2.961.

24-30 de octubre de 2015

PLIEGO

EL SENTIDO DE LA VIDA
EN LA MUERTE
JOS MORENO LOSADA
Sacerdote de la Archidicesis de Mrida-Badajoz
y profesor de la Universidad de Extremadura

Toda persona tiene el derecho y el deber de vivir su muerte reconociendo

que es la posibilidad ltima y definitiva que se extiende sobre toda
su existencia, aquella en la que se juega el posible horizonte de la esperanza.
Prximos a la Conmemoracin de todos los fieles difuntos (2 de noviembre),
el autor nos invita a descubrir el sentido de la vida en la muerte. Y lo hace,
primero, revisando lo que nos quita esa esperanza y alegra, lo que produce
miedo y genera muerte entre nosotros, para despus abrirnos a los caminos
que conducen al verdadero tesoro de la vida que nos regala el Resucitado.

PLIEGO

Un reto y una posibilidad

INTRODUCCIN
En su obra El hombre en busca
de sentido, Victor Frankl nos recordaba
con toda claridad que quien tiene
un porqu para vivir resiste cualquier
cmo. Cuestin nada balad para los
tiempos que corren. Pero cul puede ser
nuestra razn, nuestro motivo, nuestro
porqu para vivir con sentido, para tener
la verdadera alegra y la autntica
y original esperanza cristiana. Desde
la encarnacin de Jesucristo, su vida,
su muerte, su pasin y resurreccin,
los cristianos no tenemos otra razn
para el sentido que la vida, aunque se
nos presente rodeada y envuelta de
muerte; pero no todos sabemos ver esta
razn, porque como deca El Principito
lo esencial es invisible a los ojos, solo
se ve bien con los ojos del corazn.
Jess tena claro el verdadero sentido
de la vida: El Reino de los Cielos es
semejante a un tesoro escondido en un
campo que, al encontrarlo un hombre,
vuelve a esconderlo y, por la alegra
que le da, va, vende todo lo que tiene
y compra el campo aquel (Mt 13, 44).
S, es la alegra profunda del que ha
encontrado la razn de vivir, la que
da fuerza para llevar una existencia
agraciada y entregada sin miedo y en
libertad, y solo as puede uno arraigarse
en la verdadera alegra.
Vamos a adentrarnos sin temor en
el tema acerca del sentido de la vida
en la muerte, que nos invita, en primer
lugar, a revisar lo que nos quita la
esperanza y la alegra, lo que produce
miedo y genera muerte entre nosotros;
para despus abrirnos a los caminos
que realmente nos la pueden dar, al
verdadero tesoro de la vida que nos
regala el Padre estando cada da con
nosotros, como hizo con los de Emas.
Lo haremos enfrentndonos con las
claves del Resucitado, para poder leer
humana y cristianamente la muerte.
Y lo haremos en este mundo, donde se
oculta la muerte, porque nos desahucia
e introduce en un sinsentido que nos
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agota y nos conduce a la tristeza sin

esperanza, sin puertas ni ventanas a la
posibilidad de la vida sin fin. Debemos
recobrar la muerte desde el sentido
pascual de nuestra fe, y alumbrarla en
el hombre de hoy al estilo de Francisco
de Ass, integrndola fraternalmente.

I. NO TEMIS:
EL MIEDO Y LA TRISTEZA
La perversin de la religin se da
cuando esta se convierte en instrumento
que produce temor y miedo, cuando
deforma la imagen de Dios para
convertirle en causa de la tristeza y
hasta en Seor de la muerte, aunque ya
los sapienciales nos decan claramente
que no era el creador de la muerte ni
la quera.
A veces hemos cado en ese error.
Es ms, hemos definido la vida como
un valle de lgrimas. Hemos credo
que la vida era un lugar de dolor y
de tristeza, que tenamos que pasar
como pudiramos, confiando en que
Dios un da nos llevara a otro lugar
y a otra vida. Incluso hemos llegado
a decir que cuanto ms sufrimiento y

tristeza aguantemos con resignacin,

ms santos seremos. El santo sera el
que sufre mucho. Pero, Dios quiere
el sufrimiento y la tristeza? Cul es
la razn del miedo y de la tristeza que
causa dicho temor? Veamos el proceso
de la historia de la salvacin.
Dios nos cre por puro amor,
y nuestros comienzos fueron geniales:
Y vio Dios que era muy bueno. El
optimismo de Dios es claro y manifiesto,
el amor es la razn fundamental de todo
lo creado. Nuestro estado de referencia
no es otro que el paraso. En el paraso
con paz, en armona con nosotros
mismos, con los otros, con Dios, con la
naturaleza, no haba miedo, ni temor,
ni desconfianza. ramos criaturas,
pero estbamos bien fundamentados,
centrados, con razones para vivir en
lo profundo, arraigados en Dios.
Estbamos en su casa, en su mesa; en
su compaa, no nos faltaba de nada:
material, cultural ni espiritual. All solo
haba vida, y no haba muerte, dolor
ni miedo alguno.
El pecado (capricho) nos adentr
en el pesimismo. Frente al sentido
comunitario y fraterno del paraso
que se asentaba en Dios, el hombre
caprichoso quiso adentrarse y
hacerse dueo de la realidad sin
referente alguno, solo desde l
mismo, desconectando de su fuente,
de sus hermanos, de la naturaleza,
y se encontr con su ser criatura
desfundamentada. Vio su barro y su
desnudez, su muerte, y comenz a tener
miedo: O tus pasos en el jardn, tuve
miedo y me escond, porque estaba
desnudo (Gn 3, 10).
Sin Dios solo queda la muerte,
el miedo, la tristeza y la insatisfaccin,
el sinsentido. El ser humano quiere
huir siempre de la muerte y de todos
los datos que puedan hablarle de su
realidad, por eso vive desde el miedo y
la inseguridad. En esta huida, cada uno
se centra en s mismo y quiere defender
su vida a toda costa sin mirar nada ms.
Por eso lucha, sufre y se entristece.

La seguridad se convierte en obsesin,

y la humanidad huye con todas sus
fuerzas por miedo a aspectos que son
propios de la criatura y que marcan
nuestro ser humanos. As, huimos:
De la fragilidad. No queremos
aceptar la fragilidad, queremos ser muy
fuertes y pertrecharnos con armas que
nos hagan aparecer frente a los dems
como no necesitados. Entendemos que
es ms feliz quien menos necesita de
los dems, que es bueno que los dems
necesiten de nosotros, pero no al revs.
Nadie quiere depender de nadie.
La dependencia se entiende como
fuente de infelicidad, tenemos miedo
de ella. Se convierte en un camino
de tristeza y sufrimiento. Aparece
entonces la realidad que rompe y
divide: la soberbia.
Del dolor. Queremos que no exista,
lo ocultamos, no queremos verlo,
nos hacemos indoloros, no sabemos
qu hacer con l. Creemos que donde
hay dolor no hay alegra, solo tristeza,
resignacin. Cada uno lleva el suyo
como puede. Pasamos de largo, porque
complica la vida. Cuando nos toca,
a aguantarlo. Y esto fomenta
una actitud que en cualquier cultura
impide la sanacin y el consuelo:
la impasibilidad.
De lo bueno. Si eres bueno te
comen; como te dejes llevar por los
buenos sentimientos, vas a sufrir
mucho; hermanos s, primos no.
Los buenos pierden Hay miedo a

ser buenos, y se prima y se valoran

actitudes que realmente esconden el
mayor vicio de la humanidad y la raz
del ensimismamiento frustrante:
el egosmo.
De la pobreza. Se entiende como la
mayor desgracia, como una maldicin.
Es ms feliz el que ms tiene. Es el
miedo a no tener la seguridad como
horizonte, aquello que tenga ms
salida Al final, se centra la vida en
aquello que la quita como la parbola
del hombre que acumul y cuando
lo tena todo, perdi la vida:
la seguridad.
De la verdad. Se asegura y se
predica que como vayas con la verdad
por delante te crucifican; el que dice
la verdad se queda sin ella; como seas
autntico, lo tendrs difcil. No te
confes. La verdad es lo que conviene.
Y surge un universo terrorfico, uno
de los factores que hoy organiza y
transversaliza la crisis: la desconfianza.
Del amor. Como t no mires por
ti, no va a mirar nadie. La caridad
comienza por uno mismo. Hay miedo
al amor y al compromiso, a morir por
el otro. Entregarse es un lenguaje
desconocido. Se emplea el discurso
de la solidaridad, pero da miedo: se
ensalza este valor, y sus instituciones,
pero son muy pocos los que dan la vida
por ella. Se apodera del hombre ese
elemento que invita al vmito segn
la carta del ngel a las Iglesias
en el Apocalipsis: la tibieza.

Del compromiso cristiano. A

todo le marcamos un lmite. Qu
hemos dejado de hacer que de verdad
sentamos y queramos? El miedo a vivir
de lo que somos y tenemos nos paraliza,
nuestra fe no va al fondo, lo mejor de
nosotros mismos lo guardamos y no
lo llevamos a la plaza pblica. Nos da
miedo eso que es tan propio de la gracia
y que tanto necesita nuestro mundo:
nos quedamos sin originalidad.
De la justicia. Nos la tragamos;
para nosotros s, para los dems nos
da miedo. Es curioso: cuantos ms
derechos proclamados tenemos, ms
se insertan entre nosotros con derecho
de ciudadana la realidad del hambre
y del paro; y no pensamos en construir
ms vagones, si no solo en luchar por
ir en el de primera. Cuando eso ocurre,
campa a sus anchas la injusticia.
De la muerte. Hay una obsesin
por la salud y el cuerpo, sin espritu.
Se esconde la muerte, como si
no existiera, y nos engaamos.
Curiosamente, ante un Dios que sana,
nos encontramos un mundo que vive
la salud enfermizamente. Tenemos el
mundo ms tcnico y de mayor progreso
y las medicinas que ms consumimos
son ansiolticos y antidepresivos,
hartos pero no saciados. Nos hacemos
verdaderos enfermos.
De la utopa y el sueo. Ms vale
pjaro en mano que ciento volando.
No hay fruto ms fuerte del pecado
que cuando este consigue quitarnos
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PLIEGO
la esperanza, cuando creemos que
nosotros no podemos hacer nada, que
somos pocos y que esto siempre ha sido
as. Cmo vamos a ser testigos
del crucificado que ha resucitado?
Quin va a creer nuestro anuncio?
Acecha entonces la desesperanza.
Pero, qu pasa con aquellos que de
un modo inevitable se encuentran con
la muerte de los seres ms queridos, con
los que no pueden evitarla y tienen que
elaborar sus duelos de un modo directo
y duro, sin ms huida que la aceptacin
e integracin de que esa muerte se ha
impuesto en sus corazones? Tienen que
vivirla necesariamente porque se les
impone, adems de que de ningn modo
quiere obviarla ni olvidar por respeto
a los que ms amaron en el mundo
y ya les fueron arrebatados. Traemos
ahora a colacin la experiencia
y el encuentro de estas personas y
su vivencia de la muerte.

II. POR ELLOS:

LA EXPERIENCIA DE LOS QUE
PERDIERON AL HIJO AMADO
Dios llama e invita desde la seduccin
de la alegra de la vida. Nunca desde la
huida de la debilidad o la muerte, sino
enfrentndose a ella con las armas de lo
autntico y lo permanente, en la verdad
del amor liberador y transformador,
que se ha hecho pleno en el crucificado
resucitado.
Yo lo he visto y traigo para meditar
desde la perspectiva de la Pascua
cristiana, por los entresijos de la
pasin y muerte de Jess de Nazaret,
presente en la historia la experiencia
de personas que se han tenido que
enfrentar a la muerte de un modo
nico: ver morir a sus propios hijos. Esa
experiencia les ha hecho ver el mundo
y la vida de una manera completamente
distinta. Cuando el hombre se enfrenta
a la verdad de la vida y acepta la
muerte en l, nacen criterios de vida
absolutamente nuevos.
Dos amigos profesores, compaeros
en la Universidad de Extremadura, a
quienes conoc de un modo ms especial
a partir de la muerte de su nico hijo y
a quienes me une un camino y proceso
de duelo en el que me han permitido
entrar, me invitaron hace tiempo a que
un da les acompaara a la asociacin
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Por ellos. Tras la muerte de su hijo,

ellos han encontrado en esta asociacin
un lugar de vida y de consuelo nico;
en ella hay padres que han visto morir a
sus hijos, algunos muy recientemente,
o hace meses o incluso aos; juntos
comparten camino, experiencias y vida.
Ni que decir tiene que sus situaciones
personales, psicolgicas, econmicas,
culturales, polticas, religiosas, etc.
son muy diversas, pero todos tienen
en comn el haber perdido a un hijo
querido y su corazn roto por la misma
experiencia: el dolor les une.
Ellos deseaban que yo participara
en algn encuentro y que, de alguna
manera, expusiera el pensamiento
cristiano sobre la muerte humana
y la respuesta creyente ante ese
acontecimiento, para que, desde
ah, pudieran tener claves de lectura
teolgica y de esperanza sobre la
situacin que ellos viven. Un da se
pudo hacer realidad. Qued marcado
por ese encuentro, porque tuve
la oportunidad de contrastar muchas
de las explicaciones que suelo ofrecer
en clase sobre el tema de la muerte
y la esperanza cristiana.
Entre sus miembros (acudieron en
esta ocasin ms de una treintena de
muchos pueblos de Extremadura), haba
personas religiosas, indiferentes, en
crisis, muy dolidas y muy enfadadas
con Dios Fue una gran experiencia
personal: llevaba mis papelillos para
compartir la leccin y me viene con la
leccin aprendida. Digamos que fui
a por lana y sal trasquilado, en el
sentido ms positivo.
Recuerdo perfectamente la escena de
aquel encuentro: verlos llegar, saludarse,

abrazarse, compartir sus lgrimas, sus

sonrisas, sus bromas organizar el
saln para dar cabida a todos. Mirar sus
rostros, cmo dirigan a m su saludo.
Ellos haban acordado ya en la sesin
anterior que era bueno que yo asistiera,
porque estn abiertos a todo lo que les
pueda formar y ayudar. Yo le haba dado
muchas vueltas a cmo plantearlo, dada
su situacin y la pluralidad de posturas.
Llev algn apunte, pero la realidad se
impuso: all haba que partir de la vida
y ser directo. Tres puntos me parecan
fundamentales, y en ellos quera ser
especialmente receptivo: el concepto de
Dios que recibieron y con el que viven;
la postura ante Dios (Job y la crisis de
Dios); y Cristo crucificado y signos de
resurreccin: qu han descubierto y qu
estn descubriendo desde la muerte de
sus hijos.
Me maravillaba cmo hablaban y
compartan desde sus sentimientos y
experiencias: el Dios poderoso, el que
premia a los buenos y castiga a los
malos, el que ayuda, el que perdona, el
que ama Y todo ello con sus momentos
fuertes de crisis: para algunos, todava
muy viva; y para otros, superndose o
superada. Algunos muy enfadados con
Dios, con enfado existencial, fuerte;
otros sintindose robados y estafados;
otros con sensacin de injusticia Pero
todos en bsqueda y queriendo saber.
Al presentarles cmo eso que
ellos sentan o haban sentido en
este momento tambin lo vivi
durante siglos el pueblo de Israel,
vivieron el misterio del sentido, la
contradiccin; al presentarles al Job
autntico, al Eclesiasts, lo entendan
perfectamente; y al hablarles de Cristo

en el huerto de los Olivos, del crucificado,

del resucitado, se vean reflejados y vean
el rostro de sus hijos. Se preguntaban
cmo este rostro de Dios no se lo
haban descubierto antes: el Dios de la
debilidad, de la compasin, de la cruz
Dios se me estaba dando a jirones en
cada intervencin, en cada lgrima, en
cada queja El Dios de la vida, el del
sufrimiento, el del dolor y la angustia, a
la vez que el del consuelo, la serenidad,
la esperanza Cunta riqueza!
Pero cuando qued desbordado fue
al llegar a la tercera cuestin. Les
plante algo que incluso podra parecer
blasfemo: Qu habis ganado con
la muerte de vuestros hijos? Qu
habis descubierto? En qu habis
cambiado?. Y alguno confes con
lgrimas que si nos escucharan fuera
podran pensar que estamos locos, y no
podemos decirlo, pero de algn modo
somos afortunados, aunque nada
es comparable con el amor a nuestro
hijo y poder volver a encontrarnos
con l. Considero que esta fortuna es
una leccin de vida. Hilvanando sus
experiencias y confesiones, me atrev
a componer un posible declogo de
verdades fundamentales que ellos
haban descubierto en la experiencia
de ver morir a sus hijos y de encontrarse
en esta comunidad de dolor compartido,
y del camino en el que iban sanando
su dolor y abrindose a la esperanza.

III. DECLOGO DE VIDA EN

LA EXPERIENCIA DE LA MUERTE
Al hilo de sus respuestas, y nacido
de esa experiencia doliente amorosa,
os ofrezco este declogo de la vida
surgido de la experiencia de la muerte.

Como signos del Resucitado, los

padres heridos de amor me dijeron
y me regalaron este tesoro en sus
expresiones:
1. Me he dado cuenta de la
fragilidad humana. Frente a todas
las diferencias que marcamos en lo
social, en lo econmico, en lo poltico,
somos todos muy frgiles; en minutos
podemos quedarnos en nada, y todo
aquello que pareca algo se desvanece.
Vivir sabiendo que todos somos frgiles
y que todos necesitamos de todos es
fundamental.
Cuando nos amamos en la fragilidad,
encontramos una razn para la alegra.
No huyas de la fragilidad, abrzala
en ti y en los dems, y nete para
ser fuerte:Se despoj de su rango,
hacindose uno de tantos, llegando
incluso a la muerte y una muerte de
cruz (Flp 2, 7-8).
2. Me he hecho compasiva. Antes
me dolan algunas cosas, las muy mas;
ahora, ante el dolor, no puedo pasar de
largo, cualquier dolor me llama y quiero
estar junto a l; se ha desarrollado en
mi persona la verdadera compasin;
deseo estar junto a los que sufren
y ser alivio, compartiendo su camino y
su carga; cuando lo hago, la compasin
me cura y me sana, y, sobre todo,
me consuela.
El dolor es un dolor para el encuentro
y para la fraternidad, para el amor,
para la compasin. Solo la compasin
nos hace felices; sin compasin no hay
alegra, ah est la perfeccin de Dios:
Sed compasivos como vuestro Padre
celestial es compasivo (Lc 6, 36).
3. Soy una persona nueva, soy mejor
persona. La muerte de mi hijo me
ha hecho mejor. Miro una foto antes de

su muerte en la que estoy junto a una

planta crecida y querida, y una imagen
de la Virgen, y dialogo como con otro;
ahora tengo otro modo de mirar la
vida, de ser. Si yo con mi amor limitado
y mortal deseo la vida de mi hijo, s
que solo el Dios de la vida, el eterno,
el del amor pleno y creador, podr
responder a este deseo que yo tengo
con respecto a mis seres queridos: Te
amar eternamente. Solo en l podr
ser posible permanecer en el amor, ms
all de la propia muerte. Por eso deseo
amor, ser mejor, porque entiendo que es
el camino de la vida y del encuentro el
que vence a la muerte: Solo el amor es
ms fuerte que la muerte.
4. Ha cambiado mi escala de
valores. Lo que pareca lo fundamental
y central de la vida ha quedado
relegado a un segundo plano. Para
qu sirve tener, atesorar, saber ms, el
xito? Nada de esto es comparable
al amor, a la vida sencilla y diaria, a
la relacin, a la familia, al encuentro
querido y amigable. Es fundamental
distinguir la necesidad, el deseo y el
capricho. Distinguir lo autntico, lo que
permanece, de lo pasajero, de lo que
caduca: Atesorad tesoros en el cielo,
donde ni la polilla ni la carcoma
(Mt 6, 19).
5. No nos educan ni educamos en
la verdad. Ocultamos la muerte, nos
engaamos, sera la primera leccin
que deberamos aprender de la vida:
nos vamos a morir, podemos morir en
cualquier momento, nuestros seres
queridos se pueden ir. Solo as
podramos encajar mejor la realidad
de la muerte en la vida. Y eso nos
llevara a mirar la vida cada da, cada
minuto como un encuentro con su
valor nico y trascendente; a valorar el
verdadero tesoro de la vida que traemos
entre manos: la construccin como
personas en el amor verdadero. Solo por
el camino de la autenticidad se llega a
la paz interior que produce alegra. Solo
los limpios de corazn vern a Dios:
Dichosos los limpios de corazn
(Mt 5, 8); que vuestro hablar sea s, s,
y no, no (Mt 5, 37).
6. Se puede morir por amor. Se
puede llegar a amar tanto que uno no
resista no poder amar o no ser amado,
pero, por contra, es malo no iniciarse
en la aceptacin del fracaso, del dolor
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PLIEGO
y de la dificultad. La vida tambin
tiene sus componentes de limitacin,
de creaturidad, de dolor y de fracaso.
Integrarlos y superarlos es saber vivir.
No podemos educar escondiendo el
dolor y el fracaso, sino ayudando a
vivirlo. Ante el fracaso del hijo perdido,
tenemos que seguir amando y viviendo,
consolando y construyendo, porque
sigue habiendo razones de vida y de
apuesta por lo que queda de relacin,
de historia, de familia, de trabajo. Al
amado lo reconstruimos si lo tenemos
presente haciendo la vida desde lo
positivo y apostando por aquello que
nos deseaba desde su amor.
El amor integra el fracaso: El que
quiera venir conmigo que se niegue a s
mismo, cargue con su cruz y me siga,
el que quiera ganar su vida la perder,
el que est dispuesto a perderla la
encontrar(Mt 16, 24ss).
7. Su debilidad nos fortaleci.
Nuestro hijo nos prepar para su muerte.
Ante nuestro grito de que por qu l, se
levant en el hospital madrileo, seal
a todos los de la unidad oncolgica
que le estaban rodeando en la sala y
pregunt con tono alto y compasivo: Y
por qu todos ellos?. Todos tenemos
que morir, y tenemos que saber hacerlo.
Nosotros nos sentimos unidos a l, y
estar en la asociacin es algo que nos
ayuda a vivir como l quera que lo
hiciramos. La debilidad escondida
causa tristeza, la debilidad aceptada y
compartida lleva a la fuerza de la alegra
que nadie puede quitar: Siendo rico, se
hizo pobre para enriquecernos con su
pobreza (2 Cor 8, 9).
8. Me siento ms cerca de Dios.
La muerte de mi hijo me ha acercado a
Dios y me ha hecho ms religiosa. En l
encuentro paz y consuelo, l tambin se
agarr a Cristo cuando le toc la ceguera
y el dolor en su enfermedad. Y senta su
ayuda, y nos anim a ser ms religiosos.
Ahora, ms que pedirle a Dios, me siento
unida a l, a su crucifixin, a su imagen
de las cadas Y siento su compaa y
su nimo: Estar con vosotros todos los
das hasta el fin del mundo (Mt 28, 20).
9. Un modo nuevo de relacionarme
y de valorar las relaciones. Ahora
el catedrtico y el albail tienen los
mismos sentimientos, pueden sentarse
a la misma mesa y compartir el mismo
pan, pueden ser compaeros porque
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han bebido el mismo cliz, y les une un

sentimiento que es nico en el dolor,
pero tambin en el consuelo y en la
esperanza. A la felicidad se llega por el
camino de la comunin y la fraternidad:
el corazn lleno de nombres. Dime
hasta dnde llega tu relacin y te dir
cmo eres de feliz: A nadie devolvis
nada ms que amor, vestos de la
misericordia entraable (cf. Rm 12).
10. Y todo vivido desde el profundo
y unnime deseo del reencuentro,
de la Resurreccin. Para ellos todo
tendr sentido si vuelven a encontrarse
con sus hijos en la vida que no acaba
y que se hace eterna en lo feliz. Not
en sus deseos y en su esperanza que
la muerte del hijo querido reclama
la justicia que solo ser viable si hay
resurreccin universal y encuentro
definitivo en el amor que vence a la
muerte para siempre, y le da sentido a
toda la historia, incluidos su fracasos,
sus muertes de cualquier clase como
hizo Dios Padre con el hijo crucificado.
Ahora, mientras van de camino, tienen

que alimentarse de las pequeas

seales diarias, que proceden de la
relacin, la profundidad, el encuentro y
la vida compartida. Y de todo ello esta
asociacin, Por ellos, est siendo un
sacramento autntico, un sacramento de
la resurreccin y de la esperanza en ella:
Vuestras heridas y vuestras cicatrices
estn sanando, estn consolando
y estis siendo un verdadero signo del
Resucitado en medio del mundo. Incluso
en vuestras dudas, vuestros atesmos
y vuestros enfados con Dios. Desde
el encuentro con personas que han
visto romperse su corazn en la muerte
y que se han rehecho en la esperanza
podemos rezar y culminar el Credo, con
ms conviccin, diciendo cada domingo:
Creo en la resurreccin de los muertos
y en la vida del mundo futuro. Amn.

IV. UNA MIRADA HUMANA

SOBRE LA MUERTE
Esta experiencia iluminadora
y confesante, que podra tener
muchsimos ms rostros y contextos
vitales, nos invita a retomar y
reconsiderar el verdadero sentido de la
muerte, y a enfrentarnos con el deseo de
iluminar su misterio, sabiendo que no
es desde la huida y la ocultacin desde
donde se integra y se supera. De algn
modo, esto es un reto para todos los
cristianos en la sociedad actual, de cara
a ser testigos de nuestra esperanza, para
que la humanidad acepte su ser mortal
como leccin y sentido de vida.
Desde la ofuscacin del pecado,
la mirada sobre la muerte ha ido
perdiendo su verdadero sentido humano
y esperanzador. Los cristianos, que
somos los testigos de la resurreccin
de Cristo y su victoria sobre la muerte,
necesitamos volver a recuperar, en

compaa de la humanidad, la visin

posibilista y transformadora de la
propia muerte, como lugar privilegiado
para adquirir verdadero sentido de vida,
para educarnos en lo original, autntico
y absoluto del ser y del vivir.
Os presento a consideracin distintas
perspectivas de la muerte que, tanto
a nivel humano como cristiano, son
fundamentales hoy para acoger y
asimilarlas en praxis de los proyectos
de vida y en la educacin, para poder
buscar y sondear el verdadero sentido
de la vida, la autntica felicidad y la
nica y definitiva esperanza.

La muerte, compaera de la vida

La muerte aparece como el mximo

enigma de la condicin humana, y una
condicin permanente y estructurante
de nuestras personas sin la cual no
seramos lo que somos.
Es cierto que siempre hablamos desde
esta frontera antes de la muerte sin
haber pasado por su realidad ms
radical: Mueren los otros. Pero tambin
es cierto que, en ese morir de los otros,
casi todos tenemos experiencia de un
conocimiento ms real que intelectual.
Se trata del caso de la muerte de
alguien amado. Ah nos damos cuenta
irremediablemente no solo del hecho
terico y reflexivo del morir humano,
sino que sentimos en lo ms profundo
que toda la realidad que somos y
queremos est tocada por el carcter
mortal. Y, aun no muriendo nosotros,
algo nuestro muere en la persona amada
y algo de ella muere en nosotros, lo
que nos imposibilita permanecer en la
relacin y en el amor, haciendo mortal
todo lo vivido, pues queda solo el
resguardo de un posible recuerdo.
Desde estas experiencias podemos
detectar vitalmente que el hecho de

morir no es un momento, sino que

es una condicin que atraviesa todo
nuestro vivir y que se muestra radical
en el hecho biolgico de la expiracin.
Es toda mi existencia y las de los otros
las que estn tocadas de muerte. Desde
tal planteamiento considero que hemos
de recobrar esa dimensin de nuestra
existencia y hacernos conscientes
de que la muerte no nos visita en un
momento determinado y ltimo, sino
que somos nosotros los que llegamos
a ese momento, del que no sabemos ni
el da ni la hora exacta, y lo vivimos
porque toda nuestra vida es un camino
con ella y desde ella, pues somos real y
activamente mortales.

La muerte, nuestra posibilidad

Tratemos de acercarnos de
alguna manera al planteamiento
franciscano, que es capaz de integrar su
consideracin de la muerte en el mbito
de la fraternidad, cuando la llama
hermana y bendice a Dios por ella.
Normalmente, el hecho de la muerte
y su carcter existencial en nosotros
solemos contemplarlo desde la
negatividad y tambin desde el temor y
la tristeza. De este modo, nos perdemos
perspectivas que, sin negar el carcter
mistrico de la misma, nos hablan de
esta condicin mortal y que la presentan
como la posibilidad seria y nica que
nos llena de dignidad y profundidad en
nuestro ser y nuestro vivir.

La muerte hace la vida nica

Es la muerte la que nos avisa de

la riqueza y del valor nico de cada
momento, encuentro, actividad o
relacin que vivimos. Orientar y vivir
el momento es lo propio de lo cotidiano
y lo que llena de vida la existencia.
La conciencia de que morimos todo

lo que vamos viviendo y vivimos todo

lo que vamos muriendo es lo que nos
sita con radicalidad y profundidad
ante nosotros mismos y ante los otros
y nos da la posibilidad de ser maduros,
responsables y libres. Obviar esta
dimensin de lo cotidiano no es sino
distraerse y no poder entrar en la
densidad de lo real y en lo profundo
de nuestra persona y de los dems.
Rechazar la presencia y el horizonte
de lo mortal en nuestra existencia es
arrojarnos a la noria cclica del destino y
de lo pasajero, y perder la posibilidad de
profundizar en lo que tiene de autntico
la verdadera eternidad. Solo desde la
muerte cobra verdadero valor la vida y
la posible esperanza de que lo nico y
autntico permanezca en la plenitud y
llegue a ser eterno.
Atendiendo a lo especfico cristiano,
esta es la razn por la que entendemos
que la defensa de la permanencia
de los espritus tras la muerte, la
reencarnacin y otros planteamientos
de este tipo son modos que degeneran
la seriedad de la vida para suavizar la
presencia y radicalidad de la muerte,
que nosotros aceptamos como total
y definitiva en el ser humano y, por
ello, como condicin que debe ser
integrada y vivida. Para nosotros, la
resurreccin valida la realidad mortal
con toda su seriedad, adentrando toda
la existencia en una realidad de vida
que hace permanente y pleno eterno
lo que de por s ya era nico en su
propia limitacin. Por eso nosotros
confesamos que cada da es nico y
tiene su afn y podemos vivirlo-morirlo
con la intensidad de los que aman la
vida porque saben vivir la muerte en
el horizonte de la esperanza. En este
sentido, la fe en la resurreccin no es
huida de la muerte, sino asuncin e
integracin de la misma para fecundarla
con la vida y hacer de ella parto y lugar
de nacimiento; fecundacin y parto que
son tarea de toda la existencia de la
persona y no solo de un momento. No
es casualidad que el dato central de la
fe en la resurreccin se experimentara
y se diera a luz en el contexto de la
muerte martirial en la cruz de Jess de
Nazaret, sin olvidar que la cruz empez
a gestarse en el pesebre de Beln. Vivir
con estas claves supone aceptar que
lo finito y limitado lo mortal tiene
29

PLIEGO
nosotros vemos culminada esta riqueza
de la muerte-vital del ser humano:
Nadie me quita la vida, sino que la
entrego libremente. En el contexto del
amor y la fraternidad se puede entender
la condicin mortal y el hecho definitivo
de llegar a la muerte en su totalidad,
como el ejercicio ms radical de libertad
y realizacin del ser humano. No hay
mejor modo de llegar a la muerte
que con un corazn verdaderamente
universal, repleto de personas e
historias concretas que se han vivido
y se han amado.
capacidad de infinitud y eternidad;
el pequeo gesto de saludo, caricia,
mirada, lgrima, escucha, trabajo,
compasin est cargado de eternidad
y posibilidades.

La muerte reclama vida fecunda

La misma experiencia nos dice que,

frente a la muerte, el arma ms radical
que tenemos es fecundar la existencia
con signos que sobrepasan a esa muerte
y que no son otros que los que propicia
el amor fecundo. La fraternidad es la
respuesta vitalista y permanente que
supone no entregarse a la destruccin;
toda vida agotada en la entrega (gape)
ha sido dadora de sentido y permanece
en lo fecundado ms all de todo
egosmo encerrado en la infecundidad
del ms craso znatos (muerte). Cmo
no recordar aqu las frases evanglicas
que nos hablan de que el que est
dispuesto a perder [entregar] su vida la
encontrar y el que pretenda guardarla
[egosmo infecundo] la perder; o
el grano de trigo si no cae en tierra y
muere no pueda dar fruto (Jn 12, 24).
Desde aqu es desde donde los
cristianos vemos que todo deseo de
permanencia sostenido por el puro
xito y la prolongacin de la sombra
del propio yo no sobrepasa la muerte
hacindola gesto de vida, porque,
aunque la obra permanezca, no puede
tener vitalidad si no es verdaderamente
amada por alguien. Los herederos
luchando por las riquezas de los
antepasados, sabios o necios, nos
muestran la muerte de la obra legada
y de su autor. Sin embargo, vivir desde
la fraternidad en la apuesta por el otro
es el modo triunfal de vivir muriendo
y morir viviendo. Es en Cristo en quien
30

La muerte profetiza la igualdad

La afirmacin de una vida humana

asentada sobre el tener, la funcin
social, el saber o la profesin, sin
la orientacin hacia los otros en
la fraternidad y el servicio, como
verdadero fundamento de la persona,
queda totalmente desenmascarada
por la radicalidad de la muerte. Ella se
encarga continuamente de poner en
crisis todo lo que se ha edificado
sobre la desigualdad y la injusticia,
para declararlo vaco y sin sentido.
El carpe diem y el carnaval del gran
teatro del mundo son lisonjeados y
ridiculizados por la muerte. Nuestro
ser mortal nos predica en positivo que
no hay modo mejor de vivir y llegar a
la muerte que creando las condiciones
de justicia y paz que definen el valor
de la persona por ser tal y no por sus
aderezos. Continuamente, nuestro
ser mortal est denunciando todas
nuestras injusticias y desigualdades
profticamente y confesando nuestra
radical igualdad. En este sentido, por
lo que nos toca a los cristianos, hemos
de ser conscientes de que nuestro
mensaje de resurreccin nunca ser
creble si no llegamos a la muerte con
un compromiso radical a favor de la
justicia y la libertad para todos. Toda
predicacin de la resurreccin en torno
a la muerte ser pura ideologa si no
integra la experiencia del trabajo por
la justicia y la libertad de todos los
hombres. Es la muerte vivida en libertad
y llena de humanidad, desde el vivir
para los otros, la que se abre a la vida en
el acontecimiento de la resurreccin.
Ciertamente, estas son solo algunas
de las afirmaciones, pero pueden ser
suficientes para reconocer que la muerte

tiene un verdadero valor educativo para

nosotros y que, en s misma, es un reto
y una posibilidad. Por ello, podemos
concluir afirmando que toda persona
tiene el derecho y el deber de vivir su
muerte reconociendo que esta es la
posibilidad ltima y definitiva que se
extiende sobre toda su existencia y en
la que se juega el posible horizonte de la
esperanza. Y todo vivido, especialmente
para los cristianos, con esa esperanza
irrenunciable a la que apunta el
Apocalipsis: Mira que estoy a la puerta
y llamo. Si alguien me abre, entrar y
cenaremos juntos (Ap 3, 20); habr
un cielo nuevo y una tierra nueva no
habr luto, ni llanto, ni dolor porque
el primer mundo ha pasado y el mar
ya no existe y vi la nueva Jerusaln
adornada como una esposa para su
esposo (Ap 21, 1ss).
Sabemos que no podemos renunciar
de ningn modo a los sueos de la vida
y la resurreccin en la propia muerte,
porque sin sueos no hay felicidad. La
alegra se gesta en los sueos de los
hombres. No soar es morir.

CONCLUSIN
Desde esta reflexin compartida,
considero que los cristianos tenemos un
deber de servicio al hombre actual. La
teologa ha de repensarse y la pastoral
ha de alumbrase creativamente, para
que, abandonando cualquier discurso
de la muerte realizado desde el castigo y
la culpabilidad, pasemos a la propuesta
del valor pedaggico y educativo que
tiene esta realidad estructurante del
ser humano. Su condicin mortal se
convierte en posibilidad para encontrar
y reconocer el verdadero sentido de la
vida; ella nos puede permitir discernir
con cierta claridad lo pasajero de lo
permanente, lo autntico de lo falso,
lo original de lo repetido y cclico. As
como el verdadero valor del momento,
que es nico, de las relaciones, de
las decisiones y opciones vitales que
construyen e identifican. Tambin
la orientacin y sentido de la propia
existencia, que, aun en medio de la
fragilidad, est en nuestras manos, para
que nos hagamos de un modo abierto
y podamos abrirnos a lo definitivo,
a lo que permanece, a lo autntico,
a lo eterno.