PLATN

I / BIOGRAFA Y OBRAS
Filsofo griego de finales del siglo V y mediados del siglo IV a. C., discpulo de
Scrates y maestro de Aristteles. Fund la Academia. Escribi numerosos dilogos: Fedn,
Fedro, Repblica, El Banquete, Menn,...
Al igual que Scrates, rechaz el relativismo moral y el escepticismo de los Sofistas,
postura que pretendi superar con su teora de las Ideas. No se dedic a la poltica activa, pero
siempre estuvo interesado por el logro de un orden social justo.
II/ CONTEXTO HISTORICO, SOCIOCULTURAL Y FILOSOFICO
La obra de Platn es una reflexin crtica ligada, tanto a la tradicin filosfica que recibe, como a la
crisis poltica que sufren las ciudades griegas.
2.1 La crisis de la ciudad-estado
Atenas, cuando Platn naci, se haba convertido en una metrpoli imperial. Tras las guerras contra los
persas (Guerras Mdicas) se afianz como una potencia naval y militar, hasta el punto de convertir a las
restantes ciudades de la Liga de Delos en su imperio. El comercio y la riqueza de Atenas aumentaron poco a
poco. Posea la Constitucin democrtica ms avanzada de la Hlade, gracias a las reformas de Pericles; era el
centro educativo y cultural de toda Grecia. En esta poca viven Tucdides; Zenn, Protgoras, Scrates;
Esquilo, Sfocles, ms tarde, Eurpides, Aristfanes. Se reconstruye la Acrpolis con el Partenn.
Sin embargo, la latente rivalidad con Esparta acabar en una larga contienda: las Guerras del
Peloponeso (431-404 a C.) que concluirn con la derrota de Atenas. La ciudad ver mermadas sus riquezas con
el consiguiente aumento de las desigualdades econmicas. Los enfrentamientos entre los partidos polticos se
recrudecieron: los oligarcas se hicieron con el poder en dos ocasiones (la de los Cuatrocientos y la de los
Treinta Tiranos), aunque al final se instaur de nuevo la democracia. La infancia y adolescencia de Platn
coincide, precisamente, con la contienda y la crisis posterior.
Adems de lo sealado, haba una clara conciencia de la diversidad de morales que la gente practicaba
y de las diferencias con las pautas morales de otros pueblos. Esto coincida con las ideas que defendan los
sofistas, para los cuales la justicia era o bien una convencin que no obligaba a nada, y haba que saltarse
siempre que se pudiera; o bien es la ley del ms fuerte y no la igualacin o el respeto al dbil.
El equilibrio que se haba establecido entre los valores morales tradicionales de xito, superioridad, y
los de justicia, igualacin, prudencia, se fue perdiendo. El equilibrio entre intereses privados y pblicos estaba
cada vez ms deteriorado: todos los llamamientos hechos en favor del sacrificio por la Patria, el esfuerzo en
beneficio de la ciudad y los intereses colectivos... chocaban, constantemente, con la prctica habitual de
anteponer los intereses privados, el propio enriquecimiento.
Platn, a pesar de su decepcin con la poltica real (las actuaciones de los Treinta tiranos y la muerte de
Scrates), sigue interesado en el problema de cmo conseguir una ciudad armnica, equilibrada, ordenada, en
la que impere la justicia y el hombre acte con rectitud. Esto slo se conseguir, segn Platn, si los que
gobiernan son filsofos o siguen la verdad filosfica, es decir, conocen qu es el bien o la justicia.

2.2 La tradicin filosfica

Recordemos brevemente que una de las contribuciones ms importantes de la cultura griega al
pensamiento occidental posterior es, precisamente, esta nueva forma de entender y explicar la realidad a la que
llamamos filosofa.
Como ya sabemos la Filosofa occidental se origina en Grecia en el siglo VI a. C., aproximadamente,
cuando el pensamiento mtico empieza a ser sustituido por el pensamiento racional. De modo que aquellos
relatos mticos que explicaban la totalidad de lo real narrando su gnesis u origen a partir de la accin de los
dioses o seres sobrenaturales que ocurrieron en un tiempo primigenio, sagrado; empiezan a ser sustituidos por
una bsqueda racional de los principios o elementos ltimos y necesarios que nos permiten conocer, desde un

punto de vista estrictamente terico, en qu consisten verdaderamente las cosas frente a las apariencias y los
cambios. Se trata de des-velar el orden necesario y permanente que constituye la verdadera realidad.
Es evidente que la reflexin filosfica de Platn no se da en el vaco; su obra, sin dejar de ser original,
se construye a partir de ese trasfondo terico (que va desde los presocrticos hasta los sofistas) del que se
apropia y que reinterpreta para buscar respuestas al problema de lo real y su conocimiento, y tambin a los
conflictos sociales y polticos que vivi.
El contexto intelectual ms prximo a Platn est animado por las discusiones entre los Sofistas y
Scrates sobre el bien y la virtud. Recordemos que en el siglo V a C. se produjo un cambio en la temtica
filosfica conocido como giro antropolgico: el inters de los nuevos pensadores se centra, no tanto en el
problema de la physis, como en el de la virtud y el modo de ensearla.
La democracia trajo consigo nuevas exigencias para el triunfo en la actividad poltica. Ya no bastaba
con el linaje de sangre para alcanzar la influencia y el liderazgo poltico, como ocurra en la poca arcaica.
Ahora para triunfar era necesario prepararse: quien quisiera dedicarse a la poltica tena que ser, en primer
lugar, un buen orador. De ah la importancia que cobra en estos momentos la retrica. En segundo lugar, el
poltico tena que poseer ciertos conocimientos acerca de las leyes y la administracin. Estas eran la
enseanzas que ofrecan los Sofistas, coetneos de Scrates y Platn.
Respecto al debate filosfico del momento, hay que sealar el contraste entre escepticismo y
relativismo de los sofistas y el intelectualismo moral defendido por Scrates.
Segn los sofistas no podemos conocer el verdadero y oculto ser, la esencia, de las cosas, sino las
apariencias que stas nos muestran, lo cual supone que no se pueden establecer verdades absolutas. La verdad,
el conocimiento vlido, depende ms bien de la habilidad argumentativa de la persona para convencer a los
dems. En el terreno de la moral defendan posiciones relativistas: no existen principios universales e
inmutables que sustenten las leyes, las normas y los valores morales, stas son el resultado de acuerdos sociales
establecidos en determinados momentos (de ah que, por ejemplo, equiparen lo justo con la ley del ms fuerte,
o defiendan el carcter convencional de las leyes y, por tanto, el derecho de cualquiera a desobedecerlas si con
ello se beneficia). A esto hemos de aadir que consideraron, frente al ideal aristocrtico, que la virtud no es
algo hereditario, sino enseable. El xito en los asuntos privados y pblicos depende de la educacin (paideia)
y el logro de ese triunfo personal es lo que ellos enseaban.
Por el contrario, Scrates propugna una actuacin moral basada en el conocimiento o la definicin
universal de los valores morales. Considera que la virtud no es una mera habilidad para alcanzar el xito, l la
equipara con un saber universal que, por esta razn, ser vlido para todos los humanos y todas las pocas.
Platn, al igual que Scrates, quiere superar las tesis sofistas.
Adems de los autores mencionados, fueron igualmente decisivas las aportaciones de los Pitagricos,
Herclito, Parmnides. El resultado ser la afirmacin platnica de la existencia de dos realidades distintas: la
sensible y cambiante que nos suministran los sentidos (basndose en Herclito, Protgoras), y la eterna,
inmutable, universal que nos desvela la razn (Pitagricos, Parmnides, Scrates).

III/ El PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO

Platn est convencido de que el ser humano puede alcanzar un conocimiento
verdadero, infalible y universal, es decir, un conocimiento cierto, preciso, necesario, que nos
muestre lo que las cosas son real y verdaderamente puesto que existen realidades estables y
fijas, llamadas Ideas, que nos proporcionarn la verdad y que no se pueden confundir con las
cosas sensibles. Est convencido, igualmente, de que la accin moral y la actuacin del
poltico tienen que basarse en el conocimiento de la verdadera realidad, las Ideas, y no en
creencias arbitrarias e irracionales, pues las opiniones falsas y la ignorancia son
responsables de actuaciones inmorales.
La concepcin del conocimiento de Platn est vinculada estrechamente con su
dualismo ontolgico. Establece dos tipos de realidad: el Mundo Sensible y el Inteligible y
dos niveles o tipos de conocimiento correlacionados.
La Doxa u Opinin es el conocimiento correspondiente al mundo sensible basado en
la informacin sensorial y que aporta confusin o engao. La realidad sensible est
2

constituida por objetos que captamos a travs de los sentidos, los cuales se generan y se
destruyen, cambian y se transforman incesantemente. Las cosas que nos muestran los
sentidos son y dejan de ser, parecen ser de una manera pero, si se comparan con otras,
se muestran bajo otras apariencias, por ejemplo, la belleza de Helena es fealdad
comparada con la de la diosa Afrodita... Esta inestabilidad impide definir o delimitar con
exactitud lo que es algo. Otro tanto ocurre con las opiniones que los humanos tienen sobre el
bien, la justicia, el orden poltico, el sentido de la vida, etc.; normalmente, son creencias
errneas, contradictorias, incompletas, basadas ms en la tradicin, las emociones, la presin
social o la demagogia, que en datos y en razonamientos bien fundamentados, por esto las
creencias se pueden modificar siempre, incluso si son verdaderas.
La doxa u opinin, como acabamos de sealar, es un tipo de conocimiento que se
caracteriza por ser impreciso, falso o errneo, que no se ha revisado crticamente; incluso si
fuera verdadera, la opinin puede ser modificada, ya que se desconocen las razones o causas
de algo, es decir, no se sabe ni se puede justificar por qu algo es como es. La inestabilidad,
el cambio y la multiplicidad de los fenmenos sensibles imposibilita un conocimiento vlido
e infalible. Por consiguiente, el conocimiento que obtenemos solo puede ser una simple
opinin o creencia.
En suma, no se puede dar una definicin universal, precisa, fija de lo que est cambiando
continuamente, por esta razn, Platn considera que la realidad emprica no es objeto del verdadero
conocimiento. La opinin no alcanza el estatus de la episteme. Sin embargo, en la medida en que esta cuasirealidad es una copia o semejanza de la autntica, puede considerrsela como un primer paso hacia la
aprehensin de la verdadera realidad. De hecho parece que Platn sita a la opinin en un estadio intermedio
entre la ignorancia absoluta y el conocimiento. Lo que una mente capta de un objeto fsico no es el objeto
concreto que los sentidos nos muestran, sino el principio racional que es imitado por l.

La episteme es el conocimiento que se corresponde con el Mundo Inteligible o de las

Ideas. Es un conocimiento basado enteramente en la razn, se caracteriza por ser infalible,
universal. Gracias a la razn captamos o aprehendemos la verdadera realidad, lo que
verdaderamente es, la Idea; al conocer la causa o principio que hace que algo sea como es
se puede justificar racionalmente el saber obtenido. Nada de esto ocurra en el estado de
"opinin".
Bien, pues, la razn nos permite conocer la verdad porque las Ideas son entes reales,
eternos, fijos, inmutables, nicos o unitarios, perfectos; las Ideas no estn sometidas al
cambio; slo son captables por la razn, los sentidos jams llegarn a aprehenderlas porque
no son nada material, sino realidades inteligibles.
Las Ideas son la esencia o el verdadero ser de las cosas o seres sensibles, son las que
hacen a las cosas concretas ser lo que son, de modo que las cosas sensibles consisten
realmente en ser copias o imitaciones imperfectas de las Ideas. Hay Ideas relativas a valores
morales, estticos (Bien en s, Belleza, Justicia), entes matemticos (Tringulo en
s)
La relacin que se da entre las cosas sensibles y las Ideas es siempre una relacin de
participacin o imitacin. Esta relacin supone que las Ideas aparecen siempre como
modelos o paradigmas perfectos y nicos a los que las cosas sensibles pretenden
aproximarse, pero sin alcanzar nunca su perfeccin.
El Mundo Inteligible es eterno, inmutable, el realmente verdadero. Est
jerarquizado y la Idea que lo preside es la del Bien. El Bien en s mismo es el fin o telos al
que aspira el mundo sensible, aquello hacia lo que tiende el orden del Cosmos; adems es la
meta de todas las aspiraciones humanas, as como el conocimiento imprescindible para
poder guiar nuestra vida y gobernar la ciudad. Por tanto, las Ideas, y la Idea del Bien, en
concreto, es lo que aspira a conocer el filsofo, animado por un deseo insaciable de alcanzar
la verdad.

El problema, no obstante, es cmo alcanzar el conocimiento de las Ideas. Platn

propone, en distintas etapas de su pensamiento, dos mtodos (o caminos) para acceder a
las Ideas: la reminiscencia y la dialctica.
3.1 La teora de la Reminiscencia o Anmnesis
Platn afirma que conocer no es aprender nada nuevo sino rememorar o recordar
lo que ya est en el alma. Lo que ya est en el alma son las Ideas; lo que ocurre es que ese
conocimiento est olvidado y tiene que ser recuperado por la razn o la parte racional del
alma. Los sentidos contribuyen poco o nada: ellos nos sitan ante los objetos sensibles que
imitan o participan de las Ideas, es decir, nos muestran las copias individuales, mltiples,
cambiantes, que obligarn a la razn a buscar las esencias universales y nicas (las Ideas)
de las que, como hemos sealado antes, participan los objetos concretos. Hay que insistir
en el hecho de que la razn es la nica capacitada para ver las Ideas: gracias a que
tenemos esos modelos presentes ya en nuestra mente es como podemos comprender lo
percibido, ya que remitimos las cosas mltiples, cambiantes e imperfectas captadas a travs
de los sentidos, a unos modelos inteligibles, perfectos y nicos. Pero ni los sentidos ni la
experiencia nos proporcionarn la visin de las Ideas.
Como las cosas materiales imitan o participan imperfectamente de las Ideas, el
alma puede empezar a recordar lo que ya sabe.
Cmo hemos conocido, por ejemplo, la Idea de igualdad? Se podra pensar que ha sido a partir de la
experiencia: a base de ver cosas iguales, hemos adquirido esa idea. Pero Platn expone diversos argumentos en
contra de esa explicacin. De entrada, no hay en el mundo dos cosas que sean absolutamente iguales y, a pesar
de ello, nosotros sabemos qu quiere decir ser igual a. Adems, nunca podramos aprender la idea de
igualdad a partir de, por ejemplo, dos trozos de madera, dos mesas, etc., ya que, al verlos, no sabramos
reconocerlos como iguales si previamente no supisemos qu quiere decir ser igual
Esta teora del conocimiento defiende que las cosas sensibles, sean tringulos, actos morales o
ejemplos de belleza, no pueden ser la causa de esos conceptos universales, abstractos, perfectos que posee
nuestra razn, mediante los cuales clasificamos e interpretamos lo que nos rodea. Hay un abismo
insalvable entre los casos singulares y lo universal, Platn pretende salvarlo afirmando que esos conceptos
que estn en nosotros se aprehendieron antes de nacer. El alma tuvo una visin directa de las Ideas por eso
no tiene que aprender lo que no sabe, sino recordar.

Conocer consiste en recordar o recuperar lo que ya est presente en el alma, pero

no en aprender algo nuevo. Educar no es transmitir una informacin desconocida, sino
ayudar a la persona a que recupere, alumbre, saque desde dentro de s la verdad que ya
posee. Ahora bien, llegar a la verdad olvidada exige eliminar las creencias falsas. Por eso,
Platn seala que no todos los seres humanos alcanzan el conocimiento porque, para
recordar lo ya sabido, hay que estar dispuesto a hacer el esfuerzo intelectual necesario,
adems de tener un estilo de vida asctico. Si la persona rechaza la educacin u orienta de
forma incorrecta su vida, dejndose arrastrar por los sentidos y los placeres del cuerpo,
permanecer en un estado de ignorancia.
El mtodo mayutico de Scrates es un buen ejemplo de ese sacar a la luz lo que ya se sabe pero
permanece oculto, olvidado. Alumbrar el conocimiento deseado exige reconocer que estbamos
equivocados, que nuestras certezas eran falsas y, una vez llegados aqu, proseguir la bsqueda de la verdad,
aunque quizs no se llegue a ella.

3.2 La Dialctica
En la Repblica, y en otros dilogos posteriores, Platn sostiene que la dialctica es
el mtodo que permite captar las Ideas.
La dialctica: a) Es un mtodo que se remonta por encima de las hiptesis de las
matemticas, o de las definiciones supuestas y no sometidas a examen, para alcanzar las
Ideas y llegar al verdadero Principio, que es la Idea del Bien.
Las matemticas contribuyen a la formacin intelectual porque acostumbran a la razn a buscar la
verdad, el orden abstracto y perfecto -proporciones, nmeros o figuras perfectas-, apartndose de lo sensible y
cambiante. Pero las matemticas no nos permiten captar las Ideas, esto depende exclusivamente de la
dialctica.

b) Es un mtodo que establece las relaciones de dependencia o subordinacin, y

tambin las oposiciones o divisiones de unas Ideas respecto a otras.
El proceso que sigue el dialctico para aprehender o intuir la Idea es el siguiente:
primero, tiene que descubrir la Idea ms general, ms alta, bajo la que se incluye la que
est investigando (para esto hay que ir buscando afinidades, semejanzas entre unas ideas y
otras. Esto se conoce como proceso ascendente) y, a continuacin, hay que dividir la Idea en
dos (proceso descendente o de divisin).
Hay que tener muy en cuenta que durante todo este proceso no se recurre a nada
sensible.
c) Es un mtodo que proporciona una visin completa del mundo inteligible, pues
permite captarlo como un todo, como un sistema, en el que el orden y la armona estn
presentes porque las distintas Ideas, recordemos que son muchas, estn organizadas
siguiendo un orden jerrquico, de modo que unas se incluyen bajo otras; la Idea suprema que
las contiene a todas es el Bien en s mismo.
Platn compara el Bien con el Sol: del mismo modo que el Sol al iluminar las cosas
sensibles hace posible que las veamos y, adems, es causa de la existencia y crecimiento de
lo sensible; el Bien es causa de la existencia de lo inteligible, es la Idea absolutamente
primera que unifica a las restantes. Gracias a su "luz", a su "claridad", el "ojo del alma" -la
razn- puede "ver" la realidad verdadera.
El Bien hace inteligibles o comprensibles a las Ideas, y adems hace a la mente
humana inteligente, es decir, le da poder y capacidad para entenderlas. Es el fin que persigue
el amante de la sabidura, quien movido por un deseo ertico se remonta de lo sensible a lo
inteligible. Es lo ltimo que se contempla gracias al proceso educativo y una vida asctica.
Por otra parte, el conocimiento del Bien es condicin indispensable para llegar a gobernar la
ciudad y obrar siempre con rectitud, quien posea este conocimiento ya no ser engaado por
las apariencias.
Toda la belleza, armona o perfeccin que observamos en cualquier objeto sensible
es una imitacin imperfecta de ese Bien absoluto, por eso es la causa final

IV/ EL PROBLEMA DEL SER HUMANO

Platn defiende una actitud dualista con respecto al ser humano, al igual que haba
defendido el dualismo entre lo sensible y lo inteligible.
El ser humano es la unin accidental entre cuerpo (soma ) y alma (psych). El cuerpo
es material, mortal, o sea, pertenece al mundo sensible y est dotado de los sentidos. Es la
crcel del alma porque sus necesidades, deseos y ambiciones dificultan la vocacin
contemplativa del alma cuyo anhelo de retornar al Mundo Inteligible.
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El alma, en cambio, es el propio y verdadero ser (o yo) de cada uno de nosotros. Es

la parte divina o espiritual del hombre, por tanto, la nica que puede captar las Ideas; en su
otra vida ya las contempl. Este parentesco o afinidad con lo divino hace que el alma
anhele retornar a la realidad inteligible, pero para satisfacer el deseo, el impulso ertico que
nos lleva a buscar el bien y la belleza, tiene que purificarse, es decir, entregarse plenamente
al estudio y la contemplacin de la verdad alejndose de lo sensible, perecedero, de lo
aparente y sensual.
El problema est en que el alma tiene que satisfacer algunos deseos del cuerpo
porque est unida a l. Dependiendo del valor que les d y de cmo los satisfaga (si lo hace
con frugalidad o recrendose exclusivamente en ellos), el alma quedar "atada" al cuerpo o
no, y esto determinar el carcter de la persona, si es virtuosa o no.
En cuanto a la estructura y funciones del alma no se sabe muy bien si Platn
defenda la existencia de una o de tres almas. En algunos dilogos (Fedn...) afirma que el
alma es simple, no compuesta, es la parte racional del ser humano; los deseos, emociones y
percepciones se le atribuyen al cuerpo. En otros dilogos (Fedro, Repblica...) los deseos y
la voluntad aparecen como otros elementos del alma.
Los tipos o partes de alma, segn Platn, son los siguientes:
a) alma racional: es la encargada del conocimiento; es inmortal (preexiste y subsiste
a la disolucin); es el principio rector de las otras dos almas o funciones.
b) alma o parte irascible: est relacionada con la voluntad y es la fuente de las
pasiones nobles, concretamente, de la dignidad, el valor o coraje.
c) alma o parte concupiscible: es la fuente de las pasiones "innobles", es decir,
deseos y ambiciones inmoderados1.

V/ EL PROBLEMA DE LA TICA
5.1 Virtud
Frente al relativismo moral de los sofistas, Scrates, al igual que Platn, estn
convencidos de que los conceptos morales deben ser definidos de forma rigurosa, aunque
esto plantee bastantes dificultades, slo as tendremos garantas de que la actuacin de los
individuos es virtuosa, racional, justa y no irreflexiva. Del mismo modo, la sociedad estar
organizada de acuerdo con el orden racional.
Platn, ya lo hemos indicado, recogi las tesis de Scrates, ahora bien, la consideracin de los valores
tico-polticos como Ideas es de Platn, para l son entidades eternas, inmutables, perfectas, inteligibles, cuya
validez objetiva no depende en absoluto de las opiniones que cada cual pueda tener al respecto. Para llegar a la
definicin universal de los conceptos o Ideas, en especial, a la Idea de justicia, Platn analiza la naturaleza
humana.

Bien, pues, en relacin directa con esta visin del ser humano como un ser racional,
tenemos las distintas definiciones que dio Platn de la virtud que, sin embargo, son
coherentes.
a) Sabidura: Es conocimiento de Ideas absolutas como el Bien en s, la Justicia
en s misma, la Piedad..., etc., de modo que no se confunda el original (la Idea, la
esencia) con las copias, es decir, con las acciones, normas o leyes que son o enteramente
viciosas o virtuosas en apariencia, pero no en realidad.
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Para completar el problema del ser humano hay que aadir una sntesis de la concepcin platnica de la
virtud.

La virtud es conocimiento, no slo por lo que acabamos de indicar, sino tambin

porque la sabidura o la racionalidad, entendida como prudencia, buen juicio..., debe
acompaar a toda accin para que sea realmente virtuosa. La influencia socrtica es clara,
Platn defiende la identificacin entre conocimiento y virtud, quien sabe lo que es el bien o
la justicia no podr obrar mal.
b) Purificacin: El hombre virtuoso (Fedro, Fedn y otros dilogos) es aquel que
elimina sus pasiones y deseos, aquel que se desprende de las necesidades del cuerpo y deja a
un lado las apariencias sensoriales para acceder a las Ideas. El cuerpo, y todo lo relacionado
con l, es un lastre que impide el "vuelo" o "ascenso" del alma. En dilogos posteriores
(Filebo) habla de la vida virtuosa como aquella en la que se aceptan ciertos placeres. Los
placeres autnticos, no los falsos, son compatibles con el saber, pues el estilo de vida bueno
por excelencia es el de la sabidura.
c) Armona o justicia: Es el equilibrio que se logra cuando cada parte del alma
desempea la funcin que le corresponde dependiendo de su naturaleza respectiva. Segn
Platn, existen diversas tendencias en el alma, cada una de las cuales se orienta en una
direccin distinta, el problema que se plantea es cmo armonizarlas o equilibrarlas para que
el resultado sea un ser humano "bueno". Esa armona se logra cuando la parte racional,
siendo sabia y prudente, o sea, desarrollando esas virtudes, gua a la parte irascible, que ser
obediente y valerosa (valor =voluntad firme) y ambas dominan a la parte apetitiva que, por
fin, ser moderada, atemperada.
Cada parte del alma tiene una funcin que realizar, esa funcin se puede realizar bien o mal, la
realizacin adecuada, correcta, "buena" es la virtud correspondiente. La persona que consiga este equilibrio o
predominio de la razn y la voluntad sobre los deseos ser justa y buena. La Justicia es lo que resulta de la
armona o del equilibrio interno. La justicia es, ante todo, un estado interior que, evidentemente, se refleja en la
conducta.

Esta concepcin de la Justicia como orden se aplica al mbito social. Platn

establece una correlacin exacta entre las partes del alma y el Estado, de modo que la misma
estructura que se da en el alma tiene que reproducirse en el seno del Estado, y viceversa.

VI/ EL PROBLEMA DE LA SOCIEDAD (POLTICA)

Platn traza en la Repblica su modelo ideal o utpico de Estado. Defiende dos
principios fundamentales: a) La correlacin entre la estructura del alma y del Estado. Lo que
se pretende con esto es trazar un orden social que haga posible el desarrollo moral del ser
humano, ese orden social debe reflejar la naturaleza humana tal y como es, porque el Estado
no es otra cosa que la organizacin de los individuos que lo integran. Y la psiqu del
individuo debe estar ordenada como el Estado.
b) El segundo principio es la defensa de la especializacin funcional de los
individuos y estamentos sociales. De acuerdo con este principio, cada individuo y grupo
debe dedicarse a realizar la funcin o tarea que le es propia, es decir, aquella para la que est
mejor capacitado por el tipo de alma -o naturaleza- que predomina en l.
La ciudad nace porque ningn ser humano es autosuficiente. Cada uno tiene ms
necesidades bsicas de las que puede satisfacer por s solo. Adems, cada persona est mejor
dotada para realizar un trabajo que otro, por tanto, las distintas habilidades de las personas
contribuyen a la satisfaccin de las necesidades de los dems. La ciudad surge, pues, por
necesidades econmicas -en ningn momento se menciona la sociabilidad-.
La ciudad o Estado est estructurado del siguiente modo:
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a) Los gobernantes-filsofos: Son los hombres y mujeres que anan las virtudes
intelectuales y morales ms excelentes. Son escogidos de entre los guardianes y sometidos a
un riguroso plan educativo (matemticas, astronoma, armona, dialctica; pruebas sobre su
entereza moral) que culmina con la enseanza de la dialctica y la aprehensin del Bien en
s. No tienen nociones confusas sobre lo bueno y lo justo porque han llegado a conocer el
verdadero ser, saben cmo deben comportarse los ciudadanos entre s y cmo debe
comportarse la ciudad con otras ciudades. Por tanto, no les inspiran ni la ambicin, ni el
deseo de ser ms fuertes o tener ms poder que otros.
Esta clase tiene la misin de gobernar y educar a sus conciudadanos porque son los
ms sabios y moderados. Ellos podrn organizar la sociedad o el Estado de acuerdo con esos
modelos absolutos de perfeccin que son las Ideas. No gobiernan por afn de poder o
riqueza, sino por deber. Su felicidad no importa, lo que importa es la felicidad de la ciudad
entera. Para evitar posibles riesgos no se les permite tener propiedad privada y ni familia.
Los filsofos-gobernantes poseen la virtud de la sabidura. Representan el ideal de
racionalidad y equilibrio que debera alcanzar todo ser humano.
b) Los guardianes: son los encargados de mantener el orden interno (leyes,
creencias...) y de defender a la ciudad de posibles ataques externos. Son educados mediante
la msica y la gimnasia para conseguir que sean valientes y moderados. Tampoco tendrn
familia ni propiedad privada. El Estado organizar sus uniones sexuales y se encargar de la
educacin de los nios/as.
Los guardianes poseen la virtud de la fortaleza.
c) El pueblo: Se ocupa de producir todos los bienes materiales necesarios para la
subsistencia de la ciudad. Se les permitir poseer propiedad privada y familia.
El pueblo posee la virtud de la moderacin.
La justicia se consigue en la ciudad cuando cada persona desarrolla la funcin que le
corresponde, es decir, aquella para la que est mejor dotada.
En cuanto a los tipos de Estados o formas polticas, Platn hace el anlisis siguiente:
La forma poltica ideal es el Estado aristocrtico, aquel en el que gobierna el mejor o los
mejores. La aristocracia degenera en Timocracia que es el gobierno de los militares, quienes
ansan honores y riquezas. Este afn de riqueza hace que la timocracia se transforme en
Oligarqua, es decir en el gobierno de los ms ricos, quienes acaban reduciendo a sus
conciudadanos a situaciones de extrema pobreza. Cuando los pobres expulsan a los ricos, la
oligarqua se transforma en Democracia, el pueblo asume el poder, se impone una libertad
inmoderada y se desprecian las leyes, todos mandan y legislan a la vez. Esta situacin
conduce al peor de todos los regmenes posibles: la Tirana. La tirana es el gobierno de un
individuo preocupado slo por sus intereses que acaba sometiendo a los ciudadanos.