2.960.

17-24 de octubre de 2015

PLIEGO

UNA APUESTA FIRME Y VALIENTE

POR LA RELACIN CON
LAS RELIGIONES NO CRISTIANAS

En el cincuentenario
de la declaracin conciliar
Nostra aetate
PEDRO LANGA AGUILAR, OSA
Telogo y ecumenista

PLIEGO

Una invitacin al dilogo

El prximo 28 de octubre habrn pasado cincuenta aos desde
que se promulgara la declaracin conciliar Nostra aetate sobre
las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas. Con
este motivo, el autor recuerda el complejo proceso de gestacin
del documento, sus vicisitudes antes, en y despus del Aula
conciliar, para concluir con una evaluacin de sus propuestas a
la luz, sobre todo, de la preocupante situacin actual en Oriente
Medio. De su mano, descubriremos cmo aquel breve texto
inicial acerca de la relacin entre la Iglesia catlica y el pueblo
judo, que creci al calor del Vaticano II, se convirti
en un frondoso rbol que dara cobijo a todas las religiones.

l Concilio Vaticano II comprendi

que para abrirse al mundo era
preciso dialogar con l, misin
difcil de no probar antes con las
religiones, una aventura condicionada
igualmente a relacionarse primero
con las Iglesias, pues estas conforman
la religin cristiana. El dilogo con
el mundo sali adelante desde la
constitucin pastoral Gaudium et spes
(GS) sobre la Iglesia en el mundo
actual. Con las Iglesias, en cambio,
prim Unitatis redintegratio (UR),
decreto del ecumenismo. Lo del dilogo
interreligioso, en fin, fue tarea de la
declaracin Nostra aetate (en adelante,
NA), promulgada el 28 de octubre de
1965. Queda justificado as que este
2015 sea tambin Ao de Nostra aetate,
y se comprende, asimismo, la campaa
internacional de actos conmemorativos
a la que el Centro de Estudios
Judeo-Cristianos de Madrid se ha
querido sumar. Tampoco Vida Nueva
poda faltar a la cita. Su constante
reflejo de una causa como esta, hoy
tan explosiva de retos, hubiera hecho
imperdonable la omisin. Veamos, pues,
el tortuoso proceso del documento,
sus vicisitudes antes, en y despus
del Aula conciliar, para concluir con
una evaluacin de sus propuestas
a la luz, sobre todo, del preocupante
estado de cosas en Oriente Medio.
24

I. ESBOZO HISTRICO
Los avatares de NA responden
mayormente a la actitud de la Iglesia
catlica con los judos. Lo dejan entrever
la gnesis y subsiguiente redaccin
de UR1. El cardenal Knig dice que fue
san Juan XXIII quien inici la breve
declaracin conciliar sobre la relacin
de la Iglesia con el judasmo, pues
haba tomado la determinacin
de poner fin a las acusaciones de que
la Iglesia era antisemita2. El hombre
providencial de NA, sin embargo, el que
hubo de bregar hasta la extenuacin,
no fue otro que el cardenal Agustn
Bea. Lo afirma su eminencia Kasper:
El papa Juan XXIII tuvo la suerte
de contar con un compaero de trabajo
muy capaz, un alemn estudioso
del AT, y que, al mismo tiempo, era una
persona que conoca la Curia y cmo
manejarse en ella; un hombre dotado de
sabidura, prudencia y coraje, con una
sensibilidad humana y una mente muy
despierta y espiritual, el cardenal Bea3.
Su bigrafo es elocuente citando
a su eminencia, una vez promulgado
el documento: Si hubiera sabido
antes todas las dificultades con que
me encontrara, no s si habra tenido
el coraje de iniciar este camino4.
Bea, en realidad, tena listo en
1962 un texto de 42 lneas para ser

presentado en junio a la Comisin

central preparatoria, pero su indiscreta
filtracin incendi los nimos panrabes
originando un conflicto diplomtico
a nivel incluso de embajadas. El texto,
pues, fue prudentemente retirado
y omitido en la impresin de los
preparados por el Secretariado a
comienzos de 1963. En la plenaria
de este, a primeros de febrero de 1963,
aunque abordada la cuestin, no hubo
cambios notables respecto al de mayo
de 1962. Tampoco estaba muerto, claro,
segn se hizo saber el 18 de junio de
1963, o sea, en das de sede vacante.
Pero el 1 de noviembre de 1963, ya con
la segunda fase conciliar rodando, Bea
invoc la memoria de Juan XXIII y el
deseo del nuevo papa Pablo VI de que
se debatiera con libertad el tema de
la actitud de los catlicos frente a los
hermanos hebreos: haba que deshacer
prejuicios y eliminar la impresin de
que la Iglesia catlica haca poltica
partidista, siendo as que lo pretendido
era, ms bien, tratar una cuestin
puramente religiosa. El texto entonces
reapareci alargado y fue distribuido
el 8 de noviembre de 1963 en el Aula
como captulo 3 del esquema sobre
ecumenismo. Pero no se lleg a debatir!
La primera discusin propiamente
dicha gir, en realidad, sobre un tercer
texto, de rango igual a la declaracin
sobre libertad religiosa y, como ella,
en calidad de apndice al esquema
de ecumenismo. Se introduca en l
una breve alusin a los musulmanes y
un prrafo rechazando cualquier atisbo
discriminatorio. Acab por analizarse
en la sesin del 28-30 de septiembre
de 1964. El cuarto texto se distribuy
el 18 de noviembre de 1964, pero ya
no como apndice al documento sobre
ecumenismo, sino en cuanto declaracin
aneja a la constitucin sobre la Iglesia.
Adems de versar sobre judos y
musulmanes, comprenda tambin
a hindes y budistas. El 11 de octubre
de 1965 ntese la fecha: justo tres
aos despus de abierto el Concilio

Pablo VI presidiendo una de las sesiones del Vaticano II en la Baslica de San Pedro (1963)

el quinto texto es por vez primera

una declaracin autnoma titulada:
Actitud de la Iglesia ante las religiones
no cristianas. Aprobado en votaciones
parciales sobre las innovaciones
introducidas, lo fue en conjunto
durante la sesin pblica del 28 de
octubre: el resultado definitivo arroj
2.221 plcet, 88 non plcet y 3 nulos.
Pablo VI lo promulg solemnemente a
continuacin. Complejo camino el suyo,
s seor. Soport fuertes oposiciones
del interior y del exterior. Desde dentro
surgieron los antiguos principios del
antijudasmo tradicional. Desde fuera,
protestas, especialmente de los pases
musulmanes, con amenazas a la vida
de los cristianos que en sus pases
conformaban pequeas comunidades.

II. PUGNA DE FONDO

ENTRE RAZONES RELIGIOSAS
DEL VATICANO II
E INTERESES POLTICOS
DE LOS ESTADOS RABES
Pocos asuntos suscitaron una
controversia tan amarga, dentro y
fuera del Concilio, como la relacin
de la Iglesia con los judos, y despus
con otras religiones no cristianas,
en parte debido a sus potenciales
implicaciones polticas con el mundo
rabe, y en buena medida tambin a los
enunciados negativos que acerca de los
judos contiene el NT, donde san Juan,
por ejemplo, presenta sistemticamente
a estos como enemigos de Jess. En NA,
por otra parte, Pablo VI no intervino
directamente como en UR, cierto,

aunque con su palabra y gestos v. g.

viajes a Palestina (enero de 1964) y a la
India (diciembre de 1964) e institucin
del Secretariado para los No Cristianos
(mayo de 1964), s contribuy a
serenar el ambiente. El cardenal Bea
no se cansaba de esgrimir sin xito
razones religiosas. Cuando present
el documento en el Aula conciliar,
el 18 de noviembre de 1964, lo compar
con la imagen bblica del grano de
mostaza. Haba empezado siendo una
corta declaracin sobre la actitud de
los cristianos con respecto al pueblo
judo y terminaba convertido en rbol
frondoso, dando cobijo a todas las
religiones no cristianas5.
Mucho se insisti en los vnculos de
la fe cristiana con el pueblo de Israel:
en el amor compartido a la Sagrada
Escritura, en la preocupacin histricosalvfica de Cristo por ellos, en el origen
judo de Jess segn la carne (cf. Rm
3, 2; 9, 4-5) y en el de los Apstoles.
Se habl tambin de la Iglesia
continuadora de Israel, del perdn
que por ellos haba suplicado Jess al
Padre desde la cruz. No todos haban
participado en el cruel asesinato del
Maestro, y los que haban intervenido,
al decir del mismo Cristo, no saban lo
que hacan. Se daban an ms razones
tratando de allanar el camino.
Para los obispos del Oriente Medio,
no obstante, era de temer que, de salir
adelante una declaracin as, fuese
utilizada a favor de los judos, y
en pases rabes donde los cristianos
eran minora pudiera ello acarrear
graves consecuencias. Eso pensaba,
por ejemplo, el cardenal Tappouni,

patriarca de Antioqua de los Sirios6.

Queran, pues, que se hablara tambin
del islam. Y el cardenal de Tokio,
del budismo y del confucionismo.
Y los obispos de frica y Asia, que
se introdujeran el animismo y el
hinduismo. No hay semillas de verdad
en todas las religiones?, decan7.
As acab, el 4 de diciembre de 1963,
en medio de polmicas, la II sesin
del Concilio. Poco se antojaba lo
conseguido, es cierto, pero se haba
abierto una perspectiva nueva. En la
interseccin de la II a la III sesin, el
Secretariado examin las proposiciones
conciliares y lleg a la conclusin de
que el texto sobre los judos deba
mantenerse como apndice al De
Oecumenismo, donde seran incluidas
tambin las relaciones con las otras
religiones no cristianas (decan)
y especialmente con el islam.
A primeros de enero de 1964, Pablo
VI viaj a Tierra Santa, donde mantuvo
encuentros amistosos con judos y
rabes. El 29 de marzo, en el mensaje
de Pascua, suavizaba posturas: No
hay religin que no posea un rayo
de luz, que nosotros no debemos ni
menospreciar ni extinguir, aunque no
baste para proporcionar al hombre la
claridad que necesita, ni para realizar
el milagro de la luz cristiana, donde
confluyen la verdad y la vida. Pero
cualquier religin nos eleva hacia el
Ser trascendental, nica razn de ser
de la existencia, del pensamiento, de
la accin responsable, de la esperanza
sin ilusin. Todas las religiones son
un amanecer de la fe, y nosotros
esperamos que esta aurora se extienda
25

PLIEGO
como radiante esplendor de la sabidura
cristiana8. El 11 de mayo de 1964
reciba al rey Hussein de Jordania
agradecindole su gentil acogida
durante el viaje a Tierra Santa. Y el 17
de mayo de 1964, Pentecosts, institua
el Secretariado para las religiones no
cristianas en atencin a la atmsfera de
unin y buena inteligencia que haba
caracterizado netamente al Concilio.
Hubo ms hechos salientes, cuya
minuciosa referencia no es ahora del
caso. Entre la I y II sesin del Concilio,
pues, Pablo VI no perdi el tiempo.
La III empez el 14 de septiembre de
1964. Se aprob pronto el captulo II
del esquema De Ecclesia, donde figuran
recogidos los fundamentos teolgicos
del dilogo interreligioso, a saber:
1. Dios es Dios de todos (LG 9).
2. El de Israel es pueblo amadsimo
para Dios por los padres de su fe
(LG 16).
3. Amados por Dios son tambin
los que le reconocen como Creador:
ante todo los musulmanes (LG 16).
4. Aludidos hindes y otras religiones
en los que buscan entre sombras e
imgenes al Dios desconocido, pues l
da a todos la vida y el aliento (LG 16).
5. Dios no niega su ayuda a los que,
sin culpa, todava no han llegado
a conocer claramente a Dios, pero
se esfuerzan con su gracia en vivir
con honradez (LG 16).
6. La Iglesia valora y aprecia todo
lo bueno y verdadero que hay en ellos
como preparacin al Evangelio y como
don de Aquel que ilumina a todos
los hombres para que puedan tener
finalmente vida (LG 16).
Significativo paso adelante, sin duda.
Poco a poco, por tanto, se iba perfilando
lo que habra de ser NA. En efecto,
al trmino de la 88 Congregacin
general (25 de septiembre de 1964),
el cardenal Bea presentaba en el Aula
los puntos salientes de la declaracin,
no solo en lo relativo a los judos, sino
tambin a las otras religiones. Haba
retoques, s, aadiduras, formulaciones
nuevas. De hablar nicamente de los
judos, se pasaba a todas las religiones,
especialmente a los musulmanes.
Acabara figurando como apndice
al esquema del decreto sobre el
ecumenismo (as se pensaba entonces).
En la 89 Congregacin general (28
26

de septiembre de 1964), comenz

el estudio de la declaracin. Saldra
airosa del examen? Haba comentarios
para todos los gustos.
Metiendo marcha, intervino el
cardenal Tappouni en nombre de otros
patriarcas orientales: la declaracin
pareca inoportuna y pedan retirarla.
No por supuestas hostilidades
o discriminaciones antijudas, claro
es. Se quera, ms bien, evitar graves
dificultades en la actividad pastoral,
y alejar del Concilio la infundada
acusacin de quererse inclinar por
una determinada poltica. El cardenal
Frings, de Colonia, era partidario,
en cambio, segn lo que recoga
la encclica Ecclesiam suam (ES) sobre
los musulmanes, de que se aludiese
a estos en la declaracin; y de los
judos, que no se olvidase la carta de
Pablo a los Efesios. Para el cardenal
Ruffini, de Palermo, una cosa era
exonerar a los judos actuales de la
culpa de la crucifixin y otra muy
distinta hacer panegricos del pueblo
hebreo. El buen especialista de las
religiones, el cardenal Knig, abogaba
no solo por hablar respetuosa y
amorosamente de los judos, sino que
le pareca oportuno incluir, junto con
la religin mahometana, tambin a
las otras religiones. Todava en la 90
Congregacin general prosiguieron los
debates, que, por mor de la brevedad,
ahora omitimos.
El cardenal Bea, en fin, era recibido
el 11 de octubre de 1964 por Pablo VI.
El Papa le traslad el malestar
y las tensiones existentes. Incluso la
audiencia a Sukarno (de quien se deca
Encuentro Interreligioso en Ass (2002)

que haba puesto sobre la mesa papal

un escrito de protesta de los gobiernos
de Oriente Medio, el de El Cairo
incluido). Pablo VI anim a Bea
para que se hiciesen las enmiendas
oportunas. Por fin, el 20 de noviembre
de 1964, se distribuy en el Aula el texto
ya enmendado: era la 127 Congregacin
general. Se pensaba incluir el texto, a
modo de apndice, en la constitucin
dogmtica Lumen gentium (LG) sobre la
Iglesia. Pablo VI quera viajar a Bombay
del 2 al 5 de diciembre de 1964, y este
debera estar aprobado en vsperas
del viaje de brazos abiertos hacia todas
las religiones. Vertebraban el nuevo
texto cinco partes:
1. Prlogo: los seres humanos tienen
un mismo origen, un idntico-ltimo
fin, y todos buscan descubrir el
misterio de su vida.
2. Mencionados hinduismo y budismo,
se exhortaba al dilogo y a la
colaboracin.
3. Dedicada expresamente al islam,
con una enumeracin de verdades
comunes y una invitacin a olvidar
antiguas enemistades y a fomentar la
mutua comprensin.
4. Recordados los judos (lo nico
que se haca era rememorar el texto
del esquema debatido con algunas
modificaciones).
5. Llamamiento a la fraternidad
universal.
En agosto de 1965, se distribuy un
nuevo texto con las enmiendas de la III
sesin y, el 28 de octubre de 1965, se
aprobaba con el aplastante resultado ya
dicho y la subsiguiente promulgacin
solemne de Pablo VI.

Visita de Benedicto XVI

a Turqua en 2006

III. NOSTRA AETATE,

GRANDIOSO MONUMENTO
A LA DISPONIBILIDAD DIALGICA
DE LA IGLESIA CATLICA
CON LAS OTRAS RELIGIONES
Nacida como gesto de amor hacia
los judos, NA acab en reconocimiento
y disponibilidad dialgica hacia las
otras religiones. Paso importante, pues.
Pablo VI no poda ocultar su regocijo
al promulgarla: Que los hermanos
an separados de la total comunin
contemplen esta manifestacin
del rostro hermoseado de la Iglesia;
que la miren tambin los seguidores
de otras religiones y de modo muy
especial aquellos con quienes nos une
el parentesco de Abraham, los hebreos, a
quienes no condenamos ni desconfiamos
de ellos, sino que amamos y respetamos
y en quienes tambin esperamos9. Lo
novedoso para Congar era que la Iglesia
se haba desprendido del monopolio
de lo religioso. Haban primado all su
apertura prctica y su propuesta de
dilogo: ni siquiera esbozar una teologa
de las religiones no cristianas, tarea
entonces posiblemente prematura.
Eso vendra con el paso de los aos.
El Concilio, por otra parte, consider
el problema de las religiones no
cristianas en perspectiva personalista.
Los interlocutores en el dilogo
interreligioso son siempre las personas
no cristianas, nunca las religiones
no cristianas como tales. Lo que para
la Iglesia cuenta ante Dios son los
hombres, antes que los sistemas. Y
es que las criaturas humanas,
que la divina Providencia
sigue personalmente,
estn por encima de las
estructuras sociales,
culturales y religiosas.

El Concilio, adems, examin los

elementos positivos contenidos en las
religiones no cristianas, reconociendo
sus valores espirituales y religiosos.
Ello indujo a realzar con amplitud la
accin universal y sobrenatural de
Dios hacia los hombres, sea cual fuere
la denominacin religiosa a la que
pertenecen. El Concilio subraya, as, los
elementos de verdad y de gracia (AG 9),
las cosas verdaderas y santas (NA 2),
y las semillas de la Palabra (AG 11).
Habla tambin NA de los valores
especficos de diversas religiones
mundiales, prestando atencin a las
divergencias que las religiones presentan
ante la doctrina de la Iglesia (NA 2);
reconoce los lmites, los errores y la parte
de oscuridad presentes en las religiones.
El planteamiento de la Iglesia, si bien se
mira, est caracterizado por el espritu
de comprensin y de discernimiento,
por el dilogo sincero y paciente para
descubrir los elementos providenciales y
los caminos de Dios hacia los hombres.
En la Iglesia subsiste de forma
plena, desarrollada y completa lo
que en las religiones est latente,
embrionario, inicial, oscuro, imperfecto
y no evolucionado. Esto quiere decir
precisamente la preparacin evanglica
de todo lo que de bueno y verdadero
hay en ellas (LG 16), y sus iniciativas
religiosas tal vez pueden tenerse
Francisco y
el gran muft
Rahmi Yaran
orando juntos

alguna vez como pedagoga hacia el

Dios verdadero o como preparacin
evanglica (AG 3). Trajo NA, en suma,
un decisivo cambio en las relaciones
entre cristianos y no cristianos y en
los mtodos de evangelizacin, con
inmensas consecuencias no solo en el
plano religioso, sino tambin en el sociocultural. En armona con el dilogo, la
evangelizacin est concebida no como
proselitismo, sino como un testimonio y
un servicio prestado a la verdad y a los
interlocutores10.
El Concilio ve la dimensin religiosa
como elemento constitutivo de la
persona humana (NA 1). De donde sale
que las diversas formas religiosas son
manifestaciones de esta caracterstica
natural del hombre (NA 2). Y puede
que el boom del hecho religioso y de la
misma teologa actual de las religiones
no resulte, bien mirado, sino la
consecuencia de esa pluralidad religiosa
propia de la condicin humana. Haberlo
reconocido as fue un logro memorable
de NA. Por lo tanto, es preciso reconocer
que en cada religin est la experiencia
religiosa previamente reflejada; las
diversas religiones son las manifestadas
expresiones de esta experiencia, segn
la mentalidad de los distintos pueblos
(NA 2).

IV. DEL PLURALISMO

RELIGIOSO ABIERTO Y ASUMIDO
A LA CONFLICTIVA SITUACIN
EN ORIENTE MEDIO
A la luz de lo anterior, cumple aadir
que el cristianismo no es el sujeto nico
del fenmeno religioso: toda pretensin
histrica impone reconocer y asumir el
pluralismo religioso. Por otro lado, el
sincretismo aqu no tiene cabida: o sea,
considerar que las religiones son iguales
e igualmente imperfectas (NA 2). En
las manifestaciones de la experiencia
religiosa existen errores a consecuencia
del pecado. El cristianismo es, por lo
tanto, la plenitud de la vida religiosa
(NA 2). Es la religin el sumo analogado
respecto a las otras religiones. Ya el
Concilio insina esta idea en NA 2.
Las otras religiones, siendo as,
estn ordenadas al cristianismo
como a su perfeccionamiento,
a su purificacin, a su
27

PLIEGO
cumplimiento. Considera la dimensin
religiosa en cuanto elemento
constitutivo de la persona humana.
Dicho de otra manera, el fenmeno
religioso es la respuesta del hombre a
su problemtica existencial. En la base
de toda religin est la experiencia
religiosa pre-refleja, mientras que
las religiones mismas son las diversas
expresiones reflejas de esta experiencia.
Segn la mentalidad de los pueblos,
son las expresiones histricas de esta
experiencia (NA 1 y 2).
Gracias a la teologa catlica de los
ltimos 50 aos, el telogo catlico
no carece de respuestas a los desafos
que el tema de las religiones plantea
ahora mismo por doquier. La gran
aportacin de NA es que anima a
reflexionar no solo sobre la salvacin
de los individuos fuera de los confines
visibles de la Iglesia, sino tambin sobre
el mismo papel salvfico de las otras
religiones11. La complementariedad de
las dos funciones de la Iglesia, esto es,
el llamado dilogo interreligioso y la
misin evangelizadora, viene puesta en
evidencia en Nostra aetate y Ad gentes
[sobre la actividad misionera de la
Iglesia]. Cada vez que en AG se habla
de la misin, se asocia regularmente al
trmino dilogo; y viceversa, en NA, que
algunos consideran la carta magna del
dilogo junto a ES, digo yo, no se hace
reticencia sobre el deber de la Iglesia
que anuncia y tiene la obligacin de
anunciar constantemente a Cristo,
el camino, la verdad y la vida (Jn 14, 6),
en quien los hombres encuentran la
plenitud de la vida religiosa (NA 2)12.
Los documentos conciliares
recomiendan a menudo la misin
evangelizadora, estrechamente
identificada con el anuncio o
proclamacin de Jesucristo a los no
cristianos, al objeto de que se sientan
invitados a la conversin hacia
el cristianismo. Insiste el Vaticano II,
insiste una vez y otra y positivamente,
en el dilogo interreligioso (cf. NA 2; GS
92). Curiosamente, sin embargo, aunque
pueda parecer importante, jams se dice
que el dilogo pertenece a la misin
de la Iglesia como tal: dilogo a lo sumo
representa en esos textos como un
primer acercamiento a los otros; podra
aplicrsele el trmino preconciliar de
pre-evangelizacin. Lo cual denota que el
28

hecho de ver el dilogo como elemento

integrante de la evangelizacin seala
un significativo cambio cualitativo en
la teologa posconciliar de la misin.
Esto, pues, resulta un plus al que an
no lleg NA, pero NA, a su vez, es la
valiente y decidida apuesta del Concilio
siguiendo la horma de Pablo VI en ES
por el dilogo interreligioso.
Dicen algunos especialistas que NA
es un documento ms bien tmido,
cuyo mayor valor estriba en indicar
cul debe ser la actitud de la Iglesia
ante las otras religiones, aunque lo
hace desde un plano ms tico que
teolgico. En ella, como en todos los
documentos del Concilio, decretos y
declaraciones sobremanera, hay que
tener presente su finalidad pastoral.
No extrae, por eso, que se echen en
falta contenidos doctrinales a rastrear
y buscar ms en otros documentos.
Toda NA es importante, y significativo
en especial su nmero 2, texto donde
el Vaticano II exhorta a los cristianos
no solo al dilogo, sino tambin a
reconocer, guardar y promover los
bienes espirituales y morales de las
otras religiones. Expresa un cambio
fundamental, porque se pasa de un
reconocimiento personal al del valor
positivo de las religiones, tema que
desarrollar ms Redemptoris misio, 56.
Nostra aetate, 2 resulta, sin duda,
uno de los textos donde se expone con
ms claridad el reconocimiento de los
valores positivos de las otras religiones.
Propone una tica del dilogo con
ellas, aunque segn ya he dicho no
proporciona el fundamento teolgico
que lo sustenta. Retoma la doctrina

Cumbre interreligiosa convocada

por SantEgidio en Munich (2011)

patrstica de las semillas del Verbo, pero

ampliando esta visin y reconociendo
en esas semillas los valores positivos
de los elementos constitutivos de
las religiones, sean doctrina, ritos o
actitudes morales. Junto a NA hay otros
textos del Vaticano II que ofrecen esa
visin positiva y resaltan la voluntad
salvfica universal de Dios.
Permite todo esto deducir, pues, que NA
toca puntos tratados en otros documentos
conciliares, por supuesto13, y del propio
Pablo VI antes y despus de NA:
por ejemplo, ES14 (para lo relativo
al dilogo) y la exhortacin apostlica
Evangelii nuntiandi (para lo tocante a
la evangelizacin). El mismo pontificado
de san Juan Pablo II afront el dilogo
interreligioso siguiendo este rumbo de
NA, pero yendo ms lejos en l, es decir,
ampliando perspectivas: basta echar
mano de la encclica Redemptor hominis
y de la misma Redemptoris misio.
El mismo beato Pablo VI, que tanto haba
contribuido al xito de NA, volver
a ella en su Evangelii nuntiandi y luego
al instituir el Secretariado para los No
Cristianos, organismo de la Curia romana
para promover estudios adecuados y
favorecer relaciones amistosas con los
seguidores de las religiones no cristianas,
que responda, en ltima instancia,
a las ideas del Vaticano II y, sobre todo,
a lo expresado en NA. Aos ms tarde,
san Juan Pablo II cambiara el nombre
por Pontificio Consejo para el Dilogo
Interreligioso, ampliando su finalidad:
promover y regular las relaciones con
miembros y grupos de religiones que
no estn incluidas bajo el nombre de
cristianas y con aquellos que, de alguna

B I B L I O G R A F A
COTTIER, G. M.-M., Historia de la
declaracin Nostra aetate, en HENRY, A.
M. (ed.), Las relaciones de la Iglesia con
las religiones no cristianas, Taurus, Madrid,
1968, pp. 45-98.
COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL,
El cristianismo y las religiones (1996),
en POZO, C., S.I. (ed.), CTI. Documentos
1969-1996. Veinticinco aos de servicio a
la teologa de la Iglesia. BAC 587, Madrid,
1998, pp. 557-604.
DHAVAMONY, M., Pluralismo religioso y
misin de la Iglesia, Edicep, Valencia,
2002.

El papa Francisco en un encuentro de lderes religiosos durante su visita a Sri Lanka (2015)

manera, muestran sentido religioso.

NA debe ir, en consecuencia, entendida
al comps de LG 16 y 17, GS 22 y del
decreto AG. Y luego, de los citados ES
y Evangelii nuntiandi de Pablo VI, as
como de Redemptoris misio, Redemptor
hominis, Dives in misericordia y Dominum
et vivificantem, de Juan Pablo II.
Sin descuidar Dilogo y Misin ni Dilogo
y Anuncio.
La Comisin Teolgica Internacional
expres en 1996 la conviccin de que
considerar las religiones forma parte
del modo normal de hacer teologa
hoy15. Dialogar entre religiones no
afecta solo a Iglesias y comunidades
cristianas, obligadas de suyo a lo
dialgico, sino tambin al mismo
movimiento ecumnico como tal. El
papel de la teologa ecumnica, pues,
ha de consistir en evidenciar esto, pues
el contenido de la fe es la verdad y la
historia de la revelacin de Dios, por
cuya gracia la fe se otorga al hombre,
lo cual explica que la teologa se defina
como ciencia de la fe. Hacer teologa
no es, en ltima instancia, sino buscar,
antes que nada, comprender la fe en el
contexto de la historia de la misma fe.
Y el actual contexto de la fe cristiana se
llama pluralismo religioso. La teologa
no puede hoy seguir ms tiempo
desentendida del relevante papel de las
religiones en la salvacin, ni del desafo
que, desde distintos puntos de vista,
ello supone para el cristianismo. Por eso
el telogo debe contar con una realidad
as, estudiarla al trasluz de la divina
revelacin16.
El rodaje cincuentenario de NA pone
de relieve un montn de apreciaciones
en las que hay de todo. Hoy su suerte
no se corresponde con las tremendas
fatigas del principio, dirn unos. El
auge de lo interreligioso puede animar,

entre sus apologistas, a sacar pecho,

repetirn otros. Puede que unos y
otros tengan razn. En el fondo no
pasa de ser declaracin, cierto, pero su
inters con el boom de las religiones
se le hace a uno de extraordinaria
resonancia. Por otro lado, vista
en clave ecumnica, se antoja un
documento a considerar en el mbito
de GS, LG, UR, AG y, especialmente, la
declaracin Dignitatis humanae (DH)
sobre la libertad religiosa. Dejar de
haber tambin quienes, a la vista del
fundamentalismo islmico, del Califato
del mismo nombre, y de las atrocidades
perpetradas en todo el mundo en
nombre de la religin mahometana
(Oriente Medio sobre todo), se acuerden,
para repudiarlo, del da en que fue
promulgada NA, de la hora en que los
padres conciliares pro-judos perdieron
la partida ante quienes tambin
abogaban por el islam y las otras
religiones no cristianas. Razonamientos
as nunca pasarn de pueriles.
Por ms que se niegue o se vea
improcedente, NA merece todos los
plcemes y una sincera enhorabuena
a la Iglesia catlica, que con ella
decidi apostar fuerte por una apertura
y resuelto compromiso dialgico.
Nada, pues, de endosar al documento
de marras las posibles fragilidades
de los otros del Concilio, por ms
que entre todos ellos reine cierta
complementariedad. El da en que el
mundo musulmn deje de perpetrar
la crueldad que hoy a todos nos llena
de estupor, comprenderemos cunto
bien se pudo hacer y cunto mal evitar
habiendo puesto en acto con mayor
ahnco las muchas virtualidades de
NA, verdadera joya por cuyo mrito
el Vaticano II se hizo merecedor de
impagable gratitud.

HERA (de la), E., Pablo VI al encuentro

de las grandes religiones, Descle
De Brouwer, Bilbao, 2001, especialmente
El accidentado camino de Nostra aetate,
pp. 42-55.
KASPER, W., Comisin para las relaciones
religiosas con los judos: tarea crucial
para la Iglesia catlica, en BERGOGLIO,
J. M., S.I. (pr.), Ecumenismo y Dilogo
interreligioso en Argentina. En el camino
del tercer milenio (2000-2003), Comisin
Episcopal de Ecumenismo, Relaciones
con el Judasmo, el Islam y las Religiones,
Ed. Ciudad Nueva, Buenos Aires
(Argentina), 2004, pp. 94-114.
KNIG, F. (cardenal), Abierto a Dios, abierto
al mundo. Por una Iglesia dialogante,
Descle De Brouwer, Bilbao, 2007, pssim,
esp. pp. 105-122.
LANGA AGUILAR, P., OSA, El boom
del pluralismo religioso, en Etiam, 1/1
(2006), pp. 217-249; Un paso adelante
en la Nostra aetate, en Vida Nueva,
n 2.661 (23-29 de mayo de 2009),
p. 35; Ante el cincuentenario de la
encclica Ecclesiam suam (I-II), en
Equipo Ecumnico Sabinigo (http://
equipoecumenicosabinnanigo.blogspot.
com.es), 6 y 7 de agosto de 2014; Unitatis
redintegratio, un regalo para la Iglesia, en
Vida Nueva, n 2.917 (15-21 de diciembre
de 2014), pp. 23-30.
SCHMIDT, S. (ed.), Agostino Bea, il cardinale
dellunit, Ciudad Nueva, Roma, 1987.

Suele decirse que el dolor curte y

las contrariedades purifican. Palabras
bonitas, dir ms de uno tal vez. Nada
ms lejos de la realidad, sin embargo.
Y de probarlo cumplidamente se
encarga la baranda de asesinatos
ahora mismo perpetrados en Oriente
Medio. Se est dando, en ese doloroso
xodo de refugiados, un devastador
estrangulamiento interreligioso que,
con frecuencia, lleva aparejada la
correspondiente masacre de culturas. De
ah me parece a m que NA cobre hoy
ms protagonismo que nunca y estemos
asistiendo, de una u otra manera,
29

PLIEGO
con mejor o peor suerte, al desafo de
convivencia entre religiones del que ya
nos previno la declaracin conciliar,
especialmente en su nmero 5, all
donde habla de la fraternidad universal
y la exclusin de toda discriminacin, y
donde concluye, en consecuencia, que la
Iglesia reprueba como ajena al espritu
de Cristo cualquier discriminacin o
vejacin realizada por motivos de raza o
color, de condicin o religin.
A este espritu de NA, por lo dems,
obedecen tambin iniciativas como
las cumbres de Ass, los meetings
de Rmini, tanta plausible labor de
la Comunidad de SantEgidio y los
mensajes a los musulmanes con ocasin
del fin del Ramadn, a los hindes con
motivo del Vesakh, o para el Diwali, y
a los jainistas en la fiesta de Mahavir
Jayanti. Asimismo, y como mnimo,
los viajes papales a Tierra Santa17.
Quitar a la Iglesia su calificativo de
catlica significa alterar su rostro, dijo
un da Pablo VI, el cual, tras citar a
Terencio, utiliz la conocida frase de
san Agustn: Dilatentur spatia caritatis
(Sermo 69, 1: PL 38, 440.441), para
concluir que un corazn catlico quiere
decir magnnimo, de dimensiones
universales, ecumnico, capaz de acoger
al mundo entero dentro de s. Tirando
luego de la admirable sntesis paulina
Veritatem facientes in caritate (Eph. 4,
15), comentaba con proverbial equilibrio
que no por esto ser corazn indiferente
a la verdad de las cosas y a la sinceridad
de las palabras; no confundir la
debilidad con la bondad, no colocar la
paz en la vileza ni en la apata18.
Ningn homenaje mejor a NA en sus
celebraciones cincuentenarias que acabar
con las atroces degollinas, de tanta
amplitud meditica como inutilidad
efectiva. Cesen de una vez el alocado
atropello a los derechos humanos y el
xodo sin fin desde un Oriente Medio
ahora mismo difuso, confuso y convulso
de variaciones alotrpicas. En 2015
han sido cabecera de peridico noticias
que reflejan las mltiples caras del
fenmeno. El rey de Jordania elogiando
al Papa por pedir que se respeten las
religiones y advirtiendo tambin del
aumento de la islamofobia en Europa.
La ONU denunciando que el Estado
Islmico crucifica a nios en Irak. Los 21
mrtires coptos, vctimas del yihadismo,
30

Francisco en su peregrinacin
a Tierra Santa de 2014

fortaleciendo la unin entre cristianos

y musulmanes. Y titulares como La
violencia en nombre de una religin
es un ataque a todas las religiones. El
Centro Internacional para el Dilogo
Interreligioso e Intercultural Rey
Abdullah Bin Abdulaziz, con sede en
Viena, ante los brutales actos cometidos
en Libia, Dinamarca, Pakistn y Estados
Unidos, peda en febrero de este ao
fortalecer un dilogo que debilite el
extremismo. En abril, una delegacin de
la Conferencia de Rabinos Europeos era
recibida por primera vez en el Vaticano,
desde donde se conden de nuevo el
antisemitismo. El papa Francisco record
por entonces a varios episcopados el
compromiso comn con los musulmanes
en la defensa del patrimonio
cultural, promocin de las mujeres

n o t a s
1. LANGA, Pedro, Unitatis redintegratio, un regalo
para la Iglesia, en Vida Nueva, n 2.917,
pp. 23-30.
2. KNING, p. 105.
3. KASPER, p. 97.
4. SCHMIDT, pp. 564-613: p. 564, nota 2.
5. Vid. COTTIER, p. 45; HERA, p. 44.
6. Vid. HERA, p. 45; cf. COTTIER, p. 56.
7. Vid. HERA, p. 46.
8. Acta Apostolicae Sedis 56 (1964), pp. 217-218.
9. HERA, 55: el Papa evitaba la expresin
religiones no cristianas dando a entender
que las otras religiones deben definirse
y reconocerse positivamente, por sus propios
valores intrnsecos.
10. DHAVAMONY, Pluralismo religioso, p. 44.
11. Vid. LANGA: Etiam, 1/1 (2006), pp. 217-249:
220.
12. DHAVAMONY, Pluralismo religioso, p. 326.
13. Vid., v. gr. LG 16. 17; GS 22; AG 9, 3 y 11,
14. Vid. LANGA, Ante el cincuentenario de la
encclica Ecclesiam suam (I-II).
15. COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL,
El cristianismo y las religiones (1996), pp. 557604; LANGA: Etiam, 1/1 (2006), p. 220, nota 3.
16. Vid. LANGA: Etiam, 1/1 (2006), pp. 219 y 226.
17. Vid. LANGA, Un paso adelante en Nostra
aetate, p. 35.
18. Vid. Homila de Pentecosts, 17 de mayo de 1964.
19. SCHMIDT, pp. 612, nota 177.

y consolidacin de la familia. Y la
inauguracin de una mezquita dedicada
a la Virgen Mara en la ciudad costera
siria de Tartous, todo un precedente en
el mundo rabe y musulmn. El Consejo
de Derechos Humanos de la ONU se
poda leer ya en el verano rechaza la
relacin entre terrorismo y religin. De
Irak llegaba este titular: Somos odiados
porque persistimos en querer vivir como
cristianos. Indonesia, por su parte, el
pas con mayor poblacin musulmana
del mundo, agradeca la labor del Santo
Padre y le invitaba a fortalecer el dilogo
interreligioso. Las religiones son parte
de la solucin, no del problema: esta
frase maestra del cardenal Jean-Louis
Tauran, presidente del Pontificio Consejo
para el Dilogo Interreligioso y uno de los
ponentes en el Meeting de Rmini, sirvi
de titular para el encuentro inaugural en
agosto de la 36 edicin de la Fundacin
Meeting por la Amistad entre los Pueblos.
Qu suerte habra corrido el borrador
de NA sin el cardenal Bea, ni se sabe.
Arriba queda reflejado cunto le hizo
sufrir. Su secretario y bigrafo fue ms
explcito an al desvelar la dimensin
de aquel terrible sufrimiento: Adems
de trabajar y luchar por Nostra aetate, el
cardenal sufri por ella tambin injurias
y escarnio. Fue repetidamente atacado
en varias publicaciones, fue definido
masn, enemigo de la Iglesia, hereje,
se le acus de haber engaado al papa
Juan XXIII y de haber urdido un complot
contra la Iglesia19. El Vaticano II, gracias
a Dios decimos quienes nos amparamos
en la fe, dispuso de hijos fidelsimos a
la Iglesia, no menos inteligentes ellos
que sacrificados. Pero tambin por
all, o en su entorno, como es natural
y tantas veces ocurre, se dieron cita en
ocasiones la escasez de perspicacia y ms
de un tarugo negado al divino don de la
palabra. Dejemos, en fin, que NA destile
este ao sus mejores esencias, las que
hacen presagiar esperanza y cordialidad
alumbrando armonas, esas con que
nuestro buen Padre Dios, pese a nuestros
defectos, siempre nos bendice.