SEMINRIO TEOLGICO PRESBITERIANO

REV. DENOEL NICODEMOS ELLER

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Data: 18 de junho de 2004

Avaliao:_______

Aluno: Gladson Pereira da Cunha

Tipo de Trabalho: Questionrio
Disciplina: Apologtica 1
Turma: 4 Ano

Turno: Matutino

Professor(a): Rev. Ulisses Horta Simes

A Virgindade de Maria
Uma Trplica
Introduo: A verdadeira f crist , por vezes, atacada de modo hostil e
completamente indelicado. Nossos opositores se revestem de uma capa de
santidade e piedade; justo que assim o faam, porque desta forma conseguem a
ateno de alguns, para torn-los duas vezes mais filhos do inferno [Mt.23]. Como
no presente caso, somos acusados de ignorantes e maliciosos, diante da posio
contrria a virgindade perptua de Maria, porque, afinal de contas, cremos no
nascimento virginal de Cristo, como est revelado na Escritura, embora negamos a
perpetuidade desta virgindade.
Contra isso, nos opomos ao pe. Vicente Wrosz, que no af de manter a sua posio,
desdenha de qualquer possibilidade de refutao de suas idias, mesmo porque
admite que os crentes, como ele nos chama, so ignorantes, incultos e
despreparados para respond-lo. Contudo, a nossa inteno mostrar a nulidade
dos argumentos por ele lanados e demonstrar que somos capazes de responder
queles que nos pedem a razo da nossa f [1Pe.3.15].
Sobre o significado da palavra irmo na Bblia Neste ponto, o padre tem uma
parte da verdade. De fato, existe a possibilidade de que as palavras usadas para
irmo, tanto na lngua grega como na hebraica tenha a conotao de parentes
prximos como demonstrado pelo padre [Gn.13.8;11.27-30; 29.15]. No entanto, tal
sentido no deve ser atribudo indiscriminadamente pelo leitor ou interprete. Neste
sentido, o uso de parte da verdade acerca do significado bblico de irmo, para se
basear o argumento ser falacioso. Wrosz deixa de lado o fator contexto para o
correto estabelecimento de um significado para uma palavra como seria de se

esperar de um interprete bblico. Portanto, os casos da ocorrncia irmo deve ser

avaliado segundo o contexto em que est inserido e no pela freqncia de
determinado sentido.
Sobre as mulheres presentes na crucificao Wrosz faz uma relao entre dois
textos da crucificao, enumerando as mulheres do texto [Mc.15.40 e Jo.19.25.], e
afirmando que Maria, me de Tiago e Jos (Mc15.40), e irm de Maria (Jo.19.25),
so a mesma pessoa, talvez pelo coincidncia dos dois nomes dos filhos iguais aos
nomes dos irmos de Jesus (Mt.13.55; Mc.6.3). No entanto, o Wrosz se esqueceu e
algo muito elementar, quando nos referimos a interpretao dos evangelhos, isto ,
a viso de Joo dos acontecimentos diferente da de Marcos. Exemplo disto Joo
coloca aos ps da cruz quatro pessoas do relacionamento de Jesus (Jo.19), Marcos
diz que havia algumas mulheres que observam de longe a crucificao (Mc.15.40) e
deste grupo ele se refere nominalmente algumas delas, no necessariamente a
mesma lista. Portanto, invivel a anlise de Wrosz. Mesmo questo dos nomes
dos filhos no pode ser considerado um elemento definitivo, porque, tanto Tiago
(forma latina para o nome grego Iakbos [Jac]) como Jos so nomes muito
comuns no Novo Testamento. Outra questo ainda, o fato da irm de Maria, me
de Jesus, ter o mesmo nome da sua possvel irm. Em nossos dias isso at
comum, mas o mesmo no acontecia naquele perodo. Este texto no pode ser de
base para afirmar que Tiago e Jos, filhos de uma mulher chamada Maria, so os
mesmos chamados irmos de Jesus e, com isso, afirmar que Maria no teve outros
filhos.
Aps a concepo Trs textos dos evangelhos so considerados por Wrosz como
mal interpretados pelos crentes, os quais so a base da argumentao contra a
perptua virgindade de Maria. Vejamos ento estes textos: (a) Mt.1.18 Wrosz
afirma que coabitar, neste texto, d a idia de morar juntos, o que de fato uma
possibilidade de traduo do verbo grego, mas no a nica. Coabitar pode e usado
para descrever o relacionamento sexual entre marido e mulher, o que seria legtimo
e o prximo passo para um casal judeu, que j estavam desposados, isto , tinha o
compromisso de casamento, o que era o ato de consumao do casamento. (b)
Lc.2.17 De fato, a lei judaica determina que o primognito tanto de homens como
de animais sejam dedicados ao Senhor, porm, o evangelista Lucas usou a
expresso primognito para Jesus, no sem razo. Uma expresso para unignito
existe no grego, no entanto, no foi usada pelo autor, que no foi um participante da
histria, mas um historiador e investigador da mesma (Lc.1.3). Do ponto da histria

em que estava, se Jesus fosse o nico filho de Maria, Lucas poderia ter sido mais
explcito usando o outro termo, o que ele no fez. (c) Mt.1.25 Este texto afirma que
Jos no conheceu Maria at que ela deu luz a Jesus. Wrosz, neste argumento,
tange as raias da insensatez, ele afirmou que a expresso at que, na linguagem
bblica, uma expresso que refere-se APENAS ao passado. Se isso verdade,
como entender a afirmao do apstolo Paulo diz que na eucaristia anunciamos a
morte do Senhor Jesus at que ele venha, sendo que esta uma expectativa
futura, e que parte constante do ritual eucarstico catlico, se apenas uma
referncia ao passado? At que aponta para um ponto, a partir do qual uma nova
etapa tem incio, Da afirmamos, Jos conheceu Maria aps o nascimento de Jesus,
e at este momento no teve qualquer tipo de relacionamento conjugal.
Sobre ter colocado Maria sob os cuidados de Joo Primeiramente, a respeito
de Jesus ser um fidelssimo observador da Lei, que previa que os filhos cuidassem
dos pais, esta mesma Lei no diz nada que os pais podem ser deixados sob a
guarda e proteo de outras pessoas, alm disso, Jesus observava os preceitos da
lei e no a sua forma, assim, ao colocar sua me aos cuidados do seu discpulo ele
cumpre a sua obrigao. Mas por que ele no deixou Maria aos cuidados dos seus
irmos? Devemos considerar algo que o prprio Joo afirma dos irmos de Jesus:
eles no criam nele (Jo.7.3-4). Isso deveria ser uma situao de grave
constrangimento tanto para Jesus como para Maria. Como Jesus deixaria a sua me
aos cuidados de incrdulos, que possivelmente poderiam criar um constrangimento
maior para ela? Mas do que um cuidado meramente material, nosso Senhor
objetivava o cuidado espiritual de sua me. Outro elemento que deve ser
considerado e o pe. Wrosz, no fez foi considerar o lado do apstolo Joo,
considerado como o mais novo dentro os membros do colgio apostlico. Jesus no
estava interessado apenas em sua me, mas tambm seu discpulo amado, que
necessitaria naquele perodo de um apoio emocional, por que no dizer maternal.
Jesus, portanto, naquele momento de intensa dor ele providencia o amparo
espiritual e emocional para sua me e seu amado discpulo Joo.
Sobre o credo Apostlico At este ponto, Wrosz trabalhou alguns textos bblicos,
tentando demonstrar atravs de suas falcias idias contrrias a que esto contidas
nas Escrituras. Porm, neste argumento, o padre desdenha da Bblia, ao dar mais
crdito ao smbolo credal que a prpria Escritura, considerando o primeiro
documento mais antigo e importante que o segundo. Os documentos do Antigo
Testamento j existiam e os do Novo Testamento j haviam comeado a circular

muitos anos antes do Credo, pois os Pais da Igreja entre o 2 e o 4 sculos

ignoraram esta formulao, enquanto, podemos encontrar um cnon, o de Muratori,
datado de 150 AD. Qual, portanto, o mais antigo, se antigidade pode ser
considerado padro para a autoridade? Acima de tudo, ns, os crentes, aceitamos
toda a Bblia como Palavra de Deus, a qual nos declara toda a verdade acerca do
homem, de sua condio cada e do plano de Deus para a salvao do homem. Ela
nos diz que Jesus nasceu de uma virgem, e ns cremos nisso, mas a Bblia no nos
diz que ela continuou virgem, tambm cremos nisso. Nem mesmo o Credo afirma a
virgindade perptua de Maria, por o foco dele Jesus e no a sua me.
Sobre a Bblia no chamar os irmos de Jesus filhos de Jos e Maria Os
textos que nomeiam os nomes dos irmos de Jesus (Mt.13.55; Mc.6.3), no
relacionam a filiao deles nem a Jos nem a Maria, porque eles esto sendo
apresentados de modo progressivo: pai, me e irmos, para demonstrar ele era uma
pessoa conhecida naquela cidade (Mt.13.53-58). Se o carpinteiro o pai, Maria a
me, de quem os irmos sero filhos? Da tia? uma falta de lgica do autor ou de
quem l entender esta possibilidade de se tratar de primos. E por que o autor, no
citou o nome dos pais dos primos, se assim o eram? Se os primos eram
conhecidos para que tivessem seu nomes citados, bvio que seus pais tambm o
eram. Neste caso, a disposio do texto d a entender d a entender esta
progressividade da argumentao do evangelista.
Sobre a evidncia externa no Islamismo De fato, vrias suras do Alcoro
referem-se a Jesus como filho de Maria, e at mesmo descrevem a anunciao do
anjo. Todavia, o islamismo no reconhece qualquer tipo de divindade a Cristo, sendo
ele apenas um homem, um profeta, o maior deles enviado aos judeus, inferior
apenas a Maom. O Jesus dos muulmanos no morreu pelos pecados e tampouco
ressuscitou, na verdade sequer morreu. Se nenhum atributo divino foi atribudo ao
filho, por ventura seria atribudo me? No h nenhuma aluso no Alcoro sobre a
perpetuidade da virgindade mariana.