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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS


HUMANAS

O DEN DE ARTHUR MILLER.


ELEMENTOS BBLICOS E EXISTENCIALISTAS NA PEA
A CRIAO DO MUNDO E OUTROS NEGCIOS:
SERIEDADE E CRTICA EM UMA OBRA CMICA

Alexandre Daniel de S. Feldman


Tese apresentada Faculdade
de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas da Universidade de
So

Paulo

como

um

dos

requisitos para a obteno do


ttulo de Doutor em Letras pelo
Programa de Lngua Hebraica,
Literatura e Cultura Judaicas
rea de Concentrao: Teatro e
Literatura Judaica Norte-americana.

So Paulo

2006

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS
HUMANAS

O DEN DE ARTHUR MILLER.


ELEMENTOS BBLICOS E EXISTENCIALISTAS NA PEA
A CRIAO DO MUNDO E OUTROS NEGCIOS:
SERIEDADE E CRTICA EM UMA OBRA CMICA

Alexandre Daniel de S. Feldman


Tese apresentada Faculdade
de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas da Universidade de
So

Paulo

como

um

dos

requisitos para a obteno do


ttulo de Doutor em Letras pelo
Programa de Lngua Hebraica,
Literatura e Cultura Judaicas
rea de Concentrao: Teatro e
Literatura Judaica Norte-americana sob orientao da Profa.
Dra. Nancy Rozenchan.

So Paulo

2006

Feldman, Alexandre Daniel de Souza.


O den de Arthur Miller. Elementos bblicos e existencialistas na pea
A Criao do Mundo e Outros Negcios: seriedade e crtica em uma obra cmica.
So Paulo, 2006-07-31.
Tese (Doutorado) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas Universidade de So Paulo, 2006.
Orientadora: Profa. Dra. Nancy Rozenchan

1. Teatro norte-americano. 2. Literatura norte-americana. 3. Literatura


Judaica. I. Ttulo

Data da Defesa: __/__/____

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr ___________________________________________________
Julgamento: ________________________

Assinatura:_____________

Prof. Dr ___________________________________________________
Julgamento: ________________________

Assinatura:_____________

Prof. Dr ___________________________________________________
Julgamento: ________________________

Assinatura:_____________

Prof. Dr ___________________________________________________
Julgamento: ________________________

Assinatura:_____________

Prof. Dr ___________________________________________________
Julgamento: ________________________

Assinatura:_____________

DEDICATRIA

Para Amanda e Daniel

Que o conhecimento e o gosto pelo saber lhes abram os olhos para os infinitos
horizontes das lnguas e das artes e especialmente para o teatro, aquele lugar
das interseces onde o absoluto simultaneamente efmero e eterno,
onde os tempos se encontram numa s vida e onde a realidade relativizada.
Aquele lugar que no precisaria existir, mas que felizmente est l,
diante de nossos olhos... querendo nos dizer algo.
Algo de ns mesmos.

AGRADECIMENTOS
Agradeo s pessoas cujos nomes, no fossem aqui mencionados, no
se faria conta da inestimvel colaborao.

ARTHUR MILLER, por gentilmente ter autorizado a traduo da pea


e sua reproduo neste trabalho acadmico, bem como pelos comentrios e
esclarecimentos prestados. Profa. Dra. NANCY ROZENCHAN, minha
orientadora, a quem sou grato por todo o empenho e estmulo aos estudos
literrios e pesquisa, desde a poca de graduao e de iniciao cientfica.
Profa. Dra. BERTA WALDMAN, por valiosas crticas e referncias
bibliogrficas durante simpsios, seminrios e o processo de qualificao.
Prof. Dr. MOACIR AMANCIO, pelas indicaes de leituras e elucidaes
sobre o Talmud e o midrash. Profa. RUTH SOLON, pela exmia reviso da
tese e da traduo e pelas preciosas sugestes. NAZAR e FERNANDO
ABLAS, pelos importantes conselhos e inmeros auxlios. Agradeo tambm
CAPES, pela concesso da bolsa e a todos que, de algum modo, direta ou
indiretamente, contriburam para a realizao deste estudo.
Por fim, mas no menos importante, agradeo a GISELDA DE
SOUZA FELDMAN pelos primeiros passos na direo dos livros e pelo
apoio permanente e a MARISTELA BENCICI FELDMAN pela infindvel
pacincia e pelo incentivo durante toda a fase de pesquisa.

SUMRIO

8
9
10

Resumo
Abstract
Introduo
Parte I Repensando a Criao
O den irnico de Arthur Miller
A crtica norte-americana e a indstria teatral
Intertextualidades e contatos histricos
Memrias e identidade

17
36
48
65

Parte II Digresso sobre os gneros


Comdia coisa sria
Arthur Miller e a tragdia moderna ou liberal

81
106

Parte III De volta ao den


Elementos bblicos e a fora do midrash
e sua intertextualidade na comdia de Miller
Irmos de Caim
O existencialismo no den e depois da Queda

127
184
205

Concluso
226
Bibliografia
Bibliografia especfica
1. Do autor
2. Sobre o autor e suas obras
3. Dos arquivos do The New York Times
4. De resenhas da CurtainUp
Bibliografia geral
1. Teoria e Crtica (Teatro, Teatro Norte-Americano,
Anlise e Traduo de Textos Dramatrgicos)
2. Teoria crtica sobre temas judaicos modernos, histricos,
literrios e bblicos
3. Referncia (Bblias, Enciclopdias e Dicionrios)
4. Teoria e crtica das reas de literatura, filosofia e antropologia
5. Identidade, nacionalismo, memria e narrativas
6. Recursos audiovisuais
7. Internet
Apndices
I Cronologia pessoal e da carreira artstica de Arthur Miller
II Produo e elenco da primeira montagem e da verso musical
III Identidade judaica
IV Teoria, estratgias e tcnicas de traduo de textos teatrais
V A Criao do Mundo e Outros Negcios, de Arthur Miller

234
235
238
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273
279

RESUMO
Na pea A Criao do Mundo e Outros Negcios Arthur Miller recorre comdia,
imagtica bblica e a fragmentos de narrativas do midrash para compor com uma linguagem
simples e popular, porm altamente significativa, (re)interpretaes da Histria Primeva
dotadas de um profundo senso crtico fortemente influenciado pelo pensamento
existencialista. O dramaturgo expe nesta comdia, igualmente como faz em outros escritos,
questes contundentes do mundo contemporneo, alertando, permanentemente, a partir de
uma perspectiva humanista, para a necessidade de conscincia e responsabilidade humanas.
Desde o incio de sua carreira o autor norte-americano emprega metforas bblicas
que, de forma consciente ou no, refletem sua identidade, intimamente ligada s narrativas
absorvidas no meio social. Ao associ-las ao pensamento existencialista que permeia sua
obra dramatrgica, Miller compe um mosaico de idias que opera dialogicamente diferentes
significaes e permite as mais diversas interpretaes e leituras. Assim, valendo-se de
ironia, humor e sarcasmo, iniciando pelo mito da Criao bblica, passando pela histria de
Ado e Eva e da tentao, culminando com o fratricdio cometido por Caim, contra seu
irmo Abel, o dramaturgo recria, sua maneira e incorporando um complexo de
preocupaes temticas que permeiam a literatura ocidental, os primeiros eventos da Bblia
descritos no livro de Gnesis. Para faz-lo, o autor se serve habilmente de um estilo que se
assemelha exegese rabnica justamente por buscar nas narrativas e imagens dessa tradio
as bases que do forma e contedo pea, criando uma alegoria simblica que exibe mito e
histria ao mesmo tempo em que revela uma profunda frustrao moral proveniente da
filosofia existencialista absorvida de textos de Sartre e Camus.
A investigao do riso como uma reflexo sobre a linguagem e o pensamento, bem
como a percepo de que os conceitos e a crtica presentes na tessitura da comdia so to
contundentes e incisivos quanto os encontrados em outras obras suas, evidencia que o
cmico no implica ausncia de seriedade e que, a despeito de algumas falhas na concepo,
a pea oferece mais do que risos e reflexes. Ela proporciona uma aventura intelectual sobre
a investigao do mal moral e exige do pblico e dos crticos um desdobramento para alm
do material encenado. Portanto, A Criao do Mundo e Outros Negcios demanda um
aprofundamento analtico que perscrute nos textos que com ela se inter-relacionam o
subsdio necessrio para se fazer um exame crtico mais apurado de toda a carga semntica
proveniente do contedo bblico, das narrativas do midrash, dos elementos existencialistas,
da linguagem coloquial e do prprio gnero cmico, para assim, ao final, reconhecer seu
valor artstico e sua significao no conjunto da obra daquele que foi considerado um dos
maiores dramaturgos do sculo XX.

ABSTRACT
In the play The Creation of the World and Other Business Arthur Miller uses comic
genre, biblical imagery and excerpts from midrash texts to compose, in an everyday,
informal style, although deeply meaningful, (re)interpretations of Primeval (Hi)story
characterized by a profound critical sense which is greatly influenced by existentialism. The
playwright expresses in this comedy, as in his other works, important issues of contemporary
world, by permanently taking a humanist standpoint and warning about the necessity for
human consciousness and responsibility.
From the beginning of his literary career the North-American dramatist applies
biblical metaphors that reflect consciously or not his intimately connected identity to
narratives absorbed in the social milieu. By relating these metaphors with existentialist
thinking woven into his dramas, Miller composes a series of ideas that links dialogically
different meanings and allows many interpretation and readings. Thus, with irony, humor
and sarcasm, starting with the biblical myth of Creation, describing Adam and Eves
(hi)stories and the temptation, culminating in Cains fratricide of Abel, the writer recreates in
his own way and comprising an intricate web of themes from western literature, the first
events of the Bible narrated in the book of Genesis. In order to accomplish his intent, the
author makes use of a writing technique that resembles the rabbinical exegesis following the
narratives and images of midrash to find the basis for his play, creating symbolic allegory,
that presents myth and history at the same time. This exposes intense moral frustration from
his readings of Sartre and Camus existential texts.
The inquiry of laughter as a reasoning in language and thought as well as the
perception that concepts and criticism found in the pattern of this play are as trenchant and
incisive as in Millers other works reveals that comedy does not imply the absence of
seriousness and regardless of some misconceptions, found in the structure of its plot, the play
offers more than laughter and insight. It provides an intellectual adventure through the
questioning of evil and it demands from the audience and critics a new approach beyond
dramatic performance. Therefore, The Creation of the World and Other Business requires a
thoroughgoing analysis based on texts interrelated to it to find the necessary support for a
more precise critique considering all the semantic aspects from biblical and midrash
narratives, existentialist features, colloquial language and the comic genre, so that, in the
end, the artistic merit and place of this play can be recognized among the works of an author
who was considered to be one of the greatest 20th century playwrights.

10

INTRODUO

11

Mais do que fazer observaes acerca da importncia da comdia


demonstrando que ela pode, assim como a tragdia, discutir dilemas humanos, esta
pesquisa de doutorado tem por objetivo evidenciar que A Criao do Mundo e
Outros Negcios possui fora e est perfeitamente em sintonia com os escritos de
Arthur Miller.
Alm de assinalar o uso por parte do dramaturgo de uma abordagem satricoexistencialista e de uma narrativa que se assemelha exegese rabnica presente nas
histrias do midrash, almeja-se identificar a utilizao de imagens, personagens e
elementos bblicos na tessitura da comdia de Miller, apontando como eles se
relacionam a outras obras do prprio autor e servem de metforas por meio das quais
o dramaturgo levanta questionamentos morais alinhavados de modo direto a seu
pensamento existencialista.
Este estudo d, portanto, prosseguimento e aprofunda as pesquisas de
mestrado que culminaram na dissertao A Representao do Holocausto na pea
After the Fall, de Arthur Miller. Porm, diferentemente do enfoque do trabalho
anterior, que privilegiou a imagem da inocncia, recorrendo-se viso kantiana de
libertao da menoridade como uma metfora do desejo de no-aceitao da
responsabilidade pelas escolhas, e tambm se dedicou ao mergulho analtico nas
experincias histricas do genocdio perpetrado pelos nazistas e colaboradores e do
macarthismo, o exame aqui apresentado concede a devida nfase aos elementos
bblicos que permeiam as obras literrias de Miller e que vm superfcie em A
Criao do Mundo e Outros Negcios. Dentre as diversas metforas e imagens que
brotam dos elementos bblicos explorados por Miller, volta-se especial ateno
tentativa empreendida pelo dramaturgo de investigar e expr o mal como algo

12

inerente ao ser humano tomando como ponto de partida a famlia primeva e o


fratricdio cometido por Caim.
imperativo destacar que o autor no se vale de personagens ou imagens
bblicas em busca de explicaes religiosas ou metafsicas. Ao contrrio, seu desejo
constante por trazer a responsabilidade ao campo humano faz emergir a discusso
tica do bem e do mal que acaba por levantar polmicas no apenas sobre a
compreenso do mal, mas tambm por oferecer em sua pea exemplos da distino
entre o mal de ordem natural e o de ordem moral, exigindo assim respostas que
confrontam o pensamento moderno e evocam reflexes. O debate que surge na pea
tem origem mais profunda na interao que brota entre o cmico, a influncia do
pensamento existencialista e as imagens bblicas exploradas pelo dramaturgo.
relevante salientar que o exame crtico aqui apresentado feito, mormente, a
partir do ponto de vista literrio, isto , debruando-se especialmente sobre o texto e
no apenas a encenao ou os aspectos formais da dramaturgia. Esse processo, no
entanto, conduzido sem que isso implique o esquecimento de que se trata de um
material concebido para o palco, fato atestado pela digresso sobre os gneros que,
com certeza, auxilia na compreenso da pea por sinalizar com novas possibilidades
de leitura e interpretao que vo alm da tradicional e da conservadora.
Desta forma, mesmo quando no mencionado, o presente estudo leva em
considerao as vertentes modernas de anlise dramatrgica e teatral1 e toma como
principais referncias teorias que ganharam fora a partir da segunda metade do
sculo XX.

Em ingls h a distino entre drama e teatro, sendo o primeiro o texto escrito e o segundo o processo de representao.
Em portugus ocorre algo semelhante e dificilmente um termo engloba as duas acepes.

13

Os elementos bblicos tambm so apreciados tendo como fio condutor o


enfoque da crtica literria seguindo, sobretudo, os conceitos cunhados por Robert
Alter e Northrop Frye sem pretender em nenhum momento levantar ou discutir
questes em termos religiosos. A proposta fazer uma inspeo no modo pelo qual o
dramaturgo se vale da narrativa e da imagtica bblicas para tratar da compreenso
do mal e propor a anlise dessas imagens como metforas que, alinhavadas a extratos
provenientes de histrias do midrash, se transformam num produto com mltiplos
significantes que podem evidenciar que as (re)interpretaes das primeiras histrias
da Bblia que aparecem em sua comdia so dotadas de um profundo senso crtico.
mister esclarecer que em nenhum momento o autor se limita a uma leitura
unicamente judaica do contedo bblico apresentado na pea. Quando os
apontamentos a respeito de sua origem so levantados, estes visam apenas a nortear o
leitor sobre uma caracterstica pessoal do dramaturgo, pois, apesar de muitas vezes
esquecida ou deixada para um segundo plano, a identidade judaica um elemento
recorrente e significante no estudo de suas obras, uma vez que pode ser localizada ao
longo de sua trajetria como escritor. A marca dessa origem se faz presente nesta
pea principalmente pelas semelhanas que so possveis de se estabelecer entre
referncias citadas em sua autobiografia, bem como o contedo e a forma de seu
texto e os fragmentos e idias provenientes de histrias do midrash.
Assim, nesta comdia o autor oferece mais do que risos e reflexes. Ele
proporciona uma aventura intelectual que exige do pblico e dos crticos um
desdobramento para muito alm do material encenado, o que demanda um
aprofundamento analtico que procure perscrutar nos textos que dialogam
diretamente com a pea o subsdio necessrio para se fazer um exame mais apurado.

14

Antes de adentrar a pesquisa tambm preciso observar que a comdia aqui


abordada permite-se s mais amplas e variadas anlises que vo desde questes da
sexualidade, que podem, certamente, conduzir a discusso ao campo da psicanlise
em que os textos de Freud estariam no centro do debate, at mesmo a investigaes e
levantamentos das diferentes fontes bblicas usadas pelo dramaturgo. Apesar de se
reconhecer o grande leque e os mais variados prismas pelos quais esta pea pode vir
a ser estudada, o enfoque foi mantido nos elementos bblicos e a procura de
inteligibilidade para o mal associada forte influncia que o pensamento
existencialista exerceu sobre o dramaturgo.
Assim, logo no incio, feita uma apresentao do panorama crtico poca de
sua estria para com isso evidenciar a postura crtica adotada e sugerir novas
abordagens para a anlise. Tal passo seguido com o intuito de demonstrar que,
apesar do tom cmico e de algumas possveis falhas de concepo, as idias
suscitadas nesta obra no so menos contundentes do que as apresentadas em outros
textos literrios de Miller. Estud-las significa estar envolvido com o teatro norteamericano e com os assuntos de peso na vida poltica dos Estados Unidos no sculo
passado e tambm em sintonia com as questes da filosofia e histria
contemporneas.
Este estudo tambm aspira deixar claro que a comdia no o oposto da
tragdia ao declarar que a pea se firma como um perfeito exemplo de que os
modelos crticos nem sempre do conta dos diversos meandros pelos quais a anlise
de uma obra literria e teatral pode ser feita, igualmente comprovando que os
questionamentos ticos e morais so partes integrantes do cnone milleriano e
aparecem em ambos os gneros explorados pelo dramaturgo.

15

Por fim, procura-se sinalizar que, apesar de A Criao do Mundo e Outros


Negcios no se equiparar s melhores peas do dramaturgo e a despeito de seu
fracasso na Broadway, ela, seguramente, uma obra que merece um olhar mais
minucioso por parte dos estudiosos.
Alm disso, o fato de a bibliografia em lngua portuguesa sobre o teatro
norte-americano continuar escassa faz com que o estudo crtico aqui proposto, seja
pela traduo da pea reproduzida no apndice, pela abordagem dos elementos
judaicos ou por investigar uma obra muito pouco comentada, se apresente como uma
oportunidade original de divulgao ao pblico brasileiro daquele que considerado
um dos maiores dramaturgos do sculo XX.

16

PARTE I

REPENSANDO A CRIAO

17

O den irnico de Arthur Miller

18

Rir de Deus, daquilo de que as multides tremeram,


requer a simplicidade, a maldade ingnua da criana.

Georges Bataille

The Creation of the World and Other Business (1972-3)2 uma pea que
possui uma histria arquetpica, na qual o dramaturgo se vale de elementos prprios
da comdia, como a pardia, a stira, a ironia e o humor, para lanar, com a mesma
perspiccia encontrada em suas obras anteriores, questionamentos que podem ser
traados sua influncia existencialista e identidade judaica3. possvel tambm, de
imediato, perceber, pelo ttulo dado pea, que o dramaturgo faz uma pardia das
narrativas bblicas e a alinhava sua crtica contundente que expe o capitalismo e a
mentalidade norte-americana.
A pardia, por ser um dos instrumentos mais poderosos de stira social, serve
bem ao propsito crtico e sarcstico do dramaturgo, pois se trata de uma ferramenta
que nega o sentido interior do que a ela submetida, isto , por consistir na imitao
das caractersticas exteriores de uma obra, acaba por arremed-la.4 Entretanto, como
ser exposto ao longo desta pesquisa, a comdia de Miller no se limita
simplesmente a ridicularizar o texto bblico com o objetivo nico do entretenimento.
Ao faz-lo, o dramaturgo explora diferentes significaes e as articula de modo a
sugerir novas reflexes. The Creation marcada pelos mais diversos recursos que
proporcionam vrias releituras e abordagens, no apenas do texto bblico em si e que
2

Todos os ttulos das obras de Arthur Miller sero apresentados neste trabalho no original em ingls, para evitar divergncias
entre as tradues. O ttulo da pea aqui analisada ser resumido e, portanto, a partir da prxima meno ser referido por The
Creation. Tanto a traduo disponvel no apndice V quanto a anlise foram feitas com base na verso publicada em MILLER,
Arthur. The Creation of the World and Other Business. In: Arthur Miller Plays Two. London: Methuen, 1991.
3
A temtica abordada mais detalhadamente no apndice III, mas os termos identidade e identidade judaica amplamente
utilizados no presente trabalho devem tambm ser entendidos luz dos conceitos de nao e nacionalismo nas cincias sociais
contemporneas e no conceito lingstico de identidade e narrativa, possibilitando assim tanto a compreenso de nao como
artefato cultural, isto , a noo de comunidade imaginada baseada nas interpretaes e formulaes de Benedict Anderson,
quanto a imprescindvel compreenso de identidade como um produto da elaborao do discurso. As questes de identidade so
amplamente investigadas em Anderson, B. Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism.
London, 1986., em BUDWIG, Nancy. Language and Construction of Self: Developmental Reflections.
http://www.massey.ac.nz/~Alock/ nancy/nancy2.htm., e em HERTZBERG, Arthur. The Evolution of Jewish Identity.
Midstream XVII, 7. Agosto-setembro, 1971.
4
Cf. PROPP, Vladmir. Comicidade e Riso. So Paulo: tica, 1992.

19

foi alvo e serviu de base para sua criao, mas tambm das questes que a ele esto
atreladas, como, por exemplo, a crtica sociedade norte-americana, especialmente a
do incio da dcada de 1970, poca em que esta comdia foi escrita e encenada.
Segundo Ida Lcia Machado, a ao de parodiar parte de uma inteno crtica
na qual o sujeito-escritor-parodista se vale de certo distaciamento cujo olhar
malicioso permite captar o elemento que destoa, o que por si determina a existncia
da ironia no discurso pardico. Em outras palavras: antes que exista um sujeitoenunciador-parodista, h que se considerar a existncia de um sujeito-empricoironista5. Assim, possvel afirmar que a pardia um gnero do discurso que est
subordinado ao discurso irnico e, portanto, tambm exige dos leitores/espectadores
a aceitao do contrato pardico, o contrato cmico, que ir aproxim-los das
personagens e do texto.
A ironia e o humor so outros dois recursos cmicos empregados pelo
dramaturgo em The Creation praticamente ao longo de toda a obra. Enquanto o
primeiro consiste em falar de algo fingindo que se acredita no que est sendo dito,
uma caracterstica expressa primordialmente na fala ao fazer uso de uma entoao
particular, o segundo se apresenta como seu contrrio. De qualquer modo, a ironia e
o humor so, assim como a pardia, formas de stira cuja comicidade se realiza no
desvio da ateno do contedo do discurso.6
importante lembrar que a ironia e o humor so fenmenos pragmticos
percebidos a partir de um contexto especfico que dependem das intenes do locutor
tanto quanto da capacidade interpretativa do interlocutor, de modo que os falantes se-

MACHADO, Ida Lcia. Pardia e discurso literrio: uma anlise semiolingstica. In: Performance, exlio, fronteiras:
errncias territoriais e textuais. Graciela Ravetti & Mrcia Arbex (orgs) Belo Horizonte, Fac. Letras UFMG: Poslit, 2002. p.
231-240.
6
Cf. PROPP, op. cit., 1992.

20

guem certas regras implcitas a fim de manter a comunicao. A ironia carrega para
alm da palavra proferida um significado extra que acompanha o oposto do que
pronunciado, ou seja, os enunciados irnicos possuem um significado literal e outro
encoberto que no articulado de modo verbal. Miller explora essas possibilidades
nos mais diferentes nveis dos dilogos, criando um jogo de palavras que requer
ateno constante do espectador.
O jogo irnico no inocente e, sim, como apontado por Graciela Reyes, tratase de um procedimento discursivo econmico e eficaz, pois, segundo essa autora, se
a comunicao se define em ltima anlise como a capacidade de modificar o
comportamento do outro, a ironia tem entre outras funes a de persuadir.7
Lembrando ainda que em The Creation a persuaso se estabelece tanto no nvel do
dilogo entre as personagens quanto com a audincia, pois o pblico que completa
o sentido das frases, dos mal-entendidos e pardias presentes na obra de Miller,
sendo, na verdade, o pblico o verdadeiro decodificador final.
Apesar de ser difcil delimitar com preciso quais personagens e pontos melhor
exemplificam a presena desses instrumentos, uma vez que eles se sobrepem,
Lcifer e Ado podem muito bem, respectivamente, configurar como os dois grandes
modelos da ironia e do humor nesta comdia de Arthur Miller. O primeiro quase
sempre irnico, coloca em dvida as habilidades divinas enquanto o outro, ingnuo e
crdulo, parece uma criana inocente que em tudo acredita e capaz de atitudes
simples que levam ao riso.
A ironia de Lcifer obriga o leitor/espectador a participar, mesmo que
silenciosamente, pois o cmico que desperta o riso surge apenas nas faces dos leito-

REYES, Graciela. Polifonia Textual. La citacin en el relato literrio. Madrid, Editorial Gredos, s.d., p. 156.

21

res/espectadores que decodificam a ironia e seu oposto. Assim, h claramente uma


enunciao que se processa de maneira polifnica apesar do silncio do pblico. o
pblico que capta e constri o significado implcito do que dito pelo interlocutor
irnico. Seu interlocutor no dilogo que se processa no palco apenas um
interlocutor ingnuo incapaz de decodificar a totalidade de sua expresso e
significado. Assim, o locutor irnico dialoga com o locutor ingnuo, mas tem por
objetivo desdobrar a fala de modo que o interlocutor final seja o pblico. esta
qualidade polifnica que caracteriza a comunicao irnica e, no caso especfico da
comdia, exige que o pblico seja um interlocutor cmplice, reforando cada vez
mais a solidariedade entre os interlocutores, o que explicaria em boa parte a
identificao que normalmente se estabelece entre leitores/espectadores e o
personagem Lcifer em The Creation.
Alm disso, possvel identificar uma segunda dimenso irnica ao se
considerar que esta pea, assim como qualquer obra dramatrgica, foi escrita por um
autor e ele tambm pode ser irnico na forma em que cria e compe. Este outro nvel
irnico, quando considerado, pode ampliar os sentidos e significaes presentes nos
textos. Apesar de ser difcil delimitar e falar de intenes do autor merece destaque o
fato de The Creation, mais explicitamente nos dois primeiros atos, apresentar-se
como um discurso irnico subjacente do dramaturgo. Entretanto, a prpria estrutura
dramatrgica condena o autor a agir como um ventrloco e no assumir o discurso
irnico que coloca nas falas dos personagens. Esse distanciamento, comum nos
textos literrios e teatrais, pode ser encurtado ao se analisarem as circunstncias
histrico-sociais e biogrficas da composio da obra, bem como os modelos

22

literrios que, no caso especfico de The Creation, abarcam fontes bblicas e textos
do midrash8.
O dramaturgo recorreu a tais modelos literrios complexos que podem ser
simultaneamente observados por diferentes prismas, o que faz com que seja possvel
identificar em sua comdia um movimento constante e mutvel. Por isso, faz-se
necessria uma breve conceituao do que vem a ser o midrash e do sentido que o
contedo desta literatura adquire e incorpora pea The Creation para assim
possibilitar e expandir o entendimento das questes nela debatidas. Tal
esclarecimento indispensvel, pois o dramaturgo baseou-se em fragmentos e idias
provenientes dessa fonte e do texto bblico, ou alterou-os deliberadamente,
introduzindo-os em sua comdia de modo irnico sem perder de vista a postura
existencialista e as mensagens contidas nesses extratos.
Arthur Miller recorreu a fragmentos e imagens de narrativas do midrash e as
utilizou em sua obra dramatrgica como enxertos de algumas passagens bblicas por
ele utilizadas e que tambm foram retrabalhadas em sua pea. Esses enxertos so
muitas vezes ainda completados por inseres irnicas e sarcsticas que conferem ao
todo resultante nova configurao. O prprio fato de recorrer s narrativas do
midrash para complementar trechos e idias extradas do material bblico j
tambm por si significativo porque o midrash, o grande instrumento da exegese
rabnica, da interpretao do Talmud9, nascido da tradio oral de comentrios da

8
Os principais pontos a respeito do midrash comentados nesta obra se baseiam e so abordados em ROSENAK, Michael &
COHEN, Jonathan. The midrash and the Modern World. Jerusalem. The Hebrew University of Jerusalem. Experimental
Edition, 1982 e em GOTTLIEB, Isaac. Midrash and Haggadah. Everymans University, Ramat-Aviv, Tel-Aviv, 1981.
9
A Mishn e a Guemar apresentadas conjuntamente como uma seo que comenta a outra, revestidas de comentrios mais
recentes de Raschi (Salomon ben Isaac 1040-1105) e dos tossafistas, constituem o Talmud. A Mishn (reviso, ensinamento),
se constitui na fase inicial de um novo processo literrio ps-bblico com a compilao de regras ticas e rituais com o intuito de
salvaguardar a unidade judaica que estava comprometida pela perda da independncia nacional e de seu centro religioso e
poltico. A Guemar (aprendizado) em geral apresenta vises contraditrias a da Mishn sem necessariamente dizer qual o
caminho a ser seguido. Aos tossofistas est ligado o mtodo de estudo caracterstico das tossafot (acrscimos, complementos)
das escolas francesas e alem dos sculos XII a XIV. O Talmud e Midrash no visam substituir o texto da Bblia Hebraica,
crticos e conscientes, eles retomam os significados do textos do cnone atravs de uma linguagem dialgica que envolve

23

Tor, se constitui num corpo de ensinamentos que oferece, de maneira particular e


mpar, interpretaes de diversas mensagens de cunho tico, jurdico, narrativo e
religioso. O midrash uma ferramenta interpretativa to fundamental a ponto de as
academias rabnicas serem chamadas de beit midrash, ou seja, literalmente, a casa do
debate e exame do texto.
O midrash compreende as subcategorias de midrash halach e midrash agad
e ambas as categorias esto preocupadas em expor a fora do texto, sua forma e
significado principais. Apesar de muitas vezes no ser to clara a delimitao entre
elas, pode-se notar pelos extratos utilizados pelo dramaturgo que ele recorreu s
histrias do midrash agad, isto , a parte que explica e complementa questes no
legais, como, por exemplo, narrativas, versos, palavras, letras, etc. Mas, a
sobreposio comum, pois tanto a parte tico-jurdica contida no midrash halach
quanto a parte narrativa do midrash agad so constitudas de elementos e
caractersticas uma das outras ao mesmo tempo em que so perfeitamente separadas.
A parte halchica precisa e organizada, pois determina obrigaes legais, enquanto
a parte agdica, ou literria, que no determina nenhuma ao , muitas vezes, dotada
de elementos altamente imaginativos, literrios e at mesmo contraditrios. So esses
elementos e esta caracterstica que esto mais vivos no texto de Miller porque em
The Creation no h determinaes legais de forma direta, apesar de algumas, como,
por exemplo, a condenao do assassinato, poderem ser identificadas como reflexos
do contedo apresentado no prprio texto bblico trabalhado pelo dramaturgo.
A literatura do midrash , indubitavelmente, um produto da tentativa
desempenhada pelos sbios de satisfazer a necessidade de o pblico entender

raciocnio por meio de uma tcnica que no deixa de se revestir de uma certa dose de ironia e provocao a fim de expor
sabedoria. Eles reforam e continuam, mas no substituem os textos da Bblia Hebraica.

24

(homilia) e ouvir as palavras da Tor no sentido mais amplo que a palavra Tor
possa assumir, isto , ensinamento. Por isso, o termo midrash ou a literatura que dele
provm no deve ser equacionado com qualquer gnero literrio especfico tal como
fbula ou lenda, anedota ou narrativa. No caso particular deste estudo, no se deve
pensar que o que o dramaturgo nos apresenta na pea seja um texto igual aos do
midrash. Primeiro, porque aquele uma narrativa e no um texto dramatrgico e,
segundo, porque o corpo do texto das narrativas do midrash se vale de mais de uma
forma simultaneamente com o objetivo de relacionar novas informaes baseadas em
alguma dificuldade que pode ser desde a falta de uma explicao ou a perda da
continuidade no texto bblico at contradies na narrativa. Segundo Daisy
Wajnberg, o midrash o conjunto de textos que relacionam diversos trechos
bblicos e criam vvidas parbolas e micronarraes10. Ela completa seu
entendimento da seguinte forma:

De fato, a tradio judaica estende um tecido textual, uma rede de


verses e variantes entrelaadas ao escrito bblico. Pois cada leitura,
cada narrativa sobrepe-se Escritura, adensando ainda mais o
emaranhado textual com outras camadas interpretativas. Paradigmtico
deste movimento inventivo o prprio escrito midrshico uma
estonteante trama de versculos, retomados de diferentes livros bblicos e
inseridos em novo contexto. Na verdade, o midrash se encontra no meio
caminho entre a exegese e a fico.11

Miller explora um caminho semelhante a este ao inserir no texto dramatrgico


elementos provenientes desta tradio. Entretanto, preciso salientar que, por mais
crtico que o texto possa ser, a pea no pode ser equacionada e aceita como uma

10
11

WAJNBERG, Daisy. O gosto da glosa. Esa e Jac na tradio judaica. So Paulo, Humanitas, 2004. p. 20.
Idem, ibidem, p. 20.

25

narrativa igual quelas dos sbios judeus. O dramaturgo opta por preencher lacunas e
completar informaes de forma irnica e sarcstica e, por mais que evoque
questionamentos semelhantes aos apresentados pelos sbios e a eles responda, Miller
o faz de maneira e com objetivos completamente diferentes.
Alm disso, vale salientar que o midrash tambm no pode ser entendido como
um gnero literrio utilizado pelo autor porque, mais do que um gnero, ele se
constitui no ato de extrair sentidos escondidos nos versos e narrativas bblicas, como
indica o prprio sentido do termo que deriva de darash, cuja significao estudar,
investigar, inquirir, mas que geralmente entendido como explicao. O midrash
deve ser compreendido como um tipo de exegese voltada no apenas ao passado, isto
, significaes e representaes, mas voltada ao presente imediato, ou seja, a
aplicao de tais conhecimentos, a ao no mundo. O fato de o dramaturgo recorrer a
esta fonte altamente significativo tambm por esta caracterstica, pois sabido que
ele procura despertar em seu pblico a ao diante do que se desenvolve no palco.
Todavia, necessrio reforar uma vez mais que os fragmentos usados por Miller
no devem ser lidos da mesma forma que um texto oriundo desta tradio literria
judaica, pois, do mesmo modo que ocorre com os trechos bblicos explorados na
pea, esses tambm adquirem novas dimenses. A ateno ao se analisar The
Creation deve estar voltada ao fato de o dramaturgo procurar aglutinar significaes
valendo-se de recursos dessa literatura e tambm no processo resultante.
O sarcasmo de Miller, presente na escolha textual e na forma com que procura
conduzir o leitor/espectador a uma reflexo ampla por meio da sobreposio desses
diferentes extratos textuais provenientes de fontes divesas, explora a pluralidade de
significaes dos trechos bblicos e dos prprios fragmentos do midrash. Esses

26

textos, uma vez entrelaados, criam camadas intertextuais distintas que ao final
compem um mosaico no qual o autor, ao fazer uma personagem se comunicar,
tambm comunica e mostra seus mltiplos discursos e experincias.
Pode-se, enfim, perceber que o dramaturgo se valeu desses recursos textuais
aliados ao expediente cmico de um modo capaz de provocar e abalar opinies
consagradas e valores firmados. Ao fazer do humor, da ironia e da stira ferramentas
capazes de questionar teses e ideologias presentes nos elementos bblicos que do
corpo sua obra, Miller acaba por reforar tanto o aspecto significativo do teatro
como local de transformao quanto o constante jogo do pensamento e da linguagem.
Assim, aos poucos, leitores e pblico percebem, pela presena desses recursos
cmicos associados s histrias bblicas, que, em The Creation, diferentemente do
que ocorre em quase todas as outras peas, o dramaturgo no est interessado apenas
na construo de suas personagens no sentido mais convencional, isto , criando um
passado que ser dotado de significao e que justificar o presente. Ao contrrio, os
protagonistas desta comdia movimentam-se e tm existncia numa rea imprecisa
entre a personagem propriamente dita e a gama de idias que cada uma representa,
ou seja, as prprias personagens so metforas que incorporam um complexo de
preocupaes temticas que permeiam a literatura ocidental. Assim, Miller procura
expor em The Creation o passado atravs do mito bblico da Criao do Mundo e
lanar a este passado as dvidas e angstias do homem contemporneo. Isso feito
sem alterar o foco sempre presente em suas obras que , justamente, o de revelar uma
viso crtica altamente carregada e permeada de elementos que caracterizam uma
profunda frustrao moral relacionada ao pensamento existencialista que ele
absorveu de textos de Jean-Paul Sartre e, principalmente, de textos de Albert Camus.

27

Frustrao moral que surge do sujeito que passa a se conhecer pela negao, ou seja,
o saber quem depende de saber quem ele no . O sujeito, portanto, se define nas
obras de Miller por suas opes e aes.
O dramaturgo considerava que The Creation recorria ao que ele reconhecia
como a primeira tragdia de nossa mitologia religiosa12, um fratricdio, a partir do
qual ele estabelecia um denominador comum entre todos os seres humanos. Em vez
de enxergar o denominador comum na Criao bblica, o dramaturgo,
gradativamente, construiu uma idia de que os seres humanos esto conectados pela
capacidade de violncia, como a de Caim diante de Abel, uma metfora do modo de
pensar do homem contemporneo que, segundo Otten, espelha a acomodao do bem
e do mal numa espcie de neutralidade que dissipa a responsabilidade e a culpa.13
Destarte, nesta comdia, ocorrer o contrrio do que se passava nas peas
escritas por Miller at os anos 1950, pois, at o incio dessa dcada, o mal era, quase
na totalidade, coletivo e associado ao mecanismo social e s corporaes. Tal
construo era feita de modo que a sociedade se apresentava como, praticamente, a
nica responsvel pela maldade nos indivduos. Ao menos essa a forma encontrada
por personagens como Joe Keller, em All my Sons (1947)14, ou Dr. Stockman na
adaptao que Miller fez da pea An Enemy of the People (1950)15, de Ibsen, para
justificarem suas atitudes. Ambos no hesitam em culpar a sociedade como um todo
pelo mal que se abate sobre eles, apesar de a inteno de Stockman ter sido exata-

12

MILLER, Arthur. The Theater Essays of Arthur Miller. (Ed) Robert Martin and Steven Centola. New York: Da Capo Press,
1996. p. 485.
13
OTTEN, Terry. The Temptation of Innocence in the Dramas of Arthur Miller. Columbia and London: University of Missouri
Press, 2002. p. 158-64.
14
Esta pea foi o primeiro sucesso do dramaturgo na Broadway e abriu o caminho para uma carreira promissora e de obras
proeminentes, que viriam a se tornar clssicos do teatro norte-americano e conhecidos mundialmente. MILLER, Arthur. All my
Sons. New York: Penguin Books, 1947.
15
Pea que abriu os questionamentos de Miller acerca do clima de denncia e caa aos comunistas nos Estados Unidos na
dcada de 1950. MILLER, Arthur. An Enemy of the People. New York: Penguin Books, 1988.

28

mente inversa de Keller, pelo menos no entendimento da importncia da


conscincia social. Essa diferena deve ser apontada, pois a conscincia em
Stockman pretendia manter o tecido social unido em torno de algo que representasse
o bem comum. J Keller usava a estrutura da sociedade como desculpa por suas
atitudes individuais que tinham a competio como norma e o sucesso pessoal como
objetivo maior.
Esta perspectiva coletiva ir mudar a partir de John Proctor, em The Crucible
(1953)16, e poder ser percebida de modo mais profundo em Quentin, em After the
Fall (1964)17 e nas inmeras falas e discusses em Incident at Vichy (1964)18. Porm,
em The Creation a culpa coletiva assume carter definitivamente humano e o homem
passa a ver o mal em si mesmo como algo seu e no necessariamente externo. Em
The Creation a culpa e o mal so personificados e a relao que se estabelece com os
membros da famlia primeva tensa.
Segundo relata o dramaturgo em uma entrevista concedida a Janet Balakian e
que faz parte de seu livro de ensaios, em The Creation possvel ver o primeiro
homem (Ado) tateando procura de sua natureza sem possuir nenhuma instruo, e
a pea termina com este mesmo homem perplexo diante do homicdio cometido por
um de seus filhos contra o outro filho.19
Esta sua observao da pea, bem como a j mencionada maneira encontrada
pelo autor para se referir a ela como a primeira tragdia do que ele considera nossa

16
Pea conhecida em portugus como As Bruxas/Feiticeiras de Salem, na qual o dramaturgo explora a histeria ocorrida na
dcada de 1690 nos julgamentos de bruxas, sugerindo paralelos com a caa aos comunistas deflagrada pela era macarthista.
MILLER, Arthur. The Crucible. New York: Penguin Books, 1959.
17
No incio dos anos 1960, Miller pretendia fazer um roteiro (screenplay) de A Queda, de Camus, mas sua apreciao do
romance acabou por se transformar na pea mais controversa de sua carreira: After the Fall, que foi a primeira obra na qual
Miller trabalhou textualmente elementos bblicos de modo direto. MILLER, Arthur. After the Fall. A play in two acts. Final
stage version. 8th imp. New York: Penguin Books, 1964.
18
MILLER, Arthur. Incident at Vichy. New York: Viking Penguin, 1985.
19
MILLER, The Theater, cit. p. 485-6.

29

mitologia religiosa, j demonstra diversas caractersticas que devem ser pensadas e


levadas em conta quando de sua anlise. Por exemplo, quando Miller a delimita
como nossa, pode-se, reconhecidamente, notar que se trata de um material cultural
circunscrito tradio ocidental20, pois o dramaturgo possua conhecimento
suficiente e uma postura humanista, que dificilmente aceitaria o relato bblico como
uma verdade nica a ser entendida indiscriminadamente por toda a humanidade. Essa
delimitao se confirma ainda pela expresso mitologia religiosa que acaba por se
tornar um sintagma contraditrio porque se, por um lado, a qualificao religiosa
pode conferir idia de mitologia uma elevao ao sagrado, por outro, o prprio
termo mitologia extrai, simultaneamente, a religiosidade que normalmente se
atribui a esses escritos. Claro que tal conceito no se aplica forma pela qual a
mitologia era vista e celebrada pelos gregos, bem como o termo religioso aqui
empregado fluido. Alis, imperativo esclarecer que o prprio texto bblico no
qual Miller se baseia para criar seus personagens um produto antigo, do qual
surgem diferenas originrias de interpretaes que podem ser religiosas, crticoliterrias ou histrico-filolgicas, alm, claro, de possuir relao com o conjunto da
Bblia21.
Alis, o que normalmente denominado de Bblia trata-se de uma
formulao genrica porque a palavra Bblia em grego significa os livros, o que se

20

Neste estudo a tradio ocidental entendida como uma tradio que reconhece sua paternidade na vertente greco-romana,
mas que, normalmente, ainda no assumiu e concedeu o devido lugar cultura judaica, por mais que se reconheam as diversas
influncias dos textos judaicos como, por exemplo, a prpria Bblia Hebraica na formao cultural do ocidente. O tema
aprofundado em LOMBARDI, Andrea. Oriente/Ocidente: uma questo de paternidade? In: Anais do Simpsio Internacional
Cultura Oriental e Cultura Ocidental: Projees. Rifka Berezin (org.) So Paulo: USP/FFLCH/DLO, 1990. p. 559-64.
21
Nesta pesquisa optou-se pelo vocbulo Bblia quando este se referir simultaneamente Bblia Hebraica e Bblia Crist. O
termo Bblia Hebraica empregado para se referir ao Tanakh, um acrnimo para Tor (o Pentateuco, tambm conhecido como
os Livros de Moiss ou a Lei de Moiss); Neviim (Profetas anteriores e posteriores) e Ketuvim (Escritos). Esse termo,
normalmente empregado por Harold Bloom, refere-se, em geral, escolha e ordem dos textos realizados pelo judasmo
rabnico, apesar de conter uma certa impreciso, pois trs livros (Esdras, Neemias e Daniel) foram compostos em aramaico.
Apesar de tal impreciso, opta-se por us-lo, pois o que melhor consegue determinar a parte judaica. O assunto amplamente
abordado em ALTER, Robert & KERMODE, Frank. Guia Literrio da Bblia. So Paulo: Unesp, 1997.

30

demonstra mais como uma classificao vaga do que um ttulo. A compreenso das
mltiplas significaes que o prprio termo invoca importante para o estudioso do
campo literrio, sobretudo no que diz respeito s fontes e ao posicionamento do autor
no uso de recursos provenientes desse livro e, no caso especfico de The Creation,
importante observar como o dramaturgo trabalha vrios elementos. Tambm vlido
assinalar que uma vez que a Bblia Hebraica no igual Bblia Crist, nem a verso
catlica idntica protestante, a significao e a interpretao de cada passagem,
tanto do texto bblico original quanto do contedo transposto para a pea de Miller,
dependero muito mais do prisma a partir do qual a leitura feita do que dos
inmeros pontos de contato que possam existir entre uma ou outra tradio. Esse fato
se destaca se considerado ainda que a histria contida na Bblia Hebraica a
narrao de como os hebreus e seus descendentes tomaram conscincia e
interpretaram a realidade enquanto a narrativa da Bblia Crist, visa sustentao de
uma nova realidade que, mesmo baseada no contedo hebraico, o reelabora. A leitura
crist da Bblia Hebraica est fundamentada e condicionada a uma viso de
substituio cujo prisma adotado modifica, deliberadamente, as interpretaes
judaicas de acordo com as novas relaes propostas pelo pensamento cristo. Alis, o
uso comum na cultura ocidental, seguindo a tradio crist, de denominar a Bblia
Hebraica de Velho Testamento, carrega em si a suposio de que o Antigo requer
complementao no Novo ou por ele substitudo. Os judeus, ao rejeitarem o termo
por tudo o que ele significa, esto, em termos de histria literria, alinhados ao
pensamento de Robert Alter quando este diz que

31

nada autoriza imaginar que os antigos escritores hebreus compuseram


suas histrias, poemas, leis e listas genealgicas com a idia de que
estavam fornecendo o preldio a um outro conjunto de textos a ser
escrito em outra lngua, sculos mais tarde22.

O pensamento de Northrop Frye tambm vai na mesma direo e reconhece o


processo de traduo no cristianismo, demonstrando que um dos primeiros
problemas no estudo bblico, inclusive do ponto de vista literrio, o de determinar a
fora da traduo. O crtico reconhece que a textura da composio bblica obrigou,
em alguns casos, que uma reorganizao completa do fraseado original fosse feita e
isso vai ao encontro da interpretao de Alter, isto , de que as metforas empregadas
podem adquirir significados novos conforme o prisma cristo:

Os eruditos e comentadores judaicos, de sentido talmdico ou de


sentido cabalstico, tiveram de lidar inevitavelmente e sempre com as
feies puramente lingsticas do texto em hebraico que o Antigo
Testamento. Entretanto, embora a erudio crist no seja menos
consistente da importncia da linguagem, enquanto religio o
cristianismo sempre dependeu mais da traduo. O Novo Testamento foi
escrito num grego koine, que parecia no ser a lngua nativa dos seus
autores. Qualquer que fosse a familiaridade desses autores com o
hebraico, eles preferiam usar em suas referncias ao Antigo Testamento
a traduo em grego da Septuaginta. 23

De qualquer modo, o dramaturgo no parecia estar preocupado com as


diferenas entre as duas tradies e fez uso, em The Creation, de imagens
provenientes de ambas as correntes de modo que servissem como elementos
significantes. Ao recorrer tanto a elementos judaicos quanto cristos, o dramaturgo

22
23

ALTER, Robert & KERMODE, Frank. Guia Literrio da Bblia. So Paulo: Unesp, 1997.
FRYE, Northrop. O cdigo dos cdigos: a Bblia e a literatura. So Paulo: Boitempo, 2004. p. 25.

32

acaba por projetar no texto o embate entre marcas de sua origem judaica e da
influncia da cultura protestante norte-americana.
Alm de se valer de duas tradies concomitantemente, Miller ultrapassa
outras barreiras ao optar pelo gnero cmico e mesclar o conhecimento cientfico ao
contedo proveniente de passagens bblicas ou de narrativas do midrash, como, por
exemplo, quando Deus comenta sobre a criao do homem numa fala carregada de
ironia e sarcasmo que mistura idias bblicas e a teoria evolucionista de Darwin:

Tinha acabado de terminar o chimpanz e tinha sobrado um pouco de


barro. E bem, apenas brinquei um pouco com ele, e puxa vida l estava
voc, a minha imagem cuspida e escarrada.24

Ao abordar concomitantemente os discursos cientfico e bblico em sua


comdia e alinhav-los, o dramaturgo destaca logo de incio a fuso que se processa
no nvel da linguagem apresentada nos dilogos, isto , a presena simultnea do
passado e do presente, algo que Miller j havia feito em Death of a Salesman
(1949)25 e em After the Fall.
Mas, mesmo com todas essas caractersticas at aqui apontadas, o dramaturgo
nunca foi muito especfico em relao comdia The Creation e, talvez pelo fracasso
na Broadway ou pelo fato de as poucas crticas a ela dirigidas terem sido sempre
negativas, nunca apresentou um ensaio mais aprofundado que permitisse a ampliao
do debate de uma forma a valorizar as diversas sobreposies textuais aliadas
presena do cmico que aparecem nesta comdia. Ao contrrio, seus poucos comen-

24

Todos os trechos da pea citados neste estudo foram extrados da traduo disponvel no apndice.
Esta pea indubitavelmente o maior sucesso na carreira de Arthur Miller pela qual ele ficou mundialmente conhecido.
MILLER, Arthur. Death of a Salesman. New York: Penguin Books, 1949.
25

33

trios, de um modo geral, trouxeram mais dificuldades do que esclarecimentos acerca


desta obra.
Um exemplo de problema causado por explicaes do prprio dramaturgo a
respeito de The Creation surge quando ele declara que o objetivo por trs do uso
cmico no texto reside na tentativa de se aproximar, o mximo possvel, da essncia
humana mais nuamente primitiva e comum26. Segundo o autor, The Creation
refletiria as problemticas levantadas nas obras anteriores, bem como seria
simultaneamente algo diferente ao trabalhar a necessidade de proibies e o
negativo, como uma forma de trazer conscincia a conseqncia das escolhas.27
Essa assero que j fora esboada ao longo de toda sua carreira pode ser
considerada um trao importante em sua obra dramatrgica, mas aqui ela aparece de
forma mais explicitamente ligada s suas razes mais profundas: o judasmo e a
Bblia Hebraica.
No entanto, a observao de Miller, justamente por sua impreciso em relao
ao que ele denomina de natureza humana ou essncia primitiva, auxilia muito
mais os crticos interessados em desqualificar a pea. Tal fato no novidade em sua
trajetria artstica e apontado por In Camargo Costa quando diz que muitos dos
descaminhos adotados pela crtica so de responsabilidade do prprio dramaturgo,
que escreveu ensaios ou fez comentrios que acabam despistando vrios analistas.28
No h dvida de que, como mencionado por Miller29, The Creation trabalha
com elementos e imagens que provm de outras de suas peas. Nesta comdia eles se
mesclam e se fundem comicamente a textos, imagens e contedos bblicos, tornando-

26

MILLER, The Theater..., cit., p. 485-6.


Idem, ibidem, p. 485-6.
28
COSTA, In Camargo. Panorama do Rio Vermelho: ensaios sobre o teatro americano moderno. So Paulo: Nankin, 2001.
p.141-2.
29
MILLER, The Theater, cit., p. 485-6.
27

34

a algo que simultaneamente reproduz pontos j levantados em escritos anteriores e se


apresenta como uma obra nova que reelabora esses contedos adotando outros
parmetros at ento no completamente explorados. Na verdade, a polmica das
observaes de Miller surge quando ele, aparentemente, tenta justificar o uso do
gnero cmico na pea como um modo de se compreender a falibilidade e a
violncia humanas por meio do que ele determina como um retorno s origens. Ao
fazer tal observao, o dramaturgo desperdia a oportunidade de, seguindo a linha
brechtiana, argumentar que a comdia mina o mal de forma mais eficaz do que a
tragdia e que seu uso no pode ser menosprezado simplesmente porque as
convenes a consideram um gnero menor. Miller perde igualmente a oportunidade
de relacionar a cumplicidade que o gnero cmico estabelece com o pblico e, desta
forma, abordar a aproximao que a pea destaca, bem como o valor do uso da
linguagem empregada nesta aproximao.
O que parece ter ocorrido que, na nsia de justificar contedos de sua obra,
Miller no tenha, por um instante, atentado para o fato maior de que as imagens por
ele trabalhadas ou extradas ou conectadas a fontes bblicas de maneira cmica
podem ser, ao fim e ao cabo, justamente pelas mltiplas significaes, recursos para
se processar a contnua e inesgotvel tarefa de interpretao e reinterpretao e assim
devem ser analisadas. Outra possibilidade que ele se tenha referido ao que definiu
como retorno s origens para reforar a necessidade de reflexo sobre tais valores
da tradio judaico-crist que esto enraizados na cultura ocidental e que fazem parte
das narrativas que moldam nossas identidades e so aceitos como verdades ou, pelo
menos, assim so percebidos. De qualquer modo, sua colocao foi antagnica e os
crticos se valeram disso para condenar a pea de maneira ainda mais veemente.

35

Mas, independente da motivao que a resposta possa ter tido, a comdia aqui
estudada pode ser vista como uma forma de crtica e interpretao capaz de fazer o
pblico repensar sua condio e sua compreenso da realidade, algo que por si j faz
parte do universo teatral buscado pelo autor.
No caso desta comdia no h da parte do dramaturgo muito mais para
desorientar os crticos alm dos poucos comentrios aqui citados. Interessante notar
como a crtica, de modo geral, mais uma vez, como j vinha fazendo desde os anos
1960, exceto por um ou outro comentrio superficial, praticamente no se manifestou
nem expandiu o debate acerca de The Creation. Assim, a escassez de comentrios e a
inexistncia de um ensaio de Miller a respeito desta comdia podem muito bem
configurar-se numa resposta do autor ao julgamento e silncio crtico que so
expostos e debatidos a seguir.

36

A crtica norte-americana e a indstria teatral

37

A crtica ajuda pouco ou quase nada a entender


o que continua vivo e atuante na obra de Arthur Miller.

Maria Elisa Cevasco

No se pode deixar de mencionar que o silncio crtico era algo comum desde
o incio da Guerra Fria e foi se acirrando com o passar dos anos. A crtica
permanentemente desviava-se dos ingredientes que do vigor s peas e perdia-os de
vista, mantendo, de acordo com Arthur Miller e como lembrado por In Camargo
Costa, uma srie de cnones dramticos cuja inobservncia resultava em fracasso.30
Em The Creation o que no faltam so exatamente as inobservncias aos
padres pr-estabelecidos nesses cnones. Alis, sempre pertinente lembrar que
uma vez que o teatro, mais especificamente a Broadway, foi quase que
completamente transformado num mercado, as peas mais questionadoras, as que
fogem do modelo realista e as que tm um formato diferente dos musicais esto mais
sujeitas ao fracasso. Nesse contexto, os espectadores condicionados acabam por no
querer peas de contedo mais denso que no sigam o formato tradicional. O teatro
visto como um produto de lazer no deve ser, segundo os produtores, pesado nem
questionador e, infelizmente, o grande pblico, de modo geral, concorda com esta
posio. Apesar de a comdia de Miller se apresentar num primeiro momento como
uma pea simples e de fcil compreenso, no seu desenrolar ela se mostra densa e
exige do espectador/leitor um conhecimento amplo para que possa entender as mais
diversas crticas, provocaes e ironias presentes no texto.
Mas, o desinteresse do pblico e de parte da crtica algo que a cada dia se
torna mais corriqueiro e comum e que, inevitavelmente, condiciona e afasta a

30

Apud Costa, op. cit., p.144.

38

audincia de qualquer forma artstica que exija reflexo mais apurada. Adorno j
havia tratado deste fenmeno quando abordara o tema da Indstria Cultural.
Nas palavras do filsofo:

(...) a afinidade originria do negcio e do divertimento aparece no


prprio significado deste: a apologia da sociedade. Divertir-se significa
estar de acordo. A diverso possvel apenas enquanto se isola e se
afasta a totalidade do processo social, enquanto se renuncia
absurdamente desde o incio pretenso inelutvel de toda obra, mesmo
da mais insignificante: a de, em sua limitao, refletir o todo. Divertir-se
significa que no devemos pensar, que devemos esquecer a dor, mesmo
onde ela se mostra. , de fato, fuga, mas no, como pretende, fuga da
realidade perversa, mas sim do ltimo gro de resistncia que a
realidade ainda pode haver deixado. A libertao pretendida pelo
entretenimento a do pensamento como negao.31

Alm disso, especificamente no caso dos Estados Unidos, no se pode


esquecer, como tambm lembrado por In Camargo Costa ao recorrer exemplar
afirmao de Elmer Rice, de que o teatro americano, desde os seus primrdios, foi
sempre concebido como um empreendimento comercial e que seu boom ocorrido
entre os anos de 1900 e 1928 foi apenas freado pela quebra da bolsa e a Depresso e
que, mesmo depois da retomada das atividades aps projetos emergenciais como o
Federal Theater Project durante o governo Roosevelt32, o padro essencialmente
econmico nunca deixou de ser sua marca:

31

ADORNO, Theodor. Indstria Cultural e Sociedade. So Paulo: Paz e Terra, 2002. p. 44. (Coleo Leitura, 51). Grifo meu.
O Federal Theater Project foi sempre denominado como teatro de pessoas sem definir de que pessoas falava. Havia negros, pessoas
do meio rural, crianas, velhos e at mesmo falantes de lnguas estrangeiras. O projeto pde fornecer estabilidade financeira a vrios
teatros, como o Seattle Repertory, o Carolina Playmakers, os teatros das universidades, teatros de trabalhadores e comunitrios, entre
outros, que constituam uma alternativa ao teatro da Broadway e a seus empresrios. Durante os anos de sua existncia, mais de 30
milhes de pessoas assistiram a suas produes e, como era de se esperar, os congressistas reclamaram que o Federal Theater dava
nfase demais ao pblico mais pobre. No incio de suas atividades no havia necessidade de se comprarem os ingressos, que eram
distribudos gratuitamente em organizaes polticas, igrejas e centros comunitrios. Aps certo tempo os ingressos passaram a ser
vendidos com o preo mximo de US$1.10, o que continuava atraindo o pblico trabalhador. Contudo, o preo no era o nico motivo
que atraa os trabalhadores para os teatros. Os espetculos populares, e remontagens como a vaudeville, serviam tambm de grande
atrativo. Outro aspecto fundamental do projeto deveu-se justamente por lidar com pessoas desempregadas e ser capaz de elaborar um
estudo acerca dos espectadores. Era passado um carto com uma pesquisa sobre a profisso, sobre teatro (tipos de pea preferidos:
tragdia, comdia, farsa, stira, etc.), reaes sobre a pea apresentada, entre outras perguntas para poder detectar o tipo preferido de

32

39

Um fato extremamente importante deve ser salientado no incio de


qualquer estudo sobre o teatro americano: no teve origens eclesisticas,
palacianas ou estatais; inteiramente produto do empreendimento
comercial e, durante os dois sculos de sua existncia, tem sido dominado
pelo empreendimento comercial.33

Ir ao teatro , portanto, visto muito mais como entretenimento do que como


oportunidade de reflexo. E isso para aqueles que ainda podem fazer esse tipo de
passeio, pois, afinal, o prprio dramaturgo reconhecia que essa forma de arte cada
vez menos acessvel:

os preos, nada irrisrios, fazem com que agora s os turistas e os ricos


vo ao teatro. Quando eu escrevia as minhas primeiras peas, na platia
tambm havia policiais e bombeiros. Hoje em dia, nem sequer os
professores podem dar-se ao luxo de pagar o ingresso. Para ns, o teatro
deixou de ser uma forma de arte democrtica.34

De qualquer modo a comdia de Miller no vingou e logo saiu de cartaz para


evitar maiores prejuzos aos produtores. Para justificar parte do fracasso de The
Creation alguns culparam os problemas da produo que podem ser parcialmente
atribudos s constantes trocas de direo e elenco desde antes da estria35. Este fato
evidencia mais um problema da montagem do que do texto, mas que, obviamente,

espetculo e que tipo de espectadores apoiavam as apresentaes e o projeto. Em princpio esta pesquisa serviu apenas para fornecer
dados aos relatrios sobre o projeto, mas com o tempo passou a ser utilizada por diretores para ter um retorno de suas peas e
montagens. Apesar de apenas cerca de 10% das peas do Federal Theater serem produes de drama social, foi por essas peas que ele
ficou conhecido, por tratarem diretamente de temticas atuais e provocativas. O Federal Theater Project acabou porque forneceu a
seus inimigos no Congresso os fatos de que necessitavam para cortar as verbas do projeto e enfraquecer o governo Roosevelt. O
Living Newspaper, que criara os mais famosos espetculos de agit prop (Por sua caracterstica flexvel, que se utilizava de uma
forma experimental que variava a cada produo. Os temas eram sempre de importncia para a classe trabalhadora, como sade,
educao, organizaes de trabalhadores, etc., e incentivavam a ao, ou seja, concluam que a ao da classe para resolver os
problemas era fundamental.), ia de encontro aos ideais econmicos e ideolgicos da faco anti-Roosevelt que representava
contribuintes de peso na economia americana que se opunham a um Welfare State, que um sistema social no qual o estado
assume a responsabilidade em primeiro lugar pelo bem-estar de seus cidados nos setores de sade, educao, emprego e
seguridade social. O assunto amplamente desenvolvido em OConnor, John. Theater for the Working Class. The Federal Theater
Projects Search for An Audiance.
33
Apud COSTA, op. cit., p 25.
34
Folha de S.Paulo, Domingo, 16 de junho de 2000. Caderno Mais! p. 30-1. Nesta entrevista o dramaturgo comenta sobre os
fatores que inviabilizam a produo de peas no formato dilogo na Broadway. Grifo meu.
35
SOMMER, Elyse. The Creation of the World and Other Business will have its first New York revival. Disponvel em:
www.curtainup.com.

40

no d conta de explicar o conjunto de elementos que conduziram ao encerramento


to precoce das apresentaes.
Algumas pistas para se tentar compreender o que ocorreu podem surgir dos
poucos comentrios crticos lanados poca da estria, mas, sabe-se que a crtica,
de um modo geral, quando se manifestou a respeito de The Creation, certamente
estranhou o fato de Miller ter escrito uma pea cmica e com tom jocoso, pois alm
de ser a mais intensa investida do dramaturgo no gnero cmico, esta pea marca
uma fase de mudanas e de experimentaes e novas tentativas no mbito da forma
em sua carreira teatral. Ponto assumido pelo dramaturgo que quando questionado por
Centola a respeito do efeito pretendido nas peas dos anos 1970 e 1980, afirmou
estar procurando capturar o sentido do que definimos como existncia.36
Produzida no comeo dos anos 1970, The Creation est diretamente conectada
s peas dos anos 1960 que provocaram muita polmica, o que pode, de certa forma,
ter contribudo para a postura crtica adotada. De qualquer modo, os crticos logo
rotularam The Creation como unicamente uma tola aventura empreendida pelo
dramaturgo e restringiram suas investigaes. Tratou-se, na verdade, de uma
percepo que acarretou uma receptividade geral completamente negativa, fazendo
com que a primeira produo na Broadway, em 1973, fosse encerrada com apenas
vinte apresentaes. Isso significa dizer que The Creation , sem dvida, a pea que
ficou menos tempo em cartaz em toda sua carreira aps o sucesso de All My Sons.
Assim, ela, indiscutivelmente, representa o maior fracasso de Arthur Miller na
Broadway, tanto em termos de pblico quanto de crtica.
The Creation foi colocada parte como algo que deveria ser apagado da carrei-

36

CENTOLA, Steve. Arthur Miller in Conversation. Dallas: Northouse, 1993. p.54.

41

ra dramatrgica de Arthur Miller, apesar de possuir diversos elementos que muito


revelam do cnone milleriano e que podem servir de excelentes pistas para anlise de
seus outros trabalhos, pelo fato de a pea condensar e compactar diversas imagens
bblicas e ednicas presentes desde o incio de sua carreira dramatrgica.
poca do lanamento, o crtico Clive Barnes observou que algumas vezes a
pea parece querer trabalhar com uma dialtica tpica de Shaw, enquanto em
diferentes momentos faz piadas simples com o mais puro objetivo lingstico37, o que
teria comprometido toda a produo.
Ao referir-se a Shaw, Barnes parece estar elogiando e mostra-se atento
tentativa do dramaturgo de desfazer o mito e localizar os eventos no presente, isto ,
o intuito de enquadrar as significaes que brotam das metforas bblicas nas
situaes contemporneas. Mas esta questo s ser aprofundada muitos anos depois
por Demastes, que a exemplifica, afirmando que o mesmo esforo de Miller em
conferir uma realidade de carne e osso s figuras mticas, incluindo Deus e Lcifer,
pode ser comparado aos esforos de Shaw quando elimina o mito e moderniza cones
culturais em, por exemplo, Csar e Cleopatra e Santa Joana.38 Porm, mesmo
reconhecendo tal qualidade na pea de Miller, Barnes e Demastes no aprofundam
suas investigaes.
Para se ter uma noo da repercusso e aridez da crtica acerca de The Creation
vale mencionar que poca do lanamento, Jack Kroll, um renomado e premiado
crtico da Newsweek, escreveu uma resenha sarcstica que pode muito bem servir de
exemplo da recepo dada. O peso da avaliao de Kroll no deve ser subestimado,

37

BARNES, Clive. Arthur Millers Creation. (The Creation of the World and Other Business) The New York Times, December
1, 1972.
DEMASTES, William W. Millers 1970s power plays. In: BIGSBY, Christopher. (Ed) The Cambridge Companion to
Arthur Miller. Cambridge: Cambridge University Press, 1999. p. 140.
38

42

pois ele era ento no apenas o editor responsvel e no comando de todas as sees
culturais da Newsweek, mas uma figura que exercia grande influncia no mundo
cultural, contribuindo com diversos artigos sobre arte, literatura e crtica teatral.
A respeito da comdia de Miller, Kroll escreve que a pea era somente um
pastiche do livro de Gnesis que no merece comentrio ou nenhuma tentativa de
desenredar sua trapalhada estupidamente entediante39. O crtico concluiria o artigo
dizendo que ordenava a seus dedos que parassem de escrever sobre ela.40 O ttulo
Duplo Problema dado a essa resenha j revela a indignao de Kroll perante a
comdia de Miller, ao mesmo tempo em que ataca Gerald Weales por este,
simplesmente, se referir a ela como uma criao, fato atestado pelo subttulo
Weales chamou de Criao a mais vulgar reinterpretao de um material bblico
que eu posso recordar (Clichs no Jardim).41
Essa postura comprova que escritores e dramaturgos sempre correm riscos
quando optam por alguma mudana de gnero ou de forma, como, por exemplo, se
valer do cmico e desviar-se do modelo realista. No caso especfico desta pea,
Miller teria de enfrentar o mesmo tipo de crtica somada problemtica de trabalhar
elementos bblicos no palco.
curioso observar que Kroll se valeu dos mesmos recursos cmicos como a
ironia e o sarcasmo para fazer uma crtica aberta comdia de Miller, o que torna sua
resenha ainda mais interessante e refora o valor desses recursos cmicos.
Entretanto, o que enfraquece a crtica de Kroll so justamente os parmetros conser-

39

OTTEN, op. cit., p. 160.


Idem, ibidem, p. 160.
41
Idem, ibidem, p. 160, nota 34.
40

43

vadores que a nortearam e por ela ter se limitado superfcie textual sem que fossem
estabelecidas outras conexes.
Arthur Miller reconheceu em entrevista ter criado em The Creation um mundo
fictcio que fez com que a pea no obedecesse aos critrios realistas pelo menos,
no campo das idias , e justificou esse ponto de vista afirmando que Deus escapa
ao realismo42 porque tal imagem trabalhada num nvel de conscincia
diferente.43
Ao trocar o realismo por uma forma de fantasia ou mito, ele adentra a retrica
filosfica na qual personagens mticas assumem papel de agentes do discurso
contemporneo, cujo caminho foi pavimentado pela presena do gnero cmico que
serviu como um veculo facilitador para se quebrarem inmeras barreiras formais.
Esse risco enfrentado por Miller no passado permanece o mesmo at os dias
atuais e pode ser comprovado no comentrio de Bigsby, que , indubitavelmente, um
dos maiores, seno o maior estudioso das obras de Miller, quando afirma que The
Creation uma tentativa conscientemente ingnua de traar a imperfeio humana
sua origem ao desenredar o processo de mito e histria44.
Apreciao semelhante surge do crtico Les Gutman que escreve sobre uma
nova produo desta comdia ocorrida de outubro a novembro de 2001, com direo
de Oleg Kheyfets, no Theatre of Riverside Church, em Nova York. Para este crtico a
remontagem ganhava tanto pela fora dada pelo diretor quanto pelo questionamento
entre o bem e o mal.45

42

Idem, ibidem, p. 159.


idem, ibidem, p. 159.
44
BIGSBY, C. W. E. A Critical Introduction to Twentieth-Century American Drama, Vol. II. Cambridge: Cambridge
University Press, 1984. p. 318.
45
GUTMAN, Les. The Creation of the World. Disponvel em: www.curtainup.com/creationoftheworl
d.html. Sua resenha foi baseada na apresentao de 2 de outubro de 2001.
43

44

Vale ainda salientar que esta nova montagem ocorreu aps os atentados de 11
de setembro de 2001, que resultaram em medidas como uma lista de pases
pertencentes ao eixo do mal e na violao de diversas liberdades individuais
garantidas pela constituio americana. Tal ocorrncia fez com que muitos, de
imediato, relembrassem e vissem correlaes com a era macarthista. Inclusive o
prprio Gutman via a remontagem desta comdia de Miller como algo que chegava
em boa hora. Entretanto, mesmo aludindo aos reflexos histricos, o crtico expe
abertamente sua viso contraditria ao dizer que a pea quase que tola por inteiro,
uma caricatura, fcil de entender porque difcil aceitar Miller nesse estilo46.
O termo estilo empregado pelo crtico como sinnimo de comdia sugere a
idia de algo menor. E, segundo o ponto de vista geral, Miller, dramaturgo srio e
respeitado, no deveria prestar-se a esse estilo.
Estranheza semelhante tambm foi apontada por Demastes em seu ensaio sobre
as peas dos anos 1970. Em seu comentrio, Demastes reconhece que, primeira
vista, as histrias da Criao, da Queda, de Caim e Abel no parecem apropriadas
a receber um tratamento cmico47. Por qu? No se prestariam ao cmico por
serem constantemente lidas como verdade revelada48?
Em contrapartida a esta postura, se fosse seguido o pensamento do filsofo prsocrtico Demcrito, para quem, de certa forma, o riso est alinhado sabedoria e
loucura49, o fato de essas histrias serem vistas como verdade seria a principal

46

Idem, ibidem.
DEMASTES, op. cit., p. 140.
Como apontado por Robert Alter e Frank Kermode, pode-se argumentar que a centralidade da Bblia na formao do que
reconhecemos como cultura ocidental resultado de um acidente histrico, fato comprovado intencionalmente ou no pelos
modernos estudos bblicos. O que atrai tanto estudiosos judeus, cristos e seculares o fato que um pequeno corpo de escritos,
primeiro em hebraico, depois em aramaico e grego, produzidos numa estreita faixa do litoral leste do Mediterrneo durante um
perodo de cerca de doze sculos, continuou e continua a ter conseqncias do maior alcance porque eles foram aceitos como
verdade revelada. O assunto amplamente abordado em ALTER, Robert & KERMODE, Frank. Guia Literrio da Bblia. So
Paulo: Unesp, 1997. p. 11-3.
49
Apud ALBERTI, Verena. Riso e Melancolia na histria de Demcrito. In: O riso e o risvel na histria do pensamento. 2 ed.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002. p. 74-8. (Coleo Antropologia Social)
47
48

45

caracterstica que permitiria o uso do cmico. Alm disso, como afirma Robert Alter,
somos ns que elegemos o sagrado e o que consideramos como verdade.
Demcrito ri da insensatez humana que v certezas nas coisas e discursos
aceitos como verdade e, deste modo, nos condena de maneira severa reflexo. Para
Demcrito, atingir essa condio seria o mesmo que alcanar o equilbrio do sbio
que no perde a razo diante dos valores passageiros, isto , enxergar alm dos
valores humanos, alm das concepes e determinaes sociais do que definido
como srio. Em outros termos: o espao do riso e da transgresso cria a possibilidade
de libertao do pensamento aprisionado dentro do limite do srio. Ou ainda, como
colocado por Nietzsche, na proposio de Zaratrusta: E que seja tida por ns como
falsa toda verdade que no colheu nenhuma gargalhada50. Assim, a comdia de
Miller um convite para se ir alm das convenes, pois, a seu modo tambm
questiona as certezas por meio da stira, da pardia, da ironia e do humor. O prprio
autor admite, como apontado por Mel Gussow, tratar com desdm as imagens
bblicas e caoar delas, principalmente nos primeiros atos. Isto feito com o intuito
de arrancar toda a concepo divina do texto bblico e quebrar a imagem de Deus de
uma forma que ela, segundo o dramaturgo, seja destruda para depois ressuscitar
na memria e transformar Ado em um Deus na Terra51.Tal feito significa que o
homem suplante a Deus e assuma sua responsabilidade sem dela se esquivar, ou seja,
reconhea sua responsabilidade, o que em ltima instncia significa abandonar o
den e o desejo por inocncia. Pensamento este que refora o impacto que a filosofia
existencialista exerceu em suas peas principalmente no que concerne compreenso
do mal em termos no testas.

50
51

NIETZSCHE, F. Assim falou Zaratustra, III, pargrafo 23, v. 2. p. 457.


GUSSOW, Mel. Arthur Miller Returns to Genesis for First Musical. The New York Times, April 17, 1974.

46

O jornalista Will Stackman tambm escreveu uma resenha sobre The Creation
por ocasio de uma outra montagem ocorrida em Somerville, Massachusets, em
2003, reafirmando a mesma idia dos crticos anteriores, dizendo que o dramaturgo
brincava com algo que deveria ser srio.
Ao evocar fatos histricos dos anos 1970, Stackman diz que no poderamos
esperar outra reao tanto do pblico quanto da crtica naquele momento em que o
conflito no Vietn se arrastava e o maior dramaturgo norte-americano vivo poca
lanava sua viso da existncia humana como sendo uma comdia csmica.52
Nota-se que as duas vises mais recentes so bem semelhantes s das crticas
quando do lanamento da pea em 1973. Ambas reforam que, por Miller ter optado
pela comdia e, mais ainda, por ter recorrido a personagens, relatos e histrias
bblicas de um modo entendido como profano, obrigaria os crticos a adotar um
novo posicionamento que, segundo o prprio Les Gutman, os crticos no poderiam
fazer53.
Seria pertinente perguntar se eles no poderiam ou no queriam fazer tais
mudanas.
De um modo geral, pode-se entender que as duas coisas ocorreram.
Primeiramente porque os crticos teatrais claramente demonstram, at hoje, uma
tendncia em favor da tragdia enquanto a comdia por eles considerada um gnero
menor e uma forma que no supe a discusso de temas srios, ponto que ser
aprofundado na segunda parte deste trabalho. E, depois, porque realizar uma anlise
detalhada e meticulosa desta comdia seria o mesmo que ter de reabrir um processo

52

STACKMAN, Will. The Creation of the World (and other business) review. www.aislesay.com/MA-CREATION.html.
GUTMAN, Les. A CurtainUp Review of The Creation of the World and Other Business www.curtainup.com/
creationoftheworld.html.
53

47

por eles arquivado h quase uma dcada, ou seja, as j mencionadas e controversas


peas do incio dos anos 1960: After the Fall e Incident at Vichy.

48

Intertextualidades e contatos histricos

49

Sim, o dia em que o mundo acabou e ningum mais era inocente.


Deus, como tudo desabou to rpido!

Quentin ao Ouvinte em After the Fall

Retornar s peas dos anos 1960 inevitvel durante a abordagem de The


Creation, pois After the Fall e Incident at Vichy trouxeram pela primeira vez os
elementos bblicos superfcie por meio de imagens como o den, a Queda e o
fratricdio. Imagens que reforam a busca de Miller por significao, pois em sua
viso o fato de o mundo no conter justia nem significado ameaa a capacidade de
ao do homem. Em busca de explicaes e soluo para este problema que tambm
atinge a filosofia, o dramaturgo recorre ao mito, por este, de imediato, poder lanar a
diferena entre aparncia e realidade em nossas conscincias. interessante observar
como o mito da Criao e principalmente o fratricdio so recursos recorrentes e
podem ser localizados at mesmo nas primeiras peas do dramaturgo.
A relao que The Creation estabelece com outras obras de Miller e em
especial com After the Fall e Incident at Vichy foi elucidada por Otten quando disse
que:

Creation completamente atpica dentro da obra de Miller por sua


caracterizao simplria, elementos fantsticos e s vezes dilogo
obscuro. Entretanto, a temtica se inter-relaciona com outras obras do
cnone e a concluso define o que Miller descreve como o perigo
humano essencial. 54

The Creation tambm apontada por Otten como o maior esforo de Miller na
tentativa de escrever uma comdia e, mesmo beirando a irreverncia e a obscenidade,

54

OTTEN, op. cit., p. 163.

50

lida com uma seriedade crescente com as questes existenciais que o dramaturgo
levanta nas primeiras peas dos anos 1960.55
Mas, de todas as obras com as quais seja possvel estabelecer comparaes e
apontar intertextualidades, A Memory of Two Mondays (1955)56 sempre ocupar um
lugar especial. Isso ocorre por ser ela, na verdade, a primeira comdia de Miller,
alm, claro, por possuir sinais autobiogrficos que revelam parte da vivncia
pessoal do dramaturgo.
A Memory of Two Mondays foi escrita e produzida muito tempo antes de The
Creation e definida pelo prprio dramaturgo como uma comdia pattica57.
Talvez tal caracterizao surja da identificao pessoal que o autor faz ao recordar os
dois anos em que trabalhou num depsito de autopeas at conseguir economizar os
quinhentos dlares necessrios para se matricular na universidade de Michigan.
Emprego que Miller relata em sua autobiografia Timebends58 ter conseguido com a
ajuda de um conhecido que, assumidamente, sabia que ele no havia obtido a vaga
por ser judeu em uma poca em que a cidade inteira era formada por cls que
temiam uns as impurezas dos outros59. Aps essa ajuda e algumas semanas no
trabalho, ele, o nico judeu da empresa, no representava mais nenhum perigo,
pois no se apresentava para seus colegas como uma pessoa mais inteligente, ao
contrrio, por ser considerado inexperiente e, at mesmo, tolo, o jovem Miller foi
aceito.

55

Idem, ibidem, p. 160.


Pea produzida no mesmo ano e aps a famosa A View from the Bridge, conhecida em portugus como Panorama Visto da
Ponte. Enquanto a primeira aborda a problemtica da delao e de perseguio a comunistas, sindicalistas e estrangeiros nos
anos 1950, em A Memory of Two Mondays o dramaturgo recorre a suas memrias do ambiente de trabalho num depsito de
autopeas. MILLLER, Arthur. A Memory of Two Mondays. New York: Penguin Books, 1956.
57
OTTEN, op. cit., p. 88.
58
MILLER, Arthur. Timebends. A Life. New York: Penguin Books, 1987.
59
Idem, ibidem, p. 215.
56

51

O dramaturgo relembra em Timebends que o medo do judeu que ele percebeu


haver em seus colegas era exatamente o medo daquele que pertence a outro grupo,
num tempo em que as filas para receber um pedao de po era a situao mais
comum nos anos depois da Grande Depresso.60
Embora tenha sido poucas vezes produzida e despertado interesse mnimo por
parte dos crticos, assim como mais adiante aconteceria com The Creation, Robert
Hogan considera A Memory of Two Mondays um raro exemplo de tragicomdia de
um ato61, o que serve para confirmar que a presena de inseres irnicas e
sarcsticas so identificveis em diversas peas e que Miller recorria ao gnero
cmico h um bom tempo, reforando ainda mais a argumentao de que as
pouqussimas crticas dirigidas a The Creation no levaram em considerao o uso
desse gnero ao longo de sua carreira quando os crticos a ela se referiram como um
estilo estranho ao universo milleriano.
interessante notar que em A Memory of Two Mondays, assim como em outras
peas e, de certa forma, em The Creation, o dramaturgo assinala nitidamente a vida
do homem comum trabalhador que, imerso no trabalho, no se d conta de que as
janelas sujas de fuligem barram no apenas o sol, mas a cultura, o conhecimento e,
conseqentemente, a esperana e a ao. A pea acaba por se tornar a imagem de
homens passivos que aceitam o mundo que a eles se impe, assim como inicialmente
o personagem Ado aceita e no questiona o mundo criado por Deus e a ele
oferecido em The Creation.
No decorrer de A Memory of Two Mondays, aps as janelas serem limpas,
coisas novas, como, por exemplo, um bordel ao lado do depsito de autopeas,

60
61

Idem, ibidem, p. 214-19.


HOGAN, Robert. Arthur Miller. Minneapolis: University of Minessota Press, 1964. p. 32.

52

aparecem e o mundo naturalmente se expande, do mesmo modo que a expulso do


den necessariamente representa para Ado e Eva uma expanso, a conscincia. Nas
palavras de Miller:

A Queda uma queda dos braos de Deus, o direito de viver, de comer,


de ser consciente de que o mundo existe. a queda da existncia
inconsciente e da escravido prazerosa e inconsciente da infncia.... a
Queda a ameaa da liberdade, a ameaa de ter de fazer escolhas em
vez de elas serem feitas no seu lugar.62

Porm, a expanso se processa de maneiras diferentes em cada uma dessas


comdias. Enquanto em A Memory of Two Mondays Miller criou um ambiente
montono no qual o tempo e o espao so arrastados e todos os acontecimentos
parecem brotar do destino que se impe lentamente s personagens, em The
Creation, ele transpe a encenao para um espao-tempo mtico que, apesar da
linguagem coloquial, tira o espectador da idia do presente intransponvel que h na
primeira comdia. Isso feito sem eliminar o contato com a realidade imediata e as
preocupaes comuns, das quais brota muito do humor da pea.
Alis, o humor presente em The Creation emerge primeiramente de inseres
anacrnicas, incluindo falas de personagens que lembram muito mais, como
apontado por Demastes,

o estilo de conversas dos anos 70 no Central Park do que importantes


dilogos travados no den. Deus, Ado e todos os outros conversam
sem armadilhas picas e notadamente sem nenhum temor ou
reverncia..63

62

MILLER, Arthur. Conversations with Arthur Miller. Matthew C. Roudane (Ed). Jackson: University Press of Mississipi,
1987. p. 354.
63
DEMASTES, op. cit., p. 140.

53

A informalidade da conversa confirma que o dramaturgo traz o plano divino ao


humano e no o contrrio. Desta forma, ele coloca ainda mais responsabilidade sobre
o homem e suas escolhas, acentuando, assim, sua leitura existencialista e a
importncia da linguagem irnica que, como j mencionado, visa o pblico como
interlocutor final e, por isso, dele se aproxima.
Alm de a informalidade poder servir para enfatizar a aproximao, ela serve
como marca identificadora de uma direta oposio fala formal, quase vitoriana,
empregada, por exemplo, por Willy Loman em Death of a Salesman. A linguagem
desse vendedor reafirma o discurso do American Dream, o sonho americano, pautado
na crena na ascenso dos self-made men.64 Enfim, a prpria fala desempenhada em
The Creation j em si muito mais do que um simples anacronismo que
normalmente se faz presente no gnero cmico. Ela uma oposio ao discurso
aceito como verdade e uma crtica direta mentalidade norte-americana de ganho e
sucesso. Nesse aspecto, as inseres anacrnicas associadas ao linguajar comum
colaboram para que sejam simultneamente percebidas as contestaes s narrativas
do American Dream e ao discurso religioso, alm, claro, de servirem para marcar a
quebra de seqncia temporal ou sua fragmentao.
O rompimento temporal se apresenta em The Creation ora por meio de
inseres das personagens que acabam por indicar um conhecimento do tempo
futuro, ora pelo simples fato de a linguagem empregada por Deus, anjos e pela
famlia primeva estar muito mais ligada ao cotidiano de uma sociedade tipicamente
ocidental e moderna do que a suposta linguagem rebuscada normalmente a eles
atribuda. Isso significa que em The Creation a linearidade aparente

64

Essa referncia fala de Willy Loman foi apontada por Miller em entrevista a William R. Ferris da Humanities Magazine.
Mar-Apr 2001. Disponvel em: www.neh.gov/whoweare/miller/Interview.html.

54

constantemente rompida por meio do dilogo. O cenrio representa um passado


mtico, mas as falas rompem por diversas vezes a esperada barreira e inserem o
discurso num outro nvel de conscincia.
A linearidade tambm rompida de outras formas, como, por exemplo, na
questo temporal. A idia de tempo passou a ser preocupao constante do drama a
partir do ps-classicismo65, mas at mesmo ela diversas vezes quebrada no texto de
Miller com uma crtica mordaz que, inevitavelmente, est dotada de caractersticas
irnicas.
Em The Creation h uma espcie de no-tempo, pois, como mencionado, no
se pretende trazer o passado ao presente nem nenhum tipo de revelao que surja de
alguma tcnica ibseniana, freqentemente detectvel nas peas de Miller. O que
ocorre que, como nesta comdia no h um passado que possa servir de base e ser
invocado, as inseres anacrnicas mostram o movimento em relao ao futuro para
se estabelecerem referncias temporais histricas e um movimento do futuro ao
passado manifestado pela linguagem informal.
Contudo, a idia de no-tempo no significa a completa ausncia de
referncias temporais lineares no discurso entre as personagens ou das que emergem
por meio de recursos cnicos assinalados nas rubricas. Algumas referncias
aparecem e so bem claras, como, por exemplo, a gravidez de Eva que indicada
pela barriga que surge logo no incio do segundo ato, revelando ao espectador a
passagem do tempo que se teria processado entre o final do primeiro ato e o incio do
segundo. Alm, claro, de estar carregada de ironia, pois no h no texto bblico de-

65

SZONDI, Peter. Teoria do Drama Moderno. So Paulo: Cosac & Naify, 2001. p. 166-7.

55

talhe acerca das gravidezes de Eva, que adota, na pea de Miller, comportamentos e
atitudes modernos.
Nota-se que o dramaturgo agrega mltiplas facetas idia de tempo em The
Creation e que essa percepo resultado tanto da forma pela qual o contedo
bblico trabalhado quanto pela presena do cmico que, por si, permite o
rompimento da quarta parede e traz o espectador a aceitar o jogo teatral que se
desenrola nesse tempo-espao mtico e irnico.
Assim sendo, mesmo abordando a famlia primeva, Miller constri um
ambiente familiar que reflete as angstias do homem contemporneo e oscila entre
presente e passado mticos, proporcionando uma sensao atemporal que invade o
espectador como se este olhasse sua prpria suposta origem, envolto pela magia e
pelo mistrio de se descobrir num passado imaginrio.
O no-tempo pode ainda ser reforado se for lembrado que o primeiro casal
mtico necessariamente um casal sem histria e praticamente sem memria. Sua
nica recordao a desobedincia e a expulso, pois foram criados adultos e num
plano a-histrico. Desta forma o presente encenado que se revela diante do
espectador permanentemente relativizado de modo que, assim como ocorre em
diversas obras de Miller, presente e passado se fundem.
No entanto, apesar de tais apontamentos, boa parte dos estudiosos de Miller
no aprofundou o debate acerca desta obra e entre eles inclui-se Bigsby cuja primeira
reao foi considerar a comdia de Miller como algo simplesmente tolo. Uma das
possveis explicaes para isso que as anlises da crtica americana, como adverte
Maria Elisa Cevasco,

56

falham em reconhecer que os temas, as convenes e as formas no


surgem simplesmente devido a processos internos de transformao, mas
so resultado de escolhas feitas por artistas historicamente situados e em
resposta a situaes que so estritamente artsticas.66

Cevasco lembra ainda que as anlises formalistas reduzem as obras ao


isolamento esttico, ou seja, no permitem que o que vivido na experincia
histrica isto , a estrutura de sentimento como formulada por Raymond
Williams , seja levada em considerao a ponto de que contedos polticos,
histricos e autobiogrficos no tenham de necessariamente separar-se da esttica.67
Alis, imperativo lembrar que a estrutura de sentimento no se reduz noo
clssica de ideologia, mas sim est ligada forma que os hbitos sociais adquirem.
Ela expe o que interno e externo em uma obra de arte quando esta analisada em
confronto com o contexto social no qual surgira. Em suma, a estrutura de
sentimento permite descrever a dinmica entre experincia, conscincia e
linguagem. Nas palavras de Williams:

Relacionar uma obra de arte com qualquer aspecto da totalidade


observada pode ser em diferentes graus, bastante produtivo; mas muitas
vezes percebemos na anlise que, quando se compara a obra com esses
aspectos distintos, sempre sobra algo para o qu no h uma contraparte
externa. Este elemento o que denominei de estrutura de sentimento, e s
pode ser percebido atravs da experincia da prpria obra de arte.68

Se a leitura crtica dada pea no aceita experimentaes, especialmente no


que diz respeito forma como um modo de no permitir que dramaturgos altamente
crticos que tendem esquerda, como o caso de Arthur Miller, tenham tanto
66

Essa observao encontra-se no prefcio introdutrio em COSTA, In Camargo. Panorama do Rio Vermelho: ensaios sobre o
teatro americano moderno. So Paulo: Nankin, 2001. p. 14.
67
O assunto amplamente discutido em WILLIAMS, Raymond. Drama from Ibsen to Brecht. Oxford University Press, 1971, e
em WILLIAMS, Raymond. Cultura. So Paulo: Paz e Terra, 1995.
68
Apud CEVASCO, Maria Elisa. Para ler Raymond Williams. So Paulo: Paz e Terra, 2001.

57

espao, ela tambm falha porque, no final, como expe In Camargo Costa em seus
ensaios69, todas as peas so polticas. A questo que a crtica as rotula para separar
as que no lhe interessa examinar, levando em considerao interesses, tambm
polticos, que extrapolam as qualidades dramatrgicas. Esses rtulos acabam por
execrar uma obra ou at mesmo um autor, ponto comprovado quando tomadas como
exemplo as j mencionadas peas de Miller dos anos 1960. Este fator ainda refora a
m fase diante da crtica norte-americana que o dramaturgo atravessava quando do
lanamento de The Creation.
Vale destacar que a crtica tenaz e incisiva continuou nas dcadas
subseqentes, pois depois de After the Fall, qualquer pea de Miller que estreasse era
vista com suspeita. The Creation foi lanada numa fase em que a crtica ainda no
havia perdoado Miller por ter, segundo eles, usado a imagem de Marilyn Monroe
depois da trgica morte.
Aps a dcada de 1970 o dramaturgo permaneceu praticamente esquecido por
grande parte da crtica. No que ele tenha ficado ausente dos palcos ou de outras
produes, mas certamente tinha perdido espao, pois, se as peas dos anos 1960
foram consideradas polmicas, as dos anos 1970 fracassos, as dos anos 1980 no
tiveram grande repercusso. Miller, a partir de ento, passou a ser sempre comentado
pelos primeiros sucessos.
Entretanto, para surpresa de muitos, a situao comeou a mudar nos anos
1990, quando foram feitas remontagens de suas primeiras obras. Essas produes
acabaram por dar novo flego sua extensa carreira ao mesmo tempo em que
serviram de comparativo para as peas dessa dcada que, incessantemente, remetiam
idia de sucesso e fracasso associada aos aspectos psicolgicos das personagens.
69

COSTA, op. cit.

58

Aps a virada do sculo, Miller continuaria ativo e retornaria ainda com mais
uma comdia satrica intitulada Resurrection Blues70. Essa foi sua terceira e ltima
comdia e tambm merece ser elucidada, pois segue um formato irnico e satrico
semelhante ao apresentado em The Creation. Alm disso, essa ltima comdia
reafirma que o uso de imagens e referncias bblicas, sejam judaicas ou crists, se
mantiveram presentes at suas ltimas criaes.
Vale a pena recordar que Resurrection Blues ambientada num pas da
Amrica Latina movido pelo narcotrfico e sob guerra civil. Na pea brota a
pergunta de o que ocorreria se um messias salvador surgisse no meio da turbulncia e
do meio do povo. A resposta de Miller mais do que irnica ou satrica, ela beira a
tragdia pelo escrnio apresentado. Para o dramaturgo, e este o desenrolar da pea,
o ditador no crucificaria tal messias antes de vender s agncias de publicidade de
Nova York os direitos de transmisso por nada menos de 25 milhes de dlares.
Obviamente que, no caso dessa comdia de 2002, alguns crticos consideraram
Miller insano e disseram que ele usava a licena concedida pela velhice para
escrever este tipo de coisa71. Essa afirmao da crtica incongruente, assemelha-se
s que foram dirigidas The Creation e no leva em considerao que o potencial
satrico e o sarcasmo, explorados pelo dramaturgo de modo mais aberto nessas
comdias, podem tambm ser encontrados em outras peas. Algumas vezes o
escrnio de Miller to mordaz que, estando ou no atrelado a imagens bblicas, no
d espao para o riso imediato. Por exemplo, caracterstica semelhante ocorre tanto
ao longo de A Memory of Two Mondays quando os trabalhadores vo gradativamente

70

MILLER, Arthur. Resurrection Blues. New York: Penguin, 2006.


Conforme citado no artigo de Michael Billington no The Guardian. August 21, 2002. Disponvel em
http://www.guardian.co.uk/arts/features/story/0,11710,778038,00.html
71

59

adquirindo conscincia quanto em After the Fall quando Quentin, conforme


indicao da rubrica no incio da pea, apia os braos nas lmpadas da cabeceira da
cama de um hotel de modo que parea ter sido crucificado. Outros exemplos do
escrnio de Miller podem ser tirados de seus artigos e ensaios como o que ele
escreveu para o New York Times em 1992, defendendo, com uma formalidade
desrespeitosa, a privatizao das execues que deveriam ocorrer, segundo ele, em
grandes estdios com a venda de ingressos.72
Assim sendo, do mesmo modo que em The Creation, o dramaturgo no est
necessariamente defendendo a existncia de um den bblico, neste artigo irnico ele
no defende verdadeiramente as execues, mas sim a reflexo sobre a mentalidade
norte-americana diante de tal problemtica. Alm disso, refora o and Other
Business presente no ttulo de The Creation pelo fato de tudo ter se transformado
em mercadoria, inclusive a pena de morte e a execuo de um indivduo.
Isso comprova que o problema da stira de Miller que ela to aguda e
conectada realidade que logo ultrapassa o limite da fantasia, pois, como lembrado
por Bigsby, no se pode esquecer de que a execuo em julho de 2001 de Timothy
McVeigh, um dos responsveis pelo atentado em Oklahoma em abril de 1995, foi
vendida e transmitida ao vivo pela Internet.73
Se essa crtica mordaz e conectada realidade afastou o interesse de produtores
norte-americanos, merece ateno o fato de as comdias de Miller no terem tido, no
exterior, uma aceitao muito diferente das que tiveram nos Estados Unidos. Mesmo
em solo europeu, onde vrias peas suas foram encenadas e obtiveram uma recepo

72

MILLER, Arthur. Get it Right. Privatize Executions. The New York Times, May 8, 1992.
Conforme citado no artigo de Michael Billington no The Guardian. August 21, 2002. Disponvel em http://www.guardian.co.
uk/arts/features/story/0,11710,778038,00.html.
73

60

crtica diversa daquela dada em seu pas, tambm no houve espao considervel
para suas comdias. Inclusive, no caso especfico de The Creation, no h registro de
ela ter sido uma nica vez encenada e o material crtico disponvel mnimo.
No final, tal fato configura-se como uma perda, pois The Creation se apresenta
como um exame da mentalidade americana do ps-guerra, justamente por ter sido
escrita e encenada de forma irnica em plena reviravolta que foi a dcada de 1970.
Em termos histricos, no se pode deixar de lembrar que a dcada de 1970 foi
uma fase turbulenta no apenas para os Estados Unidos, mas para o mundo todo.
Afinal, foi nessa poca que a incurso americana no Camboja resultou nos protestos
duramente reprimidos na Kent State University, que o caso Watergate revelou uma
nao rompida e fragilizada, e que a retirada das tropas americanas do Vietn, aps
macias manifestaes contrrias guerra, deixaram uma ferida que ainda no se
pode dizer que tenha cicatrizado por completo. poca que trocava os sonhos de
consumo dos anos 1960 pela parania e medo diante de uma possvel catstrofe
nuclear e que, antes de seu trmino, enfrentaria a crise do petrleo, um fato que, de
certo modo, influencia a poltica mundial at o presente.
Mas, apesar de todas as agitaes, as obras de Miller que foram escritas nessa
dcada seguiram praticamente o mesmo padro das peas dos anos 1960 no sentido
de uma vez mais no confrontarem diretamente as questes que afligiam os Estados
Unidos naquele exato momento.
O autor optou por transportar tais problemticas para esferas inimaginadas e
distantes, mas sem perder a proposta e essncia na busca por solues e cura para os
problemas contemporneos. Como resultado, as peas dos anos 1970, das quais The
Creation a primeira, no so datadas nem revelam de imediato qualquer evento

61

particular dessa buliosa dcada. Porm, as questes histricas esto extremamente


ligadas em termos do contedo subjacente. Algumas dessas referncias se
interrelacionam no modo pelo qual os elementos bblicos so expostos nessas obras.
Por exemplo, em The American Clock (1980)74, escrita no final dos anos 1970, mas
ambientada nos anos de 1920 e 1930, Miller oferece um claro retrato dos dilemas
humanos da segunda metade do sculo XX e traz tona reflexes acerca da
validao da existncia, retomando o prisma existencialista de modo similar a The
Creation. Em outros termos: Miller recria a imagem da famlia primeva em solo
americano cujo den a ser alcanado a realizao do American Dream. Em The
American Clock Miller alerta que os Estados Unidos esto constantemente apagando
a memria das catstrofes das dcadas de 1960 e 1970, por acreditarem que assim
podero retornar a um passado ideal, ao den.75
Tal pensamento de Miller toma por base sua concepo de que a Segunda
Guerra Mundial representou a sada da Depresso e, conseqentemente, lanou de
modo inesperado um retorno aos anos 1920, o que para ele significou que o pas no
teve de enfrentar seus defeitos e corrigi-los e, por isso, o mesmo desejo se mostrava
presente nos anos 1970. No esquecendo ainda que, para Miller, a Depresso uma
referncia constante em sua carreira, a ponto de a ela se referir como um dos nicos
acontecimentos verdadeiros da histria dos Estados Unidos.76
J a pea The Archibishop Ceiling, escrita no incio dos anos 1970,
praticamente concomitante a The Creation, mas tambm encenada pela primeira vez

74

MILLER, Arthur. The American Clock. In: Arthur Miller Plays Three. London: Methuen, 2000. p. 1-86.
Esta relao com a imagem do den estabelecida pelo prprio dramaturgo em MILLER, Arthur. Timebends. A Life. New
York, Grove Press, 1987. p. 586-9, em MILLER, Arthur. The Theater Essays of Arthur Miller. (Ed) Robert Martin and Steven
Centola. New York: Da Capo Press, 1996. p. 472-84, e em OTTEN, Terry. The Temptation of Innocence in the Dramas of
Arthur Miller. Columbia and London: University of Missouri Press, 2002. p. 165-177.
76
Observao feita por Miller em entrevista a William R. Ferris publicada em Humanities Magazine. March-April 2001 e
disponvel no stio http://wwwneh.gov/whoweare/miller/interview.html.
75

62

apenas no final da dcada, mais precisamente em 197777, fala de um mundo que


perdera o controle moral sobre o prprio destino78. O fato de a estria desta pea ter
ocorrido em Washington, DC no deve ser menos significativo do que o seu
contedo e mensagem.
Ambientada numa capital do bloco socialista no leste europeu, a visita surpresa
de um escritor americano que procura reunir material para seu livro observando as
ambigidades e incertezas de viver sob um regime totalitrio, se transforma numa
performance quando todos ficam sabendo que pode haver um microfone no teto da
sala onde conversam. A possibilidade de o microfone realmente existir revela a
onipresena e a oniscincia desejada pelo regime totalitrio e desencoraja conversas
autnticas.
Por todos acreditarem que o estado escuta o que dizem, eles encenam para o
inexistente ou talvez existente pblico do microfone o que este deseja ouvir.79 Este
tema tambm est diretamente relacionado s problemticas levantadas por Miller
quando se refere a The Creation dizendo ser uma pea proveniente das mazelas
cotidianas e da misria moral diante de um mundo de confortos e avanos
tecnolgicos, mas no qual ainda prevalecem os argumentos de Lcifer e de Caim.
tambm possvel estabelecer uma relao muito prxima entre a oniscincia
divina e o poder do estado a partir das figuras angelicais pintadas no teto. Tais
imagens servem de referncia ao ttulo The Archibishop Ceiling, alm, claro, de se
referirem ao local, acima dos homens, onde se presume estar o microfone, ou seja, o
poder do estado e da religio.

77

MILLER, Arthur. The Archibishop Ceiling. In: Arthur Miller Plays Three. London: Methuen, 2000.
DEMASTES, op. cit., p. 139.
79
MILLER, The Archibishops cit.
78

63

Em The Archibishop Ceiling, Miller trabalha de modo interessantssimo a idia


desse desejo de oniscincia e onipresena sobre os indivduos por parte do Estado e
ironicamente demonstra como muitas vezes esse poder se esconde atrs de imagens
religiosas que, no por acaso, esto no alto, acima dos homens. Neste sentido ele
repete o embate entre Deus e Lcifer apresentado em The Creation, mas, agora,
desmaterializando tais imagens na poltica de estado. Indo ainda mais longe, poderse-ia dizer que na viso de Miller, o Estado no se transformou em outra coisa a no
ser num substituto da religio e, por isso, a imagem que o dramaturgo oferece nas
peas da dcada de 1970 marcante. Ele est abertamente declarando que, apesar do
envelhecimento causado pela fuligem e pelo tempo descritos na rubrica sobre as
imagens celestiais pintadas no teto, so elas mesmas que vm frente.

O teto ntido: em alto relevo as Quatro Asas, bochechas enfunadas e


querubins escurecidos de modo desigual pela fuligem e pelo tempo.80

Afinal l que est (ou no) o microfone (o estado, o poder, o controle). Essa
associao no se limita ao leste europeu e aberta oposio comunista religio,
pois o prprio Miller lembra que, quando a pea foi escrita no final dos anos 1970, o
desejo de oniscincia do estado parecia onipresente, estaria em qualquer lugar,
principalmente nos Estados Unidos:

A Casa Branca havia sido grampeada, empresrios grampeavam


concorrentes para conhecer suas estratgias, e o caso Watergate e a
publicao dos Relatrios do Pentgono... tudo demonstrava que os
soviticos tinham muito pouco a ensinar aos presidentes americanos
acerca de espionagem domstica.81

80

MILLER, Arthur. The Archibishops Ceiling. In: Arthur Miller Plays Three. London: Methuen, 2000.
MILLER, Arthur. Conditions of Freedom: Two plays of the Seventies. In: The Archibishops Ceiling and the American
Clock: Two plays. New York, Grove Press, 1989. p. viii.
81

64

As relaes temticas e as imagens metafricas que existem nas outras peas


dos anos 1970 podem se relacionar com a comdia The Creation, pois esta j debatia
as mesmas problemticas. Todas podem igualmente ser analisadas a partir do papel
quase religioso conferido aos chefes de estado, principalmente figura do presidente
americano, ou a partir da imagem patriarcal dos pais fundadores dos Estados Unidos
que, no discurso poltico norte-americano, so camuflados e apresentados nao
numa nova roupagem como algo prximo aos patriarcas bblicos ou como aqueles
que conduziram a nao Terra Prometida. Enfim, The Creation toca,
inevitavelmente, em termos histricos, na idlica mitologia da formao dos Estados
Unidos. Afinal, o den americano algo reservado apenas para alguns e pessoas
como Loman e Proctor so exemplos, assim como Ado e Eva respectivamente,
daqueles que perdem o direito a ele, direito ilusrio que sustenta um dos pilares dessa
sociedade.
Em resumo, essencial notar que The Creation estabelece uma conexo
histrica com as peas produzidas na mesma dcada, um vnculo temtico com as
obras dos anos 1960 e ainda possvel reconhecer em seu texto a amarrao em
termos de gnero e de elementos autobiogrficos que a vincula a A Memory of Two
Mondays e s memrias nela evocadas.

65

Memrias e identidade

66

Sabermos quem somos , em parte,


sabermos que no somos algum outro.

Leduc em Incident at Vichy

Alm da importncia do olhar historicizado que normalmente emerge nas obras


de Miller e que, como demonstrado, est subjacente ao texto em The Creation,
igualmente pertinente identificar a presena de elementos autobiogrficos, pois este
mais um fator recorrente na dramaturgia deste escritor.
Pode-se, portanto, lanar a pergunta se h em The Creation caractersticas
autobiogrficas do mesmo modo que elas aparecem em outras de suas peas. A
questo, apesar de aparentemente soar tola, compreensvel e conduz pronta
resposta de que a forma pela qual The Creation foi construda no permite de
imediato que sejam identificados elementos, personagens ou acontecimentos que
faam parte da vida do autor, como ocorre de modo bem explcito, por exemplo, em
After the Fall e A Memory of Two Mondays ou em The Crucible e The Price
(1968)82. Entretanto, por mais surpreendente que possa parecer, h influncias de
acontecimentos reais na composio desta comdia, apesar de no serem evidentes e
de necessitarem de indicaes externas, como, por exemplo, os relatos fornecidos
pelo prprio dramaturgo em sua autobiografia83.
Em The Creation h uma faceta da vida de Miller muito pouco comentada
pelos crticos, jornalistas e estudiosos. Trata-se de sua ao pessoal em diversos
casos para tentar garantir a liberdade de expresso e acesso justia principalmente
de pessoas do meio literrio e artstico. Miller, por intermdio da PEN, a associao
literria internacional que rene poetas, ensastas e romancistas e da qual ele foi
presidente de 1965 a 1969, travava uma batalha contnua pelo direito de expresso.
82
83

MILLER, Arthur. The Price. In: Arthur Miller Plays Two. London: Methuen, 1991.
MILLER, Timebends, cit., p. 554-8.

67

Um exemplo desse empenho tambm passa pela histria do teatro brasileiro quando
de sua ajuda, em 1971, para conseguir a libertao do diretor e dramaturgo Augusto
Boal.84
Esse esforo de Miller no se limita esfera artstica: seu envolvimento no
caso Peter Reilly, ilustrado a seguir, ocorrido poca em que escrevia The Creation,
serve de exemplo dessas aes, ao mesmo tempo em que se constitui numa
referncia pessoal que, de certa forma, assumidamente transpassou para esta
comdia.
Miller descreve em sua autobiografia que o caso desse jovem de dezoito anos
que havia confessado o assassinato brutal da prpria me e o subseqente abuso
sexual com utilizao de uma garrafa, despertou no apenas a questo do mal, mas a
percepo de que o mal constantemente praticado. E o mal no foi resultado da
confisso do rapaz, mas do fato de ele ser inocente e ter sido obrigado a confessar um
crime que no cometera aps o mal uso horrendo e cnico da psicologia
freudiana85 empregada pela polcia na tentativa de esclarecer o caso o mais
rapidamente possvel.
Aps quase cinco anos de constantes apelos e batalhas judiciais que se
tornaram possveis graas ao empenho de membros da comunidade, de advogados e
do prprio Miller, foi facilmente provado que o jovem no havia praticado nenhum
crime e ele foi solto. Seu libi foi garantido por um policial e a esposa deste que
teriam visto o rapaz a cinco milhas do local na hora do crime e j teriam feito uma
declarao oficial atestando tal fato. Entretanto, esta declarao foi encontrada so-

84

Conforme mencionado na cronologia elaborada por Susan Haedicke em BIGSBY, Christopher. (Ed). The Cambridge
Companion to Arthur Miller. Cambridge: Cambridge University Press, 1999.p. xvii.
85
MILLER, Timebends..., cit., p. 555.

68

mente depois que o promotor do caso que havia condenado Reilly morreu de ataque
cardaco. O que se tem aqui , precisamente, o questionamento sobre a
responsabilidade de um ser humano em relao ao outro, tema que o fio condutor
de vrias peas, inclusive The Creation pela relao estabelecida entre Caim e Abel.
O caso Reilly tambm expe como, muitas vezes, a justia serve apenas a sistemas
e interesses e a verdade constantemente adulterada de acordo com esses
interesses. Nas palavras de Miller:

Rapidamente a questo passou de quem havia assassinado Barbara


Gibbons e que poderia ainda estar solta para quem estava impugnando
a polcia estadual86.

Esta referncia, inevitavelmente, evoca na memria do pblico de Miller as


discusses ticas presentes em diversas peas e, principalmente, em Incident at
Vichy.
Segundo o dramaturgo, esse caso provava que a questo do mal ia alm das
fronteiras da sociologia, pois Peter Reilly no era negro, hispnico, judeu ou
radical; ele era uma vtima pura87. Na viso de Miller, o rapaz era uma vtima
pura por no haver desculpa aparente que a ele se aplicasse, mas mesmo assim foi
condenado. Tal fato exerceu grande influncia e motivou o dramaturgo a buscar o
que ele prprio definiu como a essncia humana mais nuamente primitiva88, ou
seja, a necessidade do entendimento do que leva o homem, assim como fez a
personagem Caim, tanto no texto bblico quanto na pea de Miller, a optar pelo mal.
Mesmo no oferecendo uma resposta definitiva, o dramaturgo considera que The

86

Idem, ibidem, p. 556.


Idem, ibidem, p. 554.
88
MILLER, The Theater, cit., p. 485.
87

69

Creation, que fora completada e encenada durante os esforos para libertar Peter
Reilly, oferece a voz verdadeira e um modo de exultao pelo resultado que se
seguiu e conduziu o jovem liberdade.89
Assim, The Creation, uma comdia cuja influncia absorvida de um fato que
dificilmente se permite ao riso, recorre, segundo Miller, ao tema do fratricdio para
chamar ateno de como facilmente podemos agir como Caim, isto , ser capazes de
cometer homicdio contra um irmo, considerando-nos inocentes e justificando o
crime em nome do amor e ou de um interesse particular. Esta pea tambm evoca, na
viso do dramaturgo, a imagem do primeiro assassinato registrado na Bblia
Hebraica como uma metfora transformadora, caso o homem saiba reconhecer este
crime.90
Mas a influncia de elementos de sua experincia pessoal no se limita a este
caso hediondo nem aos turbulentos acontecimentos histricos da poca em que o
dramaturgo escreveu esta comdia. possvel associar e demonstrar como vrias
outras lembranas ligadas sua vivncia judaica foram gravadas em sua memria,
influenciaram-lhe pensamento e, assumidamente, perpassaram para algumas de suas
obras, e podem at mesmo servir para justificar a presena de elementos bblicos em
The Creation.
Em Timebends h referncias que surgem das recordaes como a de um
professor de hebraico que ia sua casa prepar-lo para a cerimnia de bar-mitzv.
Miller lembra que o professor fazia com que ele repetisse passagens do livro de
Gnesis91, do qual o dramaturgo mais tarde extrairia personagens e imagens que

89

MILLER, Timebends, cit., p. 558.


Idem, ibidem, p. 558.
91
O Gnesis (Bereshit, em hebraico) o primeiro dos vinte e quatro livros da Bblia Hebraica, e muito do seu contedo
utilizado como base para outras passagens em outras partes tanto na Bblia Hebraica quanto na Crist. O Gnesis o incio da
Tor (Pentateuco os Cinco Livros de Moiss).
90

70

usaria em vrias peas, alm de ser, sem dvida, o texto sobre o qual praticamente
todo o contedo aparente de The Creation se fundamenta. O autor tambm registra
nas lembranas narradas em sua autobiografia que a pior parte das aulas era quando
esse professor, empolgado por seu acerto, o chamava de tsadik (justo) e dava-lhe um
beijo por um motivo que para Miller era, naquele momento, uma lio sem sentido e
cheia de tdio.92
Essa percepo a respeito da falta de sentido no rara, pois o livro de Gnesis
um livro narrativo muito complexo. Nele h o relato da Criao do mundo, a
histria da humanidade iniciando-se pela famlia primeva, passando pelas narrativas
da Torre de Babel e do Dilvio at chegar histria dos patriarcas hebreus.
Enquanto fillogos e historiadores tendem a considerar o texto bblico como
fonte de algo subjacente, isto , um dado a ser revelado ou descoberto, os telogos o
vem como mensagem e acabam por separar a forma do contedo. Tanto o primeiro
quanto o segundo grupo violam primeiramente a integridade literria do texto e
diminuem consideravelmente sua compreenso. A palavra contida na Tor no est
desvinculada do sagrado nem de historicidade ou de textos legais, o que ela faz
justamente abarcar todos esses de um modo que a heterogeneidade e diversidade de
sua composio no formem obstculos ao entendimento. A existncia de narrativas,
que vo desde registros genealgicos, catlogos, bnos e maldies a textos
doxolgicos, mitolgicos, contos etiolgicos e diretrizes legais, no tem como
resultado uma colcha de retalhos e sim expe padres hebraicos de organizao
literria que consegue alinhavar todos estes contedos, mantendo o valor de cada

92

MILLER, Timebends..., cit., p. 25.

71

parte em relao outra e ao todo.93 Mas, certamente, este padro diferenciado causa
inmeras incompreenses e dificuldades durante estudo e abordagem dos textos
bblicos e pode revelar at mesmo um certo desconhecimento por parte do
dramaturgo quando ainda jovem.
Entretanto, a dificuldade e a falta de sentido enfrentadas por Miller iriam se
dissipar-se e, como lembrado por Otten, o dramaturgo viria a travar contato profundo
com a Bblia na vida acadmica.94 Primeiramente ridicularizando-a como algo
humano e questionando sua autenticidade para s mais tarde reconhecer
gradualmente a autoridade e ver que o contedo em si era algo hipntico. Nas
palavras do dramaturgo:

Foi apenas na faculdade que descobri a Bblia, mas como uma coleo
humana de literaturas fascinantes, escrita por diferentes autores. (...)
Aos poucos, entretanto, o fato de os homens terem escrito a Bblia passou
a contar menos, pois o que permanecia era hipntico.95

Outra lembrana citada repetidas vezes em sua autobiografia a imagem ntida


que o dramaturgo diz ter de diversos familiares e avs na sinagoga da Rua 114,
freqentada durante a infncia. Miller recorda pessoas rezando, carregando os rolos
da Tor na celebrao de Simchat Tor a alegria e celebrao pelo Livro da Lei ,
num ambiente tipicamente masculino, pois as mulheres ficavam observando os
homens de um balco no piso superior.96 Essas recordaes, segundo o prprio autor,
influenciaram tambm peas, como, por exemplo, The Crucible, na qual Miller
reconhece o ambiente escuro da sinagoga, o mistrio e a magia envoltos na

93
O assunto discutido amplamente por ALTER, Robert. The Art of Biblical Narrative. New York: 1981, e em
FOKKELMAN, J. P. Gnesis. In: ALTER, Robert & KERMODE, Frank. Guia Literrio da Bblia. So Paulo: Unesp, 1997. p.
49-68.
94
OTTEN, op. cit., p. 159.
95
MILLER, Timebends, cit., p. 558-9.
96
Idem, ibidem, p. 40.

72

religiosidade; The Price e Incident at Vichy97, nas quais as personagens Gregory


Solomon e o velho judeu silencioso iro, respectivamente, invocar as figuras de
judeus religiosos com barbas que habitam suas recordaes.98 interessante notar
que esse ambiente tipicamente masculino recordado por Miller predomina em suas
peas e que quase todos seus protagonistas so homens que se deparam com questes
ticas e morais.
Assim, no de se surpreender que extratos de narrativas e histrias bblicas e
at mesmo do midrash possam fazer parte do arcabouo imaginativo do dramaturgo
e que transbordem para os dilogos na comdia The Creation. Seja esse
transbordamento resultado consciente de um estudo efetuado pelo autor quando, j
adulto, se deu conta do valor literrio do contedo bblico ou, simplesmente,
resultado de reelaborao inconsciente de lembranas absorvidas e interiorizadas,
como, por exemplo, as recordaes da sinagoga da Rua 114. De qualquer modo, os
elementos provenientes de narrativas bblicas e do midrash so recursos que
merecem profunda e dedicada considerao durante a anlise e estudo crtico dessa
comdia. Afinal, o uso desses elementos resultante de escolhas que remetem de
modo direto identidade e origem judaica do dramaturgo. Tais elementos aparecem
em seus textos alinhavados s questes contundentes do sculo XX e, no raramente,
o autor a eles recorre desde o incio de sua carreira conferindo-lhes um escopo
universal, refletindo assim sua experincia e identidade judaicas, entrelaando-as aos
acontecimentos contemporneos e, especificamente, vida norte-americana.

97
Em Incident at Vichy a pea irm de After the Fall, apesar de ser um retorno ao modelo realista no que concerne forma ,
no h no texto nenhuma meno direta a elementos bblicos, mas a mensagem subjacente possibilita associaes como a feita
por Barbara Gelb que recorre pergunta de Caim quando este responde a Deus Sou guardio de meu irmo? ao ser questionado
sobre o paradeiro de Abel. GELB, Barbara. Am I My Brothers Keeper? The New York Times, 29 November, 1964, section 2, p. 1-3.
MILLER, Arthur. Incident at Vichy. New York: Viking Penguin, 1985.
98
MILLER, Timebends..., cit., p. 43.

73

O ziguezaguear entre a narrativa pessoal e diretas analogias feitas pelo


dramaturgo com relao histria norte-americana e experincia judaica
comprovam ainda uma tendncia comum para os estudiosos que se dedicam a
autores pertencentes a minorias nos Estados Unidos cujas carreiras tiveram ascenso
durante ou aps a Segunda Guerra. H nesses autores, assim como em Miller, uma
estratgia implcita indicativa de suas posies ambivalentes, o que significa dizer
que, ao mesmo tempo em que pretendem manter caractersticas prprias do grupo de
origem, tendem a procurar, mesmo que inconscientemente, uma neutralidade para se
tornarem figuras aceitas no grupo em que esto inseridos.
Assim, se de um lado Miller trabalha em alguns momentos e em algumas peas
com elementos do universo judaico, de outro afasta-se desse contexto, procurando
colocar-se numa posio neutra. E a prova disto aparece em uma observao de
Kinereth Meyer ao apontar que Miller, judeu e americano, no geralmente
considerado no contexto das minorias o que torna sua obra ainda mais
desafiadora99.
Alguns crticos chegaram a classific-lo por conta dessa neutralidade como
dramaturgo judeu completamente americanizado e neste ponto o compararam a
Clifford Odets. Entretanto, Miller nunca negou ter utilizado elementos pessoais ou
adaptado eventos reais em suas obras nem deliberadamente tentou apagar marcas
judaicas em seus escritos. Alis, o mesmo se aplica a Odets que tambm registra em
suas peas marcas ntidas de sua experincia judaica. Talvez esse rtulo pudesse ser
empregado a Elmer Rice cujas obras se mostram mais distantes de temticas ou
indicaes judaicas do que as existentes em Miller e Odets, mas, mesmo neste caso,

99

MEYER, Kinereth. A Jew Can Have a Jewish Face: Arthur Miller, Autobiography, and the Holocaust. In: Prooftexts 18,
The John Hopkins University Press, 1998. p. 243.

74

no estaria sendo perfeitamente empregado, pois os traos identitrios permanecem


nas obras independentemente da vontade dos autores. Nesse sentido, a posio de
Meyer acaba sendo mais precisa do que a dos crticos que os consideram
americanizados, pois ela identifica um movimento contnuo e no algo que uma vez
alcanado, se torna permanente, esttico e capaz de eliminar suas razes. O
entendimento de Meyer possibilita ir mais longe, pois permite localizar no resultado
final da obra uma interseo, isto , um resultado hbrido, mesmo que originalmente
no pensado ou procurado, mas que, ao fim, entrelaa a experincia judaica
americana e vice-versa.
Ao colocar Miller e Odets no rol dos escritores criticados por serem neutros em
relao a sua judaicidade, freqentemente, se esquece de que, como dito nas palavras
de Ellen Schiff, conselheira da National Foudation of Jewish Culture

muitos pioneiros do teatro ficavam quietos acerca de sua identidade


judaica porque isso no era considerado algo bom, e havia ainda uma
terrvel sombra que vinha da Alemanha100.

O mesmo ponto pode ser identificado na fala de Kara Manning quando


argumenta se em vez de Willy Loman ter sido caracterizado como um americano
comum tivesse sido retratado de modo destacado como um judeu, ser que tal
escolha teria ou no alterado a recepo da pea em uma poca na qual, apesar dos
horrores da Segunda Guerra Mundial e do nazismo, era ainda possvel identificar o
pensamento anti-semita e preconceituoso em uma parcela considervel da populao
americana?101 A resposta mais imediata que, se os Loman fossem retratados como

100
Apud MANNING, Kara. Are We Not Jews? Such Questions May Still Confound, But Several New-Generation Theatre
Writers Have Answers Already. Disponvel em http://www.tcg.org/am_theatre.
101
Idem, ibidem.

75

judeus, o dramaturgo poderia ter reduzido as referncias para a comunidade judaica


americana e no expandido para a sociedade americana como um todo, o que
inevitavelmente poderia alterar-lhe a recepo.
Enfim, ao se ponderar a respeito da identidade judaica de Arthur Miller e da
presena de elementos oriundos de sua tradio nos textos dramatrgicos, preciso
lembrar que foi apenas nas ltimas dcadas do sculo XX que houve a celebrao da
identidade nos mais diferentes grupos que compem a sociedade norte-americana.
Haja vista que a situao dos negros e o movimento pelos direitos civis (Civil
Rights) s ganhariam fora a partir dos anos 1960.102 No possvel argumentar que
a aparente tranqilidade dos dias atuais fosse algo corriqueiro. Prova disto pode
tambm ser encontrada no romance Focus103, publicado em 1945, no qual se aborda
explicitamente o anti-semitismo e o preconceito na sociedade americana em plena
Segunda Guerra.
Portanto, pode-se afirmar que, se as marcas de sua origem foram aparecendo
em suas obras dramatrgicas apenas de maneira gradativa, isso se deve a dois
movimentos concomitantes: de um lado o prprio interesse do dramaturgo pelas
questes judaicas que foi crescendo, especialmente aps a Segunda Guerra Mundial,
o nazismo e a experincia como jornalista cobrindo os julgamentos de criminosos
nazistas na Europa, e, por outro, a maior abertura que se seguiu aps diversos
movimentos pela igualdade que tomaram conta dos Estados Unidos nas dcadas de
1960 e 1970.
102

Merece destaque o fato de Arthur Miller no ter tratado em suas peas diretamente da questo dos negros nos Estados
Unidos nem dos conflitos blicos nos quais os Estados Unidos se envolveram aps a Segunda Guerra Mundial. Por ter seguido
tal caminho, recebeu muitas crticas alm de ser acusado de pertencer ao main stream. Entretanto, vale a pena relembrar que
no mesmo ano em que The Creation foi produzida, alm de sua atuao poltica ativa a favor dos direitos humanos, da liberdade
de expresso e da ao combativa e de protesto contra as guerras no sudeste asitico, Miller autorizou uma produo de Death
of a Salesman, em Baltimore, na qual todos os atores eram negros, o que evidencia as posies humanistas e democraticas do
autor.
103
MILLER, Arthur. Focus. New York: Penguin, 2001.

76

De qualquer forma, a procura do dramaturgo por neutralidade, mesmo


podendo ser inconsciente, no deixou de estar presente em The Creation e notada
principalmente pela introduo de referncias crists, como, por exemplo, a baslica
de Notre Dame e a caracterizao da personagem Lcifer que segue
predominantemente a viso crist. Mas, como j demonstrado, essa fuso de imagens
judaicas e crists no novidade nas peas de Miller. Ela j pde ser observada nas
dcadas anteriores. Um exemplo marcante a do personagem Quentin em After the
Fall. A pea em si no esclarece, independentemente da questo autobiogrfica, se
Quentin realmente um personagem judeu ou no. Entretanto, o pblico e parte da
crtica tendiam a esta interpretao, o que, por um lado, tambm acabava por
dificultar a compreenso e o debate crtico mais amplo acerca da imagem da torre do
campo de concentrao e de outros pontos como o macarthismo. Contudo, a
neutralidade de Quentin est presente e surge principalmente da imagem de Jesus
crucificado como entendimento e personificao da divindade e do sofrimento, ponto
que reverbera a influncia de Camus e que reafirma o uso da imagem de um messias
que iria, como j mencionado, reaparecer mais tarde em Resurrection Blues,
reafirmando o uso e a fuso de imagens bblicas, sejam elas judaicas ou crists ao
longo de sua carreira.
Dessa fuso entre elementos judaicos e cristos resulta uma terceira imagem,
como, por exemplo, a que pode ser identificada no personagem Deus em The
Creation, pois ele no unicamente o Deus protestante que pode ser detectado na
tragdia de Ado e Eva no Paraso Perdido de Milton, nem o Deus catlico de Dante
na Divina Comdia nem somente o Deus hebraico bblico. O Deus de Miller contm
traos de todos esses, mas muito mais um Deus da religio americana da auto-

77

suficincia e, portanto, um instrumento por meio do qual o dramaturgo representa


a mentalidade capitalista dessa sociedade com seu poder e ingenuidade, reforando
inevitavelmente o carter idlico da histria de seu pas.
A neutralidade se processa no texto dramatrgico de Arthur Miller de modo
semelhante ao artifcio de oscilar entre indivduo e sociedade e da maneira com que
concatena passado e presente. Miller emprega todas essas tcnicas simultaneamente
e, apesar do efeito dinmico, tais caractersticas parecem ser naturais, isto , prprias
do texto. Essa dinmica alcanada atravs de uma tcnica que se alterna entre
raciocnio e mobilizao emocional do espectador, que o dramaturgo admite
necessria para a organizao de suas peas104. Essa prtica, que chamada por
Kinereth Meyer de transao teatral, ocorre no apenas entre ator e pblico no
momento em que a cena se desenrola no palco, mas tambm entre escritor e pblico,
ponto constantemente ignorado ou esquecido nas discusses sobre os mltiplos
filtros que operam no teatro105. Afinal, o teatro uma arte pblica que toma forma
a partir de filtros do diretor, dos atores, de todos que se envolvem com a produo
teatral e, finalmente, do pblico. a partir desses diversos filtros que h a
identificao do autor do texto e do autor no texto, pontos comumente indissociveis
nas obras dramatrgicas de Miller e que em The Creation so ainda amplificados
pela polifonia textual que se processa no dilogo e no substrato bblico, bem como
nas referncias oriundas de narrativas do midrash. Deve-se justamente a essa ampla
sobreposio que, no raro, as peas de Miller se apresentam como um grande
mosaico de idias que muitas vezes precisa ser esmiuado e separado em camadas

104
FELDMAN, Alexandre D. de S. Representao do Holocausto na pea After the Fall, de Arthur Miller. 2002. 156 p.
Dissertao de mestrado. Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo. p. 10.
105
MEYER, op. cit., p. 242 e 250.

78

para ser possivel entender e analisar os vrios elementos que compem a obra.
Contudo, deve-se atentar ao fato de no se pensar que a procura por
neutralidade signifique que o dramaturgo jamais se posicionasse a respeito de algum
fato poltico ou social. Trata-se, na verdade, de uma escolha. Para aqueles
familiarizados com as obras de Miller, sabe-se que seu posicionamento crtico pode
ser identificado ao longo de toda a carreira, pois assim como na comdia aqui
analisada, o dramaturgo se interessou pelas questes mais profundas que moldaram o
sculo XX.
Na verdade, o que ocorre que Arthur Miller era, antes de qualquer coisa, um
dramaturgo universal, o que significa dizer que, apesar de estar envolto pela
cultura americana e judaica, atravessava com facilidade as fronteiras fictcias e as
culturais e falava aos mais diferentes pblicos exatamente por trabalhar dilemas
humanos, dilemas dos homens comuns.
Tanto a pea Death of a Salesman, que chegou a ter uma produo chinesa,
mais precisamente em Pequim106, quanto a prpria The Creation, pelas diversas
caractersticas at aqui apontadas, servem como exemplos dessa universalizao
empreendida pelo dramaturgo.
Em suma, Miller sempre procurou transmitir ao pblico a convico de que h
uma verdade a ser investigada e descoberta e de que a procura desta s se torna
possvel mediante o aprofundamento analtico nas experincias histricas do passado
e no despertar de conscincia. Ao faz-lo, ele, inevitavelmente, esbarra em suas
identidades e memrias e as transporta para seus textos. Para ele, o teatro devia
proporcionar o despertar de conscincia e interagir com o pblico de modo que o es-

106

Em 1983, Arthur Miller dirigiu a montagem em Pequim com um elenco formado apenas por atores chineses. No ano
seguinte essa experincia foi publicada com o ttulo Death of a Salesman in Beijing.

79

pectador do final do espetculo fosse outro diferente daquele do incio. Miller busca
a conscincia por intermdio da significao, o que em termos filosficos o
aproximava, em certo sentido, do pensamento de Arendt107, pois o dramaturgo
insistia, e The Creation uma prova disso, que a moralidade, que surge aps o
despertar de conscincia, aps a Queda, tem de ser guiada pela tica para tornar
inclusive o mal algo inteligvel.
A ironia e o sarcasmo presentes em The Creation no invalidam essa procura
por inteligibilidade, apenas reforam ainda mais a dificuldade de o dramaturgo tentar
atingir a significao quebrando parmetros cristalizados. A presena do cmico
complementa a dificuldade de compreenso do texto e abre espao para a discusso
apresentada no prximo captulo deste estudo.

107

Apud NEIMAN, Susan. O mal no pensamento moderno. Uma histria alternativa da filosofia. Rio de Janeiro: Difel, 2003. p.
20.

80

PARTE II

DIGRESSO SOBRE OS GNEROS

81

Comdia coisa sria

82

Foi dito que refletir sobre o riso faz ficar melanclico.

Joachim Ritter

Para se alcanar uma perspectiva crtica diferente da que foi conferida em


grande parte comdia The Creation era preciso, em primeiro lugar, que fosse
lembrado que a oposio entre comdia e tragdia se firma, principalmente, num
recurso didtico que se apia em uma teoria dos gneros, cujos conceitos so
meramente ideais, pois quase impossvel precisar o aparecimento puro de um
deles numa determinada obra. Alm disso, a observao que Marvin Carlson faz no
prefcio de Teorias do Teatro refora ainda mais o fato de que a prpria teoria
mutvel e sofre diversas influncias.

A teoria do teatro raramente ou nunca existe em forma pura (...) as


observaes concernentes ao teatro devem enraizar-se nas de outras
artes (ou da arte em geral) ou, pelo menos, relacionar-se com ela.108

Segundo Carlson, a teoria muitas vezes se aproxima da esttica, que trabalha


com todas as expresses artsticas, outras da crtica, que est voltada para a anlise
de obras e questes particulares. De uma forma ou de outra, ele comprova que se a
teoria em si no pura, a idealizao de pureza de gnero tambm efmera.
A discusso a respeito das diferenas e semelhanas entre a comdia e a
tragdia existe desde a antiguidade clssica. Vilma Aras, na introduo de Iniciao
comdia, lembra os leitores de que no final de O banquete de Plato Scrates est
conversando com Aristfanes e Agton para convenc-los de que um mesmo homem
poderia escrever comdia e tragdia, pois ambas tm a arte como raiz. Porm
Aristfanes, um grande comedigrafo, adormece quando Scrates, o grande filsofo,

108

CARSON, Marvin. Teorias do Teatro. Estudo histrico-crtico dos gregos atualidade. So Paulo: Unesp. 1997. p. 9.

83

tenta discorrer a respeito do esprito cmico, o que confirma as dificuldades ao se


abordar a questo.109
Mesmo reconhecendo a complexidade e o carter mutvel da teoria crtica,
admitir a presena concomitante do cmico e do trgico como pode ocorrer em
algumas partes de The Creation , segundo as famosas unidades e regras que
encantam tantas tradies, em destaque a clssica francesa, o mesmo que sucumbir
ao desrespeito. Isso ocorre porque vrias correntes reconheciam, assim como a arte
clssica, o harmonioso e o belo, e tinham como preocupao maior as unidades de
tempo e lugar. A clssica francesa que visava a reproduzir no palco a realidade foi a
viso dominante por vrias dcadas e perdurou durante o naturalismo francs no
sculo XIX, acabando assim por influenciar boa parte da crtica do sculo XX a
ponto de alguns crticos ainda hoje se prenderem a esses modelos que no
conseguem abarcar as mais diferentes expresses teatrais.110 Essa crtica termina por
considerar muitas obras como peas malfeitas e no caso do teatro norte-americano
pode-se citar o prprio Miller, Elmer Rice, Tenesse Williams como alguns exemplos
de autores notadamente consagrados e que tiveram de enfrentar avaliaes
equivocadas de seus trabalhos.
Mas, ao se adotarem tericos da segunda metade do sculo XX como
referncia, torna-se possvel seguir outros parmetros e demonstrar que a comdia
tem muito em comum com a tragdia e que sua fuso no significa, em hiptese
alguma, empobrecimento artstico como foi apregoado pela crtica quando tratou da
pea The Creation, de Arthur Miller.

109

ARAS, Vilma. Iniciao comdia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990. p. 9.


O assunto amplamente discutido nos captulos O Renascimento Francs, A Frana do Sculo XVII, Itlia e Frana no
Incio do Sculo XIX e A Frana no Final do Sculo XIX em CARSON, Marvin. Teorias do Teatro. Estudo histrico-crtico dos
gregos atualidade. So Paulo: Unesp. 1997.
110

84

Para oferecer um exemplo de combinao entre os dois gneros, pode-se


recorrer a James Thurber, que defende que o resultado da presena do cmico e do
trgico se traduz no termo tragicomdia. Segundo ele, essa fuso representa o
verdadeiro equilbrio de vida e arte, a redeno da mente humana tanto quanto do
teatro111.
Tericos como Karl Guthke vem a tragicomdia como um gnero moderno e
distinto tanto da comdia quanto da tragdia, pois, para ele, nesse novo gnero h a
busca de unificao de um com o outro em vez da tentativa de eliminao ou
sobreposio de um deles. Isso equivale dizer que numa comdia com elementos
trgicos ou numa tragdia com elementos cmicos esses gneros procuram sobreporse enquanto na tragicomdia j seriam escritos dentro de um equilbrio previsto.
J Styan no v a tragicomdia como essencialmente moderna, mas acredita
que o dramaturgo capaz de oscilar entre os extremos da tragdia e da farsa dentro
do mesmo quadro estrutural considerado hoje o mais importante112.
De certo modo, a comdia do dramaturgo norte-americano Arthur Miller pode
ser analisada partindo-se dessas trs definies. Primeiro por, em The Creation, ele
oscilar respectivamente entre os extremos da tragdia e da comdia. Depois por ficar
evidente para o leitor da pea que h uma tenso, como a conceituada por Guthke,
justamente pelo fato de no haver o equilbrio do que definido pelo terico como
tragicomdia. Ao contrrio, a pea demonstra uma oscilao entre comdia e tragdia
e, a partir do terceiro ato, a ltima vai ganhando mais fora diante do cmico, o que
pode comprovar que a pea de Miller no poderia ser considerada uma obra
tragicmica se aceita esta teoria. E, por ltimo, o fato de carregar em seu substrato

111
112

Apud CARSON, op, cit., p. 433.


Apud idem, ibidem, p. 432.

85

uma tentativa no realizada de fuso dos gneros como apontada na teoria de


Thurber, pois o que se v em Miller muito mais o embate dos gneros e no sua
acomodao. Todavia, no demais lembrar que, segundo Cyrus Hoy, a fuso de
comdia e tragdia ocorre na ironia, isto , num movimento em que a linguagem
empregada pelas personagens transmitidada platia.113 Caracterstica que na
comdia de Miller permanente.
O final de The Creation tambm se aproxima dos conceitos de Jack
Richardson, pois possvel reconhecer no personagem Ado uma figura quixotesca
especialmente por seu incessante desejo de retorno a algo que j no mais possvel.
Richardson, em sua teoria, no hesita em evocar a figura de Dom Quixote quando se
refere presena concomitante do trgico e do cmico, reconhecendo assim que a
verdadeira comdia tem muito em comum com a tragdia114, perspectiva que pinta
um novo panorama nesse debate e pode acirrar ainda mais a discusso acerca dos
gneros presentes em The Creation.
No entanto, os crticos mais presos a padres, e isso inclui alguns que
comentaram a pea de Miller, parecem ter seguido a linha didtica que se funda a
partir das exposies de Aristteles na Potica, escrita no sculo IV aEC e
recuperada no Renascimento, apesar de no se encontrar nesse escrito uma
formulao da essncia da comdia, apenas um tipo de contraposto da poesia sria.
Alis, Marvin Carlson afirma que, embora essa obra seja utilizada na tradio crtica
ocidental, todos os seus tpicos levantaram opinies divergentes. Isso acontece
porque o original em grego se perdeu e as verses modernas so baseadas em verses
e tradues posteriores que alguns estudiosos defendem como sendo de

113
114

Idem, ibidem, p. 433.


Idem, ibidem, p. 433.

86

comentadores tardios e no do prprio Aristteles. Alm disso, h impreciso na data


da composio original cujo esclarecimento poderia situar o trabalho no incio da
carreira do filsofo, quando ele ainda estava sob influncia de Plato, ou em poca
posterior, quando a rplica ao mestre j teria sua importncia diminuda.115 De
qualquer forma, este um fragmento importante e comumente considerado como um
ponto de partida para as anlises crticas.
Tanto Aristteles e Plato quanto Ccero e Quintiliano tm postura crtica
semelhante que entende a comdia como algo abaixo dos valores autnticos que se
apiam no elevado e verdadeiro. Assim, a tragdia relatada na Potica como:

uma imitao de aes srias, completa em si mesma, de certa


magnitude, numa linguagem embelezada com as vrias espcies de
ornamentos artsticos distribudos pelas vrias partes da pea; no
mediante uma narrativa, mas sob a forma de ao; e efetuando, por meio
de terror e compaixo, a conveniente purgao (ktharsis) desses
sentimentos.116

Enquanto a comdia :

uma imitao de personagens de um tipo inferior, no propriamente no


pleno sentido da palavra mau, visto o cmico ser apenas uma mera
diviso do feio. Consiste em algum defeito ou fealdade no dolorosa e
no destrutiva. Para nos servirmos dum exemplo evidente, a mscara
cmica feia e distorcida, mas no implica dor.117

Ser? Para Aristteles a catarse a purificao e relaxamento da tenso, e


atravs dela explicada a ao que a tragdia exerce sobre os espectadores. Essa
teoria , em geral, aceita e mecanicamente aplicada comicidade sem ser

115
O assunto amplamente elucidado em CARLSON, Marvin. Teorias do Teatro. Estudo histrico-crtico dos gregos
atualidade. So Paulo: Unesp. 1997. p. 13-9.
116
Apud ARAS, op. cit., p. 14 (Potica, VI).
117
Apud ARAS, op. cit., p. 14. (Potica V).

87

considerado o contexto grego no momento em que o filsofo definiu a comdia.


Alis, um ponto importante salientar que a palavra Ktharsis em grego podia,
poca do filsofo, ser lida como um termo mdico e no unicamente moral, o que
desloca o prisma empregado em diversas anlises dramatrgicas. Tambm
importante relacionar tal viso mdica com a de Kant, pois para o filsofo alemo o
regozijo experimentado na msica e no rsivel exclusivamente corporal e promove
o sentimento de sade.118 H, portanto, em Kant, o reconhecimento implcito de que
o riso pode promover um sentimento semelhante ao da catarse que, na Potica,
atribudo exclusivamente tragdia. Nesse sentido, os crticos que procuram seguir
um suposto contexto grego ideal e visualizam apenas o aspecto moral da catarse so
comumente induzidos ao erro de considerar o gnero cmico inferior e incapaz de
retratar a dor.
Ser que esses crticos estariam corretos e que no h dor que se ligue
comdia? Se isso for aceito, como ento justificar a viso de Nietzsche de que o
animal mais agudamente sofredor da face da terra inventou o riso119? Ou ainda,
buscando um exemplo recorrendo s profundezas de Auschwitz por meio do conto
O ltimo demnio, de I. B. Singer, no qual um demnio-narrador alude ao
Holocausto (Sho)120 numa tentativa oblqua e paradigmtica do uso do cmico con-

118
O assunto sobre Kant amplamente apresentado em O limite do entendimento e advento do riso em Kant. In: ALBERTI,
Verena. O riso e o risvel na histria do pensamento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002. p.162-5.
119
Apud COHEN, Sarah Blacher. The varieties of Jewish Humor. In: Jewish Wry. Essays on Jewish Humor. Blomington and
Indianpolis: Indiana University Press, 1987. p. ix.
120
Faz-se necessrio uma rpida observao sobre a palavra Holocausto, amplamente utilizada no mbito literrio e histrico. O
termo em si carrega um significado de sacrifcio, imolao, expiao e abstrao da vontade prpria para satisfao de outrem,
o que no corresponde ao que aconteceu na Segunda Guerra Mundial. O que l ocorreu foi o genocdio sistemtico,
premeditado e industrializado de milhes de pessoas, e, por isso, vrios historiadores, escritores ou estudiosos optam pelo
vocbulo genocdio como um substituto mais fiel ao anterior. Porm, mesmo este novo termo no bem-empregado em sua
totalidade. No foi na Segunda Guerra que ocorreu o primeiro nem o ltimo genocdio da histria. O que l houve foi uma
catstrofe de propores inimaginveis para o ser humano, ou seja, a diferena entre o Holocausto e outros genocdios da
histria reside em sua escala industrial e cientificamente premeditada sem antecedentes. Talvez por isso a palavra Sho em
hebraico seja o melhor termo para se referir a este assunto, por evocar exatamente a catstrofe, o trauma e o ferimento. No se
trata apenas de uma mera troca de palavras, mas a constante tentativa de precisar da melhor maneira possvel algo que por si s
parece estar condenado s profundezas do intangvel, do incompreensvel e do silncio pela insuficincia da palavra.
importante entender a singularidade desse evento, e no sua unicidade, reforando que as comparaes feitas entre o
Holocausto e o extermnio dos armnios, dos povos indgenas das Amricas, a escravido, os massacres no Vietn, Cambodja,

88

tra o inenarrvel, dizendo:

Eu, o demnio, sou testemunha de que no mais existem demnios. Para


que demnios, quando o prprio homem um demnio? Para que
persuadir ao mal algum que j est completamente convencido?121

Ou na fala de Eva diante do cadver de Abel, na comdia de Miller:

EVA, virando-se para o cadver: Amava-o mais. Para Caim: Sim, mais do
que a voc. E Deus no foi justo. Comigo tambm. Apontando para Abel.
E ainda no entendo por que ele teve de morrer e quem ou o que
comanda este mundo. Mas esse rapaz era inocente isso eu sei. E voc o
matou, e com isso qualquer exigncia de justia que possa ter tido.122

No h dor nesses exemplos? H, e eles s provam que o que era natural para
os gregos, isto , tratar prioritariamente a tragdia, colocando a comdia como seu
oposto, no serve aos vrios modelos surgidos ao longo do tempo e principalmente a
partir dos sculos XIX e XX. Assim, as tentativas de se manter coerente s teorias
clssicas se revelam abstratas e obsoletas, pois, at os fins do sculo XVIII, era
comumente aceito que o cmico era oposto ao trgico e, portanto, impossvel de
suscitar compaixo. Entretanto, a partir do sculo XIX, o riso se transformar, em
termos filosficos, no impulsionador de um movimento de redeno do pensamento,
ou seja, ajudar a ultrapassar o limite do pensamento aprisionado dentro do srio. Na
segunda metade do sculo XX, surgir a caracterizao do riso trgico que possibi-

Ruanda, Bsnia, etc. devem primeiramente procurar mapear as especificidades e no se preocupar em estabelecer semelhanas
reduzindo o impacto a proporcionalidade do sofrimento deferido contra este ou aquele grupo. A importncia do fato e a
intensidade do horror no oferecem nenhuma garantia para a perpetuao da lembrana, que constantemente almejada.
Somente a formao de uma memria (individual e coletiva) que se inscreva numa vontade tica, poltica e historicamente
precisa, e no no sofrimento das vtimas, poder trazer a percepo da insuficincia da linguagem diante do horror perpetrado
pelos seres humanos ao longo da histria e pelos nazistas na culta e educada Europa. O termo Holocausto nesta pesquisa leva
em considerao a carga conceitual aqui exposta.
121
SINGER, I. B. Short Friday. New York: Farrar, Straus & Giroux, 1964. p. 119.
122
MILLER, Creation... cit.

89

lita no somente a idia de se poder rir da dor e de eventos negativos como tambm
lembrar que o riso, no necessariamente, tem de estar sempre associado a um valor
positivo.123 Miller explora habilmente esta caracterstica em The Creation ao
salientar os aspectos

negativos de cada um dos personagens e apontar suas

fraquezas.
De acordo com Wladimir Propp, para se atingir um melhor entendimento
acerca das questes que envolvem a comdia preciso procurar conceituar as
especificidades do cmico para ento chegar a uma teoria que sirva aos mais
variados casos e mais diferentes manifestaes deste gnero. Para tanto, segundo este
terico, o cmico deve ser estudado, antes de qualquer coisa, por si e enquanto
tal124.
E foi Propp, justamente partindo no de conceitos e teorias preestabelecidas,
mas da observao e anlise de diversas manifestaes que suscitavam o riso, que
acabou por lanar uma nova perspectiva para a abordagem deste tema controverso ao
manter como foco central de suas consideraes os diferentes tipos de riso ligados
comicidade.
Nos estudos de Propp, o riso de zombaria o mais comum, sempre ligado
comicidade e encontrado na vida e na arte. Atravs dele se manifestam as mais
diferentes formas de derriso, como a pardia, a stira, o humor e a ironia, que, por
sua vez, podem ser identificadas na pea de Arthur Miller nos mais diferentes graus e
freqncia e foram apontadas no captulo anterior.
Opostos ao riso de zombaria esto os risos maldoso e cnico, que se prendem

123
O assunto apresentado em ALBERTI, Verena. O riso e o risvel na histria do pensamento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 2002. p. 20-4.
124
PROPP, op. cit., p. 18.

90

respectivamente aos defeitos e ao prazer pela desgraa. Em The Creation possvel


identificar tais risos a partir de algumas falas e atitudes de Lcifer e de descries nas
rubricas. Propp no via ligao desses tipos de riso com a comicidade. Porm, podese ver seu uso tanto nesta comdia quanto em outras tentativas que foram feitas no
mbito teatral. Isso, em parte, serve para revelar que inclusive suas formulaes no
conseguem abarcar todas as possibilidades do texto dramatrgico e da arte cnica ou
at mesmo de conceituar todos os tipos de riso.
Outros risos que, segundo Propp, tambm no esto ligados comicidade so,
por exemplo, o riso alegre, que o sorriso do recm-nascido ou da criana para
qualquer manifestao significativa que lhe apraz; o riso ritual, que pouco comum
atualmente e estava ligado s festividades de cunho religioso desde as festas
dionisacas e saturnais at as da cristandade medieval; o riso imoderado, que o das
diverses populares (gula, folclore, carnaval), expresso pela alegria animal e se
apresenta como um riso licencioso, um modo de expressar o protesto contra a moral
asctica opressiva e a falta de liberdade impostas pela Igreja e contra todo o conjunto
da estrutura social da Idade Mdia e do feudalismo. Esse ltimo demonstrado por
Bakhtin como um riso muito presente em Rabelais, por seu estilo de obra estar
enraizado nas festas populares.125 Pode-se reconhecer na pea de Miller uma
carnavalizao e uma aproximao com a temtica popular a partir da qual o riso
produzido na platia pode tambm ser entendido como um protesto contra a
autoridade dos discursos que a pea ironicamente contesta.
A classificao de Propp comprova no final que, apesar de detalhada pesquisa
e estudo, o assunto no foi concludo. O prprio terico reconhece a limitao na ho-

125

PROPP, op. cit., p. 168.

91

ra de se formularem conceitos, inclusive apontando outras formas de riso que no


utilizara em seus estudos, como, por exemplo, o riso histrico e o causado por
ccegas. Segundo Propp, esses ltimos tambm no podem ser utilizados de modo
artstico.126
Essa concluso de no se poder usar um determinado tipo de riso artisticamente
apenas corrobora a dificuldade de se estabelecerem limites precisos do cmico e de
identificar um nico riso num trabalho, algo que se assemelha ao conceito ideal dos
gneros. Para no incorrer nesse desacerto preciso atentar que possvel encontrar
numa obra vrios risos diferentes e toda e qualquer anlise deve ser muito cuidadosa
para ainda delimitar o riso encenado e diferenci-lo do riso provocado na platia. Por
isso, importante ressalvar que o prprio Propp, ao definir os tipos de riso, procura
demonstrar que os estudiosos dos elementos cmicos devem ter claramente a noo
de que riso e irriso no so absolutamente a mesma coisa e que sua classificao
no abrangia todos os casos nem solucionava as inmeras questes que continuam a
surgir tanto a respeito do cmico quanto do riso que pode ou no a ele estar
vinculado.127
Deste modo, o riso melhor entendido para efeito de anlise da comdia The
Creation segundo as formulaes de Verena Alberti. Para essa autora o riso um
conceito ao mesmo tempo filosfico e histrico. O primeiro devido ao fato de ele ter
se tornado um conceito em relao ao qual certos pensamentos modernos passaram a
se definir, e o segundo pela srie de definies historicamente determinadas.
Ao tentar apreend-lo como objeto, isto , defini-lo, ele se apresenta como o
que nos aproxima da totalidade do Dasein, o que permite ultrapassar os limites do

126
127

Idem, ibidem, p. 170-1.


Idem, ibidem, p. 152.

92

pensamento srio128. Assim, ainda segundo ela, o no-srio passa, ento, a tomar
o lugar da verdade, e os estudos modernos que discorrem sobre o riso j no o
reconhecem como um fenmeno que precise ser explicado porque entendem que, no
momento em que pensado e definido como objeto, ele transportado para um
espao significativo.
As contribuies tericas a respeito do riso como as de Foucault, Freud e LviStrauss tambm podem conduzir a novas interpretaes e, conseqentemente,
auxiliar no reconhecimento do valor do gnero cmico ao longo da histria.
Para Foucault, o riso provocado por um no-lugar: um espao aonde o
pensamento no chega e onde a linguagem no pode manter juntas as palavras e as
coisas.
Freud, que trata do riso em O chiste e sua relao com o inconsciente, afirma
que a formao do chiste anloga do sonho e, portanto, o riso tem razes
psquicas: expresso de um prazer original reencontrado, ao qual tivemos de
renunciar quando a razo imps o sentido129, ponto interessantssimo se levado em
considerao que The Creation discute e prope justamente um retorno a um estado
mtico original. Entretanto, diferentemente da formulao freudiana que conduz
viso do riso como um alvio diante da razo, a comdia de Miller e o riso que ela
gera podem evocar reflexes da razo exatamente pelo reconhecimento da
responsabilidade, da cumplicidade e da culpa presentes na pea. Para Lvi-Strauss o
riso resultado de uma conexo rpida e inesperada de dois campos semnticos

128
129

ALBERTI, op. cit.,. p. 200.


Apud ALBERTI, op. cit., p. 17.

93

distanciados, o que tambm deixa muitas perguntas em aberto, at mesmo em relao


ao papel fundamental, mas no exclusivo, da lngua.130
Foucault, Freud e Lvi-Strauss no tratam especificamente da comdia, mas do
riso, entretanto, a partir dessas definies e reflexes, nota-se que, aos poucos, as
classificaes dos tipos de cmico (chiste, jogo de palavras etc.), do processo de
desencadeamento no corpo (descrio fisiolgica) e at mesmo do objeto do riso
foram perdendo sua urgncia. Sob tal perspectiva o que se tornou eminente no
pensamento que tenta dar conta desse tema , segundo Alberti, a necessidade de
concordncia entre o homem e o impensado.131 E, no se pode esquecer, como j
mencionado, que Miller lana em sua comdia um movimento em direo a este
espao impensado, no apenas por meio da universalizao que se processa com as
imagens e personagens bblicos mas, principalmente, pelo desejo de mostrar algo na
razo que ultrapassa a esfera poltica e histrica, recorrendo ao mito e provocando
reflexo.
A utilizao mais aprofundada do cmico em The Creation exerceu grande
influncia sobre Arthur Miller e fez com que, como apontado por ele mesmo em
entrevista a Janet Balakian132, as peas a partir desta comdia, com exceo de
Clara, que faz parte de Danger: Memory! (1987)133, adotassem uma viso diferente
em relao vida, no aberta e premeditadamente trgica, mas tentando sobrepor-se
alienao, buscando no passado entenda-se nas memrias individuais e coletivas
e no conhecimento em oposio inocncia a maneira de encarar o presente e,
conseqentemente, a prpria vida. No que tais caractersticas no sejam tambm

130

O assunto amplamente abordado em O riso no pensamento do sculo XX. In: ALBERTI, Verena. O riso e o risvel na
histria do pensamento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2002. p. 11-38.
131
ALBERTI, op. cit., p. 206.
132
MILLER, The Theater, cit., p. 485.
133
MILLER, Arthur. Danger: Memory! New York: Grove Press Inc., 1987.

94

encontradas na primeira fase do dramaturgo, mas na segunda fase, que, para efeito
deste estudo, se iniciou com After the Fall, Miller passou, literalmente, a
experimentar novas tcnicas e abordagens.
O autor reconhece o efeito de sua comdia nas obras posteriores, especialmente
com relao alienao. preciso apontar que enquanto nas primeiras obras a
alienao parece dominar diversos personagens de uma forma que dela
praticamente impossvel de se desvencilhar, a partir de After the Fall haver um
movimento indicativo de procura pelo conhecimento. Em The Creation, todas as
personagens, com exceo dos anjos, caminham em busca da compreenso em
diferentes ritmos. Ado ir percorrer o caminho muito mais lentamente do que Eva
enquanto Lcifer e Deus, no necessariamente procurando, tambm passam a ter
mais conhecimento. Nota-se ainda que, na pea de Miller, a ampliao do
conhecimento divino se processa a partir das aes do homem, o que pode ser visto
como mais uma forma de enfatizar a responsabilidade humana. Portanto, tal
movimento em direo ao conhecimento uma caracterstica marcante e proveniente
do existencialismo que permeia e influencia seus textos dramatrgicos.
Ainda, para reafirmar que a comdia pode ter o mesmo peso que a tragdia
quando de uma anlise crtica, possvel recorrer a um fragmento conhecido como
Tractatus Coislinianus, que um texto ps-aristotlico e o principal de um conjunto
de fragmentos annimos reunidos em Comicorum Graecorum Fragmenta. Nele
acham-se definies semelhantes s de Aristteles, mas no fica claro se o autor
conhecia o livro II da Potica. O mais importante que nele possvel encontrar
classificaes das origens do cmico e sua diviso em lexis (expresses de lngua) e
pragmata (eventos e coisas) e exemplos de carter (ironista, fanfarro e o fazedor de

95

chistes), questes que se destacaram nas teorias de Ccero e Quintiliano.134 Nesse


escrito consta tambm uma definio de comdia claramente influenciada pela
descrio que Aristteles deu tragdia, mas na qual est explcita a idia de
purgao, ou seja, o pensamento de que a comdia promove por tcnicas
diferenciadas, o mesmo que a tragdia:

A comdia a imitao de uma ao burlesca e imperfeita, de extenso


suficiente, com diversos tipos [de embelezamento] separadamente
[encontrados] nas partes [da pea]; [apresentada] por pessoas que
interpretam e no em forma narrativa; pelo prazer do riso, ela promove a
purgao de emoes semelhantes.135

Outro questionamento comum levantado pelos crticos ao longo do tempo se


faltaria ao gnero cmico e, neste caso especfico, comdia de Miller a dimenso
metafsica da tragdia, a saber: o debater do heri trgico com o destino, a ameaa da
catstrofe e o prprio desenvolvimento de instaurar uma nova conscincia, na qual os
planos humano e divino so inseparveis, porm distintos. Em ltima instncia
significa perguntar se no cerne da tenso entre os elementos opostos e solidrios
possvel encontrar o caminho para a falha trgica. A resposta negativa, pois,
como demonstrado no fragmento acima, uma obra cmica pode igualmente
apresentar uma dimenso metafsica semelhante da tragdia. Inclusive possvel
identificar em The Creation a luta contra o destino e a ameaa da catstrofe como,
por exemplo, no homicdio cometido por Caim. Nesse caso todos os esforos do
personagem Lcifer no intuito de vencer o destino imposto pelo texto bblico,
quando tenta convencer que o homicdio servia apenas ao capricho divino, mostram-

134
135

Apud ALBERTI, op. cit., p. 54-6.


Apud CARLSON, op. cit., p. 22.

96

se inteis diante da anunciada catstrofe. A pergunta acima teria maior amplitude se


fosse questionado quem realmente seria o heri da pea, qual personagem que tenta
inevitavelmente escapar ao destino, isto , Lcifer ou Caim? E Lcifer quem tenta
mudar a histria humana e seu destino na pea de Miller; os homens apenas a
reforam. Alm disso, preciso lembrar que a concepo de falha trgica baseada na
ao trgica dos gregos no considerava apenas indivduos, mas sim transcendia de
modo que a ao individual era tornada geral e, necessariamente, projetava-se sobre
todos.
O resultado em The Creation se assemelha descrio presente no captulo
XIII da Potica no qual Aristteles descreve o heri ideal da tragdia que seria
aquele que no caiu em desgraa devido ao vcio ou tentao, mas que sucumbiu
por fora de algum erro de clculo. A denominada falha trgica ou erro de
clculo pode ser lida tanto a partir do aspecto moral quanto intelectual e olhar Caim
ou Lcifer por este prisma pode influenciar e alterar a viso negativa que conferida
a estes personagens bblicos. Alis, neste sentido, o personagem Lcifer se aproxima
muito mais do carter que Satan possui na Bblia Hebraica, notadamente no livro de
J.
tambm visvel que em The Creation os planos divino e humano so
inseparveis e ao mesmo tempo distintos. Na comdia de Miller, verifica-se com
nitidez o plano divino exercendo influncia no plano humano, mas os homens, por
meio do livre arbtrio bblico ou por suas escolhas, segundo o pensamento
existncialista, no esto presos ou limitados noo de predestinao e podem
tomar suas decises. Mesmo que o texto questione e atribua a morte de Abel ao
desejo de Deus, a deciso final pelo homicdio foi tomada por Caim e, mesmo sendo

97

este o destino esperado, uma vez que este texto baseado no relato bblico cujo
desfecho a consumao do homicdio, o dramaturgo deixa explcita a opo de
Caim indicando que ele poderia ter evitado tal caminho. Miller apresenta uma
justificativa mais ampla e no apenas o cime para o primeiro homicdio do relato
bblico. Segundo o texto dramatrgico de Miller, Caim matou por amor a Deus, o
que em si se constitui numa crtica mordaz s mais diversas instituies que
justificam seus atos valendo-se do mesmo discurso. Alm disso, no terceiro ato, os
acontecimentos que envolvem tanto a opo de Caim pelo homicdio quanto o
desespero de Ado e de Eva diante da indiferena do filho assassino esto embebidos
de uma forte crtica sociedade contempornea, bem como carregam caractersticas
que podem reafirmar a coexistncia de gneros nesta comdia pela oscilao
provocada nos dilogos.
Mas, ainda que esses pontos sejam levantados, tais caractersticas soaro como
defeitos, pois h uma parcela da crtica que, para definir em qual gnero uma
determinada pea deve enquadrar-se, recorre interpretao temtica do desfecho.
Desse modo, a morte definir a tragdia, e a felicidade, a comdia. Se for assim, o
final desesperador de The Creation lembra muito mais o de uma tragdia do que o de
uma comdia, e seria necessrio consider-la como tal, o que tambm seria
descabido diante dos dois primeiros atos. Ora, essas tentativas nada mais so do que
inserir a pea no modelo e no utilizar elementos de um determinado modelo na
anlise e contemplao da obra. Quando isso se torna quase impraticvel, a crtica
lana mo do termo tragicomdia num sentido pejorativo, que denota a incapacidade
do dramaturgo em se ater a um dos dois gneros e no das formas propostas por
Richardson, Hoy, Thurber, Guthke ou Styan anteriormente mencionadas.

98

Na verdade, se a utilizao do termo tragicomdia for devidamente


fundamentada no entendimento de que na tragicomdia moderna a comdia presta
no a iluminar, mas a aprofundar a tragdia136 e que os dois gneros se
complementam na mesma obra, no mais se ver tal vocbulo como um simples
oxmoro e, a partir da, peas como The Creation podero ser abordadas de modo
diferente.
Mas, o debate compreensvel, pois, apesar de a pea de Miller pender mais
para o cmico do que para o trgico, o substrato textual exacerba a polmica acerca
de sua classificao, precisamente pelo fato de seu contedo filosfico existencialista
debater de maneira aberta e ao longo de toda a obra questes ticas das quais podem
brotar o trgico. Entretanto, pode-se ir ainda mais longe e reconhecer que, se for
levada em considerao a fundamentao da tragicomdia exposta nesta pesquisa, a
discusso se a pea de Miller deve ser definida como uma comdia ou tragicomdia
se torna at mesmo obsoleta, devido proximidade de ambas as formulaes. Isso
ocorre porque o cmico em The Creation expe a parte mais dolorosa e trgica da
existncia por trazer o pensamento filosfico ao campo do risvel.
Outro fator que contribui para a interpretao do gnero cmico como inferior
ao trgico e que pode em parte explicar o descaso da crtica com relao a The
Creation, o fato de alguns crticos ainda considerarem que na comdia o desfecho
seja algo secundrio e que a temtica deva sempre estar pautada na realidade
imediata. Assim, temas srios e transcendentais no se prestariam comdia, pois
por serem elevados, no seriam bem trabalhados num gnero cujo desfecho pouco
importa. Todavia, um ponto de vista crtico sensato no pode aceitar que seja
proibido comdia tratar do transcendental e tenha de se limitar ao aqui e agora
136

Idem, ibidem, p. 432-4.

99

cotidianos como defendido na crtica de Girard e Ouellet para quem os pontos de


partida e de chegada so na comdia menos privilegiados que o itinerrio
percorrido137.
Como aceitar tal justificativa se justamente o desfecho desta comdia de
Miller que torna ainda mais vivel uma anlise pautada nas questes existencialistas?
Na realidade, no se pode esquecer de que as interpretaes, tanto as que dizem
que a pea ser definida unicamente pelo desfecho quanto as que o desconsideram
numa obra cmica, so apenas solues formais, portanto, convenes e que ao final
se mostram inconscistentes, pois no servem nem mesmo aos modelos clssicos. Se
for aceito que o desfecho determina o gnero, boa parte das tragdias gregas devem,
por conta de seu final, ser classificadas como comdias, o que reafirma que nem
sempre as convenes do conta de todos os recursos dramatrgicos e que no
possvel analisar uma pea tendo em vista apenas seu desenlace.138
Todavia h uma outra caracterstica interessante e importante a respeito do
desfecho que vale a pena ser mencionada. Trata-se da investigao de Propp acerca
dos espectadores e de suas reaes diante do final de uma comdia ou de uma
tragdia. Segundo o terico russo, os espectadores simpatizam na tragdia com
aquele que derrotado enquanto que na comdia esse sentimento se estabelece com o
vencedor, independentemente de como o ltimo alcana seu objetivo. Em suas
palavras:

Na comdia a vitria d prazer ao espectador mesmo quando esta


obtida com meios de luta no propriamente irrepreensveis, conquanto

137
138

Apud ARAS, op. cit., p. 16.


Apud idem, ibidem, p. 16.

100

eles sejam engenhosos, astutos e atestem o carter alegre de quem os


usa.139

Na pea de Miller tem-se a impresso desde o incio de que Lcifer suplantar


Deus e de que essa vitria mudaria o curso da histria e daria prazer ao espectador. O
dramaturgo, no entanto, habilmente conduz a pea de modo que no haja uma
redeno externa e o homem seja o nico e verdadeiro responsvel por suas aes.
Certamente, essa escolha causou estranheza e a pea foi considerada uma comdia
ruim por no satisfazer as expectativas. Alis, a sensao ao final de The Creation a
de que todos foram derrotados, o que a afasta da definio de Propp.
H ainda outro ponto a ser discutido alm da problemtica sobre o desfecho
que o fato de que alguns tericos considerarem que o gnero cmico deva tratar
apenas de coisas cotidianas e banais. Ao entenderem que a comdia mais
facilmente apreendida por se aproximar da fala e dos costumes locais, tais tericos
fazem um juzo equivocado quando suas consideraes so colocadas como as nicas
caractersticas e possibilidades deste gnero.
A importncia do cotidiano em relao comdia tambm um aspecto
debatido desde a Antigidade e pode ser demonstrado com base na fala de Vilma
Aras, que, recorrendo a Ccero, lembra que:

muito tem sido discutido a propsito da inteno moral da comdia e que bem
conhecida a afirmao de Ccero de que a comdia uma imitao da vida, um
espelho dos costumes e uma imagem da verdade (mais que a tragdia, a
comdia dependeria de interesses locais e imediatos da audincia).140

139
140

PROPP, op. cit., p. 142.


ARAS, op. cit., p. 18.

101

Entretanto, deve-se ser duplamente cauteloso com relao a este ponto porque
na prpria diviso histrica da comdia grega antiga, mdia e nova h mudanas:
no so comuns os exemplos de cotidianidade em Aristfanes (comdia antiga, com
superabundncia do risvel), enquanto em Menandro (comdia nova, que se afasta do
risvel e se aproxima do srio) eles so corriqueiros, o que prova que os interesses
locais e imediatos podem aparecer em maior ou menor grau.
A tendncia a ver a comdia no nvel do espectador e no acima dele sempre
ocorreu, pois enquanto a tragdia foi continuamente considerada a representao de
seres melhores do que ns141, a comdia permaneceu no nvel humano, isto ,
tratando de assuntos triviais.
Pois bem, estar atento ao fato de que o gnero tradicionalmente construdo a
partir de convenes artsticas e de tradies evitar uma viso distorcida e que no
considere as diversas variantes, no apenas da comdia grega, sua passagem para a
latina e as mais diversas nuances medievais, mas tambm suas reinterpretaes nas
tradies espanhola (apelo popular e liberdade de regras), italiana (comdias erudita
e popular), inglesa (teatro elisabetano), francesa (apego s regras) entre outras, e os
matizes (farsesco, lrico etc.) que nelas podem surgir.
A comicidade , portanto, como j mencionado na primeira parte deste estudo,
produzida na interseo de trs componentes: o sujeito que quer provocar a
comicidade (o dramaturgo), o objeto do qual se ri (a famlia primeva como
espelhamento do mundo contemporneo) e o espectador (o receptor cmplice). E
esta caracterstica de estar no nvel do espectador ou lev-lo em considerao no
momento da composio da obra era considerado algo empobrecedor pelos clssicos

141

Potica, XV.

102

como Aristteles142. Entretanto, no se pode trazer e recortar o modelo grego e


empreg-lo da mesma forma na atualidade. Alm disso, vale salientar que justamente
por ser a comdia um gnero que prev as reaes dos espectadores e com elas
trabalha, podemos v-la utilizada por diversos dramaturgos ao longo da histria do
teatro para expor, de forma indireta, crticas s elites dominantes, ao poder de
estado e suas mazelas, transformando, assim, o espectador em cmplice. Essa
cumplicidade se estabelece no texto de Miller, sobretudo a partir da linguagem
coloquial empregada pelas personagens e o espao do riso e do risvel como aquele
em que se experimenta uma transgresso da ordem social ou da linguagem
normativa. O potencial regenerador e subversivo do riso est presente em quase
todos os estudos que tratam da temtica143 e deve ser considerado quando da anlise
de The Creation. Desse modo, a moral na comdia de Miller e nas comdias em geral
no condenao do mal, mas a ridicularizao deste e de todos os limites. Segundo
Palmer, trata-se de um meio que exterioriza um sentimento de vitria sobre
qualquer obstculo ao bem humano e social144.
Porm, a maior dificuldade em se formalizar de maneira crtica esse gnero
reside na prpria relutncia ao princpio de autoridade: a comdia em si
anrquica. Ela no se preocupa em dividir os planos divino e humano como a
tragdia, tanto que sua origem no teatro grego dionisaco atesta a aproximao desses
planos.
Miller recorre abertamente a esta caracterstica no apenas por Deus falar com
Ado, Eva e os filhos deles, pois isso tradicionalmente ocorre no texto bblico, mas

142

Potica, XXVI.
O assunto amplamente abordado em ALBERTI, Verena. O riso e o risvel na histria do pensamento. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 2002. p. 24-38.
144
Apud ARAS, op. cit., p. 17.
143

103

por inserir a divindade numa conversa que se vale de uma linguagem informal quase
que totalmente destituda de autoridade. O dramaturgo revela por meio desta
caracterstica que, em termos de linguagem, homem e Deus esto no mesmo nvel. E,
como j apontado, foi Deus quem foi trazido linguagem informal do homem.
Inclusive atribuda a Deus uma imagem de carne e osso como a de todos os outros
personagens. Miller no se limita a colocar a voz de Deus no palco e opta por
represent-lo.
Trazer o divino ao plano humano um recurso que j se mostra como uma
crtica entre o proibido e o permitido, isto , crtica em relao ao poder da
autoridade e, por que no, crtica s normas e s narrativas religiosas. Miller faz uso
desses recursos de maneira muito hbil. Fosse, talvez, utilizado outro gnero, no se
aceitasse um Deus e um Lcifer que se revelam com personalidades diferentes das
apresentadas no texto bblico e to intimamente ligados aos homens. Essa
possibilidade nos dada pela comdia, pois esse gnero pode quebrar barreiras e
transmitir srias reflexes acerca de pensamentos que se acabam fossilizando como
expresso de verdade.
Desse modo, possvel contradizer as formulaes que imprimem valor
superior tragdia, justamente por ser atravs da comdia que se pode esboar uma
rebelio contra as mais diversas normas. E, por isso, no raro, possvel encontrar a
idia de comdia tambm associada ao conceito de metateatro pelo fato de este
gnero discutir e colocar em cheque as prprias normas pensadas para o teatro.
Todavia, deve-se ter em mente que comdia e metateatro no so sinnimos
perfeitos, apenas momentneos, porque nem toda comdia, inclusive The Creation,

104

se limita ou tem como nico fim o questionamento, a anlise dramatrgica ou a


crtica ao teatro em si.145
Na mesma linha de alguns tericos j citados, Bergson146 afirma que o riso
pressupe um entendimento prvio, uma cumplicidade com os outros que riem, pois,
seja atravs dos gestos, da linguagem ou de quaisquer formas catalogadas, o cmico,
segundo ele, est sempre ligado reao e cumplicidade de um grupo social.147
Miller procura construir sua comdia buscando no pblico esta cumplicidade. Ento,
pode-se entender essa caracterstica como algo positivo e no a desvalorizao do
gnero, pois significa, mais provavelmente, sua elevao, se tomada a definio de
Molire como parmetro:

Talvez no se exagerasse considerando a comdia mais difcil que a


tragdia. Porque, afinal, acho bem mais fcil apoiar-se nos grandes
sentimentos, desafiar em versos a Fortuna, acusar o Destino e injuriar os
Deuses do que apreender o ridculo dos homens e tornar divertidos no
teatro os defeitos humanos.148

O ridculo dos homens na pea de Miller a constante tentativa de se


declararem inocentes e de esperarem uma soluo exterior, divina ou do Estado.
Caim precisa entender sua culpa, Ado e Eva, conhecer sua participao no
homicdio e se desprender de uma pseudo-inocncia que somente semeia mais
matanas.
Assim, diante de tantos debates e polmicas entre comdia e tragdia,
plausvel a sugesto de Propp ao propor que a comdia no seja vista em

145

Idem, ibidem.
Apesar de o texto de Bergson ser um dos mais citados nas pesquisas contemporneas , em parte, segundo Verena Alberti,
ainda que escrito pouco antes da virada para o sculo XX, mais antigo que as teorias de Jean Paul Richter e Schopenhauer
justamente por definir o cmico como uma manifestao negativa que o riso tem por tarefa corrigir. O tema abordado em
ALBERTI, Verena. O riso e o risvel na histria do pensamento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2002. p. 184.
147
BERGSON, Henri. O riso. Lisboa: Guimares Editores, 1993. p. 20.
148
MOLIERE, Jean-Baptist. Sabichonas escola de mulheres. So Paulo: Martins, 1973.
146

105

contraposio tragdia ou ao sublime149. Propp alvitra o enfoque da argcia, pois


para ele esta a marca deste gnero por carregar uma forte crtica de modo
simultaneamente direto e indireto. Tambm a sugesto de enlace dos dois gneros
proposta por Aras, ao recorrer a Northrop Frye, se apresenta muito pertinente. Para
o crtico canadense esse enlace proposto da seguinte maneira:

Comdia e tragdia fazem parte do mesmo ritual que pretende dar conta
do nascimento, morte e ressurreio do homem. Mas a tragdia nos
ensina a inevitabilidade da morte, enquanto a comdia, a inevitabilidade
da ressurreio. Segundo esse ponto de vista, a tragdia seria uma
comdia incompleta150.

Assim, ambas as sugestes acabam por conceder a este gnero um lugar


parte, talvez at mesmo de maior importncia do que o do trgico.
Afinal, a comdia enquanto arte dramtica um veculo pelo qual o riso
suscitado e este, por sua vez, deve ser entendido como um fenmeno sobretudo
humano que compreende, concomitantemente, aspectos positivos e negativos dos
homens, tratando do impensado e do intangvel, que so, sem dvida, temticas
suficientemente srias e extenuantes.
Uma vez entedido o valor do gnero cmico e a perspectiva pela qual a anlise
da pea de Miller se conduziu, faz-se necessrio agora esclarecer como entendida a
tragdia moderna. Afinal, nesta exposio, ela tem, at aqui, sido admitida como
elemento presente na prpria comdia The Creation e necessita, mesmo que
brevemente, ser delineada para que fique claro de que tragdia se est falando.

149
Os tericos, em geral, na tentativa de definir a comdia, procuram o seu oposto. Quando a tragdia e o elemento trgico no
mais serviram para dar conta dessa oposio, exatamente pelo fato de a tragicomdia e o termo tragicmico terem demostrado a
possibilidade de interseo e interao dos gneros, procurou-se op-la ao sublime (o elevado, o que suscita admirao). Propp
ir demonstrar que o sublime e a comdia pertencem a paradigmas diferentes e que, portanto, no se opem. O assunto
abordado em PROPP, Vladmir. Comicidade e Riso. So Paulo: tica, 1992.
150
ARAS, Vilma. Iniciao comdia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990. p. 22.

106

Arthur Miller e a tragdia moderna ou liberal

107

Ver naufragar as naturezas trgicas e ainda poder rir,


apesar da mais profunda compreenso,
da emoo e da compaixo, isto divino.

Nietzsche

O entendimento da tragdia e de seus elementos fundamentais no se encerra


com o fim da polmica de sua oposio em relao comdia. A tragdia geradora
de diversos debates e controvrsias entre crticos, escritores e estudiosos que se
dedicam temtica. O prprio Miller j se viu em diversas situaes em que se
discutia a viabilidade da tragdia na era moderna e, particularmente, no teatro norteamericano. Levantar este ponto pertinente, pois, primeiramente, em The Creation,
o final carregado de elementos trgicos comprova que o dramaturgo conduz
deliberadamente o pblico do espao subjetivo do riso reflexo e conscincia
fazendo uso de uma concepo de tragdia que no recorre, necessariamente, a um
heri nem s caractersticas atribudas pelos conceitos clssicos. As figuras de Ado,
Eva e de seus filhos na pea de Miller so de pessoas comuns, como caso de outros
protagonistas em outras peas como Joe Keller, Willy Loman, Eddie Carbone e John
Proctor. A presena do homem comum o que d sustentao concepo de
tragdia moderna. A caracterstica trgica bem como o uso do cmico e sua
interseco com as imagens bblicas ficam evidentes quando se recorre descrio
que Otten faz da pea:

Essencialmente ancorada na concepo de tragdia de Miller, apesar


de seu tom cmico, Creation se movimenta de algo prximo farsa ao
momento sombrio no qual Caim mata Abel e reafirma a natureza trgica
da existncia humana.151

151

OTTEN, op. cit., p. 161. Grifo meu.

108

O estudioso identifica que a dolorosa esperana da tragdia tambm faz parte


desta comdia de Miller acrescentando que Creation to sombria em seu contedo
quanto qualquer uma de suas predecessoras152.
O dramaturgo sempre assumiu seu gosto pela tragdia e, muitas vezes, foi
responsvel pela ofuscao de diversas peas suas por assim consider-las. Miller
no relaciona apenas sua concepo de tragdia quela vislumbrada na Grcia antiga;
sua viso remete imagem de tragdias no seu entendimento das narrativas bblicas.
Para o dramaturgo, os textos bblicos, nos quais ele buscava metforas carregadas de
significaes e as transportava para suas obras, esto associados a homens comuns, o
que exerceu nele um fator de atrao permanente.
Miller reconhecia ter buscado inspirao em textos bblicos e assumiu que a
tragdia clssica bem como adaptaes efetuadas por Ibsen no perodo psiluminismo proveram a estrutura e a temtica do que seria a espinha dorsal de suas
obras153, mas tambm admitiu que a tragdia moderna assumia nova feio.
Ao se falar de tragdia na obra de Miller praticamente impossvel no
mencionar Death of a Salesman, a pea que mais lhe conferiu notoriedade e sucesso
e que suscitou debates acalorados porque foi nela que sua expresso de tragdia
tomou corpo.
H diversos artigos e resenhas crticas que atacam Miller de modo veemente
por sua posio em relao ao gnero trgico. Um bom exemplo a crtica de
Eleanor Clark que designa a pea Death of a Salesman pelo termo pseudouniversalismo154. Essa crtica, de modo indireto, tambm se assemelha aos coment-

152

Idem, ibidem, p. 163.


MILLER, Conversations, p. 294.
154
Apud OTTEN, op. cit., p. 30.
153

109

rios feitos acerca de The Creation pelo fato de o dramaturgo buscar nas imagens e
personagens encontradas no livro de Gnesis a forma de representar todo homem
comum nessa comdia. Outro exemplo a crtica de Eric Mottram que diz que a pea
de maior sucesso e reconhecimento da carreira do dramaturgo no passa de uma
embriagada noo de tragdia grega e psicologia moderna155.
Porm, a crtica que mais chama a ateno, apesar de seguir a mesma vertente
das duas anteriores, a de Harold Bloom quando diz:

tudo o que Willy Loman verdadeiramente tem em comum com Lear e


dipo est envelhecendo; no h nenhuma outra semelhana. Miller
entende pouco de tragdia clssica ou sheakespeariana; ele descende
inteiramente de Ibsen.156

Harold Bloom deixa clara sua oposio e critica Miller, apesar de reconhecer
que Death of a Salesman no uma obra datada. Em sua opinio, o dramaturgo
norte-americano era um autor limitado em termos literrios e dramatrgicos. Mesmo
reconhecendo nele um herdeiro de Ibsen, Bloom no v elementos trgicos nas peas
de Miller. Alas, diz perfilhar nas obras millerianas o que Freud havia ironicamente
definido por romances familiares. Bloom reconhece que em Ibsen possvel
identificar a presena da tragdia, pois o dramaturgo noruegus pode em alguns
pontos ser comparado a Shakespeare. Entretanto, no reconhece essa possibilidade
em Miller.157 Tal viso surge porque o prprio conceito de tragdia moderna ainda
no recebeu de boa parte dos crticos e acadmicos o mesmo reconhecimento e
aceitao que o conceito de tragdia clssica. Para a grande maioria, a tragdia
possui um heri que impelido por impulsos e pelo destino at tornar-se consciente

155

Apud OTTEN, op. cit., p. 30.


Apud OTTEN, op. cit., p. 30.
157
BLOOM, Harold. Arthur Miller. Broomall: Chelsea House, 2000. p. 9-10. (Blooms Major Dramatists).
156

110

dos fatos e aceitar as conseqncias, evocando emoes que podem tanto ser
provenientes da derrota quanto da vitria. J a definio de tragdia apresentada por
Miller no apenas interessante e inovadora, mas um exame oposto ao dos crticos
conservadores e ao da maneira que esses se acostumaram a ler e a ver a arte. Alm
disso, sua viso j indicava o modo pelo qual crticos, como Raymond Williams,
iriam conceituar a tragdia moderna ao perceberem a importncia do homem
comum:

Numa vida comum transcorrida em meados do sculo XX, conheci o que


acredito ser a tragdia em muitas formas. Ela no se revelou na morte de
prncipes. A tragdia ocorreu de forma a um s tempo mais pessoal e
geral. (...) Conheci a tragdia na vida de um homem reduzido ao silncio,
em uma banal vida de trabalhos. Na sua morte comum e sem repercusso
vi uma aterradora perda de conexo entre os homens, e mesmo entre pai
e filho; uma perda de conexo que era, no entanto, um fato social e
histrico determinado: uma distncia mensurvel entre o desejo desse
homem e a sua resistncia ao sofrimento, e entre estes dois e os objetivos
e sentidos que uma vida comum lhe ofereceu.158

No caso da tragdia, h vrios elementos que conduzem dificuldade de se


compreender exatamente a que o termo se refere, uma vez que h a suposio da
existncia de uma tradio comum de origem greco-crist que teria, exclusivamente,
dado origem ao que entendemos como civilizao ocidental. interessante notar que
a comdia de Miller, tambm por incluir elementos e imagens bblicas, acaba por
evocar o eixo hierosolimita desta tradio que forma o ocidente e se apresenta como
um todo questionador de algumas idias cristalizadas.

158

WILLIAMS, Raymond. Tragdia Moderna. So Paulo: Cosac & Naify, 2002. p. 29.

111

Grande parte da crtica e debate sobre o trgico foi e em muitos casos ainda ,
no mnimo, mesmo que de forma inconsciente, determinada por suposies e pelas
tentativas de sistematizar uma filosofia grega trgica e transmiti-la como absoluta.
Tais tentativas falham por no explicar, por exemplo, nem mesmo as
diferenas entre os trs grandes trgicos (squilo, Sfocles e Eurpedes) e entre as
questes como o Destino, a Necessidade e a natureza dos Deuses, que no haviam
sido sistematizadas pelos prprios gregos, ponto reforado nas palavras de Albin
Lesky quando diz:

H algo, sem dvida que podemos afirmar com inteira segurana: os


gregos criaram a grande arte trgica e, com isso, realizaram uma das
maiores faanhas no campo do esprito, mas no desenvolveram
nenhuma teoria do trgico que tentasse ir alm da plasmao deste no
drama e chegasse a envolver a concepo do mundo como um todo.159

Alis, Lesky reconhece a dificuldade na compreenso da prpria palavra grega


que, segundo ele, necessita de uma explicao minuciosa, pois Aristteles a usa tanto
no sentido de solene quanto de desmedido conforme o uso da linguagem em sua
poca. A mudana passa a ocorrer mais tarde quando historiadores helenistas
transformam a histria em tragdia e o termo passa a significar terrvel, estarrecedor.
Contudo, nessa acepo posterior, o trgico perdeu o sentido a que induzido o
homem por suas paixes. Lesky ainda lembra, recorrendo a Goethe, que todo o
esforo em se compreender o trgico resulta numa contradio inconcilivel.
Assim, ao abordar tal problemtica, interessante lembrar que Otten no hesita
em lembrar a reprovao que Shaw dirigiu aos crticos que se prendem a padres
fixos:

159

LESKY, Albin. A tragdia grega. So Paulo: Perspectiva, 2003. p. 27.

112

Podem tornar-se to acostumados frmula de que ao final no podem


apreciar ou entender uma pea que evoluiu naturalmente, assim como
no podem admirar a Vnus de Milo porque ela no tem espartilho nem
sapatos de salto alto.160

Miller refletiu em alguns ensaios sobre a tragdia e abriu espao para o homem
comum em suas peas. Contudo, apesar da defesa da viabilidade da tragdia na era
moderna, mais tarde, no final de sua carreira, ele mesmo concluiu que nada que
dito a respeito do teatro correto, pois a temtica est sempre alm daqueles que a
analisam161. O que Miller muito possivelmente pretendia esclarecer com essa fala
que a teoria e a crtica no so estticas. O dramaturgo reconheceu que at mesmo
sua formulao viria inevitavelmente a sofrer alguma mudana no decorrer do
tempo.
Eis a concepo milleriana de tragdia:

Eu acredito que o homem comum uma matria to apta para a


tragdia em seu sentido mais elevado quanto os reis foram. Diante de tal
fato deve ser bvio luz da psiquiatria moderna, que baseia sua anlise
em formulaes clssicas, tais como, por exemplo, os complexos de dipo
e de Orestes, que foram encenados por seres da realeza, mas que se
aplicam a qualquer um em situaes emocionais similares.162

(...) A insistncia acerca da posio do heri trgico, ou a assim


chamada nobreza do carter, no passa de uma maneira de se apegar a
formas superficiais de tragdia. Se a posio ou a nobreza do carter
fossem indispensveis, ento se provaria que os problemas daqueles que
possuem tais posies fossem os verdadeiros problemas da tragdia.163

160

Apud OTTEN, op. cit., p. 31.


MILLER, The Theater, cit., p. V-VIII.
Idem, ibidem, p. 3.
163
Idem, ibidem, p. 5.
161
162

113

Tal declarao foi poca realmente arrebatadora. Afinal, o dramaturgo, como


lembra Robert A. Martin, desafiou as ideologias vigentes164 ao colocar o homem
comum do sculo XX numa posio antes imaginada pelos crticos, acadmicos e
estudiosos apenas para reis e prncipes. Isso sem mencionar que muitos nem ao
menos reconheciam um teatro norte-americano digno de discusso, quanto mais
capaz de produzir algo elevado como a tragdia.
Na posio que antes era pensada apenas para os monarcas no cabe apenas
Willy Loman, mas tambm o Ado de Miller, cujo resultado trgico ser, segundo
Otten, que o primeiro homem, ao final da pea, impelido pelos acontecimentos,
afirma a separao da existncia humana da mentira de Deus.165 Um movimento
que o torna consciente dos fatos e faz com que aceite as conseqncias.
O trgico dilema que Miller traou no retorno ao den em The Creation ,
indiscutivelmente, que tem de haver escolha entre duas opes desconfortveis e no
h como no optar. No se pode dar meia mordida no fruto proibido, assim como no
se pode ser parcialmente consciente.
Porm, como diversos crticos cometiam o mesmo erro que vinha desde a
tradio neoclssica , de entender o termo spoudaios, no captulo II da Potica,
como nobre e no como bom, remeteu-se continuamente idia de que a tragdia
deveria lidar apenas com prncipes e reis e que peas como The Creation ou at
mesmo o grande sucesso Death of a Salesman no possuiriam elementos trgicos.
Essa interpretao peca por no atentar ao fato de que o carter (ethos) no
determinado pelo nascimento, mas sim pela escolha moral.166 Portanto, a nobreza

164

MILLER, The Theater, cit., p. XXVIII.


OTTEN, op. cit., p. 163.
166
CARLSON, op. cit., p. 17.
165

114

de personagens trgicos mais moral do que social ou poltica. Nas palavras de


Aristteles: Ser bom o carter se boa for a escolha167.
Miller tomou um rumo capaz de trazer a tragdia aos palcos em criaes
modernas. Mesmo no havendo na modernidade os deuses e as crenas do passado
para justificar os acontecimentos que fogem ao controle humano, o que se apresenta
agora a sociedade e a maneira pela qual o indivduo com ela interage. De qualquer
modo, o dramaturgo estava menos interessado em definir o que viria a ser a tragdia
e mais inclinado a delinear a defesa do homem comum como heri trgico,
assumindo claramente a postura de que a utilizao de um heri de casta superior no
passa de conveno, pois a busca de justificativa para a prpria existncia, bem como
a auto-realizao inerente a qualquer homem independentemente de sua camada
social.168
O dramaturgo norte-americano foi ainda mais longe: ao criar tragdias
modernas e comdias que incorporam princpios que romperam com os valores
preestabelecidos nos moldes clssicos que ainda perduravam apesar de a religio
vir, ao longo dos sculos, perdendo terreno frente organizao social , conseguiu
transportar a problemtica da tragdia para dentro da conscincia, da mente,
pensamento e memria, fato ntido nos protagonistas Willy Loman e Quentin em
Death of a Salesman e After the Fall, respectivamente. J em The Creation, a
conscincia no aparece personificada. Alguns podem ficar tentados a v-la na
personagem Eva, mas no chega a obter o mesmo efeito encontrado nas mentes de
Willy e Quentin.

167
168

Potica XV.
MILLER, The Theater, cit., p. 11.

115

Willy e Quentin no so conscincias simplesmente abatidas e insanas como


num primeiro momento possam parecer. Ao contrrio, so conscincias
completamente cientes ou procura do que Miller considera o valor da tragdia, isto
, uma fora no apenas capaz de conduzir o pblico tristeza e a se sentir temeroso
ao se identificar com as personagens, mas sim algo que traz conhecimento. Uma
busca semelhante que pode ser acompanhada no lento caminhar de Ado e na lucidez
quase que imediata de Eva em The Creation. Ou ainda se considerado como reflexo
da conscincia dos espectadores, o mito presente em The Creation pode representar a
dualidade entre o desejo de conhecer em oposio vontade de se manter fiel ao que
concede as referncias e alicerces, isto , o prprio mito. nesse jogo de
aproximao e distanciamento que Miller lana o seu pblico e instiga a reflexo.
Para Miller o entendimento dessa aproximao perpassa a compreenso de que
o passado irrompe no presente, mas em The Creation o passado no possui o mesmo
peso que em outras peas mesmo quando reflete a viso de causalidade. Isso ocorre
porque o passado em The Creation mito, mesmo quando lido como histria. Assim,
ao fazer a juno do cmico com os elementos trgicos e ao transportar esta questo
espao-tempo, colocando a famlia primeva diante de dilemas idnticos aos de uma
famlia classe mdia contempornea, Miller apresenta o passado com a mesma
similaridade encontrada na mente de Willy e de Quentin169, isto , um passado
construdo por fragmentos. Desse modo, Miller cria algo que Brenda Murphy
chamou de realismo subjetivo, que ela descreve como expressionista com a iluso
de objetividade fornecida pelo realismo170.

169
170

Cf. FELDMAN, op. cit., p. 110.


Apud OTTEN, op. cit., p. 39.

116

Ainda mais: pode-se, para efeito do estudo aqui centrado em The Creation,
entender que a mesma tessitura presente em Death of a Salesman e posteriormente
retrabalhada e, at certo grau, aprimorada em After the Fall, est presente nesta
comdia. Assim, tanto nas imagens bblicas do confronto entre o homem e Deus
quanto na idia de que o fim da interveno de Deus ou de Lcifer marca o incio da
responsabilidade humana, encontramos os mesmos dilemas das peas que a
precederam.
O Jardim do den criado por Arthur Miller tambm um espelho do lar dos
Lomans, e a discrdia entre irmos surge da angstia pelo reconhecimento paternal
nesse lar. Lembrando que, nas obras de Miller, esse reconhecimento implica
necessariamente a idia de incluso, ou seja, Deus, o ser criador, incorpora na
comdia The Creation o que em Death of a Salesman era o sistema capitalista.
Enfim, a prpria sociedade que deve reconhecer seus membros para que eles
existam. Para que a idia de Deus exista, o homem tem de permiti-la existir em sua
mente, depois da Queda, depois de muitas, muitas Quedas. E o Deus depois da
Queda proposto por Miller no o mesmo Deus do den bblico, pois o Deus da
mente de Ado, um Deus que surge depois do conhecimento da morte, mais
especificamente do homicdio. Portanto, um Deus que impe o conhecimento.
Assim, Ado, do mesmo modo que Willy e Quentin, deve sofrer as
conseqncias das atitudes e crimes j ocorridos e ainda manter a fora de ao no
presente, dentro de sua cabea. Desse modo, os heris do dramaturgo criam uma
composio de imagens que acabam por reafirmar uma regra clssica da tragdia,
pois a partir deles ser exposto o conflito entre pai e filhos ao se mostrar o peso que o
passado e a culpa exercem no presente, alm, claro, do conflito entre irmos como

117

uma representao do que aceita a mudana e do que repete os passos do pai, isto , o
passado. Neste sentido Biff e Happy podem tambm ser lidos como reflexos diretos
de Caim e Abel assim como Chris e Larry, apesar de o ltimo ser uma vtima do pai
e no do irmo. O mesmo acontece com os irmos Solomon e vrios outros
personagens millerianos.
Assumir as conseqncias era um peso insuportvel para um homem como
Willy. Homem cuja realidade depende do sonho que o conduz morte (American
Dream) para reclamar seu amor pela famlia e fazer com que esse sentimento brote.
Peso que, no caso do Ado da comdia, evoca nossas incertezas perante a existncia
e no caso de Caim, nossa intolerncia e justificativas diante da perpetuao da
violncia e do homicdio.
Nunca saberemos se o Ado de Miller seguiria os passos de Willy ou os de
Quentin, pois The Creation se encerra antes que qualquer interpretao nessa direo
possa ser tomada. Tambm no h o ol tmido, porm esperanoso de Quentin
sinalizando alguma expectativa, apenas silncio e o pesado pedido de misericrdia,
algo que por si poderia sugerir para alguns o suicdio de Willy, mas que no seria
confirmado pelo conhecimento que se tem do texto bblico. Ado viveu ainda muitos
anos aps o fatricdio perpetrado por Caim, segundo o relato da Bblia Hebraica. O
silncio ao final da comdia, depois do tenebroso grito de Ado o hiato que nos liga
a ela por meio de um salto indicativo de que o presente resultado direto daquelas
escolhas.
Enfim, como o dramaturgo procurou delinear desde o princpio da pea a
ligao entre o homem contemporneo e o primeiro homem, possvel concluir que

118

o silncio e a perplexidade de Ado se ligam a ns e marcam algo que ainda


carregamos.
interessante observar que o Ado de Miller se afasta do suicdio de Willy
Loman e chega mesma encruzilhada de Quentin, mas sua Queda ocorre somente de
modo verdadeiro no momento final, ao presenciar a morte de um de seus filhos. Ele
no caiu verdadeiramente durante a Queda como Eva, diante da expulso do den,
pois ele ainda acreditava na possibilidade de para l regressar, ou pelo menos, como
Kate Keller, precisava acreditar, ou seja, uma metfora da vontade de se manter
inocente, o desejo de reencontrar o Paraso perdido. Entretanto, o fratricdio
despertou neste homem comum sua condio, inclusive a de cmplice. Diante do
sangue do filho, morto pelo outro filho, o Ado de Miller experimenta a sua Queda e
com ela a dor.
Eis, portanto, o caminho trgico delineado por Miller: o ser humano reconhece
a vida a partir da descoberta de sua cumplicidade, isto , da percepo de que o mal
existe nele mesmo. Nesse ponto o dramaturgo alcana a essncia presente em todas
as suas peas que o relacionamento e o entendimento do indivduo diante das
foras contra as quais deve lutar com o intuito de manter esse entendimento, postura
no apenas presente nas obras, mas, como j demonstrado, na prpria biografia de
Miller.
As conseqncias que surgem dessa luta revelam no texto o desapontamento
do dramaturgo com seu pas e com a humanidade, pois para ele as pessoas tm
assiduamente tentado fugir a suas responsabilidades e transformado tudo em uma
encenao quase teatral que parece coroar a vitria da inconscincia e
irresponsabilidade por meio de uma alienao crescente.

119

The Creation reafirma esses mesmos pontos valendo-se de stira e humor


sagazes e revela que, enquanto personagens como Joe Keller, Willy Loman, Eddi
Carbone e Maggie podiam apenas experimentar o pesadelo suicida da existncia, o
Ado de Miller aceita a transformao apresentada pelo reconhecimento e
cumplicidade diante da morte de Abel, do mesmo modo que Quentin, Von Berg e
John Proctor aceitam a transformao que surge com a Queda que cada um deles
experimentou. Apesar de no caso de Proctor, sua opo significar a morte, ela se
equipara de Ado, Quentin ou Von Berg, pois em Salem viver seria exatamente
sucumbir ao mal. Por isso, no se pode igualar a opo de Proctor de Willy,
Maggie ou Carbone, simplesmente por todas conduzirem morte. E o peso da morte
no deve ser menosprezado, pois a morte humana est presente, segundo Williams,
nas formas dos significados mais profundos de uma cultura. A saber:

Quando confrontados com a morte, natural que reunamos na


dor, na memria, nas obrigaes sociais do enterro as nossas
impresses de valores que se ligam ao viver, como indivduos e como
sociedade. (...) A morte necessria, e todos os outros objetivos humanos
so contingentes. (...)
evidente que h um vnculo entre tragdia e morte, mas na
realidade esse vnculo inconstante, assim como a reao morte
inconstante. (...) O que generealizado a solido do homem que se
defronta com um destino cego, e esse o isolamento fundamental do
heri trgico. (...) Seja qual for o modo de morrer, a experincia no
apenas de dissoluo fsica e de fim (...) porque conhecemos a morte
tanto na experincia dos outros como nas nossas prprias expectativas e
fins.171

Destarte, Miller estabelece em suas tragdias e em suas comdias com elemen-

171

WILLIAMS, Tragdia..., cit., p. 81-2.

120

tos trgicos um contato com o pblico que, segundo Williams, o posiciona numa
espcie de tradio da tragdia liberal que pode muito bem ser exemplificada por
Ibsen172, cuja descendncia no nenhum demrito, como pde parecer pela
observao feita por Harold Bloom. Mesmo porque Williams ainda demonstra que
possvel encontrar em Miller um carter marcante da obra de Ibsen, ou seja, a
promessa de libertao individual que existe na sociedade burguesa em
contraposio aos prprios obstculos realizao dessa libertao.
O que chama ateno na teoria de Williams que ele defende que toda anlise
dramatrgica est ligada a escolhas e que essas no devem ser tratadas como
vereditos e sim levar em conta tanto o texto quanto a performance se quiserem dar
conta do inmeros fatores que a compem. Alis, Williams vai ainda alm realizando
comparaes com outras formas de texto que no apenas o teatral.
Entretanto, a maior parte dos analistas e muitos crticos de teatro demonstram
explcita m vontade para o exame de relaes que podem ser estabelecidas entre
teoria e arte. Neste sentido, a posio de Bloom no isolada, afinal a febre que
tomara conta da academia britnica na qual George Steiner e seguidores decretavam
a impossibilidade da tragdia, tambm lanou ncoras nas Amricas. Muito
rapidamente foi estabelecida a impossibilidade da tragdia moderna e dito que os
acidentes, fatalidades e catstrofes que atingem os homens comuns no poderiam ser
vistos como acontecimentos trgicos. O que ocorria e ainda ecoa em grande escala
em anlises mais conservadoras a procura de uma visibilidade grega na concepo
burguesa de tragdia, uma concepo que confinou o homem moderno vida privada
sem o sentido pblico. O que se passa que no mais se encontra o heri dos moldes

172

BARKER, Sthephen. Critic, criticism, critics. In: BIGSBY, Christopher. (Ed). The Cambridge Companion to Arthur Miller..
Cambridge: Cambridge University Press, 1999. p. 237. Grifo meu.

121

clssicos e a tende-se a repetir a teoria da inviabilidade do gnero trgico nos


tempos modernos. No entanto, a prpria anlise de textos clssicos deve se
concentrar no que realmente tinha efeito para os gregos, ou seja, a interao que se
estabelecia entre o heri, o coro e atores de um modo que a experincia coletiva e o
todo resultante fossem maiores e mais amplos do que a simples visualizao do heri
trgico como um indivduo isolado.
interessante pensar a partir do que foi exposto que a forma dramtica
presente na comdia de Miller incorpora, de maneira mpar, a histria e o tempo
presente, o mito e a prpria reao ao mito que se processa por meio da linguagem e
dos diversos recursos cmicos empregados. uma forma que contradiz as
formulaes do trgico, mas no apaga suas marcas, pois elas vo para alm do texto
e dominam as ltimas cenas. Apesar do desfecho, no possvel, pela prpria
predominncia do gnero cmico, dizer que se trata de uma pea trgica, mas
vivel reconhecer tais elementos, mesmo porque eles no esto presentes apenas em
obras gregas ou shakespearianas. Alis, a relao to comum e direta que se
estabelece entre Shakespeare e os gregos, no que diz respeito composio
dramtica, tambm no passa, segundo o prprio Williams, de convenes
estabelecidas a posteriori. H diferenas que muitas vezes so esquecidas quando o
assunto so autores e obras consagradas, mas que ganham dimenses outras quando
se trata de uma pea polmica como The Creation. Um exemplo bem direto diz
respeito ao carter religioso, que no caso da pea de Miller, mesmo que a temtica
tome como base fontes bblicas, no se assemelha ao modelo grego, justamente por
ser secular, e como tal reconhecida pela crtica. Entretanto, esta mesma crtica
acredita haver tal aura em peas do perodo elizabetano. Segundo Williams, tambm

122

aqui h um grande engano por parte dos crticos, pois para ele o neoclassismo o
primeiro estgio de uma substancial secularizao e a nica tragdia inteiramente
religiosa a grega.173
H tambm que se considerar a viso que Hegel174 deu tragdia antes de se
condenar a tragdia moderna e mais especificamente a comdia de Miller ou outras
de suas peas reconhecidamente trgicas ou que possuam elementos trgicos, como,
por exemplo, a j mencionada Death of a Salesman. bem ntido um ponto de
interseo entre a viso hegeliana e a de Miller. E interessante notar como a viso
de Miller est presente tambm em sua comdia. Para Hegel, o importante na
tragdia era a causa do sofrimento e no o sofrimento como tal. Em sua anlise e
teorizao sobre a tragdia antiga no h apenas a runa de pessoas na realizao da
justia, h a representao de fins ticos, o que de certo est em sintonia com o seu
pensamento filosfico, isto , a obteno da ordem a partir da desordem.
Assim, a vinculao da tragdia crise tica ir necessariamente desembocar
na secularizao do Destino, ponto a partir do qual Schopenhauer e Nietzsche se
tornaro vozes ativas e pavimentaro o caminho para a tragdia moderna, mesmo que
muitos tenham visto exatamente o contrrio nesses dois pensadores.
Mas, no momento em que o destino foi secularizado, o homem comeou a ser o
fator preponderante. Nietzsche ver no trgico o caminho para o homem transcender
o sofrimento inevitvel e o efeito da tragdia no ser para ele moral nem
purificador, como previam as formulaes gregas, mas esttico.175
A tragdia moderna ou liberal se alimentar dessas fontes e dentro de uma no-

173

WILLIAMS, Tragdia, cit., p. 52.


Idem, ibidem, p. 54-9.
175
Idem, ibidem, p. 59-65.
174

123

va estrutura de sentimento ir expor a preocupao burguesa com o dinheiro, a


alienao, remorso e desejos pervertidos, o reconhecimento social de instituies
inertes e crenas limitadoras.
O maior representante deste modelo por incorporar todas essas caractersticas
Henrik Ibsen, dramaturgo noruegus, que influenciou diretamente a concepo
dramatrgica de Arthur Miller pelo fato de o autor norte-americano t-lo tomado
como modelo de partida na criao de suas obras. Assim, como mais frente
ocorrer com os personagens de Miller, no mundo de Ibsen, o esforo em conseguir a
realizao tem seu fim trgico quando o indivduo destrudo na tentativa de
transcender o mundo pessoal e parcial. O heri define um mundo marcado pela
mentira, posturas falsas, concesses estreis do qual ele prprio faz parte. Este o
seu mundo tanto fora quanto dentro de si. Nesse trajeto em direo sua descoberta,
esse heri se d conta da hereditariedade, isto , da herana destrutiva desse mundo
que est dentro dele e que, reiteradamente transmitido de gerao a gerao. Essa
caracterstica do autor noruegus viva em Miller. Ao se verificar que a linguagem
empregada por Ibsen parece depender de uma idia tradicional do pecado original,
fica mais fcil ao leitor, estudioso ou ao pblico de Miller entender sua urgncia em
retornar ao den bblico e reconstruir o mito de um modo a tranformar a idia de
pecado em dvida.
O conflito a descrito, tranformou-se, na tragdia moderna, em algo interno: ele
est na mente. Este ponto o centro da tragdia liberal, pois no estamos mais na
posio herica do libertador solitrio nem do indivduo que luta simplesmente
contra a sociedade, mas sim do ser que luta contra si prprio, fato que tambm na
psicologia freudiana estaria associado, assim como em Ibsen, e mais tarde em Miller,

124

relao progenitor-filho. Neste sentido, como lembra Williams, nascer ser


culpado e a hereditariedade , inevitavelmente, dvidida176. Em suma, a busca de
auto-realizao tem como negao a prpria vida.
As peas de Miller esto ancoradas nessa negao e representam uma
revitalizao da tragdia liberal aps algumas transformaes absorvidas do
pensamento socialista e que tem como meta a superao da alienao. O que confere
destaque s peas de Miller em comparao com a maioria dos dramas
contemporneos que trabalham com a idia de culpa tanto individual quanto social
que o dramaturgo norte-americano retm a conscincia de uma falsa sociedade, mas
mantm viva a idia da condio altervel. A conscincia que aos poucos brota nas
personagens de Miller, como, por exemplo, na comdia aqui analisada, afirma um
sentimento de culpa e responsabilidade coletivas. A tragdia aqui est no fato de que
ela retrospectiva. Todos podem apenas ser vtimas. A sociedade, e isso The
Creation faz questo de reafirmar, m e destrutiva e reivindicar suas vtimas pelo
simples fato de elas estarem vivas. O trgico em The Creation surge desse espelhar
que a atitude de Caim diante de Abel, bem como a indiferena dos outros diante da
morte, desperta, indiferena que est presente inclusive no personagem Deus. Esse
sentido que surge a partir da morte constitui o ltimo estgio da tragdia liberal. E
tais elementos presentes no desfecho de The Creation so marcas vivas e que do
corpo a duas grandes peas do dramaturgo: The Crucible e Death of a Salesman. Em
ambas a questo da culpa hereditria iniciada em Ibsen libertar energias
destruidoras. Quando desejo e culpa se tornam inextrincveis, ambos os
protagonistas morrem. Cada um a seu modo, mas ambos atraindo a tragdia por se
oporem mentira, ao mesmo tempo que a viviam. Eles representam heris
176

WILLIAMS, Tragdia, cit., p. 137.

125

individuais, perspectiva de heri que Miller lanou na mo de Caim, isto , um heri


capaz de refazer a vida e o seu mundo, mas que desperdia todas as possibilidades. A
mensagem de Miller clara: voltar ao tempo no resolveria os erros, ns apenas os
repetiramos. Como bem observou Williams, o pice da idia de tragdia moderna
das peas de Miller est na mente de Quentin, em After the Fall, isto , l est
revelada a necessidade de continuar vivendo depois da Queda entendendo que
aquele eu que deseja mata o eu que vive. Em outras palavras: a alienao do desejo
que cega o ser humano num mundo estilhaado tem de ser superada. O homem
consciente tem de se recompor sabendo que tortura e traio so partes dos desejos
que nos moldam.
Assim, o maior problema no a existncia ou viabilidade da tragdia
moderna, mas sim o beco sem sada ao qual ela inevitavelmente nos lana. Um beco
escuro cuja parte mais sombria a de ser um reflexo do mundo em que vivemos.
Afinal, os eventos que normalmente no so vistos como trgicos fazem parte de
nossa cultura e compreendem desde a guerra, a fome, o trabalho, o trfego e a
poltica que por ltimo encerra a todos e, segundo Williams, no ver contedo tico
ou marca de ao humana em tais fatos ou dizer que no podemos com eles
estabelecer um sentido geral do qual possa brotar o trgico, admitir uma falncia
estranha e especfica que nenhuma retrica sobre a tragdia pode encobrir.177
preciso, se necessrio, romper com a teoria para olharmos primeiramente a arte como
ela se apresenta.

177

Idem, ibidem, p. 73.

126

PARTE III

DE VOLTA AO DEN

127

Elementos bblicos e
a fora do midrash e sua intertextualidade
na comdia de Miller

128

Escritura cabia a tarefa de fornecer alimento mente,


alma, ao intelecto tanto quanto imaginao,
e o resultado a Halach e a Agad.

Louis Ginzberg

Em The Creation, Miller, assumidamente, recorreu s primeiras histrias


bblicas, com especial nfase para o assassinato de Abel, com o claro intuito de
reafirmar sua viso de que apenas depois da Queda, depois que o homem
verdadeiramente dono de suas escolhas e responsvel por elas, que a histria
realmente tem incio. Miller v na Queda a possibilidade, o peso e a responsabilidade
gerada pelo conhecimento que emerge com a perda da inocncia. Por meio desta
metfora, o dramaturgo aponta que a conscincia da morte, do trabalho e da dor
surge no momento em que o homem experimenta o fruto da rvore do
Conhecimento.
O autor evoca elementos e personagens presentes na narrativa bblica e em suas
interpretaes para descrever a mudana de um estado de felicidade e prazer para
outro oposto de um modo semelhante ao indicado nas Escrituras. Todavia, tal
caminho seguido na pea de Miller sem que o seu texto penetre ou discuta
concluses teolgicas. O dramaturgo no assume uma postura unicamente judaica ou
crist em relao s metforas por ele buscadas nas complexas narrativas
impregnadas de mitos que aparecem no incio de Gnesis. Ao contrrio, em vez de
concluses teolgicas extremas como, por exemplo, a que o mito da Queda evoca na
cristandade, Miller dialoga e, de certo modo, interfere e reinterpreta tanto o texto
bblico quanto os elementos oriundos das narrativas do midrash. O autor coloca em
debate a conscincia e a responsabilidade humanas, cujas marcas existencialistas so
indelveis em suas obras dramatrgicas.

129

importante destacar que na tradio judaica no h referncia Queda como


uma preocupao dogmtica. H apenas o pecado e a expulso e as maldies
geradas pela desobedincia ordem divina. A viso de Queda, em termos teolgicos,
comeou a surgir nos textos apcrifos e pseudo-apcrifos tardios, provavelmente sob
influncia dos essnios, mas, ainda assim, no se tratava de um dogma. Do ponto de
vista rabnico o pecado de Ado e Eva e sua conseqncia sobre a humanidade
tambm nunca se cristalizaram na forma de dogmas. A Queda aparece em algumas
discusses talmdicas como, por exemplo, na que R. Ammi (Shab. 55a), recorrendo
a Ezequiel 28:20, afirma que toda morte tem origem num pecado verdadeiro quando
debate o pensamento de Simeon b. Eleazer que, por sua vez, defende que a morte
resultado da expulso do den. Para os rabinos o pecado de Ado teve influncia
sobre ele prprio, pois o primeiro homem acabou perdendo sua estatura gigantesca e
sua imortalidade. Alm disso, as conseqncias se estenderam sobre todos os
homens, inclusive os mais justos, que teriam de enfrentar a morte. A terra tambm
perdeu o esplendor e foi igualmente amaldioada. Porm, fato que todas essas
discusses so especulaes homilticas que nunca viraram dogmas na tradio
judaica do modo que ocorreu na crist. Na teologia crist h o entendimento de um
pecado original que ensina que a depravao inerente ao homem, afirmando que os
seres humanos morrem e sofrem pelo pecado cometido por Ado. O crtico Gerald
Weales aponta que as interrelaes estabelecidas pelo dramaturgo se assemelham
muito de perto idia crist do pecado original por identificar que todos os homens
so o mal ou que trazem mal e a capacidade de matar em si.178 Entretanto, ainda que
no possa ser totalmente descartada, essa leitura um tanto limitadora
principalmente se considerada a viso existencialista do dramaturgo. Na verdade,
178

WEALES, Gerald. Arthur Miller. In: O Teatro Norte-Americano de Hoje. Alan Downer (org), Cultrix, s.d., p. 99-113.

130

apesar dos questionamentos propostos em The Creation tambm parecerem conduzir


a esta interpretao, Miller no segue este princpio. Ele faz exatamente o oposto,
isto , questiona a hereditariedade que impulta culpa e que, em parte, dispensa o
homem de assumir responsabilidades. Suas perguntas a respeito de uma natureza
humana violenta e m tentam despertar o homem para suas aes e no para a
aceitao

de

uma

culpa

hereditria.

Em

The

Creation

dramaturgo

inconscientemente se aproxima do ponto de vista da crtica histrica, pois esta


vertente dos estudos bblicos v na construo do mito da Queda uma preocupao
com a origem do mal. De acordo com muitas narrativas pr-hebraicas como, por
exemplo, os mitos assrios e babilnicos, que influenciaram os primeiros captulos da
Tor, o pecado e o sofrimento esto interligados e fazem parte dos primeiros
conceitos religiosos que, tanto do ponto de vista sociolgico quanto do psicolgico e
religioso, atribuam a perda de um estado de prazer e inocncia desobedincia a um
comando divino e, deste modo, explicavam o mal. O dramaturgo, diferetemente do
relato bblico ou de suas interpretaes crists ou judaicas, mas por elas bastante
influenciado, procura atribuir Queda uma elevao conscincia ao tentar
demonstrar que no estado de inocncia h uma perversidade que pode ser extinta se o
ser humano fizer uso responsvel de seu conhecimento.
Segundo Bigsby, a imagem de Ado que permeia a obra dramatrgica de
Miller revela um homem que aprende a ver as coisas luz de sua prpria
conscincia. O estudioso aponta que o primeiro ato do homem consciente foi o de se
cobrir e, portanto, para ele essa imagem metafrica buscada nas Escrituras revela que
o despertar do conhecimento marca nas peas de Miller o nascimento da
autoconscincia e tambm do egosmo. Para Bigsby o egosmo que se torna o

131

elemento unificador entre a violncia e crueldade pessoais e coletivas que fazem


parte do mundo que rodeia o homem.179 Esta marca j estava presente no
personagem Quentin e a Queda em The Creation se apresenta como uma reafirmao
de que a recusa de enxergar a realidade e a cumplicidade, isto , a culpa, no fuga
do mal, mas sim sua perpetuao.
No h, portanto, por parte do dramaturgo, nenhuma preocupao metafsica
em perscrutar a divindade ou repetir as posies religiosas, embora trabalhe
conceitos e imagens relacionados imagtica bblica. Miller reelabora tais imagens e
as usa como metforas para expressar e carregar seu pensamento existencialista. Para
Miller, o fratricdio cometido por Caim , em si, a forma encontrada pelos rabinos
para justificar a prpria necessidade dos textos sagrados.180 Ao colocar nfase neste
trecho, ele deixa claro que est mais preocupado com as aes do homem no mundo
do que com as justificativas e motivaes da Criao, entenda-se, a metafsica ou
especulao sobre o transcendente.
Assim, utilizando-se de um tom cmico, iniciando por uma breve descrio da
Criao na rubrica inicial, passando pela histria de Ado e Eva e da Queda, e
culminando com o assassinato de Abel pelo irmo Caim, o autor narra a seu modo os
primeiros eventos da Bblia, apresentando, de maneira simples e explcita, seu eixo
humanista, existencialista e profundamente questionador.
O fato de a comdia de Miller ser baseada num texto bblico fez ainda com que
se pensasse que a obra possusse um tom caprichoso e moralista. Se de um lado isso
acontece com esse tipo de pea e situao, no se pode dizer que tenha ocorrido neste
trabalho. Ao contrrio, Miller conduz The Creation com um tom popular

179
180

BIGSBY, CWE. Modern American Drama. 1945-1990. Cambridge: Cambridge University Press, 1994.
MILLER, The Theater, cit., p. 486.

132

principalmente no que concerne linguagem, introduzindo piadas simples e sutis,


mas dotadas de significaes diversas que muito revelam de histrias do midrash.
Esse, por sua vez, acaba por se constituir num material rico e eficaz para melhor se
compreenderem os significados implcitos dos elementos bblicos e suas
reelaboraes nessa obra. Tal fato ocorre porque o dramaturgo, mesmo que
inconscientemente, recorre, ao compor esta comdia, a um estilo que muito se
assemelha ao modo rabnico de interpretao narrativa de textos sagrados.
Na verdade, a importncia de tais referncias est na maneira como isso feito
em sua criao dramatrgica. Ao criar sua reelaborao da histria de Gnesis,
Miller produz uma intertextualidade que se processa entre os contedos dos textos
sagrados, isto , da Bblia Hebraica, Bblia Crist e do midrash, de obras
existencialistas de Sartre e de Camus, bem como de outros textos de sua autoria. Essa
intertextualidade compe um estilo que desmonta barreiras interpretativas e formais,
conferindo simultaneamente comdia caractersticas aparentemente incompatveis,
tanto no quesito gnero, quanto na forma e coerncia textuais. Mas, como ser mais
adiante exemplificado, no se trata de incongruncias ou incompatibilidades, o que
se apresenta no jogo de palavras e imagens criado pelo dramaturgo a presena
constante da expanso dos significados das prprias palavras. Essa caracterstica
mais evidente nos trocadilhos e superposies de idias embora ela ocorra
praticamente ao longo de todo o texto dramatrgico. Segundo Northrop Frye,
trocadilhos do excelentes pistas para percebermos como relacionamos as palavras
experincia e a partir desse entendimento possvel perceber que a linguagem
que usa o homem e no o contrrio181.

181

FRYE, op. cit., 2004. p. 47.

133

Em relao ao gnero, isto , ao uso do cmico, o presente estudo j se


debruou detalhadamente sobre a questo demonstrando a viabilidade de a comdia
tratar temas srios. No que concerne forma textual, pode-se destacar que Miller
abarca simultaneamente mais de um recurso literrio de modo que trechos de sua
pea possam conter versos bblicos, dilogos provenientes ou no de textos bblicos
ou que foram por eles influenciados, pensamentos humanistas que seguem uma linha
existencialista que se mescla continuamente a pequenas narrativas com fundo irnico
e que, por sua vez, carregam questionamentos e discusses semelhantes aos
encontrados na homilia judaica.
Essa complexa rede de idias tecida pelo dramaturgo faz com que, de certo
modo, mesmo que no intencionalmente, ele imite a multiformidade e a
heterogeneidade encontradas tanto no livro de Gnesis182 quanto nas histrias do
midrash, parecendo assim emendar narrativas e dilogos.
A multiformidade tambm est presente na combinao da forma potica que
aparece em algumas partes do dilogo. O mesclar de poesia em um texto
dramatrgico no constitui novidade, nem se pode afirmar que sua presena seja algo
estranho, pois a prpria histria e estudo do teatro tratam isso como algo comum e
normal, uma vez que as peas foram, por longos perodos e em diferentes tradies,
compostas na forma de versos.183 Entretanto, o que chama ateno na pea o fato
de a poesia ou simplesmente a forma de estrutura potica apresentada ser cpia ou
uma imitao de trechos bblicos. O dramaturgo claramente sinaliza, por meio desta

182
Como apontado por Robert Alter, a dificuldade de se compreender o livro de Gnesis, assim como outros livros narrativos da
Bblia, reside em sua complexidade, multiformidade e heterogeneidade na narrativa. Assim, alm de a estrutura apresentar
diversas formas, vemos o surgimento de uma polaridade entre poesia e prosa, de modo que o corpo da prosa funciona como um
engaste no qual se pode encontrar um poema. O assunto discutido amplamente por ALTER, Robert. The Art of Biblical
Narrative. New York, 1981, e em FOKKELMAN, J. P. Gnesis. In: ALTER, Robert & KERMODE, Frank. Guia Literrio da
Bblia. So Paulo: Unesp, 1997. p. 49-68.
183
CARLSON, op. cit.

134

tcnica, que recorreu diretamente s fontes bblicas e que em alguns versos a cpia
ntida enquanto em outros h inseres e interferncias. So essas interferncias,
geralmente sarcsticas e irnicas, que fazem lembrar que se trata de uma comdia.
Assim, se por um momento parece que o autor usa tal recurso para, inicialmente,
elevar ou conferir credibilidade ao texto dramatrgico ponto que pode ser
reforado por algumas dessas falas estarem sendo proferidas pelo personagem Deus
, em outras situaes, este mesmo recurso ser anulado pelas prprias inseres e
modificaes.
H exemplos bastante claros a este respeito logo no primeiro ato. A primeira
vez que o dramaturgo se vale deste expediente quando Deus adormece Ado para
extrair-lhe a costela e, a partir dela, formar Eva. Miller recorre passagem de
Gnesis 2:23 e a transpe para a pea, mantendo o destaque, ou seja, a forma de
poesia, para que, apesar de tais versos fazerem parte da fala de Deus que se
desenvolve no dilogo, eles possam ficar dispostos na pgina de modo que dem
prosseguimento ao que est sendo falado, no caso, a ordem de Deus. O dramaturgo
estebelece uma relao no apenas em termos do discurso, mas de escrita com a
narrativa bblica. Alis, importante lembrar que, em The Crucible, Miller j havia
estabelecido a diferena entre a palavra falada e a escrita. Diante do tribunal, John
Proctor aceita confessar para no ser morto, entretanto, quando tem de assinar o
nome em um papel, ou seja, registrar sua identidade, ele se recusa a faz-lo, pois tal
ato equivaleria a um contrato, um pacto que o condenaria para alm de sua vida.
interessante apontar que a preocupao com a distino entre o oral e o escrito
tambm uma marca importante da tradio judaica. Primeiro porque os Escritos que
chegaram at nosso tempo faziam parte de uma cultura oral que gradativamente se

135

transformou em uma cultura do texto. A caracterstica oral foi mantida pela abertura
do texto interpretao e pela prpria formao e estrutura triconsonantal do
hebraico.184 Segundo porque a leitura oral, a interpretao semanal do trecho em
estudo reflete algo que os escribas (sofrim) fizeram ao longo de sculos com o texto e
que os massoretas185 fizeram mais tarde com sua pronncia e cadncia para que a
palavra fosse passada adiante. Por isso, a forma com que Miller dispe versos e
inseres ao longo de sua comdia tambm significativa para o leitor de sua obra
como demonstrado no exemplo a seguir no qual recorre a Gnesis 2:23 e imita de
modo irnico e sarcstico o processo de redao, isto , da escrita como autoridade.

DEUS: Durma, Ado! Ele de maneira cerimoniosa abaixa as mos sobre a


costela de Ado. Algo se move margem do palco, levantando-se do
cho. Msica.
Isto osso do teu osso
E carne da tua carne
Ela dever ser chamada... Mulher
Por ter sido feita a partir do Homem.

Neste exemplo tambm visvel como o texto da rubrica quase se transforma


numa espcie de narrador para um leitor da pea. A tcnica de se recorrer s rubricas
para dar um peso especial a um narrador implcito tambm no novidade na
dramaturgia de Miller. Ela pode ser encontrada, por exemplo, tambm em The Crucible. Nesta pea de 1953, Miller interrompe a cena vrias vezes para apresentar
caractersticas das personagens e acontecimentos passados que no brotam no

184

WAJNBERG, op. cit., 23-45.


Os massoretas so considerados os transmissores que visavam a preservar o texto de qualquer alterao ou corrupo por
meio de marcaes e instrues para a pronncia correta e a cpia exata que foram colocadas entre as linhas, acima, abaixo e
nas margens do texto bblico. Este trabalho conhecido como massor. Foi um trabalho escrupuloso e minucioso dos
estudiosos judeus, inicialmente oral e posteriormente escrito, que resultou numa srie de informaes que conectam palavras,
idias e sonoridades das diversas partes e livros da Bblia Hebraica. O assunto amplamente abordado em ABERBACH, M.
Encyclopaedia Judaica, Jerusalm: Keter, 1972. v. 16 masorah, p. 1409.
185

136

dilogo desempenhado no palco, mas que muito revelam das psicologias e


motivaes das personagens.
Segundo In Camargo Costa, a utilizao de um raisonneur ou narrador
implcito em The Crucible aproxima Arthur Miller de uma modalidade do teatro
pico muito prxima de Piscator186, o que faz com que, enquanto haja na frente um
dilogo que trate de caa s bruxas, as rubricas aprofundam as verdadeiras intenes
dos perseguidores, como, por exemplo, o interesse em adquirir mais propriedades a
preo menor. Todavia, em The Creation no chega a se caracterizar a presena de um
raisonneur ou narrador implcito porque, salvo por um ou outro exemplo, como o
anteriormente mencionado, o uso da rubrica no expressivo para alm de
indicaes de cenrio ou de um ou outro estado de esprito das personagens, o que
faz com que a compreenso mais aprofundada do texto dependa exclusivamente mais
da intertextualidade que o leitor/espectador estabelece com elementos bblicos do
que da presena desse narrador. A questo da necessidade deste voltou tona quando
o dramaturgo adaptou a comdia e a transformou em musical introduzindo um
narrador capaz de explicar certas passagens que na primeira montagem ficaram
obscuras. Assim, The Creation foi transformada por Miller e o compositor Stanley
Silverman no musical Up From Paradise (1974) que, aproximadamente um ano e
meio mais tarde, estria no Stuart Ostrows Musical Theatre Lab da Universidade de
Michigan, a alma mater de Miller.187 Esta produo tambm no foi bem sucedida.
Nessa readaptao de The Creation, o autor participou da produo e auxiliou
na encenao tomando para si o papel do narrador. Entretanto, nem mesmo a
presena deste foi suficiente para estabelecer um contato mais aprofundado com o
186
187

COSTA, op. cit., p. 153.


BIXBY, Suzanne. The Creation of the World and Other Business. http://www.talkingbroadway.com/regional/boston/boston

137

substrato textual e assim transmitir a mensagem mais sria subjacente ao enredo.


Como conseqncia, o musical tambm no atingiu o sucesso esperado de pblico e
crtica, e sua produo foi rapidamente encerrada.
Em outras palavras: apesar de ser muito comum em anlises dramatrgicas a
discusso entre texto e perfomance que, no raramente, nega a prioridade do texto ao
afirmar que sua realizao s se completa atravs da encenao por exatamente
entender o teatro como a representao de algo presente um texto que adquire
plenitude e se realiza finalmente no palco por meio da ao que se desenrola diante
do espectador , no caso desta comdia, a encenao, por si, no capaz de evocar
todos contedos e as inter-relaes do material bblico e judaico subjacente, mesmo
quando um narrador tenta auxiliar os espectadores com informaes suplementares.
Esse texto cmico de Miller, por ser multifacetado, exige do pblico uma bagagem
prvia para ser mais bem compreendido e parte desta bagagem diz respeito direto ao
conhecimento de textos bblicos e de narrativas do midrash.
Em outro exemplo Miller recorre ao Gnesis 3:14-19 para compor a fala de
Deus no momento em que ir castigar Ado e Eva por terem desobedecido e comido
o fruto proibido aps Eva ter sido instigada pela serpente, isto , por Lcifer
disfarado de serpente.

DEUS: Ela diz oh. Vou lhe mostrar o oh que voc vai desejar nunca
ter nascido! Mas primeiro vou consertar as coisas entre voc e as
serpentes.
Serpente, porque fizeste isso,
s maldita mais do que todos os animais do rebanho,
E mais do que toda fera do campo;
E colocarei a inimizade entre ti e a mulher
Isso quer dizer que todas as mulheres odiaro serpentes
66.html

138

Ou quase todas.
Voc v? J est quase impossvel de se fazer uma declarao absoluta
por aqui! Sua menina m, veja o que voc me fez!

Nesse segundo exemplo nota-se que as duas ltimas linhas da parte em forma
de verso no pertencem ao texto bblico. Elas so inseres do autor que, de modo
irnico e at mesmo malicioso, liga a imagem de inimizade entre as mulheres e a
serpente, introduzindo, inclusive, a falibilidade divina, bem como j aponta a
decepo paternal entre Deus e o ser humano. Contudo, comparado ao primeiro
extrato, o que diferencia este exemplo que ele deixa de transmitir a credibilidade
que porventura poderia ser evocada no recorte anterior justamente pela insero
cmica. O dramaturgo ainda continua intercalando extratos bblicos em seu texto
como ocorre at o final deste dilogo:

EVA, escondendo seu rosto: Estou envergonhada.


DEUS: Envergonhada! Voc no sabe nem a metade das coisas.
Multiplicarei grandemente seu sofrimento e a concepo;
Com o sofrimento dar luz filhos
EVA: Oh, Deus!
DEUS:

E seu desejo ser o de seu marido


E a ele dever obedincia.

No so mais iguais, est escutando? Ele o chefe para sempre. Levante


sua folha.
Ele se vira para Ado: E para voc, schmuck!
Maldita a terra por sua causa,
Com sofrimento comers dela todos os dias de tua vida.
Espinhos e cardos cairo sobre ti;
Nada mais de passear e colher o almoo.
Com o suor de teu rosto comers po,
At retornar terra;
E sso, meu amigo, agora h o tempo, a era e a morte.
Nada mais de vida eterna. Entendeu?
Pois tu s p.

139

E ao p tornars.
ADO ele solua: O que estou fazendo? O que esta gua?
DEUS: Voc est chorando, meu filho, so suas primeiras lgrimas;
Haver outras antes de seu fim.
Agora voc se tornou um de ns,
Um pouco abaixo dos anjos,
Porque agora voc conhece o bem e o mal.
Ado e Eva? Saiam do Jardim.

Nesse trecho fica clara o entrecorte que o dramaturgo estabelece entre a fala
formal do texto bblico e suas inseres irnicas. Merece destaque a palavra schmuck
empregada acima. O termo em diche significa pnis, mas quando usado como gria
sua acepo passa a ser idiota ou tolo. A origem provvel deste termo do polons
smok que significa serpente ou cauda.188 Nesse sentido, a palavra duplamente
significativa ao longo da comdia, no apenas por ser irnica e sarcstica em relao
formalidade do texto bblico, mas tambm por estar associada a outras idias
trabalhadas pelo dramaturgo como, por exemplo, a sexualidade, a serpente, a imagem
do homem e por sinalizar a influncia da identidade judaica.
H ainda um terceiro modelo desse recurso de mesclar trechos oriundos de
passagens bblicas em forma de poesia que pode ser elucidado recorrendo-se a uma
fala de Lcifer no terceiro ato. Nela, o demnio tenta convencer Eva a deixar que ele
mate a criana que ela carrega no ventre, evitando assim que a humanidade surja por
meio da dor, conforme determinado por Deus em Gnesis 3:16 e marcado pela
interveno de Miller, que introduz, assim como no exemplo anterior, falas suas no
texto bblico. O trecho no qual Lcifer se manifesta contrrio a esta sentena est al-

188

Cf. The American Heritage Dictionary. 3rd Edition. Version 3.6a. Houghton Mifflin Co., 1994.. Tambm registrado como
schmoo ou schmoe no Websters Third New International Dictionary Unabridged and Language Dictionary, USA, 1966.

140

tamente carregado de sensualidade e no faz parte das narrativas encontradas nos


primeiros captulos do livro de Gnesis, mas, mesmo assim, o dramaturgo o disps
na mesma forma que os exemplos anteriores, isto , na forma de poesia, como se
fossem extratos do Livro Sagrado.

LCIFER: A maior honra de Deus a gratido pela agonia que


ele est te dando. Ele um manaco! Ele pega a mo dela. Voc pode
recusar. Deve negar essa coroa ao caos. Mate-a. Ele est atrs dela, com
os lbios prximo s orelhas dela, e a mo na barriga estufada.
Deixe a serpente entrar novamente, e ns o mataremos,
E assim dar a Deus sua primeira humilhao.
Ele desliza em frente a ela, empurrando as costas dela contra o
cho.
Coroe a vingana dele sobre voc no com a vida
Mas com uma morte; uma falha
Coloque diante do senhor um ensinamento, mulher

Esses exemplos podem levantar questionamentos acerca da prpria


inviolabilidade do texto sagrado justamente pela intromisso do dramaturgo, pois
ntido como ele se aproveita de vrios trechos e insere alguns extremamente satricos
e significativos. Ao faz-lo, Miller descarta mais uma conveno nessa comdia e
processa no apenas uma intertextualidade subjetiva, mas a apropriao e
conseqente reinterpretao do contedo bblico.
A intertextualidade estabelecida pelo autor far ainda com que ele se mantenha
seqencialmente fiel narrativa bblica e que, de certo modo, apresente incoerncias
diante da prpria reelaborao literria. vista disso no so poucas as vezes em que
o dramaturgo, preso idia a ser transmitida, parece deslizar no encadeamento
lgico e o leitor/espectador se v diante de vrios textos e, facilmente, se perde,
porque no fica ntido, pelo menos num primeiro momento, se Miller quer realmente

141

subverter a ordem bblica ou reafirm-la. Este ponto pode ser exemplificado


recorrendo-se, por exemplo, maneira pela qual a oniscincia divina apresentada.
Em alguns momentos idntica do texto bblico, ou seja, Deus, o ser supremo,
conhecedor de tudo, enquanto em outros o oposto, isto , Deus se mostra,
principalmente atravs da ironia e da stira empregadas por Miller, como um ser
inseguro.

ADO: Apenas parece estranho que, de todas as criaturas,


somente eu esteja sozinho. Mas tenho certeza que o senhor tem seus
motivos.
DEUS: Na verdade, Ado e sei que isso no abalar sua
confiana mas de quando em quando fao algo e, francamente falando,
apenas depois que descubro as razes. Que, claro, so boas. No seu
caso foi extremamente experimental. Tinha acabado de terminar o
chimpanz e tinha sobrado um pouco de barro. E bem, apenas brinquei
um pouco com ele, e puxa vida l estava voc, a minha imagem cuspida e
escarrada. De fato, este provavelmente o motivo de me sentir
especialmente prximo a voc: voc brotou de meu instinto mais do que
um projeto. E esta deve ser a razo por nunca ter me ocorrido dar a ti
uma esposa, entende.

A primeira caracterstica confere ao texto um tom de veracidade por se


aproximar do contedo bblico, enquanto a segunda est mais dotada e carregada de
argumentos crticos. Essa alterao se processa de modo semelhante ao que
aconteceu com os versos bblicos inseridos ao longo da pea e acima exemplificados.
Para Barnes, se h uma falha na construo da obra, ela pode ser apontada pelo
fato de Miller no conseguir, com consistncia, definir claramente quem tem, entre
Deus e Lcifer, isto , entre o bem e o mal, mais fora. Isso ocorre porque, se, em
alguns momentos, o anjo cado apresentado como o possvel caminho diante da
fraqueza divina, ou seja, a soluo, aquele que procura o equilbrio e busca resolver o

142

dilema humano, em outros, ele no passar de um adversrio dbil.189 Todavia, neste


ponto o crtico tambm no est plenamente com a razo pois, mesmo que
inicialmente o primeiro ato se parea inconsistente com o desfecho, o dramaturgo
parece querer aproximar-se da idia de que a mera substituio (troca de deuses ou
objetivos) no conduz responsabilidade consciente.
No primeiro ato, o que Deus possui de fora lhe falta de sabedoria e Lcifer
cheio de idias e procura, a seu modo, apaziguar o mundo. Neste ato h
simplesmente uma inverso tipicamente encontrada no gnero cmico. Contudo, uma
observao mais cautelosa demonstrar que no desenrolar da pea, ao construir o
perfil da personagem Lcifer de modo que, ao final, o anjo cado volte a se
assemelhar sua imagem bblica que evoca a representao do mal, o dramaturgo
est, na verdade, reforando a idia de que no adianta substituir autoridades. Tal
feito, para o dramaturgo, equivale troca de deuses, e essa troca no possui valor, a
menos que implique a responsabilidade humana.
Miller, ao comentar sobre a idia de trabalhar a imagem de Deus em suas
obras, diz que com o passar do tempo a questo se Deus existe deu lugar a outro
mistrio a de que por que o homem, gerao aps gerao, impelido a inventLo de novo? Miller afirma estar convencido pela idia de que Deus certamente
algo prestes a existir,o que segundo ele legitima o uso de armas para dizer que Ele
j existe.190 Portanto, at mesmo em Deus, o dramaturgo reconhece e aponta um
contato com a violncia, o que o aproxima do pensamento existencialista de Albert
Camus.

189
190

BARNES, op. cit.


MILLER, Timebends... cit., p. 559.

143

Demastes lembra que o Deus de Miller em The Creation no um Deus


completamente onisciente e onipotente; ao contrrio, mostra-se mais como um ser
que age por impulsos do que com controle e domnio total sobre a prpria criao, e
seus grandes atos oscilam entre os opostos: criao e destruio. um Deus que no
conhece meio termo e que em muito reflete vises antropomrficas do Deus da
Bblia Hebraica com uma diferena: ele intencionalmente um Deus aprendiz191, o
que j em si uma imagem extremamente instigante e provocativa. Mas esse Deus
aprendiz no deixa de exercer o poder em nenhum momento, e o nico fator que se
depreende desse atributo a ele conferido o fato de cometer erros, ou seja, Miller
diz abertamente que a divindade imperfeita. Todavia, Deus aprender e
reconhecer gradativamente que tanto a responsabilidade quanto o poder devem ser
compartilhados. Em vez de se dividir o reinado do universo com Lcifer, o Deus de
Miller opta pelo ser humano. Deus, ento, abandona o poder de deciso e o concede
aos homens, que passaro a poder escolher e optar entre controle pessoal e
responsabilidade irrestrita ou o caminho de Lcifer. Deus no destri Lcifer, pois
somente assim o bem e o mal podem permanecer como duas categorias de escolha.
Segundo o ensaio de Desmastes, o ser humano tem continuamente confundido
as duas foras e, portanto, sucumbido tentadora viso de um falso profeta/deus,
mas uma viso que de modo coletivo todos tm cado vtima atravs da histria (e
pr-histria).192
O que o personagem Lcifer pretende em The Creation justamente dar ao ser
humano a liberdade total, no necessariamente dotada de responsabilidade. A unio

191
192

DEMASTES, op. cit., p. 140.


Idem, ibidem, p. 141.

144

de Deus e Lcifer tornaria tudo e qualquer coisa possvel. Trocar-se-ia um Deus por
outro, a inocncia pela liberdade total, entenda-se, injustia.
Independentemente dessa leitura, a mudana de direo na construo da
personagem foi considerada uma falha, em termos de elaborao dramatrgica,
pois, como observado por Barnes, faltaria consistncia ao texto. Mas preciso frisar
ser esse desvio que permite interpretaes e leituras que fogem da simples inverso
de papis e do lugar-comum. Ainda mais: esses deslizes e desvios em relao
coerncia textual, que foram vistos unicamente como falha pela crtica, no so
problemas detectados apenas na comdia de Miller, pois o prprio texto bblico no
qual a pea est fundada levanta mais questes do que suscita esclarecimentos e, no
raro, parece contraditrio, o que refora a aproximao que o dramaturgo procura
estabelecer tanto no nvel da forma quanto do contedo com as Sagradas Escrituras.
A noo de contradio precisa ser repensada para se ter uma melhor
compreenso tanto do texto bblico quanto do texto dramatrgico de Miller. Assim
sendo, preciso entender que, se for aplicado ao texto bblico e sua interpretao
na pea de Miller um raciocnio lgico e linear, como normalmente se faz na tradio
ocidental, tanto o texto bblico quanto o texto dramatrgico aqui analisado podero
ser reduzidos a uma colcha de retalhos mal elaborada, cujas incongruncias
invalidam a narrativa. Tal fato faz com que argumentaes simples, tais como, se
Deus tudo sabe e conhece o futuro, ele, obviamente, sabia que Eva e Ado comeriam
do fruto proibido e que, conseqentemente, a humanidade existiria, prevaleam e
tornem o desvendar interpretativo do texto obscuro e sem sentido. O que ocorre que
a verossimilhana normalmente procurada nos textos ocidentais se processa de uma
forma diferente nos diversos textos bblicos e do midrash. Se no for dada a devida

145

ateno a este detalhe, aquele que se colocar diante de The Creation pode chegar
rapidamente vizualizao primria de que a pea um pastiche do livro de
Gnesis, como concludo por Jack Kroll.
Mas, se aos crticos, de maneira geral, no foi possvel visualizar atributos
positivos, no se justifica responsabilizar a comdia como uma cmplice da falha
nem a prpria presena dos elementos bblicos. Portanto, mesmo que se admitida que
o ponto aqui elucidado seja uma falha na construo da obra, no , como proposto
pela crtica, o gnero cmico ou as narrativas e personagens bblicos que a acentuam.
Ela poderia perfeitamente estar presente num texto trgico. Mas tambm no se
pode, mesmo que admitida, superestimar essa falha a ponto de justificar o silncio
crtico a que a pea foi relegada, no apenas poca, mas inclusive pelos acadmicos
e estudiosos da obra de Miller, que at hoje, quando a comentam em alguns estudos,
o fazem com uma breve meno de carter semelhante a uma pequena nota
enciclopdica. Em geral, ela apresentada como um fato secundrio e com
rarssimas aluses a outras obras do autor, o que faz com que haja pouqussimas
pistas sobre este trabalho dramatrgico e de seu papel central no que diz respeito
presena de elementos bblicos ao longo da carreira de Miller.
Enfim, ao menosprezar essa pea teatral, sem ao menos especificar
coerentemente os pontos, motivos e o embasamento terico adotado, a crtica se
calou mais uma vez diante de uma produo cultural que extremamente relevante
para a experincia moderna e contempornea, no apenas de Miller e do teatro, mas
tambm no campo poltico e social por revelar facetas da sociedade americana e de
sua mentalidade. E, infelizmente, esta postura reduziu enormemente a possibilidade
de debates e argumentaes devido escassez de material. Esta mesma crtica que

146

silenciou diante de The Creation no viu, devido a preconceitos enraizados alm


de teis a certos interesses, os pontos que emergiram nesta pesquisa principalmente
as relaes de imagens e metforas que o texto dramatrgico de Miller estabelece
com narrativas da homiltica judaica.
Afinal, mesmo aceitando que a pea de Miller no seja nenhum primor nem
esteja entre as melhores de suas obras, no se pode dizer que ela no seja relevante
ou que fuja por completo do escopo das temticas por ele trabalhadas. Porque se,
aparentemente, num primeiro contato a pea parece deslocada em relao a outras
produes do dramaturgo, uma viso mais ampla e apurada demonstrar que se trata
de uma obra digna de ateno, exatamente por ela cristalizar preocupaes
permanentes do cnone de Miller e apontar rumos que suas futuras peas seguiriam.
O prprio dramaturgo reafirma tal ponto acerca de The Creation dizendo:

H reverberaes de todas as minhas peas nesta aqui. irnica, mas


com um substrato profundamente sincero.193

Tal viso ainda corroborada por Demastes, ao afirmar que:

Enquanto os esforos de Miller em destacar as virtudes da compaixo e


responsabilidade abnegadas de Deus sobre a incncia e o prazer
egosta de Lcifer no tiveram sucesso na montagem de The Creation, a
cosmologia proposta indubitavelmente poderosa194.

Demastes ainda lembra que a pea no se limita ao universo judaico-cristo,


mas que a dramatizao de questes do contrato social, presente em qualquer
grupo, e que acaba por ser de relevncia para todos, religiosos ou no.

193
194

FREEDMAN, Samuel. Miller tries a new form for an old play. The New York Times 23 de outubro de 1983, seo H, p. 5.
DEMASTES, op. cit., p. 143.

147

Pode-se ainda buscar nas palavras de Horcio a justificativa para validar o


estudo crtico deste texto teatral ao reafirmar ser prefervel uma obra palpitante,
mesmo que contenha falhas ocasionais, pesada mediocridade.195 O rumo medocre
no foi tomado pelo dramaturgo nem mesmo em suas ltimas peas cujas crticas
continuaram desfavorveis. sob tais consideraes que a obra de Miller foi
investigada nesta pesquisa e que se procurou dar a devida nfase ao material bblico
subjacente.
Os elementos bblicos podem parecer deslocar ou at extrair o sentido de
algumas passagens, mas, na verdade, funcionam como engaste de uma rede de
significao metafrica. O que preciso destacar que aquilo que por um instante
pode parecer ausncia de significao ou uma tentativa de aproximao do teatro do
absurdo no deve ser assim entendido porque, apesar de na turbulenta dcada de
1970 a dramaturgia absurdista de Beckett e Pinter serem presenas marcantes, Miller
no penetrou o mundo da no-significao. O dramaturgo considerava o teatro do
absurdo um perigo que pode conduzir muito facilmente indiferena e ao fascismo,
pois este teatro representava para o autor norte-americano a derrota da esperana
humana.196
Miller difere do absurdo de Beckett e Pinter197, de Ionesco e, por que no do de
Albee, por criar personagens que desafiam a realidade e baseiam a existncia na cumplidade humana. A realidade enfrentada pelas personagens millerianas , pelo menos
teoricamente, passvel de ajustes, enquanto a realidade dos absurdistas se mostra slida,
aterradora e imutvel: o retrato da inutilidade das aes. Nesse sentido, como proposto

195

Apud CARSON, op. cit., p. 23.


Cf. FELDMAN, op. cit., p. 11. e BALAKIAN, Janet N. The Holocaust, the Depression, and McCarthyism: Miller in the sixties.
In: BIGSBY, Christopher. The Cambridge Companion to Arthur Miller. Cambridge: Cambridge University Press, 1999. p. 115.
197
O tema do absurdo no teatro analisado em CARSON, op. cit., p. 399-405.
196

148

por Bigsby, Miller apenas se aproxima198 dos dramaturgos absurdistas. Tal


caracterstica mais evidente em The Creation, cujo texto, mesmo alinhado seqncia
narrativa bblica, indica permanentemente que h a possibilidade de ao. E se o
desfecho, ao final, no foi to diferente do encontrado no texto bblico, isto se deve mais
uma vez oscilao empregada por Miller ao se aproximar das narrativas bblicas do
que a impossibilidade de ao no mundo que uma marca do teatro do absurdo.
possvel admitir certa impreciso na viso de Miller, pois o teatro do absurdo
tambm apresenta o chamamento conscincia. O que varia a forma empregada para
isto ocorrer. O teatro de Becket, Pinter, Ionesco, Albee e outros no pode ser reduzido a
uma simples abstrao sem sentido. Deve-se, portanto, entender que a preocupao de
Miller recai sobre a conscincia e o consciente. O despertar que Miller procura evocar no
pblico , neste sentido, semelhante ao despertar de um sonho e por isso a
incompatibilidade com a forma textual e dramatrgica do teatro do absurdo apesar da
mxima aproximao que ocorre nesta comdia.
O dramaturgo norte-americano busca um modo coerente de lidar com a
realidade. Ele quer despertar a autenticidade no ser humano. Para ele o absurdo
permite a perpetuao da encenao da realidade, pois como um comportamento
pode ser autntico numa poca em que tudo parece ter se transformado num
metateatro, quando o que dito significa exatamente o contrrio ou absolutamente
nada. Mesmo assim, apesar de no mergulhar nesta corrente teatral, Miller confessou
em um de seus ensaios que, quando ainda escrevia The Crucible, ou seja, quase vinte
anos antes de escrever The Creation, j desejava ter a disposio para escrever

198

BIGSBY, C. W. E. A Critical cit., p. 237.

149

uma comdia absurda, pois isso era o que a situao geralmente exigia199. Todavia,
esta sua comdia no uma obra que se encaixe perfeitamente na conceituao do
teatro do absurdo. Ela foge da forma e escopo normalmente empregados pelos
dramaturgos absurdistas, principalmente por tentar apresentar um sentido real, uma
fascinao pela realidade e no desfigur-la, mesmo quando recorre ao mito e s
narrativas bblicas e do midrash.
Nas palavras de Bigsby na introduo da pea The Achibishop Ceiling, fica
claro que na dcada de 1970 o dramaturgo estava seduzido pela problemtica do
real.200 A realidade, ou seja, a tentativa de capturar o real e torn-lo inteligvel
bem explicta no trabalho de Miller. Tal busca se apresenta como uma resposta s
diversas ideologias e pensamentos que tomavam conta do mundo poca. Entre elas
possvel citar como exemplo o marxismo, a psicologia, o existencialimo e o
fundamentalismo religioso e ideolgico. Portanto, o envolvimento de Miller com a
realidade no algo apenas terico ou ideolgico, mas sim uma tentativa de
materializar no palco sentimentos, sensaes, pensamentos que incorporam reflexos
do que captado como real. E o que nas primeiras peas eram sombras do passado
que se abatiam sobre o momento presente nas relaes familiares, nos anos 1970,
assume a forma de mito. Mito que se entrelaa com a literatura e a religio, pois,
afinal, o dramaturgo recorre s histrias bblicas para trazer o mundo dos deuses ao
campo humano e tranform-lo em algo real e consciente. Alis, algo que
inevitvelmente remete idia de Lacan quando este define sonhos e interpretaes
estabelecendo o sujeito como aquele que determina por completo os significantes.

199
MILLER, Arthur. Echoes Down the Corridor: collected essays, 1944-2000 / Arthur Miller. (Ed) Stephen Centola. New
York: Viking, 2000. p. 290.
200
BIGSBY, C.W.E. Afterword to The Archibishops Ceiling. London: Methuen, 1987.

150

Nesta rede criada por este sujeito que se descobre o real. Lacan ainda
intencionalmente lembra que neste sentido os deuses pertencem ao campo do
real.201 O movimento em direo a essa idia alcanado no apenas pelo cmico,
mas pela presena de elementos oriundos da tradio judaica que estabelece uma
relao contnua com os textos sagrados no permitindo que estes se sedimentem.
Em outras palavras, o acordar e sonhar so revitalizados a cada leitura e Miller impe
uma marca idntica em The Creation, pois em sua pea o que conecta o real e o
sonho, indivduos e sociedade justamente o mito.
Northrop Frye aponta que o mito em seu significado original um enredo, uma
narrativa, ou, de modo mais amplo, a ordenao de palavras numa seqncia que
adquiriu, com o passar do tempo, um significado de algo que no propriamente
verdadeiro. Com o desenvolvimento da linguagem, as histrias passaram a ser usadas
como ilustraes de questes abstratas, isto , alegorias. Para ele a alegoria um tipo
de analogia ou tcnica de colocar em paralelo a linguagem metafrica e a conceitual,
ou seja, a alegoria suaviza as discrepncias de uma estrutura metafrica
conformando-a a um padro conceitual.202 A prpria idia de analogia colocada por
Frye j guardava o que Frank Kermode iria mais tarde entender como o hbito da
metfora e da atrao gravitacional de co-textos, isto , a percepo de que
conscientemente ou no estabelecemos analogias com o que j lemos. Essa analogia
tem um papel mais destacado na narrativa bblica e na prpria homilia judaica,

porque a arte do conto hebraico antigo geralmente evita o comentrio


explcito pelo narrador e ao invs nos incita a ver conexes e mesmo

201
202

LACAN, Jacques. The Four Fundamental Concepts of Psycho-Analysis. New York: Norton, 1981. p. 44-5.
FRYE, op. cit., p. 33.

151

perspectivas avalidadoras atravs de uma conscincia ou intuio de


correspondncias entre uma parte da histria e outra.203

Frye ainda estabelece que mito e literatura so, nesse sentido, inseperveis e a
segunda descendente direta do primeiro.
Mas h tambm que ser reconhecida a funo social do mito que vai alm da
literria, pois o mito aquilo que molda uma sociedade por ela reconhecer a
importncia e necessidade deste. Em suma: a mitologia, de acordo com Frye,
pertence ao mundo da cultura e da civilizao, no uma ddiva, mas uma obra da
existncia humana.204 E por isso conclui:

O homem, ao contrrio dos animais, no est nu nem imerso na


natureza. Ele est dentro de um universo mitolgico, um corpo de
pressupostos e crenas desenvolvidos a partir de suas inquietaes
existenciais. De tudo isso, a maior parte inconsciente. Isso significa que
nossa imaginao pode reconhecer partes desse corpo, quando
apresentados na arte ou na literatura, sem que compreendamos o que na
verdade reconhecemos. Na prtica, o que podemos reconhecer deste
corpo de inquietaes vem de um condicionamento social e de um legado
cultural. Sob este legado deve haver outro, de raiz psicolgica; de outro
modo seriam ininteligveis para ns formas de cultura e de imaginao
que viessem de fora da nossa prpria.205

Enfim, de acordo com as vises acima propostas, nota-se que o que foi
entendido pela crtica como falha, deslize, incoerncia e talvez aproximao do teatro
do absurdo trata-se, na verdade, da dissimilitude da tradio judaica aflorando

203
ALTER, Robert. Especificao Narrativa e Sentido Literal na Bblia. In: Anais do Simpsio Internacional Cultura Oriental e
Cultura Ocidental: Projees. Rifka Berezin (org.) So Paulo: USP/FFLCH/DLO, 1990. p. 84-101.
204
Idem, ibidem, p. 57-79.
205
Idem, ibidem, p. 17.

152

livremente na pea de Miller. Essa tradio, como nos lembra Inge-Birgitte


Siegumfeldt,

est enraizada num mtodo de interpretao centralizado no texto, que


como um domnio intertextual compartilha muitos dos princpios que
regem o pensamento contemporneo206.

Essa estudiosa chama a ateno para o fato de que, na atualidade, j se


reconhece que tcnicas da interpretao utilizadas na composio e interpretao dos
textos sagrados podem ser encontradas na literatura e na crtica literria e que a
pertinncia dessa caracterstica no mbito ps-moderno se deve ao fato de muito da
tradio religiosa se assemelhar produo literria mais recente. Assim sendo, ,
segundo ela, relevante ter em mente que no exagero entender que

no perodo ps-moderno, metafico, pastiche, pardia, justaposio e


convergncia de gneros tornaram-se elementos delineadores do modelo
atual.207

Siegumfeldt ainda conclui o pensamento afirmando que a literatura se


transformou num domnio lingstico de citaes como o midrash208, ponto que
Frye j havia marcado h algumas dcadas quando disse que:

Muitos pontos relevantes da teoria crtica de hoje tiveram origem no


estudo hermenutico da Bblia. Muitas abordagens contemporneas da
crtica tm razes obscuras numa sndrome do tipo Deus-est-morto, que
tambm se desenvolveu a partir de uma leitura crtica da Bblia.209
206
SIGUMFELDT, Inge-Birgitte. On the Judaization of Post-modern Theory. In: Jewish Studies in a New Europe (Proceedings
of the fifth Congress of Jewish Studies, 1994) Copenhaguen: Reitzel, 1998. p. 822-30. H traduo de Alexandre Feldman
disponvel em SIEGUMFELDT, Inge-Birgitte. Sobre a judaizao da teoria ps-moderna. In: Vrtices. So Paulo:
Humanitas/FFLCH/USP. No. 8, 2005. p. 65-74.
207
Idem, ibidem.
208
Idem, ibidem.
209
FRYE, op. cit., p. 18.

153

Robert Alter tambm tem o mesmo entendimento ao afirmar que parece que
chegou o ponto de transio na histria da crtica, pois a Bblia, sob um novo
aspecto, reocupou a cultura literria. E ainda completa seu pensamento dizendo
que

no decorrer das ltimas dcadas houve uma revivescncia do interesse


nas qualidades literrias [dos textos bblicos], nas virtudes pelas quais
eles continuam a viver como algo mais que arqueologia.210

A presena dos elementos delineadores e a tcnica empregada na composio


de The Creation, que se vale da mltipla significao presente nos elementos e
personagens bblicos explorados pelo dramaturgo, a tornam mais interessante e
acabam por lanar novas perspectivas s anlises crticas, tanto literrias quanto
dramatrgicas, de modo que a prpria pea pode, a partir de tal entendimento, ser
considerada uma forma de midrash ou a absoro de elementos ou questionamentos
provenientes de vrios midrashim de algumas das primeiras histrias do livro de
Gnesis, por meio da qual o dramaturgo completa lacunas visando a extrair desse
novo relato diferentes ensinamentos e reflexes.
Nesse sentido, no h exagero em reconhecer a fora do midrash em The
Creation, tanto pelo fato de a anlise da pea estar aqui circunscrita a um ponto de
vista literrio quanto por demonstrar que Miller recorre a tais elementos tambm de
uma forma literria. Mas, mesmo que seja adotada uma perspectiva mais ampla,
ainda assim no h excesso porque, apesar de a palavra midrash referir-se
primeiramente ao corpo literrio, que surgiu e tomou forma em um contexto

210

ALTER, Guia... cit., p. 12-3.

154

histrico-cultural durante o perodo rabnico211, pensadores judeus modernos


concedem ao termo um entendimento mais amplo. Para esses pensadores midrash
descreve o processo pelo qual o judeu procura extrair significados vivos de suas
fontes atravs das geraes por meio da interpretao criativa.212 Dessa forma, o
processo midrshico nunca termina e, mesmo na atualidade, vrios judeus no
necessariamente religiosos no sentido formal, assim como Miller, continuam
mantendo uma conexo viva com as fontes judaicas213 que, inevitavelmente, tambm
tratam de questes existencialistas.
H, em The Creation, em algumas passagens, que aparentam ser simplesmente
cmicas, profundas preocupaes que questionam o propsito do ser humano diante
da vida, a busca por valores eternos no sentido de no se limitarem a nenhum grupo
ou poca (se que o limite das narrativas e da linguagem permite atingir tal estgio),
bem como a ntida desiluso do dramaturgo diante da desumanizao, que ele no
hesita em ligar ao consumismo. Mas mais do que isso, tais falas provm de
discusses e histrias semelhantes presentes na homilia judaica. Por isso, uma vez
que Miller recorre s narrativas bblicas e do midrash, faz-se necessrio entender que
os fundamentos dessa tradio so enraizados numa tcnica interpretativa que se vale
de uma linguagem dialgica para retomar os significados dos textos do cnone, no
necessariamente procura de respostas para todas as questes, mas pelo prprio
processo em si, que faz parte da cultura judaica e que no deixa de conter certas
doses de ironia e provocao, a fim de expor sabedoria.

211
A literatura midrshica reflete principalmente o costume de estudo comunitrio durante os perodos dos doutores chamados
Tanaim e Amoraim. O midrash dos Tanaim um midrash halchico e exegtico, enquanto o dos Amoraim
predominantemente agdico e homiltico.
212
FACKENHEIM, Emil. Gods Presence in History. New York & London: New York University and University of London
Press, 1970.
213
ROSENAK, Michael & COHEN, Jonathan. The midrash and the Modern World. Jerusalem: The Hebrew University of
Jerusalem. Experimental Edition, 1982. p. 74.

155

importante frisar que a tradio moderna, principalmente a ocidental, tende a


tomar os textos escriturais como documentos histricos ou objetos estticos, o que
em si dificulta, se no impede totalmente, a compreenso de que as interpretaes do
midrash e das narrativas bblicas no so proposies que discutam o verdadeiro ou o
falso, mas sim meios de participao no dilogo com a Tor. Por isso, os darshanim
(aqueles que se utilizam do midrash para investigar os textos bblicos) se viam (e se
vem) em dilogo mtuo e com geraes passadas.
Portanto, o que resulta dessas interpretaes no , em hiptese alguma, um
conhecimento tcnico. Ao contrrio, surge uma abordagem metodolgica cuja chave
do entendimento reside na reciprocidade entre texto e histria, de um modo que no
h conflito de autoridade, porque o dilogo, como um todo, que tem valor e no as
interpretaes vistas de modo isolado. Este entendimento fundamental para se
compreenderem os recortes feitos pelo dramaturgo nesta pea que, pela forma que
trabalha os contedos bblicos, exige uma viso do conjunto e no de interpretaes
isoladas. Mais ainda: o idioma lingstico da Bblia Judaica e Crist no pode ser
simplesmente reduzido a um idioma metafrico ou potico nem a uma linguagem
figurativa ou retrica. Sua complexidade e multiformidade residem no fato de estar
enraizado em todos os recursos da linguagem sem se limitar apenas a um deles
mesmo quando um predominante. Mas, deve-se reconhecer que o valor que a
linguagem metafrica exerce sobre a narrativa bblica profundo, inclusive no
sentido de lembrar que no necessariamente por se tratar de mito, fbula, alegoria ou
fico a narrativa deva ser entendida como algo no verdadeiro. Robert Alter alerta
para este fato ao falar da literatura de um modo geral lembrando que:

156

O fazer da literatura em toda parte envolve um jogo livre de


imaginao, com a lngua, usando inventivamente tais elementos como
ritmo, repetio, musicalidade, imagtica, personagem, cena, ato e
smbolo, mesmo quando o propsito do escritor produzir algo
essencialmente mais verdadeiro e mais necessrio que a literatura.214

Se tal aspecto, aparentemente incongruente, for considerado na transposio


realizada pelo dramaturgo em sua comdia, o prisma para abordar tanto personagens
quanto extratos das narrativas bblicas e do midrash pode variar e a anlise da pea
ser feita de modo diferente do at agora empregado pela crtica.
Essa questo de o alegrico ou ficcional, principalmente no texto bblico, no
ser necessariamente uma mentira uma preocupao muito antiga e pode ser
encontrada, por exemplo, no ensaio de Bruns que recorre aos comentrios de Flon
por este usar o termo tcnico hyponoia, literalmente, um pensamento mais profundo
ou elevado 215 como o equivalente grego da palavra alegoria. Segundo Flon, este
termo significa que h mais para se pensar em um nome ou em uma histria do que
dito216 e, portanto, surge a reflexo de que a palavra ultrapassa o limite da prpria
palavra. Para Flon:

A hyponoia pressupe uma epistemologia fundamentada na memria,


no uma epistemologia de sujeitos, objetos e mtodos para certificar sua
correspondncia.217

uma expanso semelhante a esta que pode ser buscada na comdia de Miller

214
ALTER, Robert. Imperativos Bblicos e Jogo Literrio. In: Anais do Simpsio Internacional Cultura Oriental e Cultura
Ocidental: Projees. Rifka Berezin (org.) So Paulo: USP/FFLCH/DLO, 1990. p. 196.
215
BRUNS, Gerald L. Midraxe e alegoria: os incios da interpretao escritural. In: ALTER, Robert. & KERMODE, Frank.
Guia Literrio da Bblia. So Paulo: Unesp, 1997. p. 683.
216
Idem, ibidem, p. 683.
217
Idem, ibidem, p. 684.

157

e que permite uma melhor compreenso do todo nela trabalhado. A que profundidade
e distncia o leitor/espectador ser capaz de chegar no possvel prever. Entretanto,
fica evidente que quanto mais conhecimento este possuir acerca das narrativas
judaicas, mais elementos surgiro e mais conexes podero ser estabelecidas com a
pea.
Por exemplo, se for seguido o pensamento de Frye para quem a Bblia est
enraizada nas caractersticas da linguagem e das palavras, pode-se chegar
concluso de que o mesmo ocorre com as narrativas do midrash cujas preocupaes
e significados se ampliam pela prpria relao que essas estabelecem com os relatos,
imagens e personagens bblicos e, portanto, a partir deste entendimento, traar
similaridades, diferenas e pontos de contato com a comdia de Miller.
Alis, como lembra Bruns, a prpria elaborao das escrituras, isto , da Bblia
Hebraica, j era um processo hermenutico no qual materiais primitivos foram
reescritos e adaptados para se tornarem compreensveis e aplicveis a situaes
posteriores e a elaborao da Bblia Crist pode ela prpria ser vista como um
processo hermenutico da Bblia Hebraica de acordo, claro, com os pressupostos
cristos.218 Deste modo, salienta-se que as partes distintas dos textos bblicos e de
suas interpretaes se relacionam reflexivamente. O mesmo pode ocorrer quando um
leitor/espectador ciente desses elementos percebe no jogo cmico de The Creation a
inter-relao crtica que Miller estabelece entre a narrativa bblica e do midrash e os
contedos histricos linguisticamente marcados.
O midrash, portanto, por todas as relaes at agora apontadas, impede por sua
caracterstica dialgica o entendimento das escrituras como peas de museu ligadas a

218

Idem, ibidem, p. 668-9.

158

um passado intangvel. Ele demonstra como o texto bblico ainda nos fala,
traduzindo o passado ao presente, do mesmo modo que na traduo de uma lngua
para outra se procura no apenas transferir o significado de uma palavra (sinonmia)
ao localiz-lo no dicionrio, mas sim situar essa explicao numa nova estrutura
conceitual. Essa estrutura conceitual e significativa se divide no prprio midrash em
quatro caminhos interpretativos para o entendimento das palavras e narrativas. So
eles: o peshat, que corresponde ao estudo literal da Escritura; o remez, que encontra
nexos e traa relaes entre palavras e expresses em diferentes pontos do texto
bblico, enfatizando a unidade do conjunto; o darash, uma explicao alegrica e,
por ltimo, o sod, o segredo, o mstico que investigado pela mstica judaica, a
cabala, caracterstica que reafirma a multiplicidade das leituras e as conexes
dialgicas do pensamento judaico.
Assim como o dramaturgo no se limitou ao texto bblico e se valeu em sua
comdia de inmeros elementos e imagens presentes nessa tradio interpretativa,
pode-se inferir que sua preocupao com o contato presente e a resignificao
(sinonmia), permanente em The Creation de modo que o dilogo que transcorre no
palco acaba sendo secundrio diante da mirade de imagens e conexes, isto ,
camadas e abordagens interpretativas que podem ser estabelecidas. Frye descreve
esse processo na linguagem bblica quando diz que o critrio de verdade se
relaciona com a fonte externa de descrio, ao invs de se relacionar com a
consistncia interna do argumento219. Essa reflexo expe, na verdade, a
potencialidade das narrativas bblicas e do midrash explorada por Miller e introduzi-

219

FRYE, op. cit., p. 37.

159

da em sua pea. Tem-se, portanto, na pea de Miller, uma hermenutica da(s)


hermenutica(s) ou uma apropriao das ferramentas literrias da hermenutica sem
que isso apague aquilo que confere fora interpretao homiltica e ao prprio
texto dramatrgico. Afinal, vale lembrar, como apontado por Wajnberg, que o
midrash , sobretudo, produo ardilosa, labirntica que nas voltas com o discurso
sempre espreita o inusitado.220
Miller se vale dessa tcnica interpretativa e transporta para The Creation novos
significados que necessitam agora ser reinterpretados luz de outros elementos que
compem a pea, para assim o conjunto de idias ser entendido numa nova estrutura
conceitual, que no visa apenas ao entretenimento, como normalmente esperado de
peas com contedo cmico. Ao contrrio, de modo semelhante ao que ocorre com
as narrativas do midrash, a pea parece tentar oferecer solues a problemas
filosficos fundamentais com os quais a humanidade se tem debatido desde os
tempos mais remotos.
Pode-se, conseqentemente, reconhecer nessa comdia de Miller a forma pela
qual Leopold Zunz221 se referiu ao comentrio agdico quando diz que este tambm
cabe ao homem estudado que no seja um sbio ou doutor da lei e que, por meio
dele, novas idias podem desenvolver-se pelas palavras das antigas escrituras222, pois
o dramaturgo, como homem culto, estava plenamente ciente das implicaes do uso
bblico na comdia e se municiou de todos os recursos a ele acessveis para tentar im-

220

WAJNBERG, op. cit., p. 22.


Leopold Zunz (1794 1886) considerado o fundador da Wissenschaft des Judentums, o movimento para o estudo cientfico
do judasmo. Foi um dos grandes estudiosos modernos a lidar com a agad. Embora publicado em 1832, a monumental histria
da homilia judaica, Gottesdienstlichen Vortrage der Juden ainda considerada a base fundamental para o estudo acadmico
desta temtica. Neste livro, Zunz tenta definir diferenas essenciais entre a halach e a agad, tendo em vista o papel que
tinham para os sbios em sua compreenso da Tor.
222
GOTTLIEB, Isaac. Midrash and Haggadah. Ramat-Aviv, Tel-Aviv: Everymans University, 1981.
221

160

primir novas idias pelas palavras antigas, como um veculo por meio do qual so
levantadas questes fundamentais e srias.
importante que fique claro que o reconhecimento desta semelhana no implica, em nenhum momento, que se possa estabelecer equivalncia entre o modo
rabnico de interpretao narrativa e a tcnica literria do dramaturgo norteamericano. O que se procura demonstrar que o dramaturgo, apesar de no
necessariamente vir de um ambiente judaico religioso formal, constantemente recorre
a elementos bblicos desta tradio. Em The Creation, Miller reabsorveu esses relatos
e os processou em termos interpretativos de um modo que facilmente recorda a
literatura do midrash no que diz respeito a inseres, tentativas de explicaes e
preenchimentos de lacunas, processo por ele assumido quando reconheceu o valor
literrio da Bblia:

Foi apenas na faculdade que descobri a Bblia, mas como uma coleo
humana de literaturas fascinantes, escrita por diferentes autores. Sempre
anotei questes intrigantes nas margens, como: de onde vinham as
pessoas com quem Caim exilado foi viver? Foi isto um engano? Ser que
o autor do Gnesis esqueceu que no era previsto haver outras pessoas
exceto Ado e Eva no Paraso? Ou Deus estava to velho na hora em
que escreveu a Bblia que sua mente divagou?
Aos poucos, entretanto, o fato de os homens terem escrito a Bblia passou
a contar menos, pois o que permanecia era hipntico. Sempre questionei
o porqu. As histrias so contadas com a economia de diagramas
eltricos, talvez seja isso parte da fascinao voc acaba completando
as coisas, para criar o que foi omitido.223

Este mesmo valor evocado em uma introduo ao segundo volume de uma


coletnea no qual esto as j mencionadas The American Clock e The Archibishop

223

MILLER, Timebendscit., p. 558-9.

161

Ceiling, alm de outras duas peas da dcada de 1980. Nessa introduo224 h a


tentativa de Miller de chamar ateno para o fato de que, embora o texto bblico seja
adotado pela maioria que no est acostumada a querer refletir criticamente, ele se
constitui num conjunto de textos extremamente rico e capaz de conduzir a diversas
interpretaes pelo fato de deixar brechas e perguntas que anseiam, se no por
resposta, por reflexo.
O dramaturgo ainda reconhece que o pensamento de pessoas com postura
crtica que rejeitam o conformismo da maioria era certamente o pensamento dos que
compuseram esses textos. Hoje, porm, os textos bblicos, em sua viso, esto
distantes das pessoas mais crticas. Este pensamento de Miller, apesar de no muito
preciso, pode ser considerado verdadeiro se no forem levados em conta os
desenvolvimentos acadmicos tanto da crtica literria quanto histrica no que se
refere investigao desse contedo que, pode-se dizer, moldou o ocidente. Na viso
do dramaturgo:

... provavelmente no haja outro livro no qual as narrativas em grande


parte permanecem inexplicveis. Por que Caim matou Abel? No h uma
resposta direta, apenas aconteceu. Onde No aprendeu a construir um
genuno Queen Mary, especialmente se, no mnimo, se considerar que ele
vivia num deserto? E se Ado e Eva eram os primeiros e nicos humanos,
com que pessoas Caim foi viver no exlio na terra a leste do den de
modo que esses pudessem amaldio-lo? De onde vieram?225

Nota-se, portanto que, mesmo no se referindo ao termo midrash, Miller faz


perguntas semelhantes s que motivaram as mais diversas reflexes e geraram as
mais criativas respostas nas narrativas midrshicas. Em outras palavras: Miller

224
225

MILLER, The Creation cit., p. xi.


Idem, ibidem, p. xi.

162

reconhece tanto o valor das brechas do texto bblico quanto uma postura que vise
interpretao e estimule a imaginao para tentar suprir essas lacunas. exatamente
isso que se faz ao longo de The Creation.
Para o dramaturgo a literatura hipntica do texto bblico uma literatura de
alguns poucos e certamente um modelo de condensao e elipses. Como exemplo,
ele diz que a completa criao do mundo ocupa menos espao do que uma receita
culinria226. Entretanto, apesar de reconhecer essas qualidades literrias, o
dramaturgo no deixa de observar, de modo crtico, que este texto riqussimo tem
servido apenas como forma de dominao da maioria inculta.227 De qualquer
maneira, o que se reconhece nesses posicionamentos de Miller que ele procurou
preencher lacunas de modo que ampliasse cada vez mais as possibilidades
interpretativas.
Na realidade, o que ocorre na tradio judaica, e que nessa comdia
explorado exausto pelo dramaturgo, que o sentido literal, que completamente
significante, no o significado, pois este precisa ainda ser extrado do texto de uma
forma que no se limite decodificao e interpretao de contedo, mas de relaes
nas quais os detalhes das histrias ou dos fatos so secundrios verdade que se
apresenta na moral a que o todo alude com mltiplas relaes paradigmticas e
dialgicas.
Para Bakthin, quem faz a ligao entre significado e significante o usurio da
lngua e ela depende da ordem social e histrica, o que fica bem evidente com este
texto cmico de Miller. J para Saussure o signo dividido em significado e
significante, mas Derrida negara essa dicotomia, afirmando que o significado no

226
227

Idem, ibidem, p. xi.


Idem, ibidem, p. xi.

163

existe em si, isto , ele precisa ser buscado.228 As palavras podem, ento, segundo
este pensamento, ter seu significado expandido. Alm disso, ao se tratar do texto
bblico ou da imagtica oriunda desta tradio, no demais lembrar que vrios
estudiosos literrios da Bblia prestam muita ateno e do grande importncia s
palavras-chave temticas pela quais os sentidos da narrativa so estabelecidos, o que
Buber e Rosenzweig descreveram como leitwrter, isto , palavras condutoras.229
Contudo, deve-se lembrar que a expanso no ilimitada. A fronteira do sentido
varivel e fluida, mas sempre existir e, ironicamente, o sentido literal que acaba
tanto possibilitando a ampliao como definindo o limite da palavra na narrativa. Nas
palavras de Alter:

A vida da narrativa inerente potncia do literal e tambm,


paradoxalmente o literal que cria o potencial da narrativa para significar
muitas coisas.230

Alis, essa busca de sentido diz tambm respeito questo da verdade ou


verossimilhana nos textos escritos que se valem de recursos figurativos e
metafricos. Bruns, por exemplo, aponta que uma condio de verdade
simplesmente qualquer condio para uma sentena ser considerada verdadeira231.
Afinal, tradies e culturas diferentes tm diferentes regras de interpretao e crtica.
Segundo Bruns:

228

Cf. FELDMAN, Alexandre. Memria do Holocausto na obra After the Fall, de Arthur Miller. In: Vrtices no. 3. So Paulo,
2003. p. 39.
229
Apud ALTER, Imperativos... cit., p. 196.
230
ALTER, Especificaes... cit., p. 100.
231
BRUNS, op. cit., p. 686.

164

Ser orientado para o literal essencialmente significa ser ignorante das


mltiplas condies em que nossas sentenas, por figurativas que sejam
s vezes, so verdadeiras (ou pelo menos no absurdas).232

Sob esse aspecto, nota-se que o dramaturgo foi muito perspicaz ao se dar conta
de que o midrash e as diversas tcnicas literrias nele empregadas se apresentam em
uma linguagem narrativa, cujos conceitos, muito prximos aos da criao literria
moderna, propiciam material frtil para a discusso de vrios problemas similares
aos de cunho filosfico no pensamento ocidental e que permeiam sua obra
dramatrgica e literria. The Creation desperta ateno exatamente por Miller ter
recorrido a esta tcnica que amplifica tanto a palavra quanto o evento que ela
descreve, valendo-se para isso de uma forma cmica e provocativa.
Porm, no deve restar nenhuma dvida de que a pea teatral aqui analisada
entendida como elaborao literria e artstica e no pertence ao campo histrico
nem religioso, mesmo quando se apropria de tais referncias em sua composio.
The Creation no se apresenta como uma substituio das narrativas bblicas nem se
constitui, formalmente, em uma narrativa midrshica. Miller recorre a essas
narrativas do ponto de vista literrio e, de certa forma, rompe tantos conceitos que
acaba por deixar o pblico e crticos despidos de seus recursos formais de anlise, o
que pode, em parte, explicar o esvaziamento da crtica.
igualmente importante perceber que a relao que Miller travava com o texto
bblico e com narrativas do midrash no era de f, o que lhe permitiu experimentar e
retrabalhar imagens e personagens de acordo com sua viso humanista e
existencialista. Houve por parte do dramaturgo o reconhecimento gradativo da im-

232

Idem, ibidem, p. 684.

165

portncia simblica das narrativas bblicas e de seus elementos e personagens, o que


fez com que tais caractersticas e aluses s narrativas bblicas fossem incorporadas
sua obra de maneira crescente e, por fim, culminassem com a escrita de The
Creation. Alm disso, o fato de Miller reconhecer o valor de se completarem as
lacunas do que o texto bblico omitiu endossa sua procura por respostas que so
debatidas na prpria literatura do midrash, aspecto que reflete diretamente sua
identidade judaica que, como j demonstrado, est intimamente ligada s narrativas
absorvidas no meio social, seja de modo consciente ou no. Por isso interessante
retomar a questo da identidade nesta parte que trata mais especificamente de
elementos bblicos e do midrash para enfatizar como ela compreendida neste
estudo.
A identidade aqui pensada como algo diretamente ligado questo do
discurso e da palavra, ou seja, um produto da elaborao do discurso. Assim, os
limites das tradies narrativas servem como limites das identidades. O aspecto
polivalente do texto dramatrgico de Miller destaca o carter social do discurso e da
prpria identidade, o que implica reafirmar que ela est submetida a valores
histricos e culturais. Ao assumir que a conscincia histrica uma herana da
conscincia narrativa circunscrita num modelo social, enfatiza-se a dialtica da
alteridade como caminho de construo da identidade em oposio tradio
antropolgica que pensou a identidade como algo individual233, o que permite
entender os mais diferentes posicionamentos do dramaturgo e os recursos literrios
por ele empregados, especificamente, os da tradio judaica.
Todavia, deve ficar claro que o fato de Miller ser judeu no significa nada em

233

FELDMAN, Memria...cit., p. 39-61.

166

termos de observaes formais ou ritualsticas, sendo isso apenas um ponto


significante capaz de justificar o aparecimento de metforas provenientes de
elementos e personagens da Bblia Hebraica ou circunscritas nessa tradio ao
entendermos que seus instintos liberais podem estar enraizados em sua experincia
judaica.234 Mesmo porque, como anteriormente observado, a partir da procura de
neutralidade, o prprio dramaturgo, apesar de se posicionar como judeu, nunca
limitou seus escritos e suas atitudes s questes unicamente judaicas e oscilou entre
mais de um universo cultural, absorvendo e refletindo diferentes identidades.
Essa oscilao tambm no deve causar estranheza ao estudioso de sua obra,
apesar de na narrativa ocidental se tender a narrar o indivduo como detentor de uma
identidade coerente e constante, esquecendo-se de que, conforme o posicionamento
adotado, o indivduo assumir uma identidade especfica, que aqui, no caso do
dramaturgo, obrigatoriamente resvala e oscila entre a influncia cultural judaica e o mito
americano, ou seja, h sobreposio de narrativas e, conseqentemente, de identidades
como conseqncia no apenas do posicionamento adotado, mas da procura de
neutralidade facilmente identificvel em suas primeiras peas.
Assim, enquanto a identidade judaica expressa nas obras atravs de metforas
bblicas imbricadas viso existencialista e humanista do dramaturgo, a identidade
norte-americana exposta atravs de referncias feitas Grande Depresso (1929), ao
macarthismo e ao Comit de Atividades Anti-Americanas, bem como s crticas ao
fracasso de uma sociedade pautada pelo consumismo, viso de lucro e busca do sucesso.
Mesmo no discutindo abertamente todas essas temticas, Miller, dramaturgo
judeu americano, est, na verdade, em The Creation, discutindo trs questes

234

FELDMAN, Alexandre. Elementos Bblicos nas peas de Arthur Miller. In: Vrtices no. 4. So Paulo: Humanitas, 2003. p.
171.

167

principais, uma dirigida para cada ato da comdia. Cada uma dessas questes muito
semelhante s encontradas no midrash e interessante notar como elas,
contextualizadas na pea, carregam marcas identitrias do dramaturgo, ao mesmo
tempo em que retomam alguns desses temas de seu cnone.
Essas perguntas no apareceram na primeira edio nem na coletnea da qual
foi extrada a verso utilizada neste estudo, apenas em uma edio simplificada que
veio a ser editada depois do lanamento da pea e cujas explicaes e comentrios
podem auxiliar na compreenso de como a preocupao do dramaturgo recaa sobre
a procura de inteligibilidade para o mal, a conscientizao e a responsabilidade.
Alis, os questionamentos presentes nessa verso adaptada so, de acordo com o
editor, trs perguntas sobre o dilema humano.235
Para o primeiro ato proposta a pergunta Se Deus criou tudo e tudo bom,
por que ento criou Lcifer?236; tentando, a partir dela, justificar o mal no mundo.
J a segunda, est voltada para o questionamento de se o mal algo inato indagando:
H algo no modo em que nascemos que faz com que queiramos que o mundo seja
bom?237 Nesse ato Eva est grvida e d luz Caim, e sempre observada
atentamente por Lcifer e a problemtica da hereditariedade vai ganhando forma. J
a ltima proposio resvala na discusso acerca da justia e acaba sendo um
complemento da segunda. Nela Miller confronta diretamente a responsabilidade
humana independentemente da presena divina com a pergunta Se todos os homens

235
MILLER, Arthur. The Creation of the World and Other Business. In: The Best Plays of 1972-1973. (Ed.)Guernsey Jr., Otis
L. New York-Toronto: Dodd, Mead & Company, 1973. p. 193-210.
As sinopses editadas sob o selo The Best Plays so normalmente compiladas a partir das verses finais dos scripts dos diretores
que, s vezes, variam um pouco da verso publicada. No caso desta comdia, a pedido de Arthur Miller, a verso simplificada
no foi preparada a partir do script da produo realizada na Broadway, mas de uma verso publicada em Dramatists Play
Service, que o dramaturgo reconhecia como a verso oficial desta pea.
236
Idem, ibidem, p. 194.
237
Idem, ibidem, p. 202.

168

querem justia, por que continuam a criar injustia?238 Todas essas questes
manifestam o problema da moderao ou equilbrio entre liberdade e justia
absolutas. E funcionam como referncias porque o cerne desta obra est no
entendimento de que o ser humano, na viso existencialista que tanto influenciou
Miller, quando encontra sua voz, deve precaver-se contra o constante desejo de fazer
o mal. Assim sendo, a comdia no apenas trabalha elementos bblicos e conceitos
existencialistas; ela os entrelaa de modo mpar capaz de mant-los conectados e
perfeitamente identificveis e distintos.
The Creation , nesse sentido, uma obra que discute conceitos filosficos que
se encontram num terreno pantanoso. Desse modo, entra inevitavelmente na questo
do mito presente no relato bblico e, com inseres maliciosas e provocativas, aborda
a questo da hereditariedade que resvala na sexualidade. Afinal, a idia de culpa ser
transmitida de gerao a gerao e o ato sexual, sendo visto como sagrado ou
profano, representa a possibilidade dessa continuidade.
O termo sexualidade deve ser compreendido no texto de Miller de um ponto de
vista mais amplo e tem de necessariamente abarcar o que o dramaturgo denomina de
a questo que travamos com os deuses 239. Isto , quando as imagens de Deus ou
de Lcifer surgem no palco, a preocupao mtua a unio familiar e no a criao
propriamente dita dos homens. Lcifer quer que a inocncia seja abrandada para
poder abrir caminho para que Deus tenha netos. Na verdade, tal viso irnica de
Miller contradiz um relato do midrash que narra o cime que Sat sentiu ao saber da
existncia do primeiro homem.240 De qualquer forma, Miller prope uma relao

238

Idem, ibidem, p. 205.


PORTER, Thomas E. Strong Gods and Sexuality: Guilt and Responsibility in the Later Plays of Arthur Miller. In: American
Drama, vol. 6, n. 1, Fall, 1996. p. 96-7.
240
GINZBERG, Louis. The Legends of the Jews. Vol. one: From the Creation to Jacob. Baltimore: The John Hopkins
University Press, 1998. p. 62-64.
239

169

familiar que se assemelha que Willy Loman tentava reconstruir, que Joe Keller
tentava manter ou que John Proctor havia perdido.
Miller j se havia referido em diversos ensaios a foras que em The Creation
so personificadas nas figuras de Deus e Lcifer como o poder dos grandes deuses
e as leis ocultas do destino. Tal assero no est endossando nenhuma ortodoxia
religiosa, o que ocorre que o dramaturgo se vale de uma linguagem mstica e
fantasiosa para conferir uma dimenso personificada a essas foras incontrolveis e
trgicas. Ele no as v simplesmente como foras da natureza, mas leis que se
aplicam sobre os homens. O que est em jogo como os seres humanos lidam com
elas. Essa personificao ambgua e traz muitas dificuldades que, no raro, podem
tornar o texto aparentemente incongruente, pois atraem, segundo Thomas Porter, a
imagem de deuses da fertilidade que nas sociedades antigas aparecem na fase de
transio de uma cultura pastoril para uma cultura agrcola.241 Ponto que reafirma a
profunda interseco que o dramaturgo estabeleceu com o texto bblico e as
informaes a ele complementada pelos estudos hermenuticos, exegese e pela
crtica histrica e literria.
Assim, o velho conflito entre culturas antigas, a pastoril versus a agrria, que o
relato bblico narra, , na pea de Miller, substitudo por uma batalha de irmos que
lutam pelo amor e pela aprovao e admirao dos pais.
Eva ama mais a Abel do que a Caim, Deus prefere as oferendas de Abel s
cebolas de Caim. E Caim, furioso e enciumado, abatido pela injustia, mata o irmo
pelo desejo de ser amado, no apenas por Eva, que em si j carrega a idia de vida no
prprio significado do nome em hebraico, mas por Deus. E, o que torna tudo isso

241

PORTER, op. cit., p. 96-7.

170

mais interessante que, apesar de recorrer a questes semelhantes que brotam nas
narrativas do midrash, Miller no se desvincula da relao familiar que sempre
esteve presente em suas peas. Ao contrrio, mesmo no incio de The Creation, no
apenas a relao que Deus estabelece com Ado, mas a que estabelecida com
Lcifer, tambm uma relao entre pai e filho. E a ignorncia acerca da
diferenciao entre o bem e o mal o que impossibilita que a relao seja pacfica.
Lcifer quer despertar o conhecimento no ser humano enquanto Deus quer a
inocncia. Lcifer diz oferecer a liberdade, Deus a paz, pois a inocncia impede o
homem de conhecer o mal, a dor e a morte. Entretanto, todo este pensamento est
atrelado questo sexual, pois, caso a inocncia prevalea, Deus no ter netos.
Portanto, segundo Porter, a verso milleriana da Criao resulta no apenas da infeliz
escolha de Eva e Ado, mas da discordncia na esfera divina e ambas tm a
sexualidade como ponto de partida.242
A fora da sexualidade, estigmatizada como algo ruim, repulsivo por alguns
dos outros anjos , na verdade, a fonte de paixo que h entre marido e mulher.
Ainda, de acordo com Porter, a famlia primeva da pea de Miller, igualmente do
relato bblico, est em linha com cosmogonias arcaicas. Como dois grandes
exemplos desta sintonia possvel citar tanto o Enuma Elish243 quanto a mitologia
grega com as trapaas de Zeus.244
No segundo e terceiro atos o conflito divino ser gradativamente transferido
para a esfera humana. O movimento do cu para a terra e o desejo de Lcifer de
matar a criana, que est no ventre de Eva, so a primeira indicao do homicdio

242

Idem, ibidem, p. 99.


Mito babilnico/mesopotmico da Criao do Mundo. Trata-se basicamente de um mito que retrata as estaes do ano. O
assunto abordado em PRITCHARD, James Bennett. Ancient Near Eastern Texts. Princeton: Princeton University Press, 1969.
244
Porter, op. cit., p. 99.
243

171

que se anuncia, isto , tambm possvel verificar como o texto dramatrgico


entrelaa a questo sexual ao homicdio. Desse modo, a batalha entre pai e filho
perpetuada pela sexualidade e pela procriao para, na seqncia, dar espao
rivalidade entre irmos baseada na relao de amor e dio, culpa e punio.
Mas a questo da sexualidade ultrapassa os pontos acima comentados. Ela, na
verdade, resvala na prpria religiosidade. Miller conecta na pea a questo sexual
com o amor divino de maneira explcita e isso fica mais claro na fala em que Lcifer
discute modos de abrandar a inocncia para fazer com que Ado perceba a genitlia
feminina e realize o ato sexual.

LCIFER: Bem, simplesmente se deseja que ele a penetre, no lugar


certo, e fique l o tempo suficiente, ter de caprichar um pouco mais
nessa parte.
DEUS: No vou refazer essa mulher.
LCIFER: No h necessidade. O que estou querendo dizer que sexo
tem de ser algo no apenas bom, mas excepcional. Nesse exato
momento ele est cutucando o nariz. Em outras palavras, tem de cravar a
ateno dele naquele lugar.
DEUS: Como faria isso?
LCIFER: Bem, vamos dar uma pensada. Qual a coisa que o faz parar,
seja l o que ele esteja fazendo, e prestar ateno?
DEUS: O qu?
LCIFER: Voc, Senhor. Assim que Voc aparece, ele, por assim dizer,
fica ereto. D ao sexo a mesma forma de santidade, o mesmo tipo de
esperana que jamais desencorajada e nunca completamente
preenchida, o mesmo medo de ser rejeitado. Faa com que sinta com
relao a sexo o mesmo que sente com relao a Voc. E voc est
unbeschreiblich! Entre tal promessa elevada e o terror mortal, ele no
ser capaz de pensar em outra coisa.

172

At mesmo Deus chega a esta concluso na pea, ou seja, ele reconhece que a
maior expresso de amor que recebeu de Ado e Eva ocorreu no momento em que
realizavam o ato sexual.

DEUS: Jamais esquecerei a primeira vez que percebi o que significava


para eles. Foi a primeira vez que Ado a deitou e penetrou nela. Ela
fechou os olhos, e comeou a respirar to profundamente que pensei que
ela tivesse desmaiado, ou morrido, ou explodido. De repente ela gritou:
Oh meu Deus! Nunca escutei Meu nome ser to genuinamente
louvado.

interessante pensar tanto o aspecto flico quanto a idia de que para Freud a
sexualidade percebida pelo ser humano como algo visual, pois, diferentemente dos
animais, a postura ereta permite a visualizao dos rgos genitais. Se tal ponto for
considerado durante a anlise da comdia de Miller, a ingenuidade de Ado estar
sendo mais uma vez reforada. Esta ingenuidade desafiada por Lcifer que tenta
convenc-lo de que a parte de seu corpo que representa a divindade est sendo
esquecida e no sendo louvada. Isto , ao estabelecer o carter divino do pnis,
atribui-se no texto o poder de semear a vida ao homem ao mesmo tempo em que
quebra um tabu ao relacionar diretamente Deus ao rgo sexual masculino.

LCIFER: Com certeza. Agora escute com ateno, porque o que vou
dizer muito importante e tenho de partir a qualquer minuto. Vocs j
sabem por que Deus colocou vocs nesse jardim maravilhoso.
ADO: Para louvar todas as coisas.
LCIFER: Certo. Agora o que me diriam se dissesse que esto deixando
muitas coisas de lado?
ADO, chocado: Oh, no! Louvo absolutamente todas as coisas.
LCIFER, apontando para o pnis dele: E o que voc me diz disso aqui?
Voc O louva por isso?

173

ADO, olhando para baixo e para si mesmo: Bem, no em particular, mas


eu incluo isso.
LCIFER: Mas como voc pode faz-lo se no sabe para que isso serve?
EVA: Ele faz xixi com isso a.
LCIFER: Xixi! Isso to incidental que nem vale a pena mencionar.
Para Ado: Voc no tem a mnima idia, tem?
ADO: Bem... h...
LCIFER: Ento?
ADO: Estou apenas imaginando, mas isso faz s vezes com que me sinta

LICIFER: Sinta o qu?


ADO: Bem... meio exibido.
LCIFER: Ado! Deus te fez Sua imagem dando-lhe Seu prprio
corpo. Como voc se atreve a recusar entender a melhor parte dele?
Voc tem de comer esta ma agora.

interessante pensar que o contraponto ocorre quando Miller destaca o


momento em que Eva toma cincia de que no possui o rgo genital masculino
(castrao) e pergunta a Lcifer se algo crescer mais tarde. O demnio lhe oferece o
conhecimento em oposio ingenuidade e esse conhecimento despertar nela o
apetite sexual.

EVA: H apenas uma coisa que gostaria de saber se voc pode me dizer.
LCIFER: Adoro perguntas, minha querida. O que ?
EVA, ela olha para sua parte inferior, apontando: Por que ele tem aquela
coisa e eu no?
LCIFER: No engraado? Sabia que ia fazer essa pergunta.
EVA: Bem, quero dizer, ser que vai crescer mais tarde?
LCIFER: Nunca.
EVA: Por qu?
LCIFER, oferecendo sua ma: D uma mordidinha, Eva, que tudo ir
se esclarecer.

Aps comer o fruto proibido, Eva ser tomada por uma excitao sexual
semelhante de Ado quando em contato com Deus. Ado e Eva reconhecem a

174

nudez e a sexualidade a partir do momento em que experimentam o conhecimento.


Eva se iguala a Deus.

EVA: maravilhoso! Por favor, uma mordida, uma mordida!


ADO: Mas Deus disse
EVA: Eu sou Deus.
ADO: Voc o qu?
EVA: Ele est em mim! Ele estar em voc! Nunca havia me sentido
assim! Sou a melhor coisa que j existiu! Olhe para mim! Ado, voc no
me v?

Entranto, h a necessidade de no se achar que Miller seja o criador de tais


conexes sexuais, pois a prpria palavra den em hebraico carrega uma idia de
prazer que pode at mesmo ser sexual quando tomada, por exemplo, a derivao
edn, cujo significado , segundo fillogos, umidade abundante, o que faria com
que a palavra permitisse de imediato duas interpretaes distintas: uma mais
diretamente ligada a fisiologia sexual feminina245 enquanto a outra estaria vinculada
imagem do den como um jardim ou osis, lembrando ainda que os redatores do
texto viviam em uma regio semidesrtica, o que altera significativamente o valor do
objeto pensado justamente por ser ele uma sobreposio s imposies da natureza.
A sexualidade evocada nos primeiros captulos de Gnesis tambm est
presente nas histrias do midrash. Seja nas que comentam a respeito de Lilith, a
suposta primeira mulher de Ado, bem como as que narram os relacionamentos
sexuais entre Eva e o demnio. Isso pode comprovar que a existncia de um tema
aparentemente gratuito, vulgar e sem sentido na pea de Miller, permite produzir

245

Cf. ALTER, Imperativos... cit., p. 198.

175

uma ou mais aluses que podem atingir um grau cmico tanto nas amarraes a
serem feitas com o texto bblico quanto em sua interpretao exegtica.
Mesmo no tendo apontado todas as caractersticas em relao sexualidade
aqui elucidadas, Porter deixa claro em seu ensaio um ponto que outros crticos no
chegaram a mencionar. Ele reconhece o excesso de informao presente na pea, seja
na relao que pode ser estabelecida com os relatos do midrash ou com outras peas
do dramaturgo. O crtico v que a maior falha da pea, apesar de toda a riqueza de
elementos das mais diferentes fontes e pensamentos, est no fato de Miller no ter
alcanado seus objetivos com o uso do mito, principalmente se o pblico no
estabelecer conexes como as aqui apresentadas. Miller explora essas tenses sem
solucion-las e, nesse sentido, apesar de no haver uma soluo nica, desaponta
aqueles que procuram encontrar um conforto na pea. Alis, o grito de Ado no final,
seu lamento e pedido de misericrdia envolvem o dilema de compaixo universal
que Miller se recusou a oferecer. O que ocorre e lembrado por Porter que as peas
de Miller no recorrem esperana como uma soluo. Ao contrrio, impem uma
tenso que vai para alm do discurso e do teatro propriamente ditos, penetrando na
conscincia individual de modo a deixar o leitor/espectador desconfortvel.
Ao entrelaar as foras da narrativa bblica, elementos e fragmentos do
midrash, bem como discutir o desejo humano, a responsabilidade e a culpa, a pea de
Miller oferece, de fato, um den diferente daquele Paraso bblico, pois inclui o
desejo da serpente, as proibies de um Deus-pai inseguro, a escolha, a desordem e o
mal e, justamente por no haver nenhum conforto diante de tantas tenses que so
levantadas na comdia, tem-se a impresso de que a pea termina sem dar as
explicaes e solues para os fatos levantados. Mas, o prprio Porter reconheceu

176

que a falta de explicaes e conforto resultado do esforo de Miller por mostrar a


verdade, a realidade.246 Portanto, a partir deste prisma, o desconforto ao final pode
ser entendido como algo esperado, afinal o texto da pea se transforma em uma
exegese crtica multifacetada de uma parcela da condio humana, histrica e
lingstica, no sculo XX.
tambm conveniente notar, como j mencionado, que a pea, apesar de seu
ttulo enfatizar a criao do mundo, trata muito mais dos outros negcios do que da
Criao propriamente dita. A comdia de Miller d prosseguimento e da o termo
duplamente irnico e sagaz Other Business que representa a conseqncia da
Queda e o resultado catastrfico do desentendimento entre os dois irmos que
culminar no homicdio.
Se analisada comparativamente ao relato bblico, possvel verificar que o
dlogo entre Deus e Ado que ocorre no incio da pea se passa no sexto dia da
Criao, pois o homem j havia sido criado e a mulher ainda no.
Uma das nicas referncias Criao surge dos sons dos animais citados na
rubrica inicial, animais que no fazem parte do relato bblico como, por exemplo,
focas, porcos e macacos. Entretanto, nota-se que, se por um lado eles foram
colocados visando a extrair o riso precisamente por se afastarem das imagens
bblicas, por outro, o jogo de cores, as rvores douradas, a pele do homem com
sombras listradas e manchadas, a videira, o corvo, bem como o figo que o homem
mastiga preguiosamente, esto todos ligados a idias e imagens presentes em
histrias do midrash.
Por exemplo, nas histrias da homilia judaica o figo apresentado como o
fruto da rvore do Conhecimento, j em The Creation o primeiro alimento de Eva
246

Idem, ibidem, p. 108.

177

que tambm ser a responsvel pelos questionamentos. No toa, sua primeira fala
na comdia Por qu? e o primeiro alimento a ela ofertado ironicamente por Ado
um figo. Se tal fruto for visto isoladamente pode apenas comportar uma
caracterstica cmica por se opor ao imaginrio popular que o representa como uma
ma, mas, se for associado viso de que em relatos do midrash o figo o fruto
proibido, surge um novo prisma para a anlise.
Com relao s manchas, vale lembrar que nos relatos midrshicos a pele do
homem durante a permanncia no den era diferente da pele que conhecemos, pois
ele era ainda meio anjo.247 O corvo, por sua vez, aparece diversas vezes, mas a mais
marcante quando, antes da criao do homem, j havia recebido a ordem divina de
alimentar Elias, que viria a ser um dos mais importantes profetas.248 O destaque se
deve ao fato de mostrar a despreocupao temporal, ou melhor, por transmitir a idia
de que Deus conhece as coisas de antemo e a seqncia cronolgica a ele no se
aplica, fenmeno que se repete inmeras vezes nas narrativas do midrash e que
especificamente no caso de Miller vai estar associado com a ruptura de tempo
presente em The Creation.
O dilogo na obra de Miller tem incio quando Ado cumprimenta Deus como
se fossem bons amigos. Diferentemente das histrias do midrash, no h nenhuma
referncia na obra de Miller a um Ado ou uma Eva feitos como rascunho antes de a
divindade criar o Ado e a Eva definitivos. Tal ponto deve ser destacado, pois no
decorrer da pea fica evidente que o dramaturgo trabalha a questo do
desconhecimento divino demonstrando suas incertezas e inseguranas. Caso tivessem
sido exploradas as narrativas midrshicas que relatam a criao de um primeiro

247
248

GINZBERG, op. cit., p. 50.


Idem, ibidem, p. 51.

178

homem e de uma primeira mulher, talvez mais nfase pudesse ter sido dada ao
desconhecimento de Deus. De qualquer forma, as inmeras conexes estabelecidas
pelo autor j so mais do que suficientes e, se ele tivesse recorrido ao Adne Sadeh,
isto , ao rascunho de Ado, cuja forma era semelhante do homem posteriormente
criado, mas que estava ligado terra por meio de um cordo umbilical que o
mantinha vivo249, isto apenas reforaria a caracterstica de Deus no ter certeza de
sua criao. Entretanto, possvel identificar no Ado criado por Miller um homem
ainda no completamente pronto, o que em si tambm pode indiretamente evocar a
imagem acima.
Outro destaque da influncia de histrias do midrash que aparecem na pea de
Miller e que no esto presentes em Gnesis diz respeito ao fato de Ado e Eva
poderem escutar os sons dos fenmenos naturais como o nascer e o pr-do-sol e os
sons como, por exemplo, do pessegueiro que chora devido ao galho quebrado. Ao
serem expulsos do den, Ado e Eva perdem este contato com a natureza que
relatado nas narrativas do midrash e transposto para a comdia.

Vocs tinham de ter poder, e o poder est em vocs agora,


Mas no mais o den. Oua, Ado. Oua, Eva.
Conseguem escutar a noite cair?
ADO surpreso, levanta a mo: Por que... no!
DEUS: Podem escutar o barulho das sombras sobre as folhas?
EVA, com imenso sentimento de perda e desejosa de saber: No!
Deus d as costas, magoado, ereto.
EVA: Onde est a voz das trutas conversando no rio?
ADO: Onde est o som dos passos dos anjos andando pelas videiras?

249

Idem, ibidem, p. 31.

179

Os sonhos que Eva tem com Azrael, o anjo da morte, e que vo dando
indicaes do homicdio que est prestes a ocorrer tambm esto diretamente
associados a narrativas do midrash. Alis, nos sonhos de Eva na pea de Miller,
Lcifer pai de Caim, ambos mantm relaes sexuais muito intensas e o sangue e a
morte so tambm anunciados pela sexualidade. Um espectador/leitor familiarizado
com as narrativas do midrash e suas imagens percebe de imediato os elementos que
formam o mosaico de idiais criado por Miller e que foram extrados desta tradio
interpretativa.

Ele tenta abrir as pernas dela. Ela olha com incerteza para o rosto
dele, enquanto tenta se livrar de suas mos.
EVA: Anjo, tenho medo!
LCIFER: Agente firme! Ele est sobre ela, tentando obrig-la a se
deitar.
EVA: No acho que posso fazer isso!
LCIFER: Abra, sua cadela! Ele tenta violentamente abrir as pernas
dela; ela se solta, arrastando-se pelo cho.
EVA: Eu no posso! No devo! No vou! Sexualmente enfurecido, ele se
impulsiona sobre ela. Eu quero ele! Ado se vira. Lcifer sai do campo de
viso dela de modo que ela fica olhando o espao vazio, segurando a
barriga. Em resumo, ela acabou de acordar de um sonho. O dia est
amanhecendo. Onde estou? Escuta-se o balido de carneiros.

Um ponto em que tanto o texto bblico, o midrash bem como a pea The
Creation, concordam diz respeito ao fato de ser o homem quem d nome s coisas do
mundo. Alis, como j mencionado, numa das narrativas midrshicas o cime que
Sat sente de Ado surge justamente do fato de o anjo cado, assim como os outros
anjos, ser incapaz de nomear as coisas. Essa questo do nome atravessa a carreira do
dramaturgo e adquire especial valor se for novamente recordada a luta de John

180

Proctor por manter o nome, ou seja, o reconhecimento de que o nome confere sentido
e identidade. Por isso, quando Proctor opta pela morte para manter o nome, esse seu
ato revela a necessidade de preservao da verdade de si mesmo e dos outros. E,
como lembra Williams, esse sentido de comprovao pessoal por meio da morte
constitui o ltimo estgio da tragdia liberal.250 Afinal, o nome dado s coisas
revela como uma determinada cultura descreve sua realidade, por isso, novamente
retornamos nfase na palavra. Ginzberg, no prefcio ao primeiro volume de The
Legends of the Jews, tambm toca neste ponto:

Como o nome de um homem a ele adere, do mesmo modo o homem


adere aos nomes. Para os primitivos o nome era parte da essncia de
uma pessoa ou objeto e mesmo em estgios mais avanados de nossa
cultura, os julgamentos a respeito das coisas no so apenas feitos de
acordo com os fatos que se apresentam, mas de acordo com os nomes ou
termos pelos quais so chamados.251

Alis, o prprio texto dramatrgico deixa claro j no primeiro ato, isto , bem
antes da expulso do den que a autoridade do homem, especificamente de Ado,
vem da palavra, isto , da capacidade de nomear as coisas.

EVA: Oh, sim. Posso fazer uma pergunta


ADO: O qu?
EVA: o que voc faz durante o dia?
ADO: Bom, at bem recentemente vinha nomeando as coisas. Mas
agora isso est praticamente acabado. V aquilo l em cima? Ela olha
para o alto. Chamei aquilo de rom.
EVA: R o qu?
ADO: Rom.
EVA: Aquilo no se parece com uma rom.

250
251

WILLIAMS, Tragdia cit., p. 141.


GINZBERG, op. cit. p. xxi-xxii.

181

ADO: Claro que uma rom. Ele colhe uma para ela. Tome, coma uma,
voc ver. Quando voc cospe as sementes se parece com rom, rom,
rom. Ela morde e ao cuspir as sementes. Rm, rm, rm...
EVA, mastigando e cuspindo sementes: ... voc tem razo, voc est
certo.
ADO: Assim melhor.

No se pode ainda esquecer que na relao identitria estabelecida com o nome


est tambm presente a vinculao entre pais e filhos e retoma, nesse sentido, a
questo da hereditariedade e do peso do passado recorrendo-se prpria narrativa
presente em Gnesis, pois durante todo o relato da criao h o predomnio da
palavra de Deus. O Deus bblico cria a luz e a ordem e o faz por vontade por meio da
palavra e, portanto, sua palavra um evento. nessa caracterstica da palavra que a
divindade e o homem esto prximos, pois o homem que nomeia o mundo criado
pela palavra.
O dramaturgo procura, como definido em uma entrevista a Centola, deixar
claro que suas personagens se definem, assim como ocorre no texto bblico, pela
palavra.

Voc sabe, o relato bblico diz que no princpio havia a palavra. Eles
[os personagens] esto tentando se nomear; esto tentando se identificar
(...)252

Enfim, possvel perceber que no decorrer do dilogo vrios elementos que


so discutidos entre Deus e Ado, Eva, Lcifer, Caim e Abel e os anjos vo sendo
carregados das caractersticas e influncias absorvidas das narrativas do midrash.

252

CENTOLA, Steven R. Just looking for a Home: A Converstion with Arthur Miller. In: American Drama. No. 1 Vol. 1.
Cincinnati: University of Cincinnati, 1991. p. 94.

182

Um ponto j comentado nesta pesquisa e que pode ser retomado como exemplo
o momento em que Deus diz ter criado Ado de uma sobra de barro aps ter feito o
chimpanz. O embate entre a teoria evolucionista e criacionista ntida, mas do
ponto de vista de elementos oriundos da homilia judaica destaca-se o fato de que o
personagem Ado foi feito com barro e foi criado pelas mos de Deus, isto do
mesmo modo que na narrativa do midrash na qual o homem foi o nico ser criado
pelas mos divinas.253 Nesse sentido o toque de Deus est apenas no ser humano que
foi feito a sua imagem e semelhana.254
Retomar tal exemplo importante para demonstrar como uma pequeno trecho
possui mltiplas siginificaes que podem ser percebidas de maneiras isoladas ou em
conjunto. Obviamente que, quanto mais elementos o espectador/leitor da pea
conhecer, mais capacidade ter para perceber a riqueza do texto e as mltiplas
intertextualidades e sobreposies.
Por fim, todos os exemplos aqui citados corroboram a tese de que as histrias
do midrash forneceram elementos que foram retrabalhados pelo autor de modo que
ele pudesse, recorrendo a personagens e acontecimentos bblicos, expor sua viso
crtica, buscando no mito e inspirado pelo pensamento existencialista um
denominador comum para a violncia e a maldade.
Do comeo ao fim da pea h incontveis elementos e referncias s narrativas
do midrash e ao relato bblico. Algumas vezes o autor fiel s histrias enquanto em
outras propositadamente contraria idias nelas presentes. Miller introduz o elemento

253

GINZBERG, op. cit. p. 49.


No final do relato bblico da Criao parece haver um coroamento do homem diante da natureza e dos outros animais por sua
proximidade de Deus. interessante notar que a questo da imagem de Deus muito problemtica, pois alm de no haver uma
imagem desse Deus, o frasear em hebraico (betsalmenu kdmutenu) carrega uma idia de similaridade e no de cpia. O tema
amplamente abordando em BOMAN, Thorleif. Hebrew Thought Compared to Greek. New York/London. WW. Norton & Co.,
1960. p. 109-13.
254

183

cmico em um texto dramatrgico j carregado de imagens e narrativas bblicas de


um modo mimtico, isto , pretendendo, assim como ocorre nos textos judaicos,
eliminar ou, pelo menos, atenuar a contradio aparente entre as leituras literal e
figurativa desses mesmos elementos que continuamente se sobrepem em seu texto.
Isto feito sem esquecer que a matriz de todas as possibilidades interpretativas ainda
mantm seu vnculo no mundo da histria e da cultura da palavra escrita. O mais
importante , portanto, o reconhecimento da fora e do impacto que estas narrativas
exercem sobre sua comdia, principalmente a imagem que o dramatugo confere a
Caim, que, por sua expressividade no conjunto da obra de Miller, tratada parte, a
seguir.

184

Irmos de Caim

185

E disse o Eterno a Caim: Onde est Abel, teu irmo?


E disse: No sei, acaso o guardio de meu irmo sou eu?
E disse: Que fizeste? A voz do sangue de teu irmo
est clamando a Mim desde a terra.

Bereshit / Gnesis IV: 9-10. Tor. A Lei de Moiss.

A partir dos anos 1960, mais precisamente com a pea After the Fall, Miller
travar de forma mais aberta uma batalha entre continuidade e descontinuidade do
passado recorrendo a imagens do Holocausto, isto , o genocdio sistemtico
perpetrado pelos alemes e seus colaboradores contra os judeus e outras minorias
durante a Segunda Guerra Mundial. O dramaturgo busca expandir as mltiplas
significaes ou a falta de sentido deste horrendo fato histrico atravs da
universalizao do Holocausto255, ou seja, ampliando o alcance significativo de tal
acontecimento histrico com o intuito de demonstrar que este genocdio
premeditado, industrializado e levado a cabo no seio da civilizao ocidental, feriu
muito mais do que os povos diretamente atingidos pela catstrofe. O que aconteceu
l (no tempo e no espao) exige de todos que repensem os conceitos de humanidade,
da linguagem e da palavra. A universalizao tem para Miller este sentido mais
amplo e, por meio dela, surge em suas obras a figura de Caim como uma metfora
recorrente e necessria. Caim, como reflexo do mal, espelha nas obras de Miller o
nazista que clamando inocncia ameaa toda a estrutura humana. esta imagem que
brota de modo menos aparente, de forma embrionria, por exemplo, em All My Sons,
Death of a Salesman e The Price, e de modo mais direto nas peas de 1964, vindo
por completo superfcie em The Creation juntamente com outros elementos e
metforas bblicos. Nesta fase, a judaicidade se torna para Miller um sinnimo de
humanismo ocidental e os elementos bblicos operam como smbolos dessa

255

MEYER, op. cit., p. 245.

186

universalizao, principalmente pelo fato de o dramaturgo recorrer ao livro de


Gnesis e ater-se a imagens universais da Criao, da Queda e do fratricdio.
A importncia do entendimento do fratricdio e da figura de Caim passa
necessariamente pelo modo como o dramaturgo apreende o papel desse personagem
bblico. Para Miller o assassinato de Abel cometido por Caim a primeira histria
verdadeira da Bblia porque, antes desse episdio, h apenas um Paraso
descaracterizado. Nesse Paraso havia paz porque o homem no possua conscincia
de si prprio.256 Partindo de tal perspectiva o dramaturgo trar tona a idia de que
Caim optou pelo homicdio de forma consciente. Caim representa a violncia contra
o irmo e, neste sentido, uma personagem que sintetiza o resultado do no
reconhecimento do prximo, da mediao e da responsabilidade que temos diante
dos outros. uma metfora carregada que evoca a reflexo sobre idias humanistas
sempre presentes em suas peas.
Na Bblia Hebraica, a Criao do Mundo um evento histrico, sem
necessariamente pertencer a alguma categoria cientfica, ou seja, no se trata,
segundo Thorleif Boman, de uma cosmogonia, mas sim do incio da histria.257
Miller desafia esta premissa ao reconhecer apenas no homicdio o incio da histria e
ao alinh-lo ao crime nazista.
Nas peas nas quais os elementos bblicos afloram e em que direta ou
indiretamente a temtica da barbrie nazista abordada, Miller lana a reflexo
acerca de nossa cumplicidade com Caim, isto , de nossa cumplicidade com o mal,
lembrando-nos que somos irmos no apenas das vtimas, mas dos nazistas258.

256

FELDMAN, Representao cit., p. 126.


BOMAN, Thorleif. Hebrew Thought compared with Greek. New York/London: W.W. Norton & Co, 1960. p. 171-2.
258
MILLER, The Theater cit., p. 186-7.
257

187

Alis, pertinente lembrar que o dramaturgo estabelece esta reflexo num de seus
ensaios intitulado A Sombra dos Deuses no qual discute a viabilidade da tragdia
no mundo moderno, especificamente no teatro norte-americano259, reforando seu
ponto de vista de que na tragdia moderna as decises cabem aos homens.
Essa fala de Miller fundamental para a compreenso de como o autor
concebe a idia do mal, que em The Creation brota de Lcifer e de Caim.
Para o dramaturgo o mal deve ser entendido como a bestialidade em nossos
prprios coraes260 e no apenas como uma entidade externa que nos instiga e nos
afeta. Na verdade, o autor acaba tentando diferenciar o mal de ordem natural do de
ordem moral e, de certo modo, mesmo que inconsciente, se aproxima da concepo
hebraica que possui caractersticas tanto qualitativas quanto morais, apesar de, do
ponto de vista judaico, ambas estarem atreladas divindade enquanto na filosofia
contempornea o mal, seja de ordem moral ou natural, no necessita da figura
divina.261
No primeiro caso, o qualitativo, o mal compreendido na tradio hebraica
como algo indesejvel, ruim ou inadequado e aparece de diversas formas que vo
desde a simples descrio de uma pessoa a algo ruim como um acidente.262 J no
sentido moral a designao da imoralidade, deslealdade ou descumprimento de
algum mandamento da aliana com Deus e pode descrever desde idolatria e apostasia
at o assassinato.
O monotesmo judaico no desenvolveu um dualismo metafsico que
entenderia o mal como o trabalho de foras demonacas, pois o mal trabalha apenas

259

Idem, ibidem, p. 175-94.


MILLER, The theater..., cit. p. 186.
261
O assunto amplamente abordado em NEIMAN, Susan. O mal no pensamento moderno. Uma histria alternativa da
filosofia. Rio de Janeiro: Difel, 2003.
262
O detalhamento das formas qualitativas pode ser encontrado em Anchor Bible, vol 2, p. 678.
260

188

dentro das limitaes impostas pela divindade. Isso no quer dizer tambm que tenha
desenvolvido a idia de um Deus caprichoso e indiferente, fato presente no
pensamento de Camus. Ao contrrio, desenvolveu o conceito de monotesmo tico
cuja concepo procurar a justia e a retido e aceitar o mistrio do mal como algo
tambm criado pela divindade, que dele se pode valer de um modo que transcende a
compreenso humana, questo exemplificada e trabalhada de modo magistral no
livro de J. Todavia, essa transcendncia s refora o absurdo para o homem
existencialista, que no a toma como uma resposta definitiva e satisfatria por
colocar na mo dos seres humanos a escolha. Essa inquietao aparece tanto nas
peas de 1964 quanto em The Creation.
Apesar da clara distino entre o bem e o mal que ocorre no livro de Gnesis
por meio da referncia feita rvore do Conhecimento (Gn 2:9), a Bblia Hebraica
afirma que a origem do mal tambm brota do ser humano (Prov 6:14; 21:10 e Ecl
8:11) e que so os seres humanos que trazem o mal contra si mesmos (Deut 31:1718; Isa 3:9) e no apenas o demnio.
Na Bblia Hebraica o demnio Sat, o acusador sobrenatural da humanidade
na corte celestial e a servio de Deus.263 Mas, ainda assim, Sat e o mal so
caractersticas distintas, pois o mal algo que pode ser resultado das opes humanas
e Sat funcionaria apenas como um promotor de justia ao exigir da divindade que
cumprisse a lei. No faz parte do pensamento nem consta da Bblia Hebraica
nenhuma noo do demnio como uma fora independente de Deus.264 Enfim, no
pensamento hebraico Sat est subordinado a Deus.

263

Sat aparece trs vezes como o acusador na Bblia Hebraica (Zac 3:1-10; J 1-2 e Crnicas 21:1).
Essa concepo s vai tomar forma na literatura apocalptica como um modo de explicar a subjugao de Israel pelas naes
invasoras, isto , a imposio do mal sobre os justos, o que ajudaria tambm a resolver a questo da presena do mal num
mundo de soberania divina.
264

189

Antes de prosseguir importante lembrar de um detalhe com relao escolha


do nome Lcifer empregado na comdia The Creation. Ao optar por este nome que
a traduo do hebraico estrela matutina encontrada na Vulgata, referindo-se a
Vnus, estrela da manh, que brilha ao nascer do dia, Miller opta por usar o nome
que foi atribudo ao demnio por padres fundadores da Igreja, ao terem aplicado ao
texto encontrado em Isaas 14:12-15 a idia da queda do anjo rebelde (idia
reafirmada em 2 Cor 11:14), na qual o demnio apareceria disfarado de anjo da luz.
No h nada no texto de Isaas que nos leve a pensar no demnio, mas somente na
queda do rei da Babilnia. Esta opo de Miller pode tanto estar ligada ao que
anteriormente foi explicado como a procura por neutralidade, bem como uma
simples escolha pelo uso do nome mais comum e corriqueiro. De qualquer modo,
independentemente da motivao, tal escolha corrobora a viso de que o dramaturgo
constantemente recorre s imagens tanto da Bblia Hebraica quanto da Bblia Crist.
Arthur Miller entende a manifestao do mal nas esferas pblica e privada e
questiona os princpios humanos contra indivduos que, clamando inocncia,
praticam o mal como algo correto, bem como contra os poderes obscuros dos
sistemas, governos e organizaes que se valem do mal para justificar um
determinado fim, como, por exemplo, o caso do jovem Peter Reilly citado na
primeira parte desta pesquisa.
justamente neste ponto, ou seja, na compreenso do mal, que Christiane
Desafy-Grignard, ao comentar o estudo de Otten, reconhece que The Creation
representa mais uma grande mudana na viso dramtica que Miller concebe ao
homem, ou seja, a comdia representa um ponto a partir do qual a compreenso do

190

mal deixa o coletivo e passa a depender apenas da apreciao individual265, tendo


como sua ltima expresso a violncia, mais explicitamente o fratricdio cometido
por Caim como resultado da indiferena diante do outro.
Miller repete em The Creation uma idia comum nas peas de 1964, isto , que
no h um monoplio sobre a violncia. Ela no exclusividade de nenhum grupo ou
indivduo, ela humana e, para ele, as concepes sociais ou ideolgicas no do
conta, sozinhas, de encontrar as razes da violncia se no tiverem o ser humano
como denominador comum, ponto explcito a partir das peas After the Fall e
Incident at Vichy que assinalam nitidamente que ningum pode se dizer inocente
aps o genocdio perpetrado pelos nazistas. O espao para a ingenuidade foi apagado
e a imagem de Caim nas peas de Miller , neste sentido, a memria desconfortvel
da necessidade de lembrar o que em si j reconhecimento de cumplicidade.
Mas, se tal associao com a imagem de Caim for aceita, como distinguir entre
as vtimas e os algozes? Ser que ao faz-la no se corre o risco de inocentar
criminosos e atenuar crimes ou de igualar a todos de uma forma injusta? A questo
que em The Creation, em vez de se pensar a cumplicidade como uma moralidade
universalista, que caberia indiscriminadamente a toda humanidade, deve-se procurar
entend-la, assim como nas peas de 1964, como uma cumplicidade irmanada, que
nas obras de Miller evoca a necessidade e urgncia de conscientizao em oposio
barbrie, pautada em uma educao emancipatria como nos moldes preconizados
por Adorno. Destarte, a conscientizao s pode ocorrer verdadeiramente quando
aberta elaborao da histria e ao contato com o outro no-idntico, crtica em rela-

265
Cf. Resenha crtica de Christiane Desafy-Grignard da Universit de Paris IV Sorbonne, sobre o estudo The Temptation of
Innocence in the Dram of Arthur Miller, de Terry Otten., publicada em Cercles. Revue pluridisciplinaire du monde anglophone,
disponvel em http://www. Cercles.com/review/r8/otten.html

191

o a si prpria, voltada para a contestao e para a resistncia. Somente assim podese tentar diminuir o obscurantismo vigente na sociedade, que continua, inclusive na
atualidade, repetindo as condies sociais e polticas que formaram a antecmara de
Auschwitz.266 Enfim, como nas palavras do filsofo alemo, a exigncia que
Auschwitz no se repita a primeira de todas para a educao267. Pode-se dizer
que essa exigncia parte integrante do teatro de Miller.
Por isso, no to estapafrdia quanto pensada por alguns crticos a associao
que Miller estabelece em diversas peas entre imagens bblicas, o genocdio nazista e
acontecimentos histricos diretamente relacionados aos Estados Unidos como, por
exemplo, a Grande Depresso, o macarthismo, o Vietn entre outros fatos que
moldaram no apenas uma nao, a santa famlia americana e o capitalismo, mas o
rumo histrico de um sculo inteiro ou mais porque nessas associaes
paradigmticas h um eixo comum que gira em torno da conscincia e
responsabilidade humanas.
Entretanto, na viso de Miller, a tentativa de educao crtica no basta; para
ele o homem tem necessariamente de experimentar a Queda para no clamar
inocncia. Para o personagem Quentin bastava reconhecer o mal que ele causou, isto
, sua cumplicidade. Para Keller tal reconhecimento significou a morte. Proctor opta
pela morte por reconhecer a necessidade da verdade. Von Berg concede o passe (a
liberdade) e de certa forma expia o peso da culpa ou parte dele. J para Ado e sua
famlia, em The Creation, preciso reconhecer o mal dentro de si. Por isso o
dramaturgo entende ser essencial conduzir o pblico a caminho do den para
oferecer a conscincia da Queda e a conscincia de que somos irmos de Caim.

266
267

ADORNO, Theodor W. Educao aps Auschwitz. In: Educao e Emancipao. So Paulo: Paz e Terra, 2000.
ADORNO, Educao... cit.

192

Esse retorno ao den , metaforicamente, uma tentativa de se ir alm do


conhecimento, o que equivale a entender que o conhecimento por si no suficiente
se no vier acompanhado, como defendido por Levinas, de uma tica da
responsabilidade anterior liberdade: o reconhecimento da existncia do outro antes
do eu.268 Assim, para Miller, a autocrtica individual e coletiva reside nesta
possibilidade, e perscrutar o que ele chamou de natureza humana buscar a tica
que deve preceder a liberdade. Alis, exatamente neste ponto que Miller se afasta
do solipsismo de Sartre e se aproxima do Eu me revolto, logo existimos269, de
Camus. O que Miller indaga em The Creation se somos guardies de nossos
irmos, um eco, portanto, da dvida lanada em Incident at Vichy. Nessa pea de
1964, Miller est reafirmando a responsabilidade de um ser humano sobre o outro.
Sou por acaso guardio de meu irmo? a pergunta que Caim faz a Deus quando
indagado sobre o paradeiro de Abel. No momento da pergunta, Caim tenta esquivarse, pois j havia cometido o primeiro homicdio. interessante atentar que o fato de
o primeiro homicdio relatado na Bblia Hebraica ser um fratricdio permite a
compreenso de que todo e qualquer assassinato cometido contra um irmo.
Para o dramaturgo, no enxergar que somos irmos de Caim significa no
reconhecer que podemos falhar como seres humanos, independentemente de a qual
grupo pertenamos, pois qualquer cultura pode conduzir barbrie se ela no
considerar o outro no-idntico e no for autocrtica. Qualquer pessoa pode e deve se
identificar tambm com Caim e no apenas com Abel, como normalmente feito.
Este , com certeza, um pensamento instigante e at mesmo polmico, porm que
revela a extrema preocupao do autor com relao inocncia, por menor que ela

268
269

LEVINAS, Emmanuel. Quatro Leituras Talmdicas. So Paulo: Perspectiva, 2003.


CAMUS, Albert. O homem revoltado. Lisboa: Edio Livros do Brasil, s.d. p. 38.

193

possa parecer. No por acaso que o dramaturgo diz em sua autobiografia que a
inocncia mata270 e Otten utiliza esta mesma fala como epgrafe na abertura de seu
livro. Esta idia no apenas expe, mas denuncia e alerta para o permanente desejo
de retornar a um estado de infncia ou do paraso bblico, o que Kant chamou de
menoridade.
Para Kant essa menoridade justamente a submisso do pensamento
individual ou de um povo a um poder tutelar alheio271, da qual o prprio homem
culpado, porque, no momento em que no h ningum que tome a deciso em nosso
lugar,

precisamos

pensar.

Indivduos

com

pensamentos

prprios

esto

sartreanamente condenados liberdade, e o homem, ao se defrontar com esse aspecto


desesperador da escolha, sente-se completamente desamparado e tende a querer
permanentemente, como o Ado de Miller, voltar ao den bblico, infncia, ao
tero. Ou, como ocorre com alguns personagens de Miller como, por exemplo, Willy
Loman em Death of a Salesman que, ao se dar conta da impossibilidade de retorno e
no mais suportar a existncia, opta pelo suicdio. Miller deixa claro que a tentao
da inocncia fuga e mascaramento e que a obrigao daqueles que caram passa a
ser travar uma luta infinita contra o privilgio e contra todas as formas de injustias.
Mais uma vez possvel reconhecer tais caractersticas no personagem John Proctor
que, mesmo no acreditando em uma espcie de salvao ps-morte, prefere morrer
e se entrega para as autoridades para que seu nome seja limpo, isto , para que a
justia prevalea mesmo diante da injusta condenao de mais um inocente.
Depois da Queda, ironicamente o ttulo da pea mais controversa da carreira de

270

MILLER, Timebendscit.
KANT, Immanuel. Resposta Pergunta: Que Esclarecimento? (Aufklrung). In: Immanuel Kant Textos Seletos. 2. Ed.
Petrpolis: Vozes, 1985. (Textos clssicos do pensamento humano/2.)
271

194

Miller, no h como retornar ao den e a luta travada pelos protagonistas millerianos


justamente a de no sucumbir tentao da inocncia. Por isso leituras crticas
das obras de Miller devem levar em considerao, como apontado por Otten, que o
mito da Queda o substrato de praticamente todos os textos de Miller272. Ou como
apontado por Leonard Moss, o realismo versus idealismo, sobrevivncia versus
respeito e amor, desprendimento desiludido versus f inocente

273

so formas de

expressar o repdio pela tirania da inocncia e so marcas recorrentes nas peas de


Miller.
Mas h em The Creation algo que vai ainda alm desse substrato. Parece haver
uma procura pelo que o dramaturgo definiu como a raiz do mal na natureza
humana274, ou seja, a marca da escolha final sempre no mbito individual sem que o
peso coletivo, seja por meio do contexto histrico ou imposies contingentes, a
eliminem. Neste ponto especfico Miller e Sartre se distanciam. Talvez o melhor
exemplo deste distanciamento entre os dois autores surja da montagem de The
Crucible feita pelo autor francs, na qual a influncia marxista impediu que a opo
individual, isto , o livre arbtrio, viesse tona.
Segundo Miller, no existe a possibilidade de se alegar cumprimento de ordens
superiores e culpar apenas o grupo como, por exemplo, nas peas An Enemy of the
People e Incident at Vichy, pois todos os seres humanos participam com escolhas,
mesmo os que optam por no escolher. A noo de escolha de Miller est

272

OTTEN, op. cit., p. 158.


Apud OTTEN, op. cit., p. 161. nota 36.
274
Um conceito-chave do existencialismo sartreano que a existncia precede a essncia, o que significa dizer que o ser
humano, antes de mais nada, existe, descobre-se e, somente depois, define-se. No h nesse pensamento espao para uma
natureza humana como a proposta por Miller, porque para Sartre no h um Deus que tudo v e, conseqentemente, julga.
Para ele, o ser humano aquilo que ele faz de si mesmo. O dramaturgo, ao fazer uso desse termo impreciso, atraiu muitas
crticas. Mas importante lembrar que para Miller essa natureza humana no estaria necessariamente atrelada idia de
divindade, mas aos desejos e motivaes que compelem esse homem a realiz-los, mesmo que fazendo uso da fora e mal
contra outrem. O assunto amplamente abordado em SARTRE, Jean-Paul. O ser e o nada: ensaio de ontologia
fenomenolgica. Petrpolis: Vozes, 1997.
273

195

necessariamente pautada pela tica da responsabilidade e, por isso, acaba sempre por
concluir que no h inocentes.
A tica da responsabilidade, como lembra Noemia Fryszman em um de seus
ensaios sobre a influncia do teatro idiche na cultura norte-americana e a propsito
da tica judaica por trs das aes do personagem John Proctor, desperta o ser
humano para sua responsabilidade diante do semelhante. O que Fryszman identificou
em John Proctor est presente em diversos outros personagens de Miller e,
certamente, um elemento que est subjacente aos questionamentos levantados em
The Creation. Fryszman parte do apontamento de Joseph C. Landis que, ao analisar
as criaes dramatrgicas norte-americanas produzidas por judeus, identificou um
cdigo tico comum que associou ao cdigo do mentschlichkeit, que aponta as
diretrizes fundamentais do humanismo judaico. A trajetria que o personagem ter
de percorrer de man a mentsch, pautada neste cdigo, dar-se- atravs de duras
provas que, quando superadas, iro torn-lo moralmente fortalecido, levando-o a
encontrar sentido para a vida. Mesmo que o sentido da vida seja a inexistncia de
sentido como, por exemplo, na descoberta de Quentin de que conhecer e amar no
suficiente para irmos ao resgate de algum. O cdigo do mentschlichkeit atribui,
assim como o pensamento existencialista, a responsabilidade ao homem por este
escolher o mal e no o bem. A vitria do mal, porm no permanente, pois resulta
de presses externas ou da fragilidade moral passageira275, ponto que reafirmado
em The Creation, pois afinal tanto Eva quanto Ado tiveram a opo de no comer o
fruto proibido, do mesmo modo que Caim teve a opo de no matar.

275
FRYSZMAN, Noemia D. O Teatro Idiche nos Estados Unidos e sua Influncia na Cultura Norte-Americana. In: Anais do
Simpsio Internacional Cultura Oriental e Cultura Ocidental: Projees. Rifka Berezin (org.) So Paulo: USP/FFLCH/DLO,
1990. p. 499-503.

196

Ao focalizar a escolha no indivduo e se afastar, pelo menos parcialmente do


coletivo, o dramaturgo explicita e reafirma que somente a educao no suficiente
para erradicar a barbrie: tem-se necessariamente de experimentar a Queda e
reconhecer o outro para deixar de seguir a rota que conduz a leste do den.
Ao infundir tais idias e argumentos em suas peas, Miller foi tachado de
moralista. Mas, o que ele procura incutir no pblico que o reconhecimento de
injustias e da condio humana no abre espao para mais injustias, especialmente
o homicdio. O dramaturgo repetidamente alerta para o perigo de abstrair e confundir
acontecimentos histricos, clara e tristemente definidos, como, por exemplo, o mal
causado pela Depresso de 1929, a Segunda Guerra e os crimes nazistas. No se
pode achar que tais acontecimentos concedam a permisso para novos massacres e
extermnios e formas de explorao nem que algum esteja alheio a eles por mais
que os ignore. Por isso, Miller faz questo de lembrar ao final de The Creation que a
marca de Caim est em todos ns. A conscientizao, portanto, tambm no garante
que acontecimentos como os de Auschwitz no se repitam; ela apenas uma
alternativa resignao.
A imagem de Caim foi a figura usada como metfora do nazista nas duas peas
de 1964, mas no apenas visto como um outro estranho, mas sim como o irmo que
nos mata, que nos habita e que pode facilmente se manifestar dentro de cada um de
ns. A marca que Miller coloca na face de Caim no final de sua comdia e que
simboliza o assassino irnica e sarcasticamente provocativa porque um sorriso
fixo, quase dbil, que lanado ao pblico da comdia como se este mirasse em um
espelho.

197

A conexo que The Creation estabelece por meio da imagem de Caim com o
nazismo e com o Holocausto reconhecida pelo dramaturgo em uma introduo ao
segundo volume da coletnea de peas sob o selo Methuen Drama. Nessa introduo,
logo aps comentar sobre After the Fall, Incident at Vichy e Playing for Time, Miller
assume que essas peas completavam sua abordagem a respeito do tema do
genocdio perpetrado pelos nazistas, e que ele tinha o dever de chamar a ateno para
um eco desse tema em The Creation.276 Esse eco no se limita apenas imagem de
Caim, pois, segundo o prprio autor, at Deus se mostra incapaz de determinar a sua
prpria responsabilidade diante da indiferena nas mentes de suas criaturas mais
agraciadas depois de elas terem presenciado um homicdio.277
Miller no pode aceitar nenhuma aliana com o mal, por isso at mesmo Deus
conduzido em The Creation psicanlise, ou seja, ele tem de necessariamente
refletir e investigar o que de mal no outro (suas criaturas, os seres humanos)
originrio dele mesmo.

DEUS, aps uma pausa: No tenha a iluso de que estou em dvida


acerca disso; quero dizer, no decida descer at l e me fazer um favor,
ou algo do tipo. Sei exatamente o motivo de ter colocado aquela rvore
l.
LCIFER, surpreso: mesmo!
DEUS: Sim, sei sim. Tenho o controle perfeito de meu inconsciente, meu
caro. No foi para tentar Ado; eu que fui tentado. Ao termin-lo vi que
ele era lindo, e por um instante o amei mais do que tudo que j tinha
criado e pensei, talvez o deixe ver da ptala de rosas qumica, da
formao dos aminocidos aos segredos da vida. Seu louvor simples
pelas aparncias me deixou impaciente para mostrar a fsica de minha
arte, o que faria dele um deus.

276
277

MILLER, Arthur. Arthur Miller Plays Two. London, Methuen, 1991. p. 2.


Idem, ibidem, p. 2.

198

Essa necessidade de autoconhecimento que a divindade liga a si mesma revela


que a desobedincia, que surge da tentao de realizar um desejo, , antes de
qualquer coisa, uma obsesso de Deus, que entende que o conhecimento faz com que
os homens precisem menos dele, fato que pode lembrar a histria javista278 do Deus
hebraico que luta como um solitrio guerreiro para se estabelecer entre muitas
divindades. Mas Miller estava menos preocupado com tal reverberao do que com a
associao de que o conhecimento que ele defendia como algo que os homens
recebem aps a Queda, aps sarem de seus parasos algo que afasta ou diminui a
necessidade da presena divina e, simultaneamente, instiga o homem a procurar o
poder, a supremacia em vez de inicialmente conduzir conscientizao e
responsabilidade como normalmente ocorria com os outros protagonistas.

LCIFER: Por que mudou de idia?


DEUS: Porque pensei no que voc se tornou. O nico anjo que realmente
entende biologia e fsica, o que amei mais do que aos outros e dediqueime a ensinar e voc no consegue respirar um minuto sem pensar em
como me derrubar e dominar o universo!
LCIFER: Senhor, queria apenas que soubessem mais, mais para louvlo mais.
DEUS: Quanto mais eles souberem, menos precisaro de mim, Lcifer;
voc sabe disso to bem quanto eu! E disso que voc est atrs, de
eliminar o respeito deles por mim. D-lhes uma ma! Se no fosse pela
Lei da Conservao de Energia eu o destruiria! No chegue perto
daquela rvore nem daquelas pessoas de nenhuma forma, entendido?
Eles so inocentes, e inocentes devem permanecer at o fim dos tempos.

278
O texto Javista ou Iahvista considerado como o texto base do Pentateuco, isto , da Tor e recebe este nome exatamente
por se referir a Deus pelo termo Iahveh, tambm lido como Jeov. Com toda miscelnea e multiformidade de seu contedo, a
Tor, bem como a Bblia Hebraica, resultado, segundo pesquisadores, de um processo editorial muito longo e complexo no
qual diversas narrativas se sobrepem ou se intercalam. Alm da narrativa Javista, h a chamada Elohista, que mais
apologtica e se uniu Deuteronmica. H tambm a Sacerdotal, que se centra em questes ritualsticas e nas leis. O assunto
abordado em THALENBERG, Aron. Histria Cultural Judaica. So Paulo: Associao Universitria de Cultura Judaica, 1994,
em KAUFMANN, Y. A religio de Israel. So Paulo: Perspectiva, 1989, em FRYE, Northrop. O cdigo dos cdigos: a Bblia e
a literatura. So Paulo: Boitempo, 2004 e em ALTER, Robert. & KERMODE, Frank. Guia Literrio da Bblia. So Paulo:
Unesp, 1997.

199

O Deus paternal de Miller alega querer proteger seus filhos quando, na


verdade, est inconscientemente se protegendo do conhecimento e da revolta que,
naturalmente, emerge por meio do prprio conhecimento. Esse Deus paternal assim
reconhecido porque, mesmo ao descobrir que Eva havia comido do fruto proibido,
tem, em vez de uma reao carregada de dio onipotente, um desapontamento tpico
de um pai que se decepciona com a atitude de um filho.
Na pea de Miller Eva come o fruto aps ser instigada por Lcifer que
acredita estar fazendo um favor para Deus. O autor retrata em sua comdia Lcifer
como a voz da sabedoria, e Deus caracterizado como um idiota amigvel e tolo,
apesar de seus poderes. Lcifer trama introduzir o mal no mundo por considerar que
o mal deva estar presente para que o bem tenha um significado verdadeiro. Enquanto
Deus se apresenta como um paranico benevolente procura de louvores, Lcifer ,
com efeito, o esprito mais honesto do firmamento. Lcifer exerce nesta comdia de
Miller uma ligao muito forte com a imagem de Caim. O demnio representa o mal
social enquanto Caim expresso da escolha individual, ambos diante de uma
autoridade invisvel que tenta ter controle sobre tudo.
O desprendimento e a evidente boa inteno de Lcifer ao longo do texto
revelam um mal no facilmente identificvel por no se tratar de uma confrontao
direta. Ao contrrio, o demnio de Miller quer restaurar uma ordem, quer
aparentemente eliminar as guerras e todo o sofrimento futuro da humanidade a
surgir. Contudo, h um preo para isso: a Queda. E a Queda que este demnio
procura atingir no algo que possibilite ao ser humano ser livre, justamente por tirar
o homem de um estado letrgico e coloc-lo na responsabilidade sobre suas aes,
mas a chance de unir foras com a divindade: compartilhar o trono celeste, reinar em

200

conjunto. O fim da dicotomia entre o bem e o mal. Ora, o preo a ser pago parece
barato demais, mas no o . Assim, a proposta de Lcifer deve ser entendida como
uma armadilha: ao instigar o homem Queda e este, com sua liberdade, passar a ter
responsabilidade por seus atos, cometer erros, inclusive em nome da divindade,
erros que iro gerar dor, sofrimento e morte. Ao propor a Deus que divida o trono e
que a partir desse momento no haja mais distino entre o bem e o mal, pois tudo
estar em perfeito equilbrio e nada permanecer acima ou abaixo de outra coisa,
Lcifer est nada mais, nada menos do que levando o ser humano de volta para um
den. Um den infernal, pois segundo Demastes:

O den de Lcifer nega aos homens a conscincia, e at mesmo a


necessidade de um comportamento responsvel, fazendo com que voltem
a ser os mesmos adoradores imbecis das foras que os governam.
primeira vista, a recompensa de paz parece valer o preo de se abrir mo
da responsabilidade279.

O que Lcifer faz estabelecer uma luta dialtica na pea que ultrapassa a
noo de bem contra o mal, discutindo, como apontado por Schlueter e Fanagan, o
bem que pode existir no mal280. E o sofrimento e a dor so, de fato, parte do mundo
de Deus: pois sem o mal no pode haver a noo do bem. Isso quer dizer que, se
Lcifer tivesse sucesso em sua proposta, no haveria mais necessidade de Deus. E a
luta entre Deus e Lcifer travada na arena humana, onde a vitria depende
exclusivamente do julgamento humano.281 O dramaturgo subverte a imagem
religiosa ao colocar o ser humano e suas escolhas como os definidores finais do

279

DEMASTES, op. cit., p. 141.


Apud OTTEN, op. cit., p. 161.
281
DEMASTES, op. cit., p. 141.
280

201

destino entre o bem e o mal, o inverso da tragdia clssica, pois aqui os homens
assumem as rdeas sobre o destino e significao de suas vidas.
O dramaturgo prope ao longo de The Creation, exatamente pela ambivalncia,
uma reflexo acerca da religio do eu que parte da religio da classe mdia
americana da auto-suficincia, pois o American Dream apresenta-se como um
desejo de alcanar o den. este desejo do den que barra, do ponto de vista
milleriano, a religio do ns e permite que o Caim em ns conceda espao para
Lcifer. Ento se Deus e Lcifer sintetizam a sociedade, Caim representa o egosmo
e individualismo. Alis, aqui se encontra um ponto chave da obra dramatrgica de
Miller: o auto-amor. A obra de Miller no prope o amor a Deus como a narrativa
bblica o faz, mas ela deixa clara que a grande oposio entre Caim e Abel gira em
torno da vitria do egocentrismo, do individualismo que apregoado pelos cones
self-made-men da cultura capitalista norte-americana e ocidental e pautado pelo
desejo de consumo.
Assim, fundamental para a compreenso, no somente de The Creation, mas
da obra de Miller como um todo, que se perceba, na imagem que o dramaturgo
confere a Caim, o eixo burgus-nazista. A ligao entre o burgus e o nazista foi feita
pelo prprio dramaturgo em uma entrevista na qual comentava a pea Incident at
Vichy.
O incidente da pea trata da ocupao da Frana, mas tambm sobre
hoje. Ela diz respeito questo de discernimento de ver em ns mesmos
a capacidade de colaborar com o mal que condenamos. uma questo
que existe para todos ns qual , por exemplo, nossa responsabilidade
ao permitir que as favelas do Harlem existam? Alguns cidados
exemplares, respeitados por familiares e amigos, que contribuem para

202

caridades e tudo o mais, esto lucrando diretamente com condies como


esta.282

Essa associao entre o burgus e o nazista envolve responsabilidade e


reconhecimento da culpa pelas aes e retomada em The Creation quando Caim,
aps ter matado seu irmo, ainda tenta justificar tal atitude e se revestir de inocncia,
como a que normalmente se v operando nas sociedades e instituies
contemporneas, ou seja, ele teve uma razo para cometer o homicdio. As obras
de Miller discutem justamente as verdadeiras intenes e motivaes que antecedem
as aes das personagens.
EVA, virando-se para o cadver: Amava-o mais. Para Caim: Sim, mais do
que a voc. E Deus no foi justo. Comigo tambm. Apontanto para Abel.
E ainda no entendo por que ele teve de morrer e quem ou o que
comanda este mundo. Mas esse rapaz era inocente isso eu sei. E voc o
matou, e com isso qualquer exigncia de justia que possa ter tido.
CAIM: No devo ser culpado!
EVA: Voc est me dizendo que nada aconteceu aqui? No me sentarei
com voc como se nada tivesse acontecido.
ADO: Pea perdo a ela! Caim d as costas para ambos. Caim, estamos
cercados por feras! E Deus no vir mais Caim comea a sair. Rapaz,
somos o que sobrou de responsvel! pea perdo a ela! Caim resoluto,
com o sorriso fixo em sua face, sai!

Essa associao j havia sido preconizada por Adorno na dcada anterior


entrevista do dramaturgo. O filsofo alemo, assim como Miller, havia ligado
exatamente os mesmos pontos com os seguintes pensamentos:
No liberalismo, o pobre passava por preguioso, hoje ele suspeito.
Aquele que no se prov mandado para os campos de concentrao, ou
em todo caso ao inferno do trabalho mais humilde e para as favelas.

282

Gelb, Barbara. Am I My Brothers Keeper? The New York Times, 29 November, 1964, section 2, p. 1-3.

203

O burgus, para quem a vida se divide em negcios e vida privada, a


vida privada em representaes e intimidade, a intimidade na repugnante
comunidade do matrimnio e na amarga consolao de estar
completamente s, separado de si e de todos, virtualmente j o nazista,
ao mesmo tempo entusiasta e injuriante, ou o moderno habitante das
metrpoles que s pode conceber a amizade como social contact como
a aproximao social de indivduos intimamente distantes.283

Para o dramaturgo a figura de Caim central e ela sintetiza a relao


desumanizao/consumismo que encontrada ao longo de quase todos os seus
textos. Para Miller os bens materiais se transformaram no fim e ideal de vida das
pessoas, fazendo com que nesse processo praticamente se esquea por completo o
fim espiritual da existncia sem pensar o espiritual como algo transcendental, mas
sim a conscincia humana diante da vida e o reconhecimento da alteridade , que ele
acreditava poder relembrar em seu pblico, ao fazer com que o pblico retornasse ao
den e experimentasse a Queda, pois Miller acreditava que o teatro podia ser uma
arena de debates e conscientizao em oposio alienao.
O ttulo dado pea tambm ironiza a Criao como um negcio, reforando
ainda mais a relao aqui proposta. Alm do ttulo, a crtica ao consumismo pode ser
detectada, por exemplo, logo na primeira fala do Demnio no terceiro ato, que, de
forma notadamente sarcstica, critica a prosperidade quando diz:
Toda vez que apareo eles tm mais lixo. Que racinha um pouquinho
de prosperidade e eles nem mais precisam do Demnio.

Assim, extremamente importante que a leitura de The Creation no seja feita


sem que sejam levados em considerao estes apontamentos, pois, apesar de no
haver nenhuma meno direta ao genocdio perpetrado pelos nazistas na comdia,

283

ADORNO, Indstria... cit., p. 52 e 61.

204

no se pode deixar de frisar que a imagem de Caim aparece vinculada tambm a essa
idia nas obras de Miller. Na verdade, o sentimento de Caim a necessidade de
reconhecimento, algo idntico frustrao de Lcifer. O Deus que Caim diz amar. O
Deus na mente de Caim o Deus inventado para justificar suas escolhas e no o
Deus que surge na mente de Ado quando, em sua ltima fala, a mais consciente,
declara que Deus no mais vir, ou seja, d-se conta da responsabilidade humana e
d o primeiro passo na direo de se tornar mentsch.

205

O existencialismo no den e depois da Queda

206

Para afirmar que a vida absurda,


a conscincia tem necessidade de existir.

Albert Camus, em O Homem Revoltado.

Boa parte da obra teatral de Miller permeada por elementos existencialistas,


que ele absorveu tanto de Sartre quanto de Camus. Em The Creation esses elementos
tambm esto presentes e completam a imagtica trabalhada por meio das narrativas
e personagens bblicos e do midrash.
Talvez mais do que qualquer outro dramaturgo norte-americano de sua
gerao, Miller construiu situaes que no apenas destacam eventos e
circunstncias histricas especficas, mas que trazem tona questionamentos
paradoxais e ontolgicos, desnudando atravs de sua arte os indivduos e suas
atitudes no sculo XX. Seus protagonistas se defrontam, inevitavelmente, com a
inescapvel tarefa de se autodefinirem, refletindo diretamente a influncia do
pensamento existencialista por terem de optar entre seu lado mais fraco ou o mais
elevado e estarem permanentemente diante de escolhas.
Sempre que invocado o existencialismo nas peas do dramaturgo norteamericano, surge inevitavelmente a figura de Sartre, que sem dvida um dos
maiores representantes dessa corrente filosfica no sculo XX. Entretanto, as
personagens nas peas de Miller so geralmente lidas pela crtica norte-americana,
especialmente a de Christopher Bigsby, como se estivessem numa luta contnua e
duradoura contra uma questo moral imposta pelo destino, justamente por terem de
assumir responsabilidades por sua existncia e terem de progredir ao descobrir seu
estado de ser, o que reafirma uma noo de predeterminao. Esta viso, na verdade,
conflita com as prprias idias existencialistas que, em The Creation, oscila entre a
presena de Deus e a opo de escolha, o livre arbtrio concedido aos seres humanos.

207

Tal descoberta ser definida nas peas de Miller pelas personagens por meio de suas
aes. Isto significa que os protagonistas devem deixar um estado de alienao que
permite, no mximo, ser para o outro o que o outro projeta nesse eu que se tenta
afirmar. Deste modo, ao abandonar uma situao que corresponde a uma categoria
coletiva imposta que imputa vergonha e ao descobrir-se como sujeito, o indivduo
passa a saber o que ele a partir do momento em que percebe o que ele no . Por
lutarem deliberadamente contra o autoconhecimento, os personagens de Miller se
confrontam, inevitavelmente, com a culpa e a responsabilidade que emerge da
conscincia que adquirem, fazendo com que, num primeiro momento, sejam
ameaadas pelo desejo de se manter inocente284, o que o dramaturgo considera a
maior de todas as tentaes.
Para Miller a fora mais destrutiva a ignorncia que est mascarada pela
inocncia e, por isso, ele considera que, apesar de o conhecimento conter seus
perigos, muito mais perigoso no conhecer, pois o reconhecimento da culpa
menos problemtico do que clamar-se inocente. Aquele que se define como inocente
renuncia ao bem e concebe novamente o mal por no reconhecer o papel de suas
escolhas sobre os resultados que se abatem, direta ou indiretamente, sobre os outros.
Exatamente por isso este o eixo em torno do qual os protagonistas de Miller iro
inevitavelmente circular.
As aes que conduzem ao conhecimento so resultado direto de escolhas e,
aps a descoberta, ou seja, depois que o homem se libertou de sua menoridade,
depois da Queda, ele est condenado liberdade e, portanto, deve reconhecer o peso
e as conseqncias de suas opes e aes, lembrando que no h a opo de no
optar, pois, mesmo ao no faz-lo, uma escolha j feita e ter seus resultados.
284

OTTEN, op. cit., p. xi.

208

Assim, na concepo de Miller, no momento em que Ado e Eva tm de escolher


entre comer ou no o fruto proibido, o den j no existe mais, pois para o
dramaturgo, quando a escolha se apresenta, o Paraso termina.
Embora muitas de suas peas tenham sido abordadas e analisadas a partir desta
tica existencialista, pode-se ainda perceber limitaes em tal leitura devido ao fato
de estarem debruadas unicamente sobre o existencialismo sartreano que, segundo
Derek P. Royal, por conta de seu humanismo, permite que muito pouco da
intersubjetividade venha superfcie.285 Em outras palavras significa dizer que a
interpretao da conscincia fracamente definida e equiparada ao amor, amizade ou
empatia acaba marcando uma procura por supremacia por conduzir os indivduos em
sua luta por afirmao. Segundo Royal, o foco de Sartre sobre a possibilidade
subjetiva, especialmente se considerada ao extremo, tende a conduzir a um
individualismo que privilegia um indivduo em relao ao outro ou uma atitude
grupal unificada.286 Tal focalizao deixa pouco espao para a mediao entre
valores individuais e coletivos, fatores permanentes nas criaes dramatrgicas de
Miller e presentes em The Creation.
Miller se distancia de Sartre e se aproxima do pensamento de Camus pois,
como sabido, Sartre praticamente aceitou a f de um sistema, algo que anos antes
ele mesmo considerava mauvaise foi literalmente m-f, mas que pode ser
traduzido como auto-enganao. Ao aceitar um conjunto de valores dados, no caso, o
marxismo, cuja crtica determinista do desenvolvimento da civilizao e cuja anlise
dialtica da mudana histrica o atraam intelectualmente, ele manteve uma crtica
reservada ao stalinismo e, assim, violncia.

285
286

ROYAL, Derek Parker. Camusian Existencialism in Arthur Millers After the Fall. Modern Drama, 43:2, 2000. p. 192.
Idem, ibidem,. p. 192.

209

Segundo Williams:

Para Sartre, a revoluo tem de ser aceita, se se quiser alcanar


qualquer autenticidade pessoal definitiva. E, se se aceitar a revoluo,
ento aceitar-se- tambm o realismo poltico e, se necessrio, a
violncia. Camus, no entanto, continuou a insistir na distino entre
revolta e revoluo, enxergando na revoluo o colapso de uma tenso
autntica.287

O prprio dramaturgo norte-americano manifestou em diversas entrevistas que


uma leitura estritamente sartreana de sua obra seria algo que requereria cuidados. A
preocupao no era descabida porque Sartre tendia a uma leitura marxista que
alterava conscientemente o foco de algumas questes, como, por exemplo, em sua
filmagem de The Crucible, na qual transforma a obra de Miller numa questo de
classes entre camponeses pobres e ricos. O dramaturgo manifestou essas ressalvas
acerca de tal leitura em sua autobiografia Timebends ao reafirmar que Rebecca Nurse
e o prprio John Proctor pertenciam a uma classe de proprietrios rurais e que, em
hiptese alguma, poderiam ser considerados pobres288. O que estava em jogo em
Salem no era unicamente a posse da terra, mas a posse da alma, isto , de
conscincias, de domnio sobre a definio de verdade e de justia.
De qualquer forma, Miller reconheceu em uma entrevista a Steven R. Centola,
que no havia perigo em se traarem as similaridades entre o existencialismo de
Sartre e suas obras, pois, afinal, era uma viso que para ele prprio era atrativa.
Todavia, advertiu ser apenas escritor e no filsofo e que um rtulo nico poderia
acabar por impedir outras leituras mais instigantes.289

287

WILLIAMS, Tragdia cit., p. 242.


MILLER, Timebends cit., p. 349.
289
MILLER, The Theater cit., p. 397-98.
288

210

O fio existencialista presente em vrias peas, principalmente as das dcadas


de 1960 e 1970, no resultado apenas de coincidncias e comparaes literrias que
podem ser estabelecidas entre Miller e Sartre, bem como entre Miller e Camus, a
quem o dramaturgo norte-americano segue mais de perto, mas tambm pela forma
como conduzido. Camus reconhece, de modo explcito em suas obras, que os
meios no justificam os fins e assim esboa, mesmo que levemente, a possibilidade
de o homem reagir ao mundo. Essa reao em Miller permanente e em Sartre
rara. Assim, pode-se melhor identificar em Camus as palavras que definem a
angstia vivida pelos personagens Ado e Eva diante de Caim na pea, quando, por
seu amor e revolta pela divindade e em nome de tal reconhecimento, Caim comete,
nas palavras de Miller, o primeiro crime de nossa mitologia religiosa290:

A partir do momento em que se aceita o assassnio, por uma nica vez


que seja, h que admiti-lo universalmente.291

O que ocorre tanto com a obra de Miller quanto com a de Camus que suas
anlises partem do homem e da existncia para, posteriormente, penetrarem o grupo
social e retornarem a este homem, que repensa seu papel individual, social e
existencial no contexto e momento de vida em que est inserido. O encontro dos dois
autores , portanto, celebrado no campo ontolgico. Assim sendo, perceptvel o
dilogo literrio que Miller estabelece com Camus por meio de problemas
existenciais com os quais os personagens de The Creation se deparam.
Todo o contexto da pea, da ironia mordaz e do sarcasmo cido conduz apenas
certeza de que no existe justia final e de que h muito pouco em que acreditar

290
291

Idem, ibidem, p. 485.


CAMUS, O homem... cit., p. 63.

211

para alm da prpria individualidade e do absurdo da existncia. Mas possvel ver


como em The Creation Miller luta contra este pensamento exatamente por ver que
ele no apenas resultado dos males citados, mas tambm causador, e isso
claramente exposto na fala em que Deus, em sua pea, diz: onde comea o Mal eu
termino. Entretanto, esta fala coloca a comdia de Miller em direta oposio em
relao viso de Camus a quem o dramaturgo parecia seguir. Na verdade, Miller
parece ficar no meio do caminho quando comparado aos dois filsofos e escritores
franceses, pois se afasta da idia do solipsismo como, por exemplo, por ele admitido
quando comentou o desfecho de sua adaptao de An Enemy of the People, de Ibsen,
dizendo que deveria ter sido encorajado a declarar, assim como o dramaturgo
noruegus, que o mais forte aquele que est s, porm o judeu em mim,
explicou Miller, se afastou da salvao pessoal como algo prximo ao pecado.292
Para Miller s h uma justificativa para o coletivo, no para a salvao pessoal.293 E
o coletivo para o dramaturgo norte-americano o entendimento e a conscincia, no
necessariamente uma luta de classes, ponto que fez com que fosse por muitos
considerado conservador quando o que pretendia por meio de seus textos era
justamente levantar a responsabilidade sobre o outro sem a necessidade de violncia.
Neste sentido, o dramaturgo norte-americano se afasta da viso de revoluo e
justificativa para a violncia presente em Sartre; mas mesmo assim no mergulha por
completo como Camus numa luta unicamente contra o Criador, isto , contra a
divindade. Miller mantm a deciso no campo humano. O mal natural, a peste, a

292

MILLER, Timebends..., cit., p. 314.


A essncia do liberalismo de Miller e de seu drama de que o privado e o pblico so inseparveis ao ponto de ver o
isolacionismo como algo que leva autodestruio. Sua adaptao da pea de Ibsen foi a primeira resposta ao terror imposto
pela direita americana, que, segundo o prprio autor, conseguiu convencer a opinio pblica de que a conscincia no era mais
um problema pessoal, mas sim parte da administrao do estado, o que levou pessoas a delatarem e a agradecerem por terem
tido oportunidade de faz-lo durante o perodo macarthista.
293

212

doena que em Camus so muitas vezes metforas at mesmo empregadas para


simbolizar um mal moral como, por exemplo, o nazismo, em Miller praticamente
inexistente. Miller discute o mal moral, isto , o mal que um ser humano causa ao
outro intencionalmente ou no, visando exclusivamente a combater as idias niilistas
que ganharam fora num mundo ps-guerra em que a futilidade da situao absurda
era evidente, pois havia restado aos sobreviventes, aps tanta destruio os milhes
de mortos, os campos de concentrao e extermnio apenas um confronto com a
histria, a razo e a insuficincia da linguagem. H, portanto, uma tenso constante
nas peas de Miller em no deixar que as personagens se desesperem a ponto de
beirarem a loucura e transcenderem para o absurdo, ou seja, a no-significao. Esses
traos so ntidos em After the Fall e Incident at Vichy e sutilmente emergem em The
Creation mesmo na presena do mito bblico que retrabalhado e redimensionado na
pea. Em vez do niilismo ou loucura o autor prope e oferece a responsabilidade
humana e demonstra que o ser humano tem capacidade para assumir tal posio,
desde que se dispa da inocncia. O dramaturgo norte-americano parece procurar uma
justificativa para a condio absurda, ao tentar convencer a todos da necessidade de
conscincia como um caminho para se revoltar contra o mal que brota da
reivindicao de inocncia.
A comdia de Miller est dentro desta lgica e o no-reconhecimento do mal
por parte de Caim, ou seja, o seu amor por Deus que legitima o homicdio,
resultado de uma inocncia perversa. Talvez, por isso, o dramaturgo recorra tanto a
essa personagem para lembrar nossa cumplicidade com Caim294, ou seja, que
somos, como anteriormente analisado, to irmos do agressor quanto da vtima.

294

MILLER, The Theater cit., p. 186-7.

213

Miller no abandona em nenhum momento a idia de responsabilidade e do


peso que as escolhas individuais exercem no grupo, mantendo assim seu eixo
existencialista no campo da ao e da significao, de modo que suas personagens
sempre possam reagir ao mundo. O dramaturgo faz isso sem mergulhar ou aceitar o
solipsismo de Sartre ou o niilismo de Nietzsche, porque para Miller a morte de Deus
que pode esmagar o homem com a sensao de medo e angstia idntica
percepo da liberdade ltima de escolher entre o bem e o mal e, portanto,
secundria. O fato de o Deus criado por Miller tambm como o Deus bblico
esconder a face diante da famlia primeva aps o fratricdio perpetrado por Caim s
refora a necessidade da ao humana. Ado e sua famlia tm de agir e nesse
momento a pea termina, como que marcando o contato com o presente. A sensao
atemporal do incio da pea se dissipa e a responsabilidade transferida ao pblico.
Os textos dramatrgicos de Miller, portanto, refletem mais os dilemas
presentes nos textos de Camus, pois o existencialismo de Camus, diferentemente do
de Sartre, centra-se na moderao, o que significa dizer, no reconhecimento e
subseqente negociao do desejo de liberdade perante o desejo de tirania. E isto
afirmado no prottipo camusiano de rebelde: um indivduo extremamente consciente
que deve agir como uma fortificao contra a injustia e a desumanizao.
Para Camus:

A lgica do rebelde servir justia de um modo a no contribuir para


a injustia da condio humana, de modo claro para no ampliar a
falsidade universal, e para apostar na felicidade, apesar da misria
humana... A conseqncia da rebelio recusar a legitimao do
assassinato porque a rebelio, em princpio, um protesto contra a
morte.295
295

CAMUS, O homem... cit., p. 25-38.

214

Para Camus a revolta metafsica ocorre quando o ser humano, ou melhor, o


revoltado metafsico se declara frustrado pela criao, recusando-se a aprovar a
condio em que se encontra, isto , trata-se de uma reivindicao motivada contra a
dor de viver e de morrer. Miller manifesta esta dor nas indagaes de todas as
personagens em The Creation, exceto os anjos Chemuel, Azrael e Rafael.
O revoltado metafsico procura opor o princpio de justia, que nele vive,
injustia que v aplicada ao mundo e prpria condio humana. Nesse sentido,
pode-se identificar tal revolta na imagem de Eva, que a primeira a questionar a
criao e os nomes que Ado deu aos animais. A revolta perceptvel principalmente
em Caim, pois, apesar de fazer uso do homicdio, que em si nega a essncia do
rebelde idealizado por Camus, tem sua ao inicial motivada por esta revolta ao
Criador. Todavia, tal imagem se destaca ainda mais na figura do personagem Lcifer,
que discute, ao longo da comdia, o propsito da Criao e tenta dar a ela um tom
lgico e racional, refletindo o pensamento de Camus acerca desse assunto, pois para
o escritor francs

a revolta metafsica o movimento pelo qual um homem se insurge


contra a sua condio e contra a criao inteira. metafsica por
contestar os fins do homem e da criao296

Esta postura est presente em The Creation no apenas no enredo ou nas


ousadas falas de Lcifer, mas na prpria linguagem coloquial que, como j
demonstrado diversas vezes, arrasta atravs da linguagem Deus para a esfera
humana, e tira-o de seu refgio atemporal para lan-lo na histria, reafirmando des-

296

Idem, ibidem, p. 41.

215

se modo que toda existncia superior , pelo menos, contraditria. Dessa forma, tanto
a linguagem quanto o gnero cmico empregados por Miller trabalham
dialogicamente para compor a imagem do que Camus melhor define como a de um
blasfemador, isto , aquele que, ao afrontar Deus, estabelece um dilogo de igual
para igual com a divindade. Por isso, a revolta metafsica no deve ser confundida
com o atesmo, pois para Camus:

o revoltado desafia mais do que nega, ele no suprime Deus; fala-lhe


simplesmente de igual para igual. Mas no se trata de um dilogo corts.
Trata-se de uma polmica animada pelo desejo de vencer.297

Assim, a motivao do revoltado a queda divina, pois quando a alcana


reconhece que a justia, a ordem que ele inutilmente procurava, pode, aps esta
queda, ser criada com suas mos, fato que remete diretamente frase de Lcifer na
pea de Miller, quando diz:

Saiam da frente, estrelas tolas, o mundo dos homens est para


comear!

As tragdias que Camus, Miller e mesmo Sartre desenvolvem possui um


pressuposto sobre a condio humana diante do qual o humanismo sempre um
contraponto. Em The Creation o contraponto , assim como em outras peas de
Miller, a necessidade do reconhecimento da cumplicidade, inclusive daqueles que
estavam prximos, mas no necessariamente mataram Abel. Alis, o alinhavar de
imagens entre as obras de Miller e Camus pode ser identificado, como feito por
Williams, desde o conto A Queda (La Chute), de Camus e a pea After the Fall, de
297

Idem, ibidem,. p. 43.

216

Miller.298 Porm, as peas de Camus e especificamente The Creation vacilam com


relao histria como se esta pudesse ser atirada a um plano a-histrico. As peas
de Camus, assim como The Creation, refletem acontecimentos da histria fora da
histria, pois nelas predomina uma luta contra a idia do mal e contra o Criador de
um mundo injusto e sem sentido no qual prevalece a dor. Miller, num movimento
brusco, que pode servir para explicar o descompasso do terceiro ato na pea, tenta,
aps se aproximar o mximo possvel desta idia, lanar a famlia primeva no plano
histrico, isto , no mundo consciente que surge depois da Queda, mas a pea
encerrada logo aps o fratrcidio, o que no permite essa percepo de modo
imediato por todos. justamente por conta desta caracterstica de arrancar a situao
do plano histrico que Sartre acusou Camus de possuir uma amarga sabedoria que
procura negar o tempo299. Miller no chega a negar o tempo ou a histria, mas em
The Creation, diante de tantas intertextualidades e metforas, ela certamente perde
fora se comparada a outras peas.
Outro ponto que se destaca na pea de Miller e cujas razes tambm podem ser
traadas com escritos de Camus o fato de que, embora, em princpio, parea haver
uma necessidade de se derrubar a divindade como uma metfora da tomada de
conscincia e responsabilidade por parte dos homens, fica evidente por meio do
assassinato cometido por Caim que h uma profunda preocupao com a justia que
se estabelece no plano humano. Miller permanentemente alerta para o perigo inerente
da aceitao da idia de que se Deus est morto tudo permitido.
Miller e Camus no acreditam nessa mxima que est em sintonia com o
solipsismo sartreano ou o niilismo de Nietzsche. Para ambos a queda divina no

298
299

WILLIAMS, Tragdia... cit., p. 244.


Idem, ibidem, p. 240.

217

significa liberdade irrestrita, e o imprio dos homens, fundado por meio do crime,
no conseqncia da revolta em si. Para Camus a liberdade ilimitada significa a
supresso da piedade300 e a negao absoluta torna tudo possvel, inclusive os
campos de concentrao, que so, em ltima anlise, o smbolo incontestvel que
melhor resume o sculo XX e que, no toa, tambm permeia boa parte da obra de
Miller, que freqentemente oscila entre o den e essas fbricas de morte.301 Alis, a
liberdade irrestrita a oferta de Lcifer para Deus em troca do descaso humano e das
guerras. Essa diferenciao que o dramaturgo manteve entre a atitude de Deus que
lembraria mais um capricho do que uma deciso consciente est, na verdade, atrelada
conscincia de que somente a responsabilidade e o conhecimento podem conduzir a
uma paz e no liberdade irrestrita. Na verdade, o que os dilogos de The Creation
escondem uma das mudanas mais revolucionrias do sculo XX e que foi
discutida por vrios filsofos e veio tona nas artes e na literatura, isto , o abandono
consciente da teodicia. E mais: retoma o embate entre a cultura grega e hebraica de
um modo aparentemente obtuso, mas que evocando discusses como a do Criador
como tirano, a oposio entre a tecnologia e a natureza, isto , o embate entre o
conhecimento que o ser humano adquire na prpria natureza e a tranformao da
realidade, o que por si demonstra que o poder do homem de dominar a natureza no
lhe fornece qualquer saber ou compreenso sobre a significao da natureza e a
finalidade da criao e a questo do fratricdio como exemplo do mal que se abate
sobre o inocente ou o justo. Como exemplo vale destacar que na comdia de Miller o
conhecimento que Eva desperta o conhecimento para a tecnologia, mas o
conhecimento que Ado adquire com a morte de seu filho Abel mais profundo, pois

300
301

CAMUS,. O homem... cit.,. p. 66.


FELDMAN. Representao... cit., p. 9-16.

218

idntico ao encontrado em Antgona, de Sfocles, por tratar da necessidade de


superar a realidade, a mesma realidade absurda no Mito de Ssifo, de Camus que
exige o entendimento da divindade como um no-entendimento, ou seja, como
apontado por Leibowitz, a compreenso de que Deus no tem funes a cumprir
vista do mundo302. Afinal, desde o livro de J est colocada a questo se se deve ou
no acreditar em Deus esperando algo. A resposta mais contundente dada por
Auschwitz. Mas uma resposta que, se tambm seguido o pensamento de Leibowitz,
s confirma a frase acima, pois para Leibowitz

Aquele que declara que depois de Auschwitz perdeu a f em Deus,


nunca acreditou em Deus, mas na ajuda de Deus, e Deus no ajudou.
Mas para aquele que cr em Deus, a f no depende da ajuda de
Deus.303

Todavia, esta uma resposta que tambm no satisfaz o homem existencialista


que continua procurando resposta para a existncia, pois a existncia ou no de Deus,
seu socorro ou no, pouco alteram a dor e o sofrimento. Assim, os males morais e
naturais se transformam em males metafsicos e inerentes condio humana. A
morte se tranforma no ltimo smbolo da injustia. Amry a considerou como o
derradeiro inimigo da razo, pois, segundo ele, ela mais do que inevitvel, ela
envolve uma traio interna. O envelhecimento e a morte eram piores para esse
sobrevivente das atrocidades nazistas do que os horrores por ele testemunhados.304
Assim, nota-se que a intertextualidade entre Miller e Camus est tambm
presente na forma e no apenas no contedo dos textos. No se trata apenas de am-

302

LEIBOWITZ, Y. Israel et judaisme. Paris: Descle de Brouwer, 1995. p. 344.


Idem, ibidem, p. 345.
304
Apud NEIMAN, op. cit. p. 338.
303

219

bos poderem ser definidos como humanistas trgicos, mas de entender que diante da
violncia mxima que o sculo XX produziu era preciso caminhar de um humanismo
liberal para um humanismo poltico. Camus via a tragdia como coletiva e esse
caminhar estava para ele incorporado no prprio absurdo. Ele se afastou do poltico,
mas Miller no.
Para Williams a absurdidade que lemos em Camus

insistente esforo de racionalizao do homem e o mundo no-racional


em que ele habita.305

Por isso, tanto a obra de Miller quanto a de Camus oscilam entre o suicdio e o
homem que condenado morte. O que ambas expem de modo similar a falta de
conexo da sociedade que pune o assassinato com o assassinato. Nas palavras do
personagem Lcifer:

Sim! Alertei, supliquei, argumentei que apenas o assassinato traz a


majestade a esse mundo incluindo Deus.

Um pouco mais adiante quando sugere que Eva mate o filho que carrega em
seu ventre, esse personagem evoca mais uma vez a idia de punir a dor, o sofrimento
e a morte com o homcidio:

LCIFER:
O sonho termina aqui, um ensaio escuro do dia vindouro;
Hoje voc dever decidir coroar sem motivo com o presente da vida,
Ou com uma pequena morte ensinar a justia. Ele se curva e a beija.
Eu te entendo, mulher Somente eu.

305

WILLIAMS, Tragdia... cit., p. 228.

220

Chame-me a qualquer momento. Discretamente, apontando para o rosto


dela. Sabe o que quero dizer.

O que mais interessa na obra dos dois dramaturgos no a similaridade de


enredo, mas a da estrutura de sentimento. Ambos os autores implodem os pilares da
sociedade expondo a ruptura nas relaes familiares como um resultado direto da
nfase dada ao dinheiro e o lucro material. A chave para desvendar suas obras passa
pela compreenso do rebelde, do homem revoltado que ao revoltar-se reconhece o
outro diante de si. Nesse movimento Williams reconhece um encerramento do
humanismo liberal e sua substituio por um humanismo trgico306, ou seja, uma
recusa ao desespero; um compromisso com a cura, em Camus, e com a conscincia,
em Miller. Em ambos uma batalha contra a idia de transcendncia.
Se existe uma chave tica para as questes apresentadas em The Creation ela
est na tentativa de entender o papel do ser humano na Criao, entender o mal
moral. Em Camus verifica-se uma luta pela distino entre Criador e Criao, algo
que se assemelha a amar mais a Tor que Deus de Levinas307, mas que ainda
carece de um apoio mais slido. Afinal, como possvel lutar contra um Criador, um
Deus em nome da Criao se no existe nenhum ser material para receber o peso
desse prprio questionamento? Como lembrando por Susan Neiman, amar a
Criao, atacando ao mesmo tempo o Criador pelas falhas que ela contm, torna-se
pior do que quixotesco, pois, como completa a estudiosa, quando o Criador est
ausente, no sequer possvel definir esta tarefa.308 Por isso a morte trgica por
si, pois ela o mal irreparvel, o decreto do tempo ou do destino de uma natureza

306

Idem, ibidem, p. 233.


LEVINAS, Emmanuel. Amar mais a Tor que Deus. In: KOLITZ, Zvi. Yossel Rakover dirige-se a Deus. So Paulo:
Perspectiva, 2003. p. 73-80.
308
Neiman, op. cit., p. 327.
307

221

fria e indiferente. Ento, se for seguido o pensamento de Adorno de que a morte em


si um problema para o qual no existe significado, por ela ser estranha natureza
humana, deve-se, portanto, concluir ao final da comdia de Miller que no h
nenhuma esperana de entendimento, isto , as palavras por mais metafricas,
imagticas e significativas tornam-se insuficientes. O grito de misericrdia de Ado
na ltima fala de The Creation sua verdadeira Queda, sua conscincia da dor de
existir. No ter esperana, de acordo com Nietzsche, no algo ruim, pois, afinal, a
esperana de algo melhor condena o que quer que exista.309 De qualquer modo, o
pedido de misericrdia, apesar de parecer ser dirijido divindade, lanado tanto a
Eva quanto a Caim, como num gesto final de desespero que implora pela conscincia
para que o homicdio no se repita, algo que v alm da razo, algo que supere o
conhecimento e o prprio amor que Eva declara ter pelo filho morto. Amor e
conhecimento so novamente colocados em cheque numa obra de Miller.
A razo j havia sido evocada em The Creation por intermdio de Lcifer
quando concorda com Eva ao ouvir que ela considera o mundo criado por Deus
injusto.

EVA, rompendo em lgrimas inteis: Isto no est certo!


LCIFER: Oh, mulher, escutar estas palavras de uma outra boca que
no a minha! No certo, no o caos. Eva, voc a nica voz da
razo que o mundo insano de Deus pode ter, porque apenas em voc o
caos mostra suas garras. In poena Veritas a nica verdade a dor.
Agora eleve-se e assuma o poder.

Mas a razo no basta e por isso The Creation se apresenta como uma
retomada amplificada do grito dado por Quentin em After the Fall, um grito que j
309

Idem, ibidem, p. 336.

222

continha nas poucas linhas praticamente todos os elementos bblicos, os


questionamentos acerca da justia e da condio humana e o peso da existncia
consciente.

por isso que acordo todas as manhs como um garoto ainda hoje,
ainda agora! Juro a voc, podia voltar a amar o mundo! Ser o saber
tudo? Saber, at com felicidade, que nos encontramos sem bno; no
num jardim qualquer com frutos de cera e arvores pintadas, aquela
mentira do den, mas depois, depois da Queda, depois de muitas, muitas
mortes. O saber tudo? E o desejo de matar nunca morre, mas com um
pouco de coragem pode-se olh-lo de frente, quando aparece, e com um
golpe de amor como a um idiota em nosso lar perdo-lo; sempre e
sempre... eternamente?

No, no h certeza. Mas parece plausvel... no ter medo. apenas isso


que nos resta.310

interessante observar que as ltimas palavras do protagonista de After the


Fall so expressas na forma de perguntas e a torre do campo de concentrao pela
ltima vez iluminada nesta pea na fala que parecia agarrar-se a uma esperana. O
grito solitrio de Ado em The Creation pode ser visto como o momento seguinte da
fala de Quentin, mais um eco de Clemance, pois na obra de Camus, Jean-Baptist
Clemance um advogado de meia-idade, assim como Quentin, que faz uma narrativa
sobre sua desiluso com a humanidade a um ouvinte no-especificado, cuja presena
indicada pelo narrador, fato que remete diretamente ao Ouvinte de After the Fall, a
quem Quentin se dirige e que tambm no especificado.

Este Ouvinte foi

considerado por alguns crticos como sendo Deus enquanto outros o viram como o
inconsciente ou um psicanalista e at mesmo como o prprio pblico. Em The
Creation esse ouvinte personificado na imagem divina.

223

A narrativa do conto de Camus transcorre em primeira pessoa, atravs da qual


Clemance revela ter conquistado o sucesso, amigos, amantes e clientes. A perda da
auto-estima comea quando ele ignora os gritos de uma mulher afogando-se, assim
como Quentin vira as costas para suas mulheres. Ambos, advogados, so vtimas de
escrnio e tero de se ajustar de modo semelhante aos esclarecimentos interiores.
Christopher Bigsby v em A Queda de Camus uma confisso mais do que um
romance, e do mesmo modo considera After the Fall uma confisso311. As duas obras
revelam o fracasso da busca do sucesso para satisfazer apenas o prprio ego.
O prprio Camus escreveu que o homem que fala em A Queda se entrega a
uma confisso calculada. Assim o narrador, autodenominado juiz penitente, faz
uma grande denncia da prpria natureza humana misturada a um penoso processo
de autocrtica. H nesse romance a reao do homem que aceita e assume suas
responsabilidades pelos erros da humanidade, mas que no quer faz-lo sozinho, que
deseja ver os semelhantes fazerem o mesmo. Em Miller, temos apenas Quentin
lutando contra a fora da inocncia, mas o modo pelo qual se dirige ao pblico
atravs do Ouvinte refora a caracterstica de querer compartilhar a culpa para poder
se levantar consciente de seu lugar na histria. Tanto Clemance e Quentin quanto
Ado reconhecem sua cumplicidade apenas diante da morte de um inocente que no
foi morto por nenhum deles, mas que eles de um modo ou de outro poderiam ter
socorrido, o que cria um crculo de vtima e agressor do qual parece impossvel se
desvencilhar. Ado parece querer escapar deste crculo quando grita por
misericrdia. Alis, a misericrida, a clemncia que ele evoca algo que o
protagonista de Camus ironicamente carrega no prprio nome.

310
311

MILLER, After cit., p. 113-4.


BIGSBY, C. W. E. Modern Drama., cit, p. 133.

224

Essas peas deixam claro que para os dois autores s h sada no prprio
homem. O homem sendo o grande criador dos horrores, das agonias, seja como
indivduo ou sociedade deve reconhecer seu papel em vez de buscar culpar uma fora
externa a ele. Nas palavras de Clemance:

Acredite-me, as religies enganam-se, a partir do momento em que


pregam a moral e fulminam mandamentos. No necessrio existir Deus
para criar a culpabilidade, nem para castigar. Para isso, bastam os
nossos semelhantes, ajudados por ns mesmos.312

O Ado de Miller termina muito mais prximo do Mito de Ssifo, de Camus. A


felicidade para ele deve, se possvel, ser imaginada, pois o peso da existncia no
permite sua realizao. The Creation termina sem sinalizar com nenhuma soluo ou
esperana. O que Quentin, Clemance e certamente o Ado e o Deus da pea de
Miller tm em comum que todos negaram a liberdade total que sempre envolve o
perigo de uma justia absoluta. Em seu lugar, isto , no lugar de Deus, do Estado, da
ideologia, da esperana, do sonho e do transcendente eles propem uma realidade
mediada entre o indivduo e a sociedade numa relao simbitica de autodefinio e
responsabilidade. Nesses personagens est a reafirmao de que apenas por meio da
conscincia de nossas responsabilidades humanas podemos definir-nos, mesmo que
esta definio seja efmera, pois ao final a conscincia da morte, da insuficincia das
palavras, da linguagem e de nossa v filosofia tambm nos esmaga. O fim de The
Creation marca o questionamento se o ser humano capaz de viver num mundo
verdadeiramente sem Deus. Na comdia estamos um passo adiante de Quentin, isto
, no num mundo no qual acordamos como crianas ou imbecis, mas num mundo
312

CAMUS, Albert. A Queda. So Paulo: Record, 2001. p. 85.

225

no qual um deus de adulto se manifesta por meio do vazio. Estamos no mundo das
palavras de Levinas quando comenta o Deus velado da obra de Kolitz:

o espiritual no se d como uma substncia sensvel, mas pela


ausncia; Deus concreto no pela encarnao, mas sim pela Lei; bem
como Sua grandeza no o sopro de Seu mistrio sagrado. Sua grandeza
no provoca temor ou tremor, mas preenche-nos dos mais elevados
pensamentos.313

Velar-se para Levinas significa exigir tudo do homem. O homem que


reconhece a ausncia de Deus e no aceita a liberdade irrestrita admite a necessidade
e urgncia de instituies justas nessa terra. Esse igualar do homem e de Deus cria
um humanismo integral e austero. Em The Creation Miller finalmente nos atira num
mundo no qual somos o que sobrou de responsvel.

313

LEVINS, Amar cit., p. 78.

226

CONCLUSO

227

Como afirmado por Harold Bloom em O Cnone Ocidental, os temas bblicos


esto presentes de maneira intensa no desenvolvimento das artes no ocidente e por
isso so inmeras as obras da literatura universal neles inspiradas. Encontr-los nas
peas de Arthur Miller no constitui novidade exceto se for compreendido o impacto
de sua identidade judaica e da imagtica bblica sobre a criao literria. A trajetria
do dramaturgo, desde as primeiras peas at The Creation, obedece a uma mudana
estilstica que experimenta sem apagar as marcas que se vo somando durante o
processo.
Do mesmo modo que foi capaz de transpor a dramaturgia analtica de Ibsen
para a realidade norte-americana em vrias obras de sucesso, o presente estudo
procurou demonstrar que o autor recorreu a elementos bblicos e os transportou para
a atualidade sem apagar conceitos e imagens que os personagens e o texto carregam.
O passado, ao longo de sua carreira, deixou de ser expresso com a violncia do
confronto dramtico e chegou como uma memria involuntria. Em The Creation
possvel identificar uma alegoria dessa memria, mas agora coletiva e, portanto,
podendo ser interpretada como reflexo de toda uma dcada ps-moderna que, mal
se havia refeito da catstrofe da Segunda Guerra, j estava mergulhada em diferentes
conflitos blicos e matanas. Nesta pea satrico-existencialista no se trata de
quarenta e oito horas da vida de um caixeiro-viajante nem do minuto do pensamento,
mente e memria de um homem que repensa toda a vida pessoal e profissional
enquanto aguarda a chegada de um vo no aeroporto, muito menos do conflito
causado pelas diferenas pessoais, comportamentos e crenas de detidos que
forosamente tm de aguardar o selar de suas vidas nem de nenhum outro
personagem que toma para si a responsabilidade de alertar o mundo sobre as

228

mentiras das guas contaminadas ou das terras confiscadas com acusaes de


bruxaria. Em The Creation, estamos num no-lugar da prpria memria ou pelo
menos nos estilhaos desta memria que exerce sua presso sobre as diversas
culturas do ocidente europeizado no alicerce greco-latino e judaico-cristo. Assim,
diferentemente do que ocorre em quase todas as outras peas de Miller, so as
personagens e o tempo mticos que empurram a realidade espao-temporal e criam
pontes comuns por meio do vnculo com as metforas bblicas e pela informalidade
da linguagem associada ao gnero cmico.
Dificilmente pode-se reconhecer nessa estrutura multiforme da pea uma ao
que tenha algo em comum com as caractersticas ibsenianas das primeiras obras, mas
visvel a ao intersubjetiva que d continuidade ao plano psquico que comeou a
ser trabalhado em sua pea de maior sucesso, ou seja, quando ainda estvamos
dentro da cabea de um American Dreamer, isto , de um sonhador alienado que
corria atrs de iluses que sustentavam os pilares de seu mundo pessoal e coletivo.
No, nesta comdia no h este desnudar da mentalidade capitalista que dominou o
sculo, apesar de esta tambm ser ironizada, mas estamos exatamente no segundo
estgio do que Peter Szondi chamou de espetculo das reminiscncias314. Para
Szondi, nas obras de Miller o presente espcio-temporal da ao no apenas
relativizado em funo de outros presentes; antes, relativo em si315. Nessa
relativizao de realidade interna e externa produzida na comdia de Miller destacase o vai e vem das imagens das Escrituras e o dilogo que se estabelece com as
narrativas do midrash responsveis pela metamorfose do prprio significado da ao,

314
SZONDI, Peter. Theory of the Modern Drama. (Ed and transl) Michael Hays. Minneapolis: University of Minnesota Press,
1987. p. 173-4.
315
Idem, ibidem, p. 174.

229

da cena, do cenrio e da palavra no texto. um mosaico composto por fragmentos


que quando aglutinados se tornam maiores do que o prprio sentido isolado que cada
elemento parece possuir, inclusive pelo contato histrico e pela intertextualidade do
texto dramatrgico. O carter simblico da comdia de Miller, seja pela presena do
cmico ou pelas associaes com os escritos judaicos, oculta sua preocupao de
tornar cenicamente presente o passado mtico relatado na Bblia para trazer
conscincia a responsabilidade pelas escolhas em oposio tentao da inocncia
que conduz morte.
Se esta comdia, assim como as peas de 1964, evoca caractersticas das obras
de Camus ou das de Sartre e permite pavimentar o caminho que liga J a Prometeu
justamente por mostrar que, ao contrrio de Keller e Loman, Quentin e Ado, assim
como os que vierem depois deles, tm de aprender a viver aps a Queda, aps as
muitas e muitas mortes, porque, mesmo que a vida seja absurda e a conscincia da
morte inapagvel, apenas isto que nos resta. A dor do absurdo surge diante
daqueles que experimentam o fruto proibido, pois quem aumenta seu conhecimento
incrementa tambm seu sofrimento316 e essa dor ganha espao principalmente
quando o dramaturgo evoca situaes extremas de sofrimento sem razo justificada
como, por exemplo, os crimes de Auschwitz trazidos tona pela imagem de Caim.
Miller coloca o homem contemporneo, cada vez mais alienado de suas
responsabilidades, cada vez mais distante das palavras e dos textos e,
conseqentemente, distante daquilo que o torna homem, diante de um espelho. Atrs
deste homem o reflexo de um mundo pautado pelo consumismo e viso de ganho, su-

316

Tor A Lei de Moss. Ecl 1:18 So Paulo: Templo Brasileiro Israelita Ohel Yaacov & Editora Sfer, 2001. p. 670.

230

cesso e lucro espelha uma abstrao ilusria que deforma a percepo da realidade e
da linguagem.
Ao deformar a linguagem, ou seja, as palavras e fossiliz-las nas acepes
convenientes, aproximamo-nos demasiadamente do mundo proposto por Lcifer,
mundo da liberdade irrestrita, da perversa ironia de que o trabalho liberta. No
liberta Willy Loman, no liberta Joe Keller e muito menos o garom, o psicanalista,
o pintor, o jovem ou o velho em Vichy que se enchem de esperanas diante dos
trilhos que levam morte que no conseguem enxergar. Ento a comdia nos
relembra que somos parte do mundo de Caim e pergunta do que rimos. Ser da
paralisia que o personagem Deus imputou na face de Caim e que ao fim se revela em
ns?
Se, como apontado por Bigsby, na estrutura de diversas peas de Miller o
passado que carregamos em nossa memria a substncia do presente, o que
fazemos quando o passado apagado? Que memria nos resta? O Deus inseguro,
porm irnico de The Creation, nos cobra isso:

DEUS: No h como mudar o futuro. O passado sim, mas no o futuro.


LCIFER: Como que voc muda o passado?
DEUS: Como o passado est sempre mudando ningum se lembra de
nada. Mas o futuro no pode ser apagado; ele a Deus pertence.

O dramaturgo sempre defendeu esta busca da memria e da conscincia em


suas peas e por isso que a estrutura de seu trabalho reside no poema essencial, isto
, na metfora da representao de seus personagens, na plasticidade da linguagem,
da memria e do real. O poema essencial est l, escondido em The Creation,
pedindo para ser encontrado, lido e relido, reavaliado permanentemente, pois, afinal,
uma pea que evoca, de modo semelhante ao texto bblico e s narrativas do

231

midrash que tanto o inspiraram, mais questionamentos do que respostas, o que , em


si, magnfico.
O estudo aqui apresentado pode, portanto, confirmar que, se The Creation
uma pea cujas falhas a colocam abaixo de outros sucessos em termos
dramatrgicos, no se pode menosprez-la quanto sua matria-prima, pois esta obra
revela uma das mais significativas matrizes que deram origem a tantos personagens e
elementos presentes na carreira dramatrgica de Miller: a Bblia Hebraica. O que se
percebe ao final desta comdia que a famlia Loman tanto quanto a Keller ou a
Carbone so sobrenomes da hereditariedade desta famlia mtica aqui ridicularizada,
que forosamente lana a todos num vcuo que exige reflexo permanente. Esta pea
ecoa que urgente que entendamos que o amor no suficiente para evitar o
homicdio, por isso clama mais uma vez por esclarecimento e no simplesmente
cultura. este o caminho e o rumo de Eva na comdia. A mulher, cujo nome carrega
vida, demanda a necessidade de conscincia, de esclarecimento, mesmo que com ela
venha a dor do parto que surge como conseqncia do prazer sexual que estabelece a
hereditariedade. A seduo de Lcifer, em The Creation, to prxima de Proctor
diante de Abgail daquela antes menina, depois mulher, que viu os jardins do den
da Nova Inglaterra puritana erodirem a busca do esclarecimento que permeia a
obra de Miller desde as peas de aprendiz. John Proctor tirou de meu sono e
colocou conhecimento em meu corao diz Abgail. E novamente, em The Creation,
o sexo uma metfora desse conhecimento. O desejo pelo corpo que vem da
conscincia provocativo e instigante e s ele j seria suficiente para cobrar uma
leitura mais apurada deste texto por parte dos crticos. Porm, a imagem dessas
mulheres millerianas antes o resultado da conscincia do que da angstia, da

232

superao e no da resignao. Por isso Miller diz que diante de The Crucible
somos apenas o que sempre fomos, mas agora estamos nus. Ele j imputava s
personagens a conscincia da nudez de Ado e Eva e agora em The Creation faz
praticamente o mesmo, mas quem est nua nossa mente porque a inextricvel
relao que o dramaturgo estabelece entre a sexualidade/hereditariedade, o desejo
humano, a procriao, responsabilidade e culpa feita neste passado mtico
carregado de idias existencialistas que indaga sobre o mal moral que permitimos
acontecer diariamente. Assim, o alinhavar de elementos bblicos e existencialistas
presentes e recorrentes na estrutura de The Creation expe, por meio dos recursos
exemplificados, a cumplicidade do pblico que, no final, fica ainda mais explicitada
quando a marca de Caim apresentada como o sorriso fixo e paralisado. Desse
modo, o dramaturgo faz com que todos sejamos inapelavelmente implicados no
primeiro homicdio. guisa de concluso: em vez de uma salvao divina, Miller
prope a responsabilidade num mundo sem Deus, mas no sem moral; num mundo
no qual, excetuando-se o que tenha origem no mal natural, todo o sofrimento
resultado das aes e escolhas humanas.

233

BIBLIOGRAFIA

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Robards, Jr., Barbara Loden, Salome Jens, et al. (cpia em fita cassete do original em LP)

Death of a Salesman. CBS television [1985]. Director: Volker Schlondorff. Producer: Robert F.
Colesberry. With Dustin Hoffman, John Malkovich, Kate Reid, Stephen Lang, and Charles Durning.
Karl-Lorimar Home Video, 1986. (VHS)

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So Paulo. [2000] (original em fita cassete)

Private Conversations on the Set of Death of a Salesman. PBS documentary for television [1985].
With Arthur Miller, Dustin Hoffman, Volker Schlondorff, and John Malkovich. Karl-Lorimar Home
Video, 1986. (VHS)

The Crucible. [1996] Directed by Nicholas Hytner. Screenplay by Arthur Miller. With Daniel DayLewis, Winona Ryder, Paul Scofield, Joan Allen, Bruce Davidson, Karron Graves, Rachel Bella, et al.
(VHS)

The Misfits. Seven Arts Productin and United Artist [1961] Produced by Frank E. Taylor. Directed by
John Huston. Screenplay by Arthur Miller. With Clark Gable, Marilyn Monroe, Montgomery Clift,
Thelma Ritter, Eli Wallach, et al. (VHS)

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http://www.thenation.com/doc.mhtml?i=19990322&s=miller
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http://www.webenglishteacher.com/miller.html
http://www.writing.upenn.edu/~afilreis/50s/miller-intro.html

255

APNDICES

256

I
Cronologia pessoal e da carreira artstica
de Arthur Miller

257

O dramaturgo norte-americano Arthur Miller, mais conhecido pelo seu trabalho Death
of a Salesman, inscreveu seu nome entre os maiores dramaturgos do sculo XX tanto pela
abrangncia de sua obra quanto pela crtica ao capitalismo e pelas questes histricas que
elas suscitam.
Nascido em Nova York em 17 de outubro de 1915, era o segundo filho de Isidore e
Augusta Miller. O pai, proprietrio da Miltex Coat and Suit Company, v-se forado, por ter
sofrido grandes perdas financeiras devido quebra da bolsa e crise provocada pela
Depresso, a mudar-se com a famlia para o Brooklin em 1929.
Arthur Miller freqentou a escola pblica no Harlem de 1920 a 1928. Seu primeiro
contato com o teatro ocorreu quando a me o levou para ver uma pea no Shubert Theater
quando ele tinha aproximadamente oito anos, ou seja, por volta de 1923. Em 1928, o jovem
Miller celebra seu bar mitzv.
Em 1932, quando Miller finaliza os estudos secundrios na Abraham Lincoln High
School, sua reputao era de ser mais interessado em esportes do que nos estudos. Passa a
trabalhar nas mais diversas funes que vo de cantor numa rdio local a motorista de
caminho e atendente num depsito de autopeas localizado em Manhattan, onde, como
nico empregado judeu, teve sua experincia pessoal do anti-semitismo norte-americano.
Tenta entrar na Universidade Cornell e na de Michigan, mas , em 1933, rejeitado em ambas.
Ele escreveu acerca de sua experincia profissional nos negcios do pai, na obra
sugestivamente intitulada In Memoriam. Nela, Miller descreve um vendedor envelhecido e
falido e seu suicdio. No mesmo ano, tentaria mais uma vez estudar na Universidade de
Michigan aps escrever para o reitor dizendo ser ento uma pessoa mais responsvel.
aceito com ressalvas, matricula-se em jornalismo e comea a trabalhar como reprter e editor
noturno do Michigan Daily, alm de complementar a renda cuidando de ratos nos
laboratrios da universidade.
Miller lana sua carreira de dramaturgo em 1936 ao escrever, em apenas seis dias
durante as frias de primavera, a pea No Villain, que lhe valera o prmio Avery Hopwood
Award in Drama. No mesmo ano se transfere do curso de jornalismo para o de ingls. No
ano seguinte passa a estudar dramaturgia (arte e tcnica de compor peas teatrais) com o
professor Kenneth T. Rowe. Surge a primeira reviso de No Villain intitulada They Too
Arise, que seria premiada pelo Theater Guild's Bureau of New Plays com a soma de
US$1,250.00 e produzida em Ann Arbor e em Detroit. Ainda em 1937, sua segunda pea
Honors at Dawn lhe rende mais uma vez o prmio Avery Hopwood Award, mas, ao contrrio
da primeira, esta pea nunca foi produzida ou publicada.

258

Em 1938, o dramaturgo participa do mesmo concurso, porm sua pea The Great
Disobedience a segunda colocada e recebe apenas uma produo no teatro-laboratrio da
Universidade de Michigan. Miller faz a reviso de They Too Arise, que agora recebe o ttulo
de The Grass Still Grows e encenada por um grupo teatral de Nova York. Ainda no mesmo
ano Miller se forma, recebe o ttulo de bacharel em lngua e literatura inglesa e adere, em
Nova York, ao Federal Theater Project at seu fechamento.
Enquanto procurava produtores para suas peas teatrais, o dramaturgo escreveu
diversas para o rdio, bem como scripts para vrios programas, incluindo o Columbia
Workshop (CBS) e Cavalcade of America (NBC).
Em 1940 casou-se com Mary Grace Slattery, com quem teve dois filhos, Jane (1944) e
Robert (1947), e completa a obra The Golden Years, uma pea histrica sobre o conflito
Cortez versus Montezuma. Continua escrevendo scripts, mas, em 1941, passa a
complementar sua renda trabalhando como ajudante de servios de reparo no Brooklyn Navy
Yard. Neste mesmo ano, ele escreve duas peas para rdio William Irelands Confession e
The Pussycat and the Expert Plumber Who Was a Man, e no ano seguinte vrias outras: The
Battle of the Ovens, Thunder from the Mountains, I Was Married in Bataan, Toward a
Farther Star, The Eagle's Nest e The Four Freedoms.
O dramaturgo completa mais uma pea em 1943, The Half-Bridge, enquanto outra
pea de um ato, That They May Win, que apia a campanha dos Estados Unidos na Segunda
Guerra Mundial, produzida em Nova York. Em 1944, ano do nascimento de sua filha Jane,
ele continuou a escrever, visitou acampamentos militares nos Estados Unidos recolhendo
material para seu roteiro do filme The Story of G. I. Joe e publicou o livro Situation Normal
relatando esta experincia. A pea The Man Who Had all the Luck foi produzida na
Broadway, ficando em cartaz por apenas seis apresentaes, sendo considerada pela crtica
como um exerccio de estudante. Porm, ela possui uma fora na nfase sobre a
responsabilidade moral que viria a ser o mago dos trabalhos de Miller, recebe o prmio
Theater Guild National Award e selecionada para fazer parte de uma coletnea chamada
Cross-Section: A Collection of New American Writing.
Escreve, em 1945, Focus, um romance que mostra diretamente o anti-semitismo
presente na sociedade norte-americana. No mesmo ano Miller ataca Ezra Pound por sua
posio pr-fascista.
A pea seguinte de Miller, All my Sons, estria na Broadway em 1947, recebe os
prmios New York Drama Critics Circle e Donaldson Award e abre o caminho para uma
carreira de sucesso e de peas proeminentes, que viriam a se tornar clssicos do teatro norteamericano. Esta foi tambm uma fase em que o dramaturgo se envolveu em diversas

259

atividades anti-fascistas e pr-comunistas como, por exemplo, o leilo dos manuscritos dessa
pea em nome da Progressive Citizens of America.
Death of a Salesman, de 1949, vencedora dos prmios Pulitzer, New York Drama
Critics' Circle, Antoinette Perry Award, Donaldson Award, The Theater Club Award entre
vrios, considerada seu melhor trabalho e foi a que teve mais repercusso. Contriburam
para o sucesso da pea o ator Lee J. Cobb, que representou o protagonista, e o cenrio
inovador criado por Jo Mielziner. Miller publica no New York Times, em 27 de fevereiro,
Tragedy and the Common Man, o primeiro de muitos ensaios teatrais e polticos de sua
carreira.
Sua terceira pea, aps o primeiro sucesso na Broadway, foi uma adaptao de The
Enemy of the People, de Henrik Ibsen, produzida em 1950, tendo apenas trinta e seis
apresentaes. Foi tambm neste ano que o dramaturgo, enquanto em Hollywood discutia a
possvel produo do filme Death of a Salesman, conhece Marilyn Monroe. Seu roteiro para
o filme The Hook, que trata da corrupo na zona porturia, no chega a ser produzido
devido s presses do Comit de Atividades Anti-Americanas sobre os produtores de filmes.
Em 1953, explora em The Crucible, vencedora dos prmios Antoinette Perry Award e
Donaldson Award, a histeria que havia ocorrido no sculo XVII nos julgamentos de bruxas,
sugerindo paralelos com a caa aos comunistas deflagrada pelo senador Joseph McCarthy.
Em 1954, a emisso de seu passaporte negada devido s alegaes de seu suposto
envolvimento com o movimento comunista, e o dramaturgo fica impedido de comparecer
estria de The Crucible em Bruxelas.
Em 1955, A View from the Bridge e A Memory of Two Mondays, ambas as peas de
um ato, so produzidas em Nova York. A primeira sofre influncias diretas da "moderna
caa s bruxas", tratando da problemtica da delao, enquanto a segunda est mais
intimamente ligada s memrias do dramaturgo nos anos em que trabalhou no depsito de
autopeas. Apesar de ter sido contratado para escrever o script de um filme para a New York
City Youth Board, o acordo cancelado depois que jornais nova-iorquinos publicam
condenaes e revelaes de suas atividades esquerdistas.
No ano seguinte, divorcia-se de Mary Grace Slattery e casa-se com Marilyn Monroe.
Sua pea A View from the Bridge estria em Londres numa verso expandida, agora com
dois atos. Miller obrigado a testemunhar diante do Comit de Atividades Anti-Americanas,
mas se recusa a fornecer nomes de outros que teriam participado de encontros de
simpatizantes comunistas. A Universidade de Michigan, sua alma mater, lhe concede o ttulo
de Doutor.

260

Em 1957, indiciado por desacato ao Congresso por se recusar a indicar supostos


comunistas; o conto The Misfits publicado em Esquire e sai a publicao Arthur Millers
Collected Plays. No ano seguinte a Corte de Apelao dos Estados Unidos reverte a sentena
do Comit, e iniciam-se as filmagens de The Misfits com Marylin Monroe, Clark Gable, John
Huston e Montgomery Clift. Miller eleito para o Instituto Nacional de Artes e Letras do
qual receber, em 1959, a Gold Medal for Drama.
O segundo casamento termina em 1961, quando Miller e Marilyn se divorciam pouco
antes da publicao do roteiro e do lanamento do filme The Misfits. No ano seguinte, casase com a fotgrafa de origem austraca Ingeborg Morath, com quem tem um filho chamado
Daniel que nasceu com sndrome de Down e, em 1963, uma filha chamada Rebecca.
O dramaturgo retorna aos palcos em 1964, aps uma ausncia de aproximadamente
nove anos, com as peas After the Fall e Incident at Vichy. Merece destaque que neste ano o
dramaturgo trabalhou como correspondente para o New York Herald Tribune cobrindo
julgamentos de nazistas em Frankfurt, na Alemanha.
Em 1965, After the Fall publicada e o dramaturgo eleito presidente da PEN, uma
associao literria internacional que rene poetas, ensastas e romancistas. Dois anos depois
publica I Dont Need You Anymore, uma coletnea de contos.
The Price estria e publicada em 1968. No mesmo ano, Miller comparece como
delegado conveno nacional do partido democrata em Chicago.
Em 1969, publica In Rssia, um relato de viagem e reportagens cujo trabalho
fotogrfico de Inge Morath. The Reason Why, uma alegoria pacifista, filmado.
Em 1970, Fame e The Reason Why, ambas as peas de um ato, so encenadas no New
York New Theatre Workshop. A Unio Sovitica, em resposta ao livro In Rssia, bane todos
os livros de Miller.
Em 1971, publicado The Portable Arthur Miller, editado pelo crtico Harold
Clurman, e as peas The Price e Memory of Two Mondays so produzidas para a televiso.
Nesse mesmo ano, ajuda a libertar o diretor e dramaturgo brasileiro Augusto Boal.
The Creation of the World and Other Business encenada em 1972, mas ser
publicada apenas no ano seguinte. O dramaturgo comparece mais uma vez a uma conveno
democrata como delegado, s que desta vez em Miami.
Up from Paradise, que uma verso musical de The Creation of the World and Other
Business, produzida em 1974 no Power Center for the Performing Arts, na Universidade de
Michigan.
Sua pea The Archbishop's Ceiling estria em Washington, DC, e a srie de
reportagens intitulada In the Country publicada em 1977.

261

Em 1978, Miller faz uma viagem China da qual resultar em mais um livro de
reportagens chamado Chinese Encounters, novamente com fotos tiradas por Inge Morath,
mas publicado apenas no ano seguinte. Ainda em 1978, ano em que The Theater Essays of
Arthur Miller, editado por Robert A. Martin, publicado e Fame televisionada, Miller
protesta contra a priso de dissidentes na Unio Sovitica.
Em 1980, a pea The American Clock inicialmente produzida na Carolina do Sul e,
apesar do sucesso local, fica muito pouco em cartaz em Nova York. A adaptao das
memrias de Fania Felon intitulada Playing for Time produzida pela CBS e televisionada
neste ano enquanto sua nova pea Elegy for a Lady publicada no final do ano em Esquire.
Em 1981 publicado o segundo volume de Arthur Millers Collected Plays.
Em 1982, duas peas de um ato, Some Kind of Love e Elegy for a Lady, foram
lanadas em New Haven, Connecticut, e The American Clock publicada. O dramaturgo
dirige, no ano seguinte, a pea Death of a Salesman, em Pequim, na Repblica Popular da
China, e publica, em 1984, Salesman in Beijing, bem como Two-Way Mirror, que o novo
ttulo de sua antologia que rene as peas Some Kind of Love e Elegy for a Lady. Death of a
Salesman novamente produzida na Broadway, agora com Dustin Hoffman no papel
principal. Ainda em 1984 o dramaturgo recebe o Kennedy Center Honors por sua carreira
artstica.
A montagem com Dustin Hoffman recebe uma produo televisiva com o
acompanhamento do dramaturgo e vai ao ar em 1985, enquanto Playing for Time
produzida em Washington, DC.
Danger: Memory!, coletnea composta das peas I Cant Remember Anything e Clara,
que recebe o ttulo de uma personagem, estria no Lincoln Center, em 1987. No mesmo ano,
Miller lana sua autobiografia Timebends: a life, e a pea All My Sons aparece na televiso,
enquanto uma de suas primeiras peas The Golden Years, lanada pela primeira vez pela
rdio BBC.
Em 1990 h novas produes de The Crucible tanto em Nova York quanto em
Londres. O filme Everybody Wins, com roteiro de Miller baseado na pea Some Kind of Love
Story, lanado. Mais tarde Miller alteraria o ttulo para (Almost) Everybody Wins. O roteiro
do filme foi publicado no mesmo ano.
Em 1991, The Last Yankee, pea de um ato, recebe uma produo de estdio. No
mesmo ano estria em Londres The Ride Down Mount Morgan, que logo seria publicada.
Miller recebe o prmio Mellon Bank Award pela carreira e aes na rea de humanidades.
Homely Girl, A Life, mais um romance do dramaturgo, publicado em 1992. Em
1993, uma produo expandida de The Last Yankee produzida em Nova York. Dando

262

continuidade a seu compromisso de vida pela liberdade dos escritores, Miller contribui para
o volume intitulado Censored Books: Critical Viewpoints. No ano seguinte Broken Glass foi
produzida, tanto em Connecticut quanto em Nova York, e em seguida publicada.
Em 1995, ano de seu octogsimo aniversrio, o dramaturgo recebe no incio do ano o
prmio do William Inge Festival Award por sua distinta contribuio ao Teatro NorteAmericano. Iniciam-se as filmagens de The Crucible perto de Cranes Beach em Essex,
Massachusetts. Outras homenagens so conferidas ao dramaturgo na Town Hall em Nova
York, e o dramaturgo homenageado, em Londres, com uma apresentao de gala no Royal
National Theatre, bem como com um jantar de Gala no Arthur Miller Centre. Plain Girl e
Homely Girl, A Life and Other Stories, uma coleo que inclu o ltimo romance de Miller,
bem como os contos Fame e Fitters Night so publicados na Inglaterra e nos Estados
Unidos, respectivamente. Ainda no mesmo ano, h a publicao da edio revista de The
Portable Arthur Miller, agora editada pelo crtico Christopher Bigsby.
Em 1996, lanada a verso cinematogrfica de The Crucible, com Wynona Rider e
Daniel Day-Lewis. Miller recebe o Edward Albee Last Frontier Playwright Award
concedido pelo prprio Edward Albee, na 4a Conferncia de Teatro da Prince William Sound
Community College, em Valdez, no Alasca. A nova edio revista e ampliada de The
Theater Essays of Arthur Miller editada por Steven R. Centola e publicada em outubro. No
ano seguinte, a pea The Ride Down Mt. Morgan recebe sua produo americana em
Williamstown, Massachussets, enquanto a BBC exibe Broken Glass.
Em 1998, ano em que o dramaturgo nomeado primeiro membro distinto da
Academia Americana de Berlin, estria a pea Mr. Peter's Connection e uma nova
montagem de All My Sons premiada.
Em 1999, o qinquagsimo aniversrio da pea Death of a Salesman marcado por
uma nova produo na Broadway, que recebe o Tony Award como melhor remontagem. No
ano seguinte, outras duas peas seriam remontadas na Broadway: The Price e The Ride
Down Mount Morgan. H vrias celebraes ao longo do ano pelo octogsimo quinto
aniversrio do dramaturgo, tanto na Universidade de Michigan quanto no Arthur Miller
Centre, na Universidade de East Anglia, na Inglaterra. Uma coleo de ensaios de 1944 a
2000 publicada com o ttulo de Echoes Down the Corridor.
Em 2001, h o lanamento do filme Focus, baseado no romance escrito em 1945, e a
publicao do ensaio On Politics and the Art of Acting. Ocorre no mesmo ano o lanamento
do filme Eden, com scprit e direo de Amos Gitai e roteiro de Miller. Esta outra produo
baseada no romancee Homely, Girl. No ano seguinte, h uma nova montagem de sua
primeira pea produzida na Broadway e de The Crucible.

263

Em 2002, Miller recorre novamente ao gnero cmico para ironizar a conduta


contempornea na pea Resurrection Blues, que, apesar de no se prolongar em cartaz, gerou
discusses e polmicas.
O dramaturgo recebe em 2003 o prmio Jerusalem Prize, mas no comparece
cerimnia de recebimento. No mesmo ano seu irmo falece coincidentemente no dia 17 de
outubro.
Em 2004, aps 40 anos, a pea After the Fall retorna Broadway e fica em cartaz por
aproximadamente trs meses. H ainda a estria de Finishing the Picture, na qual trata do
seu envolvimento com Marylin Monroe poca das filmagens de The Misfits.
Em 2005, ano em que o dramaturgo completaria noventa anos, a notcia de seu
falecimento no dia 10 de fevereiro fez com que mais uma vez ele estivesse nas pginas dos
jornais e sua trajetria fosse debatida. No ano seguinte ocorre a publicao de Resurrection
Blues e vrios outros livros a respeito de sua obra e vida voltam a figurar ou so lanados.

264

II
Produo e elenco da primeira montagem
de The Creation of the World and Other
Business e da verso musical Up From
Paradise

265

The Creation of the World and Other Business, escrita por Arthur Miller, foi dirigida
por Gerald Freedman e apresentada por Robert Whitehead em 30 de novembro de 1972, no
Shubert Theatre em Nova York, com cenrio de Boris Aronson, iluminao de Tharon
Musser, figurino de Hal George e msica de Stanley Silverman.

Elenco (na ordem em que aparecem em cena):

Ado

Bob Dishy

Deus

Stephen Elliot

Eva

Zoe Caldwell

Chemuel, o anjo da misericrdia

Lou Gilbert

Raphael, um anjo

Dennis Cooley

Azrael, o anjo da morte

Lou Polan

Lcifer

George Grizzard

Caim

Barry Primus

Abel

Mark Lamos

* Informao extrada de MILLER, Arthur. The Theater Essays of Arthur Miller. (Ed) Robert Martin
and Steven Centola. New York: Da Capo Press, 1996. Apndice.

266

Up From Paradise317 apresentada nos Programas de Teatro da Universidade de


Michigan no Power Center for Performing Arts, em Ann Arbor, Michigan, em 23 de abril de
1974. Livreto, canes e direo de Arthur Miller; msica de Stanley Silverman, cenrio de
Alan Billings, figurino de Zelma Weisfeld e iluminao de R. Craig Wolf.

Elenco (na ordem em que aparecem em cena):

Narrador

Arthur Miller

Deus

Bob Bingham

Ado

Allan Nicholls

Eva

Kimberly Farr

Lcifer

Larry Marshall

Caim

Seth Allen

Abel

Dennis Cooley

* Informao extrada de MILLER, Arthur. The Theater Essays of Arthur Miller. (Ed) Robert Martin
and Steven Centola. New York: Da Capo Press, 1996. Apndice.

317

Apesar de ser uma verso musical de The Creation of the World and Other Business h partes faladas e no apenas cantadas,
fato reforado pela presena do narrador.

267

III
Identidade judaica

318

318

Material baseado em HERTZBERG, Arthur. The Evolution of Jewish Identity. Midstream XVII, 7. Agosto-setembro, 1971.

268

Tomando como perspectiva inicial uma abordagem histrico-social, verifica-se que


atravs dos tempos a identidade judaica tem sido determinada por duas foras principais: de
um lado o consenso ou sentimento de se fazer parte da comunidade, e do outro, a presso
externa, freqentemente imposta com bases preconceituosas que modelaram definies
acerca dessa identidade de acordo com a poca e o lugar.
A definio de identidade judaica mais duradoura a da Halach (Lei Judaica), de
que considerado judeu o filho de ventre judeu (me judia) ou aquele que se converteu, mas
mesmo essa no a primeira nem a nica definio, pois mesmo nos sculos em que foi o
ponto de vista dominante havia outras interpretaes.
No perodo bblico, identidade judaica significava pertencer comunidade judaica
como entidade religiosa e nacional. O estrangeiro podia se naturalizar e se tornar membro
da comunidade ao aceitar seu modo de vida. No incio da histria judaica, no xodo do
Egito, um nmero considervel de estrangeiros optaram por acompanhar os israelitas no
deserto. (Ex. 12:48; Lev. 24:10) Durante a conquista de Cana, remanescentes dos antigos
habitantes do local tornaram-se residentes entre os israelitas (I Reis 9:20-21) e, de tempos em
tempos, alguns refugiados de povos vizinhos tambm vieram para a Terra de Israel (Is. 16:4;
24:14-15). Era considerada obrigao religiosa tratar a todos os estrangeiros com justia
(Lev. 19:33-34; Mal. 3:5). O casamento com estrangeiros era expressamente permitido com
exceo daqueles que descendiam de edomitas e egpcios (Deut. 23:4-9). Tambm no havia
diferenas marcantes entre os estrangeiros e os judeus em termos ritualsticos.
A primeira mudana de peso em relao a essas atitudes ocorreu aps o exlio da
Babilnia, pois quando os exilados retornaram, viram que mesmo aqueles judeus que haviam
permanecido haviam, em grande parte, se casado com pessoas de povos que os assrios
tinham trazido para habitar a terra dos judeus, pois era comum entre os assrios o exlio
bilateral para forar a perda de identidades grupais e culturais com o intuito de evitar revoltas
e exercer um domnio mais amplo sobre os povos dominados. Ao retornar do exlio, com a
reconstruo do templo e estando num processo semi-autnomo e no de soberania, ficava
difcil retornar s prticas bblicas de aceitar a todos os que viviam na comunidade. Sob tal
circunstncia, a comunidade estava se tornando uma teocracia e tinha agora de conceber sua
identidade em termos religiosos e aceitar no grupo apenas aqueles que seguissem as
tradies religiosas formais. Isso fazia com que vrias pessoas tivessem de abandonar
esposas estrangeiras. importante destacar que esse acordo no era da Halach, pois a lei
rabnica ainda estava em processo de compilao, mas influenciou, por exemplo, os
samaritanos, que alguns sculos depois se separaram do eixo judaico, apesar de serem
considerados como quase-judeus pelas leis rabnicas da poca devido ao respeito pelos

269

mandamentos. O que na verdade os separou dos judeus foi o fato de no aceitarem a


centralizao do culto no templo de Jerusalm e assim no seguirem suas determinaes,
continuando a ter esposas estrangeiras. Mais tarde os samaritanos foram dados como
exemplo pelos rabinos do que acontece com judeus que adotam o sincretismo religioso e
vivem em comunidades separadas.
Outro fator determinante na modelao do conceito de identidade judaica foi o
encontro que se sucedeu entre os judeus e o mundo helenstico. Pois pertencer ao mundo
grego significava no apenas conhecer a lngua e a cultura, mas participar de diversos rituais.
Apesar de vrios judeus quererem at mesmo seguir esses rituais, em muitos casos no eram
aceitos nos ginsios, algo que era considerado o primeiro passo para obter por inteiro a
cidadania grega. Naquele tempo a atitude do mundo helnico tinha marcado com clareza
atravs de alguns decretos que qualquer um que pertencesse comunidade judaica, atravs
de qualquer tipo de afiliao religiosa, como por exemplo contribuir para o templo em
Jerusalm, mesmo que culturalmente helenizado, permanecia judeu. As questes entre
gregos e judeus ainda se acentuariam mais com a revolta dos macabeus, que lutaram para
expulsar os gregos levantando no apenas questes de independncia nacional e autonomia,
mas questes religiosas, que diziam ser o caminho para a purificao do paganismo imposto.
Os macabeus foraram, aps sua vitria sobre os gregos, vrios povos a se converter ao
judasmo. Muitos convertidos sem as formalidades bblicas fizeram parte da comunidade,
mas com o tempo passaram a ser considerados apenas simpatizantes e no completamente
judeus. A identidade judaica comeou, ento, a assumir, na mente da maioria dos judeus, as
definies da Halach no perodo hasmoneu.
Com o Imprio Romano, mais uma vez alguns conceitos de identidade seriam
novamente revistos, principalmente no caso dos judeus-cristos, especialmente o crculo de
Jerusalm e da Terra Santa. No incio a animosidade entre os judeus e os judeus-cristos era
pronunciada, mas no foram formulaes teolgicas ou da Halach que decisivamente
selaram a separao entre judeus e judeus-cristos. Pois, questes de crena e interpretaes
devem muito provavelmente ter permanecido no mbito familiar, apesar de que os gentios
cristos levantavam diversas questes rabnicas, uma vez que eles foram convertidos em
cristos sem serem judeus e no eram considerados judeus pelos romanos nem pela
comunidade judaica. Mas o que finalmente separou os judeus e os cristos foi a escolha dos
cristos de viver um destino parte e mais tarde a transformao de religio do prprio
Imprio Romano, que anteriormente os perseguira e matara.
O exemplo mais complexo de identidade judaica ocorreu muito depois com judeus
marranos tanto na Pennsula Ibrica quanto no Imen e frica do Norte. Em tais lugares sob

270

domnio do Isl os judeus convertidos podiam retornar ao judasmo at uma gerao


posterior converso, aps isso seriam considerados assimilados pelos muulmanos. J na
Pennsula Ibrica quando do domnio cristo a situao foi diferente, ou seja, os novos
convertidos eram vistos com suspeita por vrias geraes. O preconceito e o anti-semitismo
eram na maioria das vezes mais duradouros do que o prprio sentimento judaico dos
prprios judeus. Em 1492, com a expulso dos judeus da Pennsula Ibrica, sabe-se que
vrios grupos optaram por aceitar a converso para no deixar seus bens para trs, e alguns
at mesmo acreditando que alguma mudana poderia ocorrer. Nessa poca confusa, muitos
netos e filhos de judeus cujo casamento era questionvel dentro das leis rabnicas foram
aceitos como tal por alguns grupos e rechaados por outros. Ataques e preconceitos por parte
dos cristos continuaram at os sculos XVII e XVIII em nome da pureza de sangue, em
que cristos-novos e mesmo aqueles que tivessem ancestrais judeus eram impedidos de
ocupar altos postos oficiais tanto no Estado quanto na Igreja. Os judeus que habitavam a
pennsula Ibrica e foram expulsos se dirigiram a outros pases como, por exemplo, a
Turquia e o Marrocos. Esses judeus so conhecidos como sefarditas, de Sefarad, o nome
hebraico para a regio de onde foram expulsos.
O episdio messinico promovido pelo falso messias Shabetai Tzevi, que em 168687 se converteu ao Isl, no separou seus seguidores de sua identidade judaica, pois os
rabinos na poca os interpretaram como judeus pecadores e no como sendo um outro grupo
separado de Israel. Mas esses, assim como outros grupos, eram vistos com certa
desconfiana no prprio mundo islmico, e quando havia algum conflito os convertidos eram
forados a sofrer como judeus e no como membros da comunidade, como no caso da
perseguio de Pasha Hassan (1722) imposta aos convertidos denominados Doenmeh.
Com o nascer da era moderna, a definio de identidade judaica aparece de novas
formas. A estrutura legal que definisse exatamente no que consistia essa identidade comeou
a se alterar com a criao dos Estados modernos seculares. Nessa poca passou-se a definir
identidade judaica como pertencente a indivduos que faziam parte da f judaica, ou seja,
uma perspectiva no-nacional do judasmo e dos judeus. J com o liberalismo no sculo XIX
foi possvel aos judeus experimentarem a identidade judaica com vestgios religiosos
mnimos. Entretanto, o ideal nacionalista acabou trazendo mais problemas e discusses,
servindo de combustvel para propagandas anti-semitas que se propagavam desde a Idade
Mdia e que ento tomavam outra forma, pois no final os judeus em muitos pases eram
vistos no apenas como estrangeiros, apesar de muitas vezes ancestrais judeus j estarem no
lugar h sculos, mas tambm como uma raa parte, mesmo os mais assimilados. Isto pode
ser notado na fala do historiador alemo Treitschke, que afirmou que mesmo o judeu mais

271

desjudaizado no seria um alemo. Obviamente, sabe-se que essa viso racista serviu e foi
utilizada para os propsitos de Hitler para chegar ao poder e culminou com o extermnio de
aproximadamente seis milhes de judeus, que na grande maioria eram asquenazitas (do
hebraico medieval, alemo), uma comunidade de fala diche e que se concentrava
principalmente na Europa Central e Oriental.
Assim, pode-se focalizar o movimento sionista que teve incio no sculo XIX e que
procurava a criao de um Estado Judeu no que era chamado Palestina, pois viam que a
nica maneira de se manter uma identidade judaica era em um pas que tivesse vnculos
histricos e culturais e onde os judeus no fossem cidados de segunda classe. Para os
sionistas isso s poderia acontecer em Israel, e no em outro lugar em que no houvesse
vnculo histrico nem em outro pas, pois por mais liberal que fosse, o judeu sempre seria
visto de modo diferente. Em termos culturais isso significava reavivar inclusive a lngua
hebraica. Atravs dessa viso, os sionistas no apenas trouxeram tona a validade histrica
da identidade judaica, mas tambm a preservao no contexto secular moderno das
ressonncias de um passado religioso-nacional.
Na Israel moderna, contudo, h um outro conflito. Primeiramente, podemos lembrar
que nem todos os judeus imigraram para l. A maior comunidade judaica fora de Israel
continua sendo a americana e sabe-se que h comunidades espalhadas por diversos pases e
que em termos estatsticos o nmero de judeus na dispora supera o do estado judaico.
Portanto, hoje no podemos dizer que a identidade judaica se restrinja ao sionismo. Ao
contrrio, temos nitidamente duas comunidades: a da dispora e a do Estado de Israel. L
uma das temticas mais estudadas por diversos socilogos tem sido se a populao judaica
(pois h, obviamente, no-judeus que so cidados israelenses) se considera primeiramente
judia ou israelense. Em geral a resposta varia conforme o grupo. Alguns grupos ortodoxos se
definem primeiramente como judeus, outros nem mesmo aceitam o Estado de Israel, pois
consideram que apenas o messias conduzir o povo judeu Terra de Israel dos tempos
bblicos e no o Estado, fato que em termos geogrficos incluiria atualmente no apenas a
Cisjordnia, mas uma ampliao de fronteira inimaginvel e inaceitvel no cenrio
geopoltico contemporneo. Por outro lado, os no-ortodoxos que na grande maioria so
sabras (israelenses nativos) se definem primeiramente como israelenses em todos os nveis,
exceto pelo fato de que se sentem obviamente ligados aos judeus do mundo inteiro nesse
destino internacional. Os estudos e debates recentes do que a identidade judaica tm sido
de grande relevncia social e poltica para o Estado de Israel, porque sob a Lei do Retorno
que garante o direito de qualquer judeu imigrar a Israel e receber automaticamente sua
cidadania houve vrios casos de cnjuges e filhos no-judeus dentro da perspectiva da

272

Halach terem sido aceitos no pas. Muitos dos problemas que surgiram a partir desse
fenmeno foram solucionados atravs da converso, mas h casos em que a converso no
aceita pelo cnjuge no-judeu, ou ainda quando o judeu se converte a outra religio. H
vrios casos assim na Suprema Corte de Israel que devem ser cuidadosamente avaliados,
pois um mnimo detalhe pode alterar o veredicto. E, em um certo sentido, pode-se verificar
que o sionismo foi inspirado tanto no nacionalismo quanto no socialismo Europeu, de modo
que a conotao religiosa no a primeira a vir tona, pois muitos sionistas no crem na
Bblia Hebraica, mas ela com suas promessas que forma a base do nacionalismo.
Conclui-se que no incio da era moderna ainda se pensava nos judeus como
pertencentes a uma unidade tnica, isto , um povo, uma nacionalidade ou at mesmo uma
nao na qual a pessoa nascia e dela fazia parte seguindo seus hbitos lingsticos,
culturais e religiosos ou no. No final do sculo XX, h muitos judeus, especialmente os da
dispora, para quem a questo de identidade judaica se define pela Halach, enquanto
organizaes judaicas procuram determinar sua poltica adotando uma perspectiva mais
ampla, levando-se em considerao variaes histricas e situacionais. Dentro dessa
perspectiva moderna, aqueles cuja conscincia judaica possa um dia ser revivida continuam a
fazer parte das preocupaes judaicas. E, nessa nova era, que enfrenta o fantasma da
assimilao, temos atravs dessa perspectiva mais ampla a definio de identidade judaica
como uma comunidade de histria e destino daqueles que por algum vnculo estejam
envolvidos nessa comunidade e so reconhecidos por si e pelos outros como membros do
mundo judaico.

273

IV
Teoria, estratgias e tcnicas de traduo
de textos teatrais empregadas na traduo
de The Creation of the World and Other
Business, de Arthur Miller

274

A traduo de textos teatrais enfrenta problemas similares de outras tradues


literrias, porm a principal dificuldade reside na prpria natureza do texto teatral porque
neste tipo de escrita esto envolvidos fatores que extrapolam o domnio lingstico. O texto
dramatrgico estabelece necessariamente uma relao dialtica com a atuao, ou seja,
ambos existem e so, de certa forma, inseparveis. H, assim, o texto escrito e o invisvel
texto performtico e do relacionamento de ambos surgem o paradoxo e as principais
dificuldades para o tradutor.
A problemtica da traduo de textos teatrais tem incio no fato de normalmente se
cobrar do tradutor que ele se relacione com o texto teatral como se este fosse um outro texto
literrio qualquer, esquecendo, portanto, que o texto escrito para o teatro se liga a mltiplos
cdigos e smbolos que envolvem caractersticas que vo alm do domnio da lingstica.
Em outros termos, poder-se-ia dizer que o texto dramatrgico evoca uma categoria
sincrnica que surge a partir das prprias palavras presentes no texto. Essas, por sua vez,
ampliam o significado da representao no palco ao mesmo tempo em que dela sofrem
influncia, o que impede que as prprias palavras sejam vistas de um modo isolado e presas
unicamente ao texto escrito. A realizao final do significado se d por meio da fala do ator e
se relaciona com todos os aspectos da produo dramatrgica no momento da apresentao.
Deve tambm ser considerado que as partes implcitas do dilogo so to importantes quanto
informaes que podem ser fornecidas pelo autor por meio de rubricas. As unidades de
articulao do texto dramatrgico tambm no devem ser vistas apenas como unidades
lingsticas transpassadas para o palco, mas sim como transcries lingsticas da
potencialidade das palavras que do fora ao texto como um todo.
A traduo para o teatro uma tarefa que envolve o conhecimento de que mltiplos
cdigos esto em operao ou podem vir a ser operados. Alm, claro, de que o maior
desafio do tradutor a trasposio dos diversos elementos no-verbais e culturais presentes
no texto, bem como elementos verbais especficos. O tradutor tem de necessariamente
reproduzir e adaptar uma determinada caracterstica cultural que pode no ter valor ou
sentido em uma outra cultura, ou ainda, que possui um sentido completamente adverso
daquele do original. O tradutor tem de, por obrigao, ultrapassar obstculos e se aproximar
dos universos culturais do texto original e do texto traduzido.
A parte extralingstica envolve desde informaes sobre composio de cenrios e
iluminao at msicas e ou canes que, apesar de tambm fazerem parte do texto escrito,
atravessam a dimenso textual e multiplicam as sensaes e percepes do contedo
encenado. A questo da forma tambm se faz presente e, no caso especfico de peas
compostas em versos, obriga o tradutor a se preocupar com as dimenses poticas que

275

envolvem ritmo, metro e sonoridade. Entretanto, o problema de versificao mais raro no


dilogo existente em peas mais recentes, mais especificamente as que surgiram aps o
naturalismo, uma vez que o tradutor procura a partir de ento reproduzir dilogos que esto
presos num determinado contexto e tempo e no se apresentam, em grande parte, na forma
de versos.
Fica evidente que a traduo de textos dramatrgicos diferente da de outras formas
literrias, pois exige que o tradutor transponha para o texto escrito na lngua-alvo o que
poder ou no vir a ser transpassado para o palco. Isto obriga o tradutor de textos
dramatrgicos a se concientizar de que necessrio levar em considerao o texto escrito e a
aplicao deste no palco, mesmo quando no h garantias de acesso ao texto performtico.
Sabe-se que o significado de uma pea pode ser completamente distorcido ou malinterpretado caso o tradutor falhe no momento da transposio do completo conjunto de
smbolos e cdigos para a lngua-alvo. A traduo precisa receber esses elementos externos e
muitas vezes estranhos cultura local de um modo que permaneam o mais fiel possvel ao
original para evocar no pblico sensaes e sentimentos semelhantes. Todavia, o processo de
traduo j em si um processo de interpretao do texto original e, quando possvel, no
caso dos textos dramatrgicos, uma interpretao de uma apresentao. E, a prpria atuao,
por sua vez, tambm uma transposio do texto escrito. A pragmtica da produo teatral,
isto , o modo pelo qual uma pea produzida e como influencia e modifica as
interpretaes do texto escrito a ser traduzido no pode passar ao largo. Alis, a transposio
ocorre j na prpria lngua original e depois poder vir a se repetir na lngua-alvo, caso o
tradutor consiga transpassar os elementos que esto alm do texto. Por exemplo, uma nica
palavra pode invocar nos atores determinadas reaes, expresses e gestos prprios da
linguagem teatral que, se no forem repassados no momento da traduo, podem alterar o
significado e at mesmo a reao do pblico diante de uma determinada cena ou dilogo.
Neste ponto entra em debate um outro aspecto que importa ao tradutor de textos
dramatrgico, ou seja, o receptor. No caso da poesia e da prosa, apesar de haver a
preocupao com o receptor, esta parece ter uma importncia menor, pois no h uma
interao imediata. J o texto dramatrgico no ser normalmente lido pelo recepetor final.
Ele lido pelos membros do grupo teatral e transmitido ao pblico por meio do dilogo que
se desenrola no palco e pelos recursos cnicos e tcnicos empregados durante a apresentao
de uma pea. Mesmo quando lido e no encenado, o texto dramatrgico concebido para o
palco e no apenas para a leitura. Ela apenas um aspecto do todo e, mesmo sendo o mais
importante, no consegue resumir a arte cnica que, em ltima instncia, envolve tambm o
receptor.

276

A idia de que o pblico entende uma pea sempre do mesmo modo um mito, pois
tanto a transposio para o palco quanto a traduo efetiva de uma lngua para outra
dependem de detalhes que podem interferir no resultado previsto pelo texto escrito. O que
ocorre que a recepo do pblico pode alterar o texto performtico ou conferir a ele um
valor que pode ser inferior, idntico, superior ou diferente do texto escrito. Os scripts e as
cenas esto congelados no texto escrito, porm a atuao no palco pode conferir
modificaes que normalmente no se estabelecem com a prosa ou um poema. Ainda assim,
o prprio pblico no deve ser visto como uma massa receptora homognea. Todos traduzem
e decodificam mensagens de obras artsticas conforme experincias e vivncias pessoais que
envolvem, inclusive, preconceitos e desejos. Mas, as mensagens so decodificadas, levandose em considerao cdigos e convenes pessoais e culturais e so esses cdigos do grupo
ou subgrupos que o tradutor deve procurar. A relao com o pblico sempre dinmica e
opera tanto em nvel consciente quanto inconsciente. Ela tem incio no momento da
confeco do texto a ser representado para um pblico que deve, por conta de seu
entendimento, manifestar-se e a ele reagir.
H quem diga que o cinema e a televiso tambm visam um pblico e que os estudos
de textos voltados para essas mdias deveriam ser considerados juntamente com os do teatro.
Todavia, o que marca a grande diferena que no texto teatral os atores recebero de
imediato, ou seja, no momento da apresentao, as reaes positivas ou negativas do pblico
e a elas reagiro interagindo automaticamente com o texto escrito. No caso do cinema e da
televiso, assim como ocorre com o texto escrito, o receptor est diante de um produto
congelado e que no permite a interao imediata entre atores e pblico. Nesse sentido, o
texto dramatrgico carrega palavras, frases e significados extralingsticos que criam uma
operao de interao dinmica com o pblico de um modo to significativo que ambos se
influenciam no exato momento da apresentao. Por isso apresentaes de um mesmo texto
realizadas por uma mesma companhia teatral poder ter diferenas substanciais. Convenes
de atuao bem como expectativas do pblico so componentes to significativos quanto o
prprio texto. Mudanas ideolgicas e culturais que ocorrem durante o processo de traduo
iro, sem dvida, acarretar alteraes nessas dimenses significativas. O grau de liberdade
do tradutor e as restries da traduo tm de procurar equilibrar-se a ponto de no criar uma
deformao nos contedos textuais. A interpretao criativa pode e deve fazer parte do
trabalho do tradutor, mas este deve sempre ter em mente que o texto j possui um criador e
que sua tarefa primordial comunicar e tornar significativo o contedo deste em uma outra
lngua. Portanto, a concluso a que se chega a de que o texto escrito para o teatro um
cdigo, isto , um sistema que opera e at mesmo conduz a operao de um conjunto de

277

cdigos que interagem mutuamente. Em outros termos: o texto dramatrgico no um texto


completo. Ele se completa no momento em que encenado. Por conta desta multiplicidade,
qualquer noo de uma tcnica nica ou correta de se traduzir um texto dramatrgico, no
passa de uma formulao sem sentido.
Nesse processo que tem incio no texto original produzido por algum dramaturgo e
que termina na interao do pblico diante de uma atuao certamente possvel presenciar
a interao do texto traduzido com o sistema receptor. Even-Zohar formulou a teoria dos
poli-sistemas que, pode, parcialmente, ser aplicada ao texto dramatrgico. Um poli-sistema
para o autor uma rede de relaes na qual os membros assumem um determinado valor
atravs de seus respectivos opostos ao mesmo tempo em que uma estrutura aberta na qual
operam diversas redes simultneas. Even-Zohar muda o paradigma do estudo de tradues
literrias e seu sistema, apesar de inicialmente estar voltado para questes de tradues de
literaturas cannicas ou no-cannicas para a lngua hebraica. Sua teoria serve para explicar
algumas questes da traduo dramatrgica mesmo tendo ele excludo a questo humana.
Isto porque a identificao do poli-sistema como uma rede de relaes j suficiente para
dar conta de algumas consideraes de tradues de textos performticos como as aqui
efetuadas. A viso de que a realizao da traduo no pode ser tomada como uma simples
transferncia de significados de uma lngua para outra e que o texto est impregnado de
conceitos scioculturais pr-estabelecidos ou lingisticamente marcados pelo local de
enunciao do tradutor e o modo como este interpreta o original, auxilia na compreenso das
vrias dimenses do texto teatral.
Em suma, conhecer os aspectos no-formais da lngua como os pragmticos,
ideolgicos e sociolingsticos de extrema importncia para que o tradutor possa
reconhecer marcas indicadoras de significado do texto dramatrgico e coloc-las em dilogo
com suas experincias de modo que possam ser absorvidas e utilizadas no texto
performtico. Trabalhar com a pea A Criao do Mundo e Outros Negcios que de incio
parecia apenas tratar da dicotomia bem e mal, Deus e Lcifer, soava aparentemente fcil e
nada inovador. Entretanto, no desenrolar da traduo e das diversas leituras e estudos aos
quais a pea foi submetida, novas interpretaes sugeriam mudanas de termos ou acepes
de modo que imagens bblicas, modernas e at mesmo dbias fossem preservadas. Alm
disso, o texto em si j se apresentava impregnado de toda uma carga semntica proveniente
do contedo bblico e das histrias do midrash aos quais tanto o enredo quanto as
personagens se relacionam. Encontrar o vocbulo adequado para expressar uma determinada
gria de modo que esta no perdesse os elementos significativos e suas associaes com as
metforas bblicas foi o grande objetivo do trabalho. Por exemplo, a fala informal empregada

278

durante praticamente toda a pea tinha de necessariamente contrapor-se a algumas falas da


divindade que foram introduzidas pelo dramaturgo na forma de versos de um modo
semelhante aos versculos bblicos. Als, alguns versos so reprodues de versculos
enquanto outros foram ligeiramente modificados com o objetivo de introduzir um elemento
cmico que tambm precisava ser preservado na traduo. Qualquer traduo que tentasse
privilegiar a sonoridade ou at mesmo o cmico sem considerar as relaes com as histrias
do midrash e o prprio texto bblico poderia enfraquecer o texto alvo. Certamente h perdas,
mas procurou-se minimiz-las. As escolhas foram calculadas de modo que o significado
mais amplo fosse sempre preservado e o texto traduzido se aproximasse ao mximo do
original tanto em contedo quanto no aspecto informal da linguagem empregada. Um leitor
mais atento notar a presena concomitante de tratamento na segunda e terceira pessoas,
alm de alguns outros desvios do padro da norma culta em termos de regncia e uso de
preposies. Deve ficar claro que a opo de reproduzir a fala cotidiana consciente e fiel ao
original.
Outro exemplo a ser mencionado e que influenciou o processo de traduo desta
obra so as caractersticas que o texto de Miller atribua aos personagens. Ao mesmo tempo
em que eles foram construdos com toda a carga de significaes e sentimentos provenientes
do texto bblico, apresentavam uma personalidade nova por meio do contraponto cmico
introduzido pelo autor. Ado, ingnuo e servial, Lcifer bem-intencionado e querendo
salvar o mundo, os outros anjos tolos e submissos, Deus como uma pessoa temperamental e
insegura, algumas vezes paternal, outras tantas, tirano e, por fim, Eva funcionando como
uma releitura do papel da figura feminina como a culpada pelos males do mundo, mas
detentora do crdito de nos ter trazido o conhecimento, entre outros tantos elementos,
exigiram ateno e cuidado. Era necessrio transmitir o que ia alm do dilogo, como, por
exemplo, no caso de Eva que invoca a rejeio e a culpa pelo fato de ter roubado nossa
inocncia e nos condenado responsabilidade, mas que, devido influncia existencialista
do dramaturgo, pode concomitantemente carregar uma viso positiva.
Enfim, o tradutor precisa sim levar em considerao todas as nuances que envolvem
o teatro, mas no se deve esquecer de que o texto escrito , em ltima anlise, o centro e a
matria-prima de seu trabalho, pois a encenao pode ou no se concretizar e o texto
permanece como o ponto de partida que torna todo o restante possvel. No caso de A Criao
do Mundo e Outros Negcios todos esses aspectos foram considerados, bem como o fato de
ser uma pea que carrega diferentes substratos textuais como o midrash e as narrativas
bblicas ao mesmo tempo em que o embate entre o gnero cmico e o trgico adquire
dimenses que fazem desse texto algo atpico na carreira de Arthur Miller.

279