uma ten t ao
que
os
antigo s i gnoravam, qual sej a a de confiar escassamente
e1.t Deus, temendo os p erigos que acarreta o desenvolvjmento da vida. Mais v ale a sabedori a de Deus que a
dos h omens, e aquele cuj a fa m l i a receber a m aim
M O R A L
F A MI L I A R
61
s om a de bnos ser o que, depois de haver lutado co

mo lhe cumpria, confiar n a p a ternidade soberana de
D eus. Que os esposos cristos confiem, pois em Quem
o o u tor de toda vid a ; que dispen<lam todos os esfor
os exigi dos pela lei mora l ; que alicercem seus a tos
com as oraes e os sacran1entos, c Deus estar com
les e com seus filhos, de gerao em gerao.
v
DA EDU CAO DOS FILHOS
A hoa educao dos filhos a principal obra da

famlia. Se o homem se entusiasma com o ser o instru
mento da Providncia criadora, mais se h-de entusias
mar com a colaborao que Deus lhe J>ediu na feitura
da alma e da conscincia dos filhos. A obra da educao
.se avantaj a da procriao
tanto
quanto a vida da
alma se avantaj a do c orpo .
A a u t oridade que D eu s confiou aos pais poderio

semelhante ao de que se serve a Providncia para con
duzir os h omens vida eterna.
Pre}'Jostos de Deus, os p ais so en carregados de di
rigir, de robusteer aclarar a conscincia moral e a
ansia de p erfeio dos filhos. De t entores dos poderes
n ece.ssrios p ara fazer dles homens e cristos, cumpre
lhes o amp ar-los na l ut a contra les mesmos e contra
todas as suges tes do mal, ensinando-os a amarem o
bem acima de
tudo e a se prepararem llara a vida

eterna no se servindo d os bens dste mundo alm do
ne cess rio sua v ocao e aplicando-se a re alizar, em
tudo, o amor de Deus e o el o prximo.
"
Ponh amos em p aralelo o poder de D eus e d os pais,
e m ais clar amente veremos c om o ste
delegao da
quele.
64
ABADE
J E AN
V I O L L E 'T
A c1iao da humaJ d ade foi ato e sJJOntne o da

von ta d e clh i n a . E' por de.sej o e livre escolha dos pais
<JUe os filhos nascem. Todo-poderoso, D eus p ode con
ceder tudo ou recusar tudo. O poder dos pais p ermite
lhes distribuir ao fj]ho alegrias e ]Jenas, conforme bem
lhes qua dre . S a von tade divina limHa-lbes a auto
ri dade.
Conservando, embora, a liberdade da conscincia
lmmana, a Providncia traz a cada um o .socorro de que
precisa p ara viver :bem. O mesmo faro os p ais auxi
liando os filhos a bem servirem-se dos dons de Deus
e facilitando-lhes, pela autoridade, o caminho da p er
feio moral.
Das qualidades
do educador.
Quais so as qualidades do educador para que pos

sa levar a bom termo a bela misso que Deus lhe con
fiou? E'-lhe foroso conhecer bem o ideal a ati ngir, e
ter por sse ideal um grande amor. Como burilar um
homem p erfe i t o, um verdadeiro cristo, se no prefi
gmarmos em nossa mente o respectivo retrato e ima
gem ?
No pode a educao ficar e ntregue s circunstn
cias. Ter de apoiar-se em princpios rgidos que orien
tem os esforos do educador Jlelo meandro d a diversi
dade de cal'acteres e temperamentos. O educador im
previdente que se satisfaz com as exigncias do mo
m ento no saberia distinguir entre as paixes reprimi
veis e as que ho-de, ao contrrio, ser encoraj adas e
desenvolvidas. O educador deve ter domnio de si mes
mo e de suas impresses. Chamado a comandar, no
poder dar mostras de fraqueza nem se deixar avassa-
M O R A L
F A M I L I A R
65
l a r p ela pr opr ia sensibilidade. J amais ter sbre a

c r i an a o necessrio l>re.s tg io se lhe n o soube inspirar
temor e resp eito .
N o bastam, porm, o temor c o respei to. E' preciso
fzer que brote na alma do menino o amor (JUe traz
a c on f ia na e impede a dissimulao.
O v erdadeiro probl em a consiste, pois, em possuir o
m aior nmero possvel de q u alidades morais e em
fu n d -l a s na vontade e conscincia do filho. Tanto me
lhor ser a e du ca o quanto mais o e ducador amar as
virtudes que quer fazer amadas. Quem no tem fr
a de vontade no saberia in spir -la ; q uem, no esti
m a a fra nquez a , n o p o d eria formar c o nscin cias re
tas. A inteligncia e a vontade do filho acomodam-se ,
n aturalmente, ao meio. O p r im ei r o empenho do e duca
d m se1, destarte, o de constituir, a principio, um am
b i en t e em que u s impresses r ecebidas se ajus tem ao
ideal moral ; depois, o de leva r, progressivamente o fi
lho ao j ulga m e n to de si mesmo afim de es trem ar o bem
e o mal que nle exista m . No cmodo o encargo de
esclai'ece r' uma conscincia i nfantil, J>O rque a cria n a se
inclina, mui n a t m almen te, a jus tific a r os tos que lh e
convn1 e a repelir, como i mp ropr i o s , os q u e lhe repu
gnam ao feitio.
O papel do ed ucador consiste em quebrar, de al
gum modo, o pendr que tem , n a t ur a ] m en te, a c ri an a ,
d(; confundir o l>em com o seu p razet c o nwl com a
sua aflio. Trata-se d e lev-l o ao dominio do prazer e
da d:r at n o mais os enc antr como t ais e, sim, do
ponto de ,] s t a do bem ou do m al <[U e dles possam
res ultar.
Fazer amar o h em m ais do que si mesmo, tal o
escopo su p1emo do educador. Eis porque a a u t orida d e
66
do
AB AD E
JEAN
V lOLL ET
homem perfeilo se exerce , de a l g u m m o do, p or
si
m es ma , se m <JUe lhe se,j a n e ce ss.rio intervir, frequen

teme n t e , })a ra punir e re compe n sar.
F al a, aconselha e
age. O filho , n a tural m en t e, levado
a imit-l o.
Gra as a esta i n fl u n cia moral que s e i n fi lt ra
nos
po rm e n ores da vida, a cons cind a se ol' i en t a, sem es
fro, para a p erfe i o, e o filho chega, i nsensh:elnien
te, a d e tes ta r o que os pa is detestam, a amar o q u e les
ama m . A mp a ra d o pelas observaes e conselhos de s eu s
e ducadores, s urp reende , e m si , a.s t en dncias co ntr ri as
ao ideal p rofes s a d o por seus g u i a s c .s e e sfor a por
co rr i gir-se . O d i a n d o a a l m a para salv-la, c ola b o r a no
trabalho d e espurgo d e seus d efei t os e lu tas p ela ob
t en o d a s qu a l i d a de s q u e lhe fal t am . Vendo o q u anto
s eu egosmo infenso b o n d ad e dos que o rodeiam ;
o quanto suas c o]e r a s col i d em com a brandura dles, e
suas d i ssimulaes e mentiras com a franqueza, a cabm
por d e t estar sses defeitos e curvar-se-h s e xigncias
dos que deliberaram corrigi-lo.
Muito s avessas se dar se O mei o i n c orr e r nos de
feitos mesmos que se exprobam a o filho. Cnno com
p reender algum que a m e n t i r a um m al se testemu
n h a das mentiras dos pais ? Con; o re sist i r mo s aos im

J>Ulsos quan do somos as v timas dos impulsos dos nos
.s os ? Como amar a b ran d u r a tendo sob os olhos a
violncia ?
H n a t ura l
correspondencia en tre
os tos ex teriores
as d i sp o sies ntimas da alma. A vi d a ex terior ,
como que, . o
smbolo
da vida i n t eri o r. A cri a n a i m i t a
o s at o s CJUC presenci a ; s u a a lma
tambm.
A e du ca o i m pl ic a n d o o apeHei o amento do e d u
cad or, ser fo r oso
concluir
que s os perfeitos de,am
intervir na educao ? Prati camente, seria isto interdi t a r
67
F A M I L I A R
M O R A L
.quase totalidade dos hoUi c n s
o direito d e e ducar os
filhos. Com efeito, os educadores imperfeitos ho-d.e su
prir as imperfeies pr t ic a s por u m e sf orar se cons
tante pela perfeio. Te s te mu n h a dstc e s f ro, o fi
l h o compre e nder que, se a pcd'e io n o dste
mundo, d eve m todos se esforar p o r c o n s egui-la. E',
pois, i nutil e perigoso m es m o , i l u d i r o f i l h o fazendo-lhe
c1r q u e nunca h em ns o q u e devamos rep rovar.
Foroso reconhecermos nossas propr i a s fraquezas,
mostrando, ao m esmo temp o, ao f i l h o q u e as detesta
mos e que pelejamos por corrigi-las. Des ta sorte o es
fro aparece como lei u niversal que atinge g rand e s e
pequenos e qual todos se ho-de submeter.
No se es qu ece r o educador que o entendimen to
do m enino cada vez m ais p e netrante e q u e dia vir
em que h de atinar com os defei tos dos gra n des. Des
preven i do para essa perigosa descoberta, sua alm a se
escandalizar, abalando-lhe, t a lvez, profu n da c defi n i
ti v a m e n te , a f c a conf i an a
-
infna.
A e ducao deve comear com a infncia . Bem sei

a s ens ibili d ad e sup orta de m sombra os g ri tos c
as zangas do beb e provoca a te nta o grav e de con
que
cede r quando fora mi s tr resistir.

Acautelem-se os pais e apren dam a dominar s u a s
i mp res s es se q u ise rem ptk a sa l v o s u a a utoridade
fu t ura e impor ao filho u m rcg i m e n que o arrancar
ao ca U v ei ro do c apric ho Q u a n to m a i s c on cess es se
fizr a o fHho, tan to. mai s e:-; igente se far le. E' pre
ll arar-se n o J>oucas d i fi cu l d ad es e abdicaes o no
tel' a coragem de im}>Or des de o prin ci pj o , os r egul a
solar ou
68
A BAD E
JEAN
V I O LL E T
menlos que t ornam maleavel o corp o, ajeitando-o aos

h bitos n ecessdos.
Esta p ri me i ra e d uca o da m ah a l ta i m p ortn
ci a . E' cd v e l q u e muitos jo, ens reshtis sem, com. mais

coragem, a os eng o d os s ensoriais se tivessem a dq uirido,
d es d e tenra idade, o J1bito de ven cer as exignci as de
u ma carne que, p o r ser jovem, no est menos sujeita

u s lou c u ra s do gs o .
Habituar a cri a n a ao s acrificio, obrig-la a supor

tar dores, a esto os elementos essencia is da e d uca o.
Em verdade, qual a causa de noss as f raquez as de a d ul

to, gul a, p reg ui a , impureza, seno as exigncias egos
tas de criana ? No se trata de subtrair os prazeres f
sicos a um pequen10 ser que s vive para sses pra
zeres, e, sim, de zelar por que les e s te ja m sempre re
l aciona dos ao bem e jam a is hajam de robustece:c. um

capricho ou um egosmo incipien t e.
No m a is das v ezes no a orientao que falta aos
p a i s ; a coragem. No sabem d ominar a propria sen
sibilidade e r e c e i a m enfrentar o s instintos perversos do
filho. Preferem r ecorre r a eyasivas que so
d i eaes e co v a r d i a s perigosas. Embora
puras
ab
crianas, os
fi l hos trazem consigo, e m m ini a t u r a , o m und o das pai

xes : amor, egosmo, ci u m es , violn cia, orgulho. O edu
c a dor que no o c o mp ree nd e u , ou no soube v-lo, es

taria i n ap t o a empregar os bons m todos de encora j a
m e n t o o u e reform a. P a r a cri a r u m f i lh o
pr e c is o
Y-lo viver p ara descobrir os verdadeiros mo tivos d e

suas aes.
A fi nal para permitir aos e d tt c a do res
c o nh e c i
men to pleno do corao d a s crianas, que D e u s
quis
que ela.s. agissem com in teira e s po ntaneida de, sem nada

ocul tar d e sens s enti m e 1 1 t os e disposi es n timas. R iem
M O R A L
F A M I L I A R
69
quando tm vontade d e r i r, mostram-se aborrecidas

sem ateno s convenincias, esfuriam-se diante de
quem quer que sej a, fazem praa de seus fatos novos
e desprezam os demais. Tudo isto its cscncaras, de
sorte que s no o v a cegueira d o amor-proprio pater
no o u a abstrao do devaneio. E' preparar uma cons
cincia falsa o deixar sem reprcnso uma tenden
cia m e sem aplausos uma propenso boa. Enquanto o
menino incapaz de compreenso, o trabalho se far
por meios de alegrias c sofrimentos fsicos. O medo de
sofrer Tetm a criana prestes a se deixar l evar p or incli
nao m ; esperana de uma satisfao robustece
nela o desejo do bem. Assim , cumpre ao educador fazer
com que castigos e d istraes correspondam sempre e
exa tamente ao mal e a o bem manifestad os pela criana.
A
idade difcil.
A gama das sanes deve ser infinita, segundo os

temperamentos e as disposies. A princpio meramen
te fsico, devem os corretivos ir, p ouco a J>Ouco, ce
dendo o p sto ao.s. m ora i s. Para a aplicao dos casti
gos no h regra absoluta. Bo a ser a sano que d
certo, isto , que emen da o u e ncoraja. Pode ser, alter
nativamente, carinho ou severidade, beijo ou chicote,
conforme as ocasies, as c ircunstncias
ou o carcter
de c a d a qual.
A punio no h-de enfraquecer a criana J>Or ex
cessivamente branda, nem incit-la revolta ou dis
simulao, p or demasiadam ente rigorosa. Se a autori
dade se faz sentir pesada de m ais, p or pouco que o sej a ,
a criana re trai-se, i n<{Ui e ta-se, em risco de tornar-se
uma fingida ou uma pus ilnime ; se abd i ca, a pretexto
70
ABADE
JEAN
VJ O L L ET
de apelar ]Jara o sentimento ou para a razo, a criana

se .deixa derivar por suas fantasias, no p oden do, a
ss, norte ar-se pela pro1>ri a vontade, ainda em forma
o. AH s, temor e confhna no so contraditrios. O
menino mais bem educa do ser aquel e em quem o te
mor insinuar o respeHo, -e a confiana, a unio ntima
dos coraes.
Educao que abolisse o afeto mirraria o corao
e a vontade. No imprimida criana o entusiasmo
necessl'io aos esforos exigidos, jungindo-a a desgnios
inferiores. O a m or o fito supremo para o qu al todos
os outros ho-de convergir. No deve a criana recear
a confisso de seus esforos e desnimos. Ao contn'lrio,
h-de acei tar, antecip adamente, as s an es necessrias
in do, mesmo, a ponto de as recla mar, por ;si mesma, de
seu educador. Dia vir em que lute por satisfazer aos
pais e, por fim, a Deus. Nesse momento a educao
estar completa. Cumpre obter da cri ana uma gran
de generosidade. Evitai que ela discuta consigo mesma
ou convosco. Que vossa o r d e m sej a i ncisiva e no d
'
aso a subterfugios ou a discusses dilatarias.
A obedincia que se arrasta deixa a alma fatigada,
o que diminue a generosidade natural da vontade. A
pron ta obedincia traz criana o hbito de no tergi
versar com o dever, o que a torna forte e impvida con
tra si mesma. Sej am -extas a s recompensas ou as pu
n i es se quiserdes que as crianas, mais tarde, sej am
capazes de praticar o bem sem f'raq uezas ou hesitaes.
A autoridade no discute. O q ue n o q uer dizer
que ela no se explique. No se tr(lta de i mpr o bem
criana. O essencial que ela o ame. S ua conscincia
pessoal s se aclara quan do a convencemos de que d eve
agir .de um Ifwdo e no de outro. As luzes do corao
M O R A L
F A M I L I A R
71
e da inteligncia ho-de aumentar dia a dia, o que s

conseguimos com as razes dos nossos atos. O mais co
mum no o conseguirdes no momento em que dais
uma ordem, p or q ue a as p a i xes .se agi tam, tolhendo
inteligncia e ao corao ba p a rte de sua capacidade
re ce ptiva . C onvm faz-lo o mais cdo p ossvel, mas
smente quando a crian a , tornada calma, for ca
paz de ouvir e entender vossas explicaes. A tarefa s
s e ultima quando a cri a na vos tiver dado razo e con
sentir em colaborar convosco aceitando, previamente,
os tos Jnomanados de vossa autoridade.
Gr a as a sse m todo, recompensas e p unies iro
dim i nuindo e bastar lembrar cri an a o JH'Ometido
para ob ter dela a s u bmi sso ou o.s esfros necessrios.
Se, J>Ois, a a u tori d ade se h- de pr ao servio da crian
a, no p ara prestar-lhe obedincia mas para auxi
li-la a obedecer ao ideal moral. E' uma fra desti
nada, smente, a conduzir e encorajar. Em suma, a
obter o progresso .daquele em cujo benefcio foi i nsti
tuda.
jovem.
E' a obedincia
principal virtude dos meninos.

No h-de d urar i n definid amente . Dia vir em que o
m enin o tornado m oo, se con , e n ce de sua vida moral
e age de a cr.do com s u as es colhas e convices pes
s oais. Grave o mo m e n t o . D le im pe nde todo o seu
fu tu ro m oral. Se a e ducao o ensinou a amar o bem
mais q u e a si me smo ; se l e no descobre qualquer
contradio e ntre a m oral qu e lhe impus eram e a que

'
praticam s eus p rede cessores ; se afeio que estes lhe
in sp i ram se segue forte a d mino p m suas virtudes ;
a
72
ABADE
J E A ::-.J'
V I O 1. L E T
se se habi tu ou a viver em presena de Deus c para o
s e u a mr, e sc olh er , mui natural mente, a t rilha da per

feio. Todo o s e u entusiasmo j m enD o i m peli r
imi
tao dos b elos exemplos que tem sob o s olhos e os
que a p r end eu u admirar. Se , por desgraa , seus c apri

chos foram semp re s a t i sfeitos, s e s u rpr e end e em seus
edu cadores graves. l a c un a s mor ais, se o no retm o

afto e o sen timento religioso, escolher q u as e infali
velm ente o caminho
que
lhe
p ermi t a satisfazer seu
egoismo e p a ixes.
Logo que a J)Crs on ali d ade comea a definir-se, o
orgul h o d e mo o comea a ten t ar.
Seus j ulgam entos
so absolu tos, tem sempre razo e a menor reprimen

da p arece-lh e um a te n tado
sua dignidade de homem.
Para reagir contra esse es p irit o por d e-mais p es

s o al , deve o educ ador mul tiplicar as responsabilidades,
m o st ra r - s e confi ante nos esf or os do j ovem, faz en do
lhe, ao mesmo tempo yer, por que os c ons el hos e as
orientaes lhe
so,
a i n d a , necessrios. le su p m t a r
u au t ori da de se esta j no fr mais feita smente de
or d ens , mas se se t r a nsfo rm a n u m a autoridade m oral
d es ej o sa , unkamente, de o .s ec und r no c u m pri m en to de

tarefas cada v ez m ai s dif c ei s e pessoais. O p apel da
autorid a d e nesta i d ade p o d e resu m ir- s e assim : auxiliar

os
j o v en s
a toma rem conscincia da vida e das re sp on
sabilidades que a acomp anham, espicaar-lhes o se n ti

m ento do dever p a ra com os mais j ovens e os que, ne
c essariamen te, lhes sofrero a i nfluncia.
A vida religiosa.
A e d uca o s se ul t i m a no di a em que o a d oles
cente capa{: de faz er o bem p or p u ro amor de D eus.
M O R A L
73
F A M I L I A R
E', assim, necessano que
le saiba, desde a mais ten

que Deus esta presente em todos os seus atos
e que o v m esmo q u and o ningum o v i gi a Cumpre
lhe temer os castigos divh1os mais que os humanos e
saber que um rro ser punido hora est a belecida por
Deus a i n da que o educador no tenha tido cincia dle.
Deus o j uiz supremo e absoluto (JUe penetra at os
mais secretos p ensamen tos.
Se o amor do fho aos pais p o d ero so motivo de
boa v o nt ade , queda, tod a via, m ui to abaixo do amor que
l h e h -de i ns p ira r Deus. E', a ntes, a D eus que cumpre
agra dar; por amor de Deus que cumpre trabalhar a
p ro p ria perfeio.
A ed u c ao, em v erdade, s se ul tima quando Deus
se a ssenhoreou da co n s ci n c i a e o m e n ino, crescido,
s recei a os castigo.s de alm-tmulo c ama o bem pelo
bem, isto , pelo amor de Deus .
ta idade,
VI
A VOCAO D OS FILHOS (/)

A v oc ao se compe de atrativos e de escolhas pes
soai s em que desempenha i mportante pap el a influncia
do m eio. NaJural , pois, que procuremo.s d elimitar a

responsabilidade mutua dos vais e d os filhos n a idade
em que ap arecem 'os })l'imeiros sintomas da vocao
c atrativos que v o det ermin ar-lhes a escolha. Q uantos
confltos se evi tariam se p ais e filhos encar ass em deli
beradamente os seus mutuo.s deveres !
Papel ds pais na e.scolha da.s v ocaes.
Seria d esentender o desenvolvimento normal do

filho o ver em sua vocao uma energia espontnea que
se de senvolve re v e li a dos p ais. Salvo exceo, os filhos
S(, nu trem dos pensamen tos dos que os cercam e seu
( 1)
Lem bra mo s aos l e i.t o r es q ae aqui e m pre g a m o s o termo
"ocao em seu sentido mai s la to , f.azendo

as
pro fisses
eclsjstico.
como, tambm, o c a s ament o ,
qu& o vocbulo encerre

o celib at{)
0 11
o estad o
Se bem seta termo T-e servado, por yez;es, para signi
ficai' o pendor religiosa, julg amos de b o m avjso n o o restringir

assjm n um
trabalho que dev e a p r eciar as m 1t! Uplas variantes das
oTjen ta.es
o ssiveis
da existncia .
76
ABADE
J E AN
V I O L L ET
que crescem, o q u e p ar;

os deveres dos p ais.
O pr i m eiro de les m os trar ao filho que a vida
um p ote n ci al divino que cumpre emJ>r egar unicamen
te em favor do b em. Para que o filho possa, um dia,
p ratica r uma ljyre e scol h a , convm n o lhe falsear o
j ulgamento com apreciaes tell! p o rs e p eri gosa s. Po de
um crist o cumpri r seu d e st in o por diferen tes cami
nhos, e c on v e nien t e fJUe a c ri a n a n o alimente, a este
re sp e i t o qualq u er esp e ci e de preconceHo.
A vocao
mesma d os p ais, seus temperamentos, desej os e ambi
i d eal d e vi d a ao do meio em
ticulariza
es, s eus fracassos e tris tezas p odem, insensivelmen t e

ori en t ar-lh e s a s
predilees l evan d o- os a querer d i ri gir

filho para esta o u aquela vocao. Se no se acautela
rem, influenciaro, se m querer, a inteligncia do filho
norteando-o a uma vocao que no a que Deus lhe
des tinou. Sua vida toda e s ta r em fal.so e a p az nunca
o
lhe ser conhecida.
No se d iga que o s p ai s devem permanecer i mp as

sveis e in ati v os em fa ce dos d esej os e a sp ira es do
fi l ho. O corao da criana est cheio de p aixes d e
dlferente v alor moral. Orgulho, pregu i a, im aginao
podem falsear o desenvolvimento das fa c ul da de s e a
escolha d a vocao . Aos p ais cabe o auxiliar o filh o a
d i sc er ni r os motivos de suas a spi ra es afim de que

s p e rma n ea m
as que inspirou Deus e o
desej o do b em.
em filho s c o nhece a sua verdadeira vocao se
derem o hbito de c on s i d er ar a vida como frc. a do

devotfme nto, sendo, ai n d a, necessrio que ste se con
forme s ap ti d es e disposies de cada um. O t r aba
lhador manual, o m dico, o engen1ei r o ou o sac.erdote
trabalham, em d if e rent e s sectore.S, pelo bem comum.
E' dever do s p is discernir as aptides afim de instigar
lhe
M O R A L
F A M I L I A R
17
filho n a direo conveniente a suas faculdades natu

rais, pois no pensamento de Deus, as aptides p repa
ram e a nun ci am a vocao.
Para no con torcer o espri t o do filho, convm evi
tar a cr t ica e o vexame. Q u alquer vocao nobre desde
que se apeesen tu ao filho como express o da von tade
divina. Mostrar a lJeleza das diferen tes vocaes huma
nas : t rabalho m anual, to 'b em como i ntelectual, pro
penso ao c asam ent o, to b em como vida religiosa,
eis o dever evidente dos e ducadores.
Com efei lo, a i nfluncia dos pais deve culm inar n a
form ao d e uma responsabilid ade livre e u m a cons
cincia esclarecida. No se trata de obter que o filho
realize os desejos particulare.s dos }Jais, e, sim, que sej a
., cap az de discernir o encargo pessoal que lhe foi come
tido p ela von tade suprema de Deus.
A uxiliar a e scolha, e no a impr, tal , em suma,
o dever dos p a i s em m atria de vocao.
.o
Papel dq,s fillws na eslolha da zwcao.

Para que o fi lho descubra s u a verdadeira vocao
e a estreme dos desejos e impresses transitorias, c um
pre que sua alma se disponha a submeter-se a Deus e
ao desinteresse p essoal.
Que a ao d os pais deva ser suficient emente po
derosa p ara desenvol ver essas predisp osies, mais
que evi dente . O filho que, ele todo, confia nos pais c
a les se submete, est, c l aro, m ais bem J>rep ara do a
obedecer s ordens "'Je D eu s manife s t adas pelos reclamos da conscincia . m oral e pelo en cadeamento dos
sncessos. Quem se afez, d esde ce do , a s acrificar-se ao
ideal m oral se encontra, qu ando adulto, m ui natu eal-
ABADE
JEAN
V [O L L E T
mn le, p ropenso ao des i n te1esse. Ac eii a, de bom rosto,

os onu.s, qu aisqu er (fUe s ej am, .d a \'O ca o a que D eus
o chama.
E ', todavia, pen dor na tural da j uvent u d e o confun
dir com a voca o a alegri a de viver. Esta propens o,
at certo ponto, corresponde realidade. Se o pecado e
o m al no existissem, o realizar a vocao trri a al
ma toda a fe licidade terren a de que suscept vel. Ali s,
esta alegria natural subsi ste, at ce1 to ponto, }>ara os
que elegeram a trilha que melhor correspon de s s uas
apti des e aos seus reais pen dores. Os que, porm, for
aram a vocao defrontam-se com dissabores e tris
teza s que avolumam as que decorrem, n aturalmen te,
das fraquezas humanas.
E', pois, natural que os p ais preparem o filho para
a sua vocao, fazendo-lhe prelibar as alegrias do de
ver cumpri do e a uxili a n do-o a j oeirar as que fatigam
ou degradam a conscincia, e as que lhe trazem novas
luz es e maiores mpetos. A imaginao j uvenil irrequ i e
ta, faz perigar a .vocao. N o ser, por ventura, el a n
dole na tural das crian as, o atirar-se a tudo o . que bri
lh a '? Da a obrigao a reconduzi-la, a to da hl'a, s
dUl'as obrigaes do d e v e r presente mostrar-lhe que s
a obedincia ao devei' a tual pode prep ar-la, proveitosa
m ente, re alizao de grandes coisas futura s . E' i nsi
nuar a escolha acertad a o no permitir nunca os deva
neios que distraem a vontade i nfantil das obrigaes
p1esentes. Dever-se-h concluir que a imagin ao no
haj a de repl' esenlar nenhum p apel na p esquisa da voca
o? O me.smo fra esq uecer que ela se des tina a I'om
per-nos os vus do futuro mostrandt>-nos as diversas pos
sibilidades de a o que se nos pod em apresentar aos es
fOI'o.s . Mas p ata que no se transYie, h-de a imaginao
M O R A L
79
F A M I L I A R
andar sempre de par c o m o d esej o de p r a t ic a r o bem,

e que as diversas vocaes p ass i v as l h e sej am exibidas
com os respectivos sacrifcios e e sforos.
Fazer brotar no esp ri t o da criana, j o en tusias
mo que arrebata, j o senso crHi co que refre i a, tal
um dos mais d eli cados e, todavia, um dos deveres es
sencia i.<> d o educador. S p o d er consegui-lo cap tando a
confiana Ia quadra d ifcil em que a cri ana mais
particularmente p r op ende presuno e ao esprito de
i n d epe n d nc i a
O t r abalho de cr t ica a que os e d uca d ore s se obri
gmn assume, por yezes, aos olhos dos j avens, o aspecto
de op osio .sis tem t ic a, o que no raro as in dispe,
pri nci p alm e nte se no vem n os p ai s o desinteresse que
' vence a admirao e o r esp e i t o Mosirar as faces in
"
convenientes de uma vocao, pormenorizar a s falhas
de quem a deseja, assumir uma funo i n gra ta m as
necessria. O espri to da j uven tude n o es t acaso, su
je i t o a arr o ubos e cap ri c h os ? No co nvir c o a gi l os a
refle tir e p esa r o valor dos proj etos que lhe agitam a
im agi na o entusi asta e j uvenil ?
Qu ais<fuer, porm, que s ej a m as dificuldades dessa
h armonizao, n un c a impossvel num a famlia crist.
A boa vontade e o d esin t ere s s e do por tena com os
p re c on cei tos e cegueiras do amor-proprio. Deus acaba
por m anifestat, sempre e c l ar a m en t e sua vontade, tra
ze ndo a ca da um a fra p ara a submiss o. En t re cris
t os a s op osie s e os sofrim e n to s resul ta ntes da d i ve rsi
d ade d as v oc a es, nunca y o ao pon to de separar
coraes e vontades.
. .
80
A B A DE
J L N
V l OL L E T
Das diverg Jlcias que, acrca da pocao , tm cm .mrgir

ent1e pais e filhos.
Ai, nem sem pre a ss i m se d , c
ns
vocaes abrem
fretj u cntes ensejos a g; ave s e doloros os c o n fltos.
tan
to m a i s graves so qua n t o no se p o dem resolver p el a

:m 1 ori d ade, ,j <Ju e o filho aiingin a idade das d ecises
p or co n ta propr i a .
E',
p oi s , foroso obter p e l a p ers tw
co ns< g u i r p e l a a u toridade .
O Lom e n t en dime n to s ren a sce r se quem se engana
fr a ssaz h u m i l d e p ara rc onhecer, leal m en t e, os rro s.
sii o o que se n o pode m a i s
D esgraa d amen te, o org u lh o , o amor-1)rop r i o , os pre

c onccHos e n r a i z a d o s , no raro se opem a ste e x ame
leal e desinteressado lfUe desanuviaria a s i t u a o , Jler
m itindo a c ad a um verificar a pu reza d e suas i n t e nes

e
os m otivos d e sua prefernci a.
Para possi bilitar cs le exame pre ci s o que se acei
t em os cons elh os e a s l uzes v i n d os, desi n teressa damen te,
de t ercei r os. Ai ! na maiori a dos c asos os p ai s teimam

nnm
a u to ritarismo eego, e os fil hos, nmna presuu o
p erigos a .
N o p o u c a s vezes , entreta n t o, um dos pa r t i t't os, nor
teado ]Jelas lu2es sin cera s d a sabedori a e da pruden

cia, \ em a c on vencer-se, i n ti m a e profun d a m e n t e, <le
q u e n o p o d e t r an s igi r com o partido con trrio s em

incorrer na p echa d e p us ilani m i d a de. Neste caso o con
flito i n e vita vel e fmso acei t-lo com l e al d ade.
Se os p ai s se comp e n e tram de q u e o filh o cn a, q ue
jho
digam
fra ncamen te,
a c e i t an do, c.om a ntecJla o,
os :aborrec imentos e d i s s i dncias que
da p oder o ad
acaso, a obrigao de ten t are m ,

,
por t od os o s m e i o s a o s e u alcanc, f a z er l uz sbre o
vir. No l he.s c orre ,
d is1inguir en t re as e_scolha s
q ne, se b em l h es pmemn i ngratas, no o neram a hou-
a ss u n to ? Deve ro, t o d a Y i a,
M O R A L
F A M I L I A R
81
ra da conscincia, e as que acarretariam situao imo

ral e irregular.
H um sem nmero de casos em que os pais no
tero outro recurso que o de confiar o filho proteo
de D eus, oferecen d o por le as consequen tcs penas.
O p roblema oferece aspecto idn t i co qua ndo no u do
lescente que se encontram o.s sen timentos <Ine au tori
zam a crr ter sido sua escolha ditada pelo desej o de
cumprir a vontade de Deus. D ever, pois, m anter seu
designio, ctdando de atenuar as dores de que causa
involuntria.
S o indisfaravelmcnte graves as consequncias de
tais conflitos e por demais frequentes os rros da mo
cidade para no insistirmos, com vigr, sbre a ne
:;:essidade de aconselhar-se, no se deixando levar por
sua prOJ>ria deciso. O medo de enganar-se o prin
cpio da sabe doria s obretudo n o que toca vocao.
Os conflitos que, ento, surgem entre pais e filhos
no ho de .distrair nen]mm dos deveres mutuos de
que tra t a o ca}>tulo precedente. A J>r tic a , no raro,
penosa. 'l'f m vontade de um dos p artidos J>Oder , at,
empecer a realiza o ; o que no torna menos evidente
a su b ordina o moral em q u e pais e filhos se encon
tram no que respei ta aos devere s de afeio e ajuda
mutua imJ>Os los pela lei natural.
Convm no esquecer que uma vocao s rea
lizavel se se veri fica a submisso inicial s obrigaes
da lei natural. Assim que um filho no t em o direito
de ingressar num s em inrio o u de se casar se no cui
dou de garantir o sustento da velhice patern a ; cru e tal
outro no poder r;alizar seus desejos se o tempo
ainda no atenuou os sofrimentos ocasionados por sua
decis o
.
AB ADE -
82
J E _ N
V 1 O L L ET
N o nos esqueamos de que as vocaes momen

t ancas o u definitivamente sacrmcadas a conta de ob e
diencia a um dever necess rio, mais valem a os olhos
de Deus do que as que se realizam sem d ificuldades.
Falso conceito ela vida espiritual
o supor que a vo
cao religiosa ou sacerdotal tem, sbre os deveres pri
morcliais da famlia, s i t u a o p rivilegi ada. E to ver

da de
isto q u e as m a i s severas orde n s religiosas abrem
suas portas de sai da, qua n d o, im}Jeriosamente, o exi

gem as necessid ades morais c e conmica s d os pais dos
religiosos. Q ua n d o o religi o so no pode p1over pessoal
mente, s ]lrecises d os seus, a ordem se pe solidaria
com os deveres de fam l i a do seu m emb1o.
Men tir
obra de Deus o crr que a s a feies
na tmais devam ser rompidas a pretexto de vocaco

sa.
.
cer do t al ou religiosa, corno suce d e com a l guns cristos
po uco esclarecidos. Tais afeies se ori gi n am de Deus e

o t om a ordens as e x a l a c depura sem d i minujr-Jhes
a i n te n si dade.
H umildade, prece, espri t o d e sacrifcio I>enna ne
cem como os m elhores a ux iliares da consc i 'nci a e do
ru mo d as vocaes. A os filhos h - d e, igualmen te, lem
brar que a experincia
dos pais elemento eselaTe
cedor q u e se no poder postergar sem risco ou im

prudncia, sobre t u d o se aos p a i s a n ima um grande es
pjri to de desinteresse pessoal.
Q uando fil hos e p ais se pre n d em ao e l o da con
fiana reciproca, e procuram, smen te, a von t ade de
Deus, suas l uzes se fundem num a s e dissipam as obs

curidades e divergn cias de opinies. Desde sse m o
mento a vocao se des envolve n at.uralmente sob o pro
tetor olhar de Deus.
VII
A
EDUCAO DO SENTIMENTO E O PREPARO

AO l\IATRIMONIO
Ao p ensar-se nas hrridas consequncias dos rros

da j uventude, ocorre indagar por que que quantos.
ten]tam a seu cargo a direo dos moos no cerram
filei ra s para incutir nessas alma s os princpios e as
luzes que os devero JUeseTvar, c om a graa d e Deus,
das fraquezas da carne e do corao?
Os pecados da impureza d estroem a f , desfibram
a vontade e aumentam o egoismo. Famlias i nteiras
s ofrem e choram as cruezas de quem se abandona s
J>aixcs.. A f se apaga nas almas dos impudicos e o
ma teriasmo entra a d ominar-lhes os coraes d epois
de se ter apossado da ca1ne.
Nada, ao con-trrio, est mais diante de Deus e
dos homens do que um a d olescente pleno d e seiva e
de vida, senhor de seus desej os e tentaes. Nada eleva
majs os sentimentos do que o desejar s er p uro para
s er, por antecipao, fiel quela que um dia elegr
pm espsa. Nada subli nlm mel hor a noo das res
pon sabilidades que o prep arar-se, desde m oo, para
am ar cristmente dirigir um lar praticand o as vir
tudes que do vida e amplitude ao amor cristo. Nada,
prindpalmente, que m ais atiaia, p ara um j ovem, as
84
ABADE
J E AN
YlOLLET
bnos de Deu s d o que a vontade de obedecer l ei

divina obrigando o corpo o iornar-se ]JUmHde escravo
do e.sp:rito e da alm a.
As iniciaes necessrias.
No por s i ss e ao acaso que os j o vens ho-d e
conhecer os seus deveres em maieria de moral sexual
e vida sentimental.
A adolescncia , como que, um segundo nasci
mento . A vida sensorial e a do corao delineiam-se,
-obscuramente, nas ]>rofundezas do ,s.er. Inquietam o san
gue e sobem sensibilidade e imaginao para as
perturbar. Como poder a razo, que deve sempre
gtdar e orientar a vida m oral, avassalar essas fras
obscuras e :instintivas se ningum a houver esclarecido,
fazendo-lhe estremar o bem do mal, o puro, .do im
puro ?.
Os pais que recebem d iretamen te de D eus a mis
so de conduzir os filhos p elas estradas perigosas que
s e lhes abrem desde os primordios de sua j u'ventude.
E no h o que espantar se muitos deixaram, delibe
radanlente, de cumprir seus devere.s nesse terreno es
pecial. Timidez, falso pudor, mdo inaptido, e is os
honrados sentimentos que, a miude, os detiveram, e
em muitos casos, ]>rovavelmente, a ausncia de pureza
pessoal que os inibe de apreciar, em .sua magnitude, a
obra da procriao.
E', porm, fra de .dvid a que no p lano da Prov i
dncia, toca, especialmente, aos p ais o e ncargo de le
varem o filho at plena puj ana' de sua vida moral.
Cabe-lhes, poi.s, o esclarec-lo e gui-lo nos albores d o
senHmento e ao.s primeiros sintomas da puberda de.
.
:M O R, A L
F A M I L I A R
85
quer que s ej a, nunca devem abandonar a co n s

f Hbo aos encontros fo r t ui to s c s ini ci aes
m alss. Se recei am desconhecce a terminologia c o nve
n i ente, transfiram o en carg o a educadores espertos e
esclarecidos.
Afinal de contas, a vida do corao m u i t o se con
vinha do desenvolvimento moral c rel i g i oso dos ado
lescentes. E', pois, luz dsses sc nti m cn tos I[Ue con
v i r inici-los n os m i s trios do n as cimento c do amor,
i n icia o tanto mais facil quanto maior fe a i n timi
dade e a c onfi a n a e n h e p a i s e filhos. Quando stcs
so ainda m u i t o cria n as e i gnor am a timidez do }m
dr ou d o am or-p r op r i o, seus labias in ocentes no re
t em as p erg un ta s 'que lhes ocorrem mente. A esta
cmiosidade i n i ci al pr e ci s o atender, sempre com sinceridade afim de que a expli cao dada no venha a
ser de.s me n t i da p e l a s que ser mi st r acrescentar mais
h1 rde. E', t ambm, grave d a n o que pode vir a fechar,
p a r a sempre, o c ora o i n fantil, o re s p onde r - lh e com
evasivas uma srie de qu es t es . Inferindo que no h
c o m o co.n t ar com o s pais na obteno d a s luzes neces
srias, recorrer aos c omp a n h ei ros que lhe paream
m ai s in strudos. Ei-lo a braos com a terrvel desgr a
a d e ser i nici ado nos m ais a u gustos mistrios p el o ve
culo das mais c on t ami n ad as bcas, de sor t e que odio
sas im p u reza s se m esclam, em s eu e sprito, desde o
p rimeii o m omento, a os a tos c{u e l he devera m surgir
a u reol a d os p ela p atern i d a d e e vela graa do sacra
mento.
Para e vi ta r que as impresses d ep osita d as na al
Iua d o filho no se.. transformem em 1e n ta e s, j amais
se sab eria in sistir o b as t antc na f a c e m or al e e s piritual
da ob ra da criao. Para que a mo rali d ade de.ssa s
Como
cincia do
86
ABADE
JEAN
VlOLLET
questes delicadas a}Jarea em todo . o seu respl endor

no preciso q u e as d es cri e s fisiolgic as velem e
turvem a beleza dos sentimentos que preshlem obra
do amor cristo.
Aos mais jovens.

Antes que os sen ti d o s e o corao se tornem para
le fonte de ten tae s, numa idade em <Jue guarda toda
a p ur eza de seus anos p rimeiros, o fj}ho a si mesmo
interroga sbre qu es te s relativas ao mistrio do nas
cimento. Isso lhe vem, nat uralmente, ao esprito e
m uito raro que se trate de perversidade precoce ou
curiosidade mals. So perguntas naturais a q ue con
vm sej am dadas respostas n a turais.
criana basta explicar que Deus ps o beb nos
braos da m e. Mas ao menino q u e comea a descon
fia r que a realidade muito m ais misteriosa do que o
s)m pies depsito de um filho nos braos da me, con
vir dar ex pli ca es suplementares que se limitaro,
exclusivamente, ao p ap el reservado me. l e ouvii
com infinito reSJ>eito e grande admirao as explica
es que lhe faam compreender como Deus escolheu,
p redsamente, sua m e p ara Jl-lo no mundo. " E' gran
de maravHha, meu filho, se poder d izer, que a Pro
vi dncia no tenha q uerido que nascesses a no ser
pelo corao e corpo daquela que, na terra, te adora
m ai s que qualquer outra mulher. Em .seu corpo depo
sitou D eus o pequenino germen desti n ado a ser mais
tarde " tu ". sse germen, confiado s entranhas de tua
m e foi nu t ri d o pelo seu sangue. Nela se formaram,
p ouco o J>ouco, teus membros, teu corpo e tua cabea.
Quando a tingis te. o desenvolvimento comple to, d ei xa s
M O R A L
F A M I L I A R.
87
t e o corpo materno r a sgan d o -o e causando-lhe muitos

padecimentos. E' p orisso que as m ams a d o e ce m quan
do n ascem seus bebs, e ficam, v a rias s e m ana s, de c a -
ma. Depois Deus q u e r qu e a mfe continue a nutrir seu
filho d ando-lhe de seu leite at q ue le se fortalea
bastante e p ass e a alimentos mais substaneiais. Bem
compreend es, agora, por que t o p rofu ndo o amor
de me. Me e filho so uma s carne. Assim o quis
Deus p ara que o amor que os estrei t a sej a o mais forte
d e to d os os amores d a terra. Maior, s h u m : o que
une Deus s u a criatura".
E xpli caes como estas no p od em perturbar, em
n ada, a imaginao do filho. Ao contrrio, como ime
cliata consequncia, fazem nascer nele, pela me, um.
o.mor mais vivo e profundo. Esta primeira revelao
p ode-se fazer bem cedo, entre os oito e o s doze anos,
con f orme a precoci da d e intc1cctual do filho.
Aos jovens adolescentes.

Vem, 'a seguir, o p erio d o da pub er d a d e . O filho vai
v er, em s eu p ropri o corpo, tran sfonnae.s que o po
d em J>erturbar e t e n t ar, o que abre ensej o ao prosse
guimento das re vel a es necessrias. C onvm faz-las
a nles ({U C o fi l h o se bandeie a c om1>anheiros cuj as dis
p os i es mor ais est o Mra de nossa fiscalizao. Mai s
, ale evitar as <JUedas d o moo que lei' de [l.S re p a rar.
Re ve la o feita um a no mais cdo menos p rej u d i cial
q u e explicao dada uma h or a m ais tarde, p orisso que
um p ec ad o contra a p ur ez a , cometido p or imprudn
d a ou ignorncill p<Yde trazer as mais fun esta s conse
quncias vida in t ira e J>rovoear p erverses defini
tiYas . Afin al, qua n do se trata d e p ecado to subtil co-
88
ABADE
J EAN
V IOLLET
mo o dos sentidos, qu a nd o se s ab e como a i mp u rez a

se i n sin u a nas almas p or m ei o de d esejos obscuros e
insHntivos,
sempre b om i n s i s t i r n a necessid ade
de
esclarecer a co n s dnci a, obrigando o moo a s e exi
mir de tudo o que lhe possa pre j u dic a r o i deal de vida

c onfi a d o g u arda de seu cora o .
De mais a mais, no ra ro que a

adoles centes,
ign 01 a n do os fenmenos
o n s ci n c ia dos
da
puberd a d e
n a ocasio e m q u e .se formam, sofra abalos tais que

provoquem
desequilbrio
psquico
de
cnseqnncias
cuj a d ura o p ode vrolongar-se durante anos a fio.
u m a idade em que o i n divduo precisa co n c en tra r
fras e v o n ta des para domi nar os d i s l urb i os da ima
gi n ao e da sensibilidade,
m i ster
evi t ar tudo o que
possa trazer a conscincia em in q ui e t a o e de sor de m . ,

A s s i m, ]Jois, a n te s mesmo que se p roduz am os fen
m enos da pub erdade, os adolescentes ho-de receber os
ensinamentos a de qua do s .
Poder o pai d-los aos filhos pelo modo seguinte :
"Heus, meu .bem, nos
qu i s associar
grande obra
de seu zelo criador. Em sua bonda de e sabe doria deci

diu que n e n h um a c1iana ve n h a ao mundo sem o con
curso do homem e da mulher. Ora, c omo t u ests na
idade em que se de i xa de ser m en i no p ara tornar-se
homem, J>reciso que co nh e as os meios de que D eu s

l a n ou m o p ara realizar e s ta ob r a ".
"No quis :tle que os filhos haj am d e nascer sem

a p articipao efe tiva de d u as vontades humanas uni
das e associadas grande obra da pro criao : a v on
ta d e d o ]>aj e a d a m e . E, em v er d ade, p o r livre es
colha que o homem e a m ulher
s.e d o p or
m ari do e
espsa. Assim fazendo, um ao ou&o j u ram total amor

e fidelidade
defin i tiY a sem pre te n der g os ar, egos t i ca -
M O R A L
F A M I L I A R
89
mente, o prazer que acompanha o amor. Ao contrio,

re&olvem, a ntecipadamente, aceitar os filhos que Deus
lhes dar, divi dindo com les o amor que se rnutuam".
sses e xord i os visam a d ep o r no como do filho
sentimentos de admirao c res pei t o (jliC iro abrir
c am i n h s subse<juentes r e vel a e s de ordem fisio
lgica.
Prosseguindo nos esclarecimen tos neccssarws, con
,jr chamar colao as n ovas responsabili dades do
filho torn ado J> b ere .
.
" Se Deus quis que o amor que um ao outro i ns
p i ra m pai e me .sej a a con dio primordial d nasci
mento dos filhos, deci diu, igualmente, servir-se dos cor
pos daqueles para formar os corpos dstes. Assim pai
c me cedem a Deus corpos e coraes para que se
opere o nascimento dos filhos que le deliberou criar.
Eis porque o pai traz con sigo um germcn vital, um l
q uido destinado a fecun dar o corpo da me, do mesmo
modo como o p o len fecunda os v u los da flor. A me
traz em si os ov ari os que .s podem servir ao nasci
mento .Jo filho se o homem deposita ali um pouco
dsse l-quido, ch ama d o semen ou esperma. E' bom
que saibas que trazes, tambm, em tua carne, sse pre
cioso li<juido. Est encerrado na parte do corpo que
se chama sexo, a qual, p orisso mesmo, deves, parti cu
larmente 1espeitar e p r es e rv ar de olhares c toques
impuros. Qu a n do t eu corpo (j UC , a i n d a , um corpo de
meni no, se transformar nnm corpo de a dul to, bem de
preMa o percebers .
Procurando s air, o semen pro, ocar em teu sexo
Ulll movimento especial desti nado a facilitar-lhe a eju
culao. Fica. pois: sabendo que, se um d i a surpreen
deres em teu c orp o algum mov ime nto dsse gnero,
90
no
A BADE
te cause
J E .1'\.N
VJOLLE
;so, nem e5]Janto nem temor. S e r , sim
p les m en t e , a pro v a de que deixaste
de ser criana para
passares a bOiuem.
Q u e novas obrigaes,
d e sde ento, assumes ? Jo

vem de mais p ara t er es filhos e cri -l os conveniente
me nte, pre cis o <1ue procures, sempre, evi tar ' t ud o o
que te p o de r ia c aus ar exci t a es e disturbios. Se tive
res a coragem de perman ecer i n ta cto a t o d i a de teu
casamen to, Deus abe n oa r o t e u futmo lar e te dar
fi l ho s tanto mais belos e inclinados ao bem q ua n t o
mai.$ a ten-tamente houveres sabido evii ar atos e pe nsa
men-tos im puro s . Os impulsos
efeito,
dominados a t o dia
compor u m l ar, escolh endo
sexuais devem ser, com

em que se fr c a p az de
uma moa q u e se amar
defi nitivamente. Fra do casamento os a tos se

x nai.<> voluntrios so abominavel ' desobedincia lei
de Deus e aviltam os que os JH'alicam. D es lro em o amor
q ue Deus imaginou c arruinam a vida familiar".
total e
" Ora conheces
razes do amor que a mim e a

a bem dizer, o fru to de nossa
unio. Det]s que r que, to d os os dias, po s s a m o s legraJ
n os de te haver ps to no m u n d o . "
as
t u a m e i ns pi ra s . s,
A m e fal ar s :filhas de maneira
um
pouco di
DeJ)Os d e l hes haver s ubministrado, com o o p ai

a os fil h os, a lgun.s esclarecimentos g era i s de s l i n a do s a
m os tr ar como <Juis D eus que os filhos n ascessem do
.
.
..
amor qu e um ao outro Inspiram p1 e mae, acrescen''ersa.
tar :
"E' p ossh el , .minha fi lh a ,
que
haj as se n ti d 6, s
M O R A L
F A M I L I A R
91
vezes, uma melancolia i nexplieuv el o u uma exhube

rnda que dificHmen.te podes r e p r i m ir. Talves tenhas,
dai, concludo que eras de um fei t i o excepcional ou
pens ado que ningum era capaz de compteender-te.
Foste p
de pensamentos vagos n os <J Uai.s, se te de. resa
.
moraste n a anlise de teus scn l imen los; descobriste
uma vaga preciso de a m ar c ser amada. Fica saben
do q ue stes so os i ndcios certos de que vais deixar
de ser menina p ara t fazeres m ulher. No s por
.sses movimentos desordenados da imaginao que po
des re c onhecer as mudanas operadas em ti mas por
indcios em ieu organism o . Assim que perders, men
s almente, um pouco de sangue. No })recisas ficar in
qui e ta ou p erturbada. Este s angue quer dizer que teu
( torpo , j, o de uma mulher.
"A mulher traz, com efeito, em si, ovarios produ
tores de vulos que, }}ericdicamente, se desprendem e
se destinam a gerar, um dia, os filhos. Es ta atividade
orgnica torna, quasi sempre, a mulher f a t i gada, ner
vosa e impressionavel. E' preciso, assim, que ela apren
da a domin a r- se . E', com efeito, o melhor m eio de pre
parar-se para ser sempre calma e senhora de si, como
o h-d e ser a m ulher que deseja levar a o seu lar as
fontes da paz e da a legria. "
" E' preciso, outrossim, te acauteles contra os pe
rigos que, ora, tens de combat er. Uma moa , n atu
I'almente, vai dosa c gosta de agradar. Se no estiveres
de sobre-aviso, irs ser, mais ou menos, perturbada
pelos rapazes e homens, e pm pouco que um deles,
menos honesto que os outros, d t en to djsso, procura
r, a custa de peque}los m anej os, exercer sbre ti sua
influncia. Se, por infelicidade, te deix asses levar por
amor-proprio ou fraqueza de corao, cor!'erias o rishttp://alexandriacatolica.blogspot.com.br
92
ABADE
JEAN
V I OLLET
co de no po der sair dessa aven t ura sem grandes sofri

mentos ou p ecados graves!'
"'Bom que s aibas que a beleza t em sido, para
muitas moas, causa de rros sentimen tais. Se queres
ser hon esta e, um dia, eleita por homem capaz de te
oferecer um amor fiel, trata de l>res ervar, carinhosa
mente, o recato e a moestia, v irtudes primordiais de
uma moa."
Essas explicaes devem ser o bastante enquanto
a moa vive no seio da famlia e no es t suj eita a
outras tentaes que no sej am as da p ropria imagi
nao e sensibilidade. Por pouco, entretanto, que ela
seja obrigada a um viver independente, no meio de
homens inexcrupulosos -e r aparigas perversas, bom se
r explicar-lhe, mais claramen te, como as menores
familiaridades provocam no homem excitaes que a
podem, pessoalmente, levar a grandes riscos.
quelas que esto em vias de casar-se no se re
cear p recisar os direitos e deveres no que toca v i da
sexual e conj ugal, de sorte que o pudor no se choque
desde os primeiros dias de unio e sej am caQ azes de
controlar os maridos em tudo o que respei t a moral.
A conscincia da mulher equivale do homem e fra
inadmis.sivel se desse uma moa ' a um marido sem
coisa alguma conhecer dos deveres p recisos q ue aos
, esposos in cumbem.
Em suma, as confidncias so de duas esp ec1es
n itidamente distintas. Unias interessam ao filh o ainda
jovem e tm p or fim espertar-lhe a alma n uma i dade
em que ela , facilmente, tentada a insurgir-s e contra
o j ugo familiar. Devem incutir-IV-e o maior respeito
e amor aos que se amaram p ara' que le nascesse, e
por le sofreram. E', j usto, na idade em que acordam
M O R A L
93
F A M I L I A R
o s desejos e as paixes pessoais q u e s e devem comple

tar as p rimeira s revelaes . Tern por fim dar alm a
uma orientao moral fazendo-lhe conhecer a lei de
'
Deus e norteando as aspiraes d o corao a um i deal
crist o, prq>arado robusteci do pela p1 t ica d a casti
'
dade do corao e dos sen tidos.
A n t es
do casamento.
Para que, no adolescente, ,se ultime a e d ucao

dos sentimentos mister, de um lado, fazer-lhe com
preender a grandeza do celibato religioso, e, de outro,
a :b elez a do casamento cristo, de sorte que le, com
liberdade e pleno conhecimento de causa, escolha o
1 'seu caminho.
castidade religios a deve ap arece r como um sa

crifici o destinado a libertar a alma e p ermiti r-lhe o
co ns agrar s e a Deus e ao prximo fora das preocupa
es sentimentais e materiais que acomp anham sem
pre a vida familiar.
O c samento deve ser aos que a le se inclinam,
como um i deal destinado a canalisar os de.sej os da
carne dentro das normas de um am or cristo. Ser,
pois, necessrio c ompletar-lhes a educao sentimen
"
tal au xiliando-os na prtica das v irtu des que preparam
e fortalecem o amor.
Para os j ovens : o domnio dos sentidos sem o qual
nunca saberia um homem ser u m chefe capaz de diri
gir a vida conjugal e material. O aJ>rendizado da auto
ridade, com tudo o que comporta de desintersse pes
soal, de respeito ao prximo, de domnio sbre si mesmo, d e fra genero.s a deve ser, igualmente, feito durante os anos da mocidade. E' mister que os moos saiA
94
ABADE
J E AN
V [O L L E T
bam que cansam as energias morais da alma se s e en

tregam aos prazeres sensoriais e s d istraes egostas.
E', emfim, necessri o que tenham pela mulher, p or
todas as mulheres, um respeito :infinito. E' o \mico
me i o de evi tar as tentaes vulgares que se podem
gerar dos contactos com a v:ida quotidiana .
O homem voluntariamente casto saber distinguir
numa m ulher as qualida d es m orais e profundas, ao
passo que o que se entregou aos prazeres da carne, se
deixar levar por qualidades fskas superficiais. Por
ocasio do casamento a escolha sofre sempre a in
flu ncia da vida anterior.
A moa cair, facilmente, nas te n taes do cora
o e dos sentidos se se deixa levar por familiaridades
de mau quilate. Para preparar-se obra de Deus n o
h-de pro vocar o olhar dos homens quer pelos vestidos,

quer pelos decotes. Empenhar-se h em escorraar
corajosamente as impres.s es perturb adoras que nela,
a con tra-gsto, p odem nascer em presena de c erta fi
pessoas.
O biigm todos os homens, sem cxce0, sejam,
m esm o, p menies, a Tespeit-la p or palavras c atitudes.
::-.'"o con sen tir que a imaginao se nuha de sen
timen tos irrealizveis e ter p or p ecado o pretender
usufrui r, no fundo de si m esma, um sentimento que
lhe se1ia defeso se chegasse a exteriorizar-se, torn an
do-se conhecido. Que ela no p ense que dedicao e
amor so sempre sinnimos. A dedicao virtude
necessana ao amol'. S a praticam, p orm , qu ando
casadas, aquelas que, desde moas, se inicial'am n essa
'
prtica.
Rapazes e moas devero evitar a ociosidade, co

m o a mais p erigosa das conselheiras em m atria d e
M O R A L
F A M I L I A R
95
imp ureza. E', o
mais d a s vezes, o enfado e a indisci

geram os hbi tos vicios o s, os falsos sen tim e n
talismos, os de v a n eios e as lei l u ras p er i gosas
To dos sses c o n s el h o s seriam i n u t e i s se a vida re
plin a que
ligi osa de uns e o utros viesse a m i nguar ou d esapa
que a c astidade surj a em toda a sua beleza

t ra n sform e em t i ra n i a in toleravel, preciso
recer. P:1ra
no se
q u e a alm a s e n u tra do pens a m e n t o de D e u s e descu

bra,
p or si mesma,
que o amr humano s e n do, apen as,
um reflexo d o a mor d ivino, sc'J pode n ascer c

volver se
semelhantes
d e s e n
D eus.
os s e n t i d o s , f o r
p edir imediata ab
que se deixou levar
Para
os o que
bem ma nter-se o corao e
s olvi o,
o p e c a d o da imp ureza a
de p u silanim i da de . Envenena
em hora
se
acomp anham as virtudes que nos tornam
a alma n o re t e nha, sem
o sangue d o co
o confessar
vontade de tor
rao o guardar consigo um pecado sem

por fals a vergon h a ou p el a rc c o n d i t a
nar
ao rro.
A
ma
confissilo, p orm, no basta
cortra a.s
fun d ar
os
uma
tentaes.
p ar a fortificar a al
P ara viver da p u reza, para
familia crist c
se
s a n ti fi car santificando
outros, preciso n u trir-se, a mi ude, da carne p urs
sim a
de Jess
coma nho ,
na E u ca ri s t i a
c a pre n d e r
com f:le,
a amar como Ele amou.
na
VIII
O DEVER
SOCIAL DA FAMLIA
No pensar de Deu s , as f amlias so clulas cons

titutivas. Sua unio formam as diversas p a trias e, aci
ma das p atrias, a humanidade. So, pois, chamadas a
se i dentificar e a s e unir na procura do bem e da p er
feio. Sem seu trabalho dedicao mutua, a socie
dade n o J>Oderiam subsistir, e a ptria, com tudo o
que e l a pode trazer de paz, de liberdade e de espe
rana, no passaria de mera palavra despida de signi
ficao. Grangeando o bem dos seus, o pai trabalha
para o bem comum : advogado, serve justia ; oper
rio ou agricultor contribue para o bem-estar geral. En
'S i n ando aos filhos a lealdad e e afeioando-os ao tra
balho, a me prepara os cidados que, por seu turno,
ho-de contribuir par a a melhoria material e moral
do plximo .
O progres$ o social pela familia.
A vi da reli giosa da familia coope1a no progresso
espiritual da humanidade, to :bem como seu trabalho
assiste o progresso 'material. Suas virtudes so luz que
alumia a vida social e penetra, pouco a p ouco, nas
mais refratrias co nsci n cia s . To verdade que um
98
A B AD E
- J E A. N v r o L L E t
pas s vale p elo valor mora] das famlias que o com

pem. H um espri to de familia no j legtim o, se
no necessario. Robustece as boas vontades, sustm os
fucos na l uta difcil pela xistncia, consola os que
sofrem. E' um estmulo coletivo melhor prtica do
dever, e, ao mesmo tempo, uma barreira aos mpetos do
Jnstinto e da p aixo.
Os esposos que p ermanecem unidos a despeito das
dificuldades e sofrimentos, .robustecem seus concida
dos contra as tentaes do divrcio e da libertinagem ;
e os pais que aceitam, de bom rosto, o encargo de nu
merosos filhos, so a condenao viva do.s que, por um
egoismo culpado, restringem de-propsito e covarde
mente, as fontes da vida. Graas a uma f constante,
a mulher que suporta cristmen te a perda de um filho (
contribue para inflamar as esperanas espirituais .de
seus concidados ; e a famlia que no receia sacri
ficai' a riqueza aos bens espirituais da alma trabalha
por difundir, no mundo, o reino de Deus.
egosmo familiar.
Desde, porm, que a famlia perde a noo da per

f<.'io moral, entra :,t decompor-se e torna-se elemento
del e terio para os seus e para o ambiente social 4 que
pertence. D esgraadamente so mltiplas as tentae s
que salteiam a famlia e a desviam de seu papel pro
videncial.
As mais violentas so a.s que tendem fazer da fa
mlia um centro de egosmo onde cada membro pro
cura gosar egoisticamente as alegrias que, em gerai;
'
acompanham a vida familiar. Ess as alegrias, cujo es
copo aligeir1;1r o dever, transformam-se, nas sua s
M o R A L
99
F A M I L I A R
mos, e m gosos impuro s que
distrai
da
vocao
provi den cial .

Princip i am por falsear a obr a do amor e da pro
criao, fazendose escravos dos prazeres do corpo e
d as ambies terrenas. se e go s m o carnal gera, natu
ralmentel' o no-maltusianismo e todas as doutrinas an
tisociais da unio livre e do amor egosta c irrespon
svel. Mortais doutrinas que so a cau.sa princip a l da
e span tos a di minu io da n a_talid a de francesa, com todo
o seu cortejo de runas e sofrimentos.
O mal que aos esposos causa o nomaltusianismo
no se r e s trin ge sua gerao.
Os raros filhos que
nascem dessa unio so herdeiros de um princpio
e g oi.s ta que o tempo s ten de a desenvolver.
O fi lh o nico (I) , quasi sempre um ser voluntarioso que no sabe obedecer e f ora os pais a se dobra
rem a os seus c ap rich os . D esobrigado de d ivid i r com ir
m os afeies e carinhos, faz-se, naturalmente, centro
do mundo. Ignora a j ustia p or que no h direi to de
irmos a re sp eita r . No lhe sendo preciso devotar-se
o u colaorar par a a boa harmonia mutua, nada s abe
d os s acr if ci os exigid os pela vida comum. Recebe tudo
e no d nada. Chegada a poca das respon.sabilidades,
trabalhar, e goi s t i cam en te, pela sua felicidade, em de1rimooto do bem social. Igno r ant e sistemtico e, por
assim dizer, i nconsciente, dos direitos de outrem, um
.O )
So, flizmento , numerosas as exce&s ao que dizemos
da edllca!;o dos filhos nicos. P o r outro lado encontram-se, des-

graada.mente, famlias numerosas -cujos
modo la:Iile ntavel. Nem porisso menos
de cap a. ci da d do lado d ()s pais, o filho nico mais di

bem formar-se do q ue o filho c&rcado de muitos irmos
equili.brio
flcil de
fi lhos so educados e
evi den te que, suposto o
e irm s .
1 00
ABADE
JEAN
revoltado iminente ({e sde lJUe
VlOLLET
vida sncial exij a
dle
sacrHicios pess oais.

A educao sociaJ da
famlia.
Bem ou tro se apresen t a o p roblem a da educao

social d a s famm as num ero sas, conscien t es de suas res
p onsabilidades mora is. A generosidade dos e sposos
em p e o s t en t a e s do egoismo . A d e d ic a o cresc e
c o m o n\unero dos filhos. O h bi t o de desprezar dis
s abor e s , Q imp o rem-se, obrigatoriamente um sem n
mero de sacrifcios, os tornam aptos a se s ubmeter s
i nj un e s s o ciais e a se d edic a r ao bem cmiium.
Os filhos, por seu t u rno, preparam-se J>ara a vid a
s ocial p elo hbito d a d ed ica o a dqu iri do em mil ser
vios p res ta d os famlia. Cedem, naturalmente, ao.:;
imperaliYos da j ust ia social p orque principiaram por
ob ed e cer s e x ig n cia da j ustia fa m iliar submetendo
se s deci ses d o pai, e n ca rr eg a d o , por Deus, de diri
mir os d i ss dios .q ue podem surgir e n tre os filhos, e de
os c oa gi r a d o mi n ar em as espont a n e i d a des d e ' um a n
dole ego sta ou irrefletida.
Nas famlias numerosas os filhos apren d e m a es
lfuecer-se de si e a d e d i c ar-s e a outrem porque so,
diariamente, levados a contar com a paz e a felic dade
dos que os cercam. So-lhes os p ais e x em p l os cons tan
tes de desinteresse que os exhortam a ir, sem esfro,
s obrigaes m orais de uma ,ida s o ci al desinteres
sa da .
E' preci so que o filho saiba , desde que lhe. rep ont a
a razo, que se le recebe p a1a (/ ar. E' mister fazei'
lhe en t en der que os bens tem1>ora is e e spiri tu ais de
que usufruj, lhe vm por i ntermcdio d os ]>ais e de
M O R A L
F A M I L I A R
101
numerosas geraes que, antes dele, penaram e

sofreram. Sua educao social c'xige que nunca se
esquea das dores e canseiras de todos os homens
que mourej am p ara que le tenha po, agasalho,
i nstruo e todos os demais bens da vida. Se v alargar
se, diariamente, o seu proprio rio de ao, para que
fornea aos outros, sob a forma de trabalho c ded i ca
-o, o que de outros recebeu. A lei social c a lei crist
a se irmanam para ditar-Ih a conduta. E' indispcnsa
vel que todo o filho saiba que grande crime o que
rer viver p ara si, egoisticamente.
Esta no o de respon s abili dade e de dever social
s se desenvolve no filho graas a uma ativa colabo
rao dos pais. Em vez de procurar n as qualidades e
tialentos d os fHhos u m meio de satisfaze1-lhes a vaidade
c a sensibilidade, os pais se obrigam, pela vontade di
vin a, a formar neles uma vontade altrusta e a pedir-lhes
os esforos e .sacrifcios que os levem a compreender os
o u t ros e a J>or-sc em seu servio. Muitas vezes, Jlor um
egosmo i nconsciente, os p ais, longe de formarem a
vontade, a danificam. Bem l o n ge de prepararem os filhos para que, um d i a, sej am cidados u teis, empe
nham-se em satisfazer as p aixes n ascentes do orgulho
e do egoi.smo. Preparam s res a nti-sociais e anti-cris
tos q u e a teian, naturalmente, os odios e geram as
faces s ocais ao simples m ane j o de seu i ndivi dualis
Jno cego e f eroz
A me, quando abusa de seu afeto materno para
amparar o filho contra o s s eu.s. c ompanheiros, reve
lia da propria lealdade e da j usti a , ensina-o a consi
derar lei sua proprta ''onta de, fazen do-lhe supor que
basta dizer : " qu e1o", para a ssumir o d irei to de se im
}JO r ao s outros. Ningu1n, pois, se admire se, um dia,
1 02
ABADE
J E AN
V IO L L ET
vindo, por sua vez, a chefiar um a famlia, sse mesmo

filho abuse de seu poderio social e de sua situ ao par a
l evar o s filhos p o r u m .sen d a alheia m ai s ru dimen
tar j ustia.
Tudo leva a crer que no o te rem os pais h abi
t uado a sacrificar o progresso pessoal ao esprito de
j ustia, que tal usineiro o u administrador no vacila
em dar a filho ou parente uma situao que, de direito,
l>ertenceda a um terceiro n ais competente ou antigo.
sse delito contra a j us tia emperra o mecanismo so
cial, multip li cando as i ncapacidades profissionais, e
inspira revoltas, espicaando o j usto ressentimento d e
quantos foram iniquamente postergados. To grave co
mo ste, ou m ais ainda, o rro que os pais cometem
ao recorrer a conhecidos p ara conseguir que o filho'
sej a considerado inapto para o servio milit ar, muito
embora gose de excelente sade. Tamanho crim e con
tra a p tria faz supor ao filho que lhe lcito iludir,
em proveito proprio, o grupo social quando devera
mostrar-se, em todas as ocasies, seu fiel serv.i dor.
Os pais que, sem v acilao, satisfazem os capri
chos de um filhQ e acham natural que le monopolise,
egoisticamente, os bdnquedos e prazeres que lhe cum
pri a aquinhoar com seus irmos ou companheir rs de
senvolvem um espri to de cobia que levar, mais tar
de os i ndustri ai.s e comerciantes a verem, to smente,
os pro1>rios lucros, sem receio de se locupletarem
custa do bem geraL Qualquer que sej a a ap arente prp
"
bidade dos que pretendem estabelecer seus cabedais ou
os dos filhos, j sonegando aos onerrios
a l> aga l egc.
tima, j acumulando mercadorias para revend-las cm
lucros exhorbitantes, j atirando-se a operaes que
vo ao arrepio das leis naturais da economia popular,
M O R A L
F A M I L I A R
1 03
devem les ser tidos como i n imigos da ordem social , da

j us tia e do esprito de lealdade.
O mes m o sucede com os pais <1u ando burlam o
fisco, fazendo crr aos filhos que aquilo a que se cha
m a desonestid a de quand o se t r u t a de transaes p riva
d as , leg timo e norm al em face de nossas rela es
com a sociedade civil. Esquecem-se de <JUC o verda
deiro cidado deve, lealmente, participar dos e n
cargos comuns conforme .<; leis c regulamen tos que os
i mpem. Aquele .que frauda fre gra v e men te a so ci e
d a de , c uj os b e nefcios aceita, e os cidados, em cuj os
ombros iro p esar os e ncargos que le no q u i s assu
ru i r p e ssoal mente . Acentuemos que as te n ta es anti
sociais da familia so, por vezes, t a n to m a is sub t s
quan to maior a un i o e o desej o ardente, p or parte
de cada m embro, do tri unfo dos demais. A e.s sa teu
d n ci a egosta do grupo familiar convm que o filhos
op o nham a ed u cao atenta do esprito de j ustia e
de desi n te r sse.
A educao s ocial dos filhM.
Que aspecto d ever assumir a e duc a o dos filhos

quan do se quer fazer deles cid ados teis e cristos
esclrecidos ?
De certo modo o filho comea p or mostr ar-s e um
sr anti-social, isto , un1 .s r <Iue, a princpio, s co
nhece o seu " eu " e se i n clin a a subordinar tudo aos
seus d eleites pessoais. D ev e o educador e smer ar-se em
trazlGI para fra de si afim de que compreenda os
outros f! se dediqu
a os outros, respeitando-lhes as p e s
soas e os direi t os. Esta formao da conscincia social

comea p el a ob ediencia. E', com efeito, pela submisso
1 04
A B A DE
J E A N
VIOLLET
3 autmi da de albi a que a criana en tra a levar em

linha de conta as l egtimas exigncias da autori dade .
Graas aos sacrifcios impostos desprende-se, pouco a
pouco, de sua personalidade egoista e afaz-se a servir
u m bem m oral CJue esta acima de si e ao qual le aca
bar J>Or lanar-se COrri todas as veras ele sua vontade
e conscincia l>essoais. Essa transmigrao do amr d e
s i para o amr ao b em e a o res1)eito alhio, torna-se
ex traordinariamente fdl, cl'm o vimos, })elo contado
dirio com seus iguais, com irmos e hms guiados
pela autoridade dos pais e obrigados a se imporem os
sacrifcios exigi dos pelo acrdo mutuo.
l\lais tarde, quando Yier a idade dos ,j uizos pessoais,
os tos de autoridade no mais b astam formao da
conscincia do filho. Ser, ento, mistr o exemplo que
esclarece e seduz . O adolescent e bem cdo a tina com
o valor que os pais do ao trabalho e s ocupaes. Mui
naturalmente passa a mo delar pelo dles o seu critrio,
encarando a vida p elo mesmo aspecto. Conforme sur
prenda neles, o u o desinteresse ou a preocup ao dos
gosos egoistas, j ulgar as proprias aspiraes j como
um meio de contentar as ambies e ansias de goso ,
j como ap lo ao desin tersse e ao trabalho social.
Seus desej os vo, assim, confundir-se, natumlmente,
com os desejos dos que o ceream.
Sen d o a j uyentude a i dade precpua da deciso e
da liberda d e, as fras que trabalham a alma do moo
tendem a arrast-lo, com equilbrio quasi perfeito, sa
tisfao das paixes ou ao desintersse total. :t:ste vivo'
entrechoque torna o homem responsvel 1)ela orienta
o que da s o cupaes e vida. D que modo valer
se e guiar-se em sua escolha ; onde a char energias para
dominar a violncia das p aixes e preferir o bem co-
M O R A L
F A M I L I A R
1 05
mum .s ati sfa es pessoais se o no ampara o exem

plo dos que com le convivem noite e dia ? A cincia
no poder 'ser, aos seus olhos , um e sf ro altrusta em
busca da verdade ; o comrcio e a i n d st ri a , um m ei o
de t orn ar maior o bem-esta de to d os ; o trabalho, um
servio presta do aos outros, .se os que o cercam no
lhe do o ex emplo de leal dade ao trabalho onde se
equivalem a p reocupa o do bem so ci al c o desejo de
tr iunfa r. Se v que o pai s se serve da inteli gncia e
do trabalho para finalidades eg o s t as, para se tornar
rico ou dar curso s .suas ambies, ser levado, cla
ro, a imagi n ar que a vida um bem para uso exclu
sivo e de que se deve, exclusivamente, u s ar em pro
veito proprio . Os padec imen tos pessoais que esse egoismo h-de gerar semearo, mais tarde, odios e disser
ses de que acarretar, em })arte, a responsabilidade.
Lutas, dissidios e i n j usti as sociais se orig i nam,
quase sempre , da hJ)Ocrisia e da maleabilidade.
Eis
por que d evemos pr a franqueza em prim eiro plano
entre as virtudes sociais, p repar a n do os filhos a prezar
a leal d'de a ponto de aceitar-lhe, por v ezes , os sa cri
fcios e as consequncias dolorosas. O filho m ente com
facilidade, por m do ao castigo, para satisfazer s pai
xes i n cir>ie n tes, por amor-proprio ou orgulho. Para
corri-lo mistr exaltar-lhe a no o de honra mos
trando-lhe que menOr baixej a e, ao mesmo tempo,
f a l t a d e con f i ana em s eu sem e lh a n te . E' pre cis o lev
lo a preferir a p uni o ou o sacrifcio de algum p r a
zer p essoa l , ment ira aviltante, explicando-lhe que fugir v er dade i nj ur i ar o pr ximo e pr um entrave
ba harmonia. Afleito, desde cedo, a aceitar as conse
quncias da fr an que'; a, por dolorosas que sejam, em face,
muitas vezes, de p ess oa s m enos misericordiosas que os
.
1 06
ABADE - J E A N V 1 0L L E T
p ai s, como o so p rofess ores e companheiros, estar

apercebido p ara resisr, mais tarde, s sugestes de uma
so c i edade qu ase s empr e cruel e tota lmn te co ntami nada
p ela b url a e desleal d ade . O homem s o ci al, acaso, no
ser, p or e x cel n cia, o que b rav am e nt e resistir a cu s t a
de sacrificios pessoais, aos m aus infl ux os d a ainbio ?
v irtude social da lealdade v em sobrepor-se ou
tra no menos importan te, a do trab alho considerado
como servio feito aos outros. Deus uniu os dife1entes
m embros da s o cieda d e pelo elo de um e sf ro comu m
feito d e to d os o s esforos individuais de sorte que,
lJara vive r e prosperar, carece, cada um, dos servios
de todo.s. E' o trabalho dever t o rigo roso que So Pau
lo no receou declarar que quem no trabalha no tem
o direi t o de comer. To dos os progressos de ordem m oi'al
ou m ateri al r epousam n os es for os da hum ani d ad e . Os
progressos da religi o, da arte da cincia, a s atisfa o
das n ecessidades materi a i s e espirituais d epen d em d a
c ol a bora o d e c ada um. ste o p e ns a m en to que o.s
pais ho-de semp:re se -e sfor ar por incu tir no cora o
dos fil hos. E' preciso que les saibam ser u m crime
contra o bem comum o pre tender usufruir o s benef
cios da vida sem que se tornem, pessoalmente, teis ;
que o m esmo aproveitar-se do l abor alhio e, por
assim dizer, e xplor -l o ; que os oci o s os , .sobre tudo
quando ricos, so os f atores p rincipais dos des con ten
tament os e revoltas que abalam, a toda h ora, a paz e
a concord ia sociais. Os indolentes so p arasita s inimi
gos da socie dade e do bem pblico. M a is que a nin
gum, cump re aos catlicos o dever de pr o clamar, bm
al to , que ne n hum ser humano tem. o di reito de arras
tar na p regui a uma vida que lhe f.oi dada para a ti
l i da de e o bem geral. Esses pensamntos devem cres_
M O R A L
F A M I L I A R
1 07
cer n a c on sci ncia do filho de p ar com .sua energia

tra,balho e e sfr o p e s soal . Os pais que deseja
rem ampl i a r seu p eculio de fam lia afim d e que os
filhos p oss a m , m a is ta rde, andar tl gandia, sem obri
gaes .,que cumprir, a lin ham gcra(H.'.S de egostas cujo
o cio vai s e r nota de e s c n d al o p ara os q ue t ra b alh am
e formal n ega o lei div i n a : " Lab u t a rs com o suor
do teu rosto." Que ao filho , pois, se imprima o hbito
de trabalhar nem s e recie lu ta r, energicamen te, con
tra o seu d e scaso e a toni a natu rais. Saibamos encora
j -lo, .se necessrio fr, mas, ta m b m , admoestar-lhe a
pr egu i a J> ar a que l e co mp re e nd a qu e q u em n o tra
balha no faz j z ao alimento. Saibamos despertar-lhe
na conscincia a v o n ta d e de ser til, e, no cora o, o
es]>ri t o de gra ti d o por quantos, no passado c no pre
sente, contribuham J>ara o s e u bem-estar, para o s e u
desenvolvimento fsico e moral. Que s ua educao lhe
descortine as mais ldimas alegrias, as que nascem na
alma d e quan tos souberam ser teis a o utrem.
D eus n o quer, j o dissemos, que a f a ml ia se con'"
centre egoisti c am en te, nela m esma. Se ela no souber
sacrificar-se pelos outros ; se no souber d es t i n a r ca
ridade p aT t e de seu tempo e d i nheiro , e mi s ri a um
po-rt..co .de piedade, j amais e nsin ar aos filhos o verda
deiro sentido d a de dica o social e da caridade. Ao
ver o p ai p re ocup ar-s e com a m el hor i a moral e mate
rial dos comp a nheiros de trabalho ; a me visitar os
pobres e os enfermos; ao ver o sa crif ci o de ambos p elo
alvio da misria humana , que o.s filhos compreen
dero "o que devem fazer p el a caTidade e p ela dedica.:
o social.
O e xe mp lo, entretanto, no basta. E' m i s tr a p ar1icil>ao e fetiva. do filho. Da o habitu-lo a privar-se
para o
108
ABADE
JEAN
V I O L L ET
de u m p razer para praticar, pessoalmente, a esmola,

ou ir em visita a alguma famlia i nfel iz. Na c,la sei que
mais ed uque do que o mtolo empregado por certa
famlia que obteve dos filhos o privarem-se, de boa
mente, e por varios dias, da sobremesa para que as
economias deco-rrentes fossem m an d a d as aos m eninos
famintos de um pas estranho. Assim , tambm, p ara o
esprito de j ustia .Social, cuj a p reparao, como vimos,
cabe autoridade paterna o*Origando os filhos, cada
um de per si, a respeitar e d efe n d er o direito dos ir
mos, esprito, porm, que .s se desenvolve com o
exemplo. Vendo o pai d efender p essoalmente, os fra
cos, sem temer os aborrecimentos e lutas que p odem
sobrevir, os fj]hos, por sua vez, se lanaro, impavi
dos d ef es a dos companheiros oprimidos ou mais fra
cos, e nfren tan d o as inj ustias e p erfdias to comuns
entre as crianas, destemerosos das m alquerenas que
podem gerar, adextrando-se, assim, para se tornaren1
os futuros d efensors 'corajosos da j u.stia social, que le s
sobrepem J>az e tranquHidade pessoais.
A edzzcaiio religiosa do. filhos.

de.svlo social se confunde com o amr 'ao pr
ximo, tal como o ensinou Jess. Ai est por que que

a vida religiosa ser a fonte generosa o n de a famlia
vai beber as energias necessrias dedicao. A dis-:
cipliq,a re]jgiosa modela, pois, a edu cao soal por
isso que traz c onscinci a o acmulo de f1as de que
precisa p ar a permanecer fiel lei do amr at acei
t ao do sacrHicio pessoal. A vida rligiosa da famlia
leva-a para alm dela mesma relemhrando, sempre, a
cada um de seus membros que os se.ntip1entos de mr,
O
M O R A L
F A M I L I A R
1 09
de j ustia e dedicao gerad os no .seio do grupo familiar,

se destinam, segundo Deus, a r<HH}Jer as lindes restri
tas da vida familiar, espraian do se n a vida social. O
homem perfeitamente religioso h d e estar aparelhado
a amar o vrximo sem distino de classe, de raa, de
religi<1, amparando-o contra as inj ustias da vida.
Para realizar sse viver religioso, esclarecido e de
sinteressado, a famlia ter de combater, no filho, as
falsas manifestaes da idia de religio. Lutar con
tra o espirito de farisasmo (JUe leva o filho a supor
que amar a Deus dar mostras exteriores de piedade
e desprezar os companheiros que no fazem o mesmo.
Ser preciso lembrar-lhe, i ncansavelmente, que as pr
ticas religiosas tem p or fim a reforma da alma e que
como de desamor ao prximo o julg-lo em vez de
socorr-lo, o des1Jrez-lo em vez de am-lo. Ser rnis
tr explicar-lhe que Deus .s ama e pro tege os que n a
religio procuraram as graas necessrias para s e fazer
melhores e ampHar o seu amor a Deus c aos homens.
Convir mostrar-lhe as reSJ>Onsabilidade.s terrveis dos
falsos He1,oios que engrossam. a cada passo, as fileiras
dos i ncrus e, at, dos revoltados. O verdadeiro cato
Hcismo se rege pelo man d amen t o supremo de amar a
Deus e a prximo com todas as energias. Desenvolv
lo n'.> filho s possvel se o hab ituarmos a multipli
car os tos positivos de amr desinteressado.
Assim que a f amilia verdadeiramente catlica
prepara fi i s servidores religio e sociedade . . Por
ela se formmn as geraes devotadas em que se recru
tam os. hmnens caJJ azes de ser teis a os seus concida
dos e de apontar(a todos o ca minho do reino eterno
de Deus.
-

A importância da preparação para o sacramento do casamento

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Abade

EDITORA GETULIO COSTA

Caixa postal, LS29

Deveres para com os avs

Conflito entre os diversos deveres .

Obstculos Devidos a causas materiais

bom humor e a edu cao dos filhos. .

MORAL DOS ESPOSOS

O divrcio contra a unio dos coraes

O divrcio contra a educao dos filhos

Virtudes su bs idi r ias da continncia

EDUCAO DOS FILHOS

Das qualidades do educador

A VOCAO DOS FILHOS

Papel dos fiihos

Das divergncias que, acrca da vocao, podem surgir entre pais

Aos jovens adolescentes

Aos mais jovens

VIII -O DEVER SOCIAL DA FA.JHLIA

A educao social da famlia

A educao social dos filhos

A educao religiosa dos filhos

E' exprimir verdade trivial o falar-se na des

formaes poJiticas a que nosso pas se submeteu

vigoram quando se acumpliciam com os

p roprios costumes. E'

que aconteceu com a

As leis anti-familiares foram, facilmente, acei

de limitar, por exemplo, o nme

sem qualquer interrupo dos pra-

E' dsse mal que a Frana morre.

os rem edios a to Jam en tave l estado de coisas.

um a sociedade fundada por Deus. Tem

estulto pensar qU'e

amor que uns

perfeio, livre de tentaes.

de crer, ao co ntrario, que Deus pe, a m iude , o

Assi m como a Igreja aparelha os. seus padres

ador d e q ue se d esembaraam sem saber qual seja

saz elarjvidentes para conforma-los vida }Jerfeita se

No quis D eus que os deveres mutuos que se de

dade, amparo e proteo .. Como devemos entender es

que se caracteriza }JOr estas palavras: auxlio e sustento

No facil a tarefa de .se pr, assim, em lugar do

confortem se somos in cap az es de v e r o nde reside o

Pretender subministrar ao amor emoes violen

A le i .civil, em concordncia com a religiosa, d ao

das. O marido que agisse JlOr modo idntico em rela o

cupao do b em comum, o desinteresse pessoal levam

da antiga Roma. No caso de desavea grave entre o

A autoridade familiar s e divide em duas. Seu exerccio

normal s se d quando (lai e me esto de acrdo

Deveres dos pais para com os filhos.

ordem material. No h pais dignos dsse nome que

os bens materiais de que carecem.

vem lacunas e fracassos numerosos cujos principais

temos como util assinalar neste ensejo.

gias e por todos os m eios que Deus nos faculta, ta

E' de esperar-se, ai, que a antorjdade se exera

fuculte aos p ais .o seguirem, na alma dos filhos, as rea

c da Yida moral, os impulsos p ar a o bem, as tenta

A autoridade dos p ais s se exerce utilmente se

les se crem depositarios da propria autoridade de