OS TEMPLRIOS

ESSES GRANDES SENHORES DE MANTOS BRANCOS

Os seus costumes, os seus ritos, os seus segredos
MICHEL LAMY

NOTA DO EDITOR PORTUGUS

No se sabe ao certo se, entre os primeiros nove templrios que foram a Jerusalm, um deles
seria do Condado Portucalense: Gondomar (ou Gondemar?). Mas supe-se que a presena da
Ordem dos Pobres Cavaleiros de Cristo (mais tarde denominada por Ordem do Templo) em
Portugal data de 1126, e sabe-se que os Templrios estavam solidamente implantados no pas em
1157, quando foi nomeado Gro-Mestre Gualdim Pais, figura emblemtica que comandou a
reconquista de Santarm e Lisboa, ao lado de Martim Moniz. Em 1128, D. Teresa concedeu-lhes o
castelo de Soure, e como recompensa dos seus feitos guerreiros, D. Afonso Henriques outorgarlhes- a cidade de Tomar, bem como as terras compreendidas entre Tomar e Santarm. Foi assim
que o castelo de Almourol, contemplando todo o Tejo, entrou na posse da Ordem.
tambm certo que a deciso papal de extinguir a Ordem no seria bem acolhida e, em 1311, D.
Dinis ordenou o levantamento de um processo, que decorreu em Salamanca, para averiguar a
culpabilidade dos templrios da Pennsula Ibrica. Os templrios portugueses seriam ilibados.
Logo depois, D. Dinis enviou ao papa Joo XXII dois emissrios para negociarem o renascimento
da Ordem do Templo. Surgiu a Ordem de Cristo, de que foi investido Gro-Mestre Gil Martins (em
15 de Maro de 1319), e cujos cavaleiros usavam um hbito idntico ao dos templrios: apenas
uma cruz branca inscrita dentro da cruz vermelha (para assinalar a pureza da instituio
ressurgida) os distinguia. Os dignitrios do Templo conservaram os seus lugares na nova Ordem,
que alojou tambm muitos templrios refugiados, de Frana e outras naes europias.
em Tomar que encontramos uma maior concentrao de basties da Ordem, com tributos
inestimveis para o nosso patrimnio arquitetnico. E o caso do castelo de Tomar (tambm
chamado dos Templrios), que estaria unido por passagens subterrneas Igreja de So Joo
Baptista (santo venerado pela Ordem, que nos seus templos e capelas conta com inmeras
representaes de baphomets - cabeas degoladas) e Igreja de Santa Maria do Olival, onde
Gualdim Pais foi sepultado. O seu tmulo, ao que se sabe, est vazio - mais um enigma para a
constelao dos mistrios do Templo.
A arte gtica, segundo Michel Lamy, ter sido introduzida pelos Templrios, que se associaram a
mesteirais cagots, possuidores de segredos de construo e dos trabalhos em pedra (possveis
antecessores dos pedreiros-livres ou franco-maes). O estilo manuelino ser, em Portugal, o
herdeiro direto do gtico e o seu grande expoente o Convento de Cristo, cripta da Ordem de
Cristo, aps se ter instalado por alguns anos em Castro Marim e ter regressado orginal sede do
Templo. Na charola do Convento de Cristo encontramos a disposio octogonal, fiel cosmologia
da poca e representando o hemisfrio celeste. Os Templrios, e os seus herdeiros Cavaleiros de
Cristo, teriam desenvolvido os conhecimentos de astrologia e astronomia (as duas cincias, como
se sabe, eram indissociveis) que lhes serviram para iniciar a aventura dos Descobrimentos. A
esfera armilar, na famosa Janela do Captulo, l est para nos lembrar o papel dos Cavaleiros nas
Descobertas, assim como o ngulo de 34 que encontramos nos vrtices das fachadas das
capelas gticas, que ser o ngulo que a constelao de Co Maior faz com a Taa (Graal) e com
Leo, conforme representado no baixo-relevo da Igreja de So Joo Baptista. Esta estar ainda
ligada por subterrneos a um outro monumento de Tomar, o Convento de Santa Iria, onde se
observa um boi esculpido na pedra (Constelao do Boieiro), herana visigtica de que a Ordem
do Templo se ter apropriado. No plano arquitetnico, h tambm que realar o olho de boi
sobre a Janela do Captulo, de que se diz indicar a direo do ovo alqumico, que serviria para a

transmutao do metal em ouro e que, juntamente com a carga trazida das viagens martimas
Terra Nova, seria a explicao do tesouro templrio, misteriosamente desaparecido e talvez
depositado em... Tomar.
Podemos no dar crdito a todas estas suposies (ao ponto de nos parecer, lendo as obras dos
que investigaram os segredos dos Templrios, que a Ordem seria uma espcie de smula das
mais variadas e dspares esotricas de todo o Mundo, sendo quase impossvel encontrar um fio de
coerncia). Mas parece inegvel que os Templrios e a Ordem de Cristo desempenharam um
papel fundamental nos Descobrimentos Portugueses. Diz-se de D. Dinis, o grande defensor da
continuao da Ordem, que estaria iniciado nos segredos templrios... E no foi ele o
plantador de naus a haver, segundo a Mensagem de Fernando Pessoa, ltimo Cavaleiro de
Rosa-Cruz, essa Ordem da cruz mstica que muitos julgam herdeira dos Templrios?
O grande impulsionador das Descobertas foi D. Joo, mestre de Aviz, e sabemos que a Ordem de
Avis estava intimamente ligada a Calatrava e, portanto, ao Templo. Assim, tambm, as primeiras
caravelas ostentavam o pavilho da Cruz de Cristo, e o Infante D. Henrique, se no era Mestre,
era pelo menos governador da Ordem de Cristo. Finalmente, e sem esgotar os grandes nomes da
histria nacional que estariam ligados a uma pretensa misso templria, o ltimo rei de Avis foi
D. Sebastio, o Desejado, dominado pelo sonho megalmano do Imprio onde nunca o Sol se
pe (era, indiscutivelmente, objetivo dos Templrios ligar ao Ocidente o Oriente). E foi D.
Sebastio que ordenou ao Dr. Pedro lvares que escrevesse a histria da Ordem de Cristo,
Compilao das Escrituras da Ordem de Cristo, ordenada por Alvar dEl Rei D. Sebastio, de 16
de Dezembro de 1560. Nesta obra, em vrios volumes, conta-se que a Igreja de Santa Maria do
Olival era a nica paroquial Igreja de toda a terra de Thomar e Ceras e que o vigairo dela era
representado pelo Mestre e Convento sem instituio nem autoridade doutrem, que a Ordem
de Cristo se pode chamar a Ordem do Verdadeiro Templo, e que parece que o dito Infante D.
Henrique soube do tempo da sua morte e como se preparou para ela, entre outras vrias
histrias que valer a pena esmiuar-se se se quiser traar o percurso dos Templrios em
Portugal, que parece ser indissocivel da consolidao e afirmao da nossa nacionalidade.
Vemos, pois, que Portugal esteve decisivamente envolvido na implantao e preservao da
Ordem do Templo, o que Michel Lamy deixa entrever na sua obra. Esta nota e a documentao
iconogrfica selecionada para ilustrar a obra, pretendem fornecer algumas pistas para quem
deseje prosseguir um estudo sobre a aco dos Templrios em Portugal.
ADVERTNCIA
A histria da Ordem do Templo um terreno escorregadio que provoca desconfianas aos
universitrios atuais. Demasiado enigmtico, demasiado ligado ao esoterismo para no
desagradar aos apoiantes da escola quantitativista, suscita muito poucas vocaes em
comparao com o que aconteceu outrora. No entanto, deu origem, ao longo dos tempos, a
inmeras obras de qualidade. Investigadores de todos os horizontes tentaram compreend-la,
contribuindo com a luz que era prpria da sua formao ou do seu empenhamento poltico.
Por que razo acrescentar mais um livro aos milhares j publicados em todo o mundo e que
estudam pormenorizadamente a vida dos cavaleiros do Templo nas suas Comendas, as operaes
militares que realizaram, a sucesso dos seus Gro-Mestres, a sua alimentao, as suas armas,
etc.?
Se tratasse apenas disso, bastaria efetivamente remetermo-nos para as muito boas obras de
John Charpentier, Albert Ollivier, Georges Bordonove, Marion Melville, Raymond Oursel, Alain
Demurger e muitos outros. Mas essas obras, por mais srias que sejam, no resolvem todos os
enigmas que a Ordem do Templo levanta.
Muitos investigadores se dedicaram s zonas de sombra desta histria, com maior ou menor
felicidade, maior ou menor loucura, preciso diz-lo. Nem todas as suas hipteses so fiveis
mas muitos deles trouxeram o seu quinho de luz a um tema que tinha muitos espaos de trevas.
So necessrios nomes como os de Louis Charpentier, Daniel Rju, Grard de Sde, Gilette
Ziegler, Guinguand, Weysen, para desbravar as veredas da Histria Secreta, por mais perigosas e
assustadoras para o caminhante que sejam.
Porque, finalmente, digam o que disserem determinados historiadores encartados, a criao da
Ordem do Templo continua envolta em mistrios; e o mesmo acontece com a realidade profunda

da sua misso. Inmeros locais ocupados pelos Templrios apresentam particularidades

estranhas. Atriburam-se aos monges-soldados crenas herticas, cultos curiosos e s suas
construes significados e at poderes fantsticos. A seu respeito, fala-se de gigantescos tesouros
escondidos, de segredos ciosamente preservados e de muitas outras coisas.
As diversas hipteses formuladas contm, sem dvida, muito mais partes de sonho do que fatos
provados, mas, mesmo por detrs das mais loucas, h muitas vezes parcelas de verdade que h
que pr a claro, por muito que desagrade aos racionalistas inveterados.
No que a isto respeita, convm determo-nos, por breves instantes, num caso curioso: o de
Umberto Eco. Depois do seu xito mundial, O Nome da Rosa, este universitrio italiano vendeu
vrios milhares de exemplares de uma outra obra: O Pndulo de Foucault. Nela, amalgama a seu
bel-prazer tudo o que se relaciona com o esoterismo e os Templrios, acumulando citaes
desinseridas do seu contexto, truncando-as de forma a adulterar as teses apresentadas; em
resumo, utilizando processos bem conhecidos da desinformao. O objetivo de Umberto Eco
parece ter sido ironizar, troar de todos quantos procuram a verdade fora dos caminhos muito
trilhados, o que, no entanto, , em certa medida, tambm o seu caso. Encarniou-se
especialmente contra aqueles que se interessam pelos mistrios dos Templrios: uns loucos! Por
trs vezes, a frase que pe na boca de uma das suas personagens: Desde o tempo em que
eles [os Templrios] haviam sido enviados para a fogueira, uma multido de caadores de
mistrios procurara encontr-los em todo o lado, e sem nunca apresentar a menor prova Quando algum repe em jogo os Templrios, quase sempre um louco - Mais tarde ou mais
cedo, o louco pe os Templrios em jogo - Tambm h loucos sem Templrios, mas os loucos
dos Templrios so os mais insidiosos - Os Templrios continuam a ser indecifrveis devido
sua confuso mental. por isso que tantas pessoas os veneram.
Pois bem, assim seja. Convido todos quantos se interessam pelos Templrios a partilharem um
pouco de loucura comigo, na investigao dos mistrios da Ordem do Templo. Deixemos Umberto
Eco entregue ao seu psicanalista, para que este lhe explique o que o levou a ler centenas de
obras a que no atribui qualquer crdito e que procura ridicularizar.
Corramos antes o risco de, em conjunto, nos aventurarmos por caminhos no balizados, mesmo
que possamos perder-nos neles. Tentemos esclarecer, de passagem, os mistrios das origens da
Ordem e a influncia de So Bernardo. Interessemo-nos pela colossal potncia econmica e
poltica que a Ordem do Templo representou e pelos meios que empregou, pelas fontes da sua
riqueza. Investiguemos se foi hertica e que cultos estranhos foram eventualmente praticados no
seu seio. E, para tal, dediquemo-nos a examinar os vestgios que os Templrios nos deixaram,
nomeadamente gravados na pedra. Interroguemo-nos sobre a origem do impulso que deram
arquitetura da sua poca e sobre as fontes dos seus conhecimentos nesta matria. Procuremos na
sua priso e no seu processo as chaves mais misteriosas. Estudemos o que pode sobreviver desta
Ordem e, por fim, visitemos alguns locais onde podemos respirar o odor estranho da sua
presena e procurar os sinais tangveis daquilo a que se convencionou chamar a Histria Secreta
dos Templrios.
Mas, antes, refresquemos por um instante os nossos conhecimentos, passando em revista os dois
sculos da histria da Ordem, de modo a adquirirmos assim os pontos de referncia necessrios
para a anlise da sua evoluo no tempo.

PRIMEIRA PARTE
O NASCIMENTO DA ORDEM DO TEMPLO
BREVE HISTRIA DA ORDEM DO TEMPLO
Esta obra no tem a ambio de retomar toda a histria da Ordem do Templo sob o ngulo dos
acontecimentos factuais mas sim de esclarecer as suas zonas mais obscuras. No entanto, para
compreender o que se passou, h que ter presente no esprito que esta Ordem viveu dois sculos
e evoluiu necessariamente. data da sua morte, no podia ser idntica ao que era nascena.
Mudou porque o seu ideal se viu confrontado com duras realidades. Teve de se adaptar, uma e
outra vez, tomar em mo as questes temporais, perdendo sem dvida, ao longo dos anos e das
necessidades, uma parte da sua pureza original, tal como um adulto que por vezes tem
dificuldade em encontrar em si a criana maravilhada, o minsculo ser de olhos puros que, no
entanto, foi.
A Ordem do Templo foi influenciada pelo seu tempo, mas este modificou-a, orientou-a,
contribuindo para a Histria com as suas prprias correes.
Para nos orientarmos nesta evoluo, pareceu-nos til apresentar, de forma muito breve, neste
primeiro captulo, uma histria breve dos Templrios e, sobretudo, da sua poca.
Nos caminhos de peregrinao
Recuemos no tempo at ao final do sculo X. Na nossa poca, temos dificuldade em imaginar o
que foram os terrores do ano 1000. A interpretao das escrituras convencera toda a cristandade
de que o Apocalipse se produziria nesse ano fatdico. Revelao, no sentido etimolgico do termo,
mas tambm destruio, dor: regresso de Cristo terra e julgamento dos homens, separao
entre eles para mandar alguns para o paraso, para junto dos santos, e os outros para os infernos,
a fim de a serem submetidos a tormentos eternos.
Os cristos viveram com angstia esse ano 1000 e a sua aproximao. E nada se passou, pelo
menos nada pior do que nos anos precedentes. A Igreja enganara-se na sua interpretao das
Escrituras? Deus teria esquecido os seus filhos na terra? No, claro que no. Era algo diferente. A
catstrofe fora evitada. Deus fora tocado pelas preces dos homens. Perdoara. Sim, mas por
quanto tempo? E se apenas se tratasse de um adiamento? Era preciso rezar, cada vez mais, rezar
sempre.
No sculo anterior, os cristos tinham-se feito estrada para irem em peregrinao a locais onde
estavam enterrados santos. Estes ltimos havia, sem dvida, intercedido em favor dos homens e
Deus deveria ter-se deixado convencer. Um dos mais eficazes deveria ter sido Santiago que, de
Compostela, atraa milhares de homens e mulheres que deixavam a sua famlia, o seu trabalho,
abandonando tudo para irem rezar quele local da Galiza onde a terra acaba.
Tinha-se passado perto da catstrofe final, as fomes de 990 e 997 eram prova disso. Tinha-se
evitado o pior, o mtodo j era conhecido: era preciso cada vez mais que os homens se fizessem
estrada, que os monges rezassem, que todos fizessem penitncia. No seria conveniente ir mais
longe, realizar a suprema peregrinao, a nica que merecia verdadeiramente a viagem de uma
vida: ir aos lugares onde o filho de Deus sofrera para resgatar os pecados dos homens,
Jerusalm?
Michelet escreveu: Os prprios ps conheciam o caminho, e John Charpentier faz notar: Feliz
aquele que regressava! Mais feliz aquele que morria perto do tmulo de Cristo e que podia dizerlhe, segundo a audaciosa expresso de um contemporneo [Pierre d'Auvergne]: Senhor,
morrestes por mim e eu morri por vs.
Multides cada vez mais numerosas puseram-se a caminho de Jerusalm. A cidade pertencia aos
califas de Bagd e do Cairo que permitiam o livre acesso aos peregrinos. Mas tudo mudou quando
os Turcos se apoderaram de Jerusalm, em 1090. De incio, contentaram-se com vexar os cristos
e, por vezes, espoli-los, infligindo-lhes humilhao atrs de humilhao, obrigando-os a
executarem gestos contrrios sua religio. De escalada em escalada, a situao agravou-se:
houve execues, torturas. Falou-se de peregrinos mutilados, abandonados nus no deserto. De
Constantinopla, o imperador Alexis Comnne lanara o sinal de alarme.

Libertar Jerusalm
O Ocidente emocionou-se. No podia tolerar-se que os peregrinos fossem mortos. No podiam
deixar-se os lugares santos nas mos de infiis. O ano 1000 passara, mas...
Pedro, o Eremita, que assistira, em Jerusalm, a verdadeiros atos de barbrie, regressara muito
decidido a erguer a Europa e pr os cristos no caminho da cruzada. Viram-no percorrer
distncias considerveis, montado na sua mula, a que a multido arrancava as crinas aos
punhados, para com elas fazerem relquias. Quando Pedro, o Eremita, passara por algum lugar, os
espritos encontravam-se inflamados; homens, mulheres, crianas, mostravam a impacincia de
tudo deixarem para se dirigirem a um nico destino: Jerusalm. E, uma vez l, se veria o que se
fazia...
Do lado dos senhores notava-se um pouco mais de prudncia na atitude. Mais razo, sem dvida,
mas tambm mais a perder: as terras que j no seriam protegidas, os bens que poderiam atrair
cobias, etc.
A 27 de Novembro de 1095, o papa Urbano II pregou num concilio provincial reunido em
Clermont. Proclamou: Cada um deve renunciar a si mesmo e carregar a cruz. O sumo pontfice
via a tambm uma ocasio de meter na ordem esses leigos que se espojavam na luxria e
brincavam aos arruaceiros. Ir libertar Jerusalm seria o caminho da salvao.
Aos milhares, os peregrinos haviam cosido sobre as suas vestes cruzes de tecido vermelho, que
viriam a valer-lhes o nome de cruzados. Inicialmente, foram os pobres, os mendigos, os famintos,
que quiseram libertar Jerusalm, metendo-se ao caminho em bandos andrajosos que gritavam
Deus assim o quer! E aqueles que no partiam faziam ddivas para que os outros tivessem com
que sobreviver, durante a viagem. Alguns tomavam a deciso obedecendo a um impulso, a um
sinal: uma mulher seguira um ganso que deveria lev-la Cidade Santa.* Foram tambm
referidos pssaros, borboletas e rs que se pensava mostrarem o caminho.
* H que ver a uma similitude com o jogo da glria ou do ganso e o jogo da semana, que
conduziam ambos ao Paraso ou Jerusalm celeste (cf Michel Lamy, Histoire secrte du Pays
Basque, Albin Michel).
Pedro, o Eremita, e o seu lugar-tenente, Gauthier-Sans-Avoir, arrastavam atrs de si uma
turbamulta heterclita que comeou a sua cruzada matando os judeus do vale do Reno e pilhando
os bens dos camponeses hngaros. Chegaram a Constantinopla no sbado de Aleluia de 1096. Foi
o incio do fim. Na sia Menor, depois de Civitot, uma parte desses cruzados mal armados que no
sabiam combater foi massacrada. Os sobreviventes pereceram quase todos de fome ou de peste,
em frente Antioquia.
Estes ltimos viram chegar ento - melhor seria dizermos, por fim - o exrcito dos cruzados, o
dos homens de armas que tinham acabado por seguir o exemplo dos mendigos. Fortemente
armados, determinados, esses guerreiros apoderaram-se de Antioquia. O objetivo final estava
prximo: Jerusalm, terra prometida. Os cantos elevaram-se mal avistaram as muralhas da
cidade. Deixou de haver mendigos e nobres, restando apenas cristos em xtase, maravilhados
com a sua faanha.
A 14 de Julho de 1099, a tropa ps-se em movimento e atacou a cidade. Jerusalm foi
conquistada, num fogoso mpeto, logo na manh do dia 15.
No entanto, os cruzados no eram santos. De passagem, tinham pilhado e violado, a ponto de os
cristos orientais se terem visto forados a refugiar-se junto dos Turcos: inconcebvel. Em
Jerusalm, tambm se no comportaram com uma caridade digna de nota. Inmeros muulmanos
tinham-se refugiado na mesquita Al-Aqsa; os cristos desalojaram-nos e fizeram uma hecatombe.
Um cronista anotava: L dentro, o sangue chegava-nos aos tornozelos, e Guilherme de Tiro
precisava: A cidade apresentava um espetculo tal de carnificina de inimigos, uma tal efuso de
sangue, que os prprios vencedores se sentiram chocados pelo horror e a repugnncia.
Durante uma semana, sucederam-se os massacres e combates de rua, at o odor do sangue
provocar nuseas.
O reino latino de Jerusalm
No entanto, os cruzados tinham fincado p na Terra Santa e tencionavam ficar por l. Foi fundado
o reino latino de Jerusalm. Godofredo de Bouillon foi nomeado rei, mas recusou-se a cingir a
coroa naquele lugar onde Cristo apenas usara uma coroa de espinhos. Godofredo, o rei cavaleiro

do cisne, morreria pouco depois, em 1100.

Para alm do reino de Jerusalm, que se estendia do Lbano ao Sinai, formaram-se
progressivamente trs outros Estados: o condado de Edessa, a norte, meio franco meio armnio,
fundado por Balduno de Bolonha, irmo de Godofredo de Bouillon; o principado de Antioquia, que
ocupava, grosso modo, a Sria do Norte, e, finalmente, o condado de Antioquia.
Godofredo foi substitudo por Balduno I. A conquista fora realizada, mas agora se tratava de
conservar e administrar os territrios obtidos. Era conveniente conservar as cidades e as praas
fortes e velar pela segurana das estradas. O inimigo fora vencido, mas no eliminado. Fundaramse ordens, a que foram atribudas misses diversas. Houve, entre outras, a Ordem Hospitaleira de
Jerusalm, em 1110, a Ordem dos Irmos Hospitalrios Teutnicos, em 1112, e a Ordem dos
Pobres Cavaleiros de Cristo (futuros Templrios), em 1118, quando Balduno II era rei de
Jerusalm.
O nome de Ordem do Templo s aparece em 1128, por ocasio do Concilio de Troyes, que
codificou a sua organizao. Em 1130, So Bernardo escrevia o seu De laude novae militiae ad
Milites Templi, para assegurar a divulgao da Ordem. Dentro em pouco, as doaes tinham-se
tornado importantes, o recrutamento progredia e, quando o primeiro Gro-Mestre, Hugues de
Payns, morreu, em 1136, sucedendo-lhe Robert de Craon, a Ordem do Templo j era coesa. Trs
anos mais tarde, Inocncio III reviu alguns aspectos da regra e concedeu ao Templo privilgios
exorbitantes.
Em 1144, Edessa foi retomada pelos muulmanos, o que levou organizao da segunda cruzada,
pregada por So Bernardo em 1147, enquanto a Ordem do Templo continuava a adaptar-se e
desenvolver-se. A operao viria a saldar-se num malogro, mas, no terreno, os cruzados
resistiam, ainda assim, bastante bem aos assaltos muulmanos. Todavia, Saladino conseguia,
pouco a pouco, unificar o mundo do Islo. Em 1174, apoderava-se de Damasco e, em 1183, de
Alepo. Em seguida, aps o desastre de Hattin, onde morreram inmeros cristos, Saladino
conseguiu retomar Jerusalm, em 1187, reduzindo assim o reino latino regio de Tiro.
Uma terceira cruzada foi organizada em 1190, quando Robert de Sabl era Gro-Mestre da Ordem
do Templo. Viria a permitir reconquistar Chipre e Acra, em 1191. Reunia Filipe Augusto, Frederico
Barba Ruiva e Ricardo Corao de Leo. Este ltimo bateu Saladino em Jafa e, depois, tendo sido
vencido, tentou regressar a Inglaterra disfarado de templrio. Reconhecido, foi feito prisioneiro,
uma histria que bem conhecida de todos quantos, na infncia, vibraram com as aventuras de
Robin dos Bosques. Infelizmente, ao contrrio do que reza a lenda, Ricardo Corao de Leo no
foi o rei nobre que descrito com bonomia e esteve longe de se comportar sempre de forma
cavalheiresca. Morreu em 1196, trs anos depois de Saladino e de Robert de Sabl.
Em 1199, foi decidida a quarta cruzada que teve muitas dificuldades para se pr a caminho.
Quando os cruzados avistaram Constantinopla, em 1204, esqueceram o seu objectivo,
conquistaram a cidade, pilharam aquele reino cristo e organizaram os Estados Latinos da Grcia.
No desenrolar desse sculo XIII, Wolfram von Eschenbach escrevia o seu Parzifal, onde os
Templrios apareciam como os guardies do Graal.
Depois de se ter desviado do seu objetivo, a Palestina, para pilhar o reino bizantino, a cavalaria
ocidental - nomeadamente a francesa- deve ter dito a si prpria que no era necessrio ir to
longe para enriquecer. Em 1208, foi pregada nova cruzada, mas esta consistia em ir sangrar o Sul
de Frana, onde os Ctaros opunham a sua heresia a um clero local pouco convincente, porque
demasiado corrompido. Os bares do Norte preferiram ir matar os Albigenses a esbarrarem nas
cimitarras dos muulmanos.
Mesmo assim, foi organizada uma quinta cruzada, entre 1217 e 1221. Terminou com a tomada de
Damieta, no Egito, e sem mais xitos. Foi esta a poca escolhida pelos Mongis para lanarem
uma operao de invaso, criando uma nova frente, muito difcil de manter. Sem muita
dificuldade, apoderaram-se do Iro. Todavia, Frederico II de Hohenstaufen, imperador germnico
excomungado pelo papa, devolvera Jerusalm aos cristos. O que as armas no haviam
conseguido, obtivera Frederico II mediante negociaes diplomticas. Infelizmente, em 1244, a
Cidade Santa viria a cair nas mos dos Turcos.

O fim de um reino e de uma ordem

Durante todo este tempo, os Templrios estiveram praticamente em todas as frentes,
alimentando, graas gesto genial de um patrimnio ocidental colossal, o esforo de guerra no
Oriente. Mas o povo, os nobres, comeavam indubitavelmente a cansar-se. As vitrias e as
derrotas sucediam-se, tornavam-se banais. J no existia o entusiasmo inicial. Em contrapartida,
o Oriente influenciara o Ocidente. O contacto com outra civilizao deixara marcas. Tinham
aparecido produtos novos nos mercados da Europa; haviam-se desenvolvido tcnicas e cincias
graas a frutuosas relaes estabelecidas entre sbios e letrados das duas civilizaes. O Ocidente
abria-se ao fascnio do Levante.
Um homem pensava ainda ter o dever de levar o ferro, em nome de Cristo, ao seio dos infiis:
So Lus. Em 1248, iniciou a catastrfica stima cruzada. Em nome de um ideal, desdenhava das
realidades, recusando-se a ouvir aqueles que, como os Templrios, conheciam bem os problemas
locais. Acumulou erros e sofreu uma grave derrota em Mansur, enquanto os Mamelucos turcos
consolidavam o seu poder no Egito. Em 1254, So Lus regressou a Frana. Quatro anos mais
tarde, os Mongis apoderaram-se de Bagd, pondo fim ao califado abssida. Em 1260, foram
repelidos para a Sria pelos Turcos e, no ano seguinte, os Gregos retomavam Constantinopla.
Em 1270, So Lus, que nunca percebera nada e nem sempre retirara as lies da sua primeira
campanha, participava na oitava cruzada. Encontrou a morte em frente a Tnis, nesse mesmo
ano.
Em 1282, foi concluda uma trgua de dez anos com o Egito, enquanto os Cavaleiros Teutnicos
haviam decidido levar as suas espadas mais para norte e criar um reino na Prssia. Em 1285,
Filipe III, cognominado o Audaz, que sucedera a So Lus no trono de Frana, extinguia-se,
deixando o lugar a Filipe IV, o Belo. Seis anos mais tarde, com a derrota de So Joo de Acre, no
decurso da qual foi morto o Gro-Mestre da Ordem do Templo, Guillaume de Beaujeu, a Terra
Santa foi perdida e evacuada. Os Templrios retiraram para Chipre.
Em 1298, Jacques de Molay tornou-se Gro-Mestre da Ordem: o ltimo Gro-Mestre. Um ano
mais tarde, organizou uma expedio ao Egito, mas o reino latino de Jerusalm acabara de vez.
Filipe, o Belo, teve violentos confrontos com o papa Bonifcio VIII, que o excomungou, em 1303.
O sumo pontfice morreu nesse mesmo ano. Em 1305, o seu sucessor, tambm ele em litgio com
Filipe, o Belo, morreu envenenado e o rei de Frana tornou papa um homem com quem fizera
acordos: Bertrand de Got, que reinou sob o nome de Clemente V.
Nesse mesmo ano, foram lanadas acusaes de extrema gravidade contra a Ordem do Templo,
que assumiram a forma de denncias feitas perante o rei de Frana. Acusaes duvidosas mas
que surgiam num bom momento: a Ordem inquietava, agora que o seu poder j no tinha onde
se exercer no Oriente.
Em 1306, Filipe, o Belo, sempre sem dinheiro, baniu os judeus do reino de Frana, no sem antes
os ter espoliado dos seus bens e de ter mandado torturar alguns deles. Em 1307, mandou prender
todos os templrios do reino e escolheu para tal fim a data de 13 de Outubro. A 17 de Novembro,
o papa acedeu a pedir a sua priso em toda a Europa.
Foram realizadas acusaes estereotipadas e a instruo do processo fez-se com a ajuda da
tortura. Mesmo assim, o papa tentou organizar a regularidade dos procedimentos mas no ousou
atacar diretamente o rei de Frana. Pouco a pouco, os Templrios tentaram formalizar a sua
defesa mas, a partir de 1310, alguns deles foram condenados e conduzidos fogueira. Em 1312,
quando do segundo conclio de Viena, a Ordem do Templo foi extinta sem ser condenada. Os bens
dos Templrios foram, teoricamente, devolvidos aos Hospitalrios de So Joo de Jerusalm.
A 19 de Maro de 1314, o Gro-Mestre, Jacques de Molay, e vrios outros dignitrios foram
queimados vivos. Um ms mais tarde, a 20 de Abril, morreu, por sua vez, o papa Clemente V. No
dia 29 de Novembro ocorreu a morte de Filipe, o Belo.
A Ordem do Templo extinguira-se mas a sua histria no terminara. Deixou vestgios que, tal
como as catedrais que ajudara a construir, transpuseram o tempo. Vivera dois sculos, perodo
durante o qual a evoluo da civilizao ocidental fora muito importante, muito mais do que deixa
entender a concepo esttica que geralmente se tem em relao Idade Mdia. Dois sculos de
evoluo econmica, de desenvolvimento do comrcio e do artesanato, de progresso nas artes.
Dois sculos que marcaram para sempre o mundo.
A Ordem do Templo esteve intimamente ligada a essa evoluo e esse no o menor dos

mistrios que agora teremos de abordar.

O MISTRIO DAS ORIGENS
Jerusalm, cenrio do nascimento da Ordem
Antes das cruzadas, o Mediterrneo era um lago muulmano onde os Barbarescos quase faziam
reinar a sua lei. De incio, tinham tolerado os peregrinos antes de os destrurem, tanto em terra
como no mar. A cruzada deveria pr tudo em boa ordem, mas manter Jerusalm e mais algumas
cidades ou praas fortes no era cobrir todo o territrio e a insegurana mantinha-se. Quanto
capital, parecia pacificada.
Godofredo de Bouillon mandara limpar rapidamente a cidade - e nomeadamente os lugares santos
- dos cadveres que o furor dos cruzados acumulara. No Santo Sepulcro, instalara um captulo de
vinte cnegos regulares, reunidos sob a denominao de Ordem do Santo Sepulcro. Envergavam
um manto branco ornado com uma cruz vermelha.
Mandara tambm reparar as muralhas guarnecidas com torres que protegiam a Cidade Santa e
fora dispensado um cuidado muito especial s igrejas: Santa Maria Latina, Santa Madalena, So
Joo Baptista e, claro, Santo Sepulcro, com a sua rotunda ou anastasis, que albergava o tmulo
de Cristo. Tambm fora ampliado um hospital que devia ser entregue aos Hospitalrios de So
Joo de Jerusalm e reparara-se a mesquita de Omar, isto , a cpula do rochedo que exibia a
pedra sobre a qual Jacob vira, em sonhos, a escada que conduzia ao cu. Quanto mesquita de
Al-Aqsa, viria a tornar-se, em 1104, residncia do rei de Jerusalm, Balduno I, antes de ser
devolvida aos Templrios, a partir de 1110.
Quem era Hugues de Payns?
Tudo mistrio nos primrdios da Ordem. Primeiro enigma, que no o mais importante: a
personalidade do seu fundador. Geralmente, d-se-lhe o nome de Hugues de Payns. Segundo os
registros e as crnicas dessa poca, encontramo-lo tambm sob os nomes de Paganensis, Paenz,
Paenciis, Paon, etc. Guilherme de Tiro designa-o como Hues de Paiens delez Troies, dando
assim a sua origem geogrfica. Com efeito, pensa-se geralmente que tenha nascido em Payns, a
um quilometro de Troyes, por volta de 1080, no seio de uma famlia nobre aparentada com os
condes de Champagne. Era senhor de Montigny e teria mesmo sido oficial da Casa de
Champagne, uma vez que a sua assinatura figura em dois registros importantes do condado de
Troyes. Pela famlia de sua me, era primo de So Bernardo, que lhe chamava amigavelmente
carissimus meus Hugo. O irmo de Hugues de Payns teria sido abade de Sainte-Colombe de
Sens. Casado, Hugues teria tido um filho que alguns autores transformam no abade de SainteColombe, em lugar de seu irmo. Esse filho, que encontramos nos textos sob o nome de Thibaut
de Pahans, teve um dia alguns dissabores por haver empenhado uma cruz e uma coroa de ouro
ornada de pedrarias que pertenciam sua abadia. E verdade que foi por uma boa causa, dado
que se tratava de conseguir cobrir as despesas da sua participao na segunda cruzada. Mas,
mesmo assim...
Em resumo, sabemos muito pouco sobre o cavaleiro de Champagne chamado Hugues de Payns.
De Champagne... nem disso h a certeza. Foram avanadas outras hipteses quanto s origens da
sua famlia. Entre outros, encontraram- se-lhe antepassados italianos ligados a Mondovi e a
Npoles. Para alguns, o seu nome verdadeiro teria sido Hugo de Pinos e seria necessrio procurar
a sua origem em Espanha, em Baga, na provncia de Barcelona, o que seria atestado por um
manuscrito do sculo XVIII, conservado na Biblioteca Nacional de Madrid.
Sobretudo, afirma-se tambm que seria de Ardche, sado de uma famlia que inicialmente vivera
na Alta Provena e que, depois, se teria fixado em Forez. Segundo Grard de Sde, os seus
antepassados teriam sido companheiros de Tancredo, o Normando. Hugues teria nascido a 9 de
Fevereiro de 1070, no castelo de Mahun, na comuna de Saint-Symphorien-de-Mahun, em
Ardche. Alis, em 1897, foi encontrado o registro de nascimento mas pode tratar-se de uma
homonmia. As suas armas teriam sido de ouro com trs cabeas de mouros, lembrando o apodo
de seu pai. Este, natural de Langogne, em Lozre, era conhecido, efectivamente, como o Mouro
da Gardille. Laurent Dailoliez precisa que: A biblioteca municipal de Carpentras conserva um
manuscrito que regista uma doao, de 29 de Janeiro de 1130, de Laugier, bispo de Avinho.

Nessa ocasio, Hugues de Payns referido como originrio de Viviers, em Ardche.

Tudo isso pareceria dar alguma credibilidade s origens de Hugues de Payns em Ardche. Ficaria,
portanto, por averiguar que circunstncias o teriam levado a tornar-se oficial do conde de
Champagne. Por isso, e porque existe um Payns perto de Troyes e tambm em razo do
parentesco com So Bernardo, optaremos antes por uma origem champanhesa do primeiro GroMestre da Ordem do Templo.
A criao da Ordem do Templo e o policiamento das estradas
Tambm a fundao da Ordem comporta muitas zonas obscuras. Analisemos, em primeiro lugar, a
verso oficial tal como nos foi transmitida pelos cronistas da poca. Guilherme de Tiro, nascido na
Palestina em 1130, bispo de Tiro em 1175, no pde assistir ao incio da Ordem e, portanto,
falava dele em funo do que lhe fora contado.
Jacques de Vitry era mais preciso, embora tenha escrito um sculo mais tarde. Devia estar de
posse de alguns pormenores oficiais sobre os primrdios da Ordem, porque estava muito ligado
aos Templrios. Poderemos, pois, pensar que o que se segue lhe foi contado diretamente por
dignitrios do Templo:
Alguns cavaleiros, amados por Deus e ordenados para o seu servio, renunciaram ao mundo e
consagraram-se a Cristo. Mediante votos solenes pronunciados perante o patriarca de Jerusalm,
dedicaram-se a defender os peregrinos dos arruaceiros e ladres, a proteger os caminhos e a
servir de cavaleiros ao soberano rei. Observaram a pobreza, a castidade e a obedincia, segundo
a Regra dos Cnegos Regulares. Os seus chefes eram dois homens venerveis, Hugues de Payns e
Geoffroy de Saint-Omer. Inicialmente, s houve nove que tomaram uma deciso to santa e,
durante nove anos, serviram com vestes seculares e cobriram-se com aquilo que os fiis lhes
deram como esmola. O rei, os seus cavaleiros e o senhor patriarca encheram-se de compaixo por
esses nobres homens que tudo haviam abandonado por Cristo e deram-lhes algumas
propriedades e benefcios para proverem s suas necessidades e pelas almas dos doadores. E
porque no tinham igreja ou casa que lhes pertencesse, o rei instalou-os no seu palcio, perto do
Templo do Senhor. O abade e os cnegos regulares do Templo deram-lhes, para as necessidades
do seu servio, um terreno que no ficava distante do palcio e, por essa razo, foram mais tarde
chamados Templrios.
No ano da graa de 1128, depois de terem ficado nove anos no palcio, vivendo todos juntos em
santa pobreza, de acordo com a sua profisso, receberam uma Regra por interveno do papa
Honrio e de Estvo, patriarca de Jerusalm, e foi-lhes atribudo um hbito branco. Isso foi feito
no concilio realizado em Troyes, sob a presidncia do senhor bispo de Albano, legado apostlico, e
na presena dos arcebispos de Reims e de Sens, dos abades de Cister e de muitos outros
prelados. Mais tarde, no tempo do papa Eugenio (1145-1153), puseram a cruz vermelha nos seus
hbitos , usando o branco como emblema de inocncia e o vermelho pelo martrio. [ ... ]. O seu
nmero aumentou to rapidamente que em breve havia mais de trezentos cavaleiros nas suas
assemblias, todos envergando mantos brancos, sem contar os inmeros servidores. Adquiriram
tambm bens imensos deste e do outro lado do mar. Possuam [
... cidades e palcios, de cujos
rendimentos entregavam, todos os anos, uma determinada soma para a defesa da Terra Santa,
nas mos do seu soberano mestre, cuja residncia principal em Jerusalm.
Jacques de Vitry dava tambm algumas indicaes sobre a disciplina que reinava no interior da
Ordem. Poderamos recorrer tambm a Guilherme de Nangis ou pedir alguma ajuda verso
latina da sua Regra, que afirma no prembulo: pelas oraes de mestre Hugues de Payns, sob
cuja direo a referida cavalaria teve incio pela graa do Esprito Santo.
Que deveremos concluir? Que alguns cavaleiros renunciaram ao mundo sob o comando de Hugues
de Payns para se colocarem ao servio dos peregrinos e que assim nasceu a Ordem do Templo.
Podemos dizer tambm que os Templrios foram apenas nove, durante nove anos, e esse nmero
j foi muito glosado. Mas, quem eram esses nove paladinos.
Para alm de Hugues de Payns, encontramos Geoffroy de Saint-Omer, um flamengo; Andr de
Montbard, nascido em 1095 e tio de So Bernardo pela sua meia-irm, Aleth. Havia tambm
Archambaud de Saint-Aignan e Payen de Montdidier (por vezes designado pelo nome de Nivard de
Montdidier), ambos flamengos. E, depois, Geoffroy Bissol, sem dvida originrio do Languedoque
e Gondomar, que talvez fosse portugus. Por fim, um tal Roral, ou Rossal, ou Roland, ou ainda

Rossel, de quem nada mais sabemos, e um hipottico Hugues Rigaud, que teria sido originrio do
Languedoque.
Uma vez mais, as informaes fiveis so muito tnues. Por que razo se juntaram estes homens?
Jacques de Vitry j no-lo disse: para defenderem os peregrinos dos arruaceiros, protegerem os
caminhos e servirem de cavalaria ao seu soberano-rei.
Na verdade, os exrcitos de cruzados que haviam permanecido no local no tinham meios para
dominarem todo o territrio, tanto mais que muitos homens haviam regressado ao Ocidente. As
cidades estavam bem controladas mas a maior parte do pas continuava sob domnio muulmano.
Algumas pequenas cidades nem sequer tinham guarnio crist. Os Francos contentavam-se com
vagos pactos de no agresso e obrigavam-nas a pagar um tributo. Alguns senhores rabes
aproveitavam-se desta situao para efetuarem golpes de mo e assaltarem as caravanas de
peregrinos. Os camponeses muulmanos, para resistirem ao invasor, no hesitavam em organizar
o bloqueio econmico das cidades a fim de as reduzirem fome ou capturavam cristos isolados e
vendiam-nos como escravos. Nas prprias cidades ocorriam atentados. Em resumo, a segurana
era uma palavra v.
Havia uma estrada que era especialmente considerada exposta e pouco segura. Ligava Jafa a
Jerusalm, e os egpcios de Ascalon faziam amide incurses contra ela. Os peregrinos s podiam
circular por ela agrupados em pequenas hostes, melhor armados que fosse possvel. Hugues de
Payns teria decidido remediar essa situao constituindo uma equipa para que guardassem os
caminhos, l por onde os peregrinos passavam, dos ladres e salteadores que grandes males a
soam fazer, como dizia Guilherme de Tiro.
Hugues de Champagne e o nascimento da Ordem
A Ordem do Templo foi fundada a 25 de Dezembro de 1118. Hugues de Payns e Geoffroy de
Saint-Omer tinham prestado juramento de obedincia entre as mos do patriarca de Jerusalm no
preciso dia em que Balduno era coroado rei.
Mas nove cavaleiros no seriam bem poucos para guardar as estradas da Terra Santa? certo que
poderemos supor que cada um deles deveria ter consigo alguns homens, sargentos de armas ou
escudeiros. Isto era muito corrente, mesmo que tal no fosse referido.
Mesmo assim, os primrdios foram bastante modestos e no devem ter permitido que os
primeiros Templrios desempenhassem a misso que, aparentemente, se haviam atribudo. Diz-se
que guardavam o desfiladeiro de Anthlit, entre Cesareia e Caifa, no preciso local onde, mais tarde,
edificaram o famoso Castelo-Peregrino. Tal tarefa no deveria ser muito fcil, estando sediados
em Jerusalm.
Quase desprovidos de meios, no podiam fazer muito. A lgica exigia que procurassem recrutar
pessoas para desempenharem melhor a sua misso. Era indispensvel. E, no entanto, nada
fizeram. Evitaram, inclusive, com muito cuidado, durante os primeiros anos, qualquer aumento da
sua pequena hoste. Guilherme de Tiro e Mathieu de Paris so formais: recusaram toda e qualquer
companhia, excepto, em 1125 ou 1126, a do conde Hugues de Champagne, filho de Thibaut de
Blois, um senhor cujo condado era mais vasto do que o domnio real.
Porqu esta recusa? Como possvel que aqueles nove cavaleiros no tenham participado em
qualquer operao militar, embora o rei no tenha parado de combater, de Antioquia a Tiberades,
passando por Alepo? Tudo isto no convence e o papel de polcias das estradas parece, nestas
condies, uma simples capa que disfara uma outra misso que deveria permanecer secreta.
talvez graas chegada de Hugues de Champagne que vamos perceber um pouco melhor o que
se passou.
Em 1104, depois de ter reunido alguns grandes senhores, dos quais um se encontrava em relao
muito estreita com o futuro templrio Andr de Montbard, Hugues de Champagne partira para a
Terra Santa. Tendo regressado rapidamente (em 1108), deveria voltar l em 1114 para regressar
Europa em 1115, a tempo de doar a So Bernardo uma terra onde este construiu a Abadia de
Clairvaux.
Em todo o caso, a partir de 1108, Hugues de Champagne tinha entabulado contactos importantes
com o abade de Cister: Estvo Harding. Ora, a partir dessa poca, embora os cistercienses no
fossem considerados habitualmente homens de estudos - ao contrrio dos beneditinos -, eis que
comearam a estudar minuciosamente textos sagrados hebraicos. Estvo Harding pediu mesmo

ajuda a sbios rabinos da Alta Borgonha. Que razo poderia ter originado um entusiasmo to
repentino por textos hebraicos? Que revelao se pensava que esses textos poderiam trazer para
que Estvo Harding tenha posto, assim, os seus monges a trabalhar com o auxilio de sbios
judeus?
Neste quadro, a estada de Hugues de Champagne na Palestina pode parecer como uma viagem de
verificao. Podemos imaginar que documentos descobertos em Jerusalm ou nos seus arredores
tenham sido trazidos para Frana. Foram traduzidos e interpretados, e Hugues de Champagne
teria ido ento procurar informaes complementares ou ento verificar, no local, a correco das
interpretaes e a validao dos textos. Sabemos, por outras fontes, o papel importante que So
Bernardo, protegido de Hugues de Champagne, devia desempenhar na poltica do ocidente e no
progresso da Ordem do Templo. Escreveu a Hugues de Champagne, a propsito da sua vontade
de ficar na Palestina:
Se, pela graa de Deus, te fizeste conde, cavaleiro, e de rico, pobre, felicitamo-nos pelo teu
progresso, dado que justo, e glorificamos a Deus em ti, sabendo que isto uma mutao mo
direita do Senhor. Quanto ao resto, confesso que no suportamos com pacincia sermos privados
da tua alegre presena por no sei qual justia de Deus a menos que, de tempos a tempos,
mereamos ver-te, se tal for possvel, o que desejamos mais do que todas as coisas.
Esta carta do santo cisterciense mostra-nos at que ponto os protagonistas desta histria esto
ligados entre si e so capazes, portanto, de guardar o segredo em que trabalham. Alis, o prprio
So Bernardo interessou-se muito de perto por antigos textos sagrados judeus. Em todo o caso,
parece que Hugues de Champagne considerou as revelaes suficientemente importantes para
legitimarem uma fixao na Palestina. Era casado e, para entrar na Ordem do Templo que acabara
de se criar, era necessrio que a sua mulher aceitasse entrar para um convento. A cara esposa
no entendia assim as coisas. Hugues de Champagne hesitou durante algum tempo mas, como a
sua mulher lhe era notoriamente infiel, repudiou-a. Aproveitou esse fato para deserdar o filho, em
relao ao qual tinha fortes desconfianas de no ser seu, e abdicou de todos os seus direitos em
favor de seu sobrinho, Thibaut. Entrou para a Ordem do Templo e nunca mais deixou a Terra
Santa, onde faleceu em 1130.
Quem seria capaz de nos fazer crer que repudiou a mulher e abandonou tudo para guardar
estradas com pessoas que no queriam a ajuda de ningum, e isso sob as ordens de um dos seus
prprios oficiais'?*
* provvel que Hugues de Payns tenha vindo para a Palestina ao mesmo tempo em que Hugues
de Champagne, isto , em 1104. Com efeito, a primeira cruzada realizou-se em 1099 e, nessa
poca, Hugues de Payns ainda devia encontrar-se na Champagne, dado que a encontramos a sua
assinatura num documento de 21 de Outubro de 1100.
Era preciso ser muito ingnuo, mesmo que tomemos em considerao que a f capaz de dar
origem a muitos abandonos. No se trataria antes de ajudar os Templrios na verdadeira tarefa
que lhes fora confiada e que Hugues de Champagne tinha boas razes para conhecer?
Tudo iria acelerar-se. A Ordem dos Pobres Cavaleiro de Cristo s fora criada oficialmente em 1118,
isto , vinte e trs anos depois da primeira cruzada, mas foi apenas em 1128, a 17 de Janeiro,
que recebeu o nome de Ordem do Templo e a sua aprovao definitiva e cannica, Inediante a
confirmao da regra. At mesmo essas datas so contestadas por vezes e fala-se,
respectivamente, de 1119 e de 13 de Janeiro de 1128.
Podemos pensar que os documentos que tudo indica terem sido trazidos da Palestina por Hugues
de Champagne (que sem dvida os descobrira juntamente com Hugues de Payns) no deixariam
de estar relacionados com o local que, em seguida, foi afetado ao alojamento dos Templrios.
O Templo de Salomo
O rei de Jerusalm, Balduno, atribuiu-lhes como alojamento uns edifcios situados no local do
Templo de Salomo. Chamaram ao local caserna de So Joo. Fora necessrio mandar sair de l
os cnegos do Santo Sepulcro que Godofredo de Bouillon l instalara primitivamente. Por que
razo no se procurara antes outra habitao para os Templrios? Que necessidade imperiosa
havia de lhes oferecer para toca aquele local em particular? De qualquer modo, a razo no tem
nada que ver com o policiamento das estradas.
As caves eram formadas por aquilo a que se chamavam as estrebarias de Salomo. O cruzado

alemo Joo de Wurtzburg dizia que eram to grandes e to maravilhosas que podiam alojar-se l
mais de mil camelos e quinze centenas de cavalos. No entanto, foram afetadas na sua totalidade
aos nove cavaleiros do Templo que, antes de mais, se recusavam a fazer recrutamento.
Desentulharam-nas e utilizaram-nas a partir de 1124, quatro anos antes de receberem a sua
regra e estimularem o seu desenvolvimento. Mas utilizaram-nas apenas como estrebarias ou
realizaram nelas buscas discretas? E que procuraram?
Um dos manuscritos do mar Morto, encontrado em Qumran e decifrado em Manchester em 19551956, referia quantidades de ouro e de vasos sagrados que constituam vinte e quatro conjuntos
enterrados sob o Templo de Salomo. Mas, nessa poca, esses manuscritos dormiam no fundo de
uma gruta e, mesmo que possamos imaginar a existncia de uma tradio oral a esse respeito,
poderemos pensar que as pesquisas foram orientadas antes para textos sagrados ou objetos
rituais e no para vulgares tesouros materiais.
Que podero ter encontrado no local e, antes de mais, que sabemos sobre esse Templo de
Salomo de que tanto se fala? Para alm das lendas, muito pouco: nenhum vestgio identificvel
por arquelogos; essencialmente, tradies veiculadas ao longo do tempo e algumas passagens
na Bblia (no Livro dos Reis e nas Crnicas).
Sem dvida que foi construdo cerca de 960 a. C. - pelo menos na sua forma primitiva. Salomo,
que desejaria construir um templo glria de Deus, fizera acordos com o rei fencio Hiram que se
comprometera a fornecer-lhe madeira (de cedro e de cipreste). Enviar-lhe-ia tambm operrios
especializados: canteiros e carpinteiros recrutados em Guebal, onde os prprios egpcios
costumavam contratar a sua mo-de-obra qualificada. As obras duraram sete anos, abrangendo
tambm um palcio suficientemente grande para albergar as setecentas princesas e trezentas
concubinas do rei Salomo.
O Templo era retangular. Entrava-se no vestbulo transpondo uma porta dupla de bronze e, ento,
encontravam-se duas colunas: Jachin e Boaz, tambm de bronze. Seguia-se uma porta dupla, em
madeira de cipreste, que permitia o acesso ao hkal, ou local santo, uma sala com lambris de
madeira de cedro e cheia de objetos preciosos e sagrados: o altar dos -perfumes, em ouro
macio, a tbua dos pes de orao, em madeira de cedro forrada a ouro, dez candelabros e
lmpadas de prata, copos para libaes finamente cinzelados, bacias sagradas e braseiros que
serviam para a celebrao de sacrifcios.
Em seguida, entrava-se no debir, uma sala cbica onde se encontrava a Arca da Aliana. O
conjunto era feito de pedras talhadas, madeira e metais. Em frente ao Templo, o mar de
bronze, grande reservatrio que podia conter cinqenta mil litros de gua, suportado por doze
esttuas de touros, dominava a esplanada. Os elementos de decorao eram cobertos de folhas
de ouro. Todo o empedrado tinha placas de ouro. A prata e o cobre tambm se encontravam em
profuso. Os metais preciosos estavam verdadeiramente em todo o lado, incluindo o telhado,
onde agulhas de ouro impediam que os pssaros pousassem.
O Templo existiu sob esta forma at 586 a. C. Nessa data, Nabucodonosor cercou Jerusalm e
apoderou-se dela. A cidade foi incendiada e o Templo de Salomo destrudo. Cerca de 572 a. C.,
Ezequiel teve a viso do Templo reconstrudo das suas runas. No entanto, houve que esperar at
538 a. C. para se ver Zorobadel iniciar a sua reconstruo. O novo santurio, muito mais modesto
do que o precedente, foi arrasado pelo Selucida Antoco Epifnio. Herodes decidiu reconstru-lo.
Durante dez anos, mil operrios trabalharam no estaleiro. O resultado foi grandioso, mas durou
pouco, dado que o edifcio foi destrudo no tempo de Nero, menos de sete anos depois de ter sido
terminado. Em 70 d. C., uma vez mais, Jerusalm foi tomada e o Templo pilhado, por Tito. Os
objetos sagrados, como o candelabro dos sete braos e muitas outras riquezas, foram levados
para Roma e apresentados ao povo, quando do triunfo de Tito.
Quando os Templrios se instalaram no local onde se erguera, apenas restava do Templo um
pedao do muro das lamentaes e um magnfico empedrado quase intacto. Em sua substituio,
erguiam-se duas mesquitas: Al-Aqsa e Omar. Na primeira, a grande sala de orao foi dividida em
quartos para servir de alojamento aos Templrios. Juntaram-lhe novas construes: refeitrios,
adegas, silos.

Os Templrios e a Arca da Aliana

Parece que os Templrios fizeram descobertas interessantes no local. Mas, de que se tratava?
Se a maior parte dos objetos sagrados desaparecera por ocasio das diversas destruies, e
nomeadamente quando do saque de Jerusalm por Tito, havia um que, volatilizando-se pura e
simplesmente, no parecia ter sido retirado de l. Ora, fora para alojar esse objeto que Salomo
construra o Templo: a Arca da Aliana, que continha as Tbuas da Lei. Uma tradio rabnica
referida pelo Rabi Mannaseh ben Israel (1604-1657) explica que Salomo teria mandado fazer um
esconderijo sob o prprio Templo, para se colocar l a Arca, em caso de perigo.
Essa Arca tinha a forma de uma caixa de madeira de acaju com dois cvados e meio (1,10 m) por
um cvado e meio (66 cm), tendo tanto de altura como de largura. Tanto no interior como no
exterior, as paredes estavam cobertas com folhas de ouro. O cofre abria-se para cima, por meio
de uma tampa de ouro macio por cima da qual se viam dois querubins de ouro martelado, frente
a frente, com as asas dobradas e viradas uma para a outra.
Havia argolas fixadas, que permitiam a insero de barras - tambm elas cobertas de ouro - para
transportar a Arca que, assim, teria um aspecto igual ao de certos mveis litrgicos egpcios. Por
fim, uma placa de ouro estava colocada sobre a tampa, entre os querubins. Este kapporet era
considerado pelos Hebreus como o trono de Iav. Assim o afirma o xodo, onde Iav diz a
Moiss: a que me encontrarei contigo, de cima do propiciatrio, do espao compreendido entre
os dois querubins colocados sobre a Arca do Testemunho, que te comunicarei as ordens
destinadas aos filhos de Israel.
Que quer dizer isso? Para os amantes de OVNIS, a Arca poderia ser uma espcie de receptor de
rdio intergalctico que permitia receber mensagens vindas do espao ou de outro lugar. Para os
outros, resta classificar isto na misteriosa rubrica dos objetos ditos de culto cujo destino no
conhecido. Os querubins alados parecem sugerir homens voadores, anjos intermedirios
entre os homens e os deuses. Pelo nosso lado, vamos abster-nos de dar qualquer opinio quanto
a esta questo, mas no poderamos afastar a priori nenhuma hiptese enquanto no for
fornecida uma explicao totalmente convincente, e sem dvida que no ser fcil explicar por
que razo a Arca fora construda como um condensador eltrico.
Em todo o caso, a Arca encontrava-se bem protegida. Paul Possonl lembra que era proibido
tocar-lhe sem uma autorizao expressa para tal (e, muito possivelmente, equipado com
protees especiais), sob pena de se ser fulminado de imediato. Um dia, quando a transportavam,
e porque ia mal segura, a Arca deu a impresso de ir cair ao cho. Um homem precipitou-se para
a segurar. Foi uma infelicidade, porque morreu imediatamente fulminado.
Pode considerar-se que a Arca se protegia a si prpria, querendo dizer com isso que seria difcil
admitir que a clera divina tenha fulminado algum apenas porque pretendera impedir que a Arca
casse.
A Arca foi, pois, colocada no Templo de Salomo, no ano 960 a. C. No Livro dos Reis, Salomo
dirige-se a Deus, atravs dela:
O Eterno declarou que habitaria na escurido. Acabei de edificar uma casa que ser a Tua
residncia, oh Deus, uma casa onde Tu habitars eternamente.*
*Paul Posson, Le Testament de No, Robert Laffont. Curioso, tratando-se de um ser da Luz. De
notar que Salomo parece fazer uma distino entre o deus a que se dirige e o Eterno.
Tal como j dissemos, no parece que a Arca tenha sido roubada quando das diferentes pilhagens
ou pelo menos, quando tal aconteceu, foi recuperada, de acordo com os textos. O seu
desaparecimento por roubo teria deixado inmeros vestgios, tanto nos escritos como nas
tradies orais. Apenas uma lenda sugere que ela teria sido roubada pelo prprio filho de
Salomo. Esse filho, que teria tido da rainha do Sab, t-la-ia roubado para a levar para o reino
de sua me. Mas esta lenda pouco credvel e no encontramos nada que a possa apoiar, na
Bblia. Louis Charpentier lembra:
Quando Nabucodonosor tomou Jerusalm, no h qualquer referncia Arca, no saque. Manda
incendiar o Templo, em 587 a. C. E a Arca arde com ele, diz Wegener. Ora, certo que a Arca foi
enterrada. E Salomo no disse que ela ficaria na escurido? O que no podia ser o caso do Santo
dos Santos.
Charpentier v a prova disso num texto que refere:
Quando a Arca da Aliana foi enterrada, levou-se para a ghenizah o recipiente que continha o

man, porque estivera em contacto com as Tbuas da Lei.

Para Charpentier, isso no tem a menor dvida: a Arca ficou no local, escondida sob o Templo, e
os Templrios descobriram-na. Esta afirmao dever ser aceite com muita circunspeo, mas no
deixa de ter interesse. Se admitirmos, por um instante, a sua validade como hiptese de
investigao, torna-se lgico pensar que, entre 1104 e 1108, Hugues de Champagne e Hugues de
Payns, uma espcie de aventureiros da Arca perdida, tenham conseguido descobrir documentos
que permitiam localiz-la. O trabalho dos monges de cister e dos sbios judeus que os ajudaram
teria consistido ento na traduo e interpretao dos textos eventualmente fragmentrios
trazidos por Hugues de Champagne. Depois, munidos de informaes adequadas, e depois de
terem obtido como alojamento o local do Templo de Salomo, os primeiros cavaleiros do Templo
teriam podido realizar escavaes que conduziriam descoberta da Arca.
Quanto a isto, Charpentier cita em primeiro lugar, como memria, uma tradio oral que faria dos
Templrios os detentores das Tbuas da Lei. Lembra o regresso ao Ocidente dos primeiros
templrios, em 1128. Assim, abandonavam a sua misso. claro que se tratava de obter a
fundao de uma ordem militar dotada de uma regra especial, mas seria necessrio, para tal,
abandonar tudo no Oriente, durante um longo perodo? No bastaria enviar um embaixador, tanto
mais que os cavaleiros no tiveram a menor dificuldade em obter o que desejavam graas fora
dos apoios de que beneficiavam? Ora, o preliminar da regra que ento lhes foi dada por So
Bernardo comeava assim:
Bem agiu Damedieu conosco e com o Nosso Salvador Jesus Cristo, o qual enviou os seus amigos
da Santa Cidade de Jerusalm Marca de Frana e da Borgonha [ ... ].
Charpentier comenta e sublinha:
A obra realizada com a ajuda de Nous. E os cavaleiros foram mesmo mandados Marca de
Frana e da Borgonha, isto , Champagne, sob a proteo do conde de Champagne, onde
podem ser tomadas todas as precaues contra qualquer ingerncia dos poderes pblicos ou
eclesisticos: naquele lugar onde, nessa poca, se pode garantir melhor um segredo, uma
vigilncia, um esconderijo.
E Charpentier pensa que os Cavaleiros do Templo, ao regressarem ao Ocidente, traziam, se assim
o podemos dizer, nas suas bagagens, a Arca da Aliana. E precisa:
No portal norte de Chartres, o portal chamado dos Iniciados, existe duas colunatas esculpidas
em relevo e ostentando, uma, a imagem do transporte da Arca por uma junta de bois, com a
legenda: Archa cederis; a outra, a Arca que um homem cobre com um vu, ou agarra com um
vu, perto de um monte de cadveres entre os quais se distingue um cavaleiro de cota de malha;
a legenda : Hic amititur Archa cederis (amititur possivelmente em vez de amittitur).
Ter de ver-se a um indcio suficiente para apoiar a tese de Charpentier? Podemos, temos
inclusive o dever de sermos extremamente cpticos. No entanto, mesmo a Arca da Aliana que
parece estar representada, em cima de um carro de quatro rodas, em Chartres. Com efeito, uma
escultura idntica, representando o transporte da Arca, encontra-se nas runas da sinagoga de
Cafarnaum. Essa representao mostra que, em Chartres, se atribua um interesse muito especial
ao transporte da Arca e poderia significar que os escultores no ignoravam que ela fora deslocada.
Isso no quer dizer, de modo algum, que tenha sido trazida para o Ocidente pelos Templrios,
nem sequer que estes tenham uma relao especial com essa deslocao. Precisamente,
poderemos observar que a decorao da catedral de Chartres evoca mais de uma vez os
cavaleiros do Templo.
O outro segredo de Salomo
O segredo descoberto no local do Templo pelos Templrios pode no ter qualquer relao com a
Arca da Aliana, embora continue ligado a Salomo. De qualquer modo, foroso reconhecer que
h muitos pontos comuns entre os Templrios e este rei. Em primeiro lugar, temos de lembrar
que, logo no incio, Hugues de Payns e os seus amigos tinham tomado o nome de Pobres
Cavaleiros de Cristo e isso at terem ocupado o local do Templo de Salomo - pelo menos o
que geralmente se diz. Ora, a partir do momento em que obtiveram a sua regra (logo, aps as
suas possveis descobertas), l-se no prlogo da verso francesa: Aqui comea a regra da pobre
cavalaria do Templo.
Muito em breve encontramos nas doaes que lhes foram feitas os ttulos de cavaleiros do Templo

de Salomo. A expresso no veio, pois, por hbito e foi decidida muito rapidamente. Notemos,
por outro lado, que o minnesnger alemo, Wolfrain von Eschenbach, que se afirmava Templrio,
escrevia no seu Parzival que o Graal fora transmitido por Flgtanis, da linhagem de Salomo, e
que os Templrios eram os seus guardies.
Voltaremos a este ponto. Pensemos tambm na construo do Templo que Salomo confiara a
mestre Hiram. O arquiteto, segundo a lenda, foi morto por companheiros invejosos aos quais
recusara a divulgao de determinados segredos. A seguir ao desaparecimento de Hiram,
Salomo enviara nove mestres sua procura, nove mestres como os nove primeiros Templrios
procura do arquiteto dos segredos.
E depois, Salomo, tal como os Templrios, apostou muito no comrcio, sobretudo dos cavalos.
Quis ter uma frota comercial para facilitar o seu negcio e os Templrios, por sua vez, possuram
uma frota poderosa. Que pensava disso So Bernardo que fez a propaganda dos Templrios e
escreveu sobre o Cntico dos Cnticos, atribudo ao rei Salomo?
A prpria personalidade de Salomo interessante de estudar, neste quadro. smbolo de justia:
o seu julgamento clebre; smbolo de sabedoria, tambm. Rei dos poetas, autor do Cntico
dos Cnticos que alguns pensam ser um documento cifrado, uma espcie de testamento de
adepto.
No podemos falar de Salomo sem lembrarmos a rainha do Sab. Esta chegou a Jerusalm
acompanhada por uma magnfica caravana de camelos carregados de presentes fabulosos. Balkis
a magnfica vinha pr prova Salomo, cuja reputao chegara at ela e tinha a inteno de lhe
apresentar enigmas muito difceis de resolver.
O Coro contm, a propsito da visita de Balkis, reflexes bastante interessantes. Assim:
Salomo herdou de David e disse: Homens! Ensinaram-nos a linguagem dos pssaros, e, de todas
as coisas, fomos contemplados copiosamente. Na verdade, esse por certo um favor evidente!
A aluso linguagem dos pssaros deixa entender que Salomo tinha conhecimento dos segredos
ocultos da natureza. Esse tipo de denominao era bem conhecido dos trovadores e leva-nos de
volta escrita do Cntico dos Cnticos de Salomo, estudado de perto por So Bernardo. Mas,
regressemos ao Coro: As tropas de Salomo, formadas por Djinns, Mortais e Pssaros foram
reunidas sua frente, divididas por grupos. Assim, Salomo tinha ao seu servio homens mas
tambm gnios
- isto , conhecia os elementares *- e pssaros, isto , seres voadores.
* O Esprito dos elementos, segundo o ocultismo. (N. do E.)
Ento, Arca da Aliana, segredos de arquitetura, linguagem dos pssaros? Ou outra coisa
encontrada na Palestina? Mas o qu? Segredos ligados a Jesus? sua vida? A Maria Madalena? Ao
Graal, talvez...
Sat prisioneiro
Consideremos mais uma possibilidade, por mais louca que seja. Segundo o Apocalipse de So
Joo, depois de ter sido vencido e expulso do cu com os anjos que foram afastados da graa
divina, Sat acorrentado no abismo. Ora, a tradio afirma que esse abismo tem sadas e que
estas se encontram obturadas. Uma delas encontrava-se, precisamente, selada pelo Templo de
Jerusalm. O quartel dos Templrios ficaria, pois, situado num local de comunicao entre
diferentes reinos, caracterstica comum da Arca da Aliana. Ponto de contacto tanto com o Cu
como com os Infernos, um dos locais sagrados sempre ambivalentes, dedicados tanto ao bem
como ao mal. Um local de comunicao ideal de que os Templrios se teriam tornado guardies.
Uma lenda referida pelo Senhor de Vog conta que, na poca de Omar, um homem, ao debruarse, avistou uma porta no fundo do poo donde tirava gua. Desceu ao poo e transps a porta.
Apareceu-lhe um jardim magnfico. Arrancou uma folha de uma rvore e trouxe-a como prova da
sua descoberta. Mal saiu, apressou-se a ir prevenir Omar. Correram para l, mas a porta
desaparecera e ningum voltou a encontr-la. Ao homem restou apenas a folha que nunca
murchou. Isto passava-se no local do Templo de Salomo. Uma tradio mais para transformar o
local numa passagem entre diversos nveis e reinos.
Relata-se tambm que o Templo de Salomo fora precedido, no local, por um templo pago
dedicado a Poseidon. Ora, ignora-se demasiadas vezes que Poseidon s muito tardiamente se
tornou deus do mar. Antes, tinha a posio de Deus supremo e foi apenas com a chegada Grcia

dos Indo-Europeus que Zeus assumiu a liderana das divindades. Poseidon fora, no tempo dos
povos pelasgos, o Deus criador, demiurgo que tinha um lugar privilegiado nas guas-mes
salgadas. Era o grande agitador das terras, senhor das foras telricas e, em alguns aspectos,
aproximava-se de Sat.
Eugne Delacroix, iniciado da Sociedade Anglica, sabia-o bem quando decorou o teto da capela
dos Santos Anjos, na igreja de Saint-Sulpice, de Paris. Pintou nela So Miguel a deitar ao cho o
demnio. Ora, esse demnio das origens, representou-o sob a forma de Poseidon, perfeitamente
reconhecvel devido aos seus atributos.
Muito bem! Os Templrios encarregados de guardarem os locais por onde Sat poderia evadir-se
da priso que lhe fora atribuda na noite dos tempos, algo que parecer, sem dvida, grotesco a
muitos leitores modernos mas que seria conveniente reinserir nas crenas da poca. E, depois,
nunca se sabe... Tanto mais que Salomo tambm mandou construir santurios para divindades
estrangeiras. Mandou dedicar, nomeadamente, templos a Astart, a abominao dos
Sidonenses e a Milkom, o horror dos Amonitas. O deus ciumento de Israel deve ter ficado
furioso. Nesse campo, Salomo no se limitaria a ceder s presses das inmeras concubinas
estrangeiras? Se agiu desse modo, que no teria feito em recordao da rainha do Sab, cujo
reino podemos localizar, sem a menor dvida, no lmen? Na sua maioria, os deuses do pas de
Baffis cheiravam muito a enxofre.
Os Templrios e os segredos de Salomo
Em resumo, podemos considerar como uma quase certeza o fato de Hugues de Payns e Hugues
de Champagne terem descoberto documentos importantes, na Palestina, entre 1104 e 1108.
Esses achados estiveram, sem dvida, na base da constituio dos nove primeiros Templrios e
devemos lig-los deciso de lhes atribuir, como residncia, o local do Templo de Salomo.
A, levaram a cabo escavaes. Nessa fase, estava fora de questo aumentarem os seus efetivos,
por causa do segredo. As suas pesquisas devem t-los levado a encontrar algo realmente
importante, pelo menos a seus olhos. A partir desse momento, a poltica da Ordem mudou.
Que tinham encontrado? A Arca da Aliana? Um modo de comunicarem com poderes exteriores:
deuses, elementares, gnios, extraterrestres ou outros? Um segredo relativo utilizao sagrada
e, por assim dizer, mgica da arquitetura? A chave de um mistrio ligado vida de Cristo ou sua
mensagem? O Graal? A forma de reconhecer os locais onde a comunicao, tanto com o Cu
como com os Infernos, facilitada, com o risco de libertar Sat ou Lcifer?
Poderamos pensar que nos encontramos numa novela de H. P. Lovecraft, certo, mas estas
perguntas, embora no sejam racionais, surgem imperativamente no contexto da poca.
Iremos procurar, ao longo dos prximos captulos e dos indcios que nos iro ser fornecidos pela
histria da Ordem, separar o trigo do joio e restringir os nossos pressupostos, explicar por que
razo, a partir de ento, a poltica dos Templrios mudou brusca e radicalmente.
SO BERNARDO E OS MONGES-GUERREIROS
Obter uma regra
Em 1127, quando Hugues de Payns regressou ao Ocidente em misso especial, encontrava-se
acompanhado por mais cinco Templrios. Ora, ainda eram apenas nove, ou talvez dez. Logo,
tinham ficado apenas trs ou quatro no Oriente para assegurarem a falada proteo dos
peregrinos. Mesmo que tivessem junto deles alguns sargentos de armas, a hoste deveria ser bem
magra no caso de um reencontro com o inimigo. Decididamente, essa misso era muito mal
desempenhada. Isso prova insofismavelmente que apenas se tratava de um disfarce. Alis,
houve que esperar at 1129 para se ver os Templrios enfrentar pela primeira vez os infiis em
combate.
Isso no impediu os modestos guardies do desfiladeiro de Athlit de se verem chamados ilustres
pelas suas faanhas guerreiras inspiradas diretamente por Deus, e isso ainda antes de se terem
batido verdadeiramente. A propaganda no , por certo, uma inveno moderna mas este
exemplo especialmente interessante. Mostra que a publicidade que lhes foi feita no se baseava
numa realidade e se integrava, deliberadamente, naquilo que podemos considerar uma segunda

fase da Ordem: o seu desenvolvimento e a sua transformao numa ordem militar. Do pequeno
nmero discretamente ocupado com a descoberta de segredos importantes, passava-se procura
do poder, o que indica que as pesquisas tinham, sem dvida, dado os seus frutos e estavam
terminadas. Convinha, desde logo, pr em execuo a poltica que elas tivessem sugerido e
podemos perguntar-nos se, a partir desse momento, no existiu uma vontade de criar uma
espcie de poder sinrquico que se sobreporia aos reinos.
Hugues de Payns parou em Roma, antes de seguir para a Champagne. Ali, encontrou-se com o
papa Honrio II (1124-1130) que se interessava muito por aquela Ordem nascente. Em Janeiro de
1128, Hugues de Payns encontrava-se em Troyes para participar no concilio onde foi proposto
adotar uma regra especial para a Ordem do Templo. O texto, nas suas linhas gerais, fora
elaborado em Jerusalm. Tratava-se tambm de dar a conhecer a Ordem, de comear a recrutar,
recolher ddivas, estimular a fundao do poder futuro do Templo. Hugues de Payns tinha no
bolso a carta de recomendao do rei de Jerusalm, Balduno II; que sem dvida financiara a
viagem. Dirigia-se a So Bernardo e pedia-lhe que desse o maior apoio aos projectos de Hugues
de Payns e dos seus companheiros. Pelo seu lado, o patriarca de Jerusalm pedia ao papa a
concesso de uma regra especial a esses monges.
A carta de Balduno II a So Bernardo referia:
Os irmos Templrios, que Deus inspirou para a defesa desta provncia e protegeu de uma forma
notvel, desejam obter a confirmao apostlica bem como uma regra de conduta. Devido a isso,
enviamos Andr e Gondemarc, ilustres devido s suas proezas guerreiras e pela nobreza do seu
sangue, para que solicitem ao Soberano Pontfice a aprovao da sua ordem e se esforcem por
obter dele subsdios e ajudas contra os inimigos da f, coligados para nos suplantarem e
derrubarem o nosso reino. Sabendo bem quanto peso poder ter a vossa intercesso, tanto junto
de Deus como do seu vigrio e dos outros prncipes ortodoxos da Europa, confiamos vossa
prudncia esta dupla misso cujo xito nos ser muito agradvel. Fundamentai as constituies
dos Templrios de tal forma que eles se no afastem dos rudos e dos tumultos da guerra e
continuem a ser os auxiliares teis dos prncipes cristos... Fazei de maneira que possamos, se
Deus o permitir, ver em breve uma concluso feliz desta questo. Dirigi por ns oraes a Deus.
Que Ele vos tenha na Sua Santa Guarda.
So Bernardo
So Bernardo deveria, efetivamente, desempenhar um papel importante no progresso da Ordem.
Convm determo-nos um pouco nesta personagem sobre a qual Marie-Madeleine David escreve:
Bernardo o homem mais representativo do renascimento do sculo XII.
Nascido no final do sculo XI, em 1090, e falecido em 1153, insere-se em plena poca de
fecundidade intelectual e de transformaes econmicas e sociais. Nascido no castelo de Fontaine,
a noroeste de Dijon, era o terceiro filho da Dwna Aleth. Antes do seu nascimento, a sua me
tivera sonhos curiosos. Via o seu futuro filho sob a forma de um cozinho que ladrava
furiosamente. Inquieta, abrira-se com um religioso que a acalmara afirmando-lhe que, mais tarde,
o seu filho apenas ladraria para defender a Igreja.
O pai de Bernardo, Tescelin, era senhor do castelo de Fontaine e os seus compatriotas tinham-no
apodado de o baio, porque era loiro-arruivado. Tinha a fama de ser um homem de honra,
corajoso e fiel ao seu suserano, o duque da Borgonha.
Aleth, que era filha do duque de Montbard, velara por que o seu filho recebesse uma boa
educao. Confiara-o, pois, aos cnegos de Saint-Vorles, em Chtillon-sur-Seine. Eles haviam-lhe
ensinado o trivium (gramtica, retrica, dialtica) e o quadrivium (aritmtica, msica, geometria,
astronomia) e tinham-no obrigado a ler Ccero, Virglio, Ovdio, Horcio. Tambm o tinham
ajudado a vencer uma timidez quase doentia.
Foi na igreja de Saint-Vorles que caiu em xtase perante Maria, vendo aquela imagem da Me de
Deus, feita de uma madeira que a idade escureceu mais do que o sol? Fora essa virgem negra de
madeira que, miraculosamente, teria apertado o seu seio, de modo que teriam cado trs gotas de
leite nos lbios de Bernardo.
Os seus contemporneos descreviam o jovem Bernardo como belo, esbelto, com uma cabeleira
revolta, um olhar que se impunha. Mas essa beleza no era para as mulheres, porque pretendia
preservar a sua castidade. Um dia, pensando que olhara uma mulher com demasiada

complacncia, fora mergulhar num lago gelado para apagar o desejo que sentia crescer dentro de
si. Do mesmo modo, tratara com desprezo uma outra mulher que viera meter-se, nua, na sua
cama. Pelo menos, o que conta a sua lenda dourada.
De qualquer modo, escolheu o claustro que comparava escola de Deus. Robert Thomas lembranos como So Bernardo via os monges: Tal como os anjos, vivem puros e castos; tal como os
profetas, elevam os seus pensamentos acima das coisas da terra; tal como os apstolos, deixam
tudo e vo ouvir a palavra do Mestre, record-la nos seus coraes, esforar-se por a guardar, por
a pr em prtica. Cada mosteiro ser uma escola onde Jesus ensina.
So Bernardo escolheu Cister onde entrou, no tempo do abade Estvo Harding, com cerca de
trinta companheiros que mais ou menos arrastara consigo.
Definia-se como algum que procurava Deus e pensava que, neste caso, quem procura,
encontra. Era exigente com os outros, mas antes de mais, consigo mesmo. Recusava-se a
respeitar apenas o voto de obedincia que lhe no parecia um compromisso suficiente. Era
necessrio ir, alm disso. No podia compreender que um monge se ficasse pelo mnimo
obrigatrio. Escrevia: A obedincia perfeita ignora o que apenas uma lei, no est encerrada em
limites; a vontade vida estende-se at aos limites da caridade, entrega-se por si mesma a tudo o
que lhe proposto e, com o fervor de uma alma ardente e generosa, vai sempre em frente, sem
ter em conta limites ou medidas. Para ele a medida de amar a Deus amar sem medida.
Bernardo no se contentava com meditar, adorar. Estudava tambm. Lia as escrituras, comentavaas, dissecava-as, at, procurando ir at fonte em vez de se limitar aos comentadores
precedentes. O que estava em jogo em tudo isto: conhecer-se a si mesmo e conhecer Deus. Mas
conhecer-se consiste tambm em descobrir quo insignificante se . No entanto, a sua atitude na
vida desmentiu, amide, essa aparente humildade.
So Bernardo, o admirado e o temido
Bernardo em breve se tornou notado e foi a ele que se confiou a fundao da abadia de Clairvaux,
em 1115, num local que tinha o belo nome de Vale de Absinto. Afirmou-se l e continuou a pregar
a humildade, e nem por isso deixou de ser cada vez mais seguro de si, a tal ponto que
necessrio ser um hagigrafo para negar o orgulho de So Bernardo. Afirmava:
Os assuntos de Deus so meus e nada do que lhe diz respeito estranho para mim.
O que mais extraordinrio que, em seu redor, todos achavam isso normal de tal modo a sua
personalidade era, ao mesmo tempo, forte e sedutora. Estava dotado de uma energia e de uma
vontade sem falhas, daquelas que fazem vergar as pessoas em seu redor. Para alm da
autoridade e da violncia verbal, sabia manejar tambm a delicadeza e a persuaso. Bernardo foi
um ser dplice, dividido entre a meditao e a ao. To depressa arrastava os irmos, repreendia
os grandes, influenciava a poltica de todo o Ocidente, como se retirava para uma choupana e se
entregava a mortificaes at esgotar o seu corpo e o tornar doente, semelhante a um arco que,
depois de ter sido distendido, retesado de novo, recupera toda a sua fora: como uma torrente
retida por uma barragem que, liberta, retoma a impetuosidade do seu curso, regressa s suas
prticas, como se tivesse pretendido castigar-se por esse repouso, e reparar as perdas da ascese
interrompida. Robert Thomas escreve:
Uma sade arruinada, um corpo extenuado, uma alma que, at ao fim, ser senhora daquele
corpo e lhe far a vida dura, assim Bernardo.
Dedicou-se Ordem de Cluny para a qual defendeu uma reforma monstica. Acusava os monges
clunicenses de terem costumes dissolutos.
Compreenderemos facilmente, com base nisso, que So Bernardo no defendesse para os
Templrios uma regra especialmente suave e que se esforasse por os tornar aguerridos atravs
da prpria dureza da vida que deveriam levar.
Bernardo foi tambm quem lutou contra Abelardo, at o ter derrubado, aniquilado social e
psicologicamente. Abelardo era um mestre com uma inteligncia notvel que ensinava uma
juventude estudantil que o adulava. Dialtico brilhante, gostava das lides oratrias mais por elas
mesmas do que pelo seu contedo. Tinha uma tendncia ntida para o racionalismo e no admitia
que, para um problema religioso, a nica resposta avanada fosse: um mistrio. Crer e no
discutir era inconcebvel para ele. Bernardo considerava perigoso o seu ensino, tanto mais
pernicioso quanto as suas teses eram, amide, sedutoras. Ops-se-lhe violentamente e redigiu

um tratado dos erros de Abelardo que dirigiu ao papa Inocncio III. No parou enquanto o no
conseguiu condenar. A esse respeito, Dom Jean Leclerq escreveu:
Esse excesso de injrias, de acusaes baseadas em denncias sumrias, traa, em So Bernardo,
uma paixo mal dominada. Este episdio no , certamente, o mais glorioso da vida de So
Bernardo.
O culto da Dama Celeste
Bernardo teve tambm um amor louco por Maria, embora tenha escrito muito menos sobre esse
tema do que acerca de outros. As poucas pginas que deixou sobre a Virgem ressumam
literalmente fervor e amor. Inventou uma orao a Maria, na qual ela aparece como a Rainha da
Salve Regina, que intercede em prol dos homens, junto de Cristo, a Virgem coroada que aceitou a
provao desejada por Deus, triunfou sobre ela, capaz de mostrar o caminho aos homens.
A devoo de Bernardo Virgem parece profunda, o que no to habitual na sua poca. Da,
poderemos imaginar que no tenha sido alheio venerao que os Templrios sempre tiveram por
Nossa Senhora. Todavia, tenhamos cautela porque talvez se tenha tendncia para atribuir uma
importncia desmesurada a So Bernardo, a partir do momento em que se trata dos Templrios.
Baseando-nos nos depoimentos prestados por estes ltimos no seu processo - dois sculos mais
tarde - poderamos pensar que fora o prprio Bernardo quem redigira a sua regra. Na verdade,
mesmo que seja quase certo que meteu a sua mo na tarefa, deve ter trabalhado a partir de um
texto prvio redigido pelo patriarca de Jerusalm, Estvo de La Fert. O que certo que tornou
mais fcil a sua aprovao e, nesse sentido pelo menos, os Templrios deveram-lhe a sua regra.
Assim, Bernardo enviou uma carta a Thibaut de Champagne, dizendo-lhe: Dignai mostrar-vos
cheio de solicitude e de submisso pelo legado, em reconhecimento por ter escolhido a vossa
cidade de Troyes para a realizao de um grande conclio, e dignai-vos dar o vosso apoio e a vossa
assistncia s medidas e resolues que este julgar convenientes no interesse do bem.
O pedido no est isento de uma certa firmeza. No entanto, por detrs de um So Bernardo
aparentemente na primeira linha, esconde-se talvez uma outra personagem cuja importncia, nos
bastidores do Templo, nos parece considervel.
Estvo Harding e a tradio hebraica
Podemos interrogar-nos quanto ao facto de saber quem foi, quanto ao fundo, a personagem mais
importante para a constituio da Ordem do Templo: So Bernardo ou Estvo Harding, abade de
Cister, que congeminra tudo, desde o incio, com Hugues de Champagne?
Ingls de origem, Estvo Harding fora, inicialmente, monge no mosteiro de Sherbone. Depois,
prosseguira estudos na Esccia e, em seguida, em Paris e em Roma. Marion Melville lembra o que
dele dizia Guillaume de Malmes: Sabia casar o conhecimento das letras com a devoo; era corts
nas suas palavras, risonho no rosto: o seu esprito rejubilava sempre no Senhor. Depois de uma
passagem por Molesmes, fundara Cister. Alguns anos mais tarde, tornara-se o seu terceiro abade.
Estvo Harding acumulara quase todos os conhecimentos intelectuais que podiam adquirir-se
nessa poca. Reformou a liturgia e fez da sua abadia um centro cultural nico. Empreendeu um
trabalho gigantesco: a redao da Bblia de Cister, com um esprito de correo crtica notvel.
Para o ajudarem, recorrera a sbios judeus. De acordo com as suas observaes, mandou efecuar
duzentas e noventa correes e cinco versculos completos de Samuel foram completamente
reescritos. Findo isso, Estvo Harding proibiu que se tocasse numa s palavra daquela Bblia.
Daniel Rju refere que uma personagem curiosa vivia ento em Troyes: o rabino Salomon Rachi
(1040-1105). Foi considerado o maior exegeta dos textos hebraicos e o principal comentador e
intrprete do Talmude. Analisava sempre os textos a trs nveis: literal, moral e alegrico.
difcil saber se Estvo Harding conheceu pessoalmente Rachi, dado que este morreu em Praga,
em 1105. Em todo o caso, bastante provvel que os seus genros tenham vindo trabalhar para
Cister, ao lado dos monges, para facilitar a traduo de documentos sagrados especialmente
difceis de interpretar.
por este meio indireto, os Templrios beneficiaram de um apoio extremamente importante para a
pesquisa que pareciam estar a levar a cabo no Ocidente.
So Bernardo partilhou, sem dvida, o interesse de Estvo Harding pelos textos hebraicos,
embora as provas sejam escassas. Em todo o caso, ergueu-se muitas vezes contra as
perseguies que os judeus tiveram de sofrer um pouco por toda a Europa. Fustigou os autores

dos pogroms e manifestou bastante mais indulgncia religiosa pelos judeus do que pelos ctaros.
O concilio de Troyes: para uma regra feita medida Claro que Estvo Harding participou no
concilio de Troyes, mas teria sido por qualquer coisa relacionada com a redao da regra? Isso
mais difcil de dizer. Alguns quiseram ver nesse texto uma espcie de cpia das regras de vida
observadas pelos Essnios, no tempo de Cristo. Mas que se sabia, no sculo XII, sobre esses
Essnios que nos foram sobretudo revelados graas descoberta dos manuscritos do mar Morto,
em Qumran? Seriam veiculadas tradies a eles respeitantes nos meios judaizantes? Teriam os
prprios Templrios descoberto, por acaso, documentos essnios? Por certo temos de relegar isto
para o campo das simples conjecturas.
Em todo o caso, o concilio de Troyes reuniu-se no dia da festa do Senhor Santo Hilrio, no ano
da Encarnao de Jesus Cristo de 1128, ao nono ano do incio da supramencionada cavalaria. A
assemblia consular foi presidida pelo legado do papa: Mathieu d'Albano. Assistiram a ela os
bispos de Sens, Reims, Chartres, Soissons, Paris, Troyes, Orlans, Auxerre, Meaux, Chlons-surMarne, Laon, Beauvais. Encontravam-se tambm presentes vrios abades, entre os quais Estvo
Harding, claro, e leigos como Thibaud de Champagne e o conde de Nevers. Entre todas estas
personagens, algumas eram amigas de So Bernardo.
Logo no prlogo da regra, apercebemo-nos de que a publicidade da Ordem estava pronta para
favorecer o seu progresso e que o conjunto se inseria num plano deliberado, em longo prazo.
Pode ler-se: Falamos, em primeiro lugar, a todos quantos desprezam ir atrs das suas prprias
vontades e desejam, com pura coragem, servir como cavalaria ao soberano-rei, e com um desvelo
aplicado desejam vestir e vestem perpetuamente a muito nobre armadura da obedincia. E,
portanto, admoestamo-nos - a vs que haveis seguido, at agora, secular cavalaria na qual Jesus
Cristo no tomou parte, mas que seguistes apenas por favor humano - a seguir aqueles que Deus
escolheu da massa da perdio e ordenou, pela sua agradvel piedade, para a defesa da Santa
Igreja, e a que vos apresseis a juntar-vos a eles perpetuamente [ ...].
Hugues de Payns exps, perante a douta assemblia, as necessidades da Ordem, tal como as
concebia. Depois, o texto foi estudado e discutido, artigo aps artigo. A regra latina que da
resultou compreendia setenta e dois artigos. Tudo, ou quase tudo, estava previsto nela: os
deveres religiosos dos irmos, os regulamentos que fixavam os atos quotidianos (refeies,
distribuio de esmolas, vestes, armamento, etc.), as obrigaes dos irmos uns em relao aos
outros, as relaes hierrquicas...
A preocupao com o pormenor foi levada muito longe, dado que se decidia nela como seriam
feitos os sapatos, como se cortariam os bigodes, o nmero de oraes a recitar nesta ou naquela
ocasio, etc.
Tratava-se de adaptar uma regra monstica aos imperativos com que os guerreiros deparavam.
Aos Templrios, por exemplo, no podiam ser impostos jejuns to severos como nas outras
ordens, seno como teriam foras para se bater? Pela mesma razo, um monge fatigado era
dispensado de satisfazer todas as suas obrigaes de orao: precisavam de descansar para
reconstiturem as suas foras de guerreiros. Mesmo assim, a obedincia ao Mestre devia ser
absoluta, militar.
A regra foi rapidamente complementada por vrias bulas pontificais, bem como pelos Retrais
que desenvolveram, nomeadamente, tudo o que se relacionava com a disciplina e as sanes
eventuais e que enumeraram o conjunto dos deveres aos quais cada um estava submetido.
A regra foi traduzida para francs, em 1140, e recebeu, nessa altura, algumas modificaes.
Nomeadamente, o novo texto recomendava que se atrassem os excomungados para a Ordem,
para sua redeno. Com efeito, o artigo diz:
L onde souberdes que se renem cavaleiroS EXCOMUNGADOS, l que vos ordenemos que
vades, e se houver entre eles quem queira ir juntar-se cavalaria de Alm-Mar, no devereis
esperar o lucro temporal tanto quanto a salvao eterna da sua alma, quando o texto da regra
latina afirmava: L onde souberdes que se renem cavaleiroS NO EXCOMUNGADOS ... , isto ,
precisamente o inverso...
Erro de copista? o que pensa a maior parte dos comentadores, mas impossvel porque outras
passagens da regra latina que proibiam o convvio com homens excomungados foram
modificadas. Tratava-se, pois, de uma alterao voluntria - e importante - a que teremos ocasio
de voltar.

Alis, outras alteraes tinham sido introduzidas sem sequer esperar pela redao da regra em
francs. Quando Hugues de Payns regressou ao Ocidente, o patriarca de Jerusalm revira doze
artigos e acrescentara vinte e quatro, entre os quais o fato de reservar o manto branco da Ordem
apenas aos cavaleiros.
Na realidade, a verso latina e a verso francesa parecem corresponder a duas lgicas diferentes,
em vrios pontos. O concilio de Troyes dissera que deixava ao papa e ao patriarca de Jerusalm o
cuidado de aperfeioarem a regra de acordo com as necessidades da Ordem no Oriente. Foi, alis,
essencialmente a partir de 1163, aps a publicao da bula Omne Datum Optimum, que todos
esses regulamentos foram fixados definitivamente. Esse texto reforava ainda mais os poderes da
Ordem e do seu Gro-Mestre. Autorizava os Templrios a conservarem para si mesmos o saque
tomado dos Sarracenos, colocava a Ordem sob a tutela exclusiva do papa, permitindo-lhe assim
escapar a qualquer outra forma de poder da Igreja, incluindo o do patriarca de Jerusalm. Quando
sabemos, por exemplo, que a nomeao dos bispos dependia em grande medida do rei e do poder
poltico em geral, compreendemos a importncia de uma tal medida, dado que protegia os
Templrios de qualquer ingerncia a esse nvel e dava-lhes, at certo ponto, um estatuto
internacional. A bula confirmava, ademais, que os bens da Ordem estavam isentos de dzimo; em
contrapartida, com a anuncia do bispo local, os Templrios tinham o direito de lanar o dzimo
em proveito prprio. Por outro lado, o texto proibia que os Templrios fossem submetidos a
juramento e estipulava que apenas os irmos da Ordem podiam participar na eleio do GroMestre. A bula fixava e condensava os estatutos da Ordem e proibia a quem quer que fosse,
eclesistico ou no, de alterar alguma coisa neles. Permitia, por fim, que o Templo tivesse os seus
prprios capeles, junto dos quais os irmos podiam confessar-se sem terem de recorrer a uma
pessoa exterior Ordem, e construssem capelas e oratrios privados. Ademais, eram os nicos
que podiam utilizar as igrejas e capelas das parquias excomungadas.
Assim, a Ordem do Templo encontrava-se perfeitamente autnoma, sem que ningum, a no ser
o papa - mas teria ele esse poder? -, pudesse imiscuir-se nos seus assuntos. Esta independncia
era uma realidade, tanto no campo econmico como no da organizao militar ou no campo
espiritual e ritual. Tudo se passou como se tivesse deixado aos Templrios o cuidado de
preservarem segredos, evitando-lhes terem necessidade do que quer que fosse exterior Ordem,
mesmo que fosse para se confessarem. No deveremos ver a, se no a prova, pelo menos um
indcio importante que confirma a existncia de um segredo da Ordem, sem dvida relacionado
com descobertas feitas em Jerusalm?
O monge e o guerreiro ou a teologia da guerra
O Templo no tinha nada que ver com uma ordem religiosa normal. Os seus privilgios eram
exorbitantes, quer se tratasse do poder de deciso, de organizao, ou da criao de um
potentado financeiro e econmico, em sentido amplo. Os cavaleiros cultivavam a pobreza pessoal,
mas a Ordem via serem-lhe conferidas todas as possibilidades para se tornar extremamente rica
e, de certa forma, rica a expensas do resto da Igreja, dado que estava isenta de dzimo. Isto era
justificado pela necessidade, para a Ordem, de manter um verdadeiro exrcito na Terra Santa,
mas, ao mesmo tempo, o fato de ser uma ordem militar, com o que isso representa em termos de
poderio, poderia tornar esse um privilgio suplementar.
Alis, isso levantava um problema terrvel: no deveria considerar-se que existia
incompatibilidade entre as funes de monge e as de soldado? No deveria ver-se nas noes de
procura da santidade e procura cavalheiresca duas ticas radicalmente opostas? Demurger
escreve, a este propsito: Para as conciliar, era necessria uma evoluo espiritual considervel, a
mesma, alis, que permitiu a cruzada. A Igreja teve de modificar a sua concepo da teologia da
guerra. Teve de aceitar a cavalaria e arranjar-lhe um lugar na sociedade crist, na ordem do
mundo desejada por Deus.
O cristianismo primitivo representado amide como condenando toda a guerra e toda a
violncia. Preconizava, como nica resposta, o amor e apenas o amor, mesmo em caso de
agresso. Segundo Mateus, quando Pedro puxou da espada para cortar a orelha do criado do
Gro-Sacerdote, no lhe disse Cristo: Embainha a tua espada, porque aqueles que matam com a
espada morrero pela espada?
Numa abordagem destas, no h lugar para a batalha, mesmo de modo defensivo. Mas as coisas

no so assim to simples. Em primeiro lugar, a censura feita a Pedro relatada de uma forma
muito diferente pelos outros evangelistas. Marcos no relata esta frase e Lucas contenta-se com
pr Jesus a dizer: Basta e com faz-lo curar a orelha ferida. Quanto a So Joo, atribui a Jesus
esta reflexo: Embainha a tua espada. No beberei eu o clice que o meu Pai me deu?, o que
o sinal da aceitao do seu destino, por Cristo, da sua submisso ao necessrio sacrifcio, e no de
uma censura a So Pedro. Por outro lado, noutra ocasio, o prprio Mateus refere uma outra
palavra de Cristo: No julgueis que vim trazer a paz Terra; no vim trazer a paz, mas sim a
espada. Do mesmo modo, encontramos no evangelho apcrifo de So Toms: Por certo que os
homens pensam que vim para lanar a paz sobre o Universo. Mas eles no sabem que vim para
lanar, sobre a Terra, as discrdias, o fogo, a espada, a guerra.
Paul du Breuil v a uma aluso de Cristo extrema subverso de toda a verdade .. Os telogos
no estavam, pois, desprovidos de recursos para justificar atos guerreiros. No entanto, era
necessrio escorar, mediante uma verdadeira teologia da guerra, escolhas que teriam podido
lanar a perturbao nos espritos. Evitou-se, portanto, considerar o fenmeno em si mesmo,
para, atribuindo apenas interesse s suas razes, se chegar a uma noo de guerra justa. Baterse para se apoderar das riquezas de outrem ou por simples bravata no podia ser admitido, mas
bater-se para se defender ou salvar os seus, para manter o direito e a ordem, tornou-se legtimo,
desde que todos os outros mtodos estivessem esgotados.
Santo Agostinho foi, sem dvida, o primeiro a elaborar uma teologia da guerra justa:
So chamadas justas todas as guerras que vingam as injustias, quando um povo e um Estado, a
quem a guerra deve ser feita, descurou de punir os delitos dos seus ou de restituir o que foi
roubado por meio dessas injustias.
Escrevia tambm: O soldado que mata o inimigo, tal como o juiz ou o carrasco que executam o
criminoso, em meu entender, no pecam, porque, ao agirem assim, obedecem lei.
Santo Agostinho dizia tambm: Devemos querer a paz e fazer apenas a guerra por necessidade,
porque no procuramos a paz para preparar a guerra, mas fazemos a guerra para obter a paz.
Sede, pois, pacficos, mesmo ao combaterdes, a fim de trazerdes, pela vitria, aqueles que
combateis felicidade da paz. Demurger assinala que, no sculo VIII, Santo Isidoro de Sevilha
acrescentou, a esta definio, uma preciso capital: justa a guerra que feita aps advertncia
para recuperar bens ou para repelir inimigos.
Isto ir permitir justificar as cruzadas, enquanto recuperao dos lugares santos. Era preciso, a
todo o preo, mesmo que fosse o de uma guerra, manter na terra a ordem desejada por Deus.
Recusar a violncia teria tido como conseqncia um recuo do cristianismo e teria feito o jogo do
demnio, entregando-lhe populaes cujas almas se teriam perdido. A partir de ento, passou-se
rapidamente da noo de guerra justa de guerra santa. Tratava-se de defender o nico Deus
verdadeiro e a f do seu povo. O guerreiro batia-se por Cristo, defendendo o cristo contra o
infiel. Devia at permitir que os povos pudessem receber o ensinamento da verdadeira f e
converter-se, uma vez destrudo o poder dos seus antigos amos.

A guerra santa
A noo de guerra santa era, alis, bem conhecida no Oriente. No entanto, continuava, em teoria,
muito ligada espiritualmente purificao interior, e isso tanto nas doutrinas essnios ou
zoroastrianas como najihad islmica.
A espiritualidade do monge e o papel do guerreiro haviam sido conciliados, tanto quanto possvel,
no islamismo, antes de o serem no cristianismo. Assim, os muulmanos rabitas de Espanha, que
levavam uma vida muito austera e faziam voto de defender as fronteiras contra os cavaleiros
cristos, preferiam morrer a recuar. E no a nica aproximao que pode fazer-se entre as
concepes guerreiras no Oriente e no Ocidente.
Vemos bem quais os desvios que a noo de guerra santa podia trazer, dado que fazia
desaparecer a de guerra justa, defensiva. Doravante, podia-se, em nome de Deus, levar a cabo
guerras de conquista sob a nica condio de que os territrios envolvidos fossem povoados por
herticos, pagos ou infiis. Esta concepo serviu para justificar, um pouco mais tarde, a cruzada
contra os Albigenses. No passou de uma maneira de os bares do norte rapinarem o

Languedoque, sob o pretexto de uma guerra santa contra os ctaros, declarados herticos. Foram,
alis, os monges de Cister que pregaram esta pseudo-cruzada, com o apoio de So Bernardo.
Nota: Na verdade, esta cruzada comeou cerca de cinqenta anos depois da morte de So
Bernardo.
Bernardo foi para o Languedoque, esperando trazer os herticos de volta ao caminho reto.
Encontrou diferentes recepes, caracterizadas, na maior parte das vezes, pela indiferena, e at
enervamento, da populao. Por vezes, foi mesmo recebido pedrada, o que tinha o condo de o
exasperar ao ponto de se dirigir a Deus a fim de que este fizesse secar a regio. Acontece que,
tendo perdido toda a esperana de converter esses hereges obstinados, Bernardo pensou que s
restava reduzi-los por meio da espada e do fogo das fogueiras. E foi um cisterciense que, segundo
se diz, exclamou em Bziers, quando foi levantada a questo de saber como se distinguiriam, na
populao, os ctaros dos bons catlicos: Matem-nos a todos, Deus reconhecer os seus.
Tudo isto ilustra os desvios possveis de uma teologia da guerra. Todavia, ser foroso reconhecer
que a Igreja no podia opor-se luta contra a insegurana. Eram, pois, necessrios homens
armados para policiarem, para se oporem aos bandos inimigos, vindos para pilhar.
Ora, dado que esses homens de armas, esses defensores, eram muitas vezes tentados a
tornarem-se, por sua vez, saqueadores, violadores, era indispensvel moralizar a funo de
soldado. Talvez tenha muito bem sido desta idia que nasceu a Cavalaria, com o seu cdigo de
honra que se julgava impedir os exageros. Aquele que era armado cavaleiro jurava bater-se
apenas por causas justas.
No se trata de uma idia muito original, dado que j era aplicada no Iro, muito antes das
cruzadas. Segundo Paul du Breuil, os Persas tinham constitudo uma instituio, a fotowwat substantivo que significa, em sentido prprio, liberdade, generosidade, abnegao - que
caracterizava bem uma espcie de confraria cujo grau de fata era conferido pelos sheiks, senhores
ou mestres de sociedades iniciticas.
A introduo do sistema cavalheiresco permitiu Igreja atalhar o mal. Completou o seu arsenal
de luta contra a violncia impondo perodos de sossego: as trguas de Deus. Multiplicou, por
ocasio das festas religiosas, os perodos durante os quais qualquer combate era proibido. Devia
fazer tambm que o cavaleiro no se desviasse do papel que lhe era atribudo. Para tal, possua
uma arma temvel: a excomunho e, para as faltas menos graves, a peregrinao penitencial. Eis
o princpio geral de coexistncia de uma sociedade religiosa e de uma sociedade guerreira. Mas
estamos longe desse equilbrio precrio devido ao fato de se misturarem completamente as
funes de monge e de guerreiro. Quando o brao que abenoa o mesmo que mata, h razes
para surgirem alguns problemas de conscincia.
So Bernardo, sargento recrutador dos monges-guerreiros
Na poca, alguns insurgiram-se contra a criao de uma ordem militar. Assim o testemunha a
carta enviada a Hugues de Payns pelo prior da Grande Cartuxa, Guigues: No saberamos, na
verdade, exortar-vos s guerras materiais e aos combates visveis; tambm no somos mais
aptos para vos inflamar para as lutas do esprito, a nossa ocupao de cada dia, mas desejamos,
pelo menos, alertar-vos para que penseis nisso. Com efeito, vo atacar os inimigos externos, se
no dominamos, antes de mais, os do interior ...
Nota: precisamente o sentido da Jihad islmica.
Faamos, antes de mais, a nossa prpria conquista, amigos muito caros, e poderemos em seguida
combater com segurana os nossos inimigos de fora. Purifiquemos as nossas almas dos seus
vcios, e poderemos depois purgar a terra dos brbaros.
Porque no contra adversrios de
carne e sangue que temos de lutar, mas contra os principados, os poderes, contra os que
governam este mundo de trevas, contra os espritos do mal que habitam os espaos celestes, isto
, contra os vcios e os seus instigadores, os demnios.
Estas crticas chegaro, por vezes, a fazer duvidar os prprios Templrios, e Hugues de Payns teve
de lembrar, numa carta dirigida aos primeiros dentre eles, que se tratava de uma necessidade.
Tentando dissipar as suas dvidas, escrevia: Vede, irmos, como o inimigo, sob o pretexto da
piedade, se esfora por vos conduzir armadilha do erro. Oh trombeta inimiga, quando te
calars? Como que o anjo de Sat se transforma em anjo de luz? Se o diabo aconselhasse a
desejar as pompas do mundo, reconhec-lo-amos facilmente. Mas ele diz aos soldados de Cristo

que deponham as armas, que deixem de fazer a guerra, que fujam do tumulto, que faam um
qualquer recuo de modo que, apresentando uma falsa aparncia de humildade, dissipa a
verdadeira humildade. Com efeito, que ser orgulhoso seno no obedecer ao que nos
ordenado por Deus? Tendo abanado deste modo os superiores, Sat volta-se para os inferiores,
para os derrotar.
Por que razo, diz ele, trabalhais inutilmente? Por que razo despender em vo um tal esforo?
Esses homens que servis obrigam-vos a participar no seu labor, mas no querem admitir-vos na
participao da fraternidade (confraria). Quando vm at aos soldados do Templo as saudaes
dos fiis, quando so feitas oraes no mundo inteiro pelos soldados do Templo, no se faz
qualquer meno a vs, nenhuma lembrana. E quando quase todo o trabalho corporal vos
incumbe, todo o fruto espiritual se repercute neles. Retirai-vos, pois dessa sociedade e oferecei o
sacrifcio do vosso trabalho noutro local onde o zelo do vosso fervor seja manifesto e frutuoso.
O Gro-Mestre respondia assim tambm s tentativas de provocar a desero dos homens que
serviam o Templo sem serem cavaleiros. Hugues de Payns compreendera bem onde se
encontravam os pontos fracos da Ordem. Era preciso no deixar desenvolver-se a crtica, convinha
responder-lhe antes de se estender e tornava-se urgente que uma personalidade da Igreja,
incontestvel, viesse em socorro dos Templrios. Por trs vezes pediu ao seu amigo Bernardo que
desempenhasse esse papel de autoridade espiritual e defendesse a misso particular dos
Templrios.
O santo homem de Clairvaux respondeu-lhe: Por trs vezes, salvo erro da minha parte, me
pediste, meu muito caro Hugues, que escrevesse um sermo de exortao para ti e para os teus
companheiros [... ]. Disseste-me que seria para vs um verdadeiro conforto encorajar-vos por
meio das minhas cartas, dado que vos no posso ajudar pelas armas. E garantistes-me que seria
muito til se animasse, com as minhas palavras, aqueles que no posso ajudar pelas armas.
E Bernardo redigiu o De laude novae militiae, verdadeira ferramenta de propaganda, crtica aos
guerreiros tradicionais e apologia desta nova milcia de Deus que constitua a Ordem do Templo.
Comeou por criticar vigorosamente os homens de armas do seu tempo: Qual , cavaleiro, esse
inconcebvel erro, essa inadmissvel loucura que faz que despendas para a guerra tanto esforo e
dinheiro e apenas recolhas frutos de morte ou de crime?
Embocais os vossos cavalos de sedas e tapais as vossas cotas de malha com no sei quantos
panos. Pintais as vossas lanas, os vossos escudos e as vossas selas, incrustais os vossos freios e
os vossos estribos com ouro, prata e pedras preciosas. Vestis-vos com pompa para a morte e
correis para a vossa perdio com uma fria sem vergonha e uma insolncia impudente. Esses
europeus sero os arneses de um cavaleiro ou os atavios de uma mulher? Ou ento julgais que as
armas dos vossos inimigos se desviam do ouro, pouparo as gemas, no furaro a seda? Por
outro lado, demonstraram-nos amide que so necessrias trs coisas principais na batalha: que
um cavaleiro esteja alerta para se defender, seja rpido na sela e esteja pronto para o ataque.
Mas, pelo contrrio, penteais-vos como mulheres, o que dificulta a vossa viso; embaraais os ps
em camisas longas e largas e escondeis as vossas mos delicadas dentro de mangas largas e de
amplas aberturas. E, assim ataviados, bateis-vos pelas coisas mais vs, tais como a clera
irracional, a sede de glria ou a cobia dos bens temporais. Matar ou morrer por tais objetos no
pe a alma em segurana.
Que requisitrio! A esta guerra de rendas, ftil, Bernardo contrapunha a dos monges-soldados da
Ordem do Templo. Punha a tnica na simplicidade dos seus costumes, no seu desinteresse e na
sua caridade e explicava por que razo aqueles monges tinham o direito e, at, o dever de matar,
o que constitua a santidade da sua misso: O cavaleiro de Cristo mata em conscincia e morre
tranqilo: ao morrer, obtm a sua salvao; ao matar, trabalha para Cristo. Sofrer ou dar a morte
por Cristo no tem, por um lado, nada de criminoso e, por outro, merece uma imensidade de
glria.
Sem dvida que no seria necessrio matar os pagos, tal como os outros homens, se tivssemos
outro meio de deter as suas invases e de os impedir de oprimir os fiis. Mas, nas circunstncias
presentes, melhor massacr-los do que deixar a vara dos pecadores suspensa sobre a cabea
dos justos e deixar os justos expostos a cometerem tambm a iniqidade. Pois ento? Se nunca
fosse permitido a um cristo bater com a espada, o precursor de Cristo teria apenas recomendado
aos soldados que se contentassem com o seu soldo? No lhes teria antes proibido o ofcio das

armas?
Mas no assim, pelo contrrio. Empunhar as armas permitido, queles, pelo menos, que
receberam a sua misso do altssimo e que no fizeram profisso de uma vida mais perfeita.
Existe algum mais qualificado, pergunto-vos, do que esses cristos cuja poderosa mo sustm
Sion, a nossa praa-forte, para a defesa de todos ns, e para que, depois de expulsos os
transgressores da lei divina, a nao santa, guardi da verdade, a ela tenha um acesso seguro?
Sim, que eles dispersem, tm esse direito, esses gentios que querem a guerra; que suprimam
aqueles que nos perturbam; que ponham fora da cidade do Senhor todos esses obreiros de
iniqidades que sonham pilhar ao povo cristo as suas inestimveis riquezas encerradas em
Jerusalm, conspurcar os Lugares Santos e apoderar-se do santurio de Deus!
Depois de ter justificado o papel dos Templrios, Bernardo quis mostrar que eram uns escis, os
melhores entre os homens, e participar assim na excelncia do seu recrutamento: Agora, para dar
aos nossos cavaleiros, que militam no para Deus mas para o diabo, um modelo a imitar, ou
antes, para os inspirar e fazer sair da confuso, contarei em breves palavras o tipo de vida dos
Cavaleiros de Cristo, o seu modo de se comportarem tanto na guerra como em suas casas. Quero
que se veja claramente a diferena que existe entre os soldados seculares e os soldados de Deus.
E, antes de mais, a disciplina no falta entre estes. No tm desprezo pela obedincia. Sob a
ordem do chefe, vo, vm; veste-se o hbito que ele d e no se espera de outrem nem a roupa
nem a alimentao. Tanto na vida como nas vestimentas, evita-se o suprfluo; reserva-se a
ateno para o necessrio.
a vida em comum, levada na alegria e na mesura, sem mulheres nem filhos. E para que a
perfeio anglica seja realizada, todos habitam na mesma casa, sem nada possurem em
particular, prestando ateno para manterem entre eles um nico esprito de que a paz o lao.
Dir-se-ia que essa multido tem apenas um corpo e uma alma, dado que cada um, em vez de
seguir a sua vontade pessoal, se apressa tanto a seguir a do chefe. Nunca esto ociosos; no vo
nem vm por simples curiosidade; mas quando no esto em campanha (o que acontece
raramente), para no comerem o seu po sem o terem ganho, cosem as suas roupas rasgadas,
reparam as suas armas [ ... ]. Entre eles, no h preferncias de pessoas; julga-se segundo o
mrito e no de acordo com a nobreza [
... ]. Nunca uma palavra insolente, uma tarefa
intil, uma gargalhada excessiva, um murmrio, por mais fraco que seja, ficam impunes.
Detestam o xadrez, os jogos de azar, tm horror caa com galgos e a cavalo e nem sequer se
divertem com a caa de altanaria, com que tantos se deleitam. Os nmos, os que lem a sina, os
jograis, as canes jocosas, as peas de teatro, so, a seus olhos, to cheias de vaidade e de
loucura, que se afastam delas e as abominam. Tm os cabelos curtos, porque sabem que,
segundo as palavras do apstolo, vergonhoso para um homem cuidar da cabeleira. Nunca se
penteiam e raramente tomam banho. assim que so vistos, descuidados, hirsutos, negros de
poeira, com a pele queimada pelo sol e to bronzeada como a sua armadura.
Que retrato, que forma de justificar esses homens e de os mostrar to diferentes dos outros
guerreiros! No podemos dizer que Bernardo tente atrair recrutas prometendo-lhes facilidades,
mas os homens de que o Templo necessita devem ser capazes de dar provas da mais total
abnegao e de suportar uma vida rude entremeada de sofrimento. Bernardo procurava levar
cada um a empenhar-se mais e, ao pregar a segunda cruzada, em Vzelay, exclamava: A terra
treme, abalada porque o Deus do cu est em vias de perder a sua terra, a que dele desde
que viveu entre os homens mais de trinta anos [ ... ]. Agora, por causa dos nossos pecados, os
inimigos da cruz erguem de novo a sua cabea sacrlega e a sua espada despovoa essa terra
bendita, essa terra prometida. E se ningum resiste, pobres de ns, eles vo lanar-se sobre a
prpria cidade do Deus Vivo, para destrurem os lugares onde se consumou a salvao, para
macularem os Lugares Santos que o sangue do Cordeiro Imaculado purpurou. [ Dareis vs aos
ces o que h de mais santo, aos porcos as prolas preciosas?
Mas, digo-vos, o Senhor oferece-vos uma oportunidade. Contempla os filhos dos homens para ver
se, entre eles, haver alguns que o compreendam, que o procurem e que sofram por ele. Deus
tem piedade do seu povo; queles que sucumbiram aos erros mais graves, prope uma forma de
salvao. Pecadores, pensai nesse abismo de bondade, enchei-vos de confiana. Ele no quer a
vossa morte, mas sim a vossa converso, a vossa vida: arranja-vos uma possibilidade no contra
vs mas por vs. Ousa chamar a servir, como se estivessem prenhes de justia, homicidas e

ladres, perjuros e adlteros, homens acusados de todos os tipos de crimes. No ser isso, da sua
parte, uma inveno excntrica e que s Ele podia encontrar?
De qualquer modo, no foi mal pensado, da parte de So Bernardo. Que homem poltico! Com
uma s cajadada matava dois coelhos, recrutando homens rudes para se baterem no Oriente e
aliviando o Ocidente de uma parte das ms reses que nele habitavam. Em certa medida,
inventava a Legio Estrangeira e dava realmente uma oportunidade a esses homens para se
regenerarem. No entanto, pelo menos nos primeiros tempos, a Ordem do Templo foi, quanto a
ela, muito seletiva no recrutamento e no aceitou as pessoas sem eira nem beira que se lhe
ofereceram e, de qualquer modo, no as transformou em cavaleiros.
Doravante, os Templrios j tinham meios para fazerem a guerra, j estavam fixados. Na sua
esteira, tambm se havia transformado a Ordem dos Hospitalrios de So Joo de Jerusalm em
ordem militar? Por que razo no mandaram fundir os nove ou dez templrios dos tempos iniciais
com os Hospitalrios? No entanto, teria sido a soluo mais lgica em vez de organizar duas
estruturas diferentes com as suas logsticas prprias. Mas, no o esqueamos, o Templo tinha
uma misso especial a assumir, depois das descobertas feitas em Jerusalm. A partir de ento,
no era possvel misturar as duas ordens, dado que no prosseguiam objetivos estritamente
idnticos.
E como escreve Louis Lallement em La Vocation de l'Occident, a propsito dos Templrios:
A Ordem do Templo, cujo manto branco ornado com uma cruz vermelha era das cores vermelhas
de Galaad, constitua, no sculo XII, como que a armadura da cristandade. Uma armadura que
muitos, a partir de ento, apenas pensaram em destruir.

SEGUNDA PARTE
O TEMPLO, POTNCIA ECONMICA E POLTICA
OS MISTRIOS DA SUA RIQUEZA
OS BENS DO TEMPLO
Assegurar a logstica
Uma vez aprovada a Ordem e permitindo-lhe a sua regra assumir o seu papel duplo, religioso e
militar, poderamos considerar que estava adquirido o enquadramento jurdico favorvel ao seu
desenvolvimento. Condio necessria mas no suficiente porque os Templrios tinham
necessidade de uma logstica poderosa. Precisavam, no s, de realizar recrutamentos
importantes para formarem batalhes de monges-soldados na Terra Santa, mas tambm garantir
a manuteno desses exrcitos em operaes. Era necessrio fornecer-lhes alimentao, armas,
vesturio, equipamentos, cavalos, etc.
As necessidades em breve iriam tornar-se colossais. Imaginamos mal, hoje em dia, como os
Templrios conseguiram fazer-lhes frente. Por vezes, houve que manter at quinze mil lanas
na Palestina e uma lana significa um cavaleiro com o seu sqito: escudeiro, sargento de armas.
Essas quinze mil lanas representam, na verdade, entre sessenta e cem mil homens. A isso h
que acrescentar a intendncia: todos os irmos conversos encarregados dos abastecimentos,
manuteno, reparaes e alojamentos. Pensemos que, a fim de ter sempre disposio uma
montada fresca, cada cavaleiro possua trs cavalos enquanto mais dois eram atribudos a cada
um dos seus sargentos. Em redor desta tropa gravitavam tambm os capeles do Templo e os
operrios encarregados das construes e da sua manuteno. No esqueamos que os
Templrios construram e defenderam imensas fortalezas na Palestina e que asseguraram tambm
a guarda de inmeras praas-fortes em Espanha.
Logo, era absolutamente necessrio garantir as retaguardas da Ordem e financiar o esforo de
guerra a partir do Ocidente. Depender de uma corrente contnua de donativos teria sido muito
arriscado e, de qualquer modo, insuficiente. Essas ddivas eram perfeitamente necessrias mas a
utilizao dos seus produtos devia ser racionalizada e maximizada. Convinha, claro, provocar
um verdadeiro mpeto de simpatia e de generosidade para com o Templo e torn-lo o mais

duradouro possvel. Depois, seria necessrio gerir por forma a multiplicar a eficcia do
financiamento.
O peditrio
No que se refere primeira fase, a propaganda organizada por So Bernardo viria a revelar-se
eficaz: os que se no alistassem nas fileiras da Ordem sentir-se-iam amide obrigados a dar para
participarem nesse mpeto. A verdadeira digresso que Hugues de Payns e os seus
companheiros fizeram depois do conclio de Troyes permitiu accionar o sistema. Tinha, claro, o
duplo objectivo do recrutamento e da colecta de ddivas.
Hugues de Payns comeou pelas regies onde tinha a certeza de ser bem recebido: a Champagne,
em primeiro lugar, como lgico, e, em seguida, Anjou e o Maine. Conhecia bem Foulques V de
Anjou, que participara na primeira cruzada e mantinha uma centena de homens de armas na
Terra Santa. J estava conquistado para a causa dos Templrios.
O que mais, Hugues de Payns fora encarregado, junto dele, de uma misso muito agradvel,
dado que era portador de uma carta de Balduno, rei de Jerusalm. Este, que no tinha herdeiro
macho, desejava ver Foulques casar com a sua filha, Mlisande, e suceder-lhe no trono de
Jerusalm. Foulques aceitou e ajudou a facilitar a digresso de Hugues de Payns junto dos seus
vassalos.
Hugues continuou o seu priplo passando pelo Poitou e pela Normandia. A, encontrou o rei
Henrique I de Inglaterra que o aconselhou a transpor a Mancha. O primeiro Mestre da Ordem,
com a recomendao no bolso, dirigiu-se ento Gr-Bretanha e chegou, inclusive, Esccia. Foi
bem recebido em toda a parte e acumulou ddivas e presentes diversos.
O ouro e prata recolhidos foram rapidamente expedidos para Jerusalm, enquanto Hugues
continuava a sua digresso, passando pela Flandres, para a concluir no seu ponto de partida: a
Champagne. Nesse momento, uma pequena hoste j se formara em seu redor, ao longo das
etapas, pronta para embarcar para o Oriente.
Durante esse tempo, os seus companheiros da primeira hora no tinham ficado inactivos. Tambm
eles haviam recrutado, tendo-se cada um deslocado ao local onde tinha a certeza de ser melhor
recebido: Godefroy de Saint-Omer, na Flandres, Payen de Montdidier, no Beauvaisais e na
Picardia, Hugues Rigaud, no Delfinado, na Provena e no Languedoque. outro fora a Espanha.
Assim, em 1129, os habitantes dos vales do Rdano puderam ver passar uma tropa comandada
por Hugues de Payns e Foulques de Anjou, com destino Terra Santa. Em muito pouco tempo, o
Mestre do Templo conseguira recrutar trezentos cavaleiros, sem contar os escudeiros e os
sargentos que os acompanhavam.
A digresso de propaganda fora um verdadeiro xito e as ddivas comeavam a afluir de todos os
lados. Durante dcadas, o movimento em prol do Templo no iria deixar de crescer. No Ocidente,
j se criavam casas da Ordem, que tinham como dever no s assegurar a intendncia mas
tambm continuar a propaganda com o fito de atrarem novos recrutas e ddivas. Se olharmos
bem, o progresso da Ordem do Templo parece fantstico, quase inexplicvel na sua magnitude.
Tudo se doa
As primeiras ddivas foram, claro, as dos primeiros Templrios, dado que a sua regra os proibia
de terem propriedade privada. Foi, portanto, o caso dos bens de Hugues de Payns, de Godefroy de
Saint-Omer, em Ypres, na Flandres, dos de Payen de Montdidier, em Fontaines, etc. Mas houve
tambm bens e direitos oferecidos por particulares: casas, terras, armas, objetos diversos,
dinheiro, roupas, taxas... Havia at quem doasse a sua prpria pessoa Ordem do Templo em
troca de uma vantagem espiritual. Bernard Sesmon de Bzu foi um curioso exemplo disso. Doou a
sua prpria pessoa a fim de que os Templrios o ajudassem a salvar a sua alma e o acolhessem
na sua Ordem quando a sua morte estivesse prxima, fazendo-o assim participar in extremis no
seu empenho e nos benefcios celestes que da pudessem resultar. Precisava: E se a morte viesse
surpreender-me enquanto estou ocupado no sculo, que os irmos me recebam e que, num local
oportuno, inumem o meu corpo e me faam participar das suas graas e benefcios.
Em contrapartida, fazia dos Templrios seus herdeiros. Alm destes aspectos testamentrios, viuse tambm pessoas venderem os seus bens Ordem em renda vitalcia. Outros cediam direitos
diversos ou locais particulares, como a levada de um ribeiro para que os Templrios pudessem

construir l um moinho. Quanto a Roger de Bziers, foi muito generoso. Doou: [... ] o seu domnio
chamado Champagne, situado no condado de Razs, nas margens do Aude, que o divide ao meio
[
... ] com todos os seus habitantes, homens, mulheres e crianas, as suas casas, foros,
usufrutos, as suas terras isentas de foros e terras arveis, os seus prados, pastagens, baldios, as
suas culturas e terrenos incultos, as suas guas e aquedutos, com todos os moinhos e direitos de
moinho, as pescarias com entradas e sadas.
Isto sem contrapartida alguma, visto que afirmava:
Os irmos do Templo no me devero, sobre o seu domnio, nem rendimentos, nem vnculos
pessoais, nem direito de portagem e de passagem.
Algumas ddivas foram nitidamente mais modestas, como a daquele campons que se
compromete a fornecer, todos os anos pela Pscoa, dez ovos casa do Templo prxima do local
onde habita. Os que doavam eram amide desinteressados ou esperavam do seu ato um benefcio
quanto remisso dos seus pecados. Mas outros tratavam isto como negcios. As suas doaes
eram realizadas ento contra determinadas liberalidades por parte da Ordem e, muitas vezes, a
garantia de esta os proteger, a eles e aos seus interesses, garantia muito aprecivel naqueles
tempos de insegurana.
De qualquer modo, foi tudo muito depressa. Os bens multiplicaram-se rapidamente. Assim, a casa
dos Templrios de Douzens, no Aude, no recebeu menos de dezesseis doaes importantes, em
cinco anos. Na Flandres, o entusiasmo foi fulgurante: em alguns dias, foram instaladas quatro
comendas, em Ypres, Cassel, Saint-Omer e Bas-Wameton. A partir da, toda a regio foi
percorrida de imediato, o conde Guillaume Clito concedeu-lhes as sisas das Flandres, isto , os
foros devidos por cada herdeiro quando entrava na posse do seu feudo.
No Languedoque, fora organizada uma reunio pblica na catedral de Toulouse para dar a
conhecer a Ordem. O efeito imediato foi, claro, um peditrio substancial, mas seguiram-se-lhe
inmeras doaes, tanto no Languedoque como no Rossilho. Esta regio deu, alis, um bom
exemplo da extenso contnua da Ordem.
Em 1130, os Templrios receberam um imvel em Perpignan. Transformaram o local em fortaleza,
com uma igreja fortificada. Em 1136 e 1137, foram-lhes doadas casas, campinas, terras
cultivveis, vinhas e os
homens que nelas trabalhavam. Aconteceu o mesmo em 1138 e 1140. Sabemos menos bem o
que se passou nos anos seguintes mas, em 1149, Gaufred, conde do Rossilho, doou o Mas da
Garrigue du Pont-Couvert-sur-Rart que foi transformado em recebedoria. Em 1157, os
Templrios viram transferidos para si diversos direitos. Em 1170, o conde Guinard doou-lhes o
castelo do Mas-Pal, junto do qual criaram a aldeia de Bompas. Em 1176, outras terras vieram
juntar-se a todas estas propriedades. Em 1180, comearam a secar um conjunto de pntanos que
haviam acabado de lhes serem doados. Dez anos mais tarde, os Templrios tornaram-se
proprietrios de todos os terrenos planos situados a oeste de Perpignan. Em 1207, o rei de Arago
concedeu-lhes terras que tinha no Rossilho e, em 1208, o bispo de Elne atribuiu-lhes a igreja da
cidade com os seus rendimentos. Ocorreram novas doaes de terras e de direitos em 1214, 1215
e 1217. Em 1237, na seqncia de novas doaes, a comendadoria geral do Rossilho foi
instalada no Mas-Deu, entre Trouillas e Villemolagne. Isto mostra a regularidade das doaes
durante um sculo. Na verdade, neste lapso de tempo, O Templo recebeu, nesta regio, muitas
outras terras mas no as citamos, dado que nem sempre conhecemos as datas precisas.
O movimento de generosidade que se exerceu em prol da Ordem do Templo adquiriu propores
especialmente importantes em Frana. No entanto, outros pases participaram nesta construo.
Para esquematizar, poderamos dizer toda a Europa. Mesmo assim, alguns foram mais longe do
que outros. Isso foi especialmente verdade nos reinos da Pennsula Ibrica. Logo em Maio de
1128, a Rainha D. Teresa, de Portugal, dera aos Templrios o castelo de Soure, ponto de
resistncia aos sarracenos. No esqueamos que os rabes da dinastia dos Almorvidas ainda
ocupavam, nessa poca, metade da pennsula.
Em 1130, a entrada de Raimundo III de Barcelona para a Ordem, trazendo com ele o castelo de
Oranera, foi o ponto de partida de uma vaga de recrutamento, de doaes de fortalezas e
dinheiro. Quanto ao rei Afonso de Castela e Arago, quis inclusive doar, por testamento, um tero
do seu reino aos Templrios. Elevaram-se protestos e o testamento acabou por ser anulado, mas
a Ordem foi indenizada, apesar de tudo, com a atribuio das fortalezas de Curbin, Montjoye,

Calamera, Monzon e Remolina.

Por vezes, algumas praas-fortes s lhes foram atribudas em troca de alguns esforos. Foi assim
que D. Afonso de Portugal lhes concedeu a de Ceira e toda a regio que a rodeava, com a
condio de expulsarem os sarracenos que a ocupavam. Eles fizeram-no e aproveitaram para
fundar as cidades de Coimbra, Ega e Rdo. Perante o seu poderio crescente, as pequenas ordens
militares que haviam sido fundadas em Castela e em Arago, como a Ordem de Montreal,
fundiram-se com a do Templo, trazendo consigo os seus bens. Assim, com bastante rapidez, a
Ordem do Templo encontrou-se solidamente implantada em Frana, Espanha, Portugal, Inglaterra,
Alemanha, Blgica e, depois, na Armnia, em Itlia e em Chipre, sem esquecer a Terra Santa.
A organizao das comendas
Todas estas doaes provocaram bastantes invejas. Vimos que o testamento do rei de Arago foi
contestado; aqui e ali, alguns particulares consideraram-se lesados, inclusive algumas ordens
religiosas protestaram porque, medida que aumentava o entusiasmo em relao ao Templo,
viam rarefazer-se as ddivas de que eram alvo. Por uma espcie de equilbrio misterioso inerente
natureza humana, quantos mais amigos tinham os Templrios mais suscitavam invejas e
inimizades. Inmeras vezes, os bispos e at a Santa S tiveram de intervir para dirimir litgios.
Assim, no caso da capela de Obstal, os Templrios tinham obtido que as esmolas dadas nesse
local, durante os trs dias das Rogaes e os cinco seguintes, pertencessem Ordem,
beneficiando delas, durante o resto do ano, os cnegos de Saint-Martin d'Ypres. Foi necessria a
interveno do arcebispo de Reims e dos bispos de Chartres, Soissons, Laon, Arras, Mons e
Chlons e at mesmo uma confirmao pontifcia para tornar possvel essa disposio.
Fosse como fosse, a quantidade e diversidade destas ofertas em breve exigiu, dos Templrios,
uma aptido muito especial para a gesto e a organizao. Escolheram para clula de base do seu
desenvolvimento as comendas. Na verdade, se a sua criao dependeu, na maior parte das vezes,
do acaso e se realizou em funo das oportunidades, o seu desenvolvimento correspondeu a
critrios racionais.
A organizao dessas comendas ocidentais foi, em todos os aspectos, notvel. Elas reuniram,
segundo as regies, culturas, prados, vinhas, fontes, ribeiros, lagos, construes diversas, rendas,
direitos. Sempre que lhes foi possvel, os Templrios procuraram realizar uma cobertura eficaz das
regies onde estavam bem implantados. Procuraram tambm deitar a mo a determinados locais
famosos por terem albergado cultos antigos e que se julgava possurem poderes especiais. To
freqentemente quanto podiam, dado que tinham os ps perfeitamente assentes em terra,
tentaram tambm garantir rendimentos regulares, em substituio dos aleatrios. Sempre que
lhes foi possvel, converteram os direitos e percentagens que haviam recebido em foros fixos.
verdade que, cada dia, a manuteno do seu exrcito do Oriente lhes custava extremamente caro
e devia ser assegurada, a qualquer preo. Foi tambm por isso que criaram, um pouco por todo o
lado, silos, comprando e armazenando cereais nos anos de grande produo e revendendo-os,
mais caro, certamente, mas a um preo que continuava a ser bastante razovel, quando a
colheita era m. Resultado: benefcios confortveis para a Ordem, mas tambm uma ausncia
total de fome nas regies em que estava implantada - e isso durante os dois sculos da sua
existncia.
Para racionalizar a explorao das suas terras e direitos e maximizar o rendimento deles, o Templo
no podia satisfazer-se com as doaes que lhe eram feitas. Gerir terras dispersas no teria sido
muito prtico nem muito econmico. A Ordem inventou, portanto, a reconstruo. Completou as
suas propriedades mediante uma poltica de compras e permutas, procurando formar conjuntos
coerentes para a explorao. Se havia direitos detidos por terceiros sobre as terras ou os bens
que lhes haviam sido concedidos, tentava sempre comprar esses direitos, de modo a possuir um
mximo de bens livres de quaisquer encargos. Quanto s terras mais isoladas ou menos
interessantes que no se integravam no seio de uma explorao racional, no hesitava em livrarse delas, quer trocando-as, quer cedendo a sua gesto.
O objetivo era sempre, numa primeira fase, permitir comendadoria viver em auto-subsistncia
e, em seguida, libertar o mximo de excedentes possvel de modo a financiar o esforo de guerra
no Oriente.
O poderio da Ordem inquietava vrias pessoas e no era raro tentarem dissuadir as pessoas de

doarem os seus bens ao Templo. Os monges-soldados no hesitavam, para atingirem os seus fins,
em recorrer artimanha. Utilizavam intermedirios, verdadeiros testas de ferro, para comPrarem
os bens que cobiavam que, em seguida, lhes eram revendidos.
Na verdade, os Templrios no eram os nicos que praticavam uma verdadeira poltica fundiria.
Os seus amigos cistercienses eram um bocado parecidos com eles nessa matria, mas procediam
de forma menos sistemtica.
Desde o inicio que os Templrios haviam tido conscincia da importncia das trocas comerciais
para o desenvolvimento econmico. A utilizao destes termos pode parecer curiosa porque
pertencem a um vocabulrio moderno. No entanto, apesar das diferenas de pocas, so
adequados, na medida em que a Ordem do Templo se comportou exatamente do mesmo modo
que as multinacionais atuais.
O recrutamento fora rpido, mas todos quantos se desejavam alistar nem sempre eram talhados
para se converterem em soldados de elite. Havia, entre eles, burgueses e camponeses que
raramente eram feitos cavaleiros e, depois, havia tambm que reciclar os feridos que j no
podiam combater. Na maior parte das vezes, eram adstritos s comendas ocidentais onde se
utilizavam, da melhor forma, os conhecimentos e competncias de cada um deles. Encarregaramse das culturas, do arroteamento, do comrcio. Havia poucos homens de armas nessas comendas,
na maior parte das vezes, dois ou trs cavaleiros e alguns sargentos, encarregados, sobretudo do
policiamento, isto , da proteo das casas do Templo e das rotas utilizadas para o seu comrcio.
Para alm do Mestre e de alguns cavaleiros, a comendadoria abrigava geralmente um esmoler, um
enfermeiro, um ecnomo, um recebedor dos direitos devidos ao Templo, alguns artesos irmos
de mesteres, dirigidos por um alveitar, um irmo responsvel pela venda dos produtos, um
capelo e um clrigo mais especialmente encarregado do correio e do equivalente aos actos
notariais atuais. Juntavam-se-lhes criados e artesos laicos que constituam a mesnada, a
gens do Templo. Esta criadagem era bastante numerosa. Assim, em Baugy, no Calvados,
compreendia um pastor, um vaqueiro, um porqueiro, um guardador dos frangos, um encarregado
das florestas, dois porteiros e seis operrios. claro que a composio destes grupos dependia
das exploraes e da importncia das terras possudas porque, muitas vezes, os Templrios
tinham para gerir superfcies to grandes como meia provncia, com quintas disseminadas, vilas
fortificadas, mltiplas capelas para guarnecer, etc.
Na administrao dos bens da Ordem, o ecnomo ou recebedor podia ser secundado por um
tenente ou por um celeireiro.
Os Templrios sabiam empregar mtodos racionais mas isso no os impedia de se mostrarem
pragmticos e de se adaptarem aos hbitos locais. Isso era tanto mais necessrio quanto
empregavam uma mo-de-obra radicada no local: vilos ou servos. Estes ltimos pertenciam-lhes
muitas vezes, em conseqncia de doaes ou heranas. Se alguns desses servos foram
alforriados pelos Templrios, tal no se deveu a razes humanitrias. Com efeito, os irmos da
Ordem possuram inclusive escravos sem terem problemas de conscincia. Acontecia compraremnos e venderem-nos. Tratava-se, geralmente, de prisioneiros mouros. Em Arago, cada
comendadoria utilizava, em mdia, duas dezenas de escravos.
Com efeito, os Templrios submetiam-se s regras da regio, sabendo muito bem que uma
poltica demasiado liberal de alforria, por exemplo, poderia afastar deles uma nobreza que no
teria desejado segui-los nesse campo e teria receado a expanso dessas medidas. S utilizavam,
portanto, os vilos naqueles locais onde isso no levantava qualquer problema, mas quando as
condies se prestavam a tal, no hesitavam em alforriar os seus servos, porque se tinham dado
conta de que os homens livres produziam nitidamente mais do que os outros.
Amide, ensinavam aos seus camponeses novos mtodos de explorao e, no querendo perder
esse investimento em formao, como diriam os economistas modernos, obrigavam-nos por vezes
a assinar contratos que os obrigavam a investir na explorao mediante obras de benfeitoria. A
partir de ento, o vilo no se sentia tentado a ir-se embora, dado que pretendia recuperar os
frutos dos seus esforos. Por este meio, o Templo estabilizava o seu pessoal e, ao mesmo tempo,
organizava um sistema de investimento permanente que foi uma fonte importante de progresso
para a agricultura da poca.
Aos camponeses menos afortunados confiavam terras por arrendamento ou locao. Por vezes,
nas regies insuficientemente povoadas, deparavam-se dificuldades para assegurar a explorao

das propriedades. Ento, tinham de atrair cultivadores oferecendo-lhes vantagens especiais. Isso
foi particularmente verdade na Pennsula Ibrica, em relao s terras tomadas aos rabes.
Chegaram mesmo a recorrer a muulmanos para cultivarem e valorizarem as suas propriedades,
mediante determinadas condies de submisso. Assim, em Villastar, na fronteira do reino de
Valncia, pediram aos sarracenos expulsos pela reconquista crist que regressassem. Para tal, em
1267, concederam-lhes um foral em que lhes garantiam o direito de praticarem o seu culto, os
isentavam de rendas e foros durante um determinado perodo de tempo, exigiam deles uma
estrita neutralidade militar e pediam-lhes que jurassem fidelidade Ordem do Templo. Que
exemplo de poltica realista numa poca que julgamos, por vezes, integralmente submetida a um
ideal religioso! As comendas foram, realmente, centros de produo importantes e exemplos
recolhidos no Sul e no Norte de Frana mostram-no bem.
Em Richerenches, na Provence, a generosidade de numerosas famlias da regio permitira aos
Templrios possurem um imenso domnio. Vrias centenas de pessoas foram contratadas para
desmatar o solo, secar as zonas pantanosas. Depois, criaram-se, nessas terras, milhares de
cavalos e carneiros que viviam quase livres em imensas superfcies rodeadas por muros de
pedras. A l dos carneiros permitia a confeco de roupas que, depois, eram exportadas. As peles
serviam para fabricar sacos, protees, arreios. A carne dos carneiros era salgada ou fumada para
ser conservada e enviada, nomeadamente, para a Terra Santa. A prpria comendadoria estava
instalada num quadriltero com 74 m a norte, 81 m a sul, 58 m a leste e 55 m a oeste, rodeada
por muralhas e torres. No interior, para alm da comendadoria propriamente dita, encontravam-se
uma capela e as oficinas onde se desenvolvia um artesanato que no tinha como nica finalidade
a satisfao das necessidades locais.
Os Templrios de Richerenches tinham arranjado tambm os ribeiros e lagos prximos, o que lhes
havia permitido ampliarem as suas pastagens e entregarem-se piscicultura. Apreciadores de
peixes e, muitas vezes, tambm da boa mesa, estes monges-soldados deixaram-nos at receitas
de cozinha. o caso desta, conservada numa crnica: Uma bela solha de cinco a seis libras,
esvaziada das entranhas, abundantemente lavada em gua envinagrada, recheada com tomilho,
salva, louro, trufas e azeite. Cozinhada em forno muito quente durante uma hora, arrefecida no
parapeito da janela e envolvida em gelatina, cortada em fatias, como um pt'...
A comenda, potncia econmica e comercial
J vimos que, para alm da explorao agrcola, os Templrios se faziam pagar pelos servios,
como os moinhos que afetavam e cuja utilizao estava sujeita a foros. Era, alis, um dos
pecadilhos dos seus amigos cistercienses cujos mosteiros borguinhes, no sculo XIII, possuam
cada um, em mdia, uma dezena de moinhos. Azenhas, na maior parte dos casos, mas tambm
moinhos de vento, serviam, claro, para a moagem de cereais, o esmagamento das azeitonas e
do miolo das nozes para a extrao de leo, mas tambm para tarefas artesanais e semiindustriais como o pisoar dos tecidos de l. Por vezes, os Templrios associavam tanarias aos seus
moinhos ou aproveitavam-nos para criarem verdadeiras redes de irrigao. Os outros agricultores
podiam beneficiar delas, a troco de foros.
Os Templrios possuam tambm fornos, mas preciso notar que os direitos que obrigavam a
pagar pela sua utilizao eram geralmente menos elevados do que os dos outros proprietrios, o
que atraa para eles uma clientela fiel e lhes valia algumas inimizades entre os concorrentes.
Os Templrios recebiam ainda outros direitos. Para alm dos dzimos, que j referimos, retiravam
rendimentos das casas que arrendavam, bem como de lojas. Detinham, por vezes, os direitos
sobre o conjunto das vendas nas feiras, nomeadamente em Provins, como lembra Bruno Lafille:
No se vende, em Provins, nenhum novelo de l, nenhuma meada de fio, nenhum colcho de
penas, almofada, veculo ou roda sem que os Templrios recolham um imposto sobre o preo de
venda.
Com efeito, o conde Henrique cedera-lhes, contra dez marcos e meio de prata, o imposto de lugar
recebido quando das feiras. Em 1214, adquiriram tambm o imposto de lugar sobre os animais
destinados ao matadouro. Recebiam, por fim, um direito sobre a pesagem das leis. A pedra de
peso que servia de padro de pesagem na cidade de Provins foi-lhes confiada e montaram dois
estabelecimentos de pesagem: um, em Sainte-Croix, na cidade baixa, e outro em La Madeleine,
na cidade alta.

 difcil imaginar a riqueza que tudo isso representava na poca. Em 1307, quando foi feito o
inventrio da casa dos Templrios de Baugy, que era apenas um estabelecimento muito
secundrio e modesto, encontraram-se nada menos que: 14 vacas, 5 vacas leiteiras, 1 bezerro, 7
vitelas, 200 bois adultos, 100 carneiros, 180 ovelhas e cordeiros, 98 porcos e marrs, 8 jumentos,
8 potros de mais de um ano, 4 potros de leite, 6 cavalos, tonis de vinho e cerveja, silos cheios de
trigo, frumento, aveia, celeiros cheios de feno e erva, trs belas charruas e inmeras alfaias para
arar.
A riqueza agrcola das comendas devia-se, em grande parte, s extraordinrias qualidades de
gestores dos Templrios. Punha-os frente daquilo a que poderamos chamar um verdadeiro
imprio financeiro, tanto mais que souberam tambm ser banqueiros, como veremos mais
frente. Mas utilizaram tambm a sua experincia para fazer progredir as tcnicas da poca.
Nomeadamente, melhoraram as tcnicas de armazenamento em silos, o que permitiu evitar,
durante a existncia da Ordem, todas as fomes. Estas reapareceram depois da extino do
Templo.
Em todo o caso, esta riqueza, legtima aos olhos de alguns, gerou todas as lendas escritas e
faladas de tesouros escondidos nos locais das antigas comendas do Templo. certo que s se
empresta aos ricos, mas no esqueamos que uma grande parte dessa riqueza era investida e que
os excedentes serviam essencialmente para financiar o esforo de guerra no Oriente. Mesmo
assim, todos tm o direito de sonhar ao descobrir esses subterrneos de que as comendas eram,
amide, dotadas. Louis Charpentier pensa que a sua entrada pode ser detectada em lugares, que,
geralmente, tm nomes como pine, pinay, Pinay, pinac, Belle-pine, Courbe-pine, ete. Esses
subterrneos so, muitas vezes, difceis de encontrar, hoje em dia. Em parte soterrados ou
inundados, o solo revolto nem sempre permite encontrar os seus vestgios. Mesmo assim,
conseguiu-se desenterrar alguns, como em Dormelle, no Seine-et-Marne. Encontrou-se l uma
bela galeria com abbada de bero, suficientemente grande para que trs cavaleiros pudessem
cavalgar nela, lado a lado. Dirigia-se para a comenda de Paley, situada a nove quilmetros. E por
certo haver outras mais sob o solo de Frana. Mas veremos um pouco mais frente que, se os
subterrneos existem mesmo e esto por vezes ligados a mistrios, no apenas atravs das
pines que podemos descobri-los, mas antes atravs de outras chaves, que so as de So
Pedro.

O TEMPLO, POTNCIA FINANCEIRA

Garantir a segurana dos transportes e das trocas
Vimos como o Templo garantira um poderio fundirio considervel, como organizara a cultura das
suas terras, o armazenamento, o artesanato, etc. Todavia, desde o incio - e convm insistir neste
ponto -, os Templrios tambm tinham percebido perfeitamente que os bens criavam tanto mais
riqueza quanto mais rpida era a sua circulao. Sobretudo, deviam encaminhar para a Palestina
a maior parte dos seus excedentes ocidentais, quer se tratasse de abastecimentos, de
equipamentos ou de espcies monetrias.
Antes das cruzadas, o Mediterrneo era sulcado pelos navios comerciais italianos. Apesar dos
inmeros interditos formulados e renovados pelo papa, no hesitavam em comerciar com os
infiis, fornecendo-lhes, inclusive, armas. Sabemos muito bem, hoje em dia, como o interesse
geral e o sentimento patritico so noes estranhas ao mundo dos mercadores. Mesmo assim,
esse tipo de trocas tornou-se muito mais difcil de realizar uma vez iniciadas as cruzadas. A
manobra tornava-se um pouco mais visvel. Os mercadores consolaram-se rapidamente ao
aperceberem-se de que as necessidades de importaes dos cruzados iriam ser enormes. Era
preciso assegurar a intendncia desse exrcito, entregar-lhes cereais, roupas, armamentos,
cavalos, madeira (muito rara no Oriente). No regresso, os navios partiam com os pores cheios de
tecidos de algodo e de especiarias. O Ocidente descobria os produtos orientais e a moda no
tardaria a espalhar-se. A implicao do imprio bizantino no conflito provocou tambm um
desenvolvimento do comrcio no mar Negro e no mar Egeu.
Os Templrios no podiam desinteressar-se do comrcio. Em cada uma das suas comendas,
mantinham, com aquele sentido de organizao que os caracterizava, o registro da situao

precisa dos excedentes produzidos. Uma centralizao das informaes era realizada em cada
provncia da Ordem a fim de organizar, da forma mais racional possvel, o encaminhamento dos
vveres para o Oriente. O resto dos excedentes era armazenado ou vendido e os produtos
financeiros da resultantes eram, em parte, exportados, tambm, para garantirem a liquidao das
despesas que tinham de ser feitas no local, na Terra Santa. As necessidades em espcies sonantes
e com o peso da lei eram considerveis. Citemos, por exemplo, a construo da fortaleza de
Japhet. Custou 11000 besantes sarracenos aos Templrios e eles tiveram de despender mais
40000 por ano na sua manuteno. Todos os dias, comiam l 1800 pessoas e at 2200, em tempo
de guerra. Todos os anos, devia ser encaminhada para l a carga de 12000 mulas, de aveia e
frumento, sem contar as outras vitualhas. A guarnio contava 50 irmos cavaleiros, 30
sargentos, 50 turcopolos, 300 balistrios, 820 escudeiros e homens de armas diversos e 40
escravos, todos eles alimentados, instalados e equipados a expensas da Ordem do Templo. E
quase tudo vinha do Ocidente. Os prprios Templrios organizavam os carregos graas sua
frota, a cujo papel voltaremos mais tarde. Na mesma poca, encaminhavam tambm para a
Palestina mercadorias por conta de terceiros.
A importncia de todos esses carregamentos implicava no s os transportes martimos mas
tambm o encaminhamento de quantidades considerveis de mercadorias em direo aos portos.
Era preciso, pois, assegurar a proteo das estradas e do comrcio em geral e, se a chamada
misso original ligada com a proteo das estradas da Palestina no fora, sem dvida, mais do
que uma cobertura, em contrapartida, os Templrios assumiram realmente essa tarefa no
Ocidente. Tinham de proteger e facilitar o comrcio e, para tal, fazer de modo que as mercadorias
circulassem rapidamente e sem riscos.
Isto esteve na origem daquilo a que poderamos chamar as estradas dos Templrios. Com efeito,
organizaram locais de vigilncia regulares nos caminhos importantes. Organizaram-se de modo a
instalar casas ao longo das vias comerciais, distando cada uma da seguinte um dia de marcha.
Isto permitia aos viajantes dormirem, todas as noites, ao abrigo de qualquer ataque, tanto eles
como os seus bens. Ademais, os irmos da Ordem patrulhavam essas vias a fim de dissuadirem
eventuais malfeitores e, em caso de agresso, nunca estavam muito afastados e podiam,
portanto, lanar-se em perseguio dos malandrins. Quando no havia casa, os Templrios
organizavam um campo protegido, perto de um poo onde se pudesse acampar.
Nos eixos mais importantes aos olhos da Ordem, as mudas dos Templrios ainda eram mais
prximas. Os pontos estratgicos e as passagens perigosas eram guardados por castelos ou locais
fortificados como o Castelo-Peregrino, o Krak dos Cavaleiros ou o Vau de Jacob, na Terra Santa. o
que era verdade por causa da guerra no Oriente, tambm o era por razes de segurana
comercial, no Ocidente.
Nota: O Krak dos Cavaleiros no foi construdo pelos Templrios, mas, no entanto, eles
mantiveram l uma guarnio.
Encontramos inmeros exemplos. Assim, entre Payns e Coulours, em Yonne, os Templrios
possuam uma casa ou uma quinta, em mdia, a cada oito quilmetros, guardando em especial os
vaus e as passagens perigosas. Para chegarem a esse resultado, tiveram, amide, de comprar ou
trocar terras, o que demonstra, se tal fosse necessrio, que se tratava mesmo de uma poltica
deliberada. Deste modo, o viajante encontrava-se sempre nas terras da milcia ou na sua zona de
influncia e vigilncia.
As estradas dos Templrios
Conseguimos descobrir quais eram os principais eixos comerciais utilizados e protegidos pela
Ordem do Templo. Acompanhemos Louis Charpentier que dedicou interessantes pesquisas a este
tema: duas vias essenciais ligavam o Mediterrneo ao Norte de Frana, passando uma pela casame de Paris e outra pela de Payns. A primeira partia de Marselha e subia por Arles, Nimes, Als,
Le Puy, Lezoux, Saint-Pourain-sur-Sioule, Pouques, Nemours, Paris, Tille-prs-Beauvais,
Abbeville, para atingir o mar perto de Berk no Temple-sur-FAuthie. Prolongava-se, sem dvida,
at Boulogne e Calais, onde normalmente se embarcava para Inglaterra. A menos que os
Templrios tenham disposto, perto de Berk, de um local de embarque discreto.
A segunda estrada partia tambm de Marselha e chegava a Avignon pelo lago de Berre, antes de
subir o vale do Rdano pela margem esquerda, mantendo-se afastada do rio. Chegava a Lyon e,

em seguida, Belleville, Mcon, Chlon, Troyes, Payns e chegava a Abbeville por Compigne e
Montdidier.
Entre estes dois caminhos existia uma via intermdia que permitia, sem dvida, evitar a estrada
coberta de neve do Macio Central, no Inverno. Passava perto de Saint-tienne e atravessava
Bourbon-Lancy e Auxerre, onde bifurcava quer em direco a Payns, quer em direco a Paris.
Uma outra via reforava este percurso na parte leste e subia os Alpes por Grenoble, Voiron e
Bourg.
Para se dirigirem para a Baixa-Mancha e a Bretanha, outro caminho partia da bacia do Thau e
subia por Espalion, Rion-en-Montagne, seguia paralelamente ao Indre at Villandry e, em seguida,
passava por Le Mans, Balleroy e pelo Contentin at Saint-Vaast-la-Houge e Valcanville, perto de
Barfleur. De Le Mans, uma outra estrada permitia chegar a Rennes, Saint-Malo, Saint-Cast e SantBrieuc.
Da bacia do Thau podia tambm se chegar a Bordus por Montauban, encontrando em Damavan a
via que vinha de Port-Vendres, por Perpignan e Toulouse.
Estradas transversais, que iam de oeste para leste, terminavam todas nas passagens e nos
desfiladeiros, precisa Charpentier: A da Flandres para Estrasburgo, reforada por uma paralela de
Berk a Colmar. A do Baixo Sena (entra-se em Caudebec) em direco ao Jura, pelo Sul ou pelo
Norte de Paris, Payns, Troyes ou Besanon. A que se junta a da Bretanha que passa por Rennes,
Le Mans, Orlans, Auxerre.
Uma estrada do Baixo Loire em direco s mesmas regies do Jura, passava por Nantes, pelo Sul
do Loire, Bourges, Pougues, Chlon. De Payns irradiavam tambm diversas vias para leste, pelos
Vosges e o Jura; a sudoeste, para La Rochelle e Bordus.
preciso referir tambm as estradas em direco aos desfiladeiros dos Pirenus, onde se pode
aceder, por transversais, a Puymorens, Peyresourde e ao Somport. Em direco aos desfiladeiros
dos Alpes, por Restefond-Mont-Genvre, Mont-Cenis e, certamente [...] em direo a So
Bernardo.
A disposio dos estabelecimentos dos Templrios ao longo dos caminhos era especialmente
cerrada na Flandres e em Champagne, nessas regies que constituam a placa giratria do
comrcio do norte, nomeadamente no que se referia aos tecidos. Uma via especial ligava as
grandes cidades de feiras de Champagne Flandres, pelo principado de Lige.
A propsito da importncia das estradas, Demurger faz notar, precisamente: No por acaso que,
na primeira lista das provncias da Ordem, dada pela regra, cerca de 1160, figura uma provncia
da Hungria por onde passam obrigatoriamente as vias utilizadas pelos cruzados que no gostam
de fazer a Santa Passagem por mar. Tambm em Itlia, os caminhos seguidos pelos peregrinos
atraam os Templrios: tinham um estabelecimento em Treviso, no incio da estrada dos Balcs
para Constantinopla e, fora de Itlia, em Trieste, Pola, Ljubliana e Vrana, na Crocia; Vercelli, no
Piemonte, via chegar dos Alpes os peregrinos que iam para Roma e aqueles que queriam dirigir-se
Terra Santa; os Templrios e os Hospitalrios estavam, naturalmente, a instalados.
Convm referir tambm a importncia das implantaes dos Templrios ao longo dos caminhos de
peregrinao que conduziam os peregrinos a Santiago de Compostela. Pr em funcionamento uma
cobertura geogrfica desta amplitude, instal-la, equip-la, dot-la de homens, tudo isso no se
fez de um dia para o outro. Um plano determinado desde o incio conduzia sem dvida o conjunto
das operaes.
Do comrcio finana
O Templo pretendia favorecer o comrcio garantindo a segurana dos caminhos, mas tambm
diminuindo a tarifa das portagens. Permitir a circulao das vitualhas e dos bens de uma provncia
para outra, e de um pas para outro, implicava o cmbio das moedas, a circulao das moedas.
Tambm nesse domnio convinha garantir a segurana das transferncias e criar instrumentos
monetrios adequados. As operaes tradicionalmente realizadas pelos banqueiros italianos, na
maior parte das vezes lombardos, eram extremamente limitadas. O Templo iria resolver esse
problema. Beneficiando de uma formidvel implantao, viria a transformar as suas comendas em
balces e agncias bancrias e a criar um bom nmero de instrumentos financeiros novos. Assim,
o Templo foi no s um grande proprietrio fundirio, um produtor, um transportador e at, por
vezes, comerciante, mas tambm um banqueiro, tudo isso concebido no mesmo esprito que as

multinacionais modernas.
Em cada provncia da Ordem foi designado um irmo tesoureiro. Foi encarregado de coordenar o
conjunto das operaes financeiras e de verificar toda a contabilidade das casas. Com efeito,
perante qualquer pedido da Ordem, deveriam poder ser apresentadas de imediato todas as contas
de receitas e despesas de qualquer casa.
Os tesoureiros da comenda de Paris desempenharam um papel de especial importncia dado que,
desde o incio do sculo XIII, foram administradores do tesouro do rei de Frana. Geriram os
fundos do Estado assumindo em muitos aspectos, se no totalmente, o mesmo papel que os
futuros superintendentes de finanas. Em caso de necessidade, isto , freqentemente,
avanavam dinheiro ao rei. Por vezes, eram forados a contrair emprstimos em nome do Tesouro
real, junto dos banqueiros italianos, apresentando a sua garantia de pagamento. Verificavam as
contas dos contabilistas e recebedores dos dinheiros pblicos. Assim, a comenda de Payns estava
encarregada de receber as taxas devidas ao reino de Champagne e na Flandres. Algumas
comendas importantes viam-se investidas de responsabilidades financeiras suficientemente
pesadas para que fosse julgado necessrio juntar ao tesoureiro alguns contabilistas ou caixas.
Apesar dos cuidados postos na proteo das estradas, no valia a pena tentar o diabo
transportando consigo somas considerveis. Ora, as transaes realizadas por altura das feiras
podiam pr em jogo enormes quantias em dinheiro. O problema das transferncias de fundos
assumia tambm uma importncia crucial em relao ao Oriente. Os cruzados eram amide
obrigados a contrair emprstimos considerveis no local que se comprometiam a reembolsar com
os seus rendimentos na Europa. Como tornar mais fcil esse jogo financeiro sem correr
demasiados riscos?
Banqueiros na Idade mdia
Os irmos do Templo criaram uma panplia de instrumentos financeiros prticos e seguros, em
relao aos quais podemos dizer que no diferiam nada, nos princpios, dos utilizados pelos
bancos modernos. As comendas da Ordem transformaram-se, antes de mais, em bancos de
depsitos. Alis, no eram as nicas nem as primeiras a desempenharem esse papel. Era muitas
vezes o caso dos mosteiros, bastante seguros na medida em que os malfeitores hesitavam em
violar os locais de culto. No caso dos Templrios, para alm da proteo do prncipe, os
depositantes podiam contar com uma defesa musculada dos seus bens. Aqueles monges eram
soldados e isso constitua uma garantia suplementar aprecivel, caso a outra no tivesse sido
suficiente. Alis, isso no impediu o Templo de Londres de ser atacado duas vezes. Em 1263, o
jovem prncipe Eduardo, que se encontrava sem dinheiro, forou os cofres do Templo e apoderouse de dez mil libras pertencentes a cidados de Londres e, em 1307, Eduardo II roubou ao Templo
cinqenta mil libras em dinheiro, jias e pedras preciosas.
Fosse como fosse, e apesar de o rei de Inglaterra nem sempre ter sido honesto, os soberanos
desse pas tiveram suficiente confiana na probidade e segurana da Ordem para lhe confiarem,
como aconteceu alis com a Frana, a guarda do tesouro real. Um tal Roger o Templrio,
recebedor do Templo de Londres, foi tambm esmoler do rei Henrique II de Inglaterra e era ele
que repartia, como bem entendia, as esmolas reais entre os pobres que vinham pedir com
insistncia ao palcio.
Templrios como Ugoccione de Vercelli e Giacomo de Montecuco foram tambm conselheiros
financeiros do papa. Para alm desses clientes clebres, muitos havia que recorriam aos servios
do Templo para l depositarem as suas riquezas. O dinheiro de cada depositante era encerrado
numa arca que, por vezes, estava equipada com duas fechaduras, com uma chave para o cliente e
outra para o tesoureiro.
Depositavam-se tambm jias no templo, bem como objetos preciosos e at ttulos de
rendimentos e de propriedades. Por vezes, os depsitos serviam de cauo a emprstimos
pedidos por particulares. Com efeito, os Templrios praticavam o emprstimo sobre penhores e o
emprstimo hipotecrio. Tambm faziam de notrios, conservando registros e servindo de
executores testamentrios.
Eram tambm administradores de bens por conta de outrem mas, neste caso, era designado um
irmo diferente do tesoureiro. No se misturavam as funes. Como banqueiros, mantinham
contas-correntes com particulares que depositavam o seu dinheiro com eles e podiam levant-lo,

mandar fazer pagamentos atravs da sua conta ou encarregar os Templrios de fazerem

recebimentos por eles. Regularmente, procedia-se a um acerto de contas. Recomeava-se ento a
partir do saldo resultante do perodo precedente. Em geral, salvo motivo especial, a Ordem do
Templo fazia acertos de contas trs vezes por ano: na Ascenso, no dia de Todos os Santos e na
Candelria. Ademais, os Templrios tinham, para os seus grandes clientes, uma contabilidade por
tipos de operaes. Jules Piquet apresenta o exemplo das rubricas que figuram nas contas
entregues a Branca de Castela:
Receitas:
Reembolsos de emprstimos concedidos a diversos particulares e abadias;
Proveniente da explorao do domnio das arras da rainha-me:
- entregas dos prebostes;
- entrega dos bailios;
Subtotal:
- entregas referentes aos particulares.
Receita proveniente da explorao do domnio de Crpy:
- entregas de impostos;
- entregas dos bailios;
Total.
Uma entrega da rainha ao Templo:
+ Total das receitas durante quatro meses;
- Total das despesas durante quatro meses;
=Total geral e novo saldo credor da rainha junto do Templo.
O captulo das despesas era menos dividido (emprstimos, ddivas, despesas de habitao da
rainha). A conta era acompanhada por um extrato que mencionava os diversos devedores da
rainha-me. Nele se encontravam vestgios de adiantamentos muito importantes concedidos a
mosteiros e abadias.
No dorso do documento, o contabilista inscrevera tambm outras informaes que
testemunhavam a sua preocupao de enviar um extrato de conta explcito e que evitasse
qualquer m interpretao ou erro. Ademais, a comparao das duas contabilidades - a mantida
para a conta do cliente e a das comendas - constitua um embrio da contabilidade por partidas
dobradas.
certo que os Templrios dedicavam um interesse muito especial, em Frana, prestao de
contas dos bailios, prebostes, mestres das moedas, etc., no quadro da misso de gesto do
tesouro real, quando esta lhes estava confiada. De igual modo, tinham um extremo cuidado com
as contas abertas em nome da Santa S para as quais centralizavam o produto de um
determinado nmero de foros, nomeadamente os ligados ao financiamento das cruzadas.
Financeiros poderosos e inflexveis
A importncia de alguns tesoureiros da Ordem foi considervel. Foi o caso do irmo Aymard,
homem de confiana de Filipe Augusto. Viram-no administrar o tesouro real, velar pelo valor das
moedas, presidir s sesses do Tribunal Superior da Normandia e figurar entre os trs executores
testamentrios de Filipe Augusto. Devem citar-se tambm Jean de Milli, o irmo Gillon e muitos
outros. Convm, alis, referir que, quando o tesoureiro do Templo de Paris geria o Tesouro real,
era, na verdade, funcionrio real e, nessa qualidade, era admitido no conselho do rei onde se
decidiam as medidas relativas s finanas do reino. Isso chega para demonstrar a importncia
desse papel e o lobby financeiro que, na poca, podia constituir a Ordem do Templo.
No plano tcnico, a gama de instrumentos desenvolvida pela Ordem era bastante vasta. Assim,
Jules Piquet lembra que: Quando o Templo tinha de fazer um pagamento por dbito numa conta,
exigia uma carta emitida pelo cliente e pelo menos selada com o seu selo. Esse escrito era
necessrio para evitar as conseqncias jurdicas de um pagamento feito com ausncia da
vontade do titular da conta.
Nesses mandatos do Templo figuravam a data de emisso, a quantia, o nome do beneficirio e
do emitente, com o seu selo; o que equivale a dizer o conjunto de informaes que figuram nos

nossos cheques modernos. E, efetivamente, essas ordens funcionavam como cheques. Eram
inclusive endossveis, comportando menes que permitiam o pagamento a um terceiro ou a um
representante. Ademais, uma forma de correspondncia devia figurar na Ordem, indicando o
motivo do pagamento, de modo a permitir a contabilizao por tipo de operao.
No que respeitava a levantamentos, a fraca quantidade de moeda em circulao, na poca,
tornava delicadas as operaes. O Templo tambm pedia que o prevenissem com algum tempo de
antecipao, no caso dos levantamentos importantes. Para todos os pagamentos, o tesoureiro do
Templo exigia um recibo semelhante a este: Eu, senhor Regnault de Nantollet, cavaleiro, fao
saber a todos que recebi do tesoureiro do Templo quatro libras e quatro soldos parisienses, do
trigo que foi tomado na Ronda para a rainha de Navarra, pelas quais quatro libras e quatro soldos
parisienses me considero bem pago. Em testemunho disto, pus nas minhas cartas o meu selo.
Dado em Paris, na segunda-feira aps as Fogueiras.
Sempre que tal era possvel, os Templrios preferiam no transferir moedas sonantes e com curso
legal e faziam antes transferncia de conta Para conta. Em 1224, como Henrique III de Inglaterra
tinha de pagar catorze mil marcos de prata ao conde de La Marche, o Templo procedeu a uma
transferncia entre a casa de Londres e a de La Rochelle.
Os Templrios eram, verdadeiramente, os reis da compensao que evitavam a manipulao de
fundos. Assim, o rei de Inglaterra emprestara setecentos e oitenta marcos a uns mercadores
florentinos. A quantia era pagvel ao Templo de Londres, no Pentecostes de 1261. Em caso de
atraso, estava prevista uma pena de duzentos marcos. Por outro lado, o rei da Esccia devia
quinhentos e cinqenta marcos aos mesmos mercadores de Florena. Ora, o rei de Inglaterra
devia tambm dinheiro ao rei da Esccia, num montante de quinhentos e cinqenta marcos. Os
Templrios procederam compensao das dvidas: a do rei da Esccia foi extinta, mas no
recebeu nada, e o rei de Inglaterra viu serem-lhe creditados duzentos e trinta marcos, pelos
florentinos, para saldo da sua conta.
Verdadeiro banco de depsitos, o Templo concedia, claro, emprstimos. A importncia das
doaes, dos foros recebidos, os produtos excedentes comercializados punham a Ordem frente
de um encaixe monetrio considervel e de enormes disponibilidades financeiras. Uma grande
parte servia, por certo, para a Terra Santa, mas isso ainda deixava saldos bastante confortveis.
Eram utilizados para facilitar, mediante compras, a poltica fundiria do Templo ou para conceder
emprstimos. Em primeiro lugar, aos cruzados que, amide, tinham falta de dinheiro no local. No
que a isto respeita, o testemunho de Suger eloqente. Escrevia a Lus VII: No podemos
imaginar como nos teria sido possvel subsistir neste pas sem a ajuda dos Templrios...
Emprestaram-nos uma soma considervel. Ter de ser-lhes paga. Pedimo-los que lhes
reembolseis, sem demora, dois mil marcos de prata.
Por vezes, as escrituras de emprstimos obtidos junto do Templo comportavam clusulas especiais
que mostram at que ponto os monges sabiam proteger-se em relao a qualquer perda. Assim,
Pedro Desde, de Saragoa, e a sua mulher, Elizabete, obtiveram um emprstimo de cinqenta
morabitinos para fazerem a sua peregrinao ao Santo Sepulcro, em troca da sua herana: casas,
terras, vinhas e pomares. Deixavam aos Templrios os rendimentos desses bens, durante a sua
ausncia. Deviam recuperar a sua propriedade quando do pagamento da sua dvida mas
declaravam que, mesmo assim, a sua herana reverteria para o Templo depois da sua morte. O
mnimo que podemos dizer que a Ordem fazia um bom negcio.
Juridicamente, todas estas transaes levantavam, mesmo assim, alguns problemas aos
Templrios. Com efeito, a Igreja proibia os cristos de emprestarem dinheiro a juros, deixando
essa prtica aos usurrios judeus que, diga-se de passagem, se aproveitavam do fato para
cobrarem taxas extremamente elevadas. Algumas ordenaes reais do incio do sculo XIII
tentaram moralizar as suas prticas, proibindo-os de exigir mais de quarenta e trs por cento ao
ano. Os Templrios tinham compreendido perfeitamente o que a posio da Igreja tinha de
incomodo, dado que o crdito uma das bases do comrcio. Alis, a igreja no era totalmente
lorpa e, apesar de o papa S. Gregrio Magno ter podido afirmar que era quase impossvel no
pecar quando se tinha como profisso comprar e vender, os prelados preferiam, em geral, fechar
os olhos ao que se passava, Nem sempre desdenhavam de conviver com os comerciantes, desde
que isso lhes trouxesse proveito, e protegiam, de um modo geral, os banqueiros lombardos, cujas
prticas pouco diferiam das dos judeus. Todavia, aquilo que podia ser admitido em relao a

simples fiis era, sem dvida, menos fcil de aceitar no caso de uma ordem religiosa. Ora, estava
fora de questo para os financeiros do Templo emprestarem dinheiro e correrem riscos se isso no
compensasse. Felizmente, no tiveram problemas para arranjar solues.
preciso considerar parte um caso um pouco especial: os emprstimos ao Tesouro real. Eram
efetivamente feitos sem juros mas, nem por isso, deixavam de ter vantagens para os Templrios,
em termos de notoriedade e no plano do poder econmico e poltico. Por exemplo, a Ordem era,
ao mesmo tempo, depositria da libra, padro dos pesos do reino, o que era sinal, aos olhos de
todos, da probidade dos monges-soldados e demonstrava que se podia confiar neles.
Para os outros casos, as taxas eram objeto de camuflagem. A quantia a pagar mencionada no
contrato podia ser superior realmente emprestada, o que permitia incluir os juros, sem os
referir. Isso implicaria, no entanto, que os tesoureiros do Templo tivessem mantido uma
contabilidade dupla ou disposto de sacos azuis.
De qualquer modo, os Templrios rodeavam-se de um mximo de precaues: garantias diversas,
nomeadamente hipotecrias, caues. Algumas dessas garantias podiam, alis, assumir formas
curiosas. Por exemplo, um pedao da Verdadeira Cruz serviu de penhor para garantia de um
emprstimo feito a Balduno II de Constantinopla. Alis, praticavam amplamente o emprstimo
sobre penhores, antepassado das atuais casas de penhores, mais conhecido como O Invejoso,
onde se pode pr um objeto no prego e obter, em troca, um emprstimo, enquanto se espera
recuperar o bem mais tarde.
Por vezes, no era o prprio Templo que emprestava, prestando apenas cauo por algum. De
qualquer modo, a probidade da Ordem era tal que at os infiis no hesitavam em recorrer sua
garantia, quando tratavam com os Francos. Era esta confiana na honestidade dos Templrios que
fazia que fossem amide escolhidos para fiis depositrios. Quando de um litgio, colocavam-se as
quantias ou os bens em jogo nas mos dos Templrios, que deles tomavam cargo e
administravam at o assunto estar resolvido. Foi o caso de uma fortaleza de Gisors que era objeto
de uma querela entre o rei de Inglaterra e o rei de Frana.
Tudo isto mostra quo grande era a gama de produtos e servios, como diramos hoje em dia,
oferecida pelos Templrios aos seus clientes. E ainda no referimos o seu papel de gestores por
conta de outrem, de tesoureiros-pagadores de rendas (abundantemente entregues
adiantadamente), etc. E, a tudo isso, h que juntar uma das suas misses mais delicadas: a
organizao de transferncias de fundos. Os Templrios evitavam, tanto quanto podiam, recorrer
a elas, praticando a compensao em grande escala entre as suas comendas. Isso no impedia
que os locais onde chegavam mais espcies nem sempre fossem aqueles onde as necessidades de
liquidez eram mais fortes. Do mesmo modo, uma vez por outra, era necessrio alimentar com
espcies sonantes e de curso legal esta ou aquela comenda, ou ento esvaziar os cofres
demasiado cheios de outra. A Ordem tinha um grande hbito de organizao destas transferncias
de fundos, que sabia proteger muito bem. A ponto de o papa lhe confiar, amide, a tarefa de
expedir para a Terra Santa o produto das taxas impostas em favor das cruzadas.
Quando a misso era especialmente perigosa, a Ordem recorria a verdadeiros comandos de
especialistas que formava especialmente para essa finalidade. Foi o caso quando tiveram de ser
expedidos os fundos enviados pelo rei de Inglaterra ao conde de Toulouse, enquanto o
Languedoque era assolado pelos velhos soldados de Simo de Montfort, durante a cruzada contra
os Albigenses. Essa misso delicada foi confiada ao templrio Alain de Kancia, que a
desempenhou com xito.
Mesmo assim, sempre que possvel, os Templrios arranjavam formas de transferir o dinheiro
distncia, sem terem de transportar moedas. Para tal, inventaram a carta de cmbio que redigiam
segundo uma moeda de conta, uma espcie de estalo, que depois servia de referncia de cmbio
para as moedas locais.
Uma outra forma de repatriar produtos sem riscos: a particularidade do comrcio com a Terra
Santa. Com efeito, os abastecimentos que vinham do Ocidente e que eram vendidos, no local, aos
cruzados, rendiam dinheiro aos Templrios, que servia, em parte, para comprar produtos locais,
mas no em quantidade suficiente para equilibrar esse mercado, longe disso. Ora, os cruzados
tinham necessidade de dinheiro no local, o Templo emprestava-lhes o produto dessas vendas e
fazia-se pagar no Ocidente com os produtos das terras dos cruzados que haviam pedido
emprstimos. Assim, os capitais repatriavam-se a si prprios.

De qualquer forma, o lugar ocupado pela Ordem do Templo no mundo bancrio da poca foi
rapidamente essencial, a ponto de at os banqueiros italianos, embora invejosos por natureza,
passarem muitas vezes pelo Templo para garantirem as suas prprias operaes.
O mnimo que podemos dizer que um mundo separa os pobres cavaleiros de Cristo que,
segundo se dizia, apenas tinham um cavalo para cada dois, e este papel de financeiros que
desempenharam muito pouco tempo depois. Um mundo entre esses pobres guardadores de
estradas da Terra Santa e esses inventores de engenhosos instrumentos financeiros. Um mundo
entre a lenda mantida sobre as suas origens e esses contabilistas, esses manipuladores de
capitais, essa multinacional quase inconcebvel para a poca.
A PRATA DO TEMPLO
Os navios do Templo
A Ordem organizara-se, pois, de modo a no depender de ningum e at de forma a que fossem
os outros a no poder passar sem ela. No entanto, tudo isso no teria servido para nada se os
Templrios tivessem estado merc de armadores para o transporte de mercadorias e pessoas
por mar. Ademais, o transporte martimo representava um aspecto estratgico importante em
virtude do trfego intenso que as cruzadas provocavam entre o Oriente e o Ocidente.
A Ordem do Templo no podia desinteressar-se deste aspecto. Logo, fez-se armadora, garantindo
a sua independncia nos mares e praticando o transporte de homens e mercadorias por conta de
terceiros. Dotou-se de uma frota capaz de rivalizar com a da Repblica de Veneza e tentou at
apoderar-se do monoplio do comrcio no Mediterrneo. No o conseguiu, no entanto, mas
conseguiu reservar para si uma quota importante do mercado nos mais variados sectores.
Para alm das mercadorias, uma grande parte do trfego provinha do transporte dos peregrinos.
Somente a partir de Marselha, os Templrios transportavam trs a quatro mil por ano. Antes de os
embarcarem, hospedavam-nos nas suas casas, como em Biot, Bari, Arles, Saint-Gilles, Brindisi,
Marselha ou Barletta. Em Toulon, tinham mandado construir especialmente duas casas no bairro
da carriero del Templo, ao lado das muralhas que protegiam a cidade de eventuais incurses de
barbarescos. Tinham inclusive mandado abrir uma pequena porta especial na muralha, para
circularem livre e discretamente.
Os peregrinos tinham confiana no Templo porque, tal como fez notar Demurger, no s os navios
da Ordem eram escoltados, mas tambm no tinham o costume de venderem os seus passageiros
como escravos aos muulmanos, prtica infelizmente demasiada freqente dos Pisanos e
Genoveses.
Os nomes de alguns navios templrios foram conservados at aos nossos dias: a Rose du Temple,
a Bnite, a Bonne aventure, o Faucon du Temple. Havia-os de todos os tamanhos e de todas as
especialidades. Alguns, os porteiros, estavam equipados especialmente para o transporte de
cavalos. Era preciso constru-los de um modo muito especial, tomando muito cuidado com as
juntas. A esse respeito, Joinville escreveu: Abriram a porta do barco e metemos l dentro todos os
nossos cavalos que devamos levar para o ultramar. Depois, fechamos de novo a porta, tapamo-la
bem, como se estopa um tonel, porque, quando o navio est no mar, toda a porta se encontra na
gua.
Durante o transporte, os cavalos eram peados de tal forma que quase no podiam mexer-se.
Quanto sua sada do barco, fazia-se quase segundo a tcnica das atuais lanchas de
desembarque, que permitem que se chegue o mais perto possvel da margem. Cada navio
porteiro apenas podia transportar entre quarenta e sessenta cavalos. Imaginamos facilmente a
importncia do trfego permanente necessrio para alimentar de cavalos o exrcito dos cruzados.
A fim de acompanhar e proteger essas naves meridionais um pouco desajeitadas, mas capazes de
transportarem volumes importantes, tinham adaptado, no Mediterrneo, navios mais rpidos do
que aqueles que habitualmente o cruzavam.
Os portos templrios
Para garantirem a sua independncia, os Templrios fizeram questo em possuir portos privados.
Foi o caso do Mnaco, Saint-Raphal, Majorque, Collioure e, sem dvida, Martigues, Mze, na

bacia de Thau, que ainda no estava separada do mar, e Saint-Tropez. Perto da Mancha, temos de
citar Saint-Valry-en-Caux e Barfleur, bem como Saint-Valry-sur-Somme. Na Bretanha, podemos
referir tambm o porto templrio da Ile-aux-Moines, particularmente bem protegido porque
situado no golfo do Morbihan. Geralmente, embarcavam a os peregrinos que se dirigiam a
Santiago de Compostela. No entanto, estes portos privados no chegavam para escoar a
totalidade do seu trfego. Assim, mantinham tambm pontes noutros portos importantes como
Toulon, Marselha, Hyres, Nice, Antibes, Villefranche, Beaulieu, Menton. Nos portos provenais,
beneficiavam de liberdades concedidas pelo conde da Provena, o que no deixava de levantar
problemas. Os armadores locais, que geralmente no beneficiavam de privilgios semelhantes,
achavam essa concorrncia um pouco desleal. A atmosfera era mesmo francamente pesada, em
alguns casos. Em Marselha, as autoridades tiveram de ceder em parte presso e limitaram os
direitos dos navios templrios apenas ao comrcio realizado com a Terra Santa e a Espanha. Isto
particularmente interessante porque significa que esses dois plos importantes do comrcio
mediterrnico estavam longe de ser os nicos que interessavam aos Templrios. De qualquer
forma, considerando inadmissvel esta restrio, os Templrios, em breve seguidos pelos
Hospitalrios, abandonaram o porto de Marselha e passaram a ancorar os seus navios em
Montpellier. Os Marselheses compreenderam rapidamente que esse desvio do trfego lhes custava
mais caro do que o que lhes rendia. A clientela do Templo era fiel e estava disposta a mudar de
porto para fretar ou alugar os seus navios. Acabou por ser assinado um acordo, segundo o qual,
duas vezes por ano, um navio templrio e um hospitalrio partiriam de Marselha sem pagarem
qualquer taxa. Muito inteligentemente, a Ordem do Templo no se serviu desta possibilidade para
embarcar as suas prprias mercadorias, que podia sempre carregar noutros portos que lhe
pertencessem, mas apenas para encher os seus pores com produtos pertencentes a mercadores
marselheses. Eis algo que confirma, caso fosse preciso, que os Templrios eram empresrios
especialmente sagazes e astutos. E como tambm eram uns organizadores natos, contriburam
tanto quanto se podia para os melhoramentos tcnicos e a segurana dos portos. Assim, em
Brindisi, deve-se-lhes a construo de um farol.
Os mistrios do porto de La Rochelle
Um porto parece ter merecido muito especialmente os cuidados da Ordem do Templo: La Rochelle.
Porqu? Claro que se tratava de um ancoradouro especialmente bem protegido graas ilha de R
e ilha de Olron. Entre as duas, um canal que ainda tem o nome que lhe foi dado pelos
Templrios: o Pertuis d'Antioche. Mesmo assim, isso no explica por que razo seis grandes
estradas templrias terminavam em La Rochelle, e parece bastante louco quando sabemos que se
considerava que esse porto apenas servia aos Templrios para garantir a exportao dos vinhos
de Bordus para a Inglaterra.
Em Les Mystres templiers, Louis Charpentier descreve essas seis estradas templrias:
1. La Rochelle-Saint-Vaast-La Hougue-Barfleur, com estradas adjacentes em direco costa
atlntica e Bretanha.
2. La Rochelle-baa do Somme, por Le Mans, Dreux, Les Andelys, Gournay, Abbeville.
3. La Rochelle-Ardenas, por Angers, regio parisiense, e Haute-Champagne.
4. La Rochelle-Lorraine, por Parthenay, Chatellerault, Preuilly-en-Berry, Gien, Troyes; estrada com
um desvio de Preully floresta de Othe por Cosnes.
5. La Rochelle-Genebra, pelo Bas-Poitou, Marca, Mconnais, com derivao de Saint-Pourain-surSioule em direco a Chlon e Besanon.
6. La Rochelle-Valence du Rhne, pelo Bas-Angoumois, Brive, Cantal e Puy, com uma estrada de
desvio que ligava La Rochelle a Saint-Vallier por Limoges, Issoire e Saint-tienne.
Alm disso, existia uma verdadeira rede de comendas para proteger La Rochelle, e isto num raio
de cerca de cento e cinqenta quilmetros. Contavam-se cerca de quarenta comendas de
proteco prxima, nas Charentes. A menos de cinqenta quilmetros, encontravam-se
Champgillon, Snes, Sainte-Gemme, Bernay, Le Mung, Port-d'Envaux. Duas dezenas de
quilmetros mais alm, poderamos referir Saint-Maixent, La Barre et Clairin, Ensigne, Brt,
Beauvais-sur-Matha, Aumagne, Cherver, Richemont, Chteaubernard, Angles, Goux, Les paux,
Villeneuve. Se juntarmos mais trinta quilmetros, encontramos novamente umas boas quinze
comendas. Muito bem! Poderamos, sem dvida, pegar numa boa quantidade de locais em Frana

e encontrar, numa distncia igual, um conjunto de comendas igualmente bem fornecido, sem que
isso nos leve a conjecturas bastante aventureiras. No caso de La Rochelle, teremos, contudo, de
acrescentar que os Templrios tinham instalado l, sem motivo aparente, uma casa provincial que
tinha preponderncia sobre inmeras outras comendas e estabelecimentos.
Est fora de questo atribuir a este porto uma importncia qualquer em relao ao Oriente.
Quando muito poderemos pensar que se tratava de uma paragem cmoda numa rota martima
que conduzia de Inglaterra a Espanha e Portugal. Mesmo isto est longe de ser evidente, dado
que existem outras solues que parecem mais cmodas. Com efeito, La Rochelle fica demasiado
a sul para que as relaes com a Inglaterra sejam muito rpidas e demasiado a norte para as
mantidas com Portugal.
Jean de La Varende foi, sem dvida, o primeiro a avanar uma hiptese para tentar explicar a
importncia do porto aos olhos dos Templrios, e escreveu: Os bens do Templo eram de prata. Os
Templrios tinham descoberto a Amrica, o Mxico e as suas minas de prata.
Hiptese louca, certamente, tanto mais que no conseguimos encontrar qualquer prova irrefutvel
que v nesse sentido. Todavia, merece ser examinada com um pouco mais de ateno. Por que
razo, primeira vista, esta hiptese parece tanto uma piada? O fato de a Amrica ter sido
descoberta, muito mais tarde, por Cristvo Colombo, e, ainda por cima, por acaso, visto que ele
procurava chegar s ndias pelo Ocidente. Certamente, porque esta ltima afirmao deve ser
inserida no captulo das imposturas da Histria. Cristvo Colombo no descobriu coisa nenhuma
e, na sua poca, havia muito que o continente americano era visitado regularmente.
A descoberta das Amricas
Sem sequer abordar a histria mais ou menos lendria de So Brendan,* basta ir at aos Vikings
para encontrar navegadores que aportaram as costas americanas. Deram ao continente o nome
de Wineland e criaram inclusive estabelecimentos ao longo das costas da Amrica do Norte.
No se trata de uma lenda, dado que essas instalaes foram descobertas e examinadas por
arquelogos.
*A propsito de So Brendan, h que referir que So Malo, que o teria acompanhado na sua
Viagem, acabou por se refugiar na ilha de Aix, mesmo a sul de La Rochelle.
Convm lembrar tambm os Bascos que, havia muito, iam pescar perto da Terra Nova e no
esturio de So Loureno. De cada vez, a sua campanha de pesca durava vrios meses e tinham
instalado no local uma espcie de campos de base onde preparavam o peixe para o conservarem.
Para aqueles que ainda no estejam convencidos, citemos os mapas de Piri Reis, muito anteriores
a Colombo, encontrados posteriormente e que representavam bastante bem as costas
americanas. Simplesmente, aqueles que faziam essas descobertas, como no tinham, ao contrrio
de Colombo, uma misso a desempenhar, no iam brad-lo a altos gritos. Preferiam guardar o
segredo e explorar, eventualmente, o lugar, sem ningum lhes vir fazer concorrncia, em vez de
sacrificarem tudo pela glria.
Para Jacques de Mahieu, evidente: os Templrios conheciam a existncia do continente
americano. Iam ao Mxico e, para tal, embarcavam em La Rochelle. Era essa tambm a opinio
de Louis Charpentier que explicava assim a importncia desse porto. Resta-nos, pois, acompanhlo para examinarmos, se no as provas, pelo menos os indcios susceptveis de apoiarem a sua
tese.
Jacques de Mahieu refere que Motecuhzoma II Xocoyotzin, mais conhecido pelo nome de
Montezuma, o Imperador de barba loira, se dirigiu assim a Hernn Corts, depois da conquista
do seu pas pelos Espanhis: Considero-vos como pais: porque, segundo o que diz o meu pai, que
o ouvira ao seu, os nossos antecessores, dos quais descendo, no eram naturais desta terra, mas
recm-chegados, que vieram com um grande senhor que, pouco depois, regressou ao seu pas:
longos anos mais tarde voltou para os buscar: mas eles no quiseram ir-se embora porque se
haviam instalado aqui e j tinham filhos e mulheres e uma grande autoridade neste pas. Ele foise embora bastante descontente com eles e disse-lhes que mandaria os seus filhos para os
governarem e garantir-lhes a paz e a justia, e as antigas leis e a religio dos seus antepassados.
a razo pela qual sempre vos esperamos e pensamos que aqueles de l viriam dominar-nos e
comandar-nos e penso que sois vs, atendendo ao local donde vindes.
A exatido desta tirada deve ser recebida com reservas. Isso no impede que os invasores

espanhis tenham, inicialmente, sido recebidos de braos abertos. Os indgenas esperavam,

efetivamente, o regresso de homens brancos, barbudos, envergando armaduras e montados em
cavalos, vindos em navios que se pareciam, mais ou menos, com os dos Espanhis.
Templrios na Amrica: provas?
Com efeito, afirmaes destas podiam referir-se tanto aos Vikings como aos cavaleiros do Templo.
Alis, o que pensa Jacques de Mahieu. V nesse chefe vindo de alhures um Jarl Viking, sem
dvida chamado Ullrnan. Isto tem, de qualquer modo, a vantagem de lembrar que as rotas da
Amrica eram mais conhecidas do que ensinado nas nossas escolas. A hiptese viking no
impede, alis, a vinda posterior dos Templrios, tanto mais que existe um curioso documento a
este respeito: a crnica de Francisco de San Anton Munon Chimalpahin Cuanhtlehnantzin,
descendente dos prncipes de Chalco, que abraou a religio crist. Escreveu a histria do seu
povo, um grupo tnico bastante especial: os Monohualcas Teotlixcas Tlacochcalcas que so muitas
vezes designados pelo nome genrico de Chalcas.
As pessoas desse povo, quando se instalaram no Mxico, vinham do outro lado do Grande Mar,
isto , do oceano Atlntico. Diziam ter navegado em coquillages (conchas), palavra que faz
lembrar coques (cascos), dos navios franceses. Eram estranhos a este pas, enviados de Deus
e militares. Eis uma definio que corresponderia bem dos monges-soldados. A hiptese
merece ser examinada.
A esses homens davam-se tambm um outro nome, o de Tecpantlacas. Ora, Tecpan significa
templo, palcio. Teriam, portanto, sido as pessoas do templo. No entanto, parece espantoso
que no tenham conservado a lngua dos seus antepassados, a no ser que fossem em pequeno
nmero e se tenham fundido num povo preexistente, tornando-se simplesmente a sua casta
dirigente. A denominao intrigante de pessoas do Templo pode tambm querer dizer,
simplesmente, que se tratava de um povo muito religioso.
O americanista Mufloz Camargo, na sua Historia de Tlaxcala, considera como certo que esses
homens no eram mais do que membros da Ordo Pauperum Commilitonum Christi Templique
Salomonici ou, se preferirmos, a Ordem do Templo. Com efeito, a organizao social das elites
desse povo parece-lhe corresponder perfeitamente da hierarquia dos cavaleiros do Templo.
A crermos em Chimalpahin, os Templrios - se que foram eles teriam chegado ao Mxico em
finais do sculo XIII, o que no teria podido dar a La Rochelle uma importncia considervel
durante muito tempo: no mximo, cerca de trinta anos. Ainda segundo as mesmas fontes, os
Templrios teriam explorado primeiro a regio de So Loureno e a Terra Nova.
Tudo isso poderia explicar por que razo os Mexicanos, e sobretudo os Chalcas, esperavam o
regresso de homens com barbas que deveriam govern-los, provenientes do outro lado do Grande
Mar, onde se levanta o Sol. Por outro lado, Jacques de Mahieu pensa ter encontrado vestgios da
presena dos Templrios na Amrica num determinado nmero de smbolos.
Em primeiro lugar, os homens de Pizarro admiraram-se por encontrarem cruzes erguidas no Peru.
Mas a cruz um smbolo to corrente em todo o mundo, mesmo fora da religio crist, apesar de
a cruz de braos desiguais no estar muito espalhada. Elemento mais interessante: encontramos
no Mxico inmeras cruzes parecidas com as da Ordem do Templo. Descobrimo-las at no escudo
de Quetzalcoatl, em vasos, em peitorais de bronze. Jacques Mahieu descreve tambm cruzes
semelhantes a cruzes ctaras (se que esta expresso tem algum sentido) e refere a presena
de signos de Salomo, no Paraguai. Tudo isso no chegaria como prova, como acontece com a
presena de algumas palavras parecidas com o francs nas lnguas pr-colombianas.
Para Jacques de Mahieu, no existe a menor dvida de que os Templrios carregavam, no porto
de Santos e na baa de Parnaba, lingotes de prata que lhes teriam permitido cunhar moeda e
financiar a construo das catedrais. Ainda segundo o mesmo autor, em troca da prata que deu o
nome ao rio de La Plata, os Templrios teriam fornecido... conselhos, a sua tecnologia, as suas
tcnicas. Para Jacques de Mahieu:
No se trata de uma simples suposio. Vimos, alis, que o edifcio principal de Tiahuanacu, a que
os indgenas chamam Kalasasaya, e que no estava terminado, em 1290, quando da tomada da
cidade pelos Araucanos de Kari, era uma igreja crist, cuja maqueta o defunto padre Hector
Greslebin pde elaborar, reproduzindo em gesso, em escala reduzida, as runas atuais e os blocos
de pedra trabalhada que se encontram a um quilometro, no que constitua um estaleiro. Ademais,

a esttua com dois metros de altura a que os ndios chamam El Fraile, O Frade, a cpia exata,
excetuando o estilo, da de um dos apstolos do portal gtico de Amiens: o mesmo livro com fecho
metlico, na mo esquerda, o mesmo ramo de cabo cilndrico, na direita, as mesmas
propores do rosto. Refere tambm a existncia, no mesmo local, de um friso que representa
praticamente a Adorao do Cordeiro, tal como a vimos no tmpano da catedral de Amiens.
O motivo central corresponde, nos seus mnimos pormenores, descrio apocalptica do
Cordeiro. As quarenta e oito figuras das trs filas superiores representam, com os seus
respectivos atributos, os 12 apstolos, os 12 profetas menores e os 24 ancios portadores de
ctaras e de taas de ouro, tal como So Joo os descreve. Na fila inferior vem-se dois anjos a
tocar trombeta, instrumento desconhecido na Amrica pr-colombiana. Tambm encontramos,
num escudo mexicano, um corao idntico ao gravado pelos dignitrios templrios encerrados
nas masmorras do Coudray, em Chinon. Mas isso so provas? No, apenas indcios ainda
insuficientes, mesmo que alguns sejam perturbadores. Ao fim e ao cabo, as provas tanto podem
ser procuradas no Ocidente como no continente americano.
Alguns lembram, a esse respeito, umas curiosas esculturas que figuram no tmpano da basilica de
Santa Madalena, de Vzelay, que data do sculo XII. Vem-se um homem, uma criana e uma
mulher com umas orelhas imensas. O homem traz umas penas que o aproximam dos guerreiros
mexicanos e Jacques de Mahieu julga ver, na cabea, um capacete viking. A mulher tem o tronco
nu e uma saia comprida. Tratar-se-ia, pois, da representao de uma famlia de Incas, com as
orelhas distendidas por anis. Na verdade, essas orelhas desmesuradas esto l para representar
a curiosidade.
Do mesmo modo, se alguns vem no selo secreto do Templo a representao de um ndio com um
arco, sem dvida porque viram mal ou no reconheceram no selo a reproduo gnstica do
abraxas que no parecem ter relao com as Amricas. Ento, os Templrios mandaram
representar ndios no tmpano de Vzelay? verdade que, no muito longe dali, em Island, a
sete quilmetros de Avalon, foi trazida luz do dia uma escultura que representa um homem
cujos traos lembram os dos ndios. Essa escultura pertencia capela da comenda templria
chamada Saulce-d'lsland. Ademais, muito semelhante a outras representaes existentes na
comenda de Salers. Pois bem, cada um que tire as suas concluses.
A cruz do Templo nas caravelas
O mais interessante que a herana do Templo milita no sentido de uma presena templria
alm-atlntica. Com efeito, aps o desaparecimento da Ordem, os Templrios de Espanha e
Portugal integraram-se noutras ordens religiosas, tendo algumas delas sido inclusive criadas para
essa circunstncia a fim de lhes servirem de refgio e, em certa medida, lhes darem oportunidade
para prosseguirem a sua obra.
Um grande nmero deles encontrou-se, assim, na Ordem de Calatrava, em Espanha. A criao
desta, embora anterior queda do Templo, no deixa de estar relacionada com ela. Em 1147, o
rei de Castela apoderara-se da fortaleza de Calatrava e confiara a sua guarda aos Templrios.
Estes, porque no dispunham, considerando os outros pontos que mantinham, um nmero
suficiente de homens para afetar guarda daquele local bastante exposto, tiveram de renunciar a
ela. Fora ento criada uma ordem especial com essa finalidade sem se saber que, mais tarde, iria
recolher os monges-soldados, da em diante rfos do Templo. Em Arago, a mesma finalidade foi
atribuda Ordem de Montesa.
Em Portugal, foi a Ordem de Cristo que desempenhou essencialmente esse papel. Foi criada para
esse fim em 1320. Recebeu no seu seio, no s a maior parte dos Templrios portugueses mas
tambm muitos franceses, que tendo escapado razia de Filipe, o Belo, haviam conseguido
chegar fortaleza templria de Tomar. O reino portugus foi, para eles, um refgio perfeitamente
seguro. preciso dizer que Portugal devia muito aos Templrios e, sobretudo, a um deles cuja
figura se tornara quase lendria. Tratava-se de um prior provincial da Ordem, Gualdim Pais, que
comandara a reconquista de Santarm e de Lisboa aos muulmanos. Como recompensa, o rei D.
Afonso Henriques oferecera Ordem a vila de Tomar, para que nela fundassem uma fortaleza em
redor da qual se havia criado uma dezena de comendas. Tambm lhes fora dado um porto na
costa atlntica, em Serra dEl Rei. Depois da abolio do Templo, Tomar tornou-se sede da Ordem
de Cristo e todos os navios templrios do Mediterrneo que no haviam sido capturados vieram

refugiar-se no porto da Serra dEl Rei. Os cavaleiros de Cristo juraram nunca fazerem nada
pblica ou secretamente que fosse de natureza a prejudicar Portugal, o seu rei e a sua famlia.
Adotaram a mesma regra que os cavaleiros de Calatrava e o hbito que lhes foi dado era idntico
ao do Templo: manto branco e cruz vermelha. Apenas uma pequena cruz branca inscrita no
interior da cruz vermelha fazia a diferena. Ademais, os dignitrios da Ordem do Templo
conservaram a sua posio nas novas estruturas.
Antes de partir em busca da rota das ndias pelo Ocidente, Cristvo Colombo consultou os
arquivos da Ordem de Calatrava. Alguns autores acusam-no at de ter ido, pura e simplesmente,
a Portugal roubar documentos. Depois disso, comandou uma expedio, singrando em direo
Amrica frente de trs caravelas que ostentavam, nas suas velas, a cruz da Ordem do Templo.
Seria uma maneira de se fazerem reconhecer, ao longe, quando da chegada? De mostrarem
carta branca a serem bem recebidos? Refiramos, para a pequena histria, que, em 1919, uns
oficiais americanos compraram o prtico da capela de Santiago, em Beaune. Mandaram-no
desmontar e embarcaram-no para ser instalado no museu de Boston, nos Estados Unidos. Ora, a
capela de Santiago era a antiga igreja da comenda templria de Beaune e os soldados em questo
pertenciam seita secreta dos Cavaleiros de Colombo que pretendiam ter ligaes com a antiga
Ordem do Templo. Quanto a Salvador de Madariaga, bigrafo de Cristvo Colombo, pensava que
o objetivo secreto da conquista das Amricas era encontrar l metais preciosos suficientes para
ter com que subvencionar a reconstruo do Templo de Salomo, em Jerusalm.
Os navios portugueses que se lanaram conquista de terras desconhecidas arvoravam,
coincidncia perturbadora, o pavilho da Ordem de Cristo, o dos Templrios refugiados. Foi, pois,
sob o signo do Templo que se efetuou a epopia dos grandes descobrimentos de terras. Era
mesmo o pavilho dos Templrios que ornava o navio de Vasco da Gama.
preciso lembrar tambm o nome que se davam, por vezes, a si mesmos os artesos
companheiros do Dever de Liberdade, descendentes dos Filhos de Salomo protegidos pelos
Templrios. Entre si, tinham o costume de se tratarem por ndios e uma das suas canes
tradicionais evocava a Rochelle das Amricas para a Jerusalm do Templo.
Outra pea a juntar ao processo a carta de Opicinus de Canestris, datada de 1335-1337. Jeanne
Franchet examinou as figuras que nela se encontram. Distingue-se um ancio barbudo que
poderia ser o Gro-Mestre do Templo e que agarra o baco, basto de comando, na mo
esquerda. O ancio segura uma pomba na outra mo e pode ler-se, mesmo ao lado, o nome do
vale do fim dos tempos: Josaphat. O olho da pomba encontra-se na localizao de Chipre, local
que se tornara o centro oriental do Templo, depois da perda da Terra Santa. Distingue-se tambm
a imagem do leo britnico, junto do qual aparecem umas letras que lembram Rocela: La
Rochelle. No esqueamos que Leonor de Aquitnia dera, aos Templrios, terras nessa regio,
quando era rainha de Frana, e que confirmou essas doaes quando foi rainha de Inglaterra. No
mapa, podemos tambm distinguir a inscrio apage indicu. Segundo Jeanne Franchet, temos de
ver a uma aluso a uma viagem longnqua ao pas dos ndios, tendo apage o significado de longe
daqui e querendo indicus dizer ndio.
O trfico dos metais preciosos
Segundo aqueles que pensam que os Templrios foram Amrica, os monges-cavaleiros
trouxeram dessas viagens carregamentos completos de metais raros, essencialmente de prata,
to vulgar no Mxico. um fato que os Templrios parecem ter possudo quantidades
considerveis de metais preciosos e sem dvida mais prata do que ouro. Esse metal era muito
raro na Europa. Deveremos pensar que a ordem o obtinha alm-Atlntico? Nessa poca, a
emisso de moeda nova passava muitas vezes por uma menor quantidade de metal precioso na
composio das moedas: uma depreciao monetria que correspondia a uma desvalorizao
caMufLada. Isso devia-se no s a uma falta de liquidez mas tambm raridade dos metais
preciosos.
Em 1294, em virtude dessa penria, foi emitida uma ordenao que proibia a exportao da prata
e obrigava todas as pessoas que possussem baixelas em ouro ou prata a entregarem-nas s
oficinas moedeiras do reino de Frana. Imagina-se facilmente o interesse que os Templrios
poderiam ter em ir procurar esse metal na Amrica. As moedas de prata em circulao eram ainda
mais raras que as de ouro e uma boa parte remontava ao imprio romano onde haviam sido

refundidas a partir de moedas antigas. Ora, na Europa, no havia qualquer mina de prata em
explorao, dado que ainda no eram conhecidas as jazidas da Rssia e da Alemanha.
Claro que os Templrios exploraram eles prprios algumas minas. Assim, no Razs, a sul de
Carcassonne, perto de Rennes-le-Chteau, mandaram vir trabalhadores alemes para explorarem
a MIna de ouro de Blanchefort. Com efeito, neste caso preciso, tratava-se talvez menos de
explorar os files j trabalhados pelos Romanos do que de recuperar um depsito de metal
precioso que poderia estar escondido na mina. Na verdade, os trabalhadores alemes (discretos,
porque no falavam a lngua local) eram todos fundidores e no Mineiros.
A extrema raridade da prata uma certeza no que se refere a este perodo e, no entanto, durante
o lapso de tempo em que existiu o Templo, comearam a circular moedas de prata, sem
explicao aparente. Ora, este metal tambm era bastante raro no Oriente. Donde provinha?
Quem o trazia? Quem o comerciava? O que certo que os Templrios no tinham falta dele. No
seu regresso da Terra Santa, repatriaram dez cargas de mulas, isto , cerca de quinhentos quilos.
A chave do enigma talvez tenhamos de ir procur-la mais tarde no tempo: na poca de Carlos VII,
durante a Guerra dos Cem Anos. E a personagem que possuiu essa chave foi Jacques Coeur.
Semelhanas entre Jacques Coeur e os Templrios
Jacques Coeur foi, tal como os Templrios, um financeiro, um proprietrio de terras, um
comerciante, um armador, um exportador, um explorador de Minas. Tal como eles, foi abatido
quando se toRNou demasiado poderoso.
Comeou como mercador em Bourges, no sector das peles e tecidos, Soube comprar peles a
preos interessantes, arranj-las, vend-las. Assim, comeou a fazer fortuna e pde adquirir, por
adjudicao, o direito de cunhagem das moedas reais na casa da moeda de Bourges. A sua
primeira experincia na matria teria podido sair-lhe cara porque esteve mais ou menos implicado
num caso de fraude. Isso no o impediu, posterioRMente, de assuMIr o controlo da casa da
moeda da capital, em 1436. Foi tambm banqueiro e praticou o cmbio de moedas, os
emprstimos, etc., tal como os Templrios.
Tudo isso iria levar Jacques Coeur a moedeiro do rei, mas tambm comissrio real junto dos
Estados do Languedoque, junto dos Estados de Auvergne, membro da CoMIsso real dos tecidos,
coMIssrio do rei encarregado da instalao do Parlamento de Toulouse, visitador geral das
gabelas, sem falar das inmeras e importantes MIsses diplomticas que lhe foram confiadas.
Jacques Coeur interessou-se pelo comrcio para o Oriente. No ms de Maio de 1432, embarcou
com a inteno de fazer um estudo de mercado no Oriente. Juntou-se com um mercador narbons
chamado Jean Vidal e embarcou na galera de Narbonne. O trajeto de ida foi bom e Jacques Coeur
fez, sem dvida, negcios, mas, no regresso, o navio afundou-se. Os passageiros foram salvos e
capturados por marinheiros de Calvi que acabaram por lhes roubar tudo quanto no tinham
perdido no naufrgio. Na poca, existiam sistemas de seguros e Jacques Coeur recebeu uma
indenizao parcial. Experincia no coroada de xito mas, mesmo assim, rica de ensinamentos
para o nosso financeiro porque, em Damasco, avaliara as possibilidades que um comrcio bem
organizado com o Oriente podia oferecer.
Conseguira aperceber-se de que a venda de txteis e de peles, nos pases do Levante, lhe
peRMItiria trazer, no regresso, a seda tecida com fios de ouro, especiarias, etc., e que tudo isso
deveria constituir um bom lucro.
Ento, Jacques Coeur organizou as suas lojas ocidentais e montou a suA empresa sob a forMa
de uma holding que controlava diversas companhias, hierarquizadas, dirigidas com mo de
mestre. Periodicamente, fazia concentraes horizontais e verticais destinadas a aumentar a
eficcia do seu imprio comercial e, por vezes, a eliminar a concorrncia.
Possua lojas quase em toda parte, em Frana, mas, para conseguir organizar o seu comrcio
internacional, chegou mesma concluso que os Templrios: precisava de uma frota que fosse
apenas sua. Utilizou, claro, os portos de Marselha e Collioure, que j tinham servido aos
Templrios, mas achava que, para beneficiar de um mximo de vantagens, seria melhor fixar-se
num porto menos freqentado, menos importante, mas que poderia vir a s-lo. Assim, obteria
liberalidades e vantagens mais substanciais.
Escolheu Montpellier. Este porto beneficiava de vrios pontos positivos: uma jurisdio especial no
plano econmico, rpida e eficaz para o comrcio, mas tambm a inestimvel autorizao para

comerciar com os Sarracenos, com a nica condio de que no se tratasse de artigos

estratgicos como as armas, o ferro e a madeira, de que os infiis poderiam servir-se contra os
cristos. O porto da cidade ficava em Lattes. Era um pouco estreito e Jacques Coeur mandou
executar obras que permitiram garantir, de forma permanente, um canal com quatro a seis metros
de largura e com um metro e vinte e cinco de profundidade. O financeiro podia, assim, embarcar
as suas mercadorias e expedi-las at Aigues-Mortes, onde os seus navios de alto mar esperavam
a carga. Encontravam-se l a galera Saint-Michel, a Notre-Dame-Saint-Denis, a Notre-DameSaint-Michel, a Notre-Dame-Saint-Jacques, La Rose, o Navire de France e a Notre-Dame-SainteMadeleine. Estes navios distribuam-se pelos portos onde Jacques Coeur possua pontes e, pelos
seus nomes, provavam a sua devoo Virgem.
A partir de 1445-1446, conseguiu organizar o seu negcio com o Oriente. Comrcio frutuoso e
rendvel, mas tambm ocasio para estabelecer verdadeiras relaes nos pases do Levante, o que
levaria a que lhe fossem confiadas misses diplomticas importantes. No entanto, quando do seu
processo, o Oriente viria a ter um grande peso nas acusaes. Em primeiro lugar, uma histria de
um escravo cristo evadido que Jacques Coeur teria devolvido aos Infiis, no mbito das suas
boas relaes com eles e, sobretudo, um trfico de armas com os muulmanos. O financeiro no
negou verdadeiramente, mas invocou um acordo tcito com Carlos VII e uma dispensa pontifcia.
Jacques Coeur e o trfico da prata
A acusao mais grave relacionava-se com a exportao para o Oriente de grandes quantidades
de prata, apesar das proibies. Isto era passvel da pena capital. O financeiro dera-se conta de
que esse metal ainda era mais raro no Oriente do que no Ocidente e que, ali, obtinha um preo
muito elevado. Em contrapartida, o ouro era l relativamente mais abundante do que na Europa.
Podiam, portanto, obter-se grandes lucros exportando prata para o Oriente e trazendo ouro em
troca. L, a prata era paga muito mais cara que no Ocidente e o ouro custava apenas metade do
preo.
*Aquando do seu processo, atacado em relao ao problema da exportao da prata, Jacques
Coeur procurou defender-se: Diz que h benefcios em levar prata branca para a Sria, porque
vale seis escudos por aqui, e vale sete l [... ] diz que mostrar bem que por um marco de prata,
fez vir um marco de ouro para o reino.
S que, para exportar prata, era preciso t-la. Logo, Jacques Coeur decidiu explorar minas.
Adquiriu a concesso de minas de chumbo argentfero em Pampailly, no vale do Brvanne, perto
de Lyon. Obteve os direitos de explorao sem dificuldades, porque estavam ao abandono.
Jacques Coeur mandou escavar galerias que mergulhavam at uma profundidade de duzentos e
cinqenta metros e que, nalguns casos, se estendiam lateralmente durante quinhentos metros.
Mandou reparar tudo, instalou um sistema de ventilao com chamins e galerias de drenagem
para evacuar a gua. Deu ao seu pessoal uma espcie de conveno coletiva que organizava o
trabalho, mas tambm um determinado nmero de regalias sociais. Mandou plantar trigo e
explorar uma vinha perto das minas para facilitar a subsistncia dos mineiros. Certificava-se de
que os seus homens eram bem alimentados, bem albergados, bem cuidados e um padre estava
encarregado de vir dizer a missa, todos os domingos.
Essas minas estavam situadas a cerca de trinta quilmetros de Lyon, mas possua mais algumas
em Saint-Pierre-la-Palud e Chissien, bem como no Beaujolais, em Joux-sur-Tarare.
Eis, portanto, a provenincia dessa prata que Jacques Coeur exportava para o Oriente, exceto
que... a galena argentfera dessas minas era de um teor em metal muito inferior ao limiar de
rentabilidade da poca. E temos absoluta certeza quanto a isso. Com efeito, na seqncia do
processo de Jacques Coeur, Dauvet foi encarregado de avaliar e fazer uma peritagem aos bens do
moedeiro. Homem de uma grande integridade, muito escrupuloso e metdico, Dauvet fez o seu
trabalho com uma conscincia profissional notvel. Dado que ele prprio no era um especialista
em minas, no hesitou em mandar vir especialistas alemes para realizarem a peritagem s
jazidas que pertenciam a Jacques Coeur. O veredicto foi inapelvel: a explorao das minas de
Jacques Coeur era deficitria e no podia ser de outro modo. Isso era verdade mesmo que se
tomasse em conta o trfico com o Levante porque, ainda por cima, as quantidades produzidas
eram extremamente baixas. No entanto, arriscando, e por pensarem que Jacques Coeur devia l
ter encontrado lucro, de uma forma ou de outra, foi retomada a explorao das minas. Foi uma

catstrofe e, em breve, tiveram de interromper-se os trabalhos. As minas de Pampailly eram

capazes apenas de fornecer duzentos e dez quilos de prata por ano e estava-se muito longe de
cobrir os custos de produo.
E ento? H uma enorme distncia entre a realidade e os boatos que corriam na poca e que
faziam dessas minas a fonte mirfica da fortuna do moedeiro, lenda que ele prprio alimentava.
Deixava acrescentar inclusive que lhe pertencia o governo e a administrao de todas as minas
de ouro e de prata deste reino, quando isso era falso. Precisava mesmo de explicar a
procedncia dessas quantidades bastante considerveis de metal que transitavam nos seus
navios.
Jacques Coeur tinha muito interesse em que se julgasse que as suas minas eram muito
produtivas, a ponto de continuar a explor-las e a investir nelas, na ausncia de qualquer
rentabilidade. Quando conhecemos a forma expedita, e sem problemas de conscincia, como se
livrava das filiais que no apresentavam resultados suficientes, somos mesmo obrigados a duvidar
acerca da sua atitude em relao a estas minas. Podemos perguntar-nos legitimamente se no lhe
serviam simplesmente de cobertura para justificar os seus transportes de prata. Mas ento, se era
esse o caso, donde vinha ento a prata de Jacques Coeur? Donde provinha esse metal de que
fazia um comrcio to frutuoso? Da Amrica? Alguns dos seus navios singrariam atravs do
Atlntico, na esteira dos do Templo? Foi para isso que Jacques Coeur construiu edifcios no porto
de La Rochelle? Nada permite afirm-lo, mas pode sonhar-se.
Jacques Coeur, os Templrios e a alquimia
Em relao a Jacques Coeur, foi formulada uma outra hiptese que permitiria explicar as
quantidades de metal que manipulou. Trata-se da alquimia, essa arte que permite transformar
metais vis em prata e em ouro. No vamos espraiar-nos no simbolismo alqumico das casas
construdas por Jacques Coeur. incontestvel e prova, pelo menos, o interesse que o moedeiro
tinha por essa estranha cincia.
A propsito de Jacques Coeur, Petrus Borel escrevia, no sculo XVIII, no seu Trsor des
recherches et antiquits gauloises: Muitos pensaram que ele tinha a pedra filosofal e que todos os
comrcios que tinha no mar, aquelas galeras e as moedas que governava, no eram mais do que
pretextos para se esconder, a fim de que no suspeitassem de si, e esse boato foi muito difundido,
como assinalou Lacroix du Maine na sua biblioteca.
Alis, Jacques Coeur no se limitou a dar um sentido alqumico decorao dos seus edifcios,
tambm redigiu escritos alqumicos. Um livro inteiro manuscrito pela sua mo teria pertencido
ao senhor de Rudavel, conselheiro em Montpellier, mas desapareceu e nunca foi encontrado.
Falou-se tambm de uma amizade entre Jacques Coeur e Rmon Llull, que tinha fama de ser
alquimista. Infelizmente, o moedeiro nasceu quase um sculo depois da morte do doutor
iluminado.
A visita de Jacques Coeur a Damasco, cidade ligada histria dos Rosa-Cruz e capital dos
alquimistas rabes, mais interessante. Que teria ido procurar ali? Numa das suas cartas,
Jacques Coeur dizia: Sei bem que a conquista do Santo Graal no pode fazer-se sem mim.
E, na porta central da sua casa, encontramos um vaso alqumico sem gargalo com um corao
ornado com uma concha e sobrepujado por uma cruz templria. No caso dos Templrios,
guardies do Graal segundo Wolfram, tambm se falou em alquimia. Roger Facon faz-nos notar: O
prncipe dos mercadores quis dizer-nos que a sua busca do hermetismo o fizera seguir a via
hmida (concha), antes de ser recebido na sociedade fechada (matrs) do Templo (cruz) e que
no teria chegado l de outro modo.
A cruz dos Templrios figura tambm na chamin do quarto de Jacques Coeur. Acontece que,
depois do seu processo, tendo conseguido evadir-se, Jacques Coeur foi protegido pelo papa. O
sumo pontfice confiou-lhe mesmo o encargo - ou quase - de comandar uma cruzada. Na verdade,
foram sobretudo a organizao e o comando dos navios que lhe foram confiados, dado que o
verdadeiro comando ficou nas mos do arcebispo de Tarragona. O moedeiro no pde terminar a
sua viagem. Parou na ilha de Quios, em 1456, e a morreu. Tantos pontos comuns entre Jacques
Coeur e o Templo, sendo sem dvida o mais importante aquele que mais suscitou a sanha contra
estes financeiros geniais, como ocorrer mais tarde em relao a Nicolas Fouquet.

TERCEIRA PARTE
OS MISTRIOS ESPIRITUAIS DA ORDEM
OS TEMPLRIOS HERTICOS
As acusaes de heresia
Voltaremos mais tarde ao andamento do processo, mas precisamos analisar, desde j, uma das
acusaes mais graves feitas contra a Ordem do Templo: a de heresia. Filipe, o Belo, redigira ele
prprio um requisitrio que deveria, em seguida, ser lido em todas as igrejas do reino a fim de
explicar aos fiis as razes da deteno dos Templrios. O rei representava o papel da indignao
e escrevia:
Uma coisa amarga, uma coisa deplorvel, uma coisa verdadeiramente horrvel de pensar, terrvel
de ouvir, um crime detestvel, um crime execrvel, um ato abominvel, uma infmia horrvel,
uma coisa perfeitamente inumana, o que mais, estranha a qualquer humanidade, soou, graas
ao relato de vrias pessoas dignas de f, aos nossos ouvidos, no sem nos invadir de um grande
estupor e nos fazer fremir com um violento horror; e, ao pesarmos a sua gravidade, uma dor
imensa cresceu em ns tanto mais cruelmente quanto no existem dvidas de que a enormidade
do crime transvasa at se tornar uma ofensa majestade divina, uma vergonha para a
humanidade, um pernicioso exemplo do mal e um escndalo universal.
At parece um texto da Madame de Svign, embora com menos elegncia. Filipe, o Belo,
prosseguia, falando de bestialidade, de abandono de Deus, etc. Acrescentava: Recentemente,
segundo o relato que nos foi feito por pessoas dignas de f, foi-nos dito que os irmos da ordem
da milcia do Templo, escondendo o lobo sob a aparncia do cordeiro e, sob o hbito da ordem,
insultando miseravelmente a religio da nossa f, crucificam nos nossos dias novamente Nosso
Senhor Jesus Cristo, j crucificado para a redeno do gnero humano e enchem-no de injrias
mais graves do que aquelas que sofreu na cruz, quando, ao entrarem na Ordem e, quando fazem
a sua profisso, lhes apresentada a sua imagem e que, por uma infeliz, que digo? uma
miservel cegueira, O negam trs vezes e, por meio de uma crueldade horrvel, lhe escarram trs
vezes na face; findo o que, despojados das roupas que envergavam na sua vida secular, nus,
postos em presena daquele que os recebe ou do seu substituto, so beijados por ele, de acordo
com o rito odioso da sua ordem, primeiro na base da sua espinha dorsal, em segundo luggar no
umbigo e finalmente na boca, para vergonha da dignidade humana. E depois de terem ofendido a
lei divina por meio de feitos to abominveis e actos to detestveis, obrigam-se, pelo voto da
sua profisso e sem temerem ofender a lei humana, a entregarem-se um ao outro, sem recusa,
desde que tal lhes seja pedido, por efeito do vcio de um horrvel e pavoroso concubinato. E foi
por isso que a clera de Deus se abateu sobre estes filhos da infidelidade. Esta gente imunda
abandonou a fonte de gua viva, troca a sua glria pela esttua do Bezerro de Ouro e imola aos
dolos.
Findo o que, o rei se defendia de antemo de ter dado f a intriguistas e afirmava possuir
elementos suficientes para proferir essas acusaes e dava as suas ordens em relao deteno.
O essencial das queixas estava contido neste texto, apesar de o processo lhe ter acrescentado
alguns floreados. Por agora, deixemos de fora a acusao de sodomia para retermos apenas o
escarrar na cruz e a negao de Cristo. E, no entanto, os Templrios no pareciam considerar-se
herticos. No negaram ter cometido pecados, considerando, alis, que isso inerente condio
humana. Mas herticos, no! E sobretudo no uma heresia de toda a Ordem.
Teria tudo sido inventado? Tambm no, por certo. De facto, as coisas no so assim to simples
e eles prprios reconheciam que algumas partes do seu ritual podiam prestar-se a essa
interpretao, mas era apenas, segundo eles, porque j no se sabia muito bem a que
correspondiam esses elementos e, de qualquer forma, os seus coraes continuavam puros.
As confsses
O que certo que o seu ritual continha pontos em relao aos quais conveniente fazer
algumas interrogaes. Com efeito, as declaraes dos prprios dignitrios so surpreendentes.
Interrogado a 24 de Outubro de 1307, o Gro-Mestre da Ordem, Jacques de Molay, declarou que,

quando da sua recepo, em Beaune, lhe foi apresentada uma cruz de bronze sobre a qual se
encontrava uma imagem de Cristo e que lhe pediram que renegasse essa imagem e cuspisse na
cruz. Assim o fez mas, afirmou, arranjou uma forma de cuspir para o lado. Interrogado trs dias
antes, Geoffroy de Chamey, preceptor da Normandia, declarara: [... ] que depois de o terem
recebido e de lhe terem colocado a capa ao pescoo, lhe trouxeram uma cruz na qual se
encontrava a imagem de Jesus Cristo e o mesmo irmo que o recebeu lhe disse para no acreditar
naquele cuja imagem ali estava representada, porque era um falso profeta e no era Deus. E
ento aquele que o recebeu mandou-o renegar Jesus Cristo trs vezes, com a boca, no com o
corao, segundo disse.
Hugues de Pairaud, visitador de Frana, fez um depoimento anlogo quanto sua prpria
recepo e acrescentou que, quando acolhia irmos novos na Ordem, mandava trazer uma cruz e
lhes dizia: [... ] que tinham de, em virtude dos estatutos da referida Ordem, negar trs vezes o
Crucificado e a cruz e cuspir na cruz e na imagem de Jesus Cristo, dizendo que, apesar do que
lhes ordenava, no o fazia do fundo do corao. Tendo-lhe sido pedido que declarasse se
encontrara alguns que se recusassem faz-lo, disse que sim, mas que acabavam por negar e
cuspir.
Geoffroy de Gonneville, preceptor da Aquitnia e de Poitou, afirmou ter recusado vergar-se a este
rito. Aquele que o recebia, Robert de Torteville, Gro-Mestre de Inglaterra, disse-lhe ento que, se
jurasse sobre os Evangelhos dizer aos irmos que pudessem perguntar-lhe que cuspira mesmo,
lhe faria um grande favor. Geoffroy de Gonneville jurou e Robert de Torteville mandou-o cuspir,
mesmo assim, interpondo a sua mo em frente cruz. Segundo ele, esses costumes haviam sido
introduzidos na Ordem por um Gro-Mestre que fora prisioneiro do Sulto. *Esse Gro-Mestre
seria Grard de Ridefort, que foi prisioneiro do sulto.
Alguns pretendiam que se tratava de uma das ms e perversas introdues, nos estatutos da
Ordem, de Mestre Roncelin ou ento de Mestre Thomas Brard. Houve tambm templrios que
negaram totalmente estas prticas que talvez no figurassem na regra, em todo o lado. Alguns
historiadores pensaram que as declaraes que citmos eram obtidas sob tortura e no tinham
qualquer valor: alis, Jacques de Molay desdisse as suas confisses.
certo que inmeros irmos devem ter dito fosse o que fosse para que parassem de os torturar,
mas que pensar das muitas confisses, nem todas foram obtidas sob coao? No podemos deixar
de referir que setenta e dois templrios ouvidos pelo papa - tal como Jacques de Molay e os
dignitrios, tal como aqueles que foram interrogados na Alemanha e em Inglaterra reconheceram que tinham negado Cristo e cuspido na cruz. Segundo os locais, negava-se e
cuspia-se ora uma vez, ora trs, mas em todo o lado as confisses so idnticas, apesar de os
templrios dizerem ter feito isso com a boca e no com o corao. Irmos que no foram
torturados e no tiveram razo para ter medo de o serem, confessaram. Foi esse o caso em
Florena onde os comissrios elaboraram o processo sem coao, diretamente em nome do papa,
ou, para outros, em Inglaterra, na Siclia, em Pisa, em Ravena, onde no foi exercida qualquer
violncia.
Ainda por cima, em todos esses locais, as confisses diferem todas umas das outras,
apresentando toques pessoais. Se tivessem sido obtidas por artimanha ou coao, teriam
correspondido a um modelo-padro. Ora, elas foram acompanhadas de observaes, por vezes
ingnuas e bastante vividas que lhes outorgam um carter de veracidade. No existem aqueles
exageros comuns aos mtodos da Inquisio que no hesita em recorrer ao floreado diablico
para melhor convencer, depois, as multides da justeza dos processos perante a abominao das
confisses. Nestas condies, no de todo possvel duvidar: inmeros templrios foram mesmo
obrigados a cuspir na cruz e a negar Cristo, quando da sua recepo na Ordem. Trata-se de uma
verdadeira enormidade: como que monges puderam renegar Cristo, em massa, e porqu?
manifesto que no se detecta qualquer compromisso hertico profundo, nenhuma adeso a uma
doutrina que negaria Cristo nos templrios que, no entanto, confessam. Se tivessem sido
realmente herticos alguns deles teriam estado dispostos a sofrer o martrio pelas suas crenas,
para defenderem a sua doutrina. Ora, nada disso, no h o menor militantismo. E, no entanto,
esses elementos rituais so reais. Os irmos parecem t-los vivido como uma espcie de rito sem
grande importncia, um costume ao qual era preciso vergar-se, com passividade, e no terem
sido afetados de outro modo por eles. Isso significa, muito provavelmente, que nos tempos

derradeiros da Ordem, o sentido desses ritos j no era conhecido, nem explicado e talvez at se
encontrasse pervertido. Aquilo que poderiam ter contido de inicitico apenas dera lugar a uma
prtica sem significado real.
A recepo na Ordem
O cerimonial de recepo na Ordem era, em princpio, fixo e no parecia dever permitir a crtica.
No se era cavaleiro do Templo sem mais aquelas. Era preciso aceitar todo um perodo de
experincia antes de ser recebido. Para alm de que a resposta no vinha de imediato e o
postulante passava por um perodo probatrio que podia durar vrios meses, durante o qual lhe
eram impostas tarefas duras e desagradveis. Devia aprender assim que no entrava na Ordem
por causa das honras, mas para servir. Non nobis Domine, non nobis sed nomini tuo da gloriam,
dizia a divisa da Ordem.
Quando a deciso de receber o postulante era tomada finalmente, reunia-se o Captulo para o
acolher. A cerimnia de recepo decorria de noite, como os mistrios antigos. O postulante
aguardava do lado de fora, enquadrado por escudeiros que empunhavam tochas. Por vezes, tinha
de esperar muito tempo assim. Durante esse tempo, o comendador perguntava aos irmos se
algum deles pensava dever opor-se iniciao do novo recruta. Se ningum dissesse nada,
mandavam-no buscar e introduziam-no numa diviso perto do Captulo. Perguntavam-lhe se
queria realmente ser Templrio. Perante a sua resposta positiva, faziam-lhe notar quo rude iria
ser a sua vida, como deveria obedecer, independentemente de quanto lhe custasse, quais as
penas em que incorria se violasse os regulamentos extremamente estritos da Ordem. Se o
impetrante persistia, as suas respostas eram comunicadas ao Captulo. O comendador perguntava
ento se todos estavam de acordo quanto a acolher o nefito e o Captulo respondia: Mandai-o
vir, por Deus. O novo irmo era conduzido perante a assemblia reunida e dizia:
Senhor, vim perante Deus, perante vs e perante os irmos, e peo-vos, e suplico-vos por Deus e
por Nossa Senhora, que me acolhais na vossa companhia e nas graas da Casa, como aquele que
para todo o sempre quer ser servo e escravo da Casa.
O comendador mostrava-lhe ento o que o seu pedido implicava de compromisso e renncia: Belo
irmo, pedis uma grande coisa porque da nossa religio s vedes a casca que est por fora.
Porque a casca tal que nos vs termos bons cavalos e belos hbitos e assim vos parece que
estareis vontade. Mas no conheceis os fortes mandamentos que esto por dentro: porque
uma grande coisa que vs, que sois senhor da vossa pessoa, vos torneis servo de outrem. Porque,
com grande mgoa, nunca mais fareis o vosso desejo: se quereis estar na terra deste lado do
mar, enviar-vos-emos para o outro lado: se desejais estar em Acra, enviar-vos-emos para a terra
de Tripoli, ou de Antioquia, ou da Armnia: ou enviar-vos-emos Puglia ou Siclia, ou
Lombardia, ou a Frana, ou a Inglaterra, ou a vrias outras terras onde temos as nossas casas e
os nossos bens. E se quereis dormir, far-vos-emos velar; e se por vezes quiserdes velar, ordenarvos-emos que vos deiteis na vossa cama... Quando estiverdes mesa e quiserdes comer, mandarvos-emos ir onde nos aprouver e nunca sabereis onde. Muitas vezes devereis ouvir reprimendas.
Ora, olhai, belo irmo, se podereis suportar todas estas durezas.
Perante a aquiescncia do postulante, acrescentava-se: Belo irmo, no deveis pedir a companhia
da Casa para ter senhorias nem riquezas, nem gozo do vosso corpo, nem honra. Mas deveis pedir
para trs coisas: uma para evitar e deixar o pecado deste mundo; a outra para fazer o servio de
nosso Senhor; e a terceira para ser pobre e fazer penitncia neste sculo a fim de salvar a vossa
alma; e essa deve ser a inteno para a qual deveis pedi-la.
Novamente, era perguntado vrias vezes ao postulante se persistia em querer entrar para a
Ordem. Depois, mandavam-no sair e o Captulo era consultado uma vez mais para dar, pela ltima
vez, a sua opinio sobre o candidato. Em seguida, mandavam entrar aquele que iria tornar-se o
novo irmo do Templo.
Toda a assistncia se levantava e rezava, enquanto o capelo recitava a orao do Esprito Santo.
O comendador fazia ento seis perguntas ao candidato. Em primeiro lugar, era casado ou noivo?
Na verdade, acontecia receber-se um homem casado. Deveria ento se comprometer a que os
seus bens revertessem para a Ordem, aps a sua morte, e a mulher devia prestar o seu
consentimento. Refiramos tambm, embora tenha sido raro, que houve casos de mulheres que
entraram para a Ordem. claro que essas monjas templrias no eram guerreiras e viviam

separadas dos irmos. Isso s foi organizado para receber ddivas e o perigo de uma tal situao
no escapou a ningum; a experincia foi interrompida e estatuiu-se: Damas como irms,
doravante, no sero recebidas.
Citemos, para que conste, o mosteiro de mulheres templrias que existia em La Combe-auxNonnains, na Borgonha, e que dependia da comenda de pailly. Citemos tambm a adeso da
madre Agns, abadessa das Camaldulas de Saint-Michel de l'Ermo, e de toda a sua comunidade,
Ordem dos Templrios. Refiramos ainda casos semelhantes em Lyon, Arville, Thor, Metz, etc. Mas
voltemos ao nosso postulante. Perguntava-se-lhe tambm se tinha dvidas que no pudesse
saldar, se no pertencia a outra ordem, se era so de corpo, se no subornara algum para entrar
na Ordem, se era nobre (para ser cavaleiro) ou pelo menos homem livre (para ser sargento), se
era padre, dicono ou subdicono, e se no estava sujeito a excomunho (embora isso no tenha
sido uma desvantagem durante muito tempo).
Depois, lembravam-lhe mais uma vez a perda do seu livre arbtrio: Ora, belo irmo, ouvi bem o
que vos dizemos: prometeis a Deus e a Nossa Senhora que, durante todos os dias da vossa vida,
sereis obediente ao Mestre do Templo e a qualquer comendador sob cuja autoridade estiverdes
colocado.
Ento, os juramentos encadeavam-se, todos feitos perante A Senhora Santa Maria e todos
destinados a fixar no esprito do postulante que j no era dono de si mesmo. Emitia votos de
obedincia, de castidade, de pobreza, de fidelidade regra. Obrigavam-no a jurar reconquistar a
Terra Santa pelas armas, no sair do Templo para entrar noutra ordem, no escutar a
maledicncia nem a calnia. Haveria medo de que ele ouvisse com ateno o que por vezes se
murmurava sobre as prticas da Ordem?
Depois, o comendador recebia o novo irmo e prometia-lhe po, gua e sofrimento e trabalho
suficientes. Colocava-lhe sobre os ombros o manto da Ordem e fechava-lhe as agulhetas. O
capelo lia um salmo que dizia: como bom, como agradvel vivermos todos juntos como
irmos e continuava com a orao do Esprito Santo. O comendador dava o beijo da paz ao novo
Templrio, beijando-o na boca, o que era o costume da poca. A cerimnia terminara.
Um segredo bem protegido
Encontravam-se nesta recepo todos os elementos para sensibilizar o postulante quanto
importncia do seu compromisso e para o tornar solene. Mas teremos dificuldade em encontrar
nela elementos iniciticos e, ainda menos, herticos. Seja como for, nada que se relacione com as
confisses de que falamos. Isto significa, evidentemente, que esta cerimnia oficial deveria
comportar adies que o eram menos.
Sabemos, de acordo com os testemunhos, que a recepo se realizava de noite. Porqu? Por que
razo devia desenrolar-se com todas as portas fechadas e guardadas, com as sentinelas a
rondarem os edifcios? Por que razo se exigia uma discrio absoluta quanto ao desenrolar
dessas reunies? Por que razes haviam sido punidos, e at lanados em masmorras, irmos que
se tinham insurgido contra o desenrolar das recepes? Existiriam realmente elementos de ritual
diferentes dos descritos oficialmente e, em caso afirmativo, a partir de que poca?
Quando do processo, o advogado Raoul de Presles afirmou ter ouvido do Templrio Gervais de
Beauvais uma revelao importante, segundo a qual: [... ] havia na Ordem um regulamento to
extraordinrio e sobre o qual deveria ser guardado um tal segredo, que qualquer um teria
preferido que lhe cortassem a cabea a revel-lo. Acrescentava: No captulo geral, h uma prtica
de tal modo secreta que, calculai que, infelizmente, um estrangeiro a tivesse testemunhado, nem
que fosse o rei de Frana em pessoa, muito bem, os mestres do Captulo, sem temerem qualquer
castigo, matariam essa testemunha e no teriam o menor respeito pela sua qualidade.
Raoul de Presles afirmava tambm que Gervais de Beauvais possua um exemplar dos estatutos
secretos da Ordem e no o mostraria a ningum, nem por todo o dinheiro do mundo. Seria esta a
regra cujos exemplares Jacques de Molay mandara destruir, pouco tempo antes da sua priso?
Templrios ingleses, sem serem torturados, referiram a existncia de duas recepes na Ordem,
sendo a segunda secreta e repreensvel. Eles prprios no tinham assistido a ela, mas, segundo
diziam, existia uma hierarquia paralela. E sem dvida a que reside a chave do mistrio.

A existncia de uma regra secreta

A existncia de uma regra secreta quase certa. Corresponde a vrios testemunhos de
Templrios e acabamos de ver que alguns referiam vrios tipos de recepo. Alguns pensam que
eram em nmero de trs: uma primeira, oficial, sem rito condenvel, depois, mais tarde e
apenas para alguns irmos, a segunda com a negao de Cristo e, por fim, a terceira, ainda mais
secreta, reservada apenas aos membros do Captulo Geral. Com o correr dos tempos, a
incompreenso de determinados ritos teria feito confundir um pouco tudo e os postulantes,
quando da sua entrada na Ordem, teriam seguido ritos que no lhes eram destinados. isso que
baralha as pistas, mas lembremo-nos da frase do templrio Gaucerand de Montpezat:Temos trs
artigos que nunca ningum conhecer, excetuando Deus, o diabo e os mestres. Gilette Ziegler
escreve:
Teremos, portanto, de admitir a existncia de uma regra secreta, conhecida por alguns chefes, e
que teria sido destruda. Alguns fatos parecem prov-lo: em Inglaterra, Guillaume de La More,
Gro-Mestre, dera um manuscrito, para dele ser feita uma cpia, a um cavaleiro, Guillaume de
Pokelington, e como um capelo, que entrara para o Templo havia apenas seis meses,
pretendesse consultar esse texto, o Gro-Mestre arrancou o papel das mos do copista e levou-o
consigo. Por outro lado, o irmo Gaspard de Cauche explicava: No ultramar, vi uma ou duas
vezes o Gro-Mestre Thibaud Gaudin pedir aos irmos que detinham os livros relacionados com as
regras da Ordem que lhos entregassem. Ouvi dizer e penso que mandava queimar alguns,
entregava outros aos mais antigos da Ordem e guardava os restantes para si. Os antigos diziam
que Guillaume de Beaujeu e Thomas Brard haviam feito o mesmo.
Muitos foram os que se puseram na pista dessa famosa regra secreta. Em 1877, foi publicada a
traduo de um texto latino proveniente da Grande Loja Manica de Hamburgo. Pensava-se que
se tratava de uma cpia da regra dos Templrios.
Na primeira parte, encontrava-se efectivamente a regra oficial com os aditamentos redigidos, em
1205, por Mathieu de Tramlay. Ademais, pensava-se que uma segunda parte continha os
estatutos secretos dos irmos eleitos e o batismo de fogo ou estatutos secretos dos irmos
consolados, devidos a um tal mestre Roncelin. Houve efetivamente um Roncelin que fora
admitido na Ordem, em 1281, e o seu nome fora citado no processo como sendo um mestre que
teria introduzido maus costumes, segundo o testemunho, nomeadamente, de Geoffroy de
Gonneville. Este Roncelin teria sido um dos membros da famlia de Fos, perto de Marselha, que
possua tambm um castelo em Bormes-les-Mimosas.
A data de 1281, corresponderia a uma introduo bem tardia das regras secretas e isso no se
coaduna de modo algum com o fato de, no incio do sculo XIV, os rituais j no serem cumpridos.
As noes de irmos eleitos e irmos consolados fazem, inevitavelmente, pensar nos ctaros
e na sua cerimnia do consolamentum. Voltaremos a este ponto. Infelizmente, esses estatutos
encontrados miraculosamente so falsos, destinados sem dvida a provar a filiao da Ordem do
Templo e da Franco-Maonaria. Com efeito, podemos aperceber-nos de inmeras incoerncias
nesta pretensa regra secreta. Os estatutos esto assinados pelo copista Robert de Samfort,
recebedor da Ordem do Templo em Inglaterra, em 1240. Como poderiam ter sido inspirados por
um Roncelin que se julgava ter entrado para a Ordem em 128 1 ? Ainda por cima, o texto est
recheado de contradies. Assim, est escrito que os estatutos nunca sero traduzidos em lngua
vulgar e que nunca sero postos nas mos dos irmos. Ora, o documento pretensamente
encontrado em lngua francesa. Alguns elementos parecem mesmo ter sido retirados de uma
obra de 1818: o Mysterium Baphometis Revelatum de Hammer-Purgstall. Tudo isto no exclui de
forma alguma a existncia de uma verdadeira regra secreta. S que no aquela. Logo, intil
aprofundar o contedo dos artigos desta falsificao.
A proteo dos locais dos Templrios: os segredos da pine e dos tanques
Sem dvida que existiram cerimnias secretas regidas por uma regra secreta e, para serem
praticadas, convinha que se utilizassem locais adequados e protegidos. Louis Charpentier associa
o seu segredo ao termo pine (espinho) e seus derivados. Para ele, os locais que apresentam
essas caractersticas toponmicas correspondiam a lugares dissimulados prprios para essas
cerimnias. Refere, assim, locais chamados I'pinne, pinay, Pinay, pinac, etc. E precisa: Hoje
em dia, pode ser o nome de um campo, de uma casa, de um lugarejo, ou at de uma cidade

como pinay-sur-Orge, mas podemos ter a certeza de que as comendas no se encontram longe.
As que pinay-sur-Orge pe em evidncia existiam em Ris e em Viry. Por vezes, o nome
estendeu-se, sobretudo quando se trata de florestas, como a floresta de Courb@ine, na floresta
de Othe, perto do bailio de Coulours.
E Louis de Charpentier no est desprovido de razo; quando olhamos com ateno, a freqncia
das pine perto das comendas no parece dever muito s leis das probabilidades. Peguemos
em alguns exemplos entre centenas: na regio de Cognac, uma aldeia de I'pine fica situada a
meio caminho entre as comendas de Cherves e de Richemont. O mesmo acontece na Vienne,
onde a capela da comenda de Bruges se encontrava no local chamado pinay, perto da floresta
de I'pine. Em Deux-Svres, encontramos I'pine perto de Saint-Maixent-I'cole, onde havia uma
comenda dos Templrios. No Indre, havia uma comenda de Lespinaz ou de I'pinat. E nunca mais
acabaramos de referir locais templrios associados a pines.
Por que razo a escolha deste topnimo? Simbolicamente, o espinho sempre desempenhou um
papel de protetor contra os intrusos, a forma de preservar um outro mundo mais secreto, mas
tambm o papel inicitico da barreira que o valente deve saber transpor para chegar ao fim da
sua demanda. No era o espinheiro alvar, antepassado da rosa, ou cinto de espinhos que
impedia o acesso ao castelo da Bela Adormecida? Alguns Templrios disseram, a respeito do seu
Gaphomet, que fazia florir as rvores e germinar a terra. Ora, no Livro bblico dos Juzes, pode
ler-se: Ento, todas as rvores disseram moita de espinhos: vem e reina sobre ns. E a moita
respondeu: Se de boa f que pretendeis ungir-me como vosso rei, refugiai-vos sob a minha
sombra. Se no, um fogo sair da moita de espinhos e devorar os cedros do Lbano.
O espinho aparece, assim, como o rei das rvores e foi ela que serviu de coroa ao filho de Deus,
quando da Paixo. Neste momento, no teremos de pensar na Virgem, to amada pelos
Templrios, e que era chamada Lilium inter spinas, lrio no meio dos espinhos.
O espinho apareceria ento como a indicao do local a transpor, da barreira simblica para alm
da qual se encontra o segredo procurado. A luz estaria para alm do espinho e, nesse sentido,
este topnimo poderia indicar a entrada de passagens secretas que permitiriam entrar nas
comendas atravs de subterrneos. Talvez seja conveniente tambm pensarmos na tradio que
afirma que a Arca da Aliana fora feita com madeira de espinheiro, precisamente do spina-christi,
variedade resinosa que no se parece com o espinheiro que existe entre ns.
Outro elemento freqente perto das comendas: a existncia de tanques. Serviam para a
piscicultura, dado que os peixes eram necessrios para as refeies dos monges nos dias em que
era obrigatria a abstinncia. Mas esses tanques podiam servir tambm como redes de proteo
tornando mais difcil o acesso a determinados locais, por parte daqueles que no os conhecessem
bem. Assim, a comenda de Blizon, no Brenne, perto de Loches, encontrava-se situada junto a
uma rede que compreendia duas dezenas de tanques. Entre estes, havia edifcios pertencentes
comenda, nos locais chamados le Temple e Lpinire. Esconderiam o acesso a criptas misteriosas
e inundveis, em caso de perigo?
No podemos esquecer-nos de lembrar, a este respeito, a Floresta d'Orient, no Aube, um dos
lugares mais fascinantes para quem se interessa pela Ordem do Templo. Tambm a as casas da
Ordem se encontravam protegidas por uma verdadeira rede de tanques e de regatos. A esse
respeito, Louis Charpentier fala de esconderijos sob esses tanques e no se trata de uma
observao gratuita. Quinze anos antes dele, Lon Mizelles j pusera a nu esse sistema ao
descobrir um esconderijo no viveiro da comenda de Coulours, inundvel, caso fosse preciso. No
caso da Floresta d'Orient, as pesquisas ficaram impossibilitadas porque a maior parte dos locais
que pertenceram aos Templrios ficou submersa sob um lago artificial cujas guas servem para o
arrefecimento de uma central nuclear.
Falar de locais protegidos e de acessos secretos significa que havia algo a proteger, mas o qu?
Sem dvida locais subterrneos mais prprios do que outros para o desenrolar de determinadas
cerimnias. Mas, neste caso, tambm no falamos com leviandade. Para ficarmos convencidos,
basta atermo-nos em La Bove des Chevaliers que Michel-Vital Le Boss nos descreve numa
pequena obra muito interessante.
O lugar encontra-se no Ome, no vale do Touque. Mais precisamente, fica situado no bosque de Ia
Jaunire, perto de um local chamado la Chevalerie (a Cavalaria). A toponmia que o rodeia
interessante, desde la Prvotire (a Prebosteira) a Babylone (Babilnia), passando por Porte-

Lancire (Porta-Lanceira), la Croix-Rouge (a Cruz Vermelha), les Rouges-Terres (as Terras

Vermelhas), le Nouveau-Monde (o Novo Mundo), le Pont-Perc (a Ponte Transposta) e le Pont de
Vie (a Ponte da Vida). A bove em questo no mais do que um dos inmeros subterrneos
devidos Ordem do Templo nessa regio, mas a sua planta , no mnimo, curiosa, parecendo
lembrar a possibilidade de cerimnias secretas com a sua sala em forma de cruz cltica, a sua
pequena sala redonda com sete cavidades, as suas passagens do retngulo ao quadrado e ao
crculo. Deveremos ver nela um prottipo dos locais secretos dos Templrios? difcil diz-lo, mas
o que certo que esses locais no eram construdos assim gratuitamente.
Gnsticos e essnios
Se houve realmente cerimnias secretas no seio da Ordem do Templo, resta-nos perguntar a que
doutrina h que lig-las. Na maior parte das vezes, s crenas gnsticas que se recorre para
esse fim. Isto seria bastante lgico, na medida em que a gnose, sob uma ou outra das suas
formas, inspirou quase todas as heresias da Idade Mdia. Ainda por cima, o contato com o
Mediterrneo oriental s podia favorecer o contgio gnstico.
Os gnsticos tinham forjado as suas doutrinas a partir de um fundo comum bebido nos mitos
gregos, egpcios e at babilnicos. A gnose era, com efeito, uma tentativa de conhecimento
integral do mundo e dos princpios que o regem. Para os seus adeptos, pela compreenso que o
homem tem uma hiptese, por mais nfima que seja, de aceder divindade ou, pelo menos, de se
aproximar dela. Essa procura do conhecimento deveria conduzir Sophia, a sabedoria. Em geral,
os gnsticos pensavam que eram necessrias vrias vias para atingir esse estdio e acreditavam
na transmigrao das almas e na reencarnao. O corpo era, para eles, a priso da alma, mas,
pelas provas sofridas e ultrapassadas quando das vidas sucessivas, cada ser poderia esperar
reintegrar um estado primordial.
Se o gnstico foi, sobretudo grego, implantou-se tambm na Palestina. Os manuscritos
descobertos em Qumran e atualmente chamados manuscritos do mar Morto informam-nos
sobre as crenas dos Essnios. Os textos encontrados contam-nos, entre outras, a histria do
Mestre da Justia supliciado sobre um madeiro pelos judeus. Os fiis aos quais dera os seus
ensinamentos pensavam ser os nicos eleitos por Deus. A sua doutrina baseava-se em livros que
remontavam a Moiss (o que nos levaria Arca da Aliana). Diziam-se filhos da Luz e julgavam
levar a cabo a luta contra as trevas. Ensinavam o desapego em relao a si prprios e o desprezo
pelo ego. A alma deveria ser arrancada ao corpo e s suas contingncias e era necessrio iniciar
esse processo sem demora. O corpo mau, pensavam eles, no foi Deus quem o criou, mas sim o
Demiurgo, divindade secundria criadora mas tambm o deus que reinava sobre as foras do mal.
Pela criao, o Demiurgo aprisionou as almas na matria.
Plnio dizia dos Essnios: Formavam uma nao sem mulheres, sem amor, sem dinheiro. Este
ltimo ponto no teria, por certo, sido conveniente para os Templrios. As bases principais dos
Essnios encontravam-se em Khirbet Qumran, nas margens do mar Morto, onde foram
encontrados os manuscritos, e no Egito, perto do lago Maoris.
A sua influncia na Palestina era considervel. So Joo Baptista foi um deles, esse santo to
amado pelos Templrios que lhe consagraram inmeras capelas. Alguns pretendem mesmo que
Cristo era essnio e que era ele que se encontrava designado sob o nome de Mestre da Justia.
Em todo o caso, as crenas essnicas continuaram a ser veiculadas muito aps a poca de Cristo,
ao mesmo tempo em que sofriam diversas influncias, como a do hermetismo alexandrino. Os
Templrios podem perfeitamente ter encontrado restos dessas crenas na Palestina, reforadas
pelas sobrevivncias gnsticas especialmente vivas na Grcia, em Constantinopla e em
Alexandria.
Os Templrios e a gnose: o abraxas
No incio do sculo XIX, o arquelogo austraco Hammer-Purgstall falou de quatro esttuas que
tinham sido conservadas no museu imperial de Viena. Teriam sido encontradas numas velhas
casas da cidade que tinham pertencido aos Templrios. Ora, tratava-se de dolos gnsticos do
perodo decadente. Uma lembrava mais ou menos a representao de um fara com cornos e uma
barba. Mas, na verdade, nada prova estritamente que essas esttuas tenham pertencido aos
Templrios. Ainda por cima, a investigao sobre as relaes entre o Templo e a gnose difcil de

realizar. O termo Gnose abrange doutrinas por vezes to diferentes umas das outras e que,
ainda por cima, receberam mltiplas influncias cruzadas. No fcil descobrir os pontos comuns
que existem entre a gnose Sria, a egpcia e a asitica.
Infelizmente, isto deixa-nos uma vez mais ao nvel das conjecturas. Uma prova do gnosticismo da
Ordem foi procurada nos cofres cujos desenhos haviam sido publicados por Hammer-Purgstall e
noutros que se encontravam em poder do duque de Blacas. Foram amplamente comentados, de
uma forma bastante sbia, um pouco por todo o lado. Infelizmente, uma vez mais, embora sejam
incontestavelmente de inspirao gnstica, ningum pode dizer que fossem templrios, apesar de
um deles ter sido encontrado apenas a poucos quilmetros de uma comenda, o que no
sequer uma prova.
Muito mais interessante parece ser a utilizao do abraxas pelos Templrios. Entre os selos da
Ordem, h um, com efeito, guardado nos Arquivos Nacionais, onde figura, nitidamente, um
abraxas acompanhado pela meno Secretum Templi.
Lucien Camy diz-nos: O abraxas um smbolo gnstico e at o smbolo da gnose. composto por
uma personagem cujo corpo est coberto por uma armadura, o busto termina com um vestido
curto, donde saem, em vez das duas pernas, duas serpentes, cada uma com duas cabeas. Em
geral, a personagem tem na mo esquerda um escudo redondo ou oval, onde esto inscritas as
trs letras sagradas I A O ou A O I ou I A MEGA, e, na outra mo, um chicote que o do deus
egpcio Amon-Ra, smbolo da firmeza, do governo, do poder, da lei, do imprio sobre os seres e as
coisas, o cetro chicote de Amsu. Esta personagem tem uma cabea de galo.
Esta est voltada para o cu lembrando o canto matinal ao Sol. Tal como o erguer da estrela da
manh, Lcifer, o galo precede e parece provocar o levantar do Sol. Neste sentido, os Templrios
talvez tenham visto nele um smbolo que lembrava So Joo Baptista, precursor e arauto de
Cristo.
Este abraxas servia de selo secreto a determinados dignitrios do Templo. A cruz da Ordem
figurava nele, por cima do ser com cabea de galo. A curiosa inscrio Secretum Templi poderia
fazer-nos pensar que este selo era apangio de um crculo interno da Ordem, aquele precisamente
a que estariam reservadas determinadas cerimnias. Todavia, este selo figura num documento de
1214, assinado pelo irmo Andr de Coulours, recebedor das instalaes do Templo em Frana.
Nesse documento, reconhecia que no podia vender sem autorizao do rei a floresta que os
Templrios possuam entre Senlis e Vemeuil. No podemos dizer que se tratasse de um texto
especialmente hermtico. A expresso selo secreto pode designar pura e simplesmente um
contra-selo, meio de verificao, de identificao. Isso no preclude que os Templrios decerto
no escolheram ornar o seu selo secreto com um abraxas sem uma inteno especial. Podemos
pensar que estava realmente ligado a uma hierarquia paralela da Ordem. Alis, outro selo
encontrado nos Arquivos Nacionais por Lucien Camy milita nesse sentido. Trata-se do contra-selo
do Priorado secreto da Ordem do Templo como diz a inscrio. Infelizmente muito estragado, no
permite reconhecer o que estava representado no centro. Apenas se julga poder distinguir um
pssaro debruado sobre qualquer coisa e mesmo isso est longe de ser uma certeza. De
qualquer modo, isto prova a existncia de um rgo interno e secreto e confirma os depoimentos
de um determinado nmero de Templrios. Esse priorado teria alguma coisa que ver com o
misterioso priorado de Sion, ligado ruptura do Templo em Gisors? difcil sab-lo. Mas
esclarece-nos quanto existncia de um crculo interno que utilizava smbolos dos gnsticos.
Entre estes ltimos, o abraxas pantesta encontrava-se mais especialmente difundido no seio dos
discpulos de Basilide, que operara uma fuso das correntes mitraicas, orientais e celtas da
religio nascente. Segundo So Jernimo, abraxas correspondia ao nmero mstico de Mitra: nos
dois casos, o valor numrico das letras adicionadas dava 365, o que fazia dele uma representao
cosmolgica, interpretao reforada pela presena de sete estrelas a seu lado.
Ora, o culto herico de Mitra, que se difundira largamente nas legies romanas em virtude dos
seus aspectos marciais, teria tambm sido muito conveniente para os monges-soldados do
Templo. Apuleio dizia que abraxas e Mitra eram nomes temveis que tinham o poder de fazer
retroceder para a sua fonte as torrentes mais impetuosas, aplacar subitamente as ondas do mar
agitado, acalmar de imediato as tempestades mais furiosas, apagar a luz do dia, cobrir com um
vu o rosto do astro da noite, fazer cair os astros do firmamento, impedir o dia de nascer ou a
noite de terminar, fazer desmoronar-se a abbada celeste, amolecer a terra, petrificar as fontes,

liquefazer as fontes, reanimar os cadveres, precipitar os deuses nos infernos e transferir da

morada dos vivos para a morada dos mortos a luz que ilumina o mundo. Que poder! Convm
tambm lembrar que a tradio dizia que Mitra nascera numa caverna ou numa gruta, onde foi
adorado por pastores e recebeu inmeros presentes. Nos ritos do culto que lhe era prestado, os
fiis comungavam e um texto mitraico dizia: Aquele que no comer o meu corpo e no beber o
meu sangue, de forma a unificar-se comigo, no ser salvo.
Cria-se que o abraxas dava vigilncia, poder e sabedoria. Era por isso que a personagem tinha
cabea de galo, smbolo do despertado, daquele que anuncia a chegada da luz. Pitgoras dizia,
nos seus Versos dourados: Alimentem o galo e no o imolem!
, alis, o que faziam os Gauleses. A prpria palavra coq (galo) vem do celta kog, que quer
dizer vermelho como a sua crista e as suas carnculas, vermelho como a aurora que anuncia. Os
Templrios no desgostavam de representar este galinceo e encontramo-lo no teto da
recebedoria de Metz, entre Renart e Ysengrin, o que tanto mais normal quanto, segundo Paul de
Saint-Hilaire, fora um Templrio:
[... ] o irmo Nivard, o autor da primeirssima verso do clebre Roman de Renart, o Ysengrinus,
e que eles prprios se serviam dessa narrativa como cdigo secreto que s deveria ser utilizado
em casos extremos. O que fizeram Ricardo Corao de Leo, prisioneiro do imperador quando
viajava envergando o hbito de cavaleiro do Templo, e Philippe de Novara. Este ltimo, na sua
Gesta dos Cipriotas, mostra-nos como se deveria utilizar. Cercado, em 1229, na torre dos
hospitalrios, em Chipre, redigiu, para prevenir o senhor de Beirute da sua triste situao e pedir
a sua ajuda, um poema segundo o modelo do Roman de Renart em que cada uma das
personagens desempenhava o seu prprio papel, representando-se a si prprio sob os traos de
Chantecler. Dado que os trovadores estavam autorizados a circular livremente entre um campo e
o outro, mandou um deles decorar o seu texto, encarregando-o de o ir cantar ao senhor de
Beirute. Este no teve a menor dificuldade em decodificar a mensagem e armou de imediato uma
frota para ir libertar o seu amigo.
Assim, o galo Chantecler, que capaz de enganar Renart, aparece entre os heris de um conto
templrio. Ento, o galo do abraxas templrio uma prova da adeso dos monges-soldados s
doutrinas gnsticas? Sem dvida que no porque o abraxas estava relativamente na moda nessa
poca e encontramo-lo tambm nos selos de Margarida da Flandres ou dos condes de
Champagne. Serviu tambm a Routrou, que foi arcebispo de Rouen, cerca de 1175, ou a Marie,
dama de La Fert, ou ainda a Seffried, bispo de Chichester, e at ao rei Lus VII. verdade que,
neste ltimo caso, a razo poderia ser idntica da Ordem do Templo. Ento, digamos que este
elemento acrescenta uma presuno interessante.
Paul de Saint-Hilaire, numa obra bastante interessante dedicada aos selos dos Templrios,
publicada pelas ditions Pards, refere tambm a existncia da palavra abraxas gravada em
cruzes templrias e lembra que mais de um dcimo das impresses deixadas pela Ordem do
Templo so entalhes gnsticos dos primeiros sculos, recuperados e montados em selos. Foram
encontradas sete iniciais do abraxas bem como cinco discos. Todos figuravam em selos postos
em documentos com datas entre 1210e 1290. Como poderemos acreditar que essa escolha tenha
sido meramente fortuita?
OS TEMPLRIOS, OS CTAROS, O GRAAL E OS SEGREDOS DE SO PEDRO
Templrios e ctaros
Na Idade Mdia, os ctaros foram, incontestavelmente, os principais representantes das doutrinas
gnsticas no Ocidente. Ora, notvel que o desenvolvimento do catarismo em Frana tenha
ocorrido essencialmente nos locais onde os Templrios registraram, desde a criao da Ordem, o
seu maior progresso. No Languedoque, claro, mas tambm em Champagne, o que menos
conhecido e mais curioso.
no Mont-Aim que teremos de procurar os ctaros de Champagne. No cume, erguia-se o castelo
da rainha Branca que dominava a pequena aldeia de Bergre-les-Vertus. No estranho que,
aps a derrota de Napoleo I, o czar Alexandre I tenha exigido, apesar de tudo o que lhe foi dito,
que se realizasse uma gigantesca revista s tropas vitoriosas - ingleses, prussianos, austracos e

russos - no sop do Mont-Aim? Porqu esse lugar estranho? Por que razo essa revista militar foi
acompanhada por uma cerimnia religiosa com a instalao de sete altares onde padres oficiaram
simultaneamente? O abade Mathieu, que fez algumas investigaes a este respeito, estava
convencido de que Alexandre I se sentia herdeiro espiritual dos ctaros. Mas, voltemos Idade
Mdia.
Anteriormente, o Mont-Aim chamava-se Montwimer. Um local curioso, sulcado de subterrneos e
que assistiu ao martrio de cento e oitenta e trs ctaros queimados a 15 de Maio de 1239. O
bispo maniqueu de Hipona, Fortunato, expulso de frica por Santo Agostinho, refugiara-se a no
final do sculo IV. Um cronista do sculo XIII interessou-se especialmente por ele. Ningum se
espantar ao saber que esse cronista era cisterciense. Chamava-se Alberic de Troisfontaines e o
seu mosteiro era uma das primeiras fundaes de So Bernardo, situado a cerca de vinte
quilmetros de Saint-Dizier.
A presena do bispo maniqueu criara sem dvida, no local, uma primeira fonte de heresia que no
teve a menor dificuldade em despertar quando os ctaros reacenderam o archote no
Languedoque. Os primeiros bons homens que vieram a Mont-Aim, talvez para uma espcie de
peregrinao, encontraram um terreno favorvel e j semeado. Criaram ali o primeiro bispado
ctaro do Norte de Frana. Perseguidos, morreram na fogueira, sendo esse martrio obra de um
deles, arrependido e reconvertido na caa aos seus antigos amigos: Robert le Bougre. Teria tanta
necessidade de esquecer o seu passado que chegou a emparedar ctaros vivos?
De qualquer modo, os dois grandes lugares de expanso do Templo, na sua origem, foram
tambm as terras privilegiadas do catarismo. Alguns no hesitaram em ver nisso um verdadeiro
fenmeno de identidade. Para Jules Loiseleur: O templarismo foi apenas um ramo dessa grande
cepa ctara que produziu rebentos to diferentes.
Alis, os ctaros no pensavam que Cristo no era Deus, mas uma criatura inferior a Deus?
Loiseleur acrescenta: Toda a vida desse Cristo fantasma no foi mais do que uma aparncia. Nem
sequer est realmente presente na Ceia Sagrada: a sua cruz, as suas imagens no merecem
qualquer venerao.
Assim se encontra explicada a negao de Cristo pelos Templrios. Por outro lado, houve quem
comparasse o cordo que os monges-soldados usavam ao fio de linho entregue aos ctaros por
ocasio do consolamentum.
O catarismo e a gnose
verdade que existem relaes evidentes entre o catarismo e o gnosticismo. Isso j no tem de
ser demonstrado. Se os Templrios tiveram efetivamente contactos com alguns ramos gnsticos
no Oriente, a convivncia com os ctaros, no Ocidente, pode ter facilitado o contgio. Sabemos
que o catarismo saiu do bogomilismo que, por sua vez, nascera nos mosteiros blgaros como
cristianismo primitivo (e prximo das doutrinas essnicas) tornado dualista pelos mitos gnsticos
veiculados no Origenismo.
Por ocasio da segunda cruzada, em 1147, um determinado nmero de ocidentais teria tomado
conhecimento, em Constantinopla, da doutrina dualista. Ter-lhes-ia sido transmitida por
mercadores gregos que comerciavam regularmente com os blgaros e que haviam acabado por se
converter ao bogomilismo. Os cruzados teriam trazido essas doutrinas nas suas bagagens.
Christine Thouzellier, especialista em catarismo, v a uma das fontes da introduo do
bogomilismo em Frana. De qualquer modo, esta doutrina espalhou-se muito rapidamente no
Languedoque e, em 1167, assistiu-se a Nicetas, bispo hertico de Constantinopla, propagar o
dualismo absoluto no concilio de Saint-Flix-de-Caraman, no Lauragais.
Para os ctaros, Deus no pode estar ligado matria. Situado num plano incomparavelmente
mais elevado, no poderia de modo algum estar imiscudo na criao material e na encarnao
das almas em corpos de carne. Mesmo assim, para que essas almas pudessem ser salvas, Deus
teria criado uma emanao de si prprio para fazer uma ponte entre o cu e a terra: Cristo.
Atravs do consolamentum, os ctaros pensavam dar ao homem a sua alma divina. Maurice
Magre, em La Clef des choses caches, escrevia: H um segredo que foi transmitido desde o incio
do mundo... Esse segredo era a essncia do ensinamento que Jesus transmitira. Jos de Arimatia
levara-o consigo por esse mundo, at aos limites mais longnquos do Ocidente.
Ser perfeito no era mais do que um estado preparatrio. Era pelo consolamentum que se

recebia a salvao. A essncia desse sacramento ficou escondida de ns. Apenas conhecemos as
frmulas do rito e sabemos que inclua uma reunio de homens purificados. O contributo espiritual
era transmitido por um perfeito que o recebera ele prprio de acordo com uma cadeia que se
julgava ininterrupta. Transmitia essa vida superior de que era depositrio. Um beijo era o smbolo
da ddiva recebida e esse beijo circulava entre os crentes que estavam presentes, como o sinal
visvel da corrente de amor que passava de uns para os outros. Para Maurice Magre, o
consolamentum era o segredo de Jesus, o esprito do Graal.
Na encarnao de Cristo, os ctaros apenas viam um valor simblico. Apenas teria ocorrido em
imagem, sem realidade carnal, dado que Deus no podia encarnar na matria. No fora mais do
que o sinal aparente da verdadeira misso de Cristo, que seria efetuada num mundo superior. E
isso tambm podia muito bem estar de acordo com a negao dos Templrios. Mas, visto isso,
poderemos considerar que o catarismo invadiu a Ordem do Templo?
Os Templrios foram ctaros?
Dom Grard escreve: A Ordem do Templo esteve na base do ensino (do catarismo) e da sua
propagao, tanto entre o povo como entre os senhores da Occitnia. A sombra da Ordem cobre
os perfeitos e os crentes. Bastaria enumerar as comendas da Ordem espalhadas nessa regio,
lembrar a sua aco no vasto movimento de organizao e de conquista da Catalunha, de Arago,
das Espanhas e das Baleares para nos darmos conta da sua presena. Bastaria tambm
lembrarmo-nos de quantos infelizes, perseguidos, encontraram refgio nas casas do Templo;
lembrarmo-nos de qual foi a sua atitude na batalha, mais que no fosse em Montsgur com
Bertrand de La Beccalaria, ou em Montrdon, em Carcassonne e em tantos outros locais.
um facto que Templrios e ctaros parecem, por vezes, espantosamente prximos. Quantos
elementos de crenas os ligam? o caso dessa concepo segundo a qual existe um deus mau
que, sozinho, criou os seres animados de uma existncia material, que preside sua conservao,
que pode favorecer e enriquecer os seus fiis e que deu terra a virtude de fazer germinar e florir
as rvores e as plantas, expresso que encontramos tanto na investigao referente aos
Templrios como na realizada por causa dos ctaros. Todavia, se os Templrios tinham sido, em
termos rigorosos, convertidos ao catarismo, se a sua f era to forte como a dos perfeitos da
Occitnia, na hora da morte, no teriam sido vistos a reivindicar as suas crenas? Por certo no
teriam, depois de colocados sobre a fogueira, reafirmado a ortodoxia e a sua f numa religio que
teriam amaldioado, caso fossem ctaros. De qualquer modo, nesse momento, no tinham nada a
perder. , sobretudo isto que nos impede de acreditar num Templo inteiramente hertico e
consciente dessa heresia. Se inegvel que existiu na Ordem um ritual de negao de Cristo, os
testemunhos mostram-nos que, pelo menos nos ltimos anos, aqueles que o praticavam no
sabiam verdadeiramente o que faziam.
Podemos pensar numa simpatia dos Templrios pelos ctaros. Podemos pensar numa doutrina
prpria de um crculo interior suficientemente prximo de determinadas crenas ctaras para que
tenha havido trocas, discusses. Podemos pensar em fazer da Ordem do Templo uma espcie de
quinta coluna do catarismo na Igreja. claro que h uma grande distncia entre a atitude dos
Templrios e a de So Bernardo em relao aos ctaros, dado que ele no conseguira convencer
as populaes da Occitnia e j s pensava numa resoluo militar do problema.
Os Templrios tiveram muito mais simpatia pelos ctaros e no h dvida de que sofreram algum
contgio. Com efeito, Louis Charbonneau-Lassay faz notar que, nas inscries murais deixadas
pelos dignitrios templrios em Chinon, podemos reconhecer os instrumentos da paixo de Cristo.
Ora, s h trs cravos e esta inovao (antes, eram sempre representados quatro) teria sido,
segundo ele, introduzida pelos ctaros. Este elemento no tem uma grande importncia quanto ao
fundo, mas mostra, no entanto, que entre os Templrios e os ctaros existiram contatos
suficientes para transparecer alguma coisa.
Ctaros no Templo
At 1136, era proibido receber na Ordem do Templo cavaleiros excomungados. No entanto, a
partir dessa data, a regra foi modificada. Da em diante, a Ordem foi autorizada a receber no seu
seio os excomungados bem como todos quantos tivessem cometido pecados graves, com a nica
reserva de que tivessem manifestado um arrependimento.

O novo texto era muito claro. Alguns viram na modificao da regra um erro de copista mas isso
est excludo, dado que, alis, foram acrescentados outros elementos que iam no mesmo sentido,
como a adio da absolvio prvia. Alis, logo em 1143, os Templrios ingleses inumaram em
terra crist o corpo de Geoffroy de Mandeville, conde de Essex, morto excomungado.
Isto permitiu, pois, aos Templrios receberem ctaros no seu seio e tanto mais facilmente quanto
no haviam mostrado muita pressa em ajudar os bares do norte na sua cruzada contra os
Albigenses.
Assim, Pierre de Fenouillet, que foi despojado dos seus bens por ser hertico, retirou-se para
junto dos templrios do Mas-Deu, no Rossilho. Foi a enterrado por volta de 1242. Isso no
impediu, alis, os inquisidores de o mandarem exumar, julgar de novo e condenar uma vez mais,
postumamente, em 1262. Tambm Pons III de Vemet, ctaro, se retirou para o Mas-Deu e
tambm ele no teve direito ao descanso que os mortos podem esperar. Os sinistros inquisidores
dominicanos mandaram exumar e queimar os seus restos. Referiremos tambm a famlia de
Aniort. As suas ligaes com o catarismo e a resistncia dos seus membros contra os bares do
norte valeram-lhe muitos dissabores, mas, ao mesmo tempo, contou com muitos dos seus na
Ordem do Templo.
Muitos outros ctaros ou simpatizantes foram tambm Templrios. Seria difcil acreditar que isso
no possa ter tido qualquer influncia na Ordem. Mas h tantas formas de deixar uma marca sem
que, desse modo, se converta toda essa instituio a uma heresia. E, lembremos uma vez mais,
se os ctaros souberam amide dirigir-se para a fogueira cantando e proclamando a sua f, no
vimos nenhum Templrio morrer afirmando a sua crena noutra doutrina que no fosse a da
Igreja catlica.
No podemos, pois, argumentar uma Ordem do Templo maciamente convertida f ctara, mas
antes uma simpatia pelos cavaleiros do Languedoque faydits que contaram inmeros parentes e
amigos seus na Ordem. Todavia, para, alm disso, podemos sem dvida imaginar contactos mais
secretos entre o crculo interior do Templo e os ctaros da Occitnia, e isto no quadro daquilo a
que convencionou chamar-se a demanda do Graal.
Os Templrios e a demanda do Graal
O Graal , incontestavelmente, um dos elementos que aproximam os ctaros dos Templrios.
Alguns mitos afirmam que a taa do Graal esteve, pelo menos durante algum tempo, sob a
guarda de puros ctaros. Alis, vemo-la representada no braso do Sabarthez. Teria inclusive
estado guardada em Montsgur e, em seguida, salva pouco antes da rendio da fortaleza
solar. Os desenhos encontrados numa gruta de Montralp de Sos, no Arige, seriam um
testemunho da sua passagem. Ora, essa gruta fica perto de uma casa templria, situada em
Capoulet-Junac. Nessa caverna de sada dupla, o Graal aparece acompanhado pela lana, o cepo,
uma espada quebrada, cruzes vermelhas e cinco gotas de sangue.
No seu Parsifal, cerca de 1200, o trovador Wolfram von Eschenbach fez dos Templrios os
guardies do Graal. Dizia estar de posse de toda a histria de Kyot der Provinzal que teria
descoberto em Toledo, num manuscrito. Referia tambm um pago chamado Flgtanis que era
clebre pelo seu saber. Era da... linhagem de Salomo e teria sido ele a redigir toda a histria da
demanda do Graal. Vira, nas constelaes celestes, mistrios perante cujo pensamento tremia
porque neles estava o segredo do Graal que uma hoste de anjos viera depositar na terra. Ora, o
nome de Flgtanis deriva de Falak-Thani, designao rabe do segundo cu colocado sob a
invocao de Aissa, isto , de Jesus.
Na obra de Wolfram, que teria sido um templrio subio, o eremita Trevizent diz a Parsifal:
Valentes cavaleiros tm a sua morada no castelo de Montsalvage, onde se guarda o Graal. So
templrios que vo muitas vezes cavalgar para longe, em busca de aventuras.
Ainda por cima, situa o castelo do Graal perto da fronteira espanhola. No seu Titurel, Wolfram von
Eschenbach escreve: Entre os cavaleiros do Templo, podemos ver mais de um corao desolado,
eles a quem Titurel livrara mais de uma vez de rudes provas quando o seu brao defendia
cavaleirescamente o Graal com a ajuda do deles.
Wolfram no o nico a imiscuir os Templrios nesta demanda, quer seja de forma directa, quer
indirecta. Robert de Boron, na Estoire du Graal, atribui a construo do Templo do Graal a Titurel.
Este obtm a ajuda de Merlin, a quem Jos de Arimateia explicou as plantas do Templo de

Salomo. Noutra aventura ligada a este ciclo, o Perlesvax ou Perlevaux, os guardies do Graal que
protegem o seu precioso bem numa ilha, so guerreiros com vida monstica, vestidos com um
hbito branco com uma cruz vermelha, tal como os Templrios. Igualmente, em Perceval le
Gallois, Jos de Arimateia ofereceu a Evelach, o antepassado de Galaad, um escudo branco
ornado com uma cruz vermelha. ainda a cruz vermelha do Templo que figura na vela branca da
nave que conduz Parsifal a uma regio desconhecida, no romance de Wolfram. Notemos tambm
que, para alm de Wolfram, o autor essencial dos romances ligados ao ciclo da Tvola Redonda foi
Chrtien de Troyes e que a Champagne foi, sem dvida, o principal local de difuso da literatura
do Graal. Da a vermos uma vez mais a influncia templria vai um pequeno passo que devemos
poder dar. Alis, isso casa perfeitamente com os Templrios, porque, manifestamente, o mistrio
do Graal baseia-se na transmisso de uma iniciao tanto guerreira como espiritual e sacerdotal.
Julius Evola escreve: Est fora de dvida que, entre as diferentes ordens de cavalaria, a Ordem
dos Templrios, mais do que qualquer outra, ultrapassou a dupla limitao representada, por um
lado, pelo simples ideal guerreiro da cavalaria laica e, por outro, pelo ideal puramente asctico do
cristianismo e das suas ordens monsticas, aproximando-se sensivelmente, assim, do tipo da
cavalaria espiritual do Graal. Ademais, a sua doutrina interior tinha um carter inicitico. Foi por
isso que esta Ordem foi especialmente visada e exterminada e, para dizer a verdade,
precisamente pela coligao dos representantes dos dois princpios que ultrapassava idealmente:
o papa, aliado a um soberano de tipo laico, secularizado e desptico, inimigo da aristocracia Filipe, o Belo.
O que certo que, em 1247, trs anos depois da queda de Montsgur, Guillaume de Sonac,
Gro-Mestre da Ordem do Templo, fez chegar uma encomenda misteriosa a Henrique III, rei de
Inglaterra. Tratava-se de um vaso sobre o qual nada mais sabemos. Ser preciso especular que
tivesse uma relao com o Graal? De qualquer forma, era suficientemente precioso para ser
acompanhado por uma escolta de Templrios muito importante.
Os Templrios e Cristo
Como explicar, neste quadro, o facto preciso da negao de Cristo pelos Templrios? Vimos que,
falando com propriedade, eles no haviam abraado outra f. Logo, h que considerar que essa
negao no dever, necessariamente, ser tomada letra.
difcil acreditar que esse rito tenha existido durante muito tempo no quadro da recepo dos
irmos no Templo. Como seria possvel no ter havido nefitos suficientemente horrorizados por
um tal acto para o irem denunciar no exterior, levados pelo medo de um castigo eterno? Uma
prtica macia desse acto no tem consistncia, tanto mais que os postulantes tinham a liberdade
de renunciar at ao ltimo momento. Ainda por cima, se o caso tivesse sido esse, perguntamonos por que razo oitenta Templrios, prisioneiros do Sudo, teriam preferido morrer a abjurar a
sua f.
Muitos irmos declararam ter negado com a boca, mas no com o corao e alguns dizem t-lo
confessado. Parece evidente que isso foi apresentado aos postulantes como uma prova pela qual
era preciso passar sem lhe atribuir muita importncia, e no como uma negao real. Alis, foi o
que declararam alguns deles. Ademais, tudo isto s possvel se este rito fosse muito tardio, pelo
menos no que se refere aos novos recrutas.
Em contrapartida, podemos, sem a menor dvida, integr-lo no processo de uma iniciao que
seria dada mais tarde e apenas aos irmos considerados capazes de a receber. Se admitirmos a
existncia de um crculo interno na Ordem, que perseguia um objetivo mais secreto do que o das
cruzadas, e se considerarmos que esse crculo tenha podido abandonar a Ordem oficial, a um
determinado momento, poderamos compreender muito bem que alguns ritos possam ter deixado,
com o tempo, de ser compreendidos e aplicados ao nvel onde deveriam t-lo sido.
Quanto a determinados autores, pensaram que os Templrios faziam uma distino entre dois
Jesus: o filho de Deus e aquele que morre na cruz, que no teriam sido uma mesma e nica
pessoa. Louis Charpentier escreve: A cruz um suplcio que, na Palestina, exclusivamente
romano. Sabe-se que os judeus lapidavam - se tivessem decidido a condenao morte de Jesus,
t-lo-iam lapidado, como foi o caso de Estvo. E acrescenta: Nunca um procurador romano teria
condenado um homem por uma razo religiosa, se este no tivesse originado tumultos contra
Roma.

Alis, a inscrio que figurava na cruz com as razes da execuo no referia que Cristo se dizia
filho de Deus, mas Rei dos judeus. O homem crucificado teria, pois, sido martirizado por ter
querido proclamar-se rei, escarnecendo assim da autoridade romana na Palestina.
A existncia de duas personagens diferentes, depois amalgamadas nos textos sagrados, explicaria
alis muitos enigmas. Sem dvida que isso permitiria compreender por que razo o Cristo que
prega que deve estender-se a outra face quando nos batem, que declara que aquele que puxa da
espada morrer pela espada, pode, ao mesmo tempo, desculpar numa parbola (Lucas XIX, 27)
um rei que diz: Tragam-me aqui os meus inimigos que no quiseram ter-me como rei e degolemnos na minha presena.
tambm Cristo que afirma: No penseis que vim trazer a paz Terra, vim trazer no a paz mas
a espada.
Como conciliar: Honra teu pai e tua me e que aquele que amaldioar o seu pai seja punido com
a morte e Vim pr a diviso entre o filho e o pai. Parece-nos que este segundo aspecto de
Jesus que pode parecer coerente com o que o Sindrio diz a Pilatos: Eis aquele que encontrmos
a agitar o nosso povo, a proibir que se pagasse o tributo a Csar e dizendo-se Cristo, o Rei.
No iremos emitir qualquer opinio sobre este tema aventureiro mas, de qualquer modo, temos
de o analisar, na medida em que um dos segredos dos Templrios teria sido, para alguns, a
descoberta de documentos que revelavam esta dualidade da personagem de Jesus.
Alguns, entre os quais Robert Ambelain, no hesitam em ver nesta dualidade o sinal de que Cristo
tinha um gmeo. Dois homens: o santo e o rei guerreiro. Entraramos ento no simbolismo da
Ordem do Templo, o do monge e do guerreiro, o dos dois homens em cima do mesmo cavalo
como mostra o seu selo mais clebre. Esses dois seres que, tal como Castor e Plux, podem
participar alternadamente no mundo celeste e no da matria, circulando sobre esse eixo do
mundo que a sua lana representa e montados num cavalo, animal psicopompo, enquanto o seu
escudo ostenta o raio do carbnculo, uma das formas do jogo que liga o Cu e a Terra.
Se os Templrios se inseriam efectivamente nesta lgica, seria compreensvel que tenham visto no
dualismo dos gnsticos uma abordagem interessante da divindade, mas tambm que tenham
conservado o seu segredo para um crculo interior.
exacto que observamos, nos Evangelhos, a existncia de um gmeo: Tom, a quem So Joo
chama Ddimo. Ora, em grego, ddimo significa gmeo. O mais curioso que Tom tambm tem o
sentido de gmeo, que vem do hebreu taoma. Tom no seria um apelido ou um nome, mas sim
uma designao. Acrescentemos que algumas passagens do Evangelho de So Joo podem fazer
pensar que Jesus tinha irmos. Uma vez mais, o que nos interessa aqui no a validade destas
teses. Bastaria que tivessem sido partilhadas, pouco ou muito, pelos Templrios para se tornarem
explicativas de um determinado nmero de mistrios. Mas digamos tambm que nada,
absolutamente nada, permite afirmar que essas crenas tenham existido mesmo na Ordem do
Templo; simplesmente, isso simplificaria a compreenso do enigma templrio.
A existncia de uma dupla pessoa explicaria tambm a ambiguidade das relaes que alguns
julgaram poder discernir entre Jesus e Maria Madalena. Se Cristo duplo e tem um irmo, se um
santo e o outro no o ... Observemos, de passagem, que os Templrios dedicaram inmeras
casas e capelas a Maria Madalena, como, por exemplo, em Provins.
No ficaremos surpreendidos ao saber que Maria Madalena desempenha um papel importante nos
escritos gnsticos fundamentais: a PistisSophia, os Livros do Salvador, o Evangelho de Maria, a
Sophia de Jesus, o Evangelho de Filipe, o Evangelho de Pedro e o Evangelho de Tom.
No Evangelho de Filipe, l-se: Cristo amava Madalena mais do que a todos os discpulos. Eles
disseram-lhe: Por que a amas mais do que a ns? e Jesus respondeu: Por que no vos amo
como a ela?
Neste evangelho, Filipe precisa mesmo que Jesus beijava muitas vezes Maria Madalena na boca.
Teriam os Templrios conhecimento destes textos gnsticos? No caso afirmativo, que efeito teve
isso sobre eles? impossvel diz-lo. Talvez, um dia, a descoberta de um manuscrito esquecido
numa cripta templria... Quem sabe?
So Pedro e as chaves do Templo
De fato, quem detm as chaves do Templo , sem dvida, So Pedro. Alguns irmos da Ordem

afirmaram-no, alis, asseverando que a negao de Cristo era feita para lembrar que tambm
Pedro negara Jesus.
Acompanhemos So Lucas, ao descrever a priso de Cristo: Prenderam-no e levaram-no,
introduzindo-o na casa do Sumo Sacerdote. Pedro seguia de longe. Tendo eles acendido uma
fogueira no meio do ptio, sentaram-se ao redor, e Pedro sentou-se no meio deles. Ora, uma
criada viu-o sentado perto do fogo e, encarando-o, disse: Este tambm estava em companhia
dele! Ele, porm, negou: Mulher, eu no o conheo. Pouco depois, um outro, tendo-o visto,
afirmou: Tu tambm s um deles! Mas Pedro declarou: Homem, no sou. Decorrida mais ou
menos uma hora, outro insistia: Certamente, este tambm estava com ele, pois galileu! Pedro
disse: Homem, no sei o que dizes! Imediatamente, enquanto ele ainda falava, o galo cantou, e
o Senhor, voltando-se, fixou o olhar em Pedro. Pedro ento lembrou-se da palavra que o Senhor
lhe dissera: Antes que o galo cante hoje, tu me ters negado trs vezes. E saindo, chorou
amargamente.
Ora, inmeros Templrios afirmaram que lhes era pedido que negassem Cristo trs vezes, como
So Pedro.
Mas, quem era Pedro? Na verdade, chamava-se Simo, filho de Jonas . Pedro era apenas um
apodo.
Nota: Foi nas grutas de Jortas que alguns templrios se refugiaram, aquando da queda da
Ordem, para fugirem deteno. Seria interessante saber se foram eles que deram esse nome s
grutas.
Alain Marcillac lembra-nos que Petros, em hebreu, significa aquele que abre, o que explica que
detenha as chaves como atributos. Cristo disse-lhe: Tu s Pedro e sobre essa Pedra edificarei a
minha Igreja e as portas do Inferno nunca prevalecero contra ela. Eu te darei as chaves do Reino
dos Cus, tudo o que ligares na terra ser ligado nos cus e tudo o que desligares na terra ser
desligado nos cus.
Existe um evangelho de Pedro particularmente querido da seita gnstica dos Docetas.
interessante levantarmos a questo de saber qual era a ideia que se fazia de So Pedro na
poca dos Templrios. Para tal, o melhor socorrermo-nos de Jacques de Voragine, que escreveu
a sua Lenda Dourada em meados do sculo XIII.
Pedro recebeu do Senhor as chaves do Reino dos Cus, , portanto, o intermedirio sonhado
para aceder iniciao. Segundo So Clemente, So Pedro tinha o hbito de se levantar, todas as
manhs, ao cantar do galo para fazer o exame de conscincia e chorar abundantemente.
O galo, presente no abraxas, acompanha, alis, muitas vezes So Pedro, na iconografia.
A propsito de Simo o mgico, Pedro teria dito a Nero: Tal como em Jesus Cristo h duas
substncias, a saber, a de Deus e a do homem, tambm neste mgico se encontram duas
substncias, a do homem e a do diabo.
Acrescentemos que So Pedro esteve envolvido numa cena durante a qual Simo o mgico fez
mexer a cabea de um morto. Essa cabea teria as caractersticas de um baphomet? Pedro tem
a sua festa a 29 de Junho, no signo de Cancer, o signo oposto ao do nascimento de Jesus. Fica
nesta terra para cumprir a sua misso depois do desaparecimento de Cristo. Na ptica dos
Gmeos, Castor e Plux, um est no Cu quando o outro est na Terra. Assim, em relao a
Cristo, Pedro faz parte do mundo inverso. Alis, no foi ele crucificado de cabea para baixo?
Na data de 29 de Junho, segundo Maurice Guingand, a constelao de Ofloco forma, com a cabea
e a cauda da serpente, aquele conjunto de estrelas a que os antigos chamavam serpentrio. Este,
que parece brandir duas serpentes, foi assimilado a So Pedro segurando as chaves do Paraso.
Mas, ento, como no pensar no abraxas com cabea de galo que figura no selo secreto da Ordem
do Templo e que, ele prprio, segura na mo duas serpentes?
E, depois, Pedro tem um ponto em comum com Maria Madalena. Segundo os textos (incluindo os
heterodoxos), so, quer ela, quer ele, as primeiras pessoas com quem Cristo se encontra, depois
da sua morte. A cena do encontro relatada, nomeadamente, no Apocalipse de Pedro, um texto
descoberto em Nag-Hammadi. , sem dvida, o nico ponto comum, na medida em que Pedro
no gosta nada de Maria Madalena e at detesta a raa das mulheres. Da que alguns ritos que
instituem relaes ambguas entre homens estejam ligados a esta fama de Pedro detestar as
mulheres? De qualquer modo, ele figura de chaves na mo, direita de Cristo, no portal de
Vzelay, tendo a seu lado Maria Madalena. Estou consciente de que, para muitos leitores que se

interessam pela Ordem do Templo, ouvir falar de So Pedro como uma das chaves essenciais do
seu contedo inicitico, constitui um espanto. Com efeito, para aqueles que se interessam pelo
esoterismo, Pedro no apresenta, de um modo geral, qualquer interesse, ao contrrio de Joo.
Disse-se tanto que os Templrios eram Joanistas que nos tornmos mopes, se no mesmo
cegos, na anlise dos seus mistrios. Em sentido estrito, nada confirma a ideia de que os
Templrios teriam podido privilegiar apenas o ensinamento de So Joo. Dedicaram-lhe um
determinado nmero de capelas mas muito menos do que se afirmou. Teremos ocasio de voltar a
esse ponto. Ademais, o acesso palavra de So Joo pode exigir fases preliminares. Finalmente,
fazemos mal em desprezar So Pedro que, ao fim e ao cabo, o detentor das chaves. Correndo o
risco de espantar algumas pessoas, preciso dizer que os Templrios dedicaram inmeras igrejas
e capelas a So Pedro. Ora, na maior parte das vezes, no se trata de lugares como outros
quaisquer. frequente encontrarmo-las a alguns quilmetros de comendas a que estavam ligadas
por subterrneos.
Assim, no Lubron, a quinta de So Pedro, situada perto da aldeola de Puyvert, era uma casa
templria. Foram encontradas l sadas subterrneas. Na capela, quando das escavaes, foram
encontrados esqueletos de homens que mediam nitidamente mais de dois metros.
Citemos tambm, apenas como exemplo, a velha igreja de So Pedro, em Saint-Raphal, com a
sua torre dos Templrios. Em Saint-milion, existe uma igreja monlito muito enigmtica quanto
sua decorao de inspirao alqumica. Esse edifcio, com as suas galerias subterrneas, ostenta a
cruz da Ordem do Templo. A igreja data da poca em que Bertrand de Blanchefort era GroMestre e o seu castelo ficava a menos de quarenta quilmetros de l. Ser por acaso que uma
tradio afirma que a capela de So Pedro de Rians possui um esconderijo que abriga arquivos
templrios de primordial importncia? Em Saint-Merri, em Paris, mostra-se muitas vezes um
baphornet templrio que ornamenta o portal. Na verdade, essa esttua recente mas isso
pouca importncia tem porque reina sobre Saint-Merri uma tradio templria cuja origem no
conhecemos. De qualquer modo, essa igreja chamava-se primitivamente Saint-Pierre-des-Bois,
como a comenda templria situada a norte de Slestat, na Alscia, e cujas runas podemos ver na
aldeia de Herrenhofstadt.
No serviria de nada multiplicar estes exemplos que apenas tm como objectivo mostrar que os
Templrios nunca desprezaram So Pedro, muito pelo contrrio. Mas tambm interessante
olharmos mais de perto alguns dos locais mais vulgarmente ligados aos mistrios da Ordem do
Templo.
Assim, que deveremos pensar da capela de Saint-Pierre-aux-Boeufs, perto de Gisors? E que
pensar da capela de So Pedro, perto do castelo de Arginy? E da capela da quinta de So Pedro,
perto da comenda de Sainte-Eulalie-de-Cemon, no Larzac? E da abadia de Saint-Pierre-de-Bhagari
que um dos pontos-chave do dispositivo templrio do Verdon?
Voltaremos mais pormenorizadamente a alguns dos locais importantes nos ltimos captulos deste
livro, que sero dedicados anlise de lugares especiais. Por agora, o que convm reter que,
perto das comendas dos Templrios, nomeadamente das mais importantes e das mais carregadas
de mistrios, existem quintas e capelas dedicadas a So Pedro, que estavam ligadas a essas
comendas por subterrneos cujos vestgios ainda podemos encontrar com bastante frequncia.
Voltemos, por uns instantes, s cerimnias evocadas anteriormente. No se explicariam melhor se
pensssemos que o nefito podia ser conduzido, em primeiro lugar, a uma capela de So Pedro e,
depois, levado pelos seus mentores sala da recepo, passando por um subterrneo?
Lembremo-nos: a cerimnia realizava-se de noite. Antes do canto do galo, tal como So Pedro, o
novo cavaleiro do Templo teria negado Cristo trs vezes. Ento, e s ento, ser-lhe-iam dadas as
chaves do conhecimento e, tal como So Pedro, deveria preparar o reino de Deus neste mundo.
Se os testemunhos dos irmos, quando do processo, no foram mais precisos, foi apenas porque,
como j dissemos, os ritos j no eram compreendidos. Isto implica que o crculo pensante e
inicitico que animava o Templo o abandonara. Perto do final, a Ordem no era mais do que uma
casca sem alma, que s funcionava em virtude da inrcia. Foi sem dvida por essa razo que no
ops grande resistncia operao de polcia desencadeada contra ela.
O MISTRIO DO BAPHOMET

As pretensas prticas obscenas dos Templrios

Se acreditarmos nas acusaes feitas contra eles, os Templrios teriam namorado esse mundo
invertido cujo prncipe o demnio, universo da negao e dos valores virados de pernas para o
ar. De um certo modo, enquanto inverso, as acusaes de sodomia de que foram alvo ligavamnos, nas concepes da poca, a um culto satnico.
A sodomia como prtica corrente entre irmos da Ordem uma acusao que foi muitas vezes e
abundantemente comentada. A importncia que lhe foi atribuda deixaria pensar que alguns a
consideravam menos um desvio do que um verdadeiro elemento cultural. Ora, preciso mesmo
assim precisar que a maior parte das confisses foi obtida sob tortura e que nada sugere
cerimnias organizadas para aquele fim. Tratava-se de comportamentos individuais em relao
aos quais teremos de saber se eram ou no tolerados pela Ordem, e no de uma constante no
seio desta. Digamos desde j que, oficialmente, esta prtica era castigada com severidade,
quando observada. Ademais, a Ordem organizara-se, sobretudo de modo a impedir tais actos e,
acima de tudo, a no os incentivar. Assim, quando repousavam nos seus dormitrios, os
Templrios eram obrigados a conservar bragas e cales. Devia brilhar uma luz durante toda a
noite para evitar que, no escuro...
impressionante que, mesmo sob a tortura, os cavaleiros se tenham recusado a reconhecer esse
vcio. Muitos deles declararam que, quando da sua recepo na Ordem, essa prtica lhes fora
referida como permitida. O irmo Mathieu du Bois-Audemar afirmava:
Ele [aquele que o recebia] disse-me que se algum calor me incitasse a exercer os meus instintos
viris, mandasse deitar um dos irmos comigo e tivesse comrcio carnal com ele; de igual modo,
deveria permitir a recproca aos meus irmos. A maior parte testemunhou neste sentido, mas
declaravam tambm nunca o terem feito e no lhes ter sido tal pedido por outros irmos. Os que
confessaram esta prtica sob a tortura, desdisseram as suas declaraes mal o medo do suplcio
foi afastado. Assim, Ponsard de Gisy declarou at que a acusao feita Ordem de dar licena
aos irmos para se unirem carnalmente (era) falsa e que s a admitira coagido e obrigado.
Alis, curioso verificar que mesmo aqueles que reconheceram alegremente ter negado Cristo se
defenderam encarniadamente da acusao de uranismo. Isso prova at que ponto a sodomia
causava horror maioria deles e, nessas condies, difcil ver como poderia encontrar-se
generalizada no Templo. Sem dvida que, como em qualquer outra ordem religiosa, alguns se
atreveram nesse campo, mas as verdadeiras confisses foram raras e Raoul de Tavernay afirmou,
desiludido: preciso tolerar isso, em virtude do calor do clima do ultramar.
Guillaume de Varnage deu uma explicao completamente diferente. Pretendia que esse vcio era
tolerado, embora sendo contra natura, apenas em relao aos mais jovens e isso para que no
fossem tentados a frequentar mulheres, no exterior. Teria havido receio de que revelassem, em
conversas de almofada, os segredos da Ordem.
Consequncias mais pesadas teve a declarao de Guillaume de Giaco, criado do Gro-Mestre.
Reconheceu ter satisfeito uma vez, em Chipre, as necessidades de Jacques de Molay. Hughes
de Narsac cobriu o lano, declarando que Molay tinha costume de o fazer. Todavia, o Gro-Mestre,
que confessou quase tudo o que quiseram sob a tortura, nunca aceitou reconhecer esse vcio.
Podemos afirmar aqui, sem medo de sermos considerados exagerados, que se ficaram provados
alguns casos de uranismo na Ordem do Templo, tambm devem ter ocorrido entre os
Hospitalrios e os Teutnicos. No que se refere a estes ltimos, basta consultarmos a obra de
Henryk Sienkiewicz: Krzyzacy (A Cruz), traduzida em francs com o ttulo Les Chevaliers
teutoniques. Numa cena em que falta de certo a emoo, mas no a preciso, Siegfried, o GroMestre, uma personagem tortuosa e escandalosa, decide discutir o rapto de uma adolescente com
o seu protegido: Depois da sada de Bergow, Siegfried mandou sair tambm os dois novios,
porque desejava ficar a ss com o irmo Rotgier, que amava com um amor verdadeiramente
paternal. Na Ordem, faziam-se inclusive algumas suposies sobre a origem dessa afeio
desmesurada, mas no se sabia muito mais a esse respeito ...
Certamente, porque, quando Rotgier morre num combate homem a homem, Siegfried fica louco
de dor e manda ignobilmente torturar Jurand, cuja filha capturou. Esse amor apaixonado e terrvel
mostrado de forma ainda mais ntida em duas cenas do filme admirvel que Alexandre Ford
realizou, em 1959, a partir da obra de Sienkiewicz. A, j no h lugar para dvidas.

Sem dvida que houve Templrios homossexuais, mas conveniente no generalizar e, ademais,
est perfeitamente fora de questo transformar esse facto num elemento ritual. Ora, a Inquisio
e, por vezes, a opinio pblica tinham o hbito, na poca, de associar as noes de heresia e de
desvios sexuais. Assim, o termo bougre, que designava os ctaros que seguiam as doutrinas
originrias da Bulgria, servia tambm para indicar que um indivduo era sodomita.
Da a os inquisidores terem desejado fazer a amlgama em relao aos Templrios, foi apenas um
passo, tanto mais que, afinal, se baseavam em alguns elementos suspeitos. A homossexualidade
era bastante vulgar nos pases do Levante e, ao fim e ao cabo, os Templrios podiam muito bem
ter sido contagiados. Alguns tinham mesmo julgado ver na presena de dois cavaleiros num
mesmo cavalo, no selo da Ordem, um sinal equvoco. Mas, sobretudo, havia os beijos recebidos
quando da recepo de um novo Templrio. O que recebia o nefito, puxava-o geralmente para o
lado e pedia-lhe que lhe desse trs beijos: no final da espinha dorsal, no umbigo e na boca. Por
vezes, era ele que beijava assim o novo recruta.
Fizeram-se muitas perguntas sobre esse rito amplamente reconhecido pelos irmos, inclusive na
ausncia de torturas. No h dvida de que temos de ver nele um sentido simblico. No decurso
de uma cerimnia inicitica, o beijo na boca podia manifestar a transmisso do sopro e do
espiritual. O beijo no umbigo (por vezes no sexo) teria permitido comunicar a fora criadora, o
mpeto da vida. Quanto ao terceiro, no nus, alguns vem nele o ponto de partida dessa energia a
que os msticos orientais chamam kundalini e que deve animar, um a um, os chakras do ser.
claro que no se trata de deduzir que, devido a isso, os Templrios teriam praticado um culto do
Extremo Oriente. Mas o seu ritual poderia estar relacionado com descobertas semelhantes
relativas circulao de energias subtis no corpo.
Todavia, como pensa Jean Markale, talvez seja Rabelais quem nos proporciona a melhor hiptese.
Para tal, teremos de ver o seu dilogo entre Humevesne e Baisecul, em Pantagruel. Jean Markale
afirma: Em toda a obra de Rabelais existe uma vontade deliberada de insistir no valor dos sopros
e, sobretudo, dos sopros de baixo. Os espritos delicados julgaro que se trata de escatologia,
mas, no entanto, deveriam aperceber-se do significado simblico dos sopros de baixo que provm
do mundo subterrneo ou, por outras palavras, da mina donde se retira a matria-prima dos
filsofos, aquela que, fora de operaes e transformaes, se torna a pedra filosofal ou, por
outras palavras, a pura luz do esprito.
Se Jean Markale tiver razo, ser mesmo no mbito do simbolismo de um ritual que teremos de
inserir esses beijos, mas o mnimo que poderemos dizer, uma vez mais, que o seu sentido j
no era compreendido pelos ltimos Templrios.
Realidade do baphomet
O artigo 46. do documento de acusao afirmava:
Que em todas as provncias tinham dolos, isto , umas cabeas, algumas com trs rostos e outras
um s, e que havia algumas que tinham um crnio de homem.
O artigo 47. precisava:
Que nas assembleias, e, sobretudo nos grandes captulos, adoravam o dolo como Deus, como seu
Salvador, dizendo que aquela cabea podia salv-los, que concedia Ordem todas as riquezas e
que fazia florir as rvores e germinar as plantas da terra.
Guillaume Paris pediu aos inquisidores que interrogassem os cavaleiros a esse respeito e, mais
precisamente, em relao a um dolo que reveste a forma de uma cabea de homem com uma
grande barba.
Efetivamente, alguns Templrios testemunharam sobre esse ponto. As suas afirmaes no
concordam umas com as outras e permitem-nos pensar que no havia uma nica cabea. Uns
viram-na com barba, outros julgaram-na esculpida ou afirmaram que se tratava de um simples
crnio.
Rgnier Larchant pretendia t-la visto uma dzia de vezes, quando dos captulos; em especial,
em Paris, a tera-feira aps a ltima festa de So Pedro e So Paulo. Afirmava: uma cabea,
com uma barba. Eles adoram-na, beijam-na e chamam-lhe seu Salvador [... ]. No sei onde
guardada. Tenho a impresso de que o Gro-Mestre, ou aquele que preside ao captulo, que a
detm em seu poder.

Mais tarde, voltou a afirmar que era em madeira prateada e dourada no exterior e que tinha uma
barba ou uma espcie de barba. Jean Cassanhas, de Toulouse, descreveu-a coberta com uma
espcie de dalmtica e de cobre amarelo. Ouviu que, a tal respeito se falava de demnio, e foilhe dito: Eis um amigo de Deus que conversa com Deus quando quer. Agradecei-lhe por vos ter
conduzido a esta Ordem como desejveis.
Se um a viu de prata, com uma barba, reapareceu dourada no testemunho de Gaucerand de
Montpezat para quem ela tinha a forma barbuda de um homem, feita com aspecto de
baffomet (infiguram baffometi) e que era indispensvel para o cavaleiro poder ser salvo.
Jean Taillefer falou de uma figura humana colocada sobre o altar da capela quando da sua
recepo e Raymond Rubey diz que se encontrava pintada numa parede, sob a forma de um
fresco. Jean du Tour tambm a viu pintada, mas num pedao de madeira, e adorou-a durante
um captulo, como todos os outros. Raoul de Gisy contribuiu com alguns pormenores: Vi a
cabea em sete captulos diferentes: parece-se com o rosto de um determinado demnio, de um
Maufe; e, de todas as vezes que punha os olhos nela, um tal terror se apoderava de mim que mal
a podia olhar; essa cabea era adorada nos captulos.
Noutra ocasio, precisou que essa cabea fora retirada de um saco. Fizeram-lhe notar que adorar
esse dolo era uma ao muito m. Respondeu: Tnhamos feito bem pior ao negarmos Jesus,
agora podamos bem adorar a cabea. Mas evidente que esses Templrios que assistiam a um
ritual secreto retirado da magia no compreendiam grande coisa do que se passava.
Alguns nunca a tinham visto, porque no assistiam aos captulos gerais, como foi o caso de
Mathieu de Bois-Audemar e Pierre de Torteville. Outros nem sequer tinham ouvido falar dela,
como Geoffroy de Gonneville. Guillaume de Herblay declarou: Quanto cabea, vi-a quando dos
dois captulos realizados pelo irmo Hugues de Pairaud, visitador de Frana. Vi os irmos
adorarem-na. Eu, fingia ador-la tambm; mas nunca com o corao. Penso que de madeira,
prateada e dourada no exterior [ ... ], tem uma barba ou uma espcie de barba. Hugues de
Pairaud confirmou: Vi-a, segurei-a e apalpei-a em Montpellier, quando dum captulo, e adorei-a
bem como todos os irmos presentes [ ... ]. Deixei-a ao irmo Pierre Alemandin, recebedor do
Templo de Montpellier, mas ignoro se os homens do rei a encontraram. Essa cabea tinha quatro
ps, dois frente, dois atrs.
Para o irmo Barthlmy Boucher, parecia uma cabea de Templrio, com um casco, uma barba
branca e comprida. Andr Armani viu nela trs rostos, outro s lhe atribuiu dois. Um contou a
outro que era a cabea de uma das onze mil virgens, mas este no acreditou, dado que a cabea
tinha barba num dos lados e apresentava um aspecto aterrador, observao que, alis, aparece
frequentemente. Era adorada gritando Y, Allah!, tal como os muulmanos. Guillaume de Bos
viu-a em madeira, de cor branca e negra como o estandarte do Templo. Arnaud de Sabatier
pensava tambm que fosse em madeira.
A um cavaleiro do Sul de Frana, Diodat Jaffet, deparou-se uma cabea que o recebedor lhe
mostrava. Tinha trs rostos. Haviam-lhe dito: Deves adorar isto como o teu Salvador e o
Salvador do Templo e o recebedor acrescentara: Bendito seja aquele que salvar a minha
alma.
Petrus Valentini que, no entanto, era apenas irmo servidor, teria visto trs vezes o dolo quando
da sua recepo, em Santa Marie i Capita e em Castro Araldi. Em cada uma dessas vezes, os
irmos veneravam a cabea como Deus porque ela dava Ordem a sua riqueza e tinha o poder de
salvar. A mostrada em Castro Araldi , alm disso, descrita por Vivolus como branca, com o rosto
de um homem.
Bernard de Selgues afirmava que a cabea era conservada em Montpellier, que estava ligada ao
diabo e aparecia, por vezes, sob a forma de um gato que lhes falava. Nota: Alguns pensam que
um baphomet estaria escondido numa das casas que a Ordem possua perto de Montpellier em
Mauguio, em Castries, Saint-Christol ou Fabrgues.
Foi tambm sob a imagem de um gato (e de uma mulher) que Bertrand de Sylva viu o dolo, mas
Eudes Baudry referiu um porco em bronze. Para outros, foi um bezerro. De qualquer modo, a sua
vinda era a promessa de searas abundantes, de dinheiro, de ouro, de sade e de toda a espcie
de bens temporais.
As prticas que acompanhavam as aparies da cabea tambm no pareciam ser uniformes.
Com o capuz tirado, os irmos beijavam o dolo como se beijam as relquias e diziam-lhe: Deus

adjura me. Depois, estendiam-se por terra para o adorar. Adorai esta cabea, o vosso Deus,
o vosso Mahomet, diziam alguns, e comparavam-na a uma velha mmia com os olhos
brilhantes como a claridade do cu, como pedras preciosas que iluminavam o captulo.
Eis muitos elementos dspares, mas alguns podem explicar-se. Em primeiro lugar, houve
manifestamente vrias cabeas. Por outro lado, notamos alguns pontos que parecem
regularmente: o metal ou a madeira e, diremos, sobretudo, os dois associados. H tambm a
pilosidade. Quando acontece a cabea no ser barbuda, porque tem dois rostos, um dos quais
glabro. Notemos tambm que ela conversa com Deus, que traz a riqueza como um corno da
abundncia e que aqueles que olham o seu rosto ficam aterrorizados com ele.
Baphomets verdadeiros e falsos
Os inquisidores procuraram encontrar essas misteriosas cabeas. A 11 de Maio de 1307, a
comisso convocou Guillaume Pidoye, administrador e guardio dos bens do Templo e, a esse
ttulo, detentor das reliquias e cofres que as continham confiscados quando da priso dos
Templrios, em Paris. Foi-lhe pedido, bem como aos seus colegas Guillaume de Gisors e Raynier
Bourdon, que apresentassem aos comissrios todas as figuras de metal e madeira que pudessem
encontrar. Apenas havia uma passvel de apresentar interesse no quadro da investigao. Tratavase de um busto de mulher, dourado, uma espcie de relicrio que continha um crnio, envolvido
num sudrio vermelho e que tinha uma etiqueta com a inscrio CAPUT LVIII M (cabea 58
m). Estamos longe das descries do baphomet, embora possamos relacionar esse crnio com a
figura feminina de que falou o cavaleiro Girald de Marsac. Aquele que o recebera na Ordem t-laia retirado de debaixo das suas roupas dizendo-lhe para confiar nela, para tudo correr bem.
A Chronique de Saint-Denis refere um curioso objecto encontrado no Templo de Paris, um velho
pedao de pele, que parecia embalsamado, como um tecido brilhante, e que tinha nas suas
rbitas carbnculos brilhantes como a luz do Paraso. Eis algo que nos lembra qualquer coisa
mas, tirando isso, no temos muito de concreto para ferrar o dente.
Geralmente, as obras dedicadas ao Templo tm por hbito representar o baphomet como um
diabinho barbudo e hermafrodita. Os seus seios de mulher, o seu sexo viril e as suas asas
membranosas de morcego tornaram-se indissociveis do termo baphomet e, todavia, isso no
tem estritamente nada que ver com o pouco que sabemos, graas aos testemunhos.
Esta descrio imaginria produto de uma assimilao. Os ocultistas do sculo passado
decidiram, baseando-se ou no em algumas tradies, que o pequeno demnio que ornamenta o
portal da igreja de Saint-Merri, perto da torre de Santiago, em Paris, no era mais do que um
autntico baphomet templrio. Seria por o local ficar perto do antigo recinto do Templo que foi
tomada essa deciso?
De qualquer modo, trata-se de um pequeno demnio esculpido, com trinta centmetros de altura,
que se encontra no local reservado normalmente ao Cristo em glria: o cimo do portal central.
Infelizmente, a igreja de Saint-Merri, tal como a podemos ver, apenas data do sculo XVI. Foi
construda entre 1530 e 1621, aumentada em 1743 e restaurada em 1842. Bem precisava disso,
porque os revolucionrios a haviam transformado, sucessivamente, em Templo do comrcio e
em Templo teofilantrpico, antes de a devolverem ao culto catlico, em 1803. As diversas
campanhas de obras so, de qualquer modo, demasiado recentes para a estatueta poder ter sido
um verdadeiro baphomet. -Ademais, o clero local afirma que essa estatueta data apenas do incio
do sculo XIX, poca em que tomou o lugar dum Iav primitivo. Para outros, o baphomet seria
autntico mas colocado tardiamente.
Em 1870, a pedido do ministro das Belas-Artes, o Sr. de Ronchaud fez uma descrio
pormenorizada do edifcio, para o inventrio geral das riquezas nacionais: Em 1842, colocou-se
sob o dossel da arquivolta dupla uma fila dupla de estatuetas representando personagens
sentadas. Essas estatuetas so provenientes de moldes retirados da decorao da porta
meridional do transepto da Notre-Dame. So obras do sculo XVIII. O pequeno demnio que se
v na ponta, num lugar normalmente reservado imagem de Deus, tambm um restauro.
O diabinho do portal de Saint-Merri pode muito bem ser descrito por todos como um autntico
baphomet, mas nem por isso corresponde aos testemunhos recolhidos quando do processo. Com
efeito, trata-se sempre de uma cabea e apenas de uma cabea. A assimilao provm, com

efeito, dos pseudocofres templrios que pertenceram ao duque de Blacas e nos quais se podia ver
uma personagem hermafrodita. Foi, sem dvida, a atribuio precipitada desses cofres ao Templo
que fez que se tomasse o diabinho por uma representao do baphomet. Ao fim e ao cabo, o
nico ponto comum o nosso diabinho ter a cabea de um diabo barbudo. pouco. Mas talvez
existam outras imagens do baphomet. Assim, em Saint-Bris-les-Vineux, no Yonne, identificou-se
por vezes uma cabea baphomtica esculpida. Tambm no ornamenta a comenda templria, de
que, alis, no resta muito, mas uma casa que pertenceu Ordem e que foi transformada no
correio da aldeia. Representa uma cabea com chifres, a boca aberta, aparentemente barbuda.
Um facto a assinalar: apresenta alguma semelhana com o pequeno demnio de Saint-Merri. Ora,
muito perto, havia uma comenda: em Merry.
Em Barbezires, na Charente, a comenda s conservou a capela. No sculo XV, os edifcios de
habitao deram lugar a um castelo. No segundo andar, colocou-se uma tapearia de pedra,
conjunto de inscries recuperadas no local. Alain Lameyre refere: O feliz eleito que souber
decifrar a mensagem secreta para onde remetem estes sinais ter acesso ao tesouro escondido da
Ordem. Um baphomet vermelho e dourado teria sido identificado graas ao exame com raios X. A
chapa foi conservada por um professor de Bourges que no hesita em afirmar que, para alm do
seu valor simblico e inicitico, esse baphomet representaria o plano dos subterrneos da antiga
comenda. A figura geomtrica que esse smbolo permite pr em evidncia um x, em cujo centro
se encontra um ponto de ouro caracterstico; esse ponto indicaria a localizao da cripta onde
estaria escondido o tesouro.
Um x, como a forma sugerida pelas pernas do demnio de Saint-Merri. Mesmo assim, isso deixanos mais do que cpticos. Em Salers, no Cantal, existe ainda uma casa templria que servia de
muda na estrada de peregrinao para Santiago de Compostela. Agora uma escola. Apesar das
reformas realizadas no Renascimento, conservou alguns elementos que datam do sculo XII.
Sigamos a descrio que dela faz Annette Lauras-Pourrat: Logo entrada, esquerda da
abbada, o arco parte de uma coluna simplesmente estilizada; direita, a espessa porta de
madeira pregueada dissimula uma figura estranha: os olhos erguidos em direco s tmporas
tm algo de oriental; o queixo desenhado, apesar da barba que o ornamenta; os cabelos muito
compridos, abundantes, femininos, esto cingidos por uma coroa de folhagem. [ ... ] Esta figura
enigmtica simboliza o andrgino. De cada lado, duas colunas esto guarnecidas com lees
esculpidos, com cabea humana e coroada: o leo de Jud e o leo de David. Os medalhes das
quatro chaves da abbada so todos diferentes. O primeiro uma simples cruz templria. O
segundo medalho uma rosa sobre uma espcie de trevo de quatro folhas (smbolo de So
Joo) guarnecida com umas letras to misteriosas que o enigma ainda no foi decifrado. O
terceiro representa a rosa no octpode, rosa de 14 partes (8 x 3) com a evocao da cruz
templria, no centro. Por fim, o quarto medalho lembra o rosto da porta, com olhos
amendoados, uma barba que se diria arranjada como a dos faras egpcios; uma madeixa de
cabelos que se parece muito com uma chama parte do alto da cabea e abre-se em leque. Esta
figura simbolizaria o ser que capta as correntes telricas e, ao mesmo tempo, as correntes
espirituais.
Teremos de ver nesta cabea com barba a de um baphomet? A relao com o mundo vegetal
poderia levar-nos a isso. Lembremos tambm a escultura de uma figura em orao que
ornamenta a parede da igreja de Roth, nas Ardenas belgas. Podia representar o enigmtico dolo.
Outra imagem interessante: aquela que figura em inscrio na misteriosa pirmide de Falicon, por
cima de Nice. A cabea desenhada muito semelhante de Saint-Bris-le-Vineux. Ora, a pirmide
de Falicon estava ligada por subterrneos a uma casa templria.
Em Provins, um baphomet barbudo, al'ado, cornudo e hermafrodita, teria decorado o cimo do
prtico da igreja de Santa Cruz, construda por Thibaud IV de Champagne, depois de ter trazido
das cruzadas um fragmento da vera cruz. Mas esse baphomet apenas teria sido colocado muito
mais tarde e seria grandemente posterior queda da Ordem.
Deveremos detectar uma aluso ao baphomet na igreja da comenda de Charrire, em SaintMoreil, no Creuse? A, havia dez cabeas esculpidas. As da nave mostravam cavaleiros com
capacetes e imberbes e as do coro apresentavam o rosto enquadrado por uma abundante
pilosidade. Refiramos, de passagem (voltaremos a este ponto), que esta igreja era dedicada a So
Joo Baptista antes de ser dedicada a Santa Clara, essa Clara que tem mais relao com a clara

fonte do que com a amiga de So Francisco de Assis. Talvez seja tambm um baphomet que
decora a chave da abbada da capela de Nossa Senhora da Piedade, perto de Sainte-Eulalie-deCemon.
Em 1951, encontrou-se numa comenda templria de Somerset, em Inglaterra, um fresco que foi
dependurado na pequena igreja de Templecombe. Nele, v-se a cabea de um homem barbudo,
em tamanho natural. O rosto parece aquele que geralmente se atribui a Cristo. Segundo Sverin
Batfroi, esta cabea seria idntica do Sudrio de Turim e o baphomet seria apenas uma
reproduo do rosto do Santo Sudrio. Na mesma ordem de ideias, Jean-Gaston Bardet pensa
que os Templrios possuram o Santo Sudrio, pano cujo paradeiro se desconhece entre 1207 e
1353. Isso explicaria, segundo ele, que tenha reaparecido entre os cnegos de Lirey, a vinte
quilmetros da Floresta do Oriente, que foi um dos beros da Ordem. Se essa hiptese fosse
correcta, como explicar que os Templrios tenham negado Cristo? Bardet pretende precisamente
que eles esconderam o sudrio que provava a existncia desse Cristo que negavam. Mas, ento,
por que razo teriam espalhado a imagem por meio do baphomet? Tudo isso estaria desprovido de
lgica. E mesmo que pensemos que a negao no era mais que a evocao de So Pedro, custanos a ver por que razo os Templrios teriam escondido uma tal relquia. O que as representaes
do baphomet podem ensinar-nos talvez o encontremos na etimologia deste termo.
Hipteses etimolgicas referentes ao baphomet
Foram apresentadas vrias hipteses a este respeito mas, de qualquer modo, preciso ser-se
prudente porque foram dadas vrias formas diferentes a este termo, tais como bafumet,
bahomet, bahumet. Poderamos ver a uma transformao da palavra baph, que significa
baptismo em grego, e de meteos, iniciao. Esta frmula deveria, talvez, ser relacionada com o
baptismo de fogo dos gnsticos, manifestao renovada da descida de lnguas de fogo sobre a
cabea dos apstolos.
Disse-se tambm que se tratava de uma deformao de Mahomet. Era o que afirmava, no sculo
XIX, Sylvestre de Sacy que teria descoberto, num glossrio do sculo XVIII, o termo bohomerid,
que significava mesquita. A hiptese no procede, se nos lembrarmos de que o islo probe a
representao humana.
Hammer-Purgstall julgava que a palavra estava ligada ao rabe bahoumid, que designa o vitelo,
mas ningum sabe onde teria encontrado esse termo.
Jean-Louis Bernard v nela um derivado da associao dos nomes de dois deuses egpcios: Phtah
e Sekhmet. E Grard de Sde encontra no Bapheus mete a traduo de tintureiro da lua, isto ,
alquimista.
Para Victor-mile Michelet, tratava-se da abreviatura da expresso TEMpli Omnium Hominum
Pacis ABbas lida, cabalisticamente, da direita para a esquerda e retendo apenas as letras que bem
se quer. A partir da, podemos demonstrar o que quisermos. Pouco convincente tambm a
hiptese complementar que utiliza TEM (parcela) OPH (serpente) e AB (pai) ou seja, parte da
serpente das origens.
Para Jacques Breyer, baphomet oubah-phoumet, a boca do pai. Pensou-se tambm no porto de
Chipre: Bapho, onde os Templrios se instalaram. Nesse local houve, na antiguidade, um templo
dedicado a Astart. A, a deusa era adorada sob a forma de uma pedra negra e sacrificavam-selhe crianas, como ao deus Baal. Albert Ollivier imagina que os Templrios talvez tenham trazido
uma cabea de Chipre ou ossos que, depois, teriam pretendido ligar ao culto de Astart. Tudo
possvel e o contrrio tambm. Foram avanadas muitas outras hipteses que no so
verdadeiramente dignas de crdito.
Diga-se, de passagem, que todas estas interpretaes talvez no passem de elucubraes porque
o termo baphomet no , sem dvida, o nome verdadeiro daquele objecto a que os Templrios
nunca atriburam um nome, nos seus depoimentos. Apenas falavam em cabea e dolo. Poderia
tratar-se de uma m interpretao da declarao do irmo que vira uma cabea maomtica, isto
, para ele pura e simplesmente demonaca. Com efeito, tudo parece ter-se originado no
depoimento de Gaucerand de Montpezat que se acusou de ter adorado uma imagem baffomtica,
termo derivado de Mahomet, em provenal. Alis, em 1265, o trovador Olivier le Templier escrevia
em Ira et dolor: [os turcos] sabem que cada dia nos humilharo, porque Deus dorme, quando

velava outrora, e baphomet manifesta o seu poder e faz resplandecer o sulto do Egito.
Acrescentava: Nenhum homem que acredite em Jesus Cristo ficar mais, se puder, neste pas, do
Mosteiro de Santa Maria faro a bafomerie. Designava assim a mesquita.
So Joo Baptista no centro do enigma
Logo, segundo parece, o termo baphomet no dever ser associado cabea adorada em alguns
captulos. Mesmo assim, a todo o custo, iremos tentar encontrar uma ltima explicao
etimolgica. Na verdade, alguns quiseram ver nesse termo a associao de So Joo Baptista a
Mahomet sob a forma BAPtiste-MaHOMET.
A chave do enigma poderia encontrar-se na aldeia de Anzeghem, na Flandres, entre Audenaerde e
Courtrai. A encontra-se uma velha igreja templria dedicada a So Joo Baptista. Sobre o altar
da direita est exposta uma cabea de madeira, muito antiga, com barba e um cabo que se enfia
na nuca para a apresentar venerao dos fiis. Na verdade, trata-se de um relicrio que contm
um fragmento do crnio de So Joo Baptsta, uma das personagens mais veneradas pelos
Templrios. Eis, por fim, algo que corresponderia muito bem s cabeas barbudas descritas por
estes ltimos, pelo menos nitidamente melhor do que o diabinho de Saint-Merri, em Paris.
Isso coincidiria at perfeitamente se nos lembrarmos do que Maurice Magre escreveu em Jean de
Fodoast. Contava como os Templrios e os Cavaleiros Teutnicos, que se batiam contra os
Mongis, viram estes quase vencidos, dispersados, juntarem-se de repente, contra-atacarem e
vencerem, aps terem visto, brandida no meio deles na ponta de uma estaca, a imagem de uma
cabea barbuda com um aspecto horrvel. Maurice Magre conta-nos que esta tradio foi relatada
por Henrique da Silsia que participou na batalha. Teria sido um baphomet capturado aos
Templrios que decidira a vitria dos Mongis e a derrota do Templo? E essa estaca no nos faz
pensar no cabo fixado na nuca do relicrio de Anzeghem?
Maurice Magre acrescentava: Seria provvel que os grandes conquistadores, aqueles que tm um
domnio sobre os povos do universo, fossem homens que se serviram da magia e canalizaram as
foras do mundo em seu proveito, por meio de signos. Ora, para o Templrio Bartholome
Rocherii, a cabea do baphomet devia ser invocada em caso de perigo. Era capaz de salvar.
Mas voltemos a So Joo Baptista de que a cabea de Anzeghem contm uma relquia. Os
Templrios prestaram-lhe um verdadeiro culto. Por um lado, dedicaram-lhe inmeras igrejas e
capelas mas, ainda por cima, utilizaram muito um smbolo que o ligava a Cristo: o cordeiro. No
raro encontrarmos cruzes templrias ornamentadas com esse cordeiro portador de uma bandeira
onde figura, com nfase, a cruz da Ordem. Esse smbolo enfeita tambm, por vezes, as chaves
das abbadas das suas igrejas. Assim o encontramos na da comenda de Brlevennez, nas Cotes
d'Amior. O cordeiro associado cruz do Templo encontra-se tambm em Jouers, perto de Accous,
nos Pireneus Atlnticos, com cabeas cortadas esculpidas - cabeas com barba, uma das quais se
pensa ser a de Abrao.
O Agnus Dei figura mais de dezassete vezes nos lacres de selos templrios e foi encontrado oito
vezes em escudos partidos em pala que correspondem a um perodo bastante longo, dado que se
estende de 1160 a 1304.
Ora, So Joo Baptista insere-se, e isso fundamental, na velha tradio do culto das cabeas
cortadas. Foi decapitado em Maqueronte, na Arbia. Herodades mandou transportar a sua cabea
para Jerusalm e mandou-a enterrar, com cuidado, perto da casa de Herodes, temendo que o
profeta ressuscitasse se a sua cabea fosse inumada com o corpo, segundo relata Jacques de
Voragine na sua Lenda Dourada. O corpo teria sido enterrado em Sebasta, por discpulos fiis. Em
362, o imperador Juliano mandou-o exumar e queimar. Ora, a tradio conta que, em 453, sob
Marciano, So Joo revelou a dois monges de Jerusalm a localizao da sua cabea e estes
dirigiram-se rapidamente ao palcio que pertencera a Herodes. A encontraram, seguindo as
instrues do santo, a sua preciosa cabea, envolvida em sacos de pele de cabra provenientes,
sem dvida, das roupas que o baptista usava no deserto. Mas a relquia desapareceu de novo,
roubada por um oleiro que fugiu para Emesa. Muito mais tarde, o prprio So Joo Baptista
interveio de novo junto de um monge, para a sua cabea ser encontrada. O saco foi desenterrado
e a relquia trazida para Constantinopla. Ou, pelo menos, foi o que se tentou fazer, porque a
cabea no quis saber disso e recusou-se a prolongar a viagem para alm de um local situado

perto de Calcednia. Todavia, aps um longo perodo de descanso, a relquia deixou-se transportar
para Constantinopla. Um cnego de Amiens, chamado Wallon de Sarton, encontrou-a a, em 1204.
Tal como o Graal, estava engastada num prato de prata. Trouxe-a para Amiens, depois de ter
vendido o prato para pagar a viagem.
Ora, se o selo do Mestre de Inglaterra ostentava um Agnus-Dei, o seu contra-selo estava
ornamentado com a cabea cortada de So Joo Baptista com a inscrio: Sou o garante do
cordeiro. Essa cabea barbuda, hirsuta e um pouco horripilante, ora apresentada de perfil, ora
sobre o prato de Salom, encontra-se em pelo menos sete lacres descobertos em Inglaterra, em
Itlia, na Alemanha e em Frana. Cabea cortada e barbuda, que pode exprimir terror, eis algo
que se parece muito com o baphomet.
A cabea de So Joo Baptista tinha poderes estranhos. Com efeito, Herodades, que pedira a sua
filha Salom que obtivesse de Herodes a cabea desse santo que repelia as suas propostas,
morreu em condies bizarras. A lenda afirma que, segurando entre as mos a cabea cortada do
Baptista, a teria insultado. A cabea ter-se-ia animado, soprando-lhe para o rosto, e Herodades
morrera de imediato. Outras lendas narram verses diferentes. So Joo Baptista aparece assim
como uma figura bastante semelhante a Orfeu, no quadro do culto das cabeas cortadas. Orfeu foi
morto por mulheres da Trcia que no lhe perdoavam no se interessar por elas. A sua cabea,
cortada, tornou-se um objecto de culto; quando interrogada, fornecia orculos. Como lembra
Raymonde Reznikov, o mesmo aconteceu com a cabea do celta Bran, o Abenoado, talism
protector e smbolo de ressurreio. Bran fora ferido numa perna por uma lana envenenada,
episdio que no deixa de estar relacionado com a histria do Rei Pescador, na demanda do Graal.
Mandou que os seus companheiros lhe cortassem a cabea e fossem enterr-la em Gwynn Vrynn,
a colina branca, em Londres. Essa cabea converteu-se ento num smbolo de imortalidade e num
poderoso talism, fonte de proteco, de vida, de vitria e de riqueza. A cabea de Bran, o
Abenoado, desempenhou um papel quase semelhante ao do Graal. No veremos, pois, aqui o
nosso baphomet que trazia riqueza, dava a vitria e vida, fazia florir as rvores e germinar as
plantas? Poderamos lembrar tambm a histria de Cuchulain, cuja cabea foi cortada por Lug. A
cabea do heri irlands foi enterrada em Tara, centro poltico e religioso donde os reis da
Irlanda retiravam os seus poderes mgicos. Logo, esta cabea tambm era protectora.
Na verso primitiva galesa utilizada por Chrtien de Troyes para escrever o seu Perceval le Gallois
ou le conte du Graal, ocorre uma cena que tem alguma relao com a nossa tese. Em casa do Rei
Pescador, no castelo do Graal, dois homens entram na cmara. Trazem uma grande lana donde
escorrem, at ao cho, trs ribeiros de sangue. Seguem-nos duas donzelas com um grande prato
sobre o qual uma cabea humana deixa escorrer, lentamente, sangue. No seu romance, Chrtien
contenta-se com deixar ver a Perceval j no uma cabea, mas a taa do Graal.
No relato francs de Perlesvaux, Lancelote encontra o cavaleiro do escudo verde que lhe mostra
um local extremamente perigoso por onde vai ter de passar: o Castelo das Barbas. A, todos os
cavaleiros tm de abandonar as suas barbas ou bater-se para as conservar. Quando Lancelote
chega ao castelo, v o portal de acesso todo coberto de barbas e de um grande nmero de
cabeas cortadas de cavaleiros. Lancelote livra-se dos que o atacam. No dia seguinte, ainda tem
de cortar a cabea de um gigante para salvar a sua vida, mas tem de voltar um ano mais tarde
para que a sua prpria cabea seja cortada pelo mesmo gigante que se foi embora com a sua
cabea debaixo do brao. Jean Markale refere que a mesma histria se encontra numa narrativa
irlandesa muito anterior, o festim de Brierin, cujo heri o clebre guerreiro Chuchulain. Este
jogo do decapitado, como lhe chamam, tem-na com um simulacro de decapitao, e est
relacionado com um tema bem conhecido na hagiografia crist: os santos cefalforos (que
transportam a sua cabea depois de uma agresso) do tipo de So Dinis, em Frana, de So
Trmeur e Santa Tryphine, na Bretanha, ou de So Mitre, na Provena.
A caba de So Joo Baptista, cortada a pedido de Herodades, integra-se bem no mito. E,
depois, Cristo no morreu no Glgota, o monte do Crnio de Ado? No foi a que o sangue
precioso foi recolhido na taa do Graal? Quanto ao crnio, evoca, nas tradies iniciticas, a
caverna que ilumina o olho do Mundo. O tumulus calco, o calvrio, o Glgota o crnio e
ostentar o sinal da Redeno.
A cabea de Medusa, cortada por Perseu, petrifica aquele que a contempla e Atena possu-a, em
efgie, no seu escudo. Na mitologia escandinava, a cabea de Mimir que serve de orculo a Odin,

na fonte, e ornamenta o escudo dos seus guerreiros.

Em certos aspectos, o baphomet pode levar-nos a pensar em Janus. Jovem e velho ao mesmo
tempo, representado pelos romanos com dois rostos, um glabro e o outro barbudo. Um olhava
para o passado e o outro para o futuro. Janus deu o seu nome ao nosso ms de Janeiro, que inicia
o ano depois do renascimento do Sol, no solstcio do Inverno. Presidia tambm aos
empreendimentos propcios e o seu nome deve ser ligado ao de Joo, esse Ioan que atravessa o
tempo e os mitos de origens diversas. Tambm se coaduna bastante bem com a dualidade
aparente dos dois cavaleiros templrios em cima do mesmo cavalo. Janus bifrons, como duas
vezes Joo, o baptista e o evangelista, o do solstcio do Vero e o do solstcio do Inverno, dois
santos quase gmeos. Janus do passado e Janus do futuro, Joo o precursor e Joo que deve
regressar com o regresso de Cristo.
Janus ou Joo Baptista, no h grande diferena no plano simblico, mas precisamos de reter esta
ligao importante com o culto das cabeas cortadas, porque iremos ter ocasio de o confirmar.
Quanto a Daniel Rju, conta-nos uma histria muito estranha. No final do sculo passado,
descobriu-se, na ilha de Sein, uma gruta escavada pelos druidas, em frente ao mar e acessvel
apenas por barco. Ao que parece, as sacerdotisas celtas concediam a os seus orculos. Fez-se l
uma curiosa descoberta:
Tratava-se de uma estatueta de madeira negra cujo brao direito (a que faltava a mo) se erguia
para o cu, enquanto a esquerda pendia ao longo do corpo. A estatueta tinha uma cabea
desproporcionada, com dois grandes buracos redondos no local dos olhos, uma barba triangular
feita com cinco traos verticais, um par de cornos e um peito de mulher. E, entre os dois seios, em
relevo, via-se uma cruz do Templo, de bom talhe e bem visvel.
Essa estatueta desapareceu. Confiada a um padre de Ctes d'Armor, foi-lhe roubada pouco depois.
Nesta descrio, h bastantes pontos de semelhana com o baphomet. E alguns que fazem pensar
em Isis-Astart, ou ento em Ishtar que, na Fencia, se chamava Baalit. Os cornos em forma de
crescente deviam ser associados ento ao simbolismo lunar. E Rjus faz notar at que ponto o
crescente se encontra, amide, no caminho dos Templrios:
Ainda mais espantoso, esses locais concentram-se num eixo Gisors (os Croissants-de-Gisors) Nogent-le-Rotrou - Bellme - Angers, por um lado, e em diversas provncias que se encontram
entre as mais marcadas pela tradio cltica, Normandia, Ile-de-France, Pays de Loire e Bretanha,
por outro.
Celta ou oriental, a origem pouca importncia tem a partir do momento em que se insere numa
tradio universal. A cabea cortada do baptista apresenta todas as caractersticas que lhe
permitem desempenhar o mesmo papel protector que a de Bran, o Abenoado.
Os poderes do baphomet
Segundo os testemunhos, a adorao da cabea decorria essencialmente quando da realizao
dos captulos, to secretos que ameaas terrveis pesavam sobre aqueles que ousassem revelar o
que l se passava. Curiosamente, verdade, os cavalei'ros nunca revelaram esse segredo e no
parecia haver grande vontade de os obrigar a faz-lo. Quando lhes eram feitas perguntas
demasiado precisas, afirmavam nunca haverem tido acesso a eles, a fim de fugirem resposta. A
menos que as revelaes que possam ter sido feitas no hajam sido registadas pelos escrives,
por razes que desconhecemos.
Raoul de Presles, ao testemunhar, diz que o reitor do Templo de Laon, Gervais de Beauvais, lhe
afirmara que havia, no Captulo Geral da Ordem, uma coisa to secreta (quidam punctius adeo
secretus), que se, por infelicidade sua, algum a visse, nem que fosse o rei de Frana, medo
algum de tormentos impediria os do Captulo de o matarem de imediato.
Como j vimos, alguns desses Templrios atribuam propriedades especiais ao baphomet,
verdadeiros poderes talismnicos. Por esse motivo, rodeavam a cabea com cordes de fio branco
que, depois, eram entregues aos irmos. Estes usavam-nos em redor da cintura, sobre a pele.
Frisemos que esses cordes no devem ser confundidos com o cordo da Ordem, emblema de
castidade. Assim, estavam protegidos pela cabea, mesmo quando esta no estava perto deles.
Mas olhar a cabea frente a frente no era algo isento de riscos, o que nos lembra os poderes da
de Medusa, cortada por Perseu. As actas do processo so testemunho disso, a fazermos f numa

histria curiosa. Um cavaleiro, posto na presena do baphomet, sara mais plido do que um
morto, com o rosto descomposto, aterrorizado, esgazeado. Afirmou que nunca mais voltaria a ter
alegria no mundo, caiu num estado depressivo e no tardou a morrer. Teria visto, como julgam
Michel Angebert e Gautier Darcy a sua prpria sombra inserir-se sob as feies do baphomet?
Quanto aos seus poderes, vimos que, tal como a Arca da Aliana, esse dolo permitia conversar
com Deus. Teremos de pensar tambm nessa cabea encantada que Cervantes, no seu Dom
Quixote, romance verdadeiramente inicitico, cabea que d orculos (mesmo que no passe de
um truque)? Teramos de a ligar com aquela que o papa Silvestre II trouxera de Espanha e que
respondia sim ou no s perguntas que lhe eram feitas. Alberto, o Grande, teria possudo uma
cabea semelhante, tal como Gerbert d'Aurillac. Escritos rabes falam tambm de uma cabea de
ouro oracular possuda por um feiticeiro do Cairo, chamado El-Ghirby.
Esses poderes mgicos devem ser relacionados com o testemunho prestado por Mestre Antoine
Sici de Verceil, notrio, perante a Comisso de 4 de Maro de 1311. Declarou ento: Quanto
cabea do dolo, aqui est: ouvi dizer vrias vezes, em Sdon, que um senhor dessa cidade amara
uma dama nobre da Armnia mas nunca a conhecera carnalmente durante a sua vida; morta, veio
a conhec-la no seu tmulo, em segredo, na noite em que a enterraram. De imediato, ouviu uma
voz que lhe disse: Volta quando chegar a altura do parto; encontrars a tua progenitura e ser
uma cabea humana. Tendo tenninado o ternpo, o cavaleiro regressou ao tmulo e encontrou
uma cabea humana entre as pernas da dama; ouviu, pela segunda vez, a voz que lhe dizia:
Guarda essa cabea, porque todos os bens te viro dela.
Jean Senandi, que vivera na Sria, contou que a Ordem comprara a praa de Sdon e que Julio,
um dos senhores da cidade, entrara para a Ordem e lhe dera uma cabea obtida por um dos seus
antepassados, depois de ter abusado do cadver de uma virgem. Julio apostatara, fora expulso
da Ordem e morrera na misria. Mas os Templrios podiam muito bem ter guardado a preciosa
cabea.
Hughes de Faure confirmou a compra de Sdon pelos Templrios, sendo Gro-Mestre Thomas
Brard, a quem alguns irmos imputavam a introduo de maus costumes no Templo. No entanto,
deu uma verso um pouco diferente da histria. Teria ouvido dizer em Chipre que a herdeira de
Meracleu, em Tripoli, fora amada por um homem que exumara e violara o seu cadver e, em
seguida, lhe cortara a cabea. Uma voz aconselhara-o a guard-la preciosamente porque ela faria
morrer todos quantos a olhassem. Embrulhara-a e encerrara-a num cofre e, quando queria
aniquilar uma cidade ou vencer os Gregos, bastava-lhe tirar a cabea para fora e destap-la.
Querendo atacar Constantinopla, meteu-se num barco. A sua velha ama, demasiado curiosa, abriu
o embrulho para ver o que continha. Uma tempestade abateu-se de imediato sobre o navio que
foi engolido com toda a sua tripulao, exceptuando alguns marinheiros, que sobreviveram e
contaram a histria. Depois, nunca mais se encontrou um peixe nessa parte do mar. Segundo
Guillaume Avril, este episdio poderia ter acontecido no turbilho de Stalias, onde uma cabea
surgia por vezes, levando para o fundo todos os navios que se encontravam nas proximidades.
De notar, por fim, que a virgem violada se chamava Yse, o que lembra Isis. No diziam os
alquimistas que a matria primeira se colhe no sexo de Isis?
Promessa de abundncia, por vezes com cornos, o baphomet faz-nos pensar em Cernunnos, deus
do panteo cltico que tambm fazia crescer as rvores e germinar as plantas. Os hermetistas
falam tambm de uma figura chamada Bahumid el Kharouf, isto , o segredo da natureza e da
totalidade dos mundos. Patrick Rivire afirma que chamam a essa figura aquele que cria e
ressuscita, o que sugere a ideia de fecundidade e de abundncia ligada a Cernunnos, que se
manifestava sob a forma de um homem com cornos.
Quanto a este ponto, podemos ver, na basilica de Vaison-la-Romaine, uma representao de
Cristo. A, Jesus aparece... com cornos que apresentam a forma de crescente lunar. Os poderes de
esta cabea ligada a Cristo podiam tambm estar em ligao com as foras telricas, ou at
demonacas, pelo menos no plano simblico. Quando se passa um limiar, o que se encontra do
outro lado pode muito bem apresentar formas diferentes e surpreendentes. Ora, um dos aspectos
que assume a manifestao do guardio do limiar precisamente a mudana de cabea.
Os Templrios guardies do Diabo

As caractersticas mgicas atribudas ao baphomet fizeram alguns pensar que os Templrios

praticavam cultos demonacos. Nada menos seguro, apesar de a bula de supresso da Ordem os
acusar de terem erguido altares a Baal para iniciarem e dedicarem os seus aos dolos e aos
demnios. No est, de modo algum, fora de questo que pequenos grupos, no seio do Templo,
tenham tido alguma relao com o demnio e tenham corrido riscos impensados nesse mbito,
mas isso foi por razes muito especiais. Para o compreendermos, temos de remontar s origens,
ocupao do Templo de Salomo.
Jerusalm est ligada ao Monte Sio, esse nome de Sio anterior a Israel. De origem cananeia,
lembra-nos que nenhum dos nomes sagrados atribudos a esse local verdadeiramente de origem
israelita, mesmo que isso nos espante - nem Sio, nem Jerusalm, nem Moriah.
Segundo Pierre Dumas, Sio ter de ser ligado a Saphon, dado que as duas palavras, em
hebraico, s diferem numa letra. O ltimo termo, que em hebraico designa o norte, , antes de
mais, o nome da principal montanha sagrada de Cana, montanha polar. Ora, esta, verdadeiro
centro do mundo, era consagrada a BaaL A, o deus manifestava-se no trovo e nos relmpagos,
no templo que a deusa Anat lhe construra, no cume da montanha.
Assim, Sio parece como uma montanha csmica, que tem a cabea no cu e a sua base fixada
profundamente no mundo subterrneo, tal como o Mashu (nome que significa os gmeos) do
mito babilnico, montanha sobre a qual Gilgamesh continua a sua busca para chegar ao Paraso.
Mashu uma montanha dupla como as duas colunas do Templo de Salomo e Gilgamesh passa
entre essas duas montanhas-colunas como se atravessasse uma porta no limiar dos infernos. Do
mesmo modo, a porta pode abrir-se para os cus e Ezequiel assiste glria de Iav chegando ao
Templo pelo prtico virado para Oriente. E essas portas de Iav eram as colunas do Templo.
Salomo mandou construir locais de culto para divindades estrangeiras, como o templo de
Kamosh, deus de Moab, no Monte das Oliveiras, ou ainda templos a Astart e Milkom.
Uma lenda muulmana afirma que ele obtivera de Deus que Iblis, o Demnio, fosse metido na
priso, bem fechado e impedido de agir. Mas a terra j no dava produtos, os gros j no
germinavam, as rvores no cresciam e a fome instalou-se. Salomo teve de resolver-se a exigir
a libertao de Iblis. Neste momento, devemos lembrar-nos das particularidades do baphomet
que, tal como Iblis, favorece a germinao.
Assim, o Templo de Salomo aparece, atravs do mito, como uma porta que estabelece uma
comunicao tanto com os cus como com o mundo infernal. Isto reforado pela presena da
Arca da Aliana, ela prpria meio privilegiado de comunicao com Deus, tal como o baphomet,
segundo alguns testemunhos templrios.
Vamos um pouco mais longe no exame das relaes possveis entre o Templo e o demnio.
Mergulhemos na obra apaixonante de Jean Robin dedicada a Seth, o deus maldito. Lembra-nos
que a pedra de delimitao de um recinto sagrado era designada com o nome de pedra de asilo,
isto , por jogo com as palavras pedra do burro, esse burro, animal do deus Seth que tambm
era Typhon.
Seth, o deus vermelho com cabea de burro, deus da violncia e da tempestade (o que o
aproxima de Baal), assassino de seu irmo Osris, era aquele a que alguns autores rabes
chamavam Agathodaimon, a boa serpente. Robin escreveu: Seth, num contexto gnstico
bastante tardio, foi invocado sob o nome de Io (o burro) ou Iao (a divindade com cabea de galo cuja funo eminentemente sthiana veremos mais adiante) que ligaremos to mais facilmente a
Iav quanto o templo judeu de Elefantina, por exemplo, era chamado templo do deus Ya'on nos
papiros aramaicos encontrados in situ.
E acrescenta: A identificao do galo e do burro (Io e Iao), hipostasiando ambos Seth, no de
modo algum acidental e fortuita. Parece relevar, pelo contrrio, de uma tradio esotrica que,
sem dvida, se tornou muito fechada no seio do judasmo esotrico, que tambm sofreu a
tentao de demonizar essas representaes de Seth, que j no compreendia. Por certo, no
cristianismo, o episdio bem conhecido do Evangelho relativo negao de Pedro atesta a funo
esotrica do galo. [...] O galo desempenha aqui, explicitamente, a funo de acusador em relao
a Pedro que encarna, por certo, o esoterismo.
No foi a crista do galo o modelo do barrete frgio dos iniciados, o dos pastores da Arcdia?
Quanto ao burro, no esqueamos que faz parte dos animais do prespio. Segundo Weysen, que
estudou muito especialmente a presena dos Templrios na regio de Verdon:

A presena de Nascien, antigo duque Serafim, cunhado de Evalac, rei do Graal, na ilha que gira e
no templo de Sarras onde se encontrava um dolo Asclaphas, ligado ao burro que figura na
fortaleza de Valcros, sugere uma ligao entre os gnsticos de Naas. Na verdade, Nascien pode
significar aquele que conhece o navio, isto , a nave do Santo Graal, ou simbolizar os
naasianos, gnsticos ofitas cujo deus era Sabaoth, criador do Cu e da Terra e a quem se atribua
uma cabea de burro ou de javali, como ao deus Seth, o Egpcio. Esses gnsticos ofitas ou
naasianos veneravam a serpente, smbolo da gnose. Sabaoth, ou ladalbaoth, ou Iao, era um deus
com cabea de burro que uma inscrio mural do Palatino (sculo III) representava ironicamente
crucificado perante um devoto ajoelhado. [...] O deus esotrico Seth, ou Typhon, filho do Trtaro,
com corpo de serpente e cabea de burro, usava tambm o nome de Akephalos (sem cabea).
Esses gnsticos assimilavam voluntariamente Sem, Seth e Melki-Tsedek, mistura igualmente
verificada entre alguns maniqueus e nos ismaelitas do velho da montanha.
J vimos que Ioan-Janus-Joo Baptista pode ter uma ligao com Seth invocado sob o nome de
Io. Seth, tambm chamado Akephalos, o sem cabea, que nos leva a Joo Baptista. Ora, na Lenda
Dourada, de Jacques de Voragine, obra contempornea dos Templrios, encontramos esta curiosa
passagem referente a So Joo Baptista: Joo chamado Lcifer ou estrela da manh, porque ele
foi o termo da noite da ignorncia e o incio da luz da graa. Jacques de Voragine afirma tambm:
Preenche o mistrio dos Tronos que tm por misso julgar e diz-se que Joo repreendia Herodes
dizendo: no vos permitido ter como mulher a de vosso irmo. Curioso quando pensamos, a
contrario, que Seth cobiava sis, a mulher de seu irmo Osris. Dois Joes nos dois solstcios e
dois rostos de Janus, um para a luz e outro para as trevas.
Decididamente, quais podero ter sido as relaes dos Templrios com este mundo invertido? Para
Alain Marcillac: Poderamos deduzir que a palavra baphomet representa a pedra de Beth-El que
serve para manter o diabo no Thom. Consequentemente, os Templrios teriam sido, pelo menos
simbolicamente, as sentinelas ou guardies do diabo para permitir que a humanidade se elevasse
em direco s alturas da verdadeira espiritualidade.
Os Templrios guardies do diabo, que o impediam de sair mas domesticavam os seus poderes
melhor do que Salomo, para que se realizasse a germinao da terra? Os Templrios, durante
cuja histria nunca se verificou qualquer fome? Ao fim e ao cabo, So Pedro tem duas chaves. Se
uma abre a porta do Paraso, a outra pode abrir a dos infernos. Reside a o segredo ou uma parte
do segredo encontrado por Hughes de Payns e pelos seus amigos no local do Templo de Salomo,
em Jerusalm?
Com efeito, uma tradio judaica pretende que o rochedo de Jerusalm mergulha nas guas
subterrneas do Thom. Na Mishma, diz-se que o Templo se encontra por cima do Thom, que
Alain Marcillac lembra ser semelhante a Apsu. Assim, tal como na Babilnia existia uma porta de
Apsu, em Jerusalm, o rochedo do Templo fecha a boca do Thom. Lembremo-nos tambm do
homem que desceu a um poo, no tempo de Omar. No fundo, vislumbrou uma porta, transps a
sua ombreira e descobriu uma paisagem luxuriante. Trouxe de l uma folha e foi prevenir Omar,
mas nunca se voltou a encontrar a porta. No entanto, a sua recordao vegetal nunca secou.
Os Templrios estavam instalados nesse local. Foi a partir da que toda a sua aventura comeou,
com a ajuda dos rabinos contratados por Estvo Harding e os cistercienses. Os Templrios no se
teriam tornado, assim, guardies do diabo? Guardas que tiveram a tentao de usar em proveito
prprio foras que julgavam poder dominar, o que a prpria base da magia.
Neste caso, que importncia tem acreditar-se ou no no diabo? No basta que eles tenham
acreditado? L-se no Apocalipse: Vi ento um Anjo descer o cu, trazendo na mo a chave do
Abismo e uma grande corrente. Ele agarrou no Drago, a antiga Serpente - que o Diabo,
Satans - acorrentou-o por mil anos e atirou-o para dentro do Abismo, fechando-o e lacrando-o
com um selo para que no seduzisse mais naes at que os mil anos estivessem terminados.
Depois disso, ele dever ser solto por pouco tempo.
E o cordeiro querido a So Joo Baptista est deitado sobre o livro do Apocalipse de Joo, o
Evangelista, fechado com sete selos que devem permanecer selados at chegarem os tempos.
Nesse momento, sem dvida, os rostos de Janus olhar-se-o um ao outro. De qualquer modo,
ser provavelmente nos dois So Joes que teremos de procurar o segredo dos dois templrios
em cima de um nico cavalo e, depois, o olhar horripilante da cabea cortada de So Joo
Baptista, pousada sobre a sua bandeja como o Graal sobre o seu cepo.

DOS ASSASSINOS S RAAS MALDITASI

OS TEMPLRIOS E O ISLO
Os Templrios na encruzilhada de dois mundos
Os Templrios foram acusados amide de se terem convertido ao Islo. Vimos que o termo
baphomet poderia ser aproximado do nome do profeta. E, todavia, a Ordem foi indubitavelmente
virgem de qualquer traio a esse respeito. No deixa, contudo de ser verdade que a atitude dos
Templrios em relao aos seus inimigos - aqueles que consideravam infiis os cristos, aqueles
muulmanos que tinham por misso combater - nem sempre foi compreendida. Eram censurados
por confraternizarem com o adversrio.
Ao entrarem em Jerusalm, os cruzados tinham feito um imenso massacre de infiis. Os
Templrios nunca utilizaram tais mtodos. Entrar num pas pela fora uma coisa, manter-se nele
outra e no se pode esperar um resultado feliz numa ocupao que se faz desprezando as
populaes locais. Desde o incio, a Ordem compreendera-o bem. preciso dizer que, ao contrrio
de um bom nmero de cruzados que vinham para uma campanha militar e, em seguida, partiam
com bastante rapidez, eles ficavam no local. Ademais, tinham um grande interesse pela civilizao
que encontraram no Oriente. Tentaram compreend-la, assimilar a sua essncia. No foram os
nicos, pois todos os ocidentais que ficaram tempo suficiente no local sofreram, em maior ou
menor escala, a influncia do Oriente.
O clima obrigou-os a modos de vida diferentes. Cunhavam-se moedas bilingues com uma face em
rabe, a fim de facilitar as trocas. Por exemplo, em So Joo de Acre, os venezianos cunharam
um besante de ouro que ostentava, nomeadamente, o nome de Maom e o ano muulmano. Algo
que provocou um belo escndalo no Ocidente. Inmeros cruzados estudaram o rabe e o armnio.
Foi, nomeadamente, o caso da maior parte dos Gro-Mestres da Ordem do Templo que
contrataram tambm secretrios muulmanos.
De igual modo, no plano jurdico, os usos do direito muulmano substituram o juzo de Deus,
ainda muito praticado no Ocidente. O juramento era prestado sobre diferentes livros sagrados
prprios dos latinos, gregos, maronitas, nestorianos ou jacobitas e sobre os textos sagrados
muulmanos ou judeus.
Muitos cruzados sucumbiram aos encantos do Oriente ao ponto de casarem com muulmanas. Os
seus filhos, cada vez mais numerosos, acabaram mesmo por constituir uma verdadeira
comunidade cujos membros eram designados pelo nome de frangos. Os Templrios no
manifestaram qualquer animosidade a priori contra os homens do Islo, mesmo quando os
combateram. Alis, tiveram, nas suas prprias tropas, auxiliares muulmanos em grande nmero
a que deram o nome de Turcopolos.
No h dvida de que tambm apreciaram os conhecimentos cientficos dos rabes. A astronomia
babilnica estava muito avanada em relao s outras. A universidade do Cairo ultrapassava de
longe as do Ocidente. As maiores e mais ricas bibliotecas eram islmicas. A civilizao implantada
no Sul de Espanha pelas dinastias muulmanas transformava em ignorantes os bares francos do
norte. Foi em contacto com os sbios, intelectuais, juristas e mdicos do Islo que veio a formarse a nata intelectual do Ocidente. Era a que iam aperfeioar-se em matemticas, fsica,
astronomia, agronomia, filosofia. O inventor da lgebra era rabe (Khwarezmi), tal como AI Tusi,
que inventou a trigonometria. Sbios como Rhazs ou Avicena eram conhecidos em toda a
Europa. Isso no podia deixar de incentivar o respeito e a admirao dos cruzados mais
conscientes e, nomeadamente, dos Templrios que contactavam com essa civilizao, tanto em
Espanha como no Oriente, quando, no Ocidente, todos os clrigos no sabiam escrever.
verdade que o respeito manifestado pelos Templrios em relao aos seus inimigos nem sempre
era compreendido pelos cavaleiros mal elucidados e recm-chegados da Europa. Um dia, o emir
Ousama e o capito turco Ounour vieram visitar Foulques d'Anjou, a Jerusalm. Ousama
manifestou desejo de se recolher. Depois, contou o que se passara:
Entrei na mesquita El-Aqsa, que estava ocupada pelos Templrios, meus amigos. Ao lado,
encontrava-se uma pequena mesquita que os Francos haviam convertido em igreja. Os Templrios
cederam-me essa pequena mesquita para fazer as minhas oraes. Um dia, entrei l, glorifiquei a

Al. Estava imerso na minha orao, quando um dos francos saltou sobre mim, me agarrou e
virou o meu rosto para o Oriente, dizendo: Eis como se reza! Um grupo de Templrios
precipitou-se sobre ele, agarrou-o e expulsou-o. [...] Pediram-me desculpa, dizendo: um
estrangeiro que chegou h poucos dias do pas dos Francos. Nunca viu ningum a rezar sem estar
virado para o Oriente. Respondi: J rezei o suficente, por hoje. Sa, muito espantado por ver
at que ponto aquele Satans tinha o rosto descomposto, como tremia e que impresso sentira ao
ver algum a rezar virado na direco do Kibah.
Compreenso, tolerncia, respeito mtuo faziam parte da filosofia dos Templrios, mas da a ver
uma converso, vai apenas um passo que muitos deram demasiado depressa. Tanto mais que isso
no impediu os monges-soldados de estarem presentes em todos os combates, comportando-se
com valentia e pagando um pesado tributo s guerras do Oriente. Quantos bares francos
deveram o no terem sido vencidos interveno providencial dos Templrios que fizeram mudar
o rumo da batalha. Quantas vezes os cruzados tiveram de torcer a orelha por no os terem
escutado.
A poltica realista dos Templrios e a presuno de So Lus
De qualquer modo, os cavaleiros da Ordem do Templo, mesmo quando estavam persuadidos de se
encontrarem envolvidos numa tctica que conduzia catstrofe, mostraram-se sempre solidrios
com os outros cruzados e nunca os abandonaram. Foi assim em frente a Mansura, a 8 de
Fevereiro de 1250. Tinham prevenido o conde d'Artois, irmo do rei, de que era loucura tentar
tomar a cidade. O conde chamou-lhes covardes.
O Gro-Mestre Guillaume de Sonnac empalideceu perante o insulto e respondeu que os Templrios
no tinham o hbito de ser medrosos e os acompanhariam. Mas preveniu-o tambm de que, sem
dvida, no regressaria nenhum. Com efeito, foi um massacre. Os cavaleiros tombaram sob as
flechas e as cimitarras dos mamelucos e s escaparam trs.
Os Templrios tiveram tambm de combater a loucura de So Lus, que s pensava em pelejar,
persuadido da excelncia dos exrcitos francos, e que esteve na origem de alguns dos maiores
desastres dessas guerras orientais. Costuma ver-se nesse rei uma personagem dotada de todas
as qualidades e de todas as virtudes. Que erro! So Lus, rei da cruzada contra os Albigenses e do
massacre das populaes do Languedoque, foi tambm aquele que se ergueu contra os tratados
assinados entre os Templrios e o sulto da Sria. Humilhou o Gro-Mestre e todos os dignitrios
da Ordem e obrigou-os a pedir desculpas pblicas, em presena de todo o exrcito, descalos,
como penitentes vulgares, por terem assinado um tratado com o inimigo. Mandou banir da Terra
Santa Hughes de Jouar, que negociara em nome da Ordem. O fanatismo desse rei apenas teria
como consequncia conduzir os homens ao massacre, e gratuitamente. Aquilo que os Templrios
haviam conseguido ganhar quer com as armas na mo, quer negociando, sabia So Lus perder
fazendo, ainda por cima, massacrar os seus homens. Como escreveu Georges Bordonove:
No tinham muitas razes para admirar, em So Lus, o estratego, nem o diplomata: era mais o
prncipe das oportunidades perdidas do que o grande capito.
Moralmente, devem, por vezes, ter sofrido atrozmente ao serem tratados como covardes quando
nunca recuaram e, depois, ao verem tombar a fina flor da cavalaria europeia, porque um tal baro
ou um tal rei megalmano ou iluminado pensava que a sua mera presena garantia a vitria.
Quantos templrios tombaram em combate, apenas por causa do orgulho desses loucos...
A poltica da Ordem era, antes de mais, realista. Tinham compreendido que era preciso dividir
para reinar e que, de qualquer modo, era impossvel combater em todas as frentes ao mesmo
tempo. Alis, as quinze praas-fortes que possuam abrigavam, atrs das suas muralhas, uma
importante populao muulmana. Trat-la mal teria sido suicida. Logo, era prudente respeitar os
costumes locais e at a religio muulmana e aliar-se com determinados prncipes do Islo para
cessar as hostilidades, pelo menos, numa ou noutra frente. E verdade que, por vezes,
desempenharam um papel nico de rbitros entre os reinos turcos da Sria e o califado fatimida do
Cairo.
Isso decorria sempre no mais profundo respeito mtuo. Alis, os Muulmanos tinham os
Templrios em muito alta estima e pediam-lhes amide que servissem de garantes para a
execuo dos acordos que por vezes assinavam com prncipes cristos, como Ricardo Corao de

Leo. preciso dizer que este ltimo no tinha palavra. Assim, apesar das negociaes com
Saladino e das trocas de presentes, tivera a deselegncia de mandar passar pelo fio da espada
dois mil e quinhentos prisioneiros turcos.
Os Templrios souberam ser fiis s suas alianas. Fizeram, nomeadamente, acordos duradouros
com Damasco, sobretudo para lutar contra o atabeg de Mossoul. O essencial era impedir que
todas as foras do Islo se reunissem numa s mo porque, ento, os cruzados nunca teriam
conseguido enfrent-las.
Do lado muulmano, alguns grandes chefes, como Nour-ed-Din, tentaram essa unificao.
Conscientes do perigo, os Templrios ajudaram o rei Amaury I a fazer um acordo com o califa do
Egito. A embaixada, que compreendia Hughes de Cesareia, Guillaume de Tiro e o Templrio
Geoffroy de Foucher, devia muito s negociaes realizadas pela Ordem do Templo com o vizir
Chawer. Assim, o exrcito egpcio juntou-se aos Francos para lutar contra Chirkouh, enviado por
Nour-ed-Din. Um homem excepcional acompanhava Chirkouh: Salahal-Din, mais conhecido,
depois, sob o nome de Saladino.
Por fim, o conjunto das operaes saldou-se por um tratado de paz assinado entre Amaury I e
Chirkouh e Saladino foi hspede de Amaury, durante vrios dias. O rei franco emprestou-lhe
inclusive navios para repatriar mais comodamente os seus feridos. Assim, em 1167, na sequncia
da campanha do Egipto, os Francos puderam apresentar-se como verdadeiros rbitros dos
conflitos regionais. Instalaram uma espcie de protectorado franco no Egipto, dando razo
poltica dos Templrios.
Infelizmente, o rei Amaury I violou o tratado, apoderando-se de uma cidade e massacrando todos
os seus habitantes. Chawer levantou-se ento contra ele, no hesitando em praticar a tctica da
terra queimada, lanando fogo aos arredores do Cairo. Os Templrios haviam-se recusado a
participar na violao do tratado e, a partir desse momento, furiosos, executaram uma poltica
prpria, recusando-se, em geral, a comprometer-se como garantes de tratados dado que os
bares francos faltavam com demasiada frequncia palavra dada.
Rapidamente, Saladino tornou-se senhor do Egipto. Aproveitou-se disso para, em 1171, acabar
com o califado fatimida do Cairo, fazendo desaparecer, ao mesmo tempo, o cisma religioso e
reunificando todo o Prximo Oriente sob a f sunita, coisa que os Templrios desejavam evitar a
todo o custo.
A Ordem procurava, permanentemente, solues de paz duradouras, mas com que dificuldades!
Em meados do sculo XIII, Armand de Perigord podia escrever ao Mestre da Ordem em
Inglaterra: O sulto de Damasco e o senhor de Krac entregaram de imediato ao culto cristo
todos os terrenos deste lado do Jordo, excepto Nablus, Santo Abrao e Beissen. No h dvida
de que esta situao feliz e prspera poderia durar muito tempo se os cristos deste lado do mar
quisessem, a partir de agora, respeitar esta poltica. Mas, infelizmente, quantas pessoas nesta
terra e alhures nos so contrrias e hostis por dio e por inveja. Assim, o nosso convento e ns,
com o concurso dos prelados da Igreja e de alguns pobres bares da terra que nos ajudam como
podem, asseguramos, sozinhos, o fardo da defesa.
Quanto aos reis, depois de se terem pavoneado, dado lies a toda a gente, semelhana de So
Lus, regressavam Europa, caso no tivessem perdido a vida no local, por... doena. Aos
Templrios s restava, ento, enfrentar as consequncias catastrficas das campanhas dos
soberanos e reconstruir, com pacincia e obstinao, aquilo que fora destrudo pelo orgulho real.
Claro que necessrio no generalizar mas, em princpio, aqueles que apenas passavam no
Oriente o tempo de uma cruzada eram mais prejudiciais do que teis e, ainda por cima,
desprezavam aqueles que viviam l e, por vezes, haviam adoptado alguns costumes locais.
O risco de queimar os dedos
A diplomacia dos Templrios chocava com bastantes dificuldades, na medida em que no eram os
nicos a assinar tratados com os muulmanos. Os diferentes tratados, no coordenados, nem
sempre eram compatveis entre si. Surgiram conflitos, nomeadamente em virtude da poltica pregpcia dos Hospitalrios que se opunha de uma Ordem do Templo unida com Damasco.
Furiosos com os seus prprios erros e as suas derrotas pouco gloriosas, alguns reis e grandes
bares no gostavam de que se soubesse quais haviam sido as consequncias da sua inpcia e

obstinao. Nesse caso, existe sempre tendncia para querer mal quele cujo nico pecado foi ter
razo. Regressados Europa, alguns no se abstinham de acusar a Ordem de pactuar com o
inimigo e de ser responsvel pelos problemas no Oriente. Devido a isso, quando do processo,
tentou-se, a todo o custo, mas sem resultados palpveis, provar que o Templo se convertera ao
Islo.
Viraram-se para a personalidade de Grard de Ridefort. Foi eleito para a chefia da Ordem em
1184, quando o reino de Jerusalm atravessava uma grave crise. Tendo o rei Balduno, sem filhos,
sido atingido pela lepra, a regncia fora confiada a Guy de Lusignan. Depois, Balduno zangara-se
com ele e designara para o seu lugar o conde de Tripoli. Haviam-se formado dois partidos, prontos
para entrarem em luta e imporem, cada um, o seu candidato. Outrora, Grard de Ridefort
esperara desposar a filha do conde de Tripoli. As suas homenagens haviam sido repudiadas.
Entrara ento para a Ordem do Templo, mas guardara, no fundo do corao, uma ferida que no
conseguia fechar-se. Tornado Gro-Mestre, a situao proporcionava-lhe uma ocasio para fazer
pagar ao conde Tripoli a afronta que lhe infligira. Tendo morrido Balduno V, Ridefort conseguiu
afastar o conde Tripoli da sucesso e impor a coroao de Guy de Lusignan. Ora, talvez tivesse
para tal algumas motivaes mais ligadas ao esoterismo. Os Lusignan no faziam parte do mundo
mtico, tal como Godofredo de Bouillon, e isso, graas a Mlusine?
De qualquer modo, a diviso viria revelar-se favorvel a Saladino e, desta vez, a responsabilidade
cabia em parte ao Templo. Um erro tctico de Ridefort correu mal. Quase se apoderaram de
Saladino, mas ele escapou por uma unha negra e, por fim, foi Guy de Lusignan que foi capturado
na sequncia da desastrosa batalha de Hattin. Ridefort tambm se encontrava entre os
prisioneiros. Foi levado pelos Sarracenos, juntamente com Renaud de Chtillon e o rei.
Conduziram-nos junto de Saladino. Sobre a sua tenda, flutuava uma bandeira negra com a
inscrio: Salah-ed-Dyn, o rei dos reis, o vencedor dos vencedores, , tal como os outros homens,
escravo da morte. Saladino recebeu sumptuosamente os seus cativos de alta estirpe. Estendeu a
Guy de Lusignan a taa da paz - um sorvete de neve do Hermon: um nobre costume dos
rabes que um cativo tenha a vida salva se bebeu e comeu com o seu vencedor, afirmara.
Depois, Saladino matara Renaud de Chtillon que se revelara culpado de actos de pilhagem, mas
poupara Grard de Ridefort, sem que se saiba muito bem porqu.
Aos outros Templrios capturados fora proposto renegarem a sua f ou serem mortos. Nenhum
deles vacilara. Foram duzentos e trinta os que se viram amarrados aos postes de execuo e, em
seguida, torturados at a morte chegar. Ento, por que razo fora poupado o Gro-Mestre? Foi
enviado para Damasco com o rei, e Saladino serviu-se deles para pedir a guarnies crists que
depusessem as armas. Depois, libertou-os. Teriam eles trado a causa ou Saladino manobrara com
habilidade lanando a dvida e retirando, assim, toda a credibilidade a inimigos que, doutro modo,
teria transformado em heris ou em mrtires?
Ridefort foi acusado de se ter safado entregando o rei e, embora tenha continuado a bater-se e
tenha morrido em combate em frente a Acre, um ano depois, continuou a falar-se dele como de
um traidor. E quando Geoffroy de Gonneville, comendador da Aquitnia e de Poitou, afirmou,
durante o processo, que o uso dos maus princpios fora introduzido na Ordem por um Mestre que
estivera prisioneiro dos Sarracenos e teria trado, pensou-se de imediato em Ridefort. No entanto,
alguns Templrios declararam que essas prticas haviam sido introduzidas por Mestre Thomas
Brard, grande amigo da famlia de Voisins, bem conhecida dos que gostam do mistrio de
Reimes-le-Chteau. Quando nos debruamos sobre o mestrado de Brard, que se estendeu entre
1256 e 1273, temos dificuldade, todavia, em encontrar uma pista interessante referente a
qualquer traio em proveito do Islo. De qualquer forma, poderemos referir um caso
interessante.
Em 1263, o papa Urbano IV convocou o marechal do Templo, Estvo de Sissey, para lhe
comunicar que era indigno e lhe haviam sido retiradas as suas prerrogativas. Desconhecemos as
razes para esta reprimenda papal. Alguns autores julgaram que se tratara de uma aventura
galante. Estvo de Sissey recusara demitir-se e fora excomungado pelo papa. Isso no o impediu
de voltar a esconder-se no seio da Ordem, protegido por Thomas Brard. Este ltimo foi feito
prisioneiro quando da tomada de Saphad. Teria sido libertado enquanto outros templrios foram
executados, mas tudo isso muito vago e no permite tirar concluses. Podemos pensar tambm
em Guillaume de Sonnac (1247-1250) a respeito de quem se dizia: O Mestre do Templo e o

Sulto do Egipto tinham feito uma paz to boa em conjunto que se tinham sangrado aos dois para
a mesma escudela.
So Lus no gostava dele por ter negociado com o inimigo. Isso no impediu Guillaume de
Sonnac de morrer em combate salvando a vida de So Lus, que foi feito prisioneiro e no cuspiu
sobre o dinheiro da Ordem do Templo que serviu para pagar o seu resgate.
De qualquer modo, difcil imaginar uma converso macia da Ordem ao Islo, na sequncia de
um destes episdios. Mais interessante, sem dvida, o problema das relaes dos Templrios
com a seita dos assassinos que desempenhou um papel importante no Oriente, at 1265, data da
destruio da cidadela de Alamute pelos Mongis.
A ordem dos assassinos
Os assassinos estavam ligados seita dos Ismaelitas. Recusavam-se, portanto, a acreditar na
morte de Ismael, uma forma de se manterem afastados da tradio decorrente de Maom. O
Ismaelismo recrutara inmeros adeptos, nomeadamente no Iro, onde o facto de se afastar um
pouco do mundo rabe no era desagradvel. A, no haviam sido esquecidas as velhas crenas
zoroastrianas que os rabes tinham repudiado.
Uma personagem viria a utilizar essa recordao da religio mazdesta para adquirir um
formidvel poder: Hassan-Ibn-Sabbah, o velho da montanha. Na sua juventude, encontrara um
dia alguns cavaleiros e perguntara-lhes aonde se dirigiam. A sua resposta, que conhecemos
atravs das memrias do prprio Hassan-Ibn-Sabbah, no deixava de ter interesse: Vimos de
uma terra que deixou de existir e dirigimo-nos para um pas que vai nascer. Tu, oh solitrio,
continua a andar. Contempla o sol e as grutas secretas. Aproxima-se a dcima segunda hora. Vai
receber a mensagem que te espera!
Uma mensagem que, sem dvida, teria apaixonado Grard de Nerval. Em seguida, Hassan fora
conduzido luz espiritual por guias que o haviam submetido a provas iniciticas muito longas.
A sua iniciao tinha vrias semelhanas com a da franco-maonaria. A, aprendera a ver para
alm do vu das religies. O Mestre desconhecido da Montanha vestira-lhe a tnica branca e o
cinto vermelho e Hassan partira para cumprir o seu destino. Sabia que, para tal, no deveria
hesitar, por vezes, em utilizar as foras obscuras dado que, a seus olhos, o fim justificava os
meios.
Hassan-Ibn-Sabbah continuara a sua formao na Casa das Cincias do Cairo e fora a que
conhecera, pela primeira vez, os poderes do haxixe, a erva da segurana, que permitia ser
totalmente indiferente ao sofrimento e morte. O haxixe exacerbava os gostos, servindo de
afrodisaco ao ser sensual, aumentando a violncia das cores, dando uma maior riqueza s
impresses do gosto e do tacto mas, sobretudo, fazendo esquecer toda a prudncia e todo o
elemento moral.
Hassan-Ibn-Sabbah decidiu fazer do Iro o centro do ismaelismo, fundando l uma ordem ao
mesmo tempo religiosa e militar, integrada por homens dedicados de corpo e alma. Estava-se em
1081, o ano 1 do ismaelismo reformado, nascimento da seita dos assassinos de Alamute. Numa
primeira fase, Hassan-Ibn-Sabbah recrutou fiis, o que no deixou de lhe provocar alguns
problemas com os chefes polticos e religiosos da poca. Um dia, ao atravessar a regio iraniana
de Roudbar, avistou, numa passagem escarpada, uma muralha que dominava um precipcio: a
fortaleza de Alamute, o ninho da guia. Soube, ento, que encontrara o lugar donde irradiaria o
seu poder.
O governador de Alamute, o Alide Mahdi, opunha-se ao ismaelismo e era fiel a Melik-Shah. Hassan
seguiu em frente, provisoriamente. Tinha de encontrar um abrigo para os seus fiis, alguns dos
quais seguiam havia... nove anos. Eis uma coisa que nos lembra os Templrios. Entre eles,
contavam-se alguns francos que afirmavam t-lo visto realizar milagres: durante uma
tempestade, Hassan acalmara os elementos e salvara o seu barco. Em seguida, tinham-se
disposto a segui-lo at ao fim do mundo, se preciso fosse.
Alguns meses depois da sua primeira passagem por aquelas paragens, alguns dos seus homens
entraram em Alamute e comearam a fazer propaganda junto da populao. Falavam sem cessar
de uma personagem misteriosa que meditava durante horas, sentada sobre uma pedra,
envergando uma tnica branca com um cinto vermelho. Dizia-se que nunca comia nem dormia. A

populao foi conquistada a pouco e pouco, em grande parte por meio da curiosidade. Uma noite,
um dos seus homens fez entrar Hassan-Ibn-Sabbah em Alamute. Em pouco tempo, adquiriu uma
enorme importncia. Um dia, quando o Alide Mahdi quis ir caa, todos os seus servidores se
recusaram a segui-lo, porque o Dih-Khoda (o chefe ou guia) proibira. Inquieto, Mahdi regressou
aos seus aposentos do torreo. J no tinha qualquer poder na sua prpria fortaleza. Um dia,
Hassan veio v-lo e disse-lhe que o seu lugar era alhures. A Mahdi no restou seno partir.
Hassan mandou entregar-lhe dinheiro e disse-lhe que prevenisse os homens do sulto de que, da
para a frente, havia um senhor em Alamute, que fundara uma ordem de monges-guerreiros, que
o seu nome era Hassan-Ibn-Sabbah, cognominado Sheyk al-Djebbal, o senhor da montanha.
Em pouco tempo, Hassan apoderou-se de quase todas as cidadelas da regio do Roudbar. Um
pouco por todo o lado, as populaes das aldeias viam nele a ressurreio das doutrinas
ancestrais do velho Iro. Um mpeto nacionalista acompanhava a sua converso ao ismaelismo,
cujo aspecto messinico os fanatizava. Melik-Shah fez vrias tentativas de envio de tropas para
desalojar Hassan, mas tivera de desistir, perante a resistncia das populaes. Por vezes, at os
homens do sulto se passaram para o lado do Senhor da Montanha.
Alamute zombava do Islo ortodoxo. O rochedo, que parecia um leo deitado sobre os joelhos,
com a cabea apoiada no solo, dava a impresso de lanar um aviso. Em breve, Hassan viria a
despertar foras terrveis. Que fazer para o desalojar? S existia uma passagem acessvel e, para
a atingir, tinha de se escalar uma parte da montanha, graas a uns furos escavados no rochedo. O
castelo podia resistir a um cerco. Era capaz de albergar uma guarnio muito importante. O seu
ponto fraco era o abastecimento de gua e vveres, no caso de um bloqueio de longa durao. De
qualquer modo, no se podia contar com uma colaborao do interior para surpreender HassanIbn-Sabbah. Este tomara a precauo de expulsar todos quantos poderiam ser-lhe desfavorveis,
bem como de todos os homens fracos, velhos e doentes e suas familias, exceptuando aqueles que
eram sbios numa cincia qualquer; expulsara tambm os contadores de histrias e os msicos,
para que no espalhassem a dissipao. Vindos de todos os lados, os Ismaelitas dirigiam-se a
Alamute para receberem os ensinamentos de Hassan. O senhor da montanha guardava junto de si
os mais fortes e os mais dedicados.
Hassan passava longas horas na sua biblioteca, em cuja janela se enquadrava uma paisagem
rida e grandiosa. A vida em Alamute era de uma grande austeridade. O uso do vinho era proibido
sob pena de morte. As mulheres tinham o direito de viver na aldeia que se abrigava por detrs
das muralhas, mas estava-lhes vedado o castelo. Tudo o que podia amolecer ou distrair os
espritos estava banido. Os fiis passavam o tempo entre os exerccios fsicos, o treino no
manuseamento das armas, os exerccios de piedade e o estudo das lnguas. Tal como Hassan,
vestiam tnicas brancas e cintos vermelhos. Todos se sentiam privilegiados, porque eram raros
aqueles que Hassan aceitava como habitantes da fortaleza, escolhidos com muito cuidado, o escol
das suas tropas.
Os parasos artificiais do Velho da Montanha
Hassan-Ibn-Sabbah elaborou, para os seus fiis, um ensinamento inicitico que comportava sete
estdios. O stimo era ilustrado pela mxima: Nada verdadeiro, tudo permitido, que no
deixa de lembrar o Faz o que quiseres de Rabelais. Depois de elaborado definitivamente o corpo
da sua doutrina, inaugurou o seu ensinamento por meio de uma cerimnia que lembrava as
velhas tradies do Iro avstico. No mais alto terrao do castelo, procedeu a um sacrifcio
inspirado nas cerimnias mgicas de Zaratustra. Mandou erguer um altar ao Senhor do
Universo e entregou-se, juntamente com os seus fiis, a prticas de culto em relao s quais
apenas dispomos, infelizmente, de muito poucas informaes. Enquanto o fogo do sacrifcio se
erguia para o cu, Hassan exclamava:
Ao Oriente das puras luzes da aurora ope-se o Ocidente das massas corporais, a sombra sinistra
das prises que retm cativos na sua noite os filhos da luz. Hassan-Ibn-Sabbah lanara as bases
de uma cavalaria espiritual, com os seus ritos e os seus mitos, nomeadamente o da busca da Ilha
Verde que lembra, em muitos pontos, as lendas clticas. Alamute aparece como uma prefigurao
da cidadela celeste, tal como o Monte Salvage da demanda do Graal.
Poderemos imaginar facilmente que isso no deixasse descansados os poderes estabelecidos e,

em Junho de 1092, o emir Arslan-Tach atacou Alamute, frente de um milhar de homens.

Instalou o cerco e queimou as aldeias ismaelitas dos arredores. Hassan mndou prevenir um dos
seus dais (grande lugar-tenente) que se encontrava em misso noutra regio. O dai Al-Kebir AbuAli caiu de improviso sobre as tropas inimigas e massacrou-as. O exrcito de Arslan-Tach foi
desbaratado, varrido, aniquilado.
Louco de raiva, o gro-vizir decidiu uma ofensiva geral. Reuniu dezenas de milhares de guerreiros
e mandou-os marchar sobre Alamute. O caso era srio. Por mais corajosos que fossem, os
homens de Hassan-Ibn-Sabbah teriam dificuldade em resistir a uma tal avalancha. O velho da
montanha decidiu utilizar a astcia e, a 16 de Outubro de 1092, quando o gro-vizir estava de
visita a Bagdade, foi assassinado por um agente de Hassan: um fidawi. Cinco semanas mais
tarde, o sulto Melik-Shah, que acabara de ordenar ao seu general, Kiiil-Saregh, que lanasse a
ltima ofensiva contra Alamute, morreu envenenado no seu prprio palcio de Ispahan.
O imprio encontrava-se desorganizado e, para compor o ramalhete, Hassan mandou os seus
fidawi assassinarem algumas das personalidades mais importantes entre aquelas que podiam
prejudic-lo. O terror instalou-se na corte e todas as operaes dirigidas contra o velho da
montanha foram suspensas.
Nota: O nome verdadeiro era Senhor da Montanha, mas a expresso Velho da Montanha foi to
amplamente utilizada que empregamos indiscriminadamente os dois termos. (O epteto de Velho
da Montanha designa todos os posteriores lderes da seita dos Assassinos.) (N. do E.)
Da em diante, iriam pensar duas vezes antes de atacarem Hassan-Ibn-Sabbah. Vrias provncias
se lhe submeteram e os seus dais levavam as suas ordens a todo o lado. O imposto devido ao
sulto j no lhe era enviado, mas sim entregue aos homens de Hassan, e, quando um emir ou
vizir protestava, no o fazia durante muito tempo: o punhal ou o veneno encarregavam-se dele.
No Roudbar, a ltima fortaleza que ficara nas mos dos inimigos de Hassan, Lemsir, caiu em seu
poder em Setembro de 1102. Na sequncia disso, as outras cidadelas iraquianas, as da plancie,
tambm prestaram vassalagem ao senhor da montanha e aos seus homens, devotados at
morte.
Perguntou-se muitas vezes como fazia Hassan para captar assim a fidelidade cega dos fidawi que
mandava cometer assassnios, sabendo que, provavelmente, seriam capturados e torturados.
Hassan mandara construir, no castelo de Alamute, jardins com gua corrente e um pavilho de
quatro andares. No interior, as rosas competiam com as porcelanas e as baixelas de ouro e prata
para ornamentarem os vrios recantos. As colunas estavam forradas de mbar e musgo. A,
instalara dez rapazes com formas de efebos e dez jovens mulheres muito belas. Vestia-os de seda
e tecidos preciosos, ornava-os com jias de ouro e prata. Por todo o lado, havia taas que
transbordavam com frutos, flores odorferas e gua, mercadoria rara naquelas bandas. E havia
tambm animais nos jardins: gazelas, avestruzes, patos, gansos, lebres, etc. Um corredor secreto
ligava o pavilho a uma grande casa situada fora daquele local paradisaco.
Quando detectava um indivduo adequado misso que tencionava confiar-lhe, Hassan recebia-o
na casa e convidava-o a comer alimentos drogados. Depois de adormecer, o homem era
transportado para o pavilho e confiado aos efebos e s mulheres que o aspergiam com vinagre,
para o despertar. Quando abria os olhos, ofuscado, ouvia: Apenas esperamos a tua morte, porque
este lugar est-te destinado: um dos pavilhes do Paraso e ns somos as houris e os filhos do
Paraso [...]. Se estivesses morto, ficarias para sempre connosco, mas apenas sonhas e no
tardars a despertar.
Os odores provocavam-lhe tonturas, os pssaros, os animais, a vegetao pareciam-lhe to
maravilhosos que acreditava no que lhe diziam. Ento, os efebos e as mulheres comunicavam-lhe
que estavam ali para satisfazer todos os desejos do seu corpo, fossem eles quais fossem.
Hassan chegava em seguida, dizendo-lhe que era capaz de visitar o Paraso quando queria.
Mandava-o aspergir com gua de rosas, convidava-o para uma nova refeio em que os pratos
estavam, uma vez mais, drogados e mandava-o levar pela galeria secreta at casa, sem que ele
disso se apercebesse. Hassan assistia ao seu despertar e informava-o de que lhe estava reservada
uma sorte to maravilhosa depois de ter sacrificado a vida pela Ordem. Marco Polo, que visitou
Alamute e pediu que lhe contassem a histria da fortaleza, confirmou esses procedimentos.
Escreveu: Quando o Velho queria matar um grande senhor, ordenava-lhes que matassem esse
homem e dizia-lhes que os queria enviar para o Paraso, e iam e faziam tudo quanto o Velho lhes

ordenava [ ... ]. E, deste modo, no havia um homem que no fosse morto quando o Velho da
Montanha queria...
Assim, Hassan tornava tangvel, para esses homens, aquilo que o Coro prometia: Sobre leitos
preciosamente separados por tabiques, Em redor deles circulam jovens eternos, Com taas, gonljs
e vasos cheios de frescas bebidas, Que no os atordoaro nem angustiaro. Com frutos delicados
segundo as suas preferncias, E carnes de animais segundo os seus desejos. Para eles h as que
tm os grandes olhos brancos e negros, Modelos de prolas ciosamente guardadas, Adolescentes
apaixonadas, apaixonantes; Estaro entre os ltus podados, Entre as sombras extensas, Entre as
guas que correm; Cobrem-nos vestimentas verdes, Em subtil cetim e brocado. E esto ornados
com pulseiras de prata, E o seu senhor manda-os beber uma bebida muito pura.
Compreendemos assim como os subterfgios de Hassan-Ibn-Sabbah se destinavam a convencer
os fidawi de que, por instantes, haviam entrado no Paraso, a ponto de se dedicarem de corpo e
alma ao seu senhor e de j no terem medo da morte e de, inclusive, a esperarem com
impacincia. Isto permitia, nomeadamente, ao senhor da montanha impressionar os seus
visitantes ordenando a um dos seus homens que se lanasse, gratuitamente, do alto das
muralhas. E o homem mergulhava no vazio a um simples sinal de Hassan, que dizia ao espectador
surpreendido: Tornou-se um liberto, expresso que Villiers de l'Isle-Adam vir a retomar em
Axel, ao falar da morte voluntria. Nota: Refiramos, de passagem, que Villiers de lIsle-Adam
projectava escrever uma obra sobre o Velho da Montanha.
No entanto, podemos espantar-nos por os fidawi se terem mostrado to crdulos e no se terem
apercebido do subterfgio. Apesar de todos os esforos de Hassan, os jardins instalados em
Alamute, montanha rida, deviam ter dificuldades em passar pelo Paraso, como observou Maurice
Barrs, que visitou o local.
Mas no esqueamos a utilizao do haxixe, que Hassan descobrira no Cairo. Com o poder dos
sentidos decuplicado pela droga, os fidawi viam todas as cores mais vivas, os odores eram mais
fortes, o prazer parecia-lhes maior e, ao mesmo tempo, perdiam toda a noo de desconfiana e
de prudncia. Tinham-se tornado haschischins, termo que os cruzados iriam transformar em
assassinos que, a partir de ento, viria a designar esse tipo de homicidas.
A partir de ento, Hassan apenas precisava de no evidenciar fraqueza, nem piedade, e era isso
que acontecia dado que no hesitou em decapitar o seu filho mais velho, por ter conspirado contra
ele, e estrangular o seu segundo filho, que cometera o simples crime de consumir vinho.
Na noite de 12 de Junho de 1124, sentindo que a sua morte se aproximava, Hassan convocou os
seus fiis mais prximos para a biblioteca e designou como seu sucessor Kya Buzurg-Humid,
confiando, por outro lado, o exrcito a Hassan-Kasrany e a administrao da Ordem a Abu-Ali. A
meio da noite, antes de morrer, pediu a todos que o deixassem s, dizendo: - Adeus, e lembraivos de que o meu esprito vela. Enquanto fordes dignos dele, dignos de o compreender, ele
aconselhar-vos-.
Kya Buzurg-Humid herdou, assim, mais de setenta mil homens dedicados de corpo e alma,
apenas na regio do Roudbar. Retomou a prtica dos ritos seguidos por Hassan, mas comeou
bastante mal o desempenho das suas funes de mestre. Apaixonou-se por um jovem da corte do
prncipe do Taberisto. Parece, alis, que os casos de homossexualidade eram muito frequentes
entre os fiis do velho da montanha. Basta pensarmos nos efebos oferecidos aosfidawi ou no facto
de o filho mais velho de Hassan ter sido levado a conspirar pelo seu amante. Acontece que
Buzurg-Humid ordenou aos seus homens que raptassem o objecto dos seus desejos. Isso deu
origem a um conflito, uma espcie de guerra de Tria homossexual, que ganhou, mas custa de
pesadas perdas. A partir de ento, Buzurg-Humid lanou-se em intrigas de corte, nem sempre
coerentes. Teve mesmo tendncia para transformar a sua ordem em mafia, no hesitando em
vender os servios dos seus assassinos a prncipes dispostos a pagar caro. Mas, ao mesmo tempo,
aumentou o poder da Ordem, chegando a possuir setenta e quatro fortalezas na Sria.
Kya Buzurg-Humid decidiu cortar as pontes com o ramo fatimida dos Ismaelitas e mandou
assassinar o califa do Egipto Abu-Ali al-Manisur. Seguiu-se uma srie de guerras intestinas no
Egipto que, depois, viriam a servir de base para o poderio de Saladino. Buzurg-Humid no parava
de mandar construir novos castelos, organizava verdadeiras universidades ismaelitas em antigos
mosteiros cristos. Mas cometeu um erro: designar o seu prprio filho para lhe suceder, fundando
uma dinastia que, depois, devia continuar. Pouco a pouco, os textos sagrados de Hassan-Ibn-

Sabbah foram revelados a demasiadas pessoas, o recrutamento tornou-se menos elitista.

A Ordem continuava poderosa, devido ao mpeto adquirido, mas continha dentro de si os germes
da sua perda. O assassnio poltico continuava a ser a regra, mas faltava o gnio aos dirigentes da
seita e os assassinos no souberam defender-se da invaso mongol. No tempo de Hassan, os
chefes mongis teriam cado sob os punhais dos fidawi e o seu exrcito teria ficado
desorganizado, mas esse tempo ficara distante.
Os assassinos, vassalos dos Templrios
Os assassinos mantiveram estranhas relaes com os cruzados. Desde o incio, o objectivo de
Hassan fora restaurar o poderio do Iro e a sua religio zoroastriana, o que passava pela
destruio do poder rabe. Nisso, os cruzados podiam ajud-lo. Tinha, pois, um interesse
objectivo em lhes facilitar a tarefa. Em Abril de 1102, o conde de Saint-Gilles e os seus homens
tinham posto cerco fortaleza de Hossnal-Akard, tambm chamada praa-forte dos Curdos. O
prncipe de Erneso decidira ir em socorro da fortaleza e atacar os cruzados por detrs. No teve
tempo para o fazer, dado que foi apunhalado por trs fidawi, numa mesquita. Os cristos s mais
tarde souberam que haviam sido ajudados pelo senhor da montanha. Foi estabelecida uma aliana
tcita entre os assassinos e os Francos. Circulou inclusive uma lenda, transmitida pela Chanson
dAntioche datada do sculo XII. Contava que o irmo de Godofredo de Bouillon, Balduno de
Edessa, casara com a filha do velho da montanha. Depois, viria a afirmar-se o mesmo em relao
a Frederico II de Hohenstaufen, que, na verdade, mandara vir para a sua corte, em Castello del
Monte, astrnomos e metafsicos pertencentes seita de Alamute. De qualquer modo, mal uma
cidade caa nas mos dos cruzados, os Ismaelitas aproveitavam o enfraquecimento do poder
rabe para a desenvolverem a sua prpria propaganda.
Ningum duvida de que isso no podia deixar indiferentes os Templrios e as relaes que se
estabeleceram entre eles e os assassinos provam-no bem. Assim, quando o reino de Jerusalm
quase caiu nas mos de Conrad de Montferrat, este foi assassinado pelos fidawi, favorecendo o
partido de Guy de Lusignan, apoiado pelos Templrios. verdade que Conrad de Montferrat fizera
naufragar um barco que pertencia ao chefe dos Ismaelitas. Podia tratar-se de uma vingana. Mas,
depois, Philippe de Champagne casara com a viva de Conrad e assumira o ttulo de rei de
Jerusalm. Morreu rpida e estranhamente, caindo de uma janela. Uma vez mais, este assassnio
aproveitava menos aos assassinos do que aos Templrios e ao partido de Guy de Lusignan. Este
ltimo nunca teria podido reinar se o segundo e o terceiro maridos de Isabel tivessem vivido.
Em contrapartida, quando o velho da montanha lanou os seus assassinos contra Saladino foi, ao
mesmo tempo, para ajudar os cruzados e para impedir a federao das foras rabes. Mas
Saladino tinha a baraka. Escapou vrias vezes s tentativas de assassnio dos fidawi e decidiu
atacar o senhor de Alamute. Ento, este fez um acordo com Saladino: cada um decidiu deixar o
outro em paz.
O mais curioso , sem dvida, os assassinos terem pago um tributo aos Templrios, como se
fossem seus vassalos: trs mil peas de ouro (ou dois mil ducados). Seria uma forma de estarem
em paz com a Ordem do Templo, o que significaria que os Ismaelitas a temiam? Alis, o velho da
montanha tentara libertar-se desse tributo, propondo uma aliana a Amaury de Jerusalm, caso
este aceitasse pag-lo por ele. Mas foi mal sucedido: os emissrios que enviara foram
interceptados e devidamente mortos. A Ordem apercebera-se de que era a melhor maneira de se
fazer respeitar. Amaury, descontente, exigiu que lhe fosse entregue o templrio responsvel por
essa execuo, Gautier du Mesnil. O Gro-Mestre recusou-se a faz-lo e Amaury sofreu uma
humilhao.
O tributo em questo podia muito bem estar ligado a uma fortaleza que os Templrios no podiam
manter e que tinham preferido oferecer aos assassinos a ver cair nas mos dos rabes. O velho
da montanha tentou, uma vez mais, livrar-se do imposto. Em Maio de 1250, enviou emissrios a
So Lus, que se encontrava em Acra. Comunicaram-lhe que o imperador da Alemanha e o rei da
Hungria lhes pagavam tributo e que ele deveria fazer o mesmo, a menos que os dispensasse do
seu pagamento aos Templrios. Imagina-se a humilhao do rei que se viu submetido a um
imposto lanado por pessoas que tinham de pagar um Ordem do Templo. claro que os
Templrios se imiscuram no assunto e o rei no teve direito a expressar a sua opinio. Intimaram
os emissrios a voltarem a casa e regressarem, dentro de quinze dias, trazendo ao rei, de parte

do velho da montanha, cartas e jias tais que este se considere apaziguado e vos saiba de boa
f. E aqueles que faziam tremer os prncipes submeteram-se s ordens do Templo. Ao fim de
quinze dias, os emissrios regressaram trazendo um jogo de xadrez, um elefante de cristal e
uma besta a que chamamos orafle (girafa) tambm em cristal. O prprio So Lus mandou de
volta os emissrios carregados de presentes para o velho da montanha e mandou que fossem
acompanhados pelo irmo Yves le Breton, nas funes de embaixador.
Por tudo isto vemos que, apesar de poderem ser assinaladas algumas analogias entre as duas
ordens, apesar de terem sido celebrados acordos entre elas, est longe de se encontrar provado
que uma foi decalcada mais ou menos sobre a outra, como afirmam alguns autores. Deveremos
ver antes, nelas, uma espcie de demanda paralela do Graal simblico, utilzando meios
diferentes.
verdade que podemos identificar alguns pontos comuns interessantes entre as duas ordens.
Lembra-se geralmente a identidade das vestes: tnica branca com cinto vermelho, para os fidawi,
e manto branco com cruz vermelha, para os Templrios. Comparam-se as organizaes
recprocas: cavaleiros, escudeiros e irmo do Templo que corresponderiam ao refik, fidawi e lassik
dos assassinos. De igual modo, o Gro-Mestre, os gro-priores e os priores equivaleriam ao
senhor da montanha, aos dais e aos dailkebir.
Por outro lado, Pierre Ponsoye mostrou que a origem das lendas do Graal poderia ter sido
iraniana. Wolfram von Eschenbach fazia dos Templrios os guardies do Graal. Os assassinos, cujo
nome em rabe significava tambm guardio, no podiam ignorar essa origem e, portanto,
realizar essa procura, pelo menos no que se refere aos cultos dentre eles.
A propsito de Gahumret, Wolfram evoca o Barux, que assimila ao califa de Bagdade. Feirefiz
aparece como um cavaleiro muulmano e lembra os reftk do velho da montanha. Quanto a
Flgtanis, nascera de pai rabe e era um sbio astrnomo. Fora nos astros que descobrira o
mistrio do Graal, que no evocava sem tremer. E Pierre Ponsoye escreve: Em Flgtanis
encontram-se, pois, atestados expressamente, ao mesmo tempo, a fonte islmica da noo de
Graal, ou melhor, talvez, da tomada de conscincia, e o vnculo desta fonte com a tradio
esotrica de que, por outro lado, se reclamava a Ordem do Templo.
Ora, na verdade, o nome de Flgtanis no seria mais do que a transcrio do ttulo de um livro
rabe: Felek-Thani, que significa segunda esfera ou segundo cu planetrio correspondente a
mercrio.
Nos romances do ciclo arturiano, Lancelote deve ser sujeito a uma prova inicitica essencial.
preciso transpor uma ponte que, na verdade, se apresenta com a lmina de cortante de uma
espada, com o comprimento de duas lanas. Sob ela correm guas negras prontas a engoli-lo.
Este tema encontra-se de forma idntica no Avesta zoroastriano. Do outro lado da ponte, uma
jovem aguarda Lancelote. Quanto a isto, diz-nos Paul du Breuil: Surpreendente transposio da
Daena zoroastriana, que aqui encarna a rainha Genebra que o cavaleiro do Graal vai libertar do
castelo da Morte, o pas donde se no regressa.
Na sua obra, Paul du Breuil mostra que a tica cavalheiresca existia entre os Partos, antes de
existir no Ocidente. Respeito pela coragem, moral guerreira e cdigo de honra serviam de
princpios a esses guerreiros. No Iro, antes das cruzadas, criara-se uma instituio: a fotowwat.
Paul du Breuil diz-nos, sobre ela: Fotowwat, substantivo que significa, em sentido prprio,
liberalidade, generosidade, abnegao e que caracteriza bem uma espcie de confraria cujo grau
de fata era conferido por sheiks, senhores ou mestres de sociedades iniciticas.
inegvel que os Templrios devem ter descoberto na tica cavalheiresca oriental alguns pontos
comuns com a sua prpria busca. Da a encontrar uma qualquer filiao vai uma grande distncia.
Por exemplo, ser difcil conceber que os assassinos tenham podido pagar um tributo aos
Templrios se estes eram apenas os seus alunos, como pretendem alguns. Em contrapartida, em
contacto com os filsofos e os sbios da seita, alguns Templrios podem muito bem ter trazido
para a sua Ordem conhecimentos e elementos iniciticos que talvez se tenham misturado com o
sistema prprio do Templo.
Templrios e Druzos: a herana do califa Hakem
Teremos de nos interessar tambm por uma outra influncia possvel: a da ordem secreta dos

Druzos. Conhecemos mal as suas origens. Por vezes, diz-se que so herdeiros dos gnsticos;
ofitas, nazarenos, essnios. De igual modo, atribuem-se-lhes origens que enrazam nos
pitagricos. Divididos num crculo externo - o povo - e um centro interno formado por iniciados os okkals - os Druzos veiculavam um ensinamento secreto. No plano religioso, ostentavam no
exterior uma f muulmana oriunda do Ismaelismo dos Fatimidas. A sua apario deveu-se ao
califa Hakem, que reinou no Egipto entre 996 e 1021. Segundo a lenda, quando do seu
nascimento, todos os planetas se encontravam reunidos no signo do Cncer e Saturno presidia na
hora em que ele entrou no mundo. Diz-se tambm que nunca morreu e apenas desapareceu. S
foram encontradas a sua burra cinzenta e as suas sete tnicas, que haviam sido desabotoadas. De
ento para c, os Druzos no deixaram de esperar o regresso iminente do califa Hakem.
Tinha olhos azuis escuros e um olhar insustentvel, uma voz profunda, vibrante. Passava uma boa
parte do seu tempo entregue astronomia. Nutria um estranho amor pela irm. Nerval diz que
ela lhe provocava o efeito de uma dessas rainhas dos imprios desaparecidos que tinham deuses
como antepassados. Julgando-se ele prprio deus, Hakem, imagem dos faras, decidiu casar
com a irm a fim de reconstituir o casal primordial da cosmogonia. Tomado por louco, foi
internado, mas os seus fiis sublevaram o povo, que o libertou. Por certo foi assassinado por Ebn
Dawas, o amante dessa irm que amava tanto. Talvez tenha at sido ela a organizar o homicdio
e, no entanto, os seus fiis no acreditaram na sua morte, esperando sempre o seu regresso.
Cerca de 1130, foi proclamado Deus encarnado e os seus dais foram levar a sua palavra Sria.
Segundo Gerard de Nerval, a doutrina do califa Hakem punha em cena um deus, senhor do
mundo, que designava com o nome de Al-Bar. Esse deus encarnava regularmente porque a
loucura dos homens o obrigava a intervir para os colocar de novo no caminho recto. Cada uma
dessas encarnaes dava origem a uma luta entre Al-Bar e os anjos das trevas instalados na
terra. Nerval diz-nos:
Assim, na histria do mundo que os Druzos escrevem, vemos cada um dos sete perodos
apresentar o interesse de uma aco grandiosa, em que esses eternos inimigos se procuram sob a
mscara humana, e se reconhecem pela sua superioridade ou pelo seu dio.
Para os Druzos, Pitgoras teria sido uma dessas encarnaes. Por outro lado, acreditavam na
transmigrao das almas que se efectuaria em funo dos mritos adquiridos ou no na vida
precedente.
O califa Hakem teve dois grandes discpulos: Hamza-Ben-Ali-Ben Hamad e Mohaminad-Ben
Ismail-el-Derrzi. do nome deste ltimo que provm o termo Druzo.
Derrzi sofreu algumas contrariedades: depois de ter suscitado um tumulto numa mesquita do
Cairo, fugiu para a Sria, onde fundou a seita e a organizou sobre bases slidas. Hamza sucedeulhe e codificou a sua cosmogonia sob a forma de sete obras sagradas. Quando Baha-AI-Din AIMuktana tomou a Ordem em mos, fechou-a e imps aos iniciados o katin, segredo inviOlvel em
relao aos profanos, reforado pelo kakkya, a maior prudncia mesmo em relao aos Druzos
no iniciados.
Os Templrios foram acusados por vezes de adorarem um bezerro, o que era manifestamente
falso, embora se trate de um ponto apresentado quando da investigao. Grard de Nerval que,
no decurso da sua viagem ao Oriente, encontrou muitos Druzos, conta-nos que eles lhe falaram
do horse, pedra negra talhada segundo a forma de um animal e que os Druzos traziam sempre
consigo. Servia-lhes de sinal de reconhecimento. Algumas dessas pedras, encontradas em mortos,
teriam levado a pensar que adoravam um bezerro. No seria esse vnculo que os inquisidores
queriam pr em evidncia? No podemos deixar de pensar que, no Parsifal de Wolfram von
Eschenbach, o pago Flgtanis adorava um bezerro, no qual via um deus. Se acrescentarmos
que o Djebel-Druzo foi, segundo algumas lendas, o ltimo refgio do Graal, levado para l por
Galaad, no final da sua busca, o crculo parece fechar-se. Nerval pretendia dar garantias do seu
nvel inicitico ao xeque druzo, mas no dispunha da pedra negra do reconhecimento. Explicou
ento que dado que os Templrios franceses haviam sido queimados, no tinham podido
transmitir as suas pedras aos franco-maes que se tornaram os seus herdeiros espirituais.
verdade que esse bezerro-boi vir a ser encontrado, com o bucrnio, nos iniciados do
renascimento que utilizavam o Songe de Poliphile como formulrio.

As torres do Diabo
O bezerro adorado pelos Druzos pode funcionar como ponto comum com determinados costumes
dos Yzidis que ocupavam as montanhas vizinhas de Singar, na Mesopotmia, ou seja, mais ou
menos a zona de ocupao dos Curdos. O seu nome era herdado do califa Yzid. Tambm eles
praticavam uma religio fortemente dualista mas, ao contrrio dos Ctaros e da maior parte dos
gnsticos, concediam a superioridade ao princpio do mal sobre o do bem. Isto equivale a dizer
que as cerimnias rituais acumulavam todo o gnero de horrores. Mazdestas, haviam conservado
o culto do sol e do fogo mas, acima de tudo, adoravam o sexo da mulher, considerando que fora
atravs dele que viera o Mal absoluto. As suas cerimnias terminavam em orgias, no decurso das
quais os participantes se misturavam ao acaso. Nelas, veneravam tambm (como os Druzos)
Tawus e Melek, o anjo pavo, por detrs do qual se escondia Sat. Lanavam desafios a Deus e
afirmavam que Lcifer tivera razo em se inclinar perante Ado, apesar da ordem do Criador.
Segundo os Yzidis, h lugares privilegiados, verdadeiros centros de projeco das influncias
satnicas no mundo. Esto assinalados.
Nomeadamente, existiriam sete torres, uma das quais na zona que ocupavam. Ligadas entre si,
assemelhar-se-iam a uma projeco das estrelas da Ursa Maior. As sete torres em questo (que
no excluem outros locais) ficariam situadas no Nger, no Sudo, no Ural, no Turquesto, numa
ilha a norte da Sibria, no Iraque e na Sria.
Os Yzidis temiam a torre situada no seu territrio, perto das margens de Ninive. Os seus padres
abstinham-se de a frequentar com medo de no saberem dominar as foras que poderiam
desencadear. Em contrapartida, eram frequentadas por magos errantes. Geralmente, passavam l
vrios dias. William Seabrook descreveu-a. Com efeito, fez uma visita ao santurio de CheikAdi. Por detrs do Templo, construda no flanco da montanha e continuando-se por redes de
subterrneos, Seabrok viu sobrepujando uma outra eminncia mais elevada, uma torre branca,
parecida com a ponta finamente aparada de um lpis e donde partiam raios de uma luz
ofuscante. Essa torre elevava-se no tecto plano de uma abbada de pedra, branqueada a cal, e o
topo brilhante, donde partiam, em todas as direces, raios de luz, era constitudo por uma bola
de cobre cuidadosamente polida.
Assim, pensava-se que essas torres se situavam em locais onde seria possvel a comunicao com
as foras subterrneas, o mundo do mal. Mundo do mal onde foras to potentes como elas
seriam um perigo permanente a ser controlado. Nota: Existe, em Frana, uma montanha oca que
tinha o nome de Pic de Ia Tour e que poderia bem ser considerada no mbito do mesmo esquema.
De certo modo, as nossas centrais nucleares no poderiam ser assimiladas a modernas torres do
diabo? Quando pensamos que o dilvio de fogo devido estrela Absinto deve, no Apocalipse, ser
um dos sinais do fim dos tempos, e quando sabemos que Tchernobyl, em russo, significa
absinto... Mas isso outra histria. Voltemos vaca fria (ou ao bezerro de ouro).
Locais perigosos cujas portas se abrem aos iniciados, locais cujas portas se no abrem para
aqueles que esto no centro da Terra mas se abrem para Horus, como diziam os Egpcios. Ora,
em antigos textos srios, fala-se de uma pedra preciosa assimilvel ao Graal e que seria a base ou
o centro do mundo, escondida nas profundezas primordiais, perto do templo de Deus. Est
relacionada com um local montanhoso inacessvel. Quo perigoso esse lugar, disse Jacob a
Bthel, l onde a pedra sagrada lhe indicou o caminho para a cidade subterrnea de Luz. Lugar
onde uma escada liga a terra, tanto ao cu como ao mundo infernal. Terribilis est locus iste.
Porque esse local a casa de Deus e esta a porta do cu. Como diz Julius Evola: Jacob aquele
que luta contra o anjo e lhe impe que o abenoe, que consegue ver Elohim cara a cara e salvar a
vida, combatendo contra o prprio divino.
A propsito de Jacob, Evola lembra o rei do Graal, tambm ele coxo e que foi ferido na coxa. Tudo
gira em redor de um local onde possvel o contacto tanto com o cu como com os infernos.
Lembra-nos uma cena que se passou quando da iniciao de Hassan-Ibn-Sabbah, segundo ele
prprio contou. Um guarda perguntou ao homem que acompanhava Hassan: Velho guia, oh tu, o
que vela na montanha, que queres de ns agora? E o homem respondeu: - A Luz, oh meu irmo,
a luz para este homem que vem da cidade submetida aos ocupantes malditos.
- Entra, velho guia, e recita, para tal, a grande orao; ser para ele um primeiro passo de facto
em direco luz que provm das trevas. A pedra de Bthel, tal como as torres do diabo, em

ligao com a Luz que vem das trevas ( uma cidade subterrnea) dever ser aproximada das
lendas referentes a Sat.
Foi ento que um anjo se apoderou de Sat, o cobriu com pesadas cadeias e o atou durante mil
anos. Deus veio verificar que Sat estava bem amarrado no fundo de um abismo e ele prprio
fechou a pedra que fecha o precipcio.
Que aprenderam os Templrios, no Oriente, em contacto com todas essas seitas? Quais foram,
desde logo, as suas relaes com Seth-Sat? Que aprenderam sobre o que permite, em
determinados locais, comunicar com foras que nos transcendem? Cada um poder imaginar, em
funo das suas prprias crenas, mas algumas implantaes templrias analisadas a partir de
lendas locais fazem-nos pensar que no foram indiferentes ao esprito dos locais e, muitas vezes,
brincaram com o fogo.
A ESPIRITUALIDADE INSCRITA NA PEDRA
Diversidade da arquitectura templria
Vimos que influncias podem ter sofrido os Templrios, procurmos os segredos que poderiam
ter-lhes sido transmitidos. Mas, na verdade, no podemos determinar qualquer filiao certa. No
entanto, tudo indica que existiu mesmo uma doutrina interna na Ordem. Seria espantoso que os
seus convvios no tivessem tido qualquer impacte sobre eles. Ademais, h um elemento que
reaparece, lancinante, desde a sua primeira implantao no local do Templo de Jerusalm: a
descoberta de algo extremamente importante. Um segredo que, de uma forma ou de outra,
aparecia como um meio de entrar em comunicao com um outro nvel de conscincia, mundo
celeste ou mundo infernal ou, o que seria mais verosmil, os dois.
E se assim era, poderamos encontrar vestgios na mensagem que nos deixaram inscrita em
pedra. Sabemos que a implantao das comendas templrias corresponde, por um lado, ao acaso:
as ddivas que recebiam e que lhes permitiam, portanto, construir as suas casas ou capelas, ou
ento os edifcios que lhes eram oferecidos j completamente construdos. Mas, por outro,
tratava-se de escolha.
Escolhas econmicas racionais que correspondem a compras destinadas a reorganizar, reconstituir
as suas propriedades para facilitar a explorao. Escolhas ligadas proteco das estradas
mantendo o poder sobre as passagens estratgicas. Escolhas ligadas tambm a uma actividade
mais oculta: locais sagrados onde se praticavam cultos desde a noite dos tempos, locais
carregados no plano telrico e poderamos dizer (mas seria necessrio efectuarmos uma
pesquisa minuciosa para verificar que no se trata de coincidncias) carregados na medida em
que os Templrios parecem ter gostado dos locais com alta radioactividade, nomeadamente as
proximidades das jazidas de urnio.
Para identificarmos os locais onde o Templo se implantou, melhor consultarmos os cartulrios e
outros arquivos, mas servirmo-nos tambm da toponmia. J o dissemos, os locais chamados
Commanderie, Bayle, Temple, pine, etc., so geralmente indicativos de uma antiga implantao
templria. No entanto, temos de nos manter de p atrs: assim, em determinadas regies, como
as Cevenas, Temple pode pura e simplesmente designar um antigo local de culto protestante.
Entre os topnimos interessantes, teremos de referir derivados como Tipli, Temple, Temploir,
Templereau, Temp e at la Chevalerie, Ia Cavalerie, la Chevalire, la CroixRouge, la CroixBlanche. Notemos tambm que muitos dos edifcios templrios esto instalados em cima de
velhos locais de culto cltico ou pr-cltico.
Se a escolha do local importante, seria espantoso que a arquitectura no manifestasse, de uma
forma ou de outra, a doutrina isotrica que podia animar a Ordem do interior.
Vejamos, primeiro, as comendas. Quando se situam em cidades, na maior parte das vezes, tratase de simples casas, por vezes fortificadas. No campo, revelam-se mais elaboradas. De qualquer
modo, a prioridade na sua construo reside, antes de mais, na funcionalidade. Armazns, silos,
cavalarias, estbulos, granjas e, claro, oficinas, alojamentos e capela, constituem o essencial.
Geralmente, a capela fica situada no lado sul e o refeitrio a norte. Na maior parte das vezes, por
razes de segurana, o conjunto construdo de forma a poder articular-se em redor de uma
casa-forte, por vezes munida de uma torre, formando os edifcios uma muralha em redor de um
ptio interior bastante vasto. Mas, na verdade, tudo isso depende um pouco da regio e da sua

forma de arquitectura dominante.

Os Templrios so, antes de tudo, realistas e a sua organizao muito pragmtica. Por vezes,
em funo da sua anlise das diferentes formas de insegurana locais, as suas propriedades so
transformadas em verdadeiras praas-fortes. o caso, nomeadamente, do Languedoque, onde a
cruzada contra os Albigenses foi um factor de desestabilizao. Por vezes, transformaram at as
suas prprias igrejas em fortalezas, ou cidades inteiras de que se apoderaram e envolveram com
uma cintura de muralhas. Quanto a este ponto, podemos citar, entre outros, o caso de
Champagne-sur-Aude, situada a cerca de quarenta quilmetros a sul de Carcassonne.
Os Templrios instalaram-se l no incio do sculo XII. Champagne situa-se numa curva do Aude,
que lhe serve de proteco natural. A Comenda estava organizada em redor da igreja. A oeste, a
cozinha pegava com o refeitrio dos cavaleiros; a norte, os quartos dos criados e jardins; um
pombal a nordeste; as cavalarias, a selaria, a forja e um celeiro a leste; os alojamentos dos
sargentos, dos escudeiros e dos operrios a sudeste; por fim, a sul, os alojamentos do
comendador, dos cavaleiros e do Bailio, bem como o cemitrio. Tudo estava fortemente fortificado,
com muralhas ameadas sobrepujadas por um caminho de ronda e um fosso circular alimentado
pelas guas do Aude. Uma poterna e uma porta protegidas eram apenas acessveis por barco;
uma outra porta era servida por uma ponte levadia que se retirava quando se queria e era
guardada por um porteiro. Vemos, nesta organizao, na distribuio destes edifcios, o exemplo
da racionalidade dos Templrios.
Refiramos tambm duas constantes nas comendas templrias, pelo menos sempre que tal era
possvel: o poo e os subterrneos. Eram os garantes da segurana. O poo proporcionava a gua
potvel que permitia resistir, em caso de cerco, e os subterrneos facilitavam, na devida altura, a
evacuao, nomeadamente de tudo o que era precioso e no devia cair em mos estranhas.
Permitiam tambm entrar e sair discretamente da comenda, nomeadamente por ocasio de
cerimnias especiais. No era raro um dos acessos aos subterrneos poder ser feito pelo poo.
Este tinha tambm uma outra funo, mais simblica: a criao de um vnculo com as guas
subterrneas e as suas propriedades telricas prprias. Os Templrios eram, certo,
extremamente pragmticos, mas as suas construes sacrificavam tambm a outras necessidades
mais sutis.
Era, claro, o aspecto funcional que levava a melhor quando da construo das suas fortalezas.
Glosou-se muito sobre a arquitectura militar dos Templrios, muitas vezes sem razo. Um dos que
mais se apaixonaram por esse tema foi Thomas-Edward Lawrence, mais conhecido pelo nome de
Lawrence da Arbia. Quando estudava em Oxford, dedicou a sua tese de histria aos Castelos
dos Cruzados e passou as suas frias, entre 1906 e 1909, a percorrer a Sria (e a Frana)
procura de vestgios de fortalezas medievais. Para ele, os arquitectos militares ocidentais foram os
mestres daqueles que edificaram os castelos orientais, e no o inverso. Alis, isto pde ser
provado mais tarde. O futuro coronel Lawrence dedicou-se especialmente a estudar um local de
Frana, relacionado com a sua tese: Provins.
Na Terra Santa, atribui-se amide aos Templrios a construo de todos os castelos que
ocuparam, incluindo o krak dos cavaleiros que no lhes deve grande coisa. verdade que aqueles
que no construram eles mesmos, foram muitas vezes grandemente remodelados. Apenas
construram realmente o Chastel-Blanc, em Safita, Tortosa e Chteau-Plerin, em Athlit (chamado
inicialmente Chteau du Fils de Dieu), bem como um palcio fortificado em So Joo de Acre.
Chteau-Plerin foi a primeira e a mais bela de todas as suas obras militares. Resistiu a todos os
ataques e s foi evacuado ltima hora, depois da perda de Acre. Construdo em 1218 sobre o
promontrio de Athlit, a sul de Haifa, constitui a prova de que, em sede de arquitectura funcional,
os Templrios foram menos doutrinrios do que pragmticos.
No Ocidente, muitas das suas cidades e igrejas fortificadas desapareceram, mas podemos, mesmo
assim, visitar ainda algumas como La Couvertoirade, em Larzac, ou Richerenches, em Vaucluse, e,
no que se refere a igrejas, Cruas, em Ardche, Rudelle, em Lot, Laressingle, em Gers.
As capelas templrias
Detenhamo-nos um pouco na arquitectura das igrejas e capelas templrias, onde o aspecto
puramente funcional cede o passo ao sagrado, ao simblico e aos sinais da doutrina escondida.

Corre um monto de ideias falsas a respeito delas. A crer em alguns, uma igreja templria um
edifcio circular imagem do Santo Sepulcro ou possui obrigatoriamente um campanrio
octogonal. Estes erros foram, de um modo geral, retomados por Viollet-le-Duc, que escreveu: A
Ordem dos Templrios, especialmente afectada defesa e conservao dos lugares santos,
construa, em cada comenda, uma capela que devia ser a representao da rotunda de Jerusalm.
Isto levou a que lhes fossem atribudas, como em Montmorillon, capelas em forma de rotundas,
mesmo quando estas nada tinham que ver com eles.
Embora tenham construdo efectivamente rotundas, como em Metz ou Laon, as suas capelas
seguiram, na maior parte dos casos, o estilo local. A abbada esfrica era de bom tom na
Provence, enquanto a cabeceira plana era preferida na Gasconha, no Prigord e em Saintonge.
Muito frequentemente, eram de uma grande sobriedade, desprovidas ou quase desprovidas de
decorao, sobretudo quando se tratava de capelas que apenas serviam para os irmos da Ordem
e no para os fiis exteriores. No entanto, quando se destinavam ao pblico, nem sempre se
regateava na decorao.
Por vezes, manifestavam um simbolismo especial, livros de pedra que revelavam, aos que eram
capazes de os compreender, mistrios doutrinais. o que acontece em Montsauns, em HauteGaronne, onde a igreja fortificada construda pelos Templrios contm uma estranha iconografia.
Os capitis da porta norte contam a vida de Cristo. Num, vemos a Virgem deitada ao lado do
bero e, no outro, Cristo, com metade do corpo mergulhado numa tina com aspecto de clice.
Abenoa, enquanto, de cada lado, uma mulher ajoelhada o serve. Segundo os especialistas,
tratar-se-ia de uma representao da cura miraculosa da parteira cega que viera lavar o menino,
quando do nascimento. Ora, esta cena s existe nos evangelhos apcrifos, o que faria supor que
os Templrios os conheciam e teriam estudado textos herticos. O interior da igreja de
Montsauns est recheado de sinais astrolgicos e alqumicos incluindo um pndulo de Salomo
segurado por duas personagens. Nos capitis da porta ocidental esto representadas cenas
enquadradas por pequenas colunas espiraladas coroadas por uma espcie de pequena torre ou de
minarete de estilo rabe.
Em Montsauns, podemos tambm ver Cristo ao colo de sua me. A criana est vestida
maneira oriental e segura na mo um livro fechado que representa a doutrina escondida. Na porta
sul, um motivo curioso encontra-se colocado no alinhamento do Sol no solstcio do Inverno. Os
raios do astro diurno penetram na igreja por um buraco e embatem num buraco numa laje que se
encontra a cerca de trs metros, no interior. Frescos mostram um veado colocado sobre um
tabuleiro de xadrez branco e vermelho e um cordeiro sobre uma grade. Esta igreja abrigava uma
virgem negra que foi retirada. Estamos muito longe do despojamento cisterciense.
Convm tambm referir Tomar. Infelizmente, foram efectuados melhoramentos depois da extino
da Ordem, mas os que se dedicaram s diferentes obras eram verdadeiramente descendentes
dos Templrios, dado que se tratava da Ordem dos Cavaleiros de Cristo.
A fortaleza de Tomar foi edificada por ordem de Gualdim Pais, Gro-Mestre da Ordem em
Portugal. Facto curioso, depois da sua morte, em 1195, no foi enterrado na rotunda de Tomar,
mas numa igreja da cidade baixa: Santa Maria do Olival.
A entrada e a sada so marcadas por poos, infelizmente aterrados em grande parte, hoje em
dia. Uma outra igreja, com torre octogonal, tem o nome de So Joo Baptista. Na fachada, um
baixo-relevo, que uma esfinge nos convida a observar atentamente, representa um grande co
que designa a constelao cuja estrela principal Sirius, ou Sothys, para os orientais. Vemos
tambm um leo que lembra a constelao e a sua estrela, Rgulus. No centro, um Graal
dever ser relacionado com a constelao a Taa. Estas figuras determinam um ngulo de 34
graus.
Ora, a constelao de Leo forma com a Taa e a estrela Sirius do Grande Co um ngulo de 34
graus, meia-noite verdadeira, a 20 de Janeiro. Trata-se do dia em que se festeja So Sebastio,
aquele miliciano romano que foi trespassado com setas antes de ser... decapitado. Mais uma
cabea cortada. Ora, So Sebastio era um dos santos preferidos dos Templrios. E esse apenas
um dos segredos menores de Tomar. Mauric Guinguand traz luz mais algumas particularidades.
Refiramos, antes de deixarmos de falar de Tomar, que o tmulo de Gualdim Pais est vazio.
Os Templrios e o culto das cabeas cortadas

Uma das grandes chaves do segredo dos Templrios encontra-se, sem dvida, na consagrao das
suas igrejas. J referimos que, cegos pelos seus preconceitos referentes tanto ao pretenso
Joanismo dos Templrios como ao amor de So Bernardo pela Virgem, inmeros autores quase
ligaram sistematicamente a Ordem s consagraes a Nossa Senhora e a So Joo. No podemos
censur-los porque Maria assinala inmeros locais templrios, nomeadamente na Bretanha. Os
Locmaria reservam, aos investigadores, muitas surpresas agradveis sob a forma de cruzes
templrias ou de capelas que pertenceram aos monges-soldados.
Quanto a So Joo, era amide o baptista que designava, mais do que o evangelista. So Joo
Baptista, o pastor cuja cabea foi cortada. Faz-nos pensar que era habitual representarem-se
cabeas esculpidas na decorao das capelas e dos refeitrios dos Templrios, cabeas sem os
seus corpos, como na igreja de Charrire, perto de Saint-Moreil (Creuse), que era dedicada ao
Baptista.
Entre as numerosas capelas a que dava nome, citemos tambm a de Comps-sur-Artuby, no Var,
onde um fresco representa a Arca da Aliana protegida por querubins com... ps fendidos. Mas
deixemos de lado Joo Baptista-Janus, decididamente ligado ao baphomet e sua cabea cortada.
No nos detenhamos tambm em So Pedro, de quem j falmos. Pedro, demasiado ignorado
pelos comentadores quando se trata dos Templrios, Pedro que parece muito terra a terra mas
que detm as chaves dos dois reinos e a rede dos pescadores. So Pedro, porteiro dos
subterrneos da Ordem do Templo. Mas por outros santos que vamos interessar-nos, por
aqueles que aparecem com muita frequncia nas consagraes dos Templrios e pelos quais
ningum se interessa. E, no entanto...
So Bartolomeu, cujo nome foi dado, nomeadamente, comenda de Puy-en-Velay, morreu
esfolado vivo, aps o que foi decapitado.
Santo Adriano: no departamento de Morbihan, perto de Baud, cuja igreja dedicada a So
Bartolomeu, encontra-se a capela de Sain-Adrien, um dos mais belos ornamentos do vale do
Balvet. Esta capela templria um dos testemunhos da introduo do culto de Santo Adriano na
Bretanha, pelos Templrios. No interior da igreja, os frescos mostram, nomeadamente, So Joo
Baptista que, em vez de estar vestido com uma pele de ovelha, enverga uma pele de boi. Joo
Baptista, o culto do bezerro, o baphomet dos Templrios.
Rezava-se a Santo Adriano pela cura das doenas gstricas, a capela possua calhau rolado
redondo com o qual os peregrinos esfregavam o abdmen. Esse culto estava associado gua e
duas fontes vm brotar na prpria capela. No exterior, uma outra fonte sobrepujada por uma
cruz onde pode ver-se uma grinalda de... cabeas cortadas.
De referir, contudo, que essa capela foi remodelada no sculo XVI e, portanto, no temos a
certeza quanto inspirao templria da decorao. Mas podemos assinalar que os apstolos
representados no interior esto vestidos com uniformes de Templrios e de cavaleiros de So Joo
de Jerusalm.
Adriano sofreu o martrio no reinado de Maximiniano. Foi aoitado a tal ponto que as suas
entranhas lhe saam do corpo. Cortaram-lhe os ps e as pernas e, em seguida, uma mo. A
mulher que o amava conservou essa mo. A sua cabea no foi cortada, mas no restava muita
coisa ligada a ela.
So Maurcio: uma comenda ostenta o seu nome, em Verdon. Dependia do estabelecimento de
Combs-sur-Artuby. Foi esse santo que o rei Ren escolheu para patrono da Ordem do Crescente,
mas isso outra histria mais ligada herana do Templo do que prpria Ordem.
Podemos citar a comenda de Saint-Maurice-de-Vothon, perto de Angoulme, a de Saint-Mauricesur-Vingeanne, perto de Dijon, a capela de Saint-Maurice de Metz, a de Saint-Maurice-duMoustoir, perto de Quimper, etc. Maurcio era o chefe da legio tebana. Nesse exrcito havia
inmeros cristos e quiseram obrig-los a sacrificar aos dolos, quando da campanha realizada na
Glia. Recusaram.
O imperador ordenou que escolhessem um entre cada dez deles e mandou-lhes... cortar a cabea.
So Maurcio encontrava-se nesse lote. As suas relquias e as dos seus amigos, transportadas num
saco, permitiram a um padre amainar uma tempestade. Santa Catarina: encontramos, em Saneet-Loire, uma comenda do Templo de Santa Catarina. Bem conservada, conservou as suas
esculturas, nomeadamente as meias lmpadas ornamentadas com... cabeas humanas.

Em Valanay, no Indre, existia tambm uma capela templria com esse nome. Seria necessrio
lembrar a misteriosa capela de Santa Catarina de Gisors e mais algumas. Nomeadamente a capela
templria subterrnea de Royston, cerca de trinta quilmetros a sul de Cambridge. Essa cave est
recheada de esculturas e inscries bastante enigmticas. Algumas aproximam-se muito das
deixadas pelos Templrios em Chinon e Domme. Podemos admirar, entre outros, So Loureno,
muito amado pelos Templrios, Nossa Senhora, So Joo e Santa Catarina, mas tambm o Santo
Graal.
Segundo a lenda, o imperador Maxncio apaixonara-se por Catarina, mas ela recusou entregar-se
a ele e, ainda por cima, convertia todas as pessoas em seu redor, incluindo a prpria mulher de
Maxncio. Este mandou tortur-la. A imperatriz indignou-se. Ento, o imperador mandou cortar a
cabea s duas.
So Jorge: tem a sua capela em Ancenis, no Loire, perto da quinta de La Templerie. Est presente
nos frescos encontrados quando da restaurao da comenda de Coulommiers. Citemos tambm a
capela de So Jorge, em Vuillecin, em Doubs. Figura tambm num selo templrio onde o vemos
trespassar o drago com a sua lana, tendo, a seu lado, uma estrela.
Foi supliciado, suspendido de um cavalete e rasgado com unhas de ferro, queimado com tochas.
As suas chacyas foram esfregadas com sal, as entranhas saram-lhe do corpo. Um milagre curouo. Mas, depois de muitos episdios e suplcios, So Jorge acabou com... a cabea cortada.
Todos estes santos aparecem com frequncia nas dedicaes de igrejas e capelas templrias. H
outras que devemos referir e que tm outras caractersticas. Mas, quanto a estes, ser apenas um
acaso o facto de todos terem tido a cabea cortada? No deveremos pensar que esta constante
tem uma relao qualquer com o baphomet? So Joo Baptista tem, decididamente, muito mais
que ver com este enigma do que o pequeno demnio de Saint-Merri.
Outros patronos para o Templo
Existem algumas personagens que no sofreram o suplcio da degolao mas cujo nome amide
associado a estabelecimentos templrios. o caso de So Loureno. Nas grutas de Jonas, no Puyde-Dme, os Templrios que se refugiaram depois da ordem de deteno organizaram um local
como capela e dedicaram-no a Loureno. Claro que se trata apenas de um exemplo entre outros.
Primo de So Vicente, tambm estimado pelos Templrios (pelo menos esta ligao familiar
afirmada apesar de uma incompatibilidade cronolgica), sofreu martrio atado a uma grelha de
ferro sob a qual haviam sido colocados carves ardentes. Como se tal no bastasse, o seu corpo
foi perfurado com um garfo.
So Gil: nascera em Atenas, de linhagem real. Foi, desde a infncia, instrudo nas belas letras. A
sua piedade era tal que tinha o dom de fazer milagres, expulsar demnios, acalmar as ondas
quando das tempestades. Gil dirigiu-se para o deserto, onde viveu ao lado de um ermita chamado
Veredemo. Depois, tendo-o deixado, descobriu uma gruta com uma fonte. Instalou-se l e
recebia, a horas certas, a visita de uma cora que alimentava com o seu leite. Um caador que
perseguia a cora, desferiu-lhe uma seta mas foi Gil que foi atingido. O incidente em breve foi
conhecido.
O rei, prevenido, adquiriu o hbito de ir ver Gil e fundou um mosteiro que lhe foi confiado. Gil
continuou a fazer milagres. Tudo isso se passava por volta do ano 700. Gil Aegidius faz-nos pensar
em aigos, a cabra, tal como a gide era a pele da cabra Amalteia que alimentava Zeus com o seu
leite.
O local privilegiado dedicado a Gil encontra-se no Gard, s portas da Camargue. Em Saint-Gilles
encontravam-se duas importantes comendas, uma templria e outra hospitalria. O segundo local
a gruta onde se pensa que viveu, perto de Collias, no Gard. Uma pequena capela foi construda
entrada e dedicada a So Vicente. Perto de uma outra gruta, muito prxima, h outra capela
dedicada a So Pedro.
O culto dedicado a So Gil est geralmente ligado rvore, floresta, local inicitico entre todos,
passagem obrigatria para o peregrino do Renascimento que Polfilo. Saint-Gilles era uma das
etapas essenciais no caminho para Santiago de Compostela. A peregrinao a Saint-Gilles foi
inclusive muito importante por si mesma, at ao perodo da cruzada contra os Albigenses, e
encontravam-se inmeros estabelecimentos dos Templrios nas estradas que a conduziam.

Depois do ferimento com a flecha, Gil, tal como o rei Mhaign da demanda do Graal, teria ficado
coxo e patrono dos coxos. Tal como So Roque est, portanto, ligado ao andar oblquo daqueles
que desceram aos infernos e regressaram.
So Gil desempenhou um papel parte entre os patronos do Templo. Est ligado, no tempo,
sobrevivncia do pensamento dos Templrios, veiculada por sociedades secretas como a Agla, no
Renascimento, e, mais tarde, a Sociedade Anglica.
Para Grasset d'Orcet, devemos ligar So Gil a uma personagem mtica que servia de
reconhecimento no seio dessas sociedades: John Gilpin, e ver nele um heri cujo percurso
coincide com o do astro. Lembra-nos, alis, que So Gil ou Saint Gly servia de senha aos antigos
Rosa-Cruz.
Detemo-nos mais um pouco nuns patronos muito especiais da Ordem do Templo: os santos
gmeos Gervais e Protais. Eram irmos gmeos, filhos de So Vital e da bem-aventurada Valria.
Deram todos os seus bens aos pobres e, em seguida, viveram junto de dois outros santos
gmeos: Celso e Nazrio. Gervais e Protais foram presos. Quiseram obrig-los a oferecerem
sacrifcios aos deuses. Tendo-se recusado, foram martirizados.
Em Paris, a igreja de Saint-Gervais-Saint-Protais, um dos mais belos edifcios alqumicos da
capital, encontra-se no local de uma capela templria donde partia um subterrneo. SaintGervais-Saint-Protais e o olmo do local tornaram-se um dos pontos de encontro dos mesteirais.
Quanto decorao, esta igreja deve ser analisada em relao com Saint-Gervais-Saint-Protais de
Gisors, tambm ela estreitamente ligada histria dos Templrios. Por certo era o facto de serem
gmeos que dava importncia a estes dois santos aos olhos dos Templrios.
Os Templrios, promotores da arte gtica
Os Templrios talvez no tenham deixado a sua mensagem inscrita na pedra unicamente nas suas
igrejas. Com efeito, parecem ter desempenhado um papel determinante na construo das
catedrais. difcil dizer se os Templrios estiveram pouco ou muito na origem das encomendas,
mas certo que participaram na sua realizao por intermdio das corporaes de mesteirais que
lhes estavam ligadas. No tempo, o gtico apareceu com os Templrios e os filhos de
Salomo, antepassados dos companheiros do dever de liberdade, que viviam na rbita dos
Templrios. Tudo isto se realizou em ligao com a Ordem de Cister. O Templo foi, sem dvida, o
grande financeiro destas construes, tanto fornecendo os operrios, a quem a Ordem pagava,
como contribuindo, ao que parece, com importantes acrscimos.
Para compreender o esforo financeiro gigantesco que isso deve ter representado, necessrio
saber que, na mesma poca, ou quase, foram lanadas todas as grandes obras: Noyon, em 1140,
Senlis e Laon, em 1153, Paris, em 1163, Poitiers, em 1166, Lisieux e Sens, em 1170, Soissons,
em 1175, Bourges, em 1190, Chartres, em 1194, Rouen, em 1200, Reims, em 1211, Auxerre, em
1215, Le Mans, em 1217, Coutances, em 1218, Amiens, em 1220, Toulouse, em 1229, Ses, em
1230, Estrasburgo, em 1240, Beauvais, em 1247, Clermont-Ferrand, em 1248, Metz, em 1260,
Troyes, 1262, Narbonne, em 1272, Rodez, em 1277, etc. Ou seja, vinte e cinco catedrais cujas
obras se iniciaram num perodo de 137 anos. Temos dificuldade em imaginar o custo colossal de
uma tal operao. Os Templrios no estiveram ausentes deste extraordinrio trabalho. Alis, foi
na seqncia da sua interveno que Lus IX concedeu s confrarias de operrios privilgios que
Filipe, o Belo, ir suprimir ao mesmo tempo que far desaparecer a Ordem do Templo. Antes dos
Templrios, as nicas grandes igrejas existentes eram abaciais. Faltavam os meios para construir
edifcios caros. Quando uma cidade enriquecia, mandava construir uma ou duas igrejas
suplementares, mas geralmente de dimenses limitadas. De um momento para o outro, houve
dinheiro suficiente para lanar uma gigantesca poltica de grandes obras. Ora, ao mesmo tempo, a
nobreza devia prover s despesas das cruzadas. Partir para o Oriente com homens de armas,
reunir uma verdadeira hoste que era necessrio equipar, alimentar, custava caro. Estava fora de
questo financiar, ainda por cima, a construo de igrejas gigantescas. E apesar de as cidades se
desenvolverem, de o artesanato e o comrcio prosperarem, nomeadamente graas segurana
das estradas, isso s em parte pode explicar as origens do financiamento das obras das catedrais.
Pretendeu-se responder a esta interrogao falando do mpeto de um povo que participava
espontaneamente em corveias. Isso ridculo e s pode ter sido muito marginal, porque a

construo de uma catedral exigia o emprego de uma mo-de-obra altamente qualificada, que
dominasse perfeitamente problemas tcnicos bastante complexos, e de artistas de grande valor,
que no eram abundantes.
Para garantir a proteo e tesouraria desses estaleiros s existia a Ordem do Templo, que era
bastante poderosa, em termos financeiros. No devemos ver nela o nico mecenas para todas as
catedrais desta poca. Sem dvida que os financiamentos foram mltiplos mas no podem ter
prescindido dos Templrios que, nomeadamente, mantiveram a expensas suas confrarias de
operrios.
Neste caso, no podemos pr de parte a hiptese de os Templrios terem recebido a sua misso
de So Bernardo e que esta estivesse relacionada com os segredos trazidos do Oriente. Em
primeiro lugar, parece que a ressonncia das catedrais beneficiou da experincia dos
cistercienses, em matria de propagao dos sons. Tambm inegvel que a maior parte das
capelas templrias apresenta o despojamento, a simplicidade pregada por So Bernardo.
Este ltimo criticava, efetivamente, as igrejas demasiado ornamentadas: Para falar francamente,
tudo isso apenas provm da avareza que no mais do que idolatria, e o que propomos no
retirar disso uma vantagem espiritual, mas fazer chegar as ddivas at ns, por esse meio. [ ... ]
H uma forma de distribuir o dinheiro que o multiplica; gasta-se para o fazer voltar e espalha-se
para o aumentar. Com efeito, ao vermos essas vaidades suntuosas e admirveis, j no nos
sentimos levados a oferecer coisas semelhantes orao: eis como atramos as riquezas por meio
das riquezas e como apanhamos o dinheiro com o dinheiro; porque no sei por que encantamento
secreto os homens se sentem sempre impelidos a dar a quem tem de mais. Quando os olhos se
abrem de admirao para contemplar as relquias dos santos incrustadas no ouro, as bolsas
abrem-se, por sua vez, para deixar jorrar o ouro. Expomos a esttua de um santo ou de uma
santa e acreditamos tanto mais na santa quanto mais carregada de cores estiver. Ento, juntamse multides para a beijar e, ao mesmo tempo, pedem-nos que deixemos uma oferenda; todos
esses respeitos se dirigem mais beleza do objeto do que santidade.
[
... ] Oh vaidade das vaidades, mas vaidade mais insensata do que v! As paredes das igrejas
brilham com as riquezas e os pobres esto na misria; as suas pedras esto cobertas de dourados
e -os seus filhos privados de roupas: utiliza-se o bem dos pobres para embelezamentos que
encantam o olhar dos ricos. Os amadores encontram na igreja com que satisfazer a sua
curiosidade e os pobres no encontram l nada para sustentar a sua misria.
No podemos dizer melhor nem fazer uma anlise econmica melhor do que a de So Bernardo
sobre a forma como o dinheiro atrai dinheiro. Se nos ficssemos por estas observaes, a
construo das catedrais poderia parecer incompatvel com a doutrina de So Bernardo. Mas este
sabia determinar bem as coisas e admitia a necessidade da ornamentao para atrair os fiis.
Aqueles que censurava eram, antes de mais, os abades porque os seus monges no deveriam ter
qualquer necessidade disso para manterem a sua f. Alis, escrevia a Guillaume, abade de SaintThierry: Mas, dizei-me, vs que praticais a pobreza de esprito, que faz tanto ouro num santurio?
Um abade, na igreja do seu mosteiro, no pode permitir-se imitar um bispo. Este ltimo, dada a
natureza do seu cargo, reina sobre um rebanho onde nem todos tm a compreenso das coisas
espirituais, e justo que utilize meios to materiais para provocar a piedade do povo carnal.
Est tudo dito: a simplicidade nos mosteiros, as esculturas para atrair o povo. E esta anlise
passou aos factos com os Templrios. Aqueles que conhecem bem a regio de Morbihan sabem
que as suas capelas, muito simples, despojadas, alternam com as suas igrejas ornamentadas,
como em Merlevenez.
No que se refere s catedrais gticas, no se ficou pela decorao: escolheu-se o grandioso.
Pensamos em Nossa Senhora de Paris, construda em 5955 m2 e capaz de acolher 9000 fiis em
p, dos quais 1500 nas tribunas. E Reims, que ocupa 6650 m2, e Amiens, 7700 m2, etc. E as
igrejas tornaram-se cada vez mais altas, para melhor se lanarem em direo a Deus e
permitirem que a luz penetrasse. Ao mesmo tempo em que se abriam as paredes, foi
necessrio aligeirar a construo, reduzir os materiais utilizados.
A igreja romnica incitava a rezar, ao recolhimento humilde, ajoelhado, com os olhos pregados no
cho, dobrado sobre si mesmo para a encontrar Deus, no mais profundo do corao. A igreja
gtica ofereceu ao homem uma dimenso divina. O fiel comeou a admirar, a adorar, a erguer a
cabea para a luz. J no era no mais profundo de si que procurava Deus, mas na beleza da

criao, nessa luz que, por vezes, gerava mais alegria que recolhimento. Simbolicamente, em
caso de incidente, a chave da abbada romnica cairia em direo ao solo, a de uma igreja gtica
seria ejetada para o cu.
Inmeras catedrais gticas foram dedicadas a Nossa Senhora. As outras foram dedicadas a Santo
Estvo (cujo padroado tambm era apreciado pelos Templrios), como em Bourges, Sens,
Limoges, Caen, Chlons-sur-Sane, Rouen e Metz. A Virgem recebeu, portanto, o padroado de
Amiens, Bayeux, Beauvais, Chartres, vreux, Laon, Noyon, Paris, Reims, Senlis, Ses, Soissons e,
por fim, Notre-Dame de I'pine.
Como poderemos no ligar isto com este acto de f dos Templrios: Nossa Senhora esteve no
incio da nossa religio e nela, em honra dela, se Deus quiser, estar o fim da nossa religio.
E o postulante, quando da sua recepo, pedia para ser recebido perante Deus e perante Nossa
Senhora, enquanto Cristo nunca era citado. E quando os Templrios presos, quando da extino
da Ordem, queriam recolher-se, inventaram a Orao dos Templrios na priso que dizia: Que
Maria, a Estrela do mar, nos conduza ao porto da salvao ou ento Santa Maria, me de Deus,
me muito piedosa, cheia de glria, santa me de Deus, me sempre virgem e preciosa, oh Maria,
salvao dos enfermos, consoladora daqueles que esperam em vs, triunfadora do mal e refgio
dos pecadores arrependidos, aconselhai-nos, defendei-nos.
Nossa Senhora, cujo culto no est difundido antes da poca do nascimento da Ordem, parece
sempre presente no pensamento dos Templrios. Refiramos, de passagem, que as oito catedrais
de Nossa Senhora do Norte de Frana esto implantadas de modo a desenharem no solo a
constelao da Virgem, mas invertida, como se a terra fosse o espelho do cu. Nesse esquema,
um dos santurios no uma catedral, no verdadeiro sentido do termo: trata-se de Notre-Dame
de I'pine, cujo nome parece ser uma assinatura templria. Sem ela, a constelao no estaria
representada integralmente e no h dvida que apenas foi construda com essa finalidade, dado
que foi edificada em pleno campo, a leste de Chlons-sur-Marne.
Quanto a Estvo, Jacques de Voragine diz-nos que o seu nome significa coroa, em grego. As
catedrais de Santo Estvo podem, por esse fato, ser consideradas como referncias simblicas
coroao da Virgem.
Os filhos de Salomo
Referimos as organizaes dos mesteirais que trabalhavam na dependncia do Templo e
participavam na construo das catedrais de outras igrejas iniciticas. Em Paris, habitavam
geralmente no asilo do Templo, perto de Saint-Gervais-Saint-Protais, e tinham o hbito de se
reunir sob o olmo, que se encontra no local.
Transformados, depois, nos companheiros do dever de liberdade haviam adoptado, na poca, o
nome de filhos de Salomo. Filiados na Ordem do Templo, beneficiavam dos mesmos privilgios
que ela. Isso permitia aos Templrios atrarem facilmente os operrios e seleccionarem os
melhores. Amide, gravavam sua passagem as trs letras I. S. V., que significavam Ici Salomon
Veille (Aqui Vela Salomo). Segundo as lendas que faziam parte do seu ensino, Salomo escolhera
trinta mil homens, dvididos em trs grupos iguais, para construir o Templo. Cada companhia
trabalhava um ms e, depois, voltava, durante dois meses, ao seu pas: o Lbano. Ademais,
Salomo contratara setenta mil serventes de pedreiro para o transporte das pedras que oitenta
mil homens extraam das montanhas. Toda essa gente era enquadrada por trs mil e trezentos
contramestres que dependiam todos do arquitecto Hiram.
Salomo exigiu que as fundaes e as paredes do Templo fossem feitas com pedras ciclpicas de
grande valor. Os pedreiros talharam-nas enquanto os homens de Giblos preparavam as madeiras
e as pedras para construir a Casa do Senhor. Mas era difcil obrigar a trabalhar tantos homens.
Alguns pensavam mais nos seus salrios do que no trabalho a efectuar. Hiram quis p-los em boa
ordem. A fim de impedir os abusos, foi dada uma senha queles que trabalhavam, para poderem
receber o seu salrio. Aqueles cujo trabalho tinha mais qualidade do que o dos outros eram
interrogados por Hiram e, em seguida, conduzidos a um subterrneo do Templo onde lhes eram
transmitidos novos conhecimentos, no decurso de uma cerimnia de iniciao, e recebiam uma
nova senha.
Trs aprendizes, Holem (ou Hopem), Sterkin (ou Skelem) e Hoterfut, furiosos por Hiram lhes ter

negado a iniciao, quiseram que lhes contasse, pela fora, a senha. Um dia, armaram uma cilada
a Hiram sada do Templo. Holem esperou-o porta do sul, armado com um mao, Sterkin, na
porta ocidental, com uma rgua, e Hortefut, a oriente, com uma alavanca. Hiram saiu pelo oeste.
Recusou-se a ceder e Sterkin bateu-lhe no ombro com a rgua. Fugiu e encontrou Holem na porta
do sul. Atingido pela segunda vez e cambaleante, correu para o oriente onde foi morto por
Hoterfut. Os assassinos escavaram trs fossos. No primeiro, colocaram o corpo de Hiram; o
segundo recebeu as suas vestimentas e o terceiro a sua bengala: um junco marinho que trazia
sempre consigo. Nove companheiros procuraram Hiram. Foram atrados por um vapor que os
levou at ao local onde crescera um ramo de accia. A, encontraram o cadver de Hiram.
Salomo mandou alterar a senha e pediu aos companheiros que cortassem a barba e os cabelos,
que envergassem aventais brancos, em sinal de luto, e luvas brancas para evidenciar que estavam
inocentes do assassnio. Construiu-se um tmulo de bronze para Hiram, com uma inscrio sobre
um tringulo de ouro: A. L G. D. P. G. A. D. L U. ( La Gloire Du Plus Grand Architecte De
L'Univers) ( glria do maior arquitecto do universo). Nele foi colocada uma medalha com o nome
de Jeov. Num terceiro tringulo gravaram S. U. G. e, nas orlas do tmulo, inscreveram: Noria,
Sterkin, Hiram e Mac Benac. O local do tmulo foi chamado Champ des Cros ou campo das
lgrimas.
Os assassinos foram procurados. Holem foi entregue por Prignan e cortaram-lhe a cabea.
Sterkin e Hoterfut tinham encontrado asilo junto do rei dos Gepts. Quinze companheiros
perseguiram-nos. Esconderam-se na estrada de Bendicar mas foram encontrados, presos e
trazidos de volta a Jerusalm, cobertos de cadeias. Foram atados a dois cepos pelos ps e pelo
pescoo, com as mos atadas atrs das costas, os seus corpos foram abertos e, com uma
crueldade total, deixaram-nos assim ao sol, merc das picadelas dos insectos. Nessa noite,
Salomo mandou que lhes cortassem a cabea. As cabeas foram expostas e o resto foi dado de
pasto s feras.
Mais cabeas cortadas. O facto de, quando da consagrao dos templos antigos, se sacrificarem
cabeas cortadas num ritual, d que pensar. Assim, Tarqunio, o Soberbo, stimo rei de Roma,
mandou edificar um templo glria de Jpiter. Quando se realizavam as fundaes, foi encontrada
uma cabea humana cortada e ainda a sangrar. A construo prosseguiu e foi-lhe dado o nome de
Capitlio, de caput, cabea.
E no sobre Cefas, o crnio, nome de Pedro, que est construda a Igreja?
Pedro, tu s pedra, e sobre essa pedra edificarei a minha Igreja. Todavia, os segredos de
construo detidos pelos Filhos de Salomo provm tambm de uma histria bem estranha, a
de uma raa maldita protegida pelos Templrios.
OS TEMPLRIOS E O SEGREDO DA RAA MALDITA
Os cagots: um povo de prias
Cagots: Nome dado outrora, nos Pireneus, aos miserveis e talvez leprosos. (N. do T.)
O segredo dos construtores da Ordem do Templo est ligado a um povo misterioso demasiado
ignorado pelos historiadores: os cagots. O essencial do que sabemos sobre eles provm de
investigaes realizadas no Pas Basco e no Bam, mas veremos que tambm se implantaram
noutras regies. Nas regies pirenaicas que, no entanto, quase no conheceram os preconceitos
raciais, que acolheram fraternalmente judeus e sarracenos, os cagots foram tratados como um
povo maldito, sem que saibamos muito bem porqu. Para alm de um texto de 1288 que a eles
alude, s muito mais tarde os escritos comearam a relatar claramente as perseguies de que
foram alvo. At ento, no parece que tenham tido problemas com as populaes autctones,
embora todas as lendas referentes a eles tendam a mostrar que a sua chegada regio era mais
antiga.
Sofreram uma segregao extremamente estrita que era acompanhada, por parte das populaes,
de medo, de repugnncia e de desprezo. No tinham o direito de conviver com pessoas que no
fossem da sua raa. Eram confinados a cabanas isoladas, afastadas das aldeias. Foi assim que
foram fundados inmeros bairros afastados, nesse tempo, do corao da cidade. Conhecemos os
exemplos do bairro de Mitchlnia, separado de Saint-tienne-de-Ba@igorry pela Nive des
Aldudes, de Ispour, separado de Saint-Jean-Pied-de-Port pelo vale do Lauribar, do bairro da

Madalena, perto de Saint-Jean-le-Vieux. Poderamos citar muitos outros.

Os cagots no deviam, em caso algum, misturar-se com o resto da populao e o horror que
inspiravam era tal que nem sequer na igreja era admitida a sua presena, eram isolados. Estavalhes reservada uma entrada especial que no era utilizada por mais ningum, bem como uma pia
de gua benta, para que ningum tocasse na gua onde haviam mergulhado os dedos. Ainda
podemos ver essas pias de gua benta reservadas nas igrejas de Ciboure, de Juxue, de Arberats,
de Libourne e de Saint-Bernard-de-Comminges.
Tambm estavam proibidos de beijar a cruz e o padre estendia-lhes a hstia na ponta de um pau.
Mesmo mortos, eram alvo de uma segregao. No podiam repousar em terra abenoada e eram
enterrados nos fossos ou beira-mar. Estavam-lhes vedadas inmeras profisses, em especial as
relacionadas com a alimentao. Embora tenham tido o direito de possurem terras, no podiam
praticar a agricultura nem a criao de gado. Se o tivessem feito, ningum aceitaria consumir os
seus produtos. Em contrapartida, alguns ofcios serviam-lhes mais ou menos como uma espcie
de empregos reservados e em especial os de carpinteiro, de fiao de cnhamo e tecelagem e,
mais marginalmente, de serrador de pranchas, marceneiro ou serralheiro. Tinham fama de ser
muito hbeis nessas artes mas no tinham mais direitos por isso. Quando um mestre carpinteiro
de Moumour julgou, em 1471, poder viver como toda a gente sob pretexto de haver prestado
servios importantes ao bispo de Oloron, apressaram-se a p-lo de novo no seu lugar. As
autoridades consulares lembraram-lhe rudemente que no podia exercer qualquer actividade
relacionada com o amanho da terra, nem possuir gado, nem sequer entrar num moinho por medo
que conspurcasse a farinha, nem ir ao lavadouro, nem beber na fonte, nem andar descalo, sob
pena de ser responsvel pela infeco, os danos, a desonra e a vergonha que poderiam derivar
da para os habitantes de Moumour. Se tivesse ignorado estes conselhos amigos, poderia muito
bem ter perdido a vida.
Os cagots no s eram isolados como, a fim de melhor proteger a populao, decidiram torn-los
reconhecveis ao longe, obrigando-os a ostentar um sinal distintivo: uma pata de ganso em tecido
vermelho cosida no ombro.
Aparentemente, apenas tinham direitos cvicos muito reduzidos e quando, num processo, bastava
o testemunho de um s homem, eram necessrios sete cagots para as suas declaraes serem
tomadas em considerao. Facto muito curioso, eram tomados a cargo pela Igreja e, quando dos
recenseamentos, eram agrupados por circunscries religiosas e no por bailiados laicos.
Compareciam regularmente missa e eram considerados bons cristos. De certo modo, a Igreja
protegia-os garantindo-lhes o monoplio de determinados ofcios artesanais e isentando-os de
determinadas taxas e impostos.
Fosse como fosse, os cagots no tinham uma vida invejvel e, por vezes, sentiram a tentao de
reagir contra as regras que lhes eram impostas. De facto, o seu isolamento continuou a ser uma
realidade at ao incio deste sculo, tendo-se iniciado a integrao no sculo XIX.
Os cagots, a lepra e o sagrado
Perante um tal mistrio, foram elaboradas muitas hipteses para explicar as origens da maldio.
Afirmou-se que se tratava de descendentes de ctaros, o que no se mantm de p mas podia
lig-los a uma heresia. Falou-se tambm numa ascendncia sarracena, o que os ligaria ao
Oriente. Alguns asseveraram que eram malditos desde que os seus antepassados tinham
fabricado a cruz sobre a qual Jesus fora crucificado, o que podia aproxim-los, ao mesmo tempo,
do Oriente e de uma heresia.
No entanto, a explicao mais comummente aceite, a que legitimaria melhor os interditos de que
eram alvos, a lepra.
Alis, encontramos cagots em toda a parte - Bam, Pas Basco, Guiana, Poitou, Maine, Berry,
Bretanha - sob nomes por vezes um pouco diferentes (Colliberts, Gahets, Capots, Chrtians,
Gezitains, Caqueux, Cacous, Caffets, Cagous, Oiseliers, etc.), e o seu nome mais ou menos
associado lepra.
Esta doena explicaria a segregao de que os cagots eram alvo, porque foi uma verdadeira fonte
de terror na Idade Mdia. Quanto aos diversos interditos e, em especial, alimentares, teriam sido
motivados pelo risco de contgio. At ao sculo XVI, encontramos diagnsticos de lepra
verificados em cagots pelos mdicos. Entre os testemunhos, figura o de Ambroise Par. Algumas

comunidades de cagots foram confundidas com leprosarias a ponto de, no sculo XIV, em Orthez,
Morlaas, Oloron e Lescar, as ditas leprosarias terem o nome de Espiteu des crestiaas, isto ,
hospital dos cagots.
Na verdade, se houve lepra entre eles, tratava-se sem dvida de uma forma atenuada chamada
psorase, anomalia drmica que se no reveste de uma extrema gravidade. As pessoas
atingidas por esse mal vem as suas pele soltar-se em escamas, o que poderia explicar a
denominao colliberts (cobras). Notemos, de passagem, que o termo lepra vem do grego
lpra, que se relaciona com lpis que significa escama.
Nos nossos campos, esta afeco drmica era chamada pata de ganso. Isso poderia explicar o
sinal em forma de pata de ganso que eram obrigados a trazer. Alis, Santa Enmia, que fora
atingida pela lepra, tinha, segundo a lenda, p de palmpede.
Para alm do risco de contgio, benigno no caso da psorase, compreende-se muito bem a
existncia de interditos, porque os leprosos eram alvo de um verdadeiro tabu. Isolados da
comunidade, eram uma espcie de mortos-vivos, a tal ponto que, na Idade Mdia, quando um
caso de lepra era descoberto, antes de exilarem o infeliz numa leprosaria, mandavam-no estender
num caixo e diziam a missa de defuntos sobre a sua cabea e, em seguida, faziam a leitura dos
interditos que, da em diante, deveria respeitar: proibio de tocar nos objectos, excepto com a
ajuda de um pau, de se aproximarem das fontes e at a obrigao de s falarem com outrem
quando o vento no tivesse possibilidade de levar os miasmas ao interlocutor.
O leproso e, consequentemente, o cagot (quer estivesse atingido por esse mal, quer
considerassem que assim era, o que era suficiente) aparecia, portanto, como um iniciado que
beneficiava de contactos especiais e privilegiados com o reino dos mortos. J no pertencia ao
mundo dos vivos.
Perante este conjunto de crenas, compreendemos facilmente que Claude Gaignebet tenha podido
escrever numa obra notvel sobre o carnaval:
Noutros termos, o medo de contgio, a que voltamos sempre a propsito dos leprosos, no
primordial. Limita-se a racionalizar um temor mais profundo de um contacto directo com seres
cujo vnculo com o alm se revestia de uma aura escondida.
Este medo era reforado pelo facto de haver certas profisses reservadas aos cagots, como a de
cordoeiro. Nesse mbito, trabalhavam o cnhamo, mas apareciam tambm como os fabricantes
das cordas de enforcar. Ora, tudo o que se relacionava com os enforcados era alvo de um terror
sagrado.
O signo do ganso
Temos de deter-nos uns instantes nessa pata de ganso vermelha que os cagots traziam cosida nas
suas roupas. O abade Lecanu, na sua Histoire de Satan, via no ganso um smbolo gnstico, o que
lhe permitia transformar os cagots em herticos.
Entre os antigos, o ganso era uma imagem dos antepassados hiperbreos que, todos os anos,
faziam de novo a viagem em direco s terras do norte. Ora, o jogo do ganso que todos
conhecemos mas a que jogamos sem pensarmos muito naquilo que fazemos, um antigo jogo
sagrado cuja paternidade atribumos a um grego, amigo dos Troianos, chamado Palamedes, isto ,
o palmpede. Sem entrarmos em pormenores, podemos notar, mesmo assim, que este jogo
menos andino do que parece. A espiral do jogo comporta 63 casas (7 sries de 9). Esses dois
algarismos so a chave do jogo: 7 o nmero de portas a transpor antes de atingir a vida eterna.
Quanto ao 9, o nmero da realizao do esprito e por isso que tambm o de Vnus.
Notemos tambm que, nos mesteirais, chamavam pata de ganso diviso do crculo em 9. a
cada 9 casas que encontramos um ganso na espiral do jogo. Geralmente, encontram-se l
tambm vrias figuras falantes: a hospedaria que acolhe o peregrino, a ponte smbolo de
passagem, a priso constituda pelos nossos desejos materiais, o labirinto que nos lembra Teseu e
o Minotauro. H tambm o poo: encontra-se a meio do percurso porque comunica com o interior
da terra - ao mesmo tempo, a verdade pode brotar dele e conduz ao conhecimento, divindade.
O seu eixo prolonga-se de forma ideal para os cus tal como mergulha no seio da matria.
Aquele que cai nesta 58 casa (5 + 8 = 13) deve regressar partida e recomear todo o seu
percurso. Assim, aquele que no soube nascer em esprito antes da sua morte deve reincarnar

e recomear uma nova vida terrestre. Mas aquele que soube nascer no esprito passa por cima da
morte que s est separada do objectivo final por cinco casas. 5 o algarismo da realizao e da
plenitude humana caro aos Ctaros e aos pitagricos.
Evitemos considerar esses jogos como simples divertimento, dado que s nisso se tornou porque
j no temos olhos para ver, nem ouvidos para escutar. O ganso conduz morte, mas morte
vencida, ressurreio espiritual. um animal da gua, da terra e do ar, que permite a passagem
de um plano para outro. o animal sagrado amigo de Afrodite que vemos a cavalgar esse
palmpede em taas que datam do sculo V antes de Cristo.
Incontestavelmente, o mais importante no ganso o seu p, a sua pata espalmada. eterno e
universal no seu simbolismo, dado que pinturas e esculturas representam Gautama Buda com
mos e ps de pato. A forma de pata de ganso dever, ademais, ser aproximada da da concha de
vieira, que est intimamente ligada a Vnus, e a que os Franceses chamam mrelle, essa
mrelle do jogo do avio (jeu de Ia mrelle), caminho do Paraso.
O jogo da macaca tambm uma forma de criar uma passagem, uma via que liga a nossa terra
aos infernos e aos cus. Ao p-coxinho, como se coxeasse, em marcha oblqua, o jogador deve
saber onde pe os ps porque quer conhecer vivo os segredos de um outro mundo. Tal como
Jacob que teve de lutar com o anjo, coxo, como se tivesse ferido na coxa tal como o rei
Mhaign na demanda do Graal.
Na verdade, h vrias formas de jogos da macaca. Uma consiste em alinhar trs pies numa
figura que se parece com esse raio de carbnculo que ornamenta o escudo de um Templrio, no
selo da Ordem. Esta ltima forma constri-se, portanto, com oito raios que partem do centro.
Esses oito mais o centro fazem nove e a esta figura d-se muitas vezes o nome de eneada.
No Egipto, o deus da terra, Geb, tinha o seu hierglifo deduzido do do ganso selvagem. Alis, era
representado muito frequentemente com esse animal sobre a cabea ou era chamado chefe da
eneada. Isto prova saciedade que o simbolismo do ganso universal.
No Egipto, havia outro smbolo para caracterizar o ganso e tinha como significado: abertura, boca,
palavra. Neste sentido, o ganso est ligado linguagem, mais especialmente que est
escondida, velada, que s pode ser compreendida por alguns: o argot (calo) cujo nome est
intimamente ligado art ghotique (arte gtica). E essa linguagem um jargon (jargo),
palavra que provm do jars, ou macho do ganso. O jars um gars (gajo), a sua companheira uma
jerce, que pode revelar-se uma garce (gaja), prova de que o calo francs devia muito aos jogos
de palavras do ganso. O termo ingls que designa esta ave, goose, tambm deu em calo francs
as palavras gons (tipo) e gonzesse (tipa). De notar que a palavra gars ou gas tambm foi
utilizada, no calo francs, para designar o galo, sendo a galinha, evidentemente, uma garce.
Como poderemos espantar-nos com o facto de o deus Geb ter sido chamado o Grande Tagarela,
como lembra, to justamente, Augustin Berger? Senhor da lngua das aves (ou dos patos), o
ganso (oie) no deixa de estar relacionado com o verbo oyer, ouvir, escutar. Assim, o nobre
jogo do ganso bem o jogo do entendimento, e os Contes de ma mre l'Oie esto a para no-lo
provar. E se o jogo do ganso labirintiforme, no ser tambm para nos lembrar o elemento
principal do ouvido interno, o labirinto, cuja espiral descreve, tal como a do jogo, duas voltas e
meia?
Parecemos ter-nos afastado muito do nosso tema principal: os Templrios. No entanto, nunca
estivemos to prximos deles e esta digresso indispensvel para compreendermos o que vem a
seguir.
Conduz-nos a Pdauque, a rainha famosa, que no seria mais do que um avatar da rainha de
Sab, a quem a lenda atribui tambm ps de pato.
Esta ligao com Salomo no fortuita, se atendermos a uma velha cano que afirma: Cagot
de Cana, rebotalho dos carpinteiros, Do leste ou do oeste, por que vieste? No fujas resposta,
no esperes, ao calar-te, Esconder a tua histria aos povos do Poente, Ns conhecmo-la, cagot:
a Bblia conta Por que razo do teu pas tu te encontras banido. Querias construir um Templo ao
teu Senhor, Tu que nem sequer sabes acabar uma pocilga, Tu no sabes fazer nada, e foi com
razo Que o grande rei Salomo te expulsou do estaleiro.
Esta cano vem confirmar a tradio que j tnhamos entrevisto e que atribui uma origem
oriental aos cagots. Por outro lado, liga-os construo do Templo de Salomo e faz que sejam
expulsos pelo rei, como aconteceu aos assassinos de Hiram.

A cano afirma ainda: Aqui a grande cagoterie, Todos so pessoas dos mesteres, Que fazem
castelos elaborados. Com a roseta vermelha no chapu, A pata espalmada no ombro.
O conjunto destes elementos pe em evidncia um novelo de relaes que aproximam, e ligam
intimamente entre si, os cagots, a lepra, o simbolismo do ganso, a linguagem oculta dos
construtores e uma origem oriental.
Ademais, o segredo dos cagots est evidentemente relacionado com o problema do contacto, a
partir deste mundo, com os infernos e os cus, tema da comunicao que no parmos de
encontrar a propsito dos Templrios. preciso ver nisso mais uma prova simblica no facto de os
cagots serem descritos frequentemente como coxos. Seria isso de espantar nesses seres de
marcha oblqua? Desde logo, era normal que a punio mais especialmente reservada aos cagots,
em caso de no observncia dos interditos promulgados, tenha consistido em trespassar-lhes os
ps com um ferro ao rubro.
O carnaval dos Templrios
Tnhamos deixado de lado alguns santos templrios ou, mais exactamente, algumas
personagens a quem a Ordem costumava dedicar as suas capelas. Trata-se de So Vicente, Santo
Anto e So Brs. So Vicente: Daciano mandou tortur-lo. Foi fustigado com vergas e com
pauladas mas no pareceu sofrer com isso. Ento, enterraram-lhe pentes de ferro at ao fundo
das costelas, sem grande efeito. Assaram-no numa grelha e, ao mesmo tempo, trespassaram-lhe
todas as partes com lminas de ferro. Deitaram inclusive sal para o fogo, a fim de que este
saltasse sobre cada uma das suas chagas, queimando-o de forma ainda mais cruel. As suas
vsceras saam-lhe do corpo mas continuava a no parecer sofrer. Ento, deitaram-no em cima de
uns cacos muito pontiagudos e pregaram-lhe os ps a um cepo. Mas os anjos cuidaram dele.
Pararam com os tormentos e foi ento que morreu. Daciano quis venc-lo depois da morte,
fazendo que fosse devorado por monstros marinhos.
O seu corpo foi atado a uma m e lanado ao mar. Saiu de l e pde ser inumado. Vicente
vencera o fogo e a gua. So Brs: curiosa personagem esta, a quem os Templrios dedicaram,
nomeadamente, a capela de Balan, no Val-de-Loire, e a da Fort-du-Temple, na Creuse.
Depois de ter recebido o episcopado, retirou-se para uma caverna do monte Argeu onde levou
uma vida frugal de ermita, alimentado pelos pssaros. O imperador mandou que os seus soldados
capturassem Brs. Bateram-lhe e lanaram-no na priso. Ora, uma viva a quem Brs devolvera o
leito que um lobo roubara, veio ver o santo prisioneiro. Matara o leito e trazia-lhe os ps e... a
cabea cortada, com po e uma candeia.
Tiraram Brs da cadeia, suspenderam-no de uma rvore e rasgaram-no com pentes de ferro e,
em seguida, encarceraram-no de novo. Sete mulheres tinham-no seguido e recolheram, no
trajecto, as gotas do seu sangue. Depois, haviam ido lanar as esttuas dos dolos num tanque. O
governador
mandou preparar chumbo fundido, pentes de ferro e sete couraas aquecidas ao rubro no fogo e
as mulheres foram supliciadas. Findo o que lhes... cortaram a cabea, antes de decapitarem o
prprio So Brs. Devemos referir tambm que, em celta, bleiz significa lobo e se liga tambm ao
germnico blasen, soprar. por isso que So Brs o senhor das tempestades. Os marinheiros
escandinavos festejavam-no e, com ele, o lobo, aquele que roubara o leito, na sua lenda. Ligado
ao lobo era, claro, a luz a irromper das trevas.
Quanto aos construtores, devemos referir que os canteiros tomaram So Brs como patrono. Foi
tambm o padroeiro dos vinhateiros, que o associaram a So Vicente nas suas festividades.
Refiramos, por fim, que, segundo Justiniani, uma bandeira dos Templrios estava ornada com uma
cruz vermelha em cujo centro estava pintada uma imagem de So Brs.
Santo Anto: retirado no deserto, recebeu a visita de inmeros demnios que foram tent-lo. Uma
vez quis esconder-se num tmulo para fugir deles, mas isso no os impediu de o encherem de
pancada. Os diabos no paravam de o atormentar e, se no tivesse sido o apoio moral dos anjos,
sem dvida que no teria resistido. Morreu em paz, aos cento e cinco anos.
Ora, Anto, Vicente e Brs so festejados, respectivamente, a 17 de Janeiro, 22 de Janeiro e 3 de
Fevereiro, trs datas intimamente ligadas ao ciclo do carnaval. Este se iniciava com as festas dos
loucos que se sucediam ao Natal. Durante as festas de Santo Estvo, de So Joo e dos Santos

Inocentes, os valores eram invertidos. Ridicularizavam-se as autoridades, com o seu

consentimento, e agia-se como se o mundo estivesse de pernas para o ar, como se se
pertencesse a um mundo invertido. No se estava num perodo em que o sol apenas comeava a
recomear a sua caminhada para vencer as trevas? O burro, animal de Seth, era amide
associado a essas festas dos loucos. Era tambm o caso do galo, porque os loucos do carnaval
envergavam com frequncia um barrete sobrepujado por uma cabea ou crista de galo: o
coqueluchon.
Todavia, a parte mais interessante do que constitua o carnaval propriamente dito situava-se na
ltima quinzena de Janeiro e na primeira de Fevereiro, com a Tera-Feira Gorda e todas as festas
que a rodeavam. Comeavam no dia de Santo Anto e estendiam-se at cadeira de So
Pedro, a 22 de Fevereiro.
So Vicente e So Brs eram a altura para festejar o vinho. Cerimnias bquicas que falavam bem
queles que sabiam ouvir o orculo da divina garrafa. Acompanhado pelo seu porco, Santo Anto
fazia parte das personagens do carnaval. Este perodo est ligado simbolicamente viagem das
almas depois da morte e todos os ritos que nela se desenrolavam tm de ser analisados nesse
sentido. Assim, as festas dos loucos, enquanto inverso, corresponde a descida aos infernos, ao
mundo invertido. O porco-matria de Santo Anto ser sacrificado, degolado, quase ritualmente,
mas o santo traz o cajado em forma de tau. E o signo do tau que, no xodo e em Ezequiel,
marca a fronte dos escolhidos e protege do anjo da morte. E Anto, a 17 de Janeiro, pode permitir
vencer os infernos porque o senhor do fogo e, nessa qualidade, cura uma doena chamada
fogo de Santo Anto.
O dia dos cordoeiros
H uma data que se reveste de particular importncia no seio do carnaval: o dia 25 de Janeiro,
comemorao da converso de So Paulo mas, sobretudo, dia dos cordoeiros. Nesse momento
preciso, o Sol cruza o extremo norte da Via Lctea, esse caminho de estrelas que se projeta sobre
a estrada de Compostela. Nesse dia, faziam-se fogos de casas: incendiavam-se pequenas
cabanas semelhantes s dos leprosos e nas quais se tinha fechado cnhamo. Durante esta
purificao simblica, elevavam-se da fogueira fumos de haxixe que no podem deixar de nos
recordar as prticas do velho da montanha. E, precisamente, o carnaval era o nico perodo do
ano em que os leprosos, desde que prevenissem da sua aproximao agitando uma sineta,
podiam misturar-se na multido. A sua chegada anunciava o incio das festas dos deuses do mar e
do vento e sua majestade o carnaval assumia, muitas vezes, o aspecto de Poseidon.
A expulso dos mesmos leprosos das festas do ciclo carnavalesco marcava a Tera-Feira Gorda.
Todo o perodo em que estavam presentes aparecia como um espao de contacto possvel com o
mundo dos mortos. Segundo Claude Gaignebet, eram feitas cavidades nas cabanas e os leprosos
eram descidos atravs delas. Os vapores do cnhamo, por cima deles, permitiam que as suas
almas viajassem at ao Alm, enquanto os seus corpos, na fossa, pareciam repousar no seio da
Terra-Me. E acrescenta:
Purificados, iniciados, os leprosos saam salvos da prova. De manh, apenas apareciam, nas
cinzas, misteriosos vestgios de patas de ganso, que atestavam a partida, sob esta forma, das
almas libertas do corpo pelo Pantagrulion.
Esse dia dos cordoeiros era, por excelncia, o dos cagots. A sua participao no carnaval, no Pas
Basco, foi descrita muitas vezes e a reminiscncia ficou at aos nossos dias com os kachkarots,
grupos de danarinos que vo fazer peditrios pelas ruas. No so mais do que uma recordao
desses bandos de cagots e leprosos que estavam autorizados a mendigar apenas durante um
perodo bem determinado do carnaval. Brueghel representou-os amide a mendigarem, cobertos
por um grande chapu, com um bordo e com umas vestes semelhantes s dos peregrinos de
Santiago de Compostela.
Nessa data de 25 de Janeiro, festa da converso de So Paulo, no pensariam os cagotscordoeiros no Caminho de Damasco e na grande converso do Sol no seio da Via Lctea?
Encontramos de novo os cagots, noutra ocasio, durante o carnaval: a 3 de Fevereiro, dia de So
Brs, caro aos Templrios. Lembremos que eles exerciam trs ofcios principais: carpinteiro,
fiadores de cnhamo e teceles. Ora, So Brs era o padroeiro dos trabalhos de tecelagem. Uma

vez mais, os teceles desempenharam um papel parte nos mesteres e foram, ao que parece, os
veculos privilegiados das doutrinas herticas, a ponto de se chamar teceles aos Ctaros, como
se os dois termos fossem idnticos. No dia de So Brs realizavam-se as festas do fio e da l. Mas
tambm o dia do Santo Sopro, ou do vento.
Em alguns aspectos, So Brs poderia ser comparado a Orfeu. Os animais selvagens ouviam os
seus ensinamentos e, nas cerimnias do carnaval, convm, em certas regies, associ-lo ao culto
do urso. Mas a sua festa corresponde tambm ao dia dos ventos ou dos sopros. Ento, temos de
lembrar-nos de que o senhor da palavra secreta. Blaiser (soprar) significa, com efeito, falar de
uma determinada forma, sussurrando, transformando os sons. da que provm, por
deformao e extenso, o termo blason (braso), a lngua herldica que era uma maneira de
dizer as coisas de outro modo, a fim de que pudessem ser compreendidas por aqueles que tinham
a capacidade de as entender, e apenas por eles. E Brs, associado aos Vanes, caros aos povos
pelsgicos, lembra-nos essas grandes orelhas que ornam as esculturas de Vzelay, tal como os
deuses vanes dos povos do mar sabiam, do seu carro naval, ouvir as palavras levadas pelo vento
e as joeiravam, retendo apenas a que estava desprovida de toda a impureza.
De qualquer modo, os nossos santos templrios parecem intimamente ligados ao carnaval, tal
como os cagots. Ser um mero acaso? Por certo que no, dado que, segundo o artigo 75 da
regra primitiva, a candelria fazia parte das festas oficiais que deviam ser celebradas nas
comendas templrias.
Os cagots e os segredos da arte gtica
Dizer que os cagots contraram uma espcie de lepra uma coisa, deduzir da que essa a nica
fonte dos seus tormentos, outra. Na verdade, no s foram considerados leprosos, mas tambm
uma raa maldita. Podemos mesmo perguntar-nos se a lepra no ser mais uma consequncia do
que uma fonte da sua maldio. Suponhamos que tenham comeado por ser segregados da
comunidade e sido obrigados a habitar margem, como os leprosos, e que tenham muito bem
podido contrair o mal em contacto com estes ltimos. Logo, deveremos interrogar-nos sobre as
diferentes hipteses (ou lendas) avanadas a seu respeito.
Alguns autores afirmaram que o termo cagot viria do latim cannis gothi, que significa ces de
Godos ou ces dos Godos. Esta ideia foi por vezes reforada pelo aspecto dos cagots, que
apresentavam um tipo rcico prximo do dos Nrdicos. Foram descritos como tendo a pele clara e
corada, os olhos azul-acinzentado, e at azuis escuros, nas mulheres, e cabelos louros de estriga.
Esta hiptese no incompatvel com a lepra, tanto mais que os Visigodos foram muitas vezes
acusados de ter propagado esta terrvel doena. Quanto sua descrio fsica, convm
acrescentar um pormenor curioso: a ausncia frequente do lbulo da orelha.
Vejamos agora uma lenda que lhes diz respeito. Foi censurado aos cagots terem sido
amaldioados por Salomo, em virtude do mau trabalho que haviam realizado, quando da
construo do Templo. Ora, lembremos que o prprio Salomo foi imiscudo numa histria de
patas de ganso, dado que aquela a quem deu um filho, origem da linhagem dos reis dos reis
etopes, a rainha do Sab, tinha um p de palmpede.
Ademais, chamou-se gesitanos aos cagots. A origem deste apelido parece estar na Bblia, mais
precisamente no segundo Livro dos Reis: a, relatada a cura de Naman por Eliseu. Naman, rei
de Aram e chefe do povo dos arameus, era leproso. Ora, Eliseu tinha um criado chamado Ghazi e
este ltimo, avaro, obrigou Naman a pagar-lhe o preo da cura, sem que Eliseu soubesse. No
entanto, o profeta acabou por saber e maldisse Ghazi, nestes termos: A lepra de Naman
agarrar-se- a ti e tua posteridade, para sempre.
E Ghazi afastou-se dele branco de lepra como a neve. Assim, os cagots, chamados gesitanos,
seriam os longnquos descendentes de Ghazi.
No entanto, as caractersticas tnicas dos cagots, sobretudo nrdicos, impedem-nos de ver neles
um povo semita. Mas sabemos que povos pelsgicos habitaram durante muito tempo no Prximo
Oriente e participaram na construo do Templo de Salomo.
Esses ces dos Godos poderiam muito bem ser os ces de Gau, do nome do povo Gall, que
est na origem do termo Galileia. Ora, o ofcio mais especialmente reservado aos cagots foi o de
carpinteiro. A sua fama na matria era tal que disputavam a sua colaborao. Por vezes, eram

tambm utilizados como arquitectos e canteiros, confiando-lhes a construo de fortalezas.

Gaston Phoebus recorreu largamente a eles para tais tarefas.
Assim, encontramo-nos perante um povo maldito vindo do Oriente, ligado construo do Templo
de Salomo, apreciado pelas qualidades de construtores e, em especial, de carpinteiros
manifestadas pelos seus membros. Esse povo parece ter-se implantado nos Pirenus e no resto do
territrio, durante a Idade Mdia, mas s teve contratempos mais tarde, depois do
desaparecimento da Ordem do Templo.
Na mesma altura, assistimos ao nascimento de uma nova forma de arquitectura, conhecida sob o
nome de arte gtica, propagada graas aos cuidados da Ordem do Templo. A construo das
catedrais deve, ainda por cima, muitssimo aos carpinteiros e sua capacidade para fazerem uma
abbada de madeira absolutamente perfeita, sobre a qual era montada a abbada de pedra. Uma
vez terminada esta ltima, tendo sido colocada a chave da abbada e sustentando-se o conjunto
por si prprio, destrua-se a abbada de madeira, obra-prima indispensvel mas de vida efmera.
No esqueamos que, no interior de cada comenda, havia pedreiros, carpinteiros e canteiros que
estavam colocados sob o comando de um oficial templrio com qualidades de arquitecto, chamado
magister carpentarius: mestre carpinteiro.
No seria conveniente aproximar os dois fenmenos e ver nessas construes uma arte gautica, uma arte ligada aos cagots que poderiam muito bem ter sido importados para o Ocidente
pelos Templrios? Esses Templrios que veneravam especialmente alguns santos festejados em
ligao com o dia dos cordoeiros.
Voltemos s lendas veiculadas pelos mesteirais. Quando Hiram foi chamado por Salomo para
construir o Templo de Jerusalm, mandou buscar os melhores operrios a quase todas as partes
do mundo. Entre estes encontrava-se Mestre Jacques... originrio dos Pirenus. Que coincidncia:
os Pirenus so precisamente a zona de mxima implantao dos cagots. Esses operrios dos
Pirenus seriam os construtores da coluna chamada Jakin e foi em recordao desse elemento
mtico que alguns grupos de companheiros se denominaram depois Filhos de Mestre Jacques.
Notemos que, na zona basca, habitada pelos cagots, Jakin significa sbio ou o sbio. O
primeiro Livro dos Reis refere que, no topo da coluna Jakin, se encontrava uma escultura em
forma de flor-de-lis. Mas seria mesmo um lis? Estilizada, poderia tratar-se tambm de uma pata
de ganso. Ao fim e ao cabo, Hiram, o fencio, devia venerar a deusa Anat (Vnus) de ps de pato.
Ento, os cagots foram detentores dos segredos da arte gau-tica, trabalhando para a
construo das catedrais sob a proteco dos Templrios? Sem dvida, e a histria confirma-o.
Os cagots, mesteirais dos Templrios
Francisque Michel, debruando-se sobre um dos apodos (gaffo ou gaffet) dado aos cagots, diznos:
Gavacho e gaffo provm ambos, em meu entender, de uma mesma e nica raiz; se devesse
alterar a minha opinio, seria apenas para ver a raiz da ltima destas palavras no nome dos
habitantes das montanhas dos Altos Alpes que se chamam gavots [ ... ] e sabemos que os
companheiros do dever designam por gavots os membros de uma sociedade rival, a dos
companheiros do dever de liberdade.
Luminoso! Eis mais uma prova por que os companheiros do dever de liberdade e os filhos de
Salomo, filiados na Ordem do Templo, so os mesmos e a sua origem deve ser mesmo
procurada entre os nossos gaffos ou cagots.
Ainda por cima, mesmo fora da zona pirenaica, os cagots estiveram instalados na proximidade
imediata das casas templrias. Na Bretanha, por exemplo, perto de Belz (Morbihan), existia, na
aldeia de La Madeleine, uma capela para uso exclusivo dos cacous, de quem se dizia que os
antepassados haviam tido lepra e eram especialistas no fabrico de cordas. Um pedao de terra
prxima ainda ostenta o nome de La Corderie
(A Cordoaria). Perto da capela, cruzes templrias de pedra serviam de limites s terras dos
Templrios.
Nota: Cacou o termo utilizado para designar os cagots, na Bretanha. Na mesma regio, perto
de Plomel, uma outra capela de La Madeleine foi destruda em 1769. Situava-se afastada do
burgo de Locmiquel, numa zona de charnecas. Era considerada a capela dos cordoeiros e

nomes de cadastro como park er gorderi (o campo da cordoaria), ou praden, flouren, liorh caqueu
(o prado, a campina, a horta dos cacous) rnarcam o local onde se situava a antiga aldeia dos
cordoeiros. E, tambm l, os irmos da Ordem so seus vizinhos.
Do mesmo modo, em Merlevenez, feudo templrio por antonomsia, e cuja igreja de Nossa
Senhora da Alegria uma pura maravilha, encontramos uma capela de Santa Madalena, muito
perto da igreja: era a dos cordoeiros considerados leprosos.
Poderamos, sempre nesta regio, citar casos semelhantes em Kerioual, perto de Nostang, ou'em
Kerdavid, perto de Riantec, em Saint-Marc-en-Guer, na Corderie-en-Campnac, na Corderie-enCaro, em La Madeleine-en-Monon, etc. Em Plouhinec, uma aldeia de cordoeiros estava instalada
no Mezad Bras e tinha a sua capela de Santa Madalena. A discriminao era tal que o reitor RenAlexandre Rogon comprou as casinhas baixas dessa aldeia e lanou-lhes fogo, obrigando a
populao de Plouhinec a acolher os cacous nos outros bairros, no seu seio.
E, como sempre, os Templrios so seus vizinhos. Por outro lado, vemos que, na Bretanha,
perto de Santa Madalena que encontramos os cagots. Perto de Le Mans so sobretudo protegidos
por um outro santo caro aos Templrios, dado que so designados pelo nome de cagous de So
Gil.
Suponhamos que esses cagots tenham sido trazidos do Oriente pelos Templrios e estes hajam
utilizado os seus conhecimentos de arquitetura e, nomeadamente, a sua arte como carpinteiros. A
necessidade de preservar determinados segredos pode ter conduzido a mant-los afastados das
populaes e a no permitir a sua assimilao. Tambm no impossvel que eles tenham
realmente transportado uma doena com eles, e isso desde a origem.
Isso explicaria, por certo, que a sua zona de habitao se encontrasse perto das casas templrias,
que os Filhos de Salomo filiados na Ordem se vejam designados por nomes idnticos aos que
serviam para denominar os cagots, mas talvez tambm o termo curioso arte gtica que seria
uma arte gau-tica ou arte dos Galls do Oriente aos quais o smbolo do galo era muito querido,
esse galo que se encontra em cima dos campanrios das nossas igrejas.
Acrescentaremos um pormenor perturbante. Com efeito, sabemos que, depois da abolio da
Ordem do Templo e do seu martrio, inmeros companheiros que pertenciam aos Filhos de
Salomo se sentiram desorientados e at se consideraram :em perigo. Amide, recusaram-se a
continuar a desempenhar as tarefas em que se ocupavam. Viu-se inclusive a a origem de
algumas torres de igreja inacabadas. Em Paris, sendo bem conhecido o dio do rei por tudo
quanto se relacionava com o Templo, esses companheiros preferiram pr-se rapidamente a salvo
e refugiaram-se no nico local onde o poder real tinha dificuldade em exercer-se: o Ptio dos
Milagres. Nessa selva, era difcil que fossem inquiet-los. Dado que era necessrio viver,
tornaram-se falsos doentes que pediam nos adros das igrejas que tinham construdo ou ento
salteadores.
No Ptio dos Milagres, os seus conhecimentos, nomeadamente esotricos, conferiram-lhes uma
certa aura e, amide, ocuparam postos importantes na hierarquia dos salteadores, a ponto de
imporem uma linguagem secreta e destinada a conservar a tradio, utilizando imagens e jogos
de palavras. Essa linguagem, linguagem das aves (ou dos patos), recebeu o nome de argot
(calo), isto , veculo dos segredos da arte gau-tica.
Entre esses Filhos de Salomo, alguns tornaram-se personagens importantes no Ptio dos
Milagres, funcionrios e conselheiros do chefe dos salteadores que comeou a ser chamado rei do
argot. Ora, esses funcionrios foram eles prprios chamados cagous ou cagots e, a partir de
ento, o rei do argot passou a ser considerado Gro-Mestre em cagoterie. Reunidos em
sociedade secreta, organizavam-se em assembleias durante as quais cada um escondia o rosto
sob um pedao de pano, a que foi dado o nome de cagoule. Como poderemos pensar que se trata
de uma mera coincidncia? E quando, em 1789, alguns revolucionrios sados da francomaonaria operacional, logo, descendentes das tradies dos mesteirais, quiseram derrubar a
realeza que eliminara a Ordem do Templo, firmam-no ostentando como os cagots uma roseta no
seu chapu, ou arvorando o barrete frgio, smbolo dos iniciados e parecido com uma crista de
galo. E o grito de um desses cristados que se elevou da multido, quando rolou a cabea de
Lus XVI? Esse grito foi: - Jacques de Molay, eis-te vingado! claro que tudo isto no passa de um
conjunto de presunes, mas parecem-nos suficientes para afirmar que os cagots esto na origem
das lojas de construtores organizadas pelos Templrios e que trabalharam na ereco das

catedrais.
Nota: As primeiras lojas manicas reuniram-se em estalagens com tabuletas do ganso e da
grelha.
MORTE E RESSURREIO DA ORDEM DO TEMPLO
A PRISO
13 de Outubro de 1307, ao amanhecer
O destino da Ordem do Templo foi o de extinguir-se brutalmente quando parecia no cume da sua
pujana. Teria falhado? verdade que, nas colectividades, o esprito morre antes do corpo. Talvez
a Ordem s se tenha extinguido porque a sua chama interior desaparecera. Vivera dois sculos e
julgava-se, por certo, ao abrigo de qualquer golpe. Mas a 13 de Outubro de 1307, ao amanhecer,
vrios milhares de cavaleiros do Templo foram presos em Frana. O prprio Gro-Mestre, Jacques
de Molay, acompanhado pela sua guarda de sessenta homens, foi detido sem resistncia por
Guillaume de Nogaret, chanceler de Frana e alma danada do rei Filipe, o Belo.
Como que uma Ordem forte, com quinze mil cavaleiros, mais os escudeiros, os sargentos, etc.,
guerreiros corajosos e treinados, pde deixar-se prender sem desferir um golpe, desarmar,
aprisionar, praticamente sem reaco, na maior parte dos locais? Mesmo que muitas comendas
apenas fossem defendidas por algumas pessoas, a resistncia era possvel: muitas casas da
Ordem eram fortificadas e capazes de aguentar um cerco. A facilidade com que os Templrios se
deixaram agarrar , sem dvida, um dos maiores mistrios da Ordem, prenhe de significado.
A 14 e 20 de Setembro de 1307, sries de missivas haviam deixado a abadia de Sainte-Marie-dePontoise. Eram dirigidas aos bailios, senescais, Prelados, bares e cavaleiros e a todos os agentes
reais na provncia: transmitiam a ordem formal de prender todos os Templrios que se
encontrassem no territrio das diferentes jurisdies e de confiscar, em nome do rei, os seus bens
mveis e imveis. Essas cartas eram acompanhadas por um manifesto onde o rei se arvorava em
defensor da f catlica, em fiel da Igreja horrorizado pelo que descobrira a respeito da Ordem do
Templo. Nesse texto, Filipe, o Belo, no poupava as palavras, como mostram as passagens
seguintes: Uma coisa amarga, uma coisa deplorvel, uma coisa verdadeiramente horrvel de
pensar, terrvel de ouvir, um crime detestvel, um crime execrvel, um acto abominvel, uma
infmia horrvel, uma coisa perfeitamente inumana, o que mais, estranha a qualquer
humanidade, soou, graas ao relato de vrias pessoas dignas de f, aos nossos ouvidos, no sem
nos invadir de um grande estupor e nos fazer fremir com um violento horror [...].
Depois, o rei lembrava os crimes soberanamente abominveis que a sensualidade das prprias
bestas irracionais abomina e rejeita.
E insistia: essa coisa abandonou Deus, seu criador, separou-se de Deus, sua salvao,
abandonou Deus que lhe deu a luz, esqueceu o Senhor, seu criador, imolou aos demnios e no a
Deus, essa gente sem conselho e sem prudncia
Seguia-se um determinado nmero de acusaes precisas que foram as expressas quando da
instruo e do processo. A forma tomada pelo texto tornava-se quase lrica, em certas passagens:
No s pelos seus actos e pelas suas obras detestveis, mas at pelos seus discursos
imprevidentes, conspurcam a terra com a sua sujidade, suprimem os benefcios do orvalho,
corrompem a pureza do ar e determinam a confuso da nossa f. Filipe, o Belo, afirmava tambm
ter-se rodeado de todas as precaues para verificar os rumores funestos que haviam chegado
aos seus ouvidos. Fora como defensor da f que tinha tomado a sua deciso e decretado que
todos os membros da referida Ordem do nosso reino fossem presos, sem excepo alguma,
mantidos prisioneiros e reservados ao julgamento da Igreja e que todos os seus bens, mveis ou
imveis, fossem confiscados, postos sob a nossa mo e fielmente conservados.
Seguia-se um determinado nmero de instrues quanto ao modo de proceder: Em primeiro
lugar, quando chegarem e tiverem revelado a coisa aos senescais e aos bailios, faro uma
informao secreta sobre todas as suas casas, e poder-se-, por precauo, se tal for necessrio,
fazer tambm um inqurito nas outras casas religiosas e fingir que por causa do dzimo ou por
outro pretexto.
Em seguida, o que for enviado com o senescal ou o bailio num dia marcado, cedo, escolher

segundo o nmero das casas e das quintas, homens bons poderosos da regio, acima de qualquer
suspeita, cavaleiros, almotacs, conselheiros, e inform-los- da tarefa sob juramento e
secretamente tal como o rei dela informado pelo papa e pela igreja: e, de imediato, sero
levados a cada local para prenderem as pessoas, confiscarem os bens e organizarem a sua guarda
[...]. Depois, chamaro os comissrios do inquisidor e examinaro a verdade com cuidado, pela
tortura, se for necessrio; e, se eles confessarem a verdade, reduziro a escrito os seus
depoimentos, depois de terem mandado chamar testemunhas.
No que respeitava ao interrogatrio, o modo de proceder era explicitado nestes termos: Ser-lheso dirigidas exortaes relativas aos artigos da f e dir-se-lhes- como o papa e o rei foram
informados, por vrios testemunhos bem dignos de f, membros da Ordem, do pecado e da
heresia de que se tornam particularmente culpados no momento do seu ingresso, e da sua
profisso, e prometer-lhes-o o perdo se confessarem a verdade regressando f da Santa
Igreja, ou que, caso contrrio, sero condenados morte [ ... ].
Por meio deste texto, Filipe, o Belo, dava a entender que agia em pleno acordo com o papa e at
quase a seu pedido. Por outro lado, as ordens que eram dadas so a prova da armadilha em que
tencionava fazer cair os Templrios. Em primeiro lugar, era-lhes anunciado que a investigao era
realizada em nome do rei e do papa, dizia-se-lhes que alguns irmos da Ordem tinham
confessado estas e aquelas enormidades, prometiam-lhes a salvao da vida se fizessem o
mesmo, caso contrrio, eram a tortura e at a morte se persistissem na negao. Ainda por cima,
s se chamavam testemunhas e se reduziam a escrito as suas declaraes se fossem no sentido
pretendido pela acusao. No de espantar que as confisses tenham sido numerosas.
Quanto priso em si mesma, Filipe, o Belo, no estava na primeira experincia de operaes
relmpago. Em 1291, procedera do mesmo modo com os banqueiros lombardos e, em 1306, com
os muturios judeus. E, de ambas as vezes, o mbil fora a rapina, o confisco dos bens, a anulao
das dvidas reais. No plano financeiro, as relaes entre a Ordem e a realeza eram bastante boas.
Em 1190, Filipe Augusto, antes de partir para a cruzada, exigira que o tesouro real fosse confiado
guarda do Templo. A Ordem detinha inclusive as chaves do seu cofre pessoal. Filipe, o Ousado,
concedeu-lhes a mesma confiana. Henrique III de Inglaterra, que viera visitar So Luis, pedira
para se hospedar na manso do Templo como o local mais seguro de Paris. Lus VI, Lus VII,
tinham favorecido a implantao da Ordem. S Lus IX se mostrara um pouco enfadado com eles,
mas a inteligncia poltica no era a principal caracterstica desse monarca.
As relaes entre o Templo e a realeza pareciam, pois, desprovidas de nuvens. Em Julho de 1303,
o prprio Filipe, o Belo, ordenara a todos os seus contabilistas que enviassem as suas receitas
para o tesouro do Templo. Ento, porqu esta reviravolta?
Na verdade, corresponde aos graves problemas financeiros do rei, depois da sua guerra na
Flandres, cujos resultados haviam sido desastrosos. Aps a derrota de Courtrai, em 1302, o rei
comeara por recorrer a um determinado nmero de expedientes: nomeadamente a quebra de
moeda, que o transformava num verdadeiro vigarista.
Ademais, Filipe, o Belo, no podia deixar de saber que o poderio militar da Ordem, que j no era
empregado no Oriente, poderia eventualmente representar um perigo para a autonomia do poder
real. Os monges-soldados ruminavam algumas amarguras desde a dramtica perda de So Joo
de Acre. Depois desse acontecimento, no decurso do qual, alis, o Gro-Mestre Guillaume de
Beaujeu perdera a vida, os bares, que nem sempre haviam combatido como deviam, aliviaram
as conscincias acusando os Templrios e os Hospitalrios de todos os males e tornando-os
responsveis pela perda de Jerusalm e da Terra Santa. Fora Chipre que servira de base de
retirada Ordem, mas, na verdade, era a partir de Paris que a Ordem era dirigida.
Jacques de Molay e os ltimos anos da Ordem
Aps a morte de Thibaud Gaudin, que sucedera a Guillaume de Beaujeu, a direco da Ordem
recaiu, em 1295, sobre Jacques de Molay. Tinha cinquenta anos e no era considerado um gnio.
Nascera, sem dvida, em Molay, no Yonne. Os Templrios possuam l uma casa e a quinta de
Saint-Blaise onde haviam instalado uma leprosaria e um hospital. Segundo uma lenda local, aps
a sua morte, o seu fantasma teria voltado para se fixar na regio e assombraria o castelo de
Moutot, entre Molay e Noyers. Pertencia, ao que parece, ao ramo borguinho da familia de

Longwy e de Raon.
Foi recebido na Ordem do Templo de Beaune, em 1265, por Humbert de Payraud, visitador de
alm-mar e tio daquele Hugues de Payraud que ser visitador de Frana. Alis, o captulo hesitou
longamente entre este ltimo e Jacques de Molay, quando se tratou de escolher o Gro-Mestre,
tanto mais que Molay nunca ocupara um posto importante.
O incio do desempenho das suas funes de Gro-Mestre foi marcado por um golpe de audcia.
Em 1298, os Templrios lanaram uma expedio contra o Egipto e, em seguida, apoderaram-se
de novo de Jerusalm, depois de uma verdadeira guerra-relmpago. Se os reis cristos e as
outras ordens os tivessem seguido, talvez tivessem conseguido reconquistar a Terra Santa.
Infelizmente, aqueles que estavam sempre prontos para criticar os Templrios no estavam
dispostos a pagar com as suas vidas e, em 1300, os monges-soldados tiveram de ceder de novo a
cidade aos Turcos.
Mesmo assim, Jacques de Molay no desesperou. Em 1303, lanou uma nova expedio contra
Tortosa. Depois dessa, muito menos frouxo e fraco do que foi narrado, lanou mais uma operao,
mas foi censurado por causa dela. Com efeito, Charles de Valois, irmo de Filipe, o Belo, tendo
desposado a neta do rei de Constantinopla, herdeira do imprio, reclamava-o em nome da mulher.
O papa aprovou e apoiou uma expedio contra Andrnico II, que no queria submeter-se. Os
Templrios foram os principais participantes nessa cruzada levada a cabo contra outros cristos.
Apoderaram-se de Tessalnica e, em seguida, as tropas desembarcaram na Trcia e na Moreia,
onde tiveram demasiada tendncia para se entregarem pilhagem.
Este episdio talvez tenha feito meditar Filipe, o Belo. Os Templrios, ociosos, no correriam o
risco de se transformarem numa tropa ao servio do papa, ou em mercenrios capazes de levar a
cabo guerras contra os prncipes cristos e - por que no? - contra o rei de Frana?
De qualquer forma, parece bem que Jacques de Molay, embora no sendo brilhante, foi bem
menos nscio do que se afirmou. Compreendera que eram necessrias operaes militares para
ocupar os seus soldados, porque, ao fim e ao cabo, que outra coisa poderia fazer? O policiamento
das estradas no era um encargo suficiente para aqueles guerreiros de escol. E estes aborreciamse ao ponto de procurarem no vinho o esquecimento para a sua inactividade, dando origem
expresso francesa boire comme un templier (beber como um Templrio).
O imenso poderio militar do Templo estava inactivo. Ademais, lembremo-nos de que a Ordem era
um enorme proprietrio de terras e se encontrava frente de um poder financeiro determinante.
Este ltimo aspecto no era partilhado pelos Hospitalrios. Enquanto a Ordem travara o combate
na Terra Santa, tivera necessidade de meios importantes mas, agora, como iriam utiliz-los? No
iria comprar cada vez mais terras, aumentar o seu patrimnio at construir um verdadeiro reino,
ainda por cima totalmente isento da maior parte dos impostos? Os privilgios da Ordem no se
tornavam exorbitantes a partir do momento em que j no subvencionava as necessidades das
guerras do Oriente? No poderia o Templo tornar-se uma fora armada ao servio exclusivo do
papa? Ainda por cima, o orgulho dos Templrios tornava-os, por vezes, insuportveis.
M. Lavocat resume muito bem a situao: A Ordem do Templo era detestada pelo clero, pela
nobreza, pelo terceiro estado e pelo povo: pelo clero, por causa dos seus privilgios fiscais, da sua
independncia, da sua iseno de toda a jurisdio eclesistica; pela nobreza, porque a Ordem
detinha, na sua mo-morta, bens considerveis, em relao aos quais no devia qualquer servio
feudal, real ou pessoal; pelo terceiro estado, devido ao seu orgulho e do fausto que exibia em
todo lado, em Paris, no meio da misria geral da poca e sobretudo porque o terceiro estado e o
povo amavam o rei, que detestava a Ordem do Templo. A atitude dos estados gerais de 1308 e
1311 fornecer a prova do dio que todos tinham pela Ordem. Acusavam-na abertamente de ter
sido a causa da perda da Terra Santa. O objectivo da instituio gorara-se e a Ordem enriquecera:
censuravam-lhe a sua dureza em relao ao lucro, a utilizao de certos modos de aquisio, o
emprego de contratos usurrios. verdade que os Templrios, por vezes, celebravam contratos
que, no mnimo, no eram equilibrados, mas sim a manifestao da sua posio dominante.
E, depois, trs ordens militares no seriam de mais? J se levantara o problema de as fundir
numa nica. Em 1274, no concilio de Lyon, o papa Gregrio X fizera uma tentativa nesse sentido.
Os Hospitalrios e os Templrios havia alguns anos que estavam na mira. Em 1292, Rmon Llull
aconselhara vivamente Nicolau IV a proceder a uma fuso. Sugeria que o Gro-Mestre da ordem
assim formada fosse feito rei do Santo Sepulcro. Em 1238, os Hospitalrios tinham sido obrigados

a dobrar a espinha, acusados por Gregrio IX de traio contra a causa de Deus na Palestina, de
luxria e de servirem de abrigo aos herticos. Como vemos, se era preciso limpar o Templo, isso
tambm se aplicava ao Hospital.
Fundir as duas ordens numa s teria podido proporcionar a ocasio para reorganizar tudo. No
entanto, a tarefa era impossvel de realizar porque as duas ordens no gostavam nada uma da
outra e os seus interesses eram, amide, opostos. No se viu, quando do conflito entre Gnova e
Veneza, os Hospitalrios tomarem o partido de uma cidade e os Templrios da outra? Pouco faltou
para as duas ordens se defrontarem. No entanto, esses conflitos foram bastante raros e
Templrios e Hospitalrios souberam, de um modo geral, marchar juntos para o combate. Quando
estava em jogo o essencial, terminavam as querelas. Souberam tambm dirimir os seus
diferendos por meio da negociao.
Para alm do papa Gregrio X, mais algum pensara reunir as ordens militares, mas em seu
proveito. Tratava-se do imperador Frederico II de Hohenstaufen. Ops-se ao papado e foi
excomungado. Dele, dizia Gregrio IX: Vejam o animal que sobe do fundo do mar. Recebia, na
sua corte, sbios e literatos muulmanos, cuja cultura apreciava, considerando-se muito acima
dos preconceitos. Escrevia a El-Kamil, sulto do Egipto: Sou teu amigo. No ignoras quo acima
estou dos prncipes do Ocidente e pedia-lhe a devoluo de Jerusalm.
Teve alguns diferendos com os Templrios. Temos de dizer que este mstico do Sol via
essencialmente no Templo uma ordem que teria gostado de ter ao seu servio a fim de se tornar
Imperator Mundi e de estender o seu imprio a toda a cristandade e mais alm ainda. Imaginara
reunir, mediante um pacto secreto, as trs Ordens: Hospitalrios, Templrios e Teutnicos. Mas
no conseguiu faz-lo.
Aps a queda de Acre, o papa Nicolau IV convocara um conclio para Salzburgo, a fim de decidir
quais os meios a utilizar para retomar a Terra Santa. O concilio decretou tambm que convinha
reunir as trs ordens sob uma regra uniforme. Mas, quando Nicolau IV morreu, o problema ainda
no avanara nada.
Clemente V, por sua vez, quis reunir Hospitalrios e Templrios. Viu-se confrontado com uma
recusa corts, mas firme e irnica, por parte de Jacques de Molay. O Gro-Mestre sublinhava as
diferenas entre as regras que regiam as duas ordens e aproveitava para criticar os Hospitalrios:
Era preciso que os Templrios levem uma vida mais larga, ou que os Hospitalrios fossem
submetidos a restries: da poderia provir um perigo para as almas porque so raros, segundo
penso, aqueles que quereriam mudar a sua vida e os seus costumes habituais.
Ademais, era preciso ver nesta passagem uma ironia, para no dizer uma ameaa velada ao
soberano pontfice, que levava uma vida que estava longe de ser regrada e que parecia no
querer mudar. Jacques de Molay afirmava assim, de forma muito clara, que no tinha lies a
receber de um papa que era conhecido por utilizar o dinheiro da Igreja em proveito prprio e do
seu cl, e que parecia mais preocupado em cobrir a sua amante de presentes do que em dedicar a
sua vida espiritualidade.
Esta fuso talvez tivesse podido salvar a Ordem do Templo, mas isso no certo porque, nessa
eventualidade, Filipe, o Belo, tencionava nomear o seu filho para comandar as ordens reunidas.
Depois disso, teria abdicado em seu proveito e tornado hereditrio o cargo de Gro-Mestre. Ento,
a nova ordem militar no seria mais do que um instrumento nas mos do rei de Frana.
As relaes de Filipe, o Belo, com a Igreja
Antes de abater a Ordem, o rei tentara utiliz-la em seu proveito. Se agia para a defesa da f,
como afirmava, e se tivera conhecimento de todas as abominaes que acusara o Templo de
cometer, por que razo ele prprio pedira para nela ser admitido, na qualidade de membro
honorrio?
O que certo que deve ter sentido algum azedume quando essa honra lhe foi recusada,
enquanto fora concedida ao papa Inocncio III. Em Janeiro de 1307, apenas alguns meses antes
da deteno, quando era suposto saber tudo sobre as aberraes da Ordem, solicitava, sem xito,
o ingresso no Templo do seu segundo filho. Ento, considerava herticos os Templrios e, nesse
caso, teria ignorado o facto procurando apenas pr o poderio da Ordem ao seu servio? Ou,
ento, s inventou as acusaes para abater o Templo que se recusava a servi-lo? Seja como for,

 melhor que os historiadores que fazem de Filipe, o Belo, um rei exemplar ou um defensor da
f deixem de contar patranhas. Tudo prova que, para ele, o fim justificava os meios, e que no se
detinha com qualquer escrpulo.
Diziam-no pio. Observava regularmente os jejuns e fora marcado com ferrete dominicano.
Durante a sua infncia, tivera como professor Egidio de Rome, dominicano, e o seu confessor,
Clment Pris, pertencia mesma Ordem. Foi esta influncia que o transformou em fornecedor de
pretensos herticos para Inquisio, acarinhada pelos dominicanos? Eles, que tinham torturado os
Ctaros e feito uma sangria desatada no Languedoque, eram, portanto, os formadores do rei que
ia mandar torturar os Templrios. Todavia, em 1301, Filipe, o Belo, erguera-se contra as prticas
do inquisidor Foulques, que castigava no Languedoque. Protestara violentamente:
Pois esse inquisidor comete a injustia de iniciar processos por meio de prises, de torturas, de
tormentos inauditos contra as pessoas que lhe apraz acusar de heresia! Pois, pela violncia da dor,
esse padre obriga-as a confessar que renegaram Cristo...
Eis uma crtica que no deixa de ter interesse quando pensamos nas instrues dadas por este
monarca a respeito do modo de tratar os Templrios. Decididamente, este rei foi, sem dvida, um
dos maiores exemplos de duplicidade da nossa histria, tendo apenas como teoria e como religio
aquilo que poderia convir-lhe num determinado momento.
Em 1304, o rei de ferro concedera novos privilgios ao Templo e afirmara: As obras de piedade
e de misericrdia, a liberalidade magnfica que exerce no mundo inteiro, a todo o tempo, a Santa
Ordem do Templo, divinamente instituda h longos anos, a sua coragem que merece ser
incentivada a velar ainda mais atentamente pela defesa perigosa da Terra Santa, levam-nos
precisamente a dar sinais de um favor muito especial em relao ordem e aos cavaleiros, pelos
quais temos uma sincera predileo. Nesse momento, incensava o templo em nome da f. Que
bom cristo!
O que o no impedia de lanar na priso os bispos que lhe no agradavam, como o de Pamiers.
Isso tambm no o impediu, com a cumplicidade do seu chanceler, Guillaume de Nogaret, de
mandar fabricar cartas falsas do papa Bonifcio VIII, de modo a pr uma parte do clero contra o
soberano pontfice. Em Maro-Abril de 1300, Nogaret chefiara uma embaixada a Roma. A sua
insolncia valera-lhe ser posto duramente no seu lugar por Bonifcio VIII e ficara com um dio
mortal ao prelado.
E como Bonifcio VIII continuava a opor-se-lhe, Filipe, o Belo, reuniu prelados e bares, no
Louvre, em Junho de 1303. Nessa ocasio, Nogaret pronunciara uma verdadeira acusao, no
hesitando em acrescentar: Bonifcio tem um demnio particular que consulta em todas as
ocasies. Julga que os Franceses so todos Ctaros... sodomita. Mandou matar vrios clrigos,
na sua presena. Obrigou padres a revelarem o segredo da confisso. Oprime os cardeais, os
monges negros, os monges brancos, os menores e os pregadores... O seu dio contra o rei de
Frana vem-lhe do seu dio contra a f, de que o rei a ilustrao e o vivo exemplo. Declarava o
papa: Ilegtimo, hertico, simonaco, e empedernido nos seus crimes. A sua boca est cheia de
maldies, as suas garras esto prontas para espalhar o sangue: destri as igrejas que deveria
alimentar, rouba o bem dos pobres... atrai a guerra, detesta a paz, a abominao predita pelo
profeta Daniel.
preciso dizer que Bonifcio pedia a todos os senhores do reino de Frana que desobedecessem
ao rei. Apesar dos excessos, o concilio, incluindo os representantes do Templo, aderiu aos ataques
lanados contra o papa. Depois, Nogaret foi a Itlia. Soube que Bonifcio devia excomungar Filipe,
o Belo, a 8 de Setembro. A 7, apoiado pelos cardeais da familia dos Colonna que o papa destitura
e expulsara, Nogaret dirigiu-se ao palcio pontifcio de Anagni, acompanhado por mil e seiscentos
mercenrios. Entraram fora na residncia e encontraram o papa na sua capela privada. Nogaret
teve a audcia de lhe ler as acusaes pronunciadas contra ele e anunciou-lhe que estava detido.
Devia lev-lo consigo para Frana, a fim de ser julgado pelo concilio. Todavia, no quarto dia do
seu cativeiro, a multido interveio e libertou o papa, levando-o triunfalmente para Roma. A
provao marcara o soberano pontfice que morreu quatro semanas mais tarde, a 11 de Outubro
de 1303.
Esse atentado de Anagni inquietou, mesmo assim, os prximos do rei, porque o clero comeava
a murmurar. O sucessor no trono de So Pedro, Bento XI, denunciou a maquinao concebida
contra Bonifcio VIII e intimou Nogaret a comparecer na sua presena. Teve pouca sorte: morreu

vinte e quatro horas antes de pronunciar a excomunho, depois de ter comido figos frescos, sem
dvida envenenados. E Nogaret teve a audcia de dizer: Deus, mais poderoso que todos os
prncipes eclesisticos e temporais, atingiu o citado senhor Bento de tal modo que j lhe no foi
possvel condenar-me.
Foi o mesmo Nogaret que montou, na companhia de Filipe, o Belo, toda uma maquinao contra a
Ordem do Templo.
A maquinao urdida por Guillaume de Nogaret
Guillaume de Nogaret nascera em Saint-Flix-de-Caraman, na diocese de Agen. Estudara e fora
professor de direito em Montpellier e, em seguida, lugar-tenente do senescal em Beaucaire e
Nilmes. Juntara-se ao rei quando este se rodeara de um arepago de conselheiros jurdicos.
Passou a pertencer ao Conselho do Rei, a partir de 1296. Filipe, o Belo, armou-o cavaleiro na
Pscoa de 1299.
Era um homem ambicioso, de temperamento violento. Expulsara os banqueiros lombardos e os
judeus do Languedoque, depois de ter confiscado os seus bens para dourar de novo o tesouro
real. A 22 de Setembro de 1307, o rei nomeara-o chanceler e guarda dos selos. No tinha o
hbito de se deixar tolher por escrpulos. Quanto mais as acusaes que fazia eram enormes,
horrveis, mais hipteses tinham de ser espalhadas por toda a parte e, finalmente, alvo de crdito.
Dispunha de uma espcie de gnio meditico e sabia perfeitamente como fazer espalhar as piores
calnias. Conspurcar o mais possvel aquele que queria abater, era esse o seu mtodo, e,
infelizmente, tinha ptimos resultados. Demonstrara, em relao ao bispo de Paners e a
Bonifcio VIII, que no havia patifaria que no conhecesse.
No deveria privar-se de utilizar o mesmo tipo de tctica contra o Templo. Em primeiro lugar:
perder os Templrios junto do povo, difamando-os, servindo-se de tudo o que pudesse alimentar
as invejas. Em segundo, encontrar testemunhos, independentemente da sua credibilidade. E
Nogaret teceu toda a intriga a partir de denncias duvidosas. Em 1303, um templrio de Bziers,
chamado Esquin de Floyrano (ou de Florian), tendo perdido a sua comenda por crime, dirigira-se
ao governador provincial de Monte Carmelo para obter outra. Perante a recusa que lhe fora
oposta, apunhalara o governador, na sua casa de campo, perto de Milo. Tudo isto apresenta
algumas reservas, porque o crime tambm atribudo a outro templrio renegado: Noffo Dei, um
florentino. Acontece que, a seguir ao crime, Esquin se refugiou em Paris. Nogaret soube da
histria. Mandou trazer o indivduo sua presena e montou com ele uma denncia da Ordem
baseada, sem dvida, numa parcela de verdade um pouco maquilhada. Prometeu a Esquin que
teria a vida salva, sob condio de seguir as suas instrues, e ordenou-lhe expressamente que,
em primeiro lugar, encontrasse testemunhas de acusao contra a Ordem, entre a escria dos
cavaleiros expulsos do Templo por faltas graves. Nogaret enviou tambm Esquin de Florian junto
do rei de Arago, grande amigo dos Templrios, a fim de tentar min-lo. Em 1309, iremos
encontrar o mesmo Esquin dedicando-se a um interrogatrio musculado dos irmos da Ordem.
Guillaume de Nogaret conseguiu reunir algumas testemunhas de acusao suplementares: Graud
de Lavema de Neyzol, ex-Templrio de Gizors; Bernard Pelet, ex-prior do Mas-d'Angenias, etc.,
todos renegados.
A partir de ento, precisava de desencadear uma aco do papa, o nico capacitado para,
eventualmente, julgar a Ordem do Templo. Mas, por esse lado, depararam-se-lhe srias
resistncias. Enviou, portanto, um dossier ao grande inquisidor de Frana que, sem pestanejar,
assinou a ordem de deteno dos Templrios. Como no contavam com o acordo do papa,
contentar-se-iam com o do inquisidor que estava pronto a obedecer ao rei de Frana.
O guarda dos selos, Gilles Aiscelin, recusara ligar o seu nome a esta infmia. Foi destitudo de
imediato e Nogaret nomeado para o substituir. Para anestesiar as desconfianas dos Templrios,
fingiram mostrar a maior considerao pela Ordem. Na vspera da deteno, a 12 de Outubro de
1307, Jacques de Molay assistia, com a corte, s exquias de Catherine de Courtenay, mulher de
Charles de Valois.
No entanto, ao mesmo tempo que as cartas de Filipe, o Belo, eram encaminhadas para todo o
reino, o inquisidor de Frana mandava correios aos seus colegas de Toulouse e Carcassonne (o
que prova que era sobretudo nessa regio que se esperava encontrar casos de heresia no seio da

Ordem) bem como aos dominicanos de determinado nvel. Nessas missivas, apoiava a aco do
rei, dizendo mesmo ser o instigador dela e precisava o modo de proceder.
Na madrugada plida
Na quinta-feira 12 de Outubro, por quase toda a Frana, as instrues foram abertas e, na
madrugada de 13, as tropas dirigiram-se a todas as casas francesas da Ordem (ou quase) a fim
de prenderem os Templrios. Por vezes, as coisas correram bastante mal, como em Arras, onde os
soldados do rei degolaram metade das pessoas que l se encontravam.
Em Paris, Jacques de Molay foi arrancado da cama. Mal os Templrios foram presos, Filipe, o Belo,
dirigiu-se Torre do Templo e instalou-se l. Que ia l procurar assim, sem perda de tempo? Um
indcio pode, sem dvida, pr-nos na pista: levou consigo o seu tesouro pessoal o que lhe
permitiu, evidentemente, junt-lo ao que se encontrava no local e pertencia Ordem. Ao unir as
duas somas de dinheiro, atribua-se a faculdade de recuperar tudo em seu proveito, metendo a
mo na parte do tesouro do Templo que pudesse encontrar-se l.
Imediatamente aps a deteno dos Templrios, procurou-se aterroriz-los pela ameaa e
prometendo-lhes, ao mesmo tempo, a liberdade, caso confessassem tudo o que se pretendia.
Foram-lhes at apresentados salvo-condutos providos do selo do rei. Era preciso andar depressa e
obter as primeiras confisses. Foram-lhes recusados os sacramentos, preveniram-se os
moribundos de que no poderiam ser enterrados em terra da Igreja, foram torturados. S em
Paris, trinta e seis templrios faleceram sob os tormentos, vinte cinco em Sens, etc., sem citar
aqueles que ficaram deficientes para o resto das suas vidas ou humanamente destrudos.
Mas no bastava aniquilar a Ordem. Filipe, o Belo, enviou cartas aos soberanos estrangeiros para
que agissem como ele. Que aconteceria se o Templo se mantivesse poderoso nos outros reinos?
No correria o risco de se formar uma coligao contra ele? As reaces dos pases vizinhos foram
diversas. Voltaremos a esse ponto.
Ao mesmo tempo, era preciso justificar esse golpe de fora junto da opinio pblica. Nogaret
organizou uma reunio de esclarecimento, em Nossa Senhora de Paris, para os corpos
constitudos, bem como um verdadeiro comcio popular, nos jardins do Palais-Royal. Dominicanos
e funcionrios reais tomaram a palavra, uns a seguir aos outros, para conspurcarem a Ordem do
Templo. Foram elaborados libelos acusatrios, distribudos por aqui e por ali, inclusive no
estrangeiro: uma verdadeira campanha de imprensa, para a poca.
* papel do papa Clemente V
Os Templrios no dependiam da jurisdio real, mas sim do papa. A reaco deste era, pois, de
primordial importncia. O soberano pontfice, Bertrand de Got, ex-arcebispo de Bordus, tomara o
nome de Clemente V. Devia a sua eleio a Filipe, o Belo. Ainda por cima, viera instalar-se em
Avinho, em vez de Roma, o que fazia dele um quase cativo do rei de Frana. provvel que
tenha sido posto, muito cedo, ao corrente do projeto de deteno, mas Clemente V no tinha a
coragem de Bonifcio VIII. A sua forma de resistncia no era mais do que uma maneira de
enganar, de ganhar tempo. Fora, sem dvida, isso que o levara a convocar os Gro-Mestres do
Templo e do Hospital para lhes pedir que fundissem as suas duas Ordens. Nessa altura, talvez
tenha at prevenido Jacques de Molay dos perigos que rondavam o Templo. Molay respondera a
essa advertncia exigindo uma investigao Ordem. Isso no viria a ser suficiente.
Clemente V era um fraco, fortemente prisioneiro dos seus sentidos, um sibarita que tinha
necessidade de viver na opulncia. Esse gosto coadunava-se mal com a divisa familiar: Par infimis
(igual aos mais humildes).
Provinha da famlia dos viscondes de Lomagne, de origem visigtica. Ilustre familia, mas sem
tosto. Foi bispo de Comminges, o bispado do unicrnio. Foi nessa qualidade que mandou
construir Saint-Bertrand-de-Comminges, verdadeira jia alqumica. Fino letrado, fundou ctedras
de hebreu e de rabe em vrias universidades. Contratou os servios de um alquimista clebre:
Arnaud de Villeneuve. Ironia do destino: a sua me, Ida de Blanchefort, era sobrinha de Bertrand
de Blanchefort, Gro-Mestre da Ordem do Templo.
Logo aps a sua eleio, dirigira-se a Bordus, passando por Mcon, Bourges e Limoges,

acompanhado por uma chusma de cortesos e criados. Por onde passava, exigia que o
recebessem sumptuosamente e s partia depois de as reservas locais estarem esgotadas. A sua
corte comportava-se como uma fora de ocupao e passava largamente as medidas. As exaces
foram tantas que provocaram queixas. Para se defender, Clemente V afirmou: Somos homens,
vivemos entre os homens, no podemos ver tudo. No temos o privilgio da adivinhao. Mesmo
assim, como refere Lavocat: No entanto, havia uma coisa que Clemente devia saber, que, durante
a sua estada em Lyon, extorquira somas enormes aos abades e aos bispos de Frana que, por
necessidades dos seus cargos, se haviam dirigido corte. H uma unanimidade em todos os
cronistas desse tempo: Foram feitos muitos roubos nas igrejas, tanto laicos como de religio, por
ele e pelos seus ministros.
Um luxo custava-lhe especialmente caro: a sua amante, a bela Brunissende Talleyrand de
Prigord. As ms-lnguas diziam at que ela lhe custava mais caro do que a Terra Santa. Escrevialhe versos: s mais bela do que o dia; A neve no mais branca. Para atravessar o regato do
amor No desejaria outra barca.
Clemente era ambicioso. Bispo aos trinta anos, cardeal aos trinta e seis, considerava normal serse papa aos quarenta. Ora, a luta entre os cls Colonna e Orsini bloqueou o conclave durante dez
meses e as chaves da eleio encontravam-se, em boa medida, nas mos do rei de Frana. Foi
realizado um acordo entre os dois homens. Falou-se, a esse respeito, de um encontro que se teria
realizado numa floresta, perto de Saint-Jean-d'Angly. Apesar de haver uma crnica que a relata,
materialmente impossvel. Em contrapartida, enviados dos dois homens podem muito bem ter
combinado as coisas. Filipe, o Belo, teria garantido a Bertrand de Got que seria eleito, desde que
subscrevesse seis clusulas. Cinco estavam determinadas: reconcili-lo com a Igreja e lavar a
ndoa da priso de Bonifcio VIII; levantar a excomunho que lhe diza respeito; conceder-lhe os
dzimos do clero de Frana, durante cinco anos, a fim de ajudar a pagar as despesas feitas
durante a guerra da Flandres; destruir a memria de Bonifcio VIII; devolver todos os privilgios
e ttulos aos cardeais da familia Colonna e a seus aliados, que Bonifcio combatera. A ltima
clusula teria ficado em branco. S deveria ser-lhe comunicada mais tarde. Tratar-se-ia da
destruio da Ordem do Templo. Fora por isso que Clemente declarara: No tempo da nossa
promoo, antes mesmo de nos termos dirigido a Lyon para sermos coroados, ouvimos falar, em
segredo, dos desmandos da Ordem do Templo.
Tendo concordado com as clusulas reais, Bertrand de Got tornara-se papa- Esse pontificado no
se iniciava, verdadeiramente, sob auspcios de santidade. A coroao de Clemente V, em Lyon, a
14 de Novembro de 1305, foi, alis, marcada por acontecimentos trgicos, como se se tratasse de
sinais do destino.
Quando da passagem do cortejo pontifical, uma parede carregada de curiosos desmoronou-se.
Filipe, o Belo, querendo mostrar a sua humildade de uma forma mais demonstrativa do que real,
ia a p, segurando a brida do cavalo montado por Clemente V. Mas no seria tambm
simbolicamente (e talvez inconscientemente) uma forma de mostrar que levava o papa pela
rdea? De qualquer modo, o rei sofreu escoriaes no acidente, o duque de Borgonha morreu, o
papa caiu do cavalo. Morreram mais onze pessoas, entre as quais o cardeal Mathaeo d'Orsini e
Gaillard de Got, irmo do papa. Outras ficaram gravemente feridas. Como Charles de Valois.
A tiara rolou pelo cho e a mais bela pedra, um rubi de seis mil florins, soltou-se, prefigurando
esse belo ornamento da Igreja que era o Templo e que o papa, em breve, deixaria de ter ao seu
servio.
No dia seguinte, quando de um banquete oferecido por Clemente V, estalou uma rixa entre
partidrios do papa e dos cardeais florentinos. O segundo irmo do pontfice foi morto nessa
altura. Decididamente, a sorte no parecia nada favorvel ao novo sucessor de So Pedro.
O primeiro acto de governo de Clemente V foi nomear quatro cardeais escolhidos entre o squito
real: Branger Frdol, bispo de Bziers; tienne de Suisy, chanceler; Pierre de La ChapelleTaillefer, bispo de Toulouse, e Nicolas de Freauville, ex-confessor do rei. Aproveitou tambm para
nomear algumas pessoas da sua familia e do seu cl. Ademais, absolveu o rei do atentado de
Anagni. No entanto, no se pronunciou sobre o caso de Guillaume de Nogaret e recusou-se
mesmo a receb-lo. Fez o que prometera ao rei de Frana e empenhou-se, nessa qualidade, a
vilipendiar a memria de Bonifcio VIII.

O dio de Filipe, o Belo, pela Ordem do Templo

O rei de ferro tinha a jogada ganha. No seria Clemente V quem o impediria de pr em execuo
os seus desgnios. Mas por que razo tinha um tal dio Ordem do Templo? As razes eram, sem
dvida, mltiplas. Em primeiro lugar, a Ordem apenas reconhecia Deus como senhor e s o papa
tinha um poder - limitado - sobre ela. A sua organizao interna era a de uma repblica
aristocrtica, exemplo incmodo para a realeza hereditria. No pedira o rei que a Ordem fosse
reformada e que o cargo de Gro-Mestre se convertesse em apangio hereditrio da sua
linhagem? Do seu palcio, podia ver a Torre do Templo que o afrontava, cidade dentro da cidade,
e que no tinha contas a prestar-lhe. O Templo tinha as suas liberalidades, os seus privilgios, o
seu direito de asilo, a sua alta, mdia e baixa justia. Da a prontido com que o rei tomou posse
da Torre do Templo na prpria manh em que os monges-soldados foram detidos.
Depois do concilio de Sens, em 1310, Filipe, o Belo, mandou desenterrar e queimar as ossadas do
tesoureiro que mandara construir essa Torre do Templo, um sculo antes. Que dio acumulado
deveria ter o rei para chegar a esse ponto? E talvez, tambm, que decepo por no ter
encontrado l o que procurava: um tesouro importante. Como poderia no lhes ter dio, ele que
conhecera a humilhao de ter de pedir, vrias vezes, a ajuda financeira dos Templrios?
Ademais, o rei fazia sem dvida um clculo poltico. Qual seria o poder dos reis que quisessem
opor-se ao Templo? No iriam os Templrios construir um imprio na Europa e, sobretudo, em
Frana, onde estavam melhor implantados? Filipe, o Belo, decidira resolver essa questo sua
maneira.
O rei de Frana, orgulhoso, tinha outras razes para se sentir humilhado pela Ordem. Houvera
aquela recusa de lhe concederem o ttulo de membro honorrio. Tinham-se recusado a acolher o
seu filho. Ainda por cima, na sequncia de malversaes monetrias de Filipe, o Belo, em
Dezembro de 1306, houvera tumultos em Paris. O rei encontrara-se em perigo: tivera de pedir
asilo ao Templo que o acolhera na sua Torre de Paris. Teve de l ficar durante vrios dias, espera
de que a revolta fosse sufocada. Como deve ter odiado os seus salvadores!
Essa humilhao lembrou-lhe, sem dvida, a que sofrera na infncia e que o marcara.
Acompanhara ento o seu pai, Filipe, o Ousado, numa viagem ao Languedoque. Nessa altura,
haviam visitado os Voisins, senhores de Rennes-de-Chteau, e, sobretudo, os Aniort. Raymond
d'Aniort, o chefe de familia, senhor no Razs, a sul de Carcassonne, era parente do rei. O seu
jovem irmo, Udaut, simpatizou com o futuro Filipe, o Belo. Os dois primos, em alguns dias
passados juntos, descobriram gostos comuns.
Divertiram-se, caaram com o falco... E, depois, havia l uma prima de Udaut, Alis, que
agradava muito ao jovem delfim. Tudo isso transformava a sua estada num momento muito
agradvel. O futuro rei teria desejado que Udaut se tornasse seu companheiro de armas, mas
este recusou: decidira entrar para a Ordem do Templo. Assim, desde a sua juventude, Filipe virase rejeitado em proveito da Ordem e, quando deixou a regio, o azedume acompanhara-o.
Um caso srdido de dinheiros
Tudo isso no era de molde a predispor Filipe, o Belo, em favor do Templo. No entanto, o
verdadeiro motivo que decidiu o rei a abater a Ordem era, sem dvida, mais srdido. Tratava-se
de rapinar os seus haveres, de encher as arcas do fisco, de submeter bens ao imposto e,
sobretudo, de se livrar de duas dvidas notrias. Filipe, o Belo, devia Ordem quinhentas mil
libras e duzentos mil florins, sem falar de todas as dvidas da sua famlia.
O rei manifestou o seu despeito por no ter descoberto o tesouro do Templo, mas queimou
todos os cartuchos, mandando vender todos os objectos encontrados nas comendas templrias,
incluindo os de culto. No podia esperar. Passara o tempo a contar os tostes.
Claro que era preciso que a Ordem no sasse limpa da armadilha que lhe fora preparada, ou teria
de ser reembolsada do que lhe fora pilhado. Nesse campo, o dspota desconfiava do papa. A
vontade de destruir era conhecida de Clemente V, mas a operao de comando sem dvida que o
apanhou desprevenido. Pareceu furioso por ter sido posto assim perante o facto consumado com a
cumplicidade de uma parte do seu clero e, em especial, dos dominicanos. Reagiu escrevendo ao
rei: Enquanto estvamos longe de vs, estendestes a vossa mo sobre as suas pessoas e os seus

bens: fostes ao ponto de os lanar na priso e - o que leva ao cmulo a nossa dor - no os haveis
libertado. E at, indo mais longe, haveis acrescentado aflio do cativeiro uma outra aflio, que
por pudor para com a Igreja e para com ns todos, achamos prprio deixar passar actualmente
em silncio.
Sem dvida que Clemente V hesitava referir a tortura por que era praticada com a cumplicidade
dos inquisidores. Na sua carta lembrava, por outro lado, que o rei no tinha poder para julgar os
eclesisticos e que s ele era competente na matria.
Filipe, o Belo, fez-lhe saber de imediato que Deus detestava os tbios e que qualquer demora na
represso dos crimes pode ser considerada uma forma de cumplicidade com os criniinosos. Eis
algo que estava cheio de ameaas, tanto mais que o rei lembrava discretamente ao papa que no
teria o apoio de toda a Igreja. Os interrogatrios e a tortura continuaram de vento em popa.
Clemente V, provisoriamente, achou mais prudente para a sua prpria segurana no insistir. A 27
de Novembro, pela bula Pastoralis praeminentiae, pediu a todos os soberanos que procedessem
deteno dos Templrios. Mesmo assim, conseguira que os principais dignitrios da Ordem lhe
fossem entregues para serem interrogados mas, na verdade, j abdicara de todo o poder.
Manifestamente, Clemente V no acreditava na culpabilidade dos Templrios, mas apenas se
mostrava capaz de ganhar tempo. As confisses feitas, sob tortura, por setenta irmos no o
tinham convencido e pedira aos cardeais tienne de Guisy e Brenger Frdol que levassem a cabo
uma contra-investigao. Esta mostrara que inmeros Templrios j tinham falecido. Ento,
Clemente V retirou todos os poderes Inquisio, o que implicava a anulao de todo o processo.
Durante esse tempo, o rei e Nogaret procuravam pr a opinio pblica do seu lado e, em 25 de
Maro de 1308, Filipe, o Belo, reuniu os Estados Gerais, em Tours. O texto da carta convocatria
era de uma duplicidade familiar ao rei de ferro. Uma vez mais, escolhera o estilo lrico, com
passagens como:
O Cu e a Terra revolvem-se com tantos crimes: os elementos perturbaram-se. [... ] Contra uma
peste to celerada, as leis e as armas levantar-se-o, e os prprios animais irracionais e os quatro
elementos com eles!
As acusaes feitas eram descritas como factos provados. Tudo fora feito para provocar horror
e indignao e para fazer passar o rei pelo defensor mais zeloso da f crist. claro que os Estado
Gerais caram na esparrela. Astuciosamente, o rei mandou inclusive redigir, aos Estados Gerais,
uma splica que o livrava da iniciativa contra o Templo: O povo do reino de Frana suplica
instantemente e com devoo a Sua Majestade real que considere qualquer das seitas e heresias,
em relao s quais so alegados direitos para o senhor papa relativamente ao diferendo que se
levantou entre vs e ele, relativamente punio dos Templrios, fazia profisso de conservar a f
catlica e a conservava, excepto que, num ponto ou em vrios, diferia e separava-se da
observncia completa da Igreja romana... Que ele se lembre de que o chefe dos filhos de Israel,
Moiss, ele, amigo de Deus, que lhe falava cara a cara, gritou, numa circunstncia semelhante,
contra os apstatas que haviam adorado o bezerro de ouro: Que cada um se arme com o gldio
e atinja o seu parente mais prximo ... Por que razo o rei muito cristo no procederia do
mesmo modo, mesmo contra todo o clero se, Deus o no permita, o clero casse em erro ou
apoiasse e favorecesse os que nele caram?
O papa estava prevenido: Filipe IV iria at ao fim. Seria o brao secular de Deus, pelo menos aos
olhos do povo, e no restava mais nada a um papa prestes a ser eliminado. Clemente cedeu uma
vez mais e restabeleceu os tribunais eclesisticos. Procurou apenas inflectir-lhes o rumo juntando
franciscanos aos dominicanos, constituindo comisses de inqurito nacionais e reservando para si
o julgamento dos dignitrios.
Clemente V estava cada vez mais inquieto, tanto mais que Nogaret fazia circular libelos
difamatrios a seu respeito e perguntava-se o que ele andaria a preparar. Bloqueado em Poitiers,
no estava em segurana. Em Maro de 1309, conseguiu fugir dos agentes reais e chegar a
Avinho. Quando de uma primeira tentativa, fora apanhado e trazido de volta sob escolta, como
um prisioneiro, para Poitiers. Desta vez, julgou-se livre mas o rei enviou para junto dele, em
Avinho, o capito Raynaldo de Supino, que fora lugar-tenente de Nogaret quando do atentado de
Anagni. Clemente j no estava mais seguro em sua casa do que no reino de Frana.

Surpresa e evases
Entre os mistrios ligados priso, h um particularmente irritante: como que os Templrios
foram capturados to facilmente? E sobretudo, houve muitos que conseguiram escapar?
Primeiro ponto que levanta problemas, no se apanhou praticamente nada com interesse nas
comendas templrias, no momento da deteno. Isso pode significar que os Templrios no
possuam praticamente nada, para alm dos instrumentos necessrios cultura, e das suas
armas. Mas isso no poderia ser vlido para todas as comendas. Tambm pode querer dizer que,
nas casas do Templo, existiam esconderijos que os homens do rei no descobriram. Mas ento,
como que os irmos no falaram neles, sob tortura? Podemos, por fim, imaginar que alguns
responsveis da Ordem estavam ao corrente da prxima deteno, que mandaram evacuar o que
devia s-lo e que, sem dvida, se puseram a si prprios a salvo.
De qualquer modo, seria muito de espantar que nenhum dos funcionrios reais tivesse aberto as
instrues antes da data. Sabemos que alguns, amigos do Templo, ou que tinham membros da
sua familia na Ordem, preveniram discretamente os irmos. Foi, o caso, nomeadamente, no
Razs.
Lembremo-nos tambm de que Jacques de Molay fora convocado pelo papa e que, nessa altura,
ele prprio pedira uma investigao. No h dvidas de que, neste contexto, tudo o que pudesse
levantar qualquer problema, tudo o que era especialmente precioso por ma razo ou por outra,
fora necessariamente evacuado.
Quanto aos homens, parecem ter sido realmente apanhados de surpresa. Alguns foram at
massacrados no local, sem terem tempo de se defender, como em Carentoir ou perto de Gavarnie.
Mas no foi o que aconteceu em todo o lado. Inmeros cavaleiros conseguiram fugir. Na Flandres,
a maior parte deles desapareceu na natureza e depois, quando as coisas se acalmaram,
abrigaram-se discretamente noutras ordens religiosas. Plaisians, homem de Filipe, o Belo,
reconheceu, alis: Porque uns, presos como suspeitos de heresia e sujeitos a acusao, fugiram
da priso; porque outros, embora citados, no compareceram; porque outros ainda, que o prprio
soberano pontfice mandara capturar, fugiram; que alguns deles so salteadores nas florestas,
outros ladres de estrada, outros assassinos, outros ainda ameaam com a morte, pela espada ou
pelo veneno, os juzes e os ministros empenhados neste caso... e que... muitos deles que
habitavam nos reinos de Espanha passaram inteiramente para os Sarracenos.
Embora possamos ter algum cepticismo quanto quilo em que se transformaram determinados
Templrios, mesmo assim no deixa de ser uma confisso de que o lanar de rede fora muito
incompleto. Alguns Templrios parecem pura e simplesmente ter criado um movimento de
resistncia. Foi o que aconteceu no Puy-de-Dme. A dez quilmetros para nordeste de Besse,
sada de Cheix, encontram-se as grutas de Jonas. Ligam-se em sete andares numa parede
rochosa, a trinta ou quarenta metros do solo. Foram escavadas pelo homem, num perodo
indeterminado. Contam-se sessenta e uma e o conjunto muito impressionante com os seus
caminhos talhados na pedra e providos de parapeitos, as suas escadas em caracol esculpidas na
rocha, os seus corredores de ligao, o seu refeitrio, a sua sala dos cavaleiros, a sua cozinha
com pia de despejos, as suas cavalarias, etc. Os Templrios da regio refugiaram-se nelas.
Organizaram at uma capela que decoraram com frescos, representando, entre outras coisas... a
negao de So Pedro. Pode ver-se tambm uma descida da cruz. Jesus a falar com a me, ou
perante Pilatos, a visita das santas mulheres ao sepulcro e a apario de Cristo a Maria Madalena.
A capela era dedicada a So Loureno. Estava provida de colunas e de capitis. Uma sala por cima
dela estava talhada de modo a fazer entrar o sol e orientar a luz no santurio. A organizao
destas grutas e a vida de um grupo de Templrios naquele lugar s poderia ter acontecido com a
cumplicidade activa da populao local.
No se trata de um caso isolado. No muito longe de Coubon e do Puy, ficava a casa de La RocheDumas. Estava colocada sobre uma rede de grutas e de subterrneos e serviu tambm de refgio
a Templrios. No Cantal, inmeros cavaleiros refugiaram-se no castelo de Toursac, onde foram
abastecidos pelos camponeses. Ficaram l durante muitos anos. Na Picardia, os Templrios da
comenda de Doulens fugiram e refugiaram-se num bosque perto de Longuevilette. Perto de SaintFlour, um monge-soldado refugiou-se na gruta chamada do cavaleiro. Quando do concilio de
Vienne, nove cavaleiros apresentaram-se espontaneamente para defender a Ordem. Donde

vinham? De qualquer modo, comunicaram a todos que quinze centenas de Templrios em armas
ocupavam as alturas que dominavam o Rdano, entre Vienne e Lyon. O nmero era, sem dvida,
exagerado.
Em Paris, na vspera de serem detidos, os cavaleiros teriam ido refugiar-se nas pedreiras de
Montmartre, o que deixaria supor que estavam prevenidos da priso iminente. Em Provins, um
determinado nmero de Templrios deixou a Ordem alguns dias antes de 13 de Outubro. Sabiam
o que ia passar-se?
Por outro lado, no estrangeiro, os Templrios nem sempre foram inquietados. Quase com a nica
excepo do prncipe de Magdeburgo, os alemes mostraram-se favorveis Ordem e no
prenderam os seus membros. Mesmo assim, o arcebispo de Mainz reuniu um concilio para julgar
os Templrios. Estes ltimos compareceram a cavalo e armados, conduzidos pelo comendador da
Rennia, Hugo de Salm. Protestaram a sua inocencia. O arcebispo tomou nota do facto e no
insistiu. Depois, convocou um novo concilio para livrar a Ordem de todas as suspeitas.
Na Provena, Carlos II esperou pelo dia 24 de Junho de 1308 para mandar prender os Templrios.
Mandou-os torturar e matar mas, antes desse dia, inmeros irmos tinham tomado as suas
precaues e passado clandestinidade. Alis, quando os archeiros vieram comenda de
Montfort-sur-Argens para proceder deteno, s l encontraram um velhote. Em Toulon,
prevenidos pelo bispo, sete Templrios tinham-se sumido na natureza e o ninho estava vazio,
quando da chegada dos archeiros.
Em Inglaterra, a priso realizou-se em Dezembro de 1307, mas a maior parte dos irmos no foi
encarcerada, apenas ficaram sujeitos a priso sob palavra, e, de um modo geral, os inquisidores
recusaram a utilizao da tortura. Alis, o rei Eduardo II tivera o cuidado de escrever aos reis de
Portugal, de Castela, de Arago e de Npoles para dizer que as acusaes contra a Ordem do
Templo tinham, sem dvida, sido suscitadas pela inveja e a cupidez. Finalmente, uma vez abolida
a Ordem, os irmos foram geralmente acolhidos em mosteiros. Na Esccia e na Irlanda, os
cavaleiros nunca foram maltratados.
Em Espanha, fecharam-se nos seus castelos e s de l saram depois de terem recebido garantias
de que seriam julgados com equidade. O conclio de Salamanca, a 21 de Outubro de 13 10,
declarou unanimemente que os acusados de Castela, de Leo e de Portugal estavam livres e
absolvidos de todas as acusaes e delitos que lhes haviam sido imputados. Do mesmo modo, em
1312, o concilio de Tarragona declarou inocente o Templo. E foram fundadas novas ordens que
recolheram os bens e onde os irmos fugitivos puderam ingressar. Foi o caso da Ordem de Nossa
Senhora de Monteza, criada e colocada sob a tutela da Ordem de Calatrava, que acolhera ela
prpria Templrios. Do mesmo modo, foi criada em Portugal a Ordem Militar da Milcia de Cristo e
os cavaleiros conservaram at o manto branco e a cruz vermelha do Templo. Em 1321, a Ordem
de Cristo contava mais de cento e sessenta comendas e todos os seus membros eram Templrios
portugueses ou franceses. Trinta e cinco anos mais tarde, a sede da nova ordem, primeiro fixada
em Castro Marim, foi transferida para Tomar, na antiga comenda provincial portuguesa da Ordem
do Templo.
Em Itlia, os irmos recusaram-se, de um modo geral, a comparecer s citaes dos inquisidores.
No Rossilho, na Catalunha, dependente do rei de Arago, inmeros Templrios tiveram tempo
para entrar na clandestinidade ou de colocarem os seus castelos em estado de defesa. Na
Catalunha, recusaram apresentar-se s convocaes e fecharam-se nas suas fortalezas de
Miravet, Ascon, Montco, Cantavieja, Villel, Castellot e Chalamera. Quando foram busc-los,
defenderam-se vigorosamente, com o apoio activo da populao.
Assim, a Ordem no fora de modo algum aniquilada. Nem sequer em Frana. A sobrevivncia era
possvel, a coberto de outras ordens, ou na sombra. Dado que no podia suprimir todos os
vestgios dela, Filipe, o Belo, empenhou-se pelo menos em liquidar o seu poderio.
O PROCESSO E O TESTAMENTO DOS TEMPLRIOS
Uma instruo ilegal
O modo como a investigao foi conduzida pelo grande inquisidor de Frana, que comeou os seus
interrogatrios a 18 de Outubro de 1307, falseou necessariamente o processo. A utilizao

sistemtica da tortura. o facto de apenas reduzir a escrito o que poderia ser favorvel acusao
correspondia noo dominicana de verdade no quadro da Inquisio e permitia, evidentemente,
todos os abusos a fim de perder os acusados. Guillaume Pris fazia notar bem nas suas instrues
que s devia ser lavrada acta do depoimento daqueles que confessavam. Ora, legalmente, o
inquisidor no tinha qualquer poder nesta histria. Para que o tivesse, teria sido necessrio que
emanasse do papa, porque se tratava de instruir contra eclesisticos que dependiam
exclusivamente da Santa S. Clemente V zangou-se com o inquisidor de Frana, Guillaume Pris,
mas cedeu sob a presso de Filipe, o Belo.
Vimos que as prticas da Ordem no estavam isentas de ritos curiosos, mas estes j no
pareciam ser compreendidos pelos que os observavam. Esta certeza vem-nos nomeadamente dos
testemunhos estranhos obtidos sem coaco. Em contrapartida, no que se refere s confisses
extradas em Frana, muitas so extremamente suspeitas. A tortura e as presses de todos os
tipos exercidas sobre os Templrios, na maior parte das vezes, prevaleceram sobre a sua
resistncia. Assim, o irmo Ponsard de Gisy descreveu o que lhe aconteceu: foi colocado numa
fossa, com as mos atrs das costas to fortemente que o sangue correu at s unhas e a ficou,
sem ter mais espao do que o comprimento de uma correia, protestando e dizendo que, se fosse
posto de novo sob tortura, negaria tudo o que dizia e diria tudo o que quisessem.
A 31 de Maro de 1310, um grupo de Templrios mandou redigir um protesto: A religio do
Templo pura, imaculada: tudo quanto articulado contra a Ordem falso: aqueles dos irmos
que declararam que essas imputaes contra as pessoas e contra a Ordem eram verdadeiras, ou
parte delas, mentiram. Os irmos sustentam que no podem ser brandidas contra eles confisses
dessas que em nada prejudicariam quer a Ordem, quer as pessoas, porque essas confisses foram
arrancadas pelas ameaas de morte, pela tortura. Se h irmos que no foram submetidos aos
tratos, ficaram aterrorizados com o medo dos suplcios: ao verem os outros submetidos tortura,
disseram tudo o que os seus carrascos quiseram. As penas sofridas por um s aterrorizaram um
grande nmero. H aqueles que foram corrompidos pela orao, pelo dinheiro, pelas carcias, por
grandes promessas, e que no puderam resistir s ameaas.
Com base nisso, poderamos pensar que tudo quanto censurado Ordem falso. E, no entanto,
a 2 de Julho de 1308, setenta e dois Templrios que compareceram perante o Santo Padre
reiteraram as suas confisses, longe de qualquer tortura, confisses demasiado precisas e
demasiado coerentes entre si para no impressionarem o papa. A maior parte dos pontos do
documento de acusao tiveram, por certo, de ser abandonados, mas o que restou era muito
grave: essencialmente a negao de Cristo e o facto de cuspirem na cruz quando da cerimnia de
recepo, os beijos no corpo e a autorizao de sodomia, o culto de uma cabea com poderes
mgicos, outros tantos elementos ligados a um ritual desprovido de sentido aos olhos daqueles
que persistiam em o praticar como um hbito.
O papel curioso dos dignitrios do Templo
Ficamos perplexos perante o modo como se comportaram os dignitrios da Ordem durante o
processo, nomeadamente o Gro-Mestre Jacques de Molay. A 21 de Outubro, Geoffroy de
Chamay, comendador da Normandia, reconheceu ter negado Cristo e a prtica dos beijos quando
da recepo. Disse tambm que Grard de Soizet, preceptor de Auvergne, lhe dissera que era
melhor unirem-se entre irmos do que debocharem com mulheres.
A 24 de Outubro, Jacques de Molay afirmou que: A manha do inimigo do gnero humano levara os
Templrios a uma perdio to cega que, havia muito, aqueles que eram recebidos na Ordem
negavam Jesus, com perigo da sua alma, cuspiam sobre a cruz que lhes era mostrada e
cometiam, nessa altura, outras enormidades. Falando assim, condenava toda a Ordem. Falando de
si mesmo, afirmou: H quarenta e dois anos que fui recebido em Beaune, diocese de Autun, pelo
irmo Humbert de Pairaud, cavaleiro, na presena do irmo Amaury de La Roche e de muitos
outros cujos nomes j no retenho na memria. Primeiro, fiz todo o tipo de promessas a respeito
das observncias e dos estatutos da Ordem e, depois, impuseram-me o manto. Em seguida, o
irmo Humbert mandou que trouxessem uma cruz de bronze onde se encontrava a imagem do
crucificado e incitou-me a renegar Cristo que figurava nessa cruz. De mau modo, fi-lo: em
seguida, o irmo Humbert disse-me para cuspir na cruz, cuspi no cho. Hugues de Payraud,

visitador de Frana, comeara por negar, mas em breve se mostrou bem loquaz. Quanto a
Geoffroy de Gonneville, preceptor da Aquitnia e de Poitou, confirmou os ritos de negao.
Podemos, claro, invocar a tortura para explicar essas confisses.
Com efeito, quando os dignitrios souberam que a Igreja avocara o caso e que haviam sido
subtrados jurisdio real, tinham-se retractado. No entanto, no foram levados at ao papa e a
sua caravana parou em Chinon. Nesse local, receberam a visita de trs cardeais enviados pelo
papa e ento, num golpe de teatro, reiteraram as suas confisses. Estupefactos, os cardeais
tomaram a precauo de ler os seus depoimentos aos dignitrios e pediram-lhes que reflectissem
bem antes de os assinarem. Mesmo assim, assinaram. Facto curioso, quando, a 26 de Novembro
de 1309, Jacques de Molay compareceu perante a Comisso Pontifcia, comeou por tergiversar,
procurar escapatrias e responder ao lado das perguntas. Acabaram por lhe reler as confisses
que fizera em Chinon. Indignou-se com as palavras que lhe eram atribudas, negou-as mas,
mesmo assim, no defendeu ele prprio a Ordem. Teriam modificado o que dissera? Ter-lhe-iam
prometido que as suas confisses no seriam divulgadas e que se destinavam apenas a esclarecer
o papa? Fora enganado de uma forma ou de outra?
No que a isto respeita, Jacques de Molay pediu para ter uma entrevista em particular com
Guillaume de Plaisians, conselheiro de Filipe, o Belo. Que disseram? Jacques de Molay conclura,
anteriormente, um acordo com ele e de que natureza? Ter-se-ia mostrado cmplice da destruio
de uma Ordem que se tornara perigosa? Isso duvidoso, mas a atitude do Gro-Mestre , mesmo
assim, muito perturbadora.
Na sequncia do seu encontro com o conselheiro do rei, pediu oito dias para deliberar. Obteveos. Durante algum tempo, pareceu indeciso e, depois, renunciou a defender a Ordem, afirmandose iletrado e pobre mas procurando, mesmo assim, lembrar os servios prestados pela Ordem, no
passado. Que inpcia! Mesmo assim, declarou: Mas irei perante Monsenhor o Papa, quando lhe
aprouver. Sou mortal como os outros homens e o futuro no me est garantido.
No seria uma forma de fazer saber que tinha medo? Que o papa o mandasse conduzir junto dele
e a poderia falar, mas enquanto a sua sorte estivesse, cada dia, nas mos dos homens do rei,
podia temer tudo. Alis, acrescentava: Suplico-vos, pois, e peo-vos que digais a Monsenhor o
Papa que chame sua presena o mestre do Templo, logo que possvel: s ento lhe direi o que
a honra de Cristo e da Igreja, desde que esteja em meu poder.
Na verdade, os nicos que, corajosamente, tomaram um pouco a defesa da Ordem foram os
Templrios de base, prova de que o Templo se tornara um corpo sem alma e de aqueles que
sabiam o tinham deixado havia muito tempo. Mas, mesmo assim, como possvel que os
dignitrios no tenham clamado alto e bom som a inocncia da Ordem? Que tenham tido medo,
que tenham cedido sob a tortura, tudo bem. Mas no haveria um s que reagisse? O sofrimento, a
falta de coragem, podem explicar muitas coisas, mas no teria havido um entendimento para
conduzir ao fim da Ordem? Manifestamente, os dignitrios souberam antecipadamente que os
Templrios seriam presos. Mesmo que suponhamos que no tenham sido prevenidos
directamente, o mero facto de, em determinados locais, o segredo poder ter sido trado, implica
que os Templrios prevenidos desse modo tenham advertido de imediato o Gro-Mestre da
Ordem. Ora, este no fez nada, nem fugiu, nem ps a Ordem em estado de defesa. Permitiu que
o apanhassem no ninho, deixando penetrar na Torre do Templo aqueles que vinham prend-lo.
Tornava possvel, desse modo, a destruio da sua Ordem. No poderemos imaginar que tinha
boas razes para tal? E at, por certo, ordens que poderiam provir do crculo oculto que se
separara da Ordem, do Templo interior? Isso explicaria muitas coisas.
No incio, os dignitrios entraram no jogo e deixaram prosseguir a deteno. Depois,
reconheceram os factos censurados aos Templrios. Todavia, em breve se deram conta de que os
irmos eram torturados e isso no devia fazer parte do pacto. Ento, hesitaram, no queriam
defender a Ordem mas tambm no concordavam com deixar que os cavaleiros do Templo
morressem sob a tortura. Quiseram ver o papa. Tal no lhes foi permitido mas deixaram-nos
encontrar-se com uns cardeais que o soberano pontfice mandara junto deles. E, a, Jacques de
Molay hesitou, como vimos. Que devia dizer? Por um lado, pediu para se encontrar com o
conselheiro do rei; por outro, teria querido ver o papa. Parecia perdido, como se o desenrolar do
filme no correspondesse ao argumento que, previamente, lhe haviam dado a ler. Que diferena
em relao aos irmos que se declararam voluntrios para assumir a defesa da sua Ordem - mais

de quinhentos e sessenta.
A 7 de Abril de 1310, nove prisioneiros entregaram, comisso, uma memria que era, ao
mesmo tempo, defesa jurdica e reclamao contra os procedimentos dos agentes do rei. De
qualquer modo, o conclio reunido em Vienne, em Outubro de 1311, ficou muito embaraado.
Como poderiam mostrar-se justos sem incorrerem nas iras do rei de Frana? Os participantes no
queriam comportar-se como os do conclio de Sens que, pouco mais de um ano antes, tinham
enviado cinquenta e quatro Templrios para a fogueira.
Como fazer? Clemente V sentia-se um pouco mais livre em relao a Filipe, o Belo, porque
acabara de lhe dar provas, atacando a memria de Bonifcio VIII. O rei apercebeu-se e decidiu
comparecer pessoalmente em Vienne, a 20 de Maro de 1312. Perante a ameaa de presso,
Clemente V preferiu precipitar as coisas. No queria condenar a Ordem mas corria o risco de se
ver obrigado a tal, com a faca encostada garganta, pelo rei de ferro. Para evitar isso, preferiu
dissolver a Ordem do Templo, por via de proviso. Entre outras coisas, a bula proclamava:
Uma voz foi ouvida nas alturas, voz de lamentao, de luto e de choros: porque chegou o tempo
em que o Senhor, pela boca do profeta, faz ouvir este queixume: Esta cidade foi para mim causa
de ira e de furor; ser afastada da minha presena por causa de todo o mal dos seus filhos;
porque provocaram a minha clera; voltaram-me as costas e no a face; instalaram as suas
abominaes na Casa sobre a qual o meu nome invocado, para profan-la. Construram altares
a Baal para iniciarem e consagrarem os seus filhos aos dolos e aos demnios (Jrm. XXXII),
31-35). Eles agiram de modo profundamente corrupto, como nos dias de Gaba. (Oseias DC.9).
Perante uma notcia to horrenda, em presena de uma infmia pblica to horrvel (com efeito,
quem ouviu alguma vez, quem viu alguma vez algo semelhante?), sucumbi quando ouvi, fiquei
contristado quando vi, o meu corao encheu-se de amargura, as trevas envolveram-me. A bula
continua longamente neste tom, e nela Clemente V evoca Salomo: Porque o Senhor no
escolheu a nao por causa do lugar, mas o lugar por causa da nao; ora, como o prprio local
do Templo participou nos crimes do povo e Salomo, que estava cheio da sabedoria como de um
rio, ouviu estas palavras formais da boca do Senhor, enquanto construa um templo: Se os
vossos filhos se afastarem de mim, se deixarem de me seguir e de me honrar, se forem procurar
deuses estrangeiros, eu os afastarei para longe da minha face e os expulsarei da terra que lhes
dei e retirarei da minha presena o Templo que consagrei ao meu nome [ ... ].
Assim, o papa parecia querer relativizar uma sacralidade, uma legitimao que a Ordem poderia
deter devido sua presena, no passado, no local do Templo de Salomo ou ento por causa do
que l tivesse descoberto.
Em seguida, Clemente V lembrava o facto de ter sido prevenido dos actos dos Templrios, antes
mesmo de ter sido coroado: Haviam-nos insinuado que eles tinham cado no crime de uma
apostasia abominvel contra o prprio Senhor Jesus Cristo, no vcio odioso da idolatria, no crime
execrvel de Sodoma e em diversas heresias.
O papa relatava ento as dvidas que tivera, por no poder acreditar que aqueles que davam a
vida pelas cruzadas fossem tambm herticos. Todavia, afirmava, o rei de Frana acabara por o
convencer. A, o texto no estava isento de humor: No final, todavia, o nosso muito querido filho
em Jesus Cristo, Filipe, ilustre rei de Frana, a quem os mesmos crimes haviam sido denunciados,
levado no por um sentimento de avareza (porque no pretendia, de forma alguma, reivindicar ou
apropriar-se de quaisquer bens dos Templrios, dado que deles desistiu no seu prprio reino e os
afastou completamente das suas mos), mas pelo zelo da f ortodoxa, seguindo os ilustres trilhos
dos seus antepassados, informou-se tanto quanto lhe era possvel do que se passara e fez-nos
chegar, pelos seus enviados e pelas suas cartas, inmeros e importantes esclarecimentos para nos
instruir e informar sobre essas coisas [...].
Fazendo isto, Clemente V, dando o ar de que ilibava Filipe, o Belo, revelava o verdadeiro mbil
deste: meter a mo nas riquezas da Ordem e, ao mesmo tempo, tomava as suas precaues para
que o rei se no pudesse apropriar de tudo. Depois, o papa lembrava as confisses de membros
importantes da Ordem que haviam testemunhado junto dele. Parecera-lhe, ento, que isso no
poderia ser deixado em silncio, afirmava. Insistia especialmente nos testemunhos dos
dignitrios: Depuseram e confessaram livre e voluntariamente, sem violncia nem terror, que,
quando da sua recepo na Ordem, tinham negado Cristo e cuspido na cruz. Alguns deles
confessaram ainda outros crimes horrveis e desonestos que calaremos, de momento.

Essas confisses pesaram muito na balana. Clemente V no podia salvar a Ordem sem que ele
prprio fosse suspeito de heresia. Concluiu, portanto: Sem dvida que os processos precedentes
dirigidos contra esta Ordem no permitem conden-la canonicamente como hertica, por meio de
uma sentena definitiva; no entanto, como as heresias que lhe imputam a difamaram
singularmente, como um nmero quase infinito dos seus membros, entre os quais o Gro-Mestre,
o visitador de Frana e os principais comendadores, estiveram convencidos das citadas heresias,
erros e crimes pelas suas confisses espontneas; como essas confisses tornam a Ordem muito
suspeita, como essa infmia e essa suspeio a tornam perfeitamente abominvel e odiosa para a
Santa Igreja do Senhor, os prelados, os soberanos, os prncipes e os catlicos; como, ademais,
acreditamos com toda a verosimilhana que no encontraramos um homem de bem que,
doravante, quisesse entrar para essa Ordem, tudo coisas que tornam intil igreja de Deus e
conduo dos assuntos da Terra Santa, cujo servio lhe fora confiado...
O papa tinha razo, recusava-se a condenar a Ordem, mas esta j no podia ser realmente salva
e, ademais, ter-se-ia tornado intil. Portanto, o melhor era suprimi-la, pura e simplesmente, sem
condenao: Pensmos que era necessrio recorrer via de proviso e ordenao para suprimir
os escndalos, evitar os perigos e conservar os bens destinados ao socorro da Terra Santa.
Terminava luminosamente evocando as boas razes para proceder assim:
Suprimindo a citada Ordem e aplicando os seus bens no uso para que haviam sido destinados e,
quanto aos membros da Ordem ainda vivos, tomar medidas sensatas em lugar de lhes conceder o
direito de defesa e prorrogar o caso. Clemente V salvava o que ainda podia ser salvo, homens e
bens. No ignorava que, se as coisas se arrastassem ainda mais, j no haveria Templrios para
defender a Ordem, seriam mortos antes nas masmorras do rei de Frana.
Terminara, por fim. A Ordem do Templo j no existia e, um ms mais tarde, Clemente V atribua
o seu patrimnio aos Hospitalrios de So Joo de Jerusalm. Fria de Filipe, o Belo, que contava
apropriar-se dos despojos da Ordem. Alis, apesar das decises tomadas, desviou inmeras
propriedades que se recusou a devolver. Ainda por cima, exigiu uma indemnizao de duzentas
mil libras, uma soma enorme que, segundo dizia, teria sido depositada no Templo e nunca lhe fora
restituda. Ningum se iludiu: Filipe, o Belo, mentia. Alis, nunca tivera na sua posse duzentas mil
libras, esse rei que era obrigado a brincar aos moedeiros falsos para viver. Alm disso, exigiu
sessenta mil libras de custos do processo, quando, durante todos esses anos, fora ele que
recebera os rendimentos dos domnios confiscados ao Templo. Reclamou tambm dois teros do
mobilirio e dos ornamentos religiosos mas o que retirou foi escasso porque, entretanto, o papa j
pusera a salvo uma parte desses bens. Para aqueles que ainda estejam convencidos de que Filipe,
o Belo, era totalmente desinteressado nesta histria, lembremos que, ainda por cima, nunca
pagou os dois emprstimos de quinhentas mil libras e de duzentos mil florins concedidos pelo
Templo, nem uma outra soma de duas mil e quinhentas libras que mandara que lhe entregassem
em 1297. E depois, durante cinco anos, no s arrecadara os rendimentos dos imveis do Templo
em Frana, recebera as rendas e os censos, como recuperara crditos da Ordem que mandara
pagar em seu proveito.
Por fim, para beneficiarem dos bens do Templo, os Hospitalrios tiveram de submeter-se s
exigncias do rei e pagar, isto , esvaziaram o seu tesouro prprio. No foram eles que fizeram
um bom negcio.
Ao suprimir a Ordem sem qualquer outra forma de processo, o papa salvara o que ainda podia slo. Na mesma altura, entregava o destino dos homens do Templo apreciao dos concilios
provinciais, o que teve como efeito imediato devolver a tranquilidade a todos quantos viviam em
pases que lhes no eram demasiado hostis. Alis, Clemente V reservava-se o julgamento dos
dignitrios. Enviou a Paris trs cardeais que lhes pediram que confessassem publicamente a
indignidade da Ordem e que os condenaram a priso perptua. Perante a Notre-Dame, em cima
de um estrado, Hughes de Payraud e Geoffroy de Gonneville confirmaram a sua culpabilidade
mas, para surpresa geral, Jacques de Molay e Geoffroy de Chamay retractaram-se.
A cerimnia foi interrompida. Os dois homens foram declarados relapsos e entregues ao brao
secular. Filipe, o Belo, decidiu, de imediato execut-los. Ergueu-se apressadamente uma fogueira
na ilha dos Javiaux, actualmente praa do Vert-Galant, na extremidade ocidental da ile de la Cit,
a 18 de Maro de 1314. No momento em que as chamas comearam a elevar-se, Jacques de
Molay, que recuperara a sua dignidade, teria gritado: Os corpos pertencem ao rei de Frana, mas

as almas pertencem a Deus.

Depois, teria proferido uma maldio, intimando os seus carrascos perante o tribunal de Deus no
prazo de um ano. A 21 de Abril seguinte, Clemente V falecia, sem dvida devido a um cancro do
piloro. A 29 de Novembro, uma queda de cavalo, diz-se, levou Filipe, o Belo. Na verdade, caiu
doente de repente, a 4 de Novembro, queixando-se de dores gstricas seguidas de vmitos e
diarreia, que precederam uma secura de boca, anorexia e uma sede insacivel. No havia
vestgios de febre. O mistrio dessa morte nunca foi desvendado. Teria Filipe, o Belo, sido
envenenado?
Nesse mesmo ano, Nogaret faleceu misteriosamente, Esquin de Florian foi apunhalado, e os
denunciadores Grard de Laverna e Bernard Palet foram enforcados. Alguns viram a o dedo de
Deus e outros uma vingana bem organizada: um brao escondido na sombra que desferia golpes
metodicamente.
OS HERDEIROS DO TEMPLO
A feira de adelo
Quem, nos nossos dias, pode reclamar legitimamente a herana espiritual do Templo? Existe um
nico organismo que possa afirmar que detm os arquivos reais da Ordem, que conhece todos os
seus ritos secretos e possui as chaves dos seus mistrios? Talvez, mas no o diz. No entanto,
existem outros que fazem tudo para que se acredite nisso.
Em 1981, a Cria Romana realizou um recenseamento dos grupos ou associaes que se
reclamavam, de uma forma ou de outra, fruto da Ordem do Templo. Encontrou mais de
quatrocentos. A maior parte no passa de organizaes charlatanescas destinadas a explorar a
credulidade dos patos, de preferncia endinheirados, dispostos a pagar muito caro para
respirarem mais de perto o odor do Templo. Estas pretensas ressurgncias da Ordem vendem
iniciaes aos tansos, concedem-lhes ttulos majestosos e cevam-nos com fitas, cordes e
medalhas em troca de metal sonante. Os comerciantes tomaram de assalto os pseudotemplos.
Algumas dessas associaes tm uma atitude mais honesta. Os seus dirigentes procuram apenas
recuperar aquilo que julgam ser o esprito do Templo. Alguns por certo se julgam investidos
realmente de uma misso. Outros esperam ou julgam comunicar com os anjos da Ordem, atravs
dos tempos. Charlates ou pessoas sinceras, de qualquer modo, proliferam, e os seus grupos
assumem, geralmente, nomes sonantes e anunciam finalidades por vezes curiosas.
Assim, os Cavaleiros da Aliana Templria lutam contra a violncia, a droga e a decadncia
moral. A Fraternidade Joanita para o Ressurgimento Templrio ou Ordem dos Cavaleiros do
Templo de Cristo e de Nossa Senhora baseia o seu ensinamento no modelo alqumico. A Ordem
dos Cavaleiros do Santo Templo, sediada em Corrze, tem tambm um objectivo moral e procura
desenvolver as virtudes com um optimismo que a sua divisa confirma: Nada est perdido, tudo
pode ser salvo. Outras so mais discretas nos seus objectivos. Citaremos apenas as
denominaes, sem mais comentrios sobre todos esses grupos, por vezes muito venerveis, mas
que por certo teriam grande dificuldade em demonstrar a sua filiao templria.
Refiramos, pois, dada a curiosidade do ttulo a Ordinis Supremi Militaris Templi Hierosolymitani,
a Ordem Suprema do Templo Solar, a Ordo Militiae Crucis Templi, os Tempelherren in
Deutschland, a Ordem dos Templrios da Repblica da Finlndia, o Crculo do Templo e do
Santo Graal, a Ordem dos Guardies do Templo, o Jacob-Molay-Collegium Autonomer
Tempelherren-Orden, a Ordem Renovada do Templo, etc.
Temos sonhadores, iluminados, pesquisadores sinceros, vigaristas e tansos, povoam, em
simultneo, a maior parte desses organismos. No entanto, no por a maior parte dos que se
reclamam da Ordem do Templo no poder justificar qualquer filiao que no existe uma herana
do Templo. Procuremos, pois, ver quais so os vestgios mais fiveis que ter podido deixar.
Realidade de uma herana templria
Para que haja herana necessrio que tenha havido possibilidade de transmisso. Ora, essa
possibilidade incontestvel, devido a todo um conjunto de razes. Em primeiro lugar, lembremolo, a operao levada a cabo em Frana no provocou uma deteno macia e imediata nos outros

pases. J podemos afirmar que, devidamente prevenidos, os Templrios residentes fora de Frana
tiveram tempo para tomar as suas disposies para transmitirem aquilo que deveria ser
transmitido.
Ademais, em determinados pases, no foram incomodados sequer e passaram, com armas e
bagagens, para outras ordens criadas especialmente para eles. Poderamos dizer que esses
tiveram de assumir a sua prpria herana. Mesmo em Frana, nem todos os Templrios foram
presos, alguns escaparam. Tambm eles puderam, por vezes, ser os factores de transmisso.
Eis j trs boas razes para afirmarmos que o Templo no morreu com a supresso terica da
Ordem. Diga-se de passagem que isso incmodo para aqueles que guardam um gigantesco
tesouro templrio, escondido algures. Com efeito, se a Ordem conseguiu sobreviver, de uma
forma ou de outra, os seus dirigentes deviam pelo menos conhecer o segredo do esconderijo.
Ento, podem vir-nos ao esprito duas possibilidades. Ou o tesouro foi recuperado e utilizado para
este ou aquele fim; ou ento, que o que dele resta, aquilo que constitui o seu valor, material ou
espiritual, continua escondido mas, nesse caso, deve ter sido vigiado ao longo dos sculos. De
qualquer modo, a sua acessibilidade duvidosa.
Por outro lado, h uma quarta razo para acreditarmos na transmisso de uma herana: com
efeito, verosmil que os dignitrios da Ordem tenham sido prevenidos do golpe de mo de Filipe,
o Belo. A nvel local, alguns funcionrios reais preveniram discretamente os membros da sua
familia que pertenciam ao Templo. Seria espantoso que nenhum dos cavaleiros que foram
advertidos no tivesse transmitido a informao. Alis, nos dias que precederam a deteno,
Jacques de Molay teria mandado que lhe trouxessem um grande nmero de livros da Ordem e tlos-ia queimado. No esqueamos tambm que a crise estava latente e que, pouco tempo antes,
quase haviam conseguido obrigar os Templrios e os Hospitalrios a fundirem-se. Baigent refere
que um cavaleiro que se retirou do Templo, por esta poca, soube pelo tesoureiro que era
extremamente prudente, porque estava iminente uma crise.
Isto poderia explicar que tenham sido confiscadas to poucas coisas nas comendas templrias,
depois da deteno. De qualquer modo, as razes para acreditarmos na possibilidade de uma
transmisso so mltiplas. Convm, agora, seguirmos as suas pistas.
Os herdeiros oficiais
O primeiro a dever ser referido , evidentemente, a Ordem dos Hospitalrios de So Joo de
Jerusalm que, em seguida, viria a converter-se em Ordem de Malta. Foi ela que recebeu
oficialmente os bens do Templo, em Frana, isto , aqueles de que Filipe, o Belo, se no tinha
apoderado. A maior parte das capelas ou comendas templrias que ainda podemos ver passaram
para as suas mos e, alis, muitas vezes as renovaram extensamente. Dado isto, seria muito
espantoso que tivessem recolhido tambm a herana espiritual e os diversos segredos do Templo.
Outros herdeiros oficiais: as ordens da Pennsula Ibrica. Em Portugal, os Templrios foram
absolvidos e o rei D. Dinis, o Lavrador, enviou ao papa Joo XXII, sucessor de Clemente V, dois
emissrios para negociarem o renascimento da Ordem do Templo. Obteve ganho de causa e a
Ordem ressuscitou ou, pelo menos, os Templrios puderam entrar para uma nova ordem criada
para eles, a dos cavaleiros de Cristo. Recuperaram todos os seus bens e, da em diante,
obedeceram mesma regra monstica que os cavaleiros da Ordem de Calatrava. Continuaram a
usar o manto branco com uma cruz vermelha. No entanto, uma pequena cruz branca vinha
inscrever-se no corao da do Templo, sem dvida para dar a entender que este renascia
purificado. Os antigos dignitrios do Templo conservaram a sua posio na Ordem assim
reconstituda. O primeiro Gro-Mestre desta Ordem renovada, Gil Martins, foi investido a 15 de
Maro de 1319. Retomaram a luta contra os Mouros e, nessa atividade, conquistaram importantes
territrios em frica. Em breve dominaram as guas de Portugal e at mais alm. No
esqueamos que foi sob o seu pavilho que D. Henrique, o Navegador, iniciou os Descobrimentos.
Em Espanha, o rei Jaime II de Arago realizou uma operao semelhante com a criao da Ordem
de Montesa. Alguns Templrios no tinham esperado e j se haviam juntado s ordens de
Calatrava, Alcntara e Santiago de Espada. Na Alemanha, os Templrios fundiram-se geralmente
na Ordem dos Cavaleiros Teutnicos. Em Itlia, laicizaram-se nas fraternidades da Fede Santa
qual parece ter aderido, mais tarde, Dante Alighieri.

No meio deste ramalhete, as mais interessantes so, sem a menor dvida, as ordens dos
cavaleiros de Cristo e de Montesa. Com efeito, constituram entidades completas que acolhiam, ao
mesmo tempo, os irmos e os bens do Templo, incluindo um bom nmero de refugiados que
haviam atravessado os Pirenus. Entre todos esses homens, havia dignitrios que deveriam
conhecer uma boa parte dos segredos do Templo. Alguns destes foram, sem dvida, escondidos
na arquitectura misteriosa da fortaleza de Tomar, em Portugal. De qualquer modo, notvel que
essas ordens tenham assumido o domnio dos mares e que as suas armas tenham enfeitado os
navios que partiram, nomeadamente, conquista do Novo Mundo. Essa viagem s Amricas faria
parte da herana do Templo?
Por outro lado, surpreendente verificarmos que os herdeiros oficiais do Templo no parecem
ter veiculado, por sua iniciativa, ritos que poderiam ser alvo de suspeitas de heresia. Elementar
prudncia, talvez, ou ento ausncia de domnio desses ritos. Isso refora em ns a convico de
que os rituais seguidos pelos Templrios j no eram compreendidos por estes, no ltimo perodo
da Ordem.
Os Templrios de Napoleo
O imperador, para alm dos vnculos particulares que possa ter tido com sociedades secretas,
compreendera perfeitamente quo perigoso seria no ter em conta o jogo a que elas poderiam
entregar-se, Tomara a precauo de mandar colocar o seu prprio irmo frente da francomaonaria francesa e a maior parte dos seus generais aderir a ela. Nota: Ele prprio fora iniciado
como mao, em Npoles, quando da expedio ao Egipto.
Mas facilitou tambm a aco de uma ordem que se dizia nica herdeira legtima dos Templrios.
Assim, autorizou pessoalmente o doutor-pedicuro Bernard Fabr-Palaprat a organizar uma
cerimnia solene, em 1808, na igreja de Saint-Paul-Saint-Antoine, em memria de Jacques de
Molay.
Fabr-Palaprat afirmava que a sua ordem era a nica que podia dizer que descendia
legitimamente e em linha directa dos Templrios. Baseava-se num documento de transmisso
datado de 1324. O abade Gregrio afirmava t-lo tido em mo e outros privilegiados haviam-no
visto. Seria obra de um tal Jean-Marie Larmnius que teria sucedido, na clandestinidade, a
Jacques de Molay. Da em diante, cada um dos Gro-Mestres que se tinham sucedido, na sombra,
na chefia da Ordem, at sua nova revelao no sculo XIX, ter-lhe-ia aposto a sua assinatura. A
lista integrava nomes ilustres: Bertrand du Guesclin, Jean d'Armagnac, Robert de Lenoncourt,
Henry de Montmorency, Filipe, duque de Orlees, Louis-Henri de Bourbon, prncipe de Cond,
Louis-Henri Timolon de Coss-Brissac, entre outros. Uma tese bastante bem fundada afirmava
que esse documento era falso e fora elaborado no sculo XVIII, pelo jesuta Bormani, a pedido de
Filipe de Orlees. Nesse caso, Fabr-Palaprat poderia muito bem ser sincero ao julgar-se
depositrio do Templo. Alis, monsenhor Ivan Drouet de La Thibauderie d'Erlon escrevia, em
1762:
De qualquer modo, conhecido que o duque de Orlees foi eleito Gro-Mestre dos Templrios que
se reuniram a 11 de Abril de 1705, em Versalhes, e que, a partir dessa data, podemos
acompanhar a existncia de uma fraternidade cavalheiresca, muito prxima dos movimentos
iniciticos e iluministas com os quais teve relaes certas, embora descontnuas. Na verdade,
difcil pronunciarmo-nos sobre este documento, cujo carcter apcrifo, como alis a sua
autenticidade, nunca foi claramente demonstrado.
Fabr-Palaprat, nascido a 29 de Maio de 1775, em Cordes, no Tarn, fora seminarista em Cahors e,
em seguida, ordenado padre. Mas em breve abandonara a sotaina para se casar e se estabelecer
como mdico em Paris, em 1798. No parece ter-se comportado como vigarista e, pelo contrrio,
teria acreditado na sua misso. Infelizmente, essa sinceridade no bastou para provar a filiao
que reivindicada pela sua Ordem Soberana e Militar do Templo de Jerusalm, que ainda existe.
A ordem desenvolveu-se e internacionalizou-se. Abriu lojas, no s em Paris, mas tambm em
Londres, Roma, Npoles, Hamburgo, Lisboa, etc. O almirante Sidney Smith, vencedor de
Bonaparte em So Joo de Acre, quando se fixou em Paris, em 1814, pertenceu a ela. Mandou
inclusive que o enterrassem no Pre-Lachaise envolto no manto branco com a cruz vermelha da
Ordem.

Embora esta filiao nos parea suspeita, no nos pronunciaremos sobre o assunto. Notamos
apenas que se houve herana por esta via, no compreendia certamente os segredos da Ordem,
ou ento foram muitssimo bem guardados e no utilizados. Teria sido mesmo por vontade do
prprio Jacques de Molay que a Ordem se teria estabelecido assim na clandestinidade. Esta
vontade tambm invocada por outra tradio.
Os Beaujeu e o ouro do Templo
Segundo um documento que pode datar-se aproximadamente de 1745: Os Templrios que
escaparam ao suplcio abandonaram os seus bens e dispersaram-se, uns refugiaram-se na
Esccia, outros retiraram-se para locais afastados e escondidos onde levaram uma vida de
ermitas.
O mesmo texto afirma que Jacques de Molay, inquieto com a direco que os acontecimentos
estavam a tomar, na sequncia das detenes, pensou em confiar uma misso a um homem de
confiana. Alguns dias antes do seu suplcio, teria, pois, mandado chamar o conde Franois de
Beaujeu e ter-lhe-ia pedido que fosse aos tmulos dos Gro-Mestres. A, debaixo de um dos
caixes, encontrava-se um cofre de cristal de forma triangular montado em prata. O jovem tinha
a misso de se apoderar dele e de o trazer com urgncia a Jacques de Molay, o que fez. O GroMestre, agora certo de que poderia confiar nele, t-lo-ia iniciado nos mistrios da Ordem,
ordenando-lhe que a fizesse reviver e continuasse a sua obra. Teria revelado tambm que o cofre
continha o indicador da mo direita de... So Joo Baptista. Depois, ter-lhe-ia entregue trs
chaves e revelado que o caixo sob o qual se encontrava escondido o cofre guardava uma caixa
de prata bem como os anais e os segredos codificados da Ordem, sem esquecer a coroa dos reis
de Jerusalm, o candelabro dos sete braos e os quatro evangelistas de ouro que ornamentavam
o Santo Sepulcro. Esse sepulcro era precisamente o do Gro-Mestre precedente: Guillaume de
Beaujeu.
Jacques de Molay confiou tambm ao seu jovem protegido que as duas colunas que ornavam o
coro do Templo (algo que nos lembra Salomo), entrada do tmulo dos Gro-Mestres, eram
ocas. Os seus capitis desmontavam-se e podiam assim retirar-se as colossais riquezas que a
haviam acumulado. Jacques de Molay fez jurar ao conde de Beaujeu que recolheria tudo e o
conservaria para a Ordem, at ao fim do mundo.
O conde certificou-se da fidelidade de nove cavaleiros que tinham conseguido escapar aos esbirros
de Filipe, o Belo. Todos misturaram o seu sangue e fizeram o voto de propagar a Ordem no globo
at se encontrarem nove arquitectos perfeitos. Depois, o conde foi pedir ao rei autorizao para
retirar do tmulo dos Gro-Mestres o caixo do seu tio paterno, Guillaume de Beaujeu. Foi-lhe
concedida e, ento, retirou o caixo e o seu muito precioso contedo. Aproveitou para recuperar o
contedo das colunas e, por certo, mandou transportar tudo para Chipre.
Em seguida, o conde de Beaujeu restabeleceu a Ordem mas instituiu novos ritos utilizando o
emblema do Templo de Salomo e os hierglifos que com ele se relacionam. Aps a morte do
conde de Beaujeu, o testemunho fora recebido por d'Aumont, um dos Templrios que se haviam
refugiado na Esccia. De ento para c a Ordem nunca mais teria deixado de existir.
A fieira escocesa
No entanto, outra tradio faz de d'Aumont o sucessor directo de Jacques de Molay, sem passar
pelo conde de Beaujeu. D'Aumont, mestre para o Auvergne, teria fugido na companhia de dois
comendadores e cinco cavaleiros, disfarados de pedreiros. A pequena hoste teria conseguido
chegar Esccia e refugiar-se numa ilha. Teriam contactado o comendador George de Harris e
decidido com ele manter a Ordem. No dia de So Joo de 1313, quando de um captulo
extraordinrio, d'Aumont teria sido nomeado Gro-Mestre da Ordem. O Templo teria ento
ocultado os seus rituais por detrs dos smbolos da maonaria e os seus membros ter-se-iam feito
passar por pedreiros-livres, ou seja, franco-maes. A partir de 1361, a sede da Ordem teria
sido fixada em Aberdeen e, depois, teria emigrado de novo, sob o vu da maonaria, para quase
toda a Europa.
A tese de uma origem templria da maonaria era cara ao baronete escocs Andrew-Mitchell

Ramsay que, no sculo XVIII, procurava razes prestigiosas para a franco-maonaria. Na mesma
ocasio, na reunio de delegados chamada de Clerinont, foram institudos os graus de maestemplrios. O baro de Hund, que participou nele, parece estar na origem da histria do
cavaleiro d'Aumont. Esta legenda fez carreira, sobretudo na Alemanha, onde as sociedades
secretas pululavam literalmente.
Munido de uma carta de merc assinada por Charles-Edward Stuart, o baro de Hund fez com que
lhe concedessem o ttulo de Gro-Mestre dos Templrios, o que no deixou de levantar algumas
contestaes no mundo manico. De qualquer modo, foi assim que o baro de Hund criou a
ordem da estrita observncia templria, cujo ritual ainda utilizado em algumas lojas com o
nome de rito escocs rectificado. Paralelamente, sob a influncia do lionense Jean-Baptiste
Willermoz, a lenda templria iria levar criao de determinados altos graus na maonaria,
como os cavaleiros benfeitores da Cidade Santa.
No entraremos nos pormenores destes assuntos que animaram o mundo das lojas durante
dcadas. Limitemo-nos a reter a pretenso da franco-maonaria de possuir uma legitimidade
templria.
inegvel que podem ter existido pontos comuns, mais que no fosse atravs da maonaria
operativa, a das associaes profissionais e dos mesteirais. Lembremo-nos daqueles
companheiros que entraram na clandestinidade depois da queda da Ordem. Tambm eles
puderam dar maonaria futura uma parte dessas lendas fundadoras e desses rituais que devem
tanto arquitectura. Mas continuemos a seguir a pista escocesa, para vermos se, para alm de
um desejo dos maes do sculo XVIII de encontrarem razes templrias, poderia cobrir um fundo
de verdade.
O destino dos Templrios ingleses
A Inglaterra e a Esccia mostraram muita relutncia em alinhar o passo pelo de Filipe, o Belo. No
entanto, depois de o prprio papa ter cedido s presses do rei de Frana e pedido aos prncipes
cristos que prendessem os Templrios que se encontravam nos seus territrios, a posio
tornou-se desconfortvel. Pelo menos, era preciso fingir. Portanto, foram dadas ordens, mas
podemos perguntar-nos se no seriam acompanhadas pela instruo secreta de no se ser muito
zeloso, porque no parece que tenham sido executadas muito fielmente. Eduardo II podia bem ser
o genro do rei de Frana, mas a luta contra os Templrios no era manifestamente o seu combate
e no hesitou em diz-lo e em escrev-lo. Enviou at missivas aos reis de Portugal, de Castela, de
Arago e da Sicilia, dizendo-lhes que no acreditava de todo nas enormidades de que eram
acusados os Templrios e que se tratava de calnias de pessoas ms que esto animadas no
pelo zelo da rectido, mas por um esprito de cupidez e de inveja.
Quando Eduardo, a pedido do papa, se viu obrigado a mandar proceder a detenes, as suas
ordens precisaram que os Templrios deviam ser bem tratados e no colocados numa priso
dura e infame.
Efectivamente, os tratamentos sofridos no foram demasiado terrveis. Assim, o mestre para a
Inglaterra, Guillaume de La More, preso a 9 de Janeiro de 1308, foi instalado no castelo da
Canturia, onde dispunha de tudo quanto necessitava. A 27 de Maio, foi libertado e, dois meses
mais tarde, foram-lhe concedidos os rendimentos de seis domnios do Templo, para sua
manuteno. Infelizmente, as presses continuaram e o rei teve de tomar novas medidas menos
lenientes. Era-lhe tanto mais difcil resistir quanto era certo que, por toda a parte, os Templrios
faziam confisses e se tornava impossvel negar algumas prticas muito pouco catlicas da
Ordem. Mas, entretanto, a maior parte dos Templrios ingleses tivera toda a liberdade para tomar
as suas disposies e esconder-se.
Quando, em Setembro de 1309, os inquisidores do papa chegaram a Inglaterra, espantaram-se
com o pouco zelo posto nas detenes e Eduardo II teve de, entre outras coisas, escrever aos
seus representantes na Irlanda e na Esccia para que obedecessem s ordens do papado.
claro que os inquisidores quiseram utilizar a tortura e, para tal, tinham de socorrer-se do brao
secular. Eduardo II resistiu um pouco e apenas autorizou torturas limitadas. Em Dezembro de
1309, teve de escrever de novo para apressar as detenes que decorriam muito lentamente mas,
para alm de escrever para que constasse, nada fez para tornar mais eficazes as operaes. Em

Maro de 1310 e, de novo, em Janeiro de 1311, nova insistncia de fachada junto dos seus
funcionrios, lamentando a liberdade de que os Templrios continuavam a gozar. Os protestos
veementes dos inquisidores s conduziram priso de mais nove cavaleiros. Desanimados, os
inquisidores escreveram ao papa para se queixarem de que os no deixavam torturar os
prisioneiros como entendiam e exigiram a transferncia dos Templrios ingleses para masmorras
francesas. Em breve, Eduardo II teve de resolver-se a deixar os homens da Igreja fazerem como
queriam.
Por sua vez, a Inglaterra transformava-se num lugar de vilegiatura arriscado para os irmos do
Templo, mas a Esccia continuava a ser um refgio possvel. A, Eduardo II no detinha todo o
poder e havia mais com que se entreter. Uma boa parte do pas encontrava-se nas mos de
Robert Bruce que reclamava a independncia da Esccia. No s Bruce se batia contra as tropas
de Eduardo II como, excomungado, no tinha qualquer razo para obedecer s ordens do papa.
Ora, uma tradio forte afirma que os Templrios ajudaram Bruce nos combates. Teriam sido eles,
diz-se, a fazer inclinar a sorte da batalha a favor dos Escoceses, em Bannockburn, em 1314, um
combate essencial para a sequncia dos acontecimentos, porque decidiu a independncia
escocesa. Abandonados pelo rei de Inglaterra, os Templrios haviam decidido bater-se no outro
campo, mas isso significa tambm que, em 1314, ainda estavam constitudos como um corpo
perfeitamente estruturado, pelo menos no territrio escocs.
Os Templrios de Kilmartin
Numa obra particularmente interessante, Michal Baigent e Richard Leigh mostraram como a
Esccia se tornou, talvez, num refgio para inmeros cavaleiros da Ordem. Lembram o facto de
nenhum dos numerosos navios do Templo ter sido capturado, e pensam que essa frota se refugiou
simplesmente na Esccia. No os acompanharemos nesse campo. Com efeito, a frota templria do
Mediterrneo e, sem dvida, uma parte pelo menos da do Atlntico, refugiou-se
incontestavelmente em Portugal e em Espanha, sendo depois recuperada pelas ordens fundadas
especialmente para acolher os Templrios. Uma parte da frota templria talvez tenha tomado
outro caminho, mais fantstico, pelo menos a acreditar no testemunho do mestre da Esccia,
Walter de Clifton, e no de um dos seus companheiros, William de Middleton. Os dois homens
afirmaram que um determinado nmero de Templrios, entre os quais o comendador de
Ballantrodoch, haviam fugido para alm-mar.
Isso no impede que as naves templrias da Mancha e as que se encontravam na foz do Sena ou
nos portos do Pays de Caux, ou at aquelas que tinham os seus ancoradouros, especialmente bem
protegidos por uma cintura de comendas, na costa de Calvados, no se tenham sem dvida
dirigido para Sul. E, depois, h aquela lenda do tesouro do Templo, evacuado atravs da Mancha,
por dezoito navios da Ordem. Para Baigent e Leigh, as naves templrias teriam contornado a
Irlanda para irem dar Esccia, perto da pennsula de Kintyre e do Sound of Jura, no condado de
Argyll.
Nessa regio, mais precisamente em Kilmartin, Baigent e Leigh, encontraram tmulos que podiam
bem ser os dos Templrios no exilio. Simples, despojados, geralmente apresentam como nico
sinal de reconhecimento uma espada gravada idntica dos Templrios dessa poca. Vrios
tmulos semelhantes foram encontrados perto de comendas templrias conhecidas. A maior
acumulao dessas pedras tumulares encontra-se no cemitrio de Kilmartin mas mais quinze
cemitrios das proximidades ainda as conservam. Os Templrios teriam, pois, sobrevivido l,
vivendo em comunidade e prolongando a prpria Ordem. Poderemos ver a a origem das
reivindicaes da franco-maonaria?
A Ordem do Templo e a de Saint-Andr-du-Chardon
As tradies templrias puderam perpetuar-se nesta regio e especialmente no seio das familias
que tinham apoiado a ascenso de Robert Brace e permitido a independncia da Esccia, como os
Seton ou os Sinclair. Essas grandes famlias forneceram a maior parte dos membros da guarda
escocesa, corpo de elite encarregado da proteco do rei de Frana. Teriam conservado a, na
sombra, os segredos do Templo. Os laos entre a Esccia e a Frana foram to poderosos como

ms as relaes com Inglaterra, e a Frana tomou resolutamente o partido da dinastia dos Stuart.
Ora, foi junto dos Stuart que se fundou a franco-maonaria especulativa em Inglaterra,
nomeadamente atravs da Royal Society. Em 1689, podamos aperceber-nos, entre os que
rodeavam os Stuart, de uma Ordem dos Templrios na Esccia, cujo Gro-Mestre era John
Claverhouse, visconde de Dundee, e essa ordem batia-se ao servio dos reis escoceses.
Os Stuart tornaram-se reis de Inglaterra, mas o seu catolicismo foi mal aceite e foram expulsos do
trono. Quando Jaime II teve de se exilar, foi acolhido em Frana por Lus XIV, que ps sua
disposio o castelo de Saint-Germain-en-Laye. E foi precisamente a partir dessa cidade que a
franco-maonaria escocesa se espalhou em Frana. Os Stuart trariam na sua bagagem a palavra
mais ou menos fiel da Ordem do Templo? H que referir um pormenor curioso. Depois de uma
ltima tentativa para recuperar o trono, Jaime II teve de fugir precipitadamente com o tesouro
real. H um mistrio sobre o local onde aportou discretamente nas costas de Frana. Ora, o
mistrio desse local desvendado em Saint-Germain-en-Laye, pintado sobre o tmulo de Jaime
II, na igreja, em frente ao castelo real. Com efeito, a rainha Vitria mandou pintar, por cima do
monumento, um fresco que representa, nomeadamente, So Jorge, mas nele v-se tambm a
Manneporte de tretat (Nome dado a uma das falsias escarpadas de tretat), local provvel do
desembarque de Jaime. Aqueles que gostam das aventuras de Arsne Lupin podem goz-las o
mais possvel. O que podemos perguntar-nos, com Maurice Leblanc, se esse local no
desempenhou um papel muito especial na Histria ao permitir relaes discretas com AlmMancha. Podemos pensar tambm que foi talvez de tretat que partiu o tesouro dos Templrios,
encaminhado atravs do Vexin at costa normanda. Mas isso seria outra histria.
De qualquer modo, Jaime II fez reviver tambm uma ordem de cavalaria fundada, em 1593, pelo
seu antepassado: a Ordem de Saint-Andr-du-Chardon. Os membros desta ordem infiltraram-se
nas lojas jacobinas que se fundaram e disseminaram a partir de Saint-Germain-en-Laye.
No h dvida de que partes da tradio Templria foram veiculadas por esta via, mas difcil
saber o que nelas restava do modelo original.
O tempo deveria ter-lhes alterado o sentido. Para alm mesmo do problema da maonaria
escocesa enquanto depositria dos segredos da Ordem, podemos perguntar-nos o que pde ser
transmitido na origem e qual era a sua importncia. No esqueamos que, para o fim, os
Templrios parecem ter-se vergado a rituais que j no compreendiam - pelo menos, na sua
maior parte. A deteno do conhecimento e da compreenso desses enigmas era, sem dvida,
apangio de um crculo interno. Talvez at esse crculo se tivesse separado da Ordem h algum
tempo, o que explicaria muitas coisas.
A pista belga
Na Flandres, parece que uma parte dos Templrios entrou na clandestinidade. A criao, em 1382,
pelo duque Auberto da Baviera, da Ordem de Santo Anto de Barbefosse, poderia ter tido como
objectivo preservar as suas tradies. Curiosamente, a sede da Ordem foi instalada num oratrio
bem modesto, em Barbefosse, perto de Mons. Venerava-se a um pelo da barba de Santo Anto. A
Ordem atraiu alguns dos nomes mais importantes da sua poca. Parece ter veiculado um
ensinamento esotrico de que os irmos Van Eyck teriam tido conhecimento. Os seus quadros
constituem a prova disso.
Geralmente no se sabe ler os quadros dessa poca, embora a maior parte seja rica em
ensinamentos. Paul de Saint-Hillaire soube detectar, nas obras dos irmos Van Eyck, todo um
mundo de signos, de smbolos e at de frases inteiras camufladas nos pormenores dos quadros.
Na catedral de Gand, podemos admirar o polptico do cordeiro mstico. Um dos cavaleiros
representados traz a bandeira dos Hospitalrios de So Joo de Jerusalm, outro a da Ordem do
Santo Sepulcro e um terceiro brande o estandarte branco com cruz vermelha dos cavaleiros de
Santo Anto de Barbefosse. No centro da cruz, um pequeno escudo ostenta a tau de ouro que
esses cavaleiros inscreviam no meio das suas armas familiares para indicar a sua pertena
Ordem.
Quem observar minuciosamente o quadro, pode descobrir nele uma multido de inscries que
mal se vem, textos crpticos que ocultam uma enigmtica mensagem. Encontra-se l, entre
outros, o termo AGLA que nos informa da pertena dos irmos Van Eyck a uma sociedade secreta

que tinha esse nome. No poderia tratar-se de um acaso, porque esse termo figura tambm
noutras obras dos irmos Van Eyck. Ainda por cima, no polptico, a palavra AGLA apresenta uma
particularidade muito interessante: uma cruz templria encontra-se inserida ao centro, entre as
letras AG e LA: a cruz do Templo. Ora, precisamente, alguns investigadores perguntaram-se se
essa misteriosa sociedade no teria constitudo uma ligao entre os Templrios e os Rosa-Cruz.
De qualquer modo, o polptico do cordeiro mstico esteve primeiro (em 1432) guardado numa
cripta onde repousa uma cabea, que se considera ser a de So Joo Baptista, pousada, tal como
o Graal, sobre uma bandeija.
Perto do oratrio de Barbefosse, no bosque de Saint-Denis, foi encontrada uma cabea esculpida
com dois rostos, um glabro e outro barbudo. Outrora, encontrava-se colocada sobre uma estela
octogonal que ostentava, na base, um L enigmtico. Estaria ligada a um culto baphomtico dos
Templrios? Se era esse o caso, compreenderamos facilmente a escolha desse oratrio para sede
da Ordem de Santo Anto de Barbefosse, que poderia ento ter constitudo um dos elos que ligam
os Templrios ao esoterismo do Renascimento.
ENIGMAS DO TEMPLO NO TERRENO
Para terminarmos esta explorao dos mistrios do Templo, vamos visitar trs locais que ficaram
marcados pelo selo da Ordem. Iremos ao planalto de Larzac, onde ainda podemos visitar
importantes vestgios que testemunham o poderio do Templo, e encontraremos l um culto
curioso pelo qual os Templrios poderiam ter-se interessado.
Depois, iremos a Arginy, no Rdano, onde alguns investigadores esperam descobrir, um dia, o
tesouro do Templo. Veremos que todas as pistas esto longe de ter sido exploradas a fundo, nesta
regio.
Por fim, acabaremos em Gisors, cujo nome tambm est associado ao fabuloso (mas talvez
lendrio) tesouro dos Templrios. A, veremos que existiu efectivamente uma herana do Templo e
que parece terem-nos sido deixadas mensagens cifradas, esculpidas na pedra por iniciados que
tiveram conhecimento dessa herana.
Trs locais entre centenas de outros que poderamos ter escolhido. Trs stios onde se sente uma
presena, onde podemos, talvez melhor do que em qualquer outro lado, compreender o que foi a
Ordem. Trs locais onde temos a impresso de que ela poderia renascer, de sbito, com toda a
riqueza das suas diferentes facetas. Trs pistas que nos iniciam no conhecimento, mesmo que
possam deter-se, para ns, entrada do subterrneo, mesmo que nos deixem na orla dos
mistrios do Templo. Depois, cada um que realize a sua prpria busca.
OS MISTRIOS TEMPLRIOS DO LARZAC
O domnio sobre toda uma regio
O planalto de Larzac, situado na juno dos departamentos de Aveyron e de Hrault, estende-se
por 1000 quilmetros quadrados. rodeado por verdadeiras falsias de rochedos, que o
transformam numa ilha no meio das terras. Uma ilha de solo calcrio onde o cultivo se faz
sobretudo em pequenas plancies protegidas e nas colinas que permitem conservar a humidade
suficiente. A aridez do planalto far-nos-ia pensar numa regio seca. Na verdade, chove
frequentemente em Larzac, mas o solo calcrio deixa passar essa gua sem a reter. No entanto,
no se perde porque jorra em abundncia nos pequenos vales que rodeiam o planalto e onde os
Templrios souberam praticar uma cultura intensiva de cereais.
Foi em 1140 que os monges-soldados comearam a instalar-se na regio, na sequncia de uma
doao do senhor de Luzenon. Parece que decidiram muito cedo pr a mo em toda a regio.
Com efeito, aproveitando as dificuldades financeiras com que se debatia a abadia de SaintGuilhem-le-Dsert, compraram-lhe a igreja de Sainte-Eulalie, em redor da qual viria a
desenvolver-se a sua primeira implantao importante. Outras doaes se seguiram, mas os
Templrios tambm no se coibiram de comprar, trocar e at forar um pouco a mo daqueles que
se recusavam a ceder-lhes as suas terras. Racionalizaram a explorao econmica da regio,
baseando a sua produo na criao de bovinos e, sobretudo, de ovinos e cavalos, bem como na
cultura de cereais, nomeadamente da aveia necessria aos milhares de cavalos que, depois, eram
enviados para a Palestina, nas naves do Templo. O esforo de racionalizao passou tambm pela

deslocao de populaes que viviam no planalto. Disseminadas originalmente, foram

reagrupadas pelos Templrios, em alguns locais, pequenas cidades fortificadas que foram providas
de defesas. Assim, os habitantes estavam mais bem protegidos, menos vulnerveis do que
quando as familias se encontravam isoladas. Isso permitia tambm uma melhor distribuio das
tarefas. No entanto, poderemos perguntar-nos se os Templrios no procuraram reagrupar as
pessoas em determinados locais a fim de se protegerem das indiscries. Simples suposio tem
de confess-lo.
Depois da compra da igreja de Sainte-Eulalie, foi toda a cidade que lhes caiu nas mos, na
sequncia de uma doao de Raymond Brenger, conde de Barcelona e prncipe de Arago. O
documento afirmava:
Em nome de Deus, eu, Raymond de Brenger, tio do visconde de Millau, conde de Barcelona e,
pela graa de Deus, prncipe de Arago, para remisso dos meus pecados e a salvao da alma de
meu pai que foi cavaleiro e irmo da Santa Milcia do Templo de Salomo.
Doo e concedo a Deus e a ti, irmo lie de Montbrun, mestre em Rouergue, a cidade de SainteEulalie e a regio chamada Larzac situada no meu condado de Millau (ficando, no entanto, a salvo
os bens dos diversos possuidores) e que vos seja permitido conservar essa regio perpetuamente
sob vossa jurisdio e nela alargardes os vossos domnios por compra ou doao ou qualquer
outra forma e nela construirdes castelos-fortes e praas de guerra, e que ningum tenha a
ousadia de perturbar ou molestar os referidos irmos ou o seu rebanho: se algum ousar
transgredir, incorrer na clera de Deus e na minha...
Feito no ano da graa da Encarnao do Senhor de 1159.
O documento dizia ficando, no entanto, a salvo os bens dos diversos possuidores. verdade,
mas os Templrios iriam fazer tudo para deles se apropriarem. As doaes, por vezes longamente
solicitadas, afluram. J em 1148, Amal du Monna cedera os seus direitos sobre a herdade de
Caussenujols e, em 1150, haviam recebido de Bernard Escoda o Viala du Pas-de-Jeux, que se
apressaram a fortificar. No iremos citar as mltiplas propriedades que lhes foram entregues
assim. Digamos apenas que, em breve, dominavam o Larzac.
Estabeleceram, claro, os seus centros mais importantes em Sainte-Eulalie, mas tambm em La
Cavalerie e La Couvertoirade, onde a sua primeira propriedade lhes foi oferecida, em 1181, por
Ricard de Montpaon. As trs comendas foram fortificadas, o que no parece ter agradado ao
conde de Toulouse, que compreendeu rapidamente que toda a regio estava em vias de pertencer
aos Templrios e ser subtrada a qualquer outro poder que no fosse o deles. Em 1249, protestou
e exigiu, sem o menor xito, que as trs fortalezas lhe fossem entregues.
Os Templrios tambm no abandonaram a sua poltica de apropriao total. O que no lhes
davam, compraram, forando por vezes os antigos proprietrios, cercados pelas terras dos
Templrios, a vender.
Um poderoso senhor das proximidades, o senhor de Roquefeuil, cujo castelo se erguia sobre o
rochedo de Saint-Guiral, a 1365 metros de altitude, possuidor de inmeras terras na regio,
rebelou-se contra esta poltica de apropriao e decidiu resolver ele prprio o caso. Possumos
uma memria redigida pelo comendador do Templo de Sainte-Eulalie a propsito dos actos de
rapina e outros crimes cometidos por Monsenhor Arnal de Roquefeuil a expensas da comenda de
Sainte-Eulalie e no so poucos: roubos de ovelhas que, por vezes, atingiam mil cabeas de uma
vez s, de porcos, de cavalos. Roubos de armas e instrumentos diversos, de vveres, incndios de
casas. O conflito com a casa de Roquefeuil acabou por ser resolvido em 1258, por um acordo
amigvel. Mas, em 13 de Julho de 1277, o conflito reacendeu-se e agravou-se porque o senhor de
Roquefeuil conseguiu apoderar-se de Saint-Eulalie e pilhou a cidade.
A poltica do Templo no era de molde a deixar felizes os senhores locais. Assim, tiveram tambm
questinculas com os Jordains de Creissels, com a abadessa de Nonenques, o abade de Sylvans,
o de Saint-Guilhem, o conde de Rodez e at os habitantes de Millau. Estes ltimos afirmavam ter
o direito ab antiquo de levarem os seus rebanhos para o Larzac e de os abeberar nos charcos, de
a extrarem argila e de cortarem madeira e lenha nas florestas. Mas os Templrios lembravam
que, sendo proprietrios exclusivos do Larzac por escrito pblico, no podiam tolerar qualquer
servido.

A visita ao local: Sainte-Eulalie-de-Cernon

Um dos interesses da visita a esta regio reside precisamente na concentrao de vestgios
templrios importantes, e no facto de o Larzac no ter mudado muito desde esses tempos. bom
comear passeando por Sainte-Eulalie-de-Cernon. Partindo de La Cavalerie, desce-se at l por
uma agradvel estradinha sinuosa bordejada por buxos enormes e cobertos de folhas. Situada
num plano inferior em relao ao planalto propriamente dito, a povoao domina uma parede
rochosa que margina o Cemon. Conservou as suas muralhas e inmeros vestgios. No entanto, o
recinto murado, tal como podemos v-lo hoje em dia, data dos Hospitalrios que sucederam, no
local, aos Templrios. De igual modo, a igreja deve muito s reconstrues de 1648, poca em
que, curiosamente, o seu sentido foi invertido, sendo rasgada uma porta na abside que dava para
a praa. Antes, a entrada encontrava-se no lado oposto, isto , mesmo no seio do castelo
edificado pelos Templrios. Embora tenha sofrido algumas modificaes, o castelo conservou
muitos elementos desse perodo.
Entre os vestgios puramente templrios, temos de citar tambm a torre de Quarenta, situada
no alinhamento da igreja, que servia de celeiro para o trigo, e a torre Muda. O resto deve muito
s remodelaes realizadas pelos Hospitalrios, no sculo XVI.
O mistrio essencial de Sainte-Eulalie-de-Cemon encontra-se, no entanto, a alguns quilmetros,
ao longo de uma pequena estrada. A, erguem-se uma quinta e o local chama-se So Pedro.
Mesmo ao lado da estrada, uma capela que remonta aos Templrios. Os habitantes da quinta,
inconscientes, pelo menos assim esperamos, transformaram-na em garagem para o seu tractor e
reboques. Essa capela merecia ser restaurada. Para mais, de acordo com a sua situao, possui
sem dvida uma entrada subterrnea que conduzia comenda de Sainte-Eulalie permitindo uma
entrada (ou sada) discreta, ao abrigo de qualquer vigilncia. Um dia, um Ministrio da Cultura
menos povoado por ignorantes convencidos numa procura perptua de modernismo a qualquer
preo talvez venha a tomar a medida sbia de proteger esse local e de fazer investigaes que,
sem dvida, poderiam ensinar-nos mais sobre os segredos do Templo.
O Viala-du-Pas-Jeux e La Cavalerie
O Viala-du-Pas-Jeux uma quinta templria. No entanto, o imponente torreo-celeiro que ainda
podemos admirar l s foi construdo perto de 1430. La Cavalerie, a igreja restaurada no sculo
XVIII, conserva no seu interior alguns vestgios templrios, mas to escassos que mal se notam.
O castelo dos monges-soldados tambm desapareceu e as torres, as muralhas, devem-se
sobretudo aos Hospitalrios. Mesmo assim, no difcil imaginar a presena dos irmos da Ordem
que reinou sobre todo o Larzac e que vamos encontrar de novo em La Couvertoirade.
La Couvertoirade e o culto das cabeas cortadas
La Couvertoirade , sem dvida, o local mais fascinante do planalto do Larzac. Esta cidade
fortificada atrai, no Vero, chusmas de turistas e essa no , por certo, a melhor poca para
aspirarmos no ar o perfume do Templo. Penetra-se nela pela porte d'abal (porta de jusante) a
que se opunha a porte d'amont
(porta de montante), hoje em dia desaparecida. Podemos visitar algumas torres, percorrer o
caminho de ronda que domina as muralhas, admirar as casas, remontando as mais belas ao
Renascimento. Podemos ir ver tambm a igreja e o castelo. Ali, o sonho medieval no est muito
deteriorado.
Na verdade, na poca dos Templrios, a cidade ultrapassava largamente o permetro atual, como
provam as runas da igreja de Saint-Christol, situada a oitocentos metros a leste da povoao. Os
Templrios haviam construdo primeiro um torreo trapezoidal, assente numa pequena eminncia
calcria junto da qual construram a sua capela particular. A igreja que, actualmente, fica ao lado
dos vestgios do castelo, data dos Hospitalrios que tambm aqui fizeram obras importantes, no
sculo XV. Um charco ocupava uma parte da povoao e garantia, assim, uma reserva de gua.
Perto da igreja foram colocadas reprodues moldadas, muito interessantes, retiradas de tmulos
descobertos nessas paragens. Trata-se de cruzes discoidais que parecem datar do sculo XIII,

logo, da poca em que os Templrios ocupavam este local. Alis, podem observar-se cruzes
templrias esculpidas.
bastante curioso encontr-las ali porque a ptria de eleio deste tipo de pedras tumulares
sobretudo o Pas Basco. Refiramos, no entanto, que existem tambm algumas muito interessantes
na parte provenal dos Pirenus, nas Corbires e no Rossilho. Especialmente em plena zona de
influncia do catarismo. verdade que essas estelas discoidais poderiam encontrar a sua origem
na Bulgria e estar ligadas s doutrinas dos Bogomilos que propagaram precisamente as crenas
que viriam a originar o catarismo. Deveremos, pois, ligar as cruzes discoidais do Larzac templrio
a essa heresia? Infelizmente, levantar a questo no resolv-la. De qualquer modo, no se trata
por certo de pedras de demarcao, como alguns decidiram afirmar.
Outro mistrio: a cabea com barba esculpida que se encontra na igreja. Na verdade, provm do
castelo dos Templrios e podia bem lembrar o baphomet. Este ltimo leva-nos a referir outro local
muito prximo. Situa-se a cerca de seis quilmetros em linha recta, a noroeste de La
Couvertoirade, mesmo sob a linha de alta tenso que passa quinhentos metros a sul da estrada
provincial n.o 7. Trata-se do poo do medo. Existe l um poo vertical com trinta e sete metros
de profundidade que desemboca num entulho muito instvel. Os que o exploraram descobriram
uma azinhaga de traado tortuoso. Depois de um percurso extremamente perigoso, foram dar a
uma sala onde os aguardava uma surpresa. Numa banqueta de pedra talhada pelo homem,
encontravam-se alinhados sete crnios humanos. difcil imaginar que se tenham corrido tantos
riscos para instalar uma simples necrpole num local daqueles. Manifestamente, aqueles que
organizaram aquela encenao atribuam um interesse muito especial a esse local. Deveremos
consider-lo uma espcie de gruta inicitica onde seria praticado o culto das cabeas cortadas?
Deveremos, uma vez mais, ver nisso a marca da Ordem do Templo?
Isso lembra os sete crnios que so mostrados aos turistas em Gavarnie, nos Pirenus. Uma lenda
afirma que se trata de templrios mrtires (o que no impede que sejam substitudos
regularmente porque so roubados com frequncia). Diz-se que, todos os anos, na data da
abolio da Ordem, aparece uma figura armada que grita trs vezes: Quem defender o Santo
Templo? Quem libertar o sepulcro do Senhor? Ento, as sete cabeas respondem em coro, trs
vezes: Ningu'm, ningum, o Templo foi destrudo!
Mas aqui os crnios alinhados esperavam apenas, em pleno territrio templrio, os espelelogos
corajosos que haviam tentado a explorao. Ademais, os locais prximos do poo no deixam a
menor dvida sobre a presena de instalaes templrias nas paragens. Essas cabeas cortadas e
o seu culto s podem conduzir-nos demanda do Graal e aos rituais que estavam associados a
esta. No esqueamos que, nas primeiras verses, no era uma taa que se encontrava numa
bandeija e representava o Graal, mas sim uma cabea cortada.
procura de Saint-Guiral
Quando, de La Couvertoirade, olhamos para nordeste, apercebemo-nos da linha montanhosa das
Cevenas, uma espcie de fronteira natural cuja linha azulada parece impedir o acesso a um reino
celeste. Era a que os Roquefeuil tinham o seu castelo que, na verdade, se devia reduzir a uma
torre, ou pouco mais. Era da que desciam quando vinham roubar os rebanhos dos Templrios, no
Larzac, da montanha de Saint-Guiral. Um local espantoso que cristalizou, ao longo da Histria, um
conjunto de crenas e ritos que tm milnios.
Adrienne Durand-Tullou dedicou uma obra muito importante a esse pico pouco conhecido.
Escreve: Desde os tempos pr-histricos, exerceu um verdadeiro fascnio sobre os homens que se
fixaram, no s nas proximidades, mas tambm beira do Mediterrneo.
O cume de Saint-Guiral apresenta alguns vestgios que atestam a permanncia de um culto nesse
local. O castelo em si mesmo apenas deixou algumas pedras que correspondem base de uma
torre e as runas da sua capela. Para alm dos vestgios de uma muralha de grandes pedras, dos
restos de mais duas capelas, de uma pequena construo em runas junto de um ponto de gua e
de degraus talhados na rocha, descobrimos, nesse cume, vestgios que datam da poca cltica ou
pr-Cltica. Um antigo oppidum rodeado de rochedos arranjados de forma a formarem um abrigo
e um menir deitado no solo encontram-se ao lado das runas do eremitrio. No entanto, o centro
de atraco dos peregrinos que passavam horas a subir a montanha era o tmulo de Saint-

Guiral. Com efeito, esse tmulo formado por um bloco de granito que toma a forma de uma
arca. Parece que deve tanto ao homem como natureza, tendo aparentemente sido trabalhado.
Foram gravados entalhes em enormes blocos de granito situados ao lado do tmulo. Formam
cadeiras, na tradio daquelas cadeiras do diabo por vezes ligada a antigos recintos
megalticos.
Adrienne Durand-Tullou refere: Uma espcie de terrao escavado na parede, completado por um
murete que forma degraus de escada permite que se transponha uma passagem e chegar base
da plataforma. Verificamos ento que os enormes blocos de granito que se encontram no local
permitiram a realizao de um sistema de defesa titnico, por juno de outros blocos cuja
deslocao e disposio devem ter levantado problemas. Panos de muralha enormes, esconderijos
escavados nas paredes remontam a uma poca longnqua, talvez proto-histrica.
Isto poderia ser corroborado pelo culto taurino que acompanha esse santo. Para proteger os
rebanhos das doenas, levavam-se os bovinos a Saint-Guiral. Depois de terem subido
montanha, obrigavam-nos a fazer o priplo do rochedo do cume. Geralmente, um dos mais belos
animais, amide um preto, ficava no local. Nunca mais o voltavam a ver. Isto equivale a dizer
que se realizava o sacrifcio de um bovino, sinal de um culto antigo que se parece muito com o
que encontramos em Carnac, perto de Saint-Cornely.
Um local singular a que se pode aceder por percursos de grande extenso. So fceis de localizar
graas ao mapa 1/25000 do I. G. N. n.o 2641 leste. O melhor , sem dvida, aproximarmo-nos
vindos pelo desfiladeiro de Homme-Mort, onde se encontra uma rocha com cpulas, Uma
toponmia muito interessante lembrar sem dvida alguma coisa aos que se apaixonam pelos
mistrios do solo de Frana. Para alm desse desfiladeiro do Homme-Mort, no que
descobrimos, muito perto, um Blanquefort e at, mesmo ao lado do Saint-Guiral, o monte das
Trois-Quilles?
Antes de vermos mais de perto quem era o santo ermita cujo nome ostentado por este local
sagrado, interessemo-nos, durante alguns instantes, pela familia que tinha o seu castelo nesta
eminncia. So curiosos estes Roquefeuil, cujas origens alguns situam nos Pirenus, uma regio
ctara.
A 21 de Fevereiro de 1002, foi redigido um codicilo ao testamento de Henri, visconde de Creissel e
baro de Roquefeuil. Por esse acto, decidia fundar, a expensas suas, um hospital de pobres na
montanha de l'Esprou. Para tal, legava, entre outros, os rendimentos de um territrio chamado
de felicidade. Ora, a carta 59 do cartulrio de Notre-Dame-de-Bonheur referia, em 1145, a
denominao de monasterium Boni-Hominis, o mosteiro dos homens bons. O termo homens bons
era tambm o aplicado aos perfeitos ctaros, nos Pirenus. Pura coincidncia?
Curiosos, estes Roquefeuil e o seu culto a Saint-Guiral que teria feito parte da sua familia. De
facto, ser que esse santo misterioso existiu? Por certo que no. De qualquer modo, no
encontramos o menor vestgio em parte alguma. Totalmente ausente do martirolgio romano. A
Igreja considera que nunca existiu o que, alis, nunca impediu o clero local de enquadrar o culto
local. Adrienne Durand-Tullou considera que o nome Guiral a corruptela do de Saint-Graudd'Aurillac, o que justificaria no se encontrar registado sob o nome de Guiral. Alguns exemplos
recolhidos em Corrze e no Contal pareceriam poder dar-lhe razo se Guiral tivesse a mesma
histria que Graud, mas o seu culto parece especfico. Logo, vamos correr o risco de avanar
uma outra hiptese e, para tal, comearemos por fazer uma breve passagem pela Bretanha. Em
Langon, em Ille-et-Vilaine, existe uma capela designada, em 838, pelo nome de Ecclesia sancti
Veneris. A, venerava-se Saint-Vnier, personagem de que seria muito difcil encontrar vestgios,
Ora, em 1839, ao limpar a tmpera que cobria a abbada de dupla curvatura da abside,
descobriu-se, por debaixo, um fresco. Nele via-se uma mulher nua a sair das guas e a pentear os
cabelos, acompanhada por peixes e por Eros montado num golfinho. Tratava-se de Vnus,
adorada naquele local na poca romana, e o nome Vnier apenas se limitara a ocultar o da deusa
cujo culto haviam feito desaparecer a pouco e pouco, fazendo passar as populaes do paganismo
para o cristianismo. Deixemos a a deusa do amor e voltemos a Guiral.
O seu nome tambm poderia cobrir outro culto. Suponhamos que tambm ele no passe de um
disfarce, no poderamos ver em Saint-Guiral um saint-g(ui)ral? Hiptese audaciosa? Talvez! Um
quadro representa o santo, na igreja de Arrigas. Dois anjos parecem velar pelo monge ocupado a
ler um livro enquanto, a seus ps, um crnio parece contempl-lo. O crnio um motivo

representado amide para lembrar que tudo no passa de vaidade mas, no entanto, lembremonos das cabeas cortadas do poo do medo. Pensemos na assimilao do crnio e da taa nos
velhos cultos clticos. Pensemos tambm que a peregrinao a Saint-Guiral era realizada na
segunda-feira de Pentecostes, dia da descida do Esprito Santo Terra.
Teremos de ver nesta ermida o culto do Graal? Uma lenda chamada dos Trs Ermitas est ligada
ao Saint-Guiral. Trs irmos da familia Roquefeuil estavam apaixonados pela mesma rapariga. Ela
decidiu que deveriam partir para a cruzada e disse que, quando do regresso, casaria com aquele
que se tivesse mostrado mais valoroso. Partiram, mas a donzela nunca mais os viu voltar nem
teve notcias deles. Julgou que todos trs haviam morrido e ela prpria morreu de desgosto. Os
trs irmos, regressados da Terra Santa, chegaram mesmo a tempo de se cruzarem com o cortejo
fnebre. Ento, decidiram fazer-se ermitas. Segundo uma verso desta lenda, os trs irmos
Roquefeuil chamavam-se Alban, Guiral e Sulpice e a bela tinha o nome de Berthe de Cantobre.
Ora, Cantobre (que pode traduzir-se por: que obra!) situa-se na plataforma rochosa que domina,
do alto de uma centena de metros, a confluncia entre o Dourbie e do Trvezel. Um Trvezel que
nos lembra muito o Trvizent da demanda do Graal.
Detenhamo-nos um pouco neste Sulpice, que se afirma ter vivido junto de Guiral. Tinha fama de
ser o Senhor das guas. A abacial de Nant alberga as suas relquias na capela de Saint-Roch.
Esto encerradas num cofre muito antigo que tem a forma de uma arca. Todos os anos, esse
santo era festejado a 17 de Janeiro, quando de uma cerimnia que se desenrolava na capela de
Caux.
Ligam-se tambm Guiral e Sulpice ao Saint-Clair cuja capela domina a cidade de Ste. Esse santo,
cuja cabea foi cortada, era especialmente querido daquela famlia Sinclair de que falmos no
captulo anterior e que, recolheu, sem dvida, uma parte da herana escocesa do Templo.
verdade que tudo isso pode no passar de coincidncia. Ainda por cima, a montanha de SaintGuiral no fazia parte das terras do Templo. Mas podemos perguntar-nos se os Templrios e
Roquefeuil no caariam nos mesmos territrios espirituais, o que poderia explicar a teimosia dos
Roquefeuil em no permitirem que os Templrios se apoderassem de todo o Larzac. Os senhores
do Saint-Guiral tambm se interessariam pelo poo do medo?
Todos podero meditar neste ponto ao visitarem La Couvertoirade e observarem um braso
esculpido numa casa particular da pequena cidade fortificada. Para alm das estrelas de cinco
pontas, v-se nele um leo (lembrando aquele que figura nas armas dos Roquefeuil) sobrepujado
por uma palmeira onde esto poisadas duas pegas (gralhas, como se diz Languedoque). Essas
armas so de Jean-Antoine de Grailhe. A Histria apresenta coincidncias que mereciam pesquisas
aprofundadas. Com efeito, seria interessante saber se o culto das cabeas cortadas do poo do
medo tem alguma relao com o saint-g(ui)ral e o seu crnio, e se a famlia de Gra(i)l(he) est
ligada a esta estranha aventura.
ARGINY E O TESOURO DO TEMPLO
Que tesouro?
A realidade de um tesouro templrio gigantesco est longe de ser evidente. Ainda por cima, o
facto de, em inmeros locais, os Templrios terem conseguido escapar sorte que Filipe, o Belo,
pretendia reservar-lhes, permite pensar que teria podido ser recuperado pelos sobreviventes da
Ordem. Mesmo que partamos do princpio de que, de um modo ou de outro, os altos dignitrios
tenham podido mandar colocar esse tesouro a salvo, nada prova que ainda se encontre no
esconderijo que ento lhe foi atribudo.
Mesmo assim, detenhamo-nos na histria que j antes referimos: a da evacuao das riquezas da
Ordem por um membro da familia Beaujeu, a pedido de Jacques de Molay.
Segundo esse relato, o conde de Beaujeu teria conseguido convencer Filipe, o Belo, a deix-lo
recuperar o corpo de seu tio a fim de o inumar no Beaujolais, feudo da sua famlia. Teria
aproveitado, segundo ordens e instrues do ltimo Gro-Mestre, para recuperar as riquezas do
Templo e faz-las sair da capital. Para tal, Guichard de Beaujeu teria reunido alguns companheiros
seguros com os quais criara a sociedade secreta Os Perfeitos Arquitectos. Convinha guardar o
tesouro em local seguro e, a fim de poder velar por ele, Guichard teria decidido escond-lo nas
suas prprias terras. Alis, no era para l que tinha de levar os restos mortais de seu tio? Um

destino diferente no teria parecido suspeito? A lgica mandava, com efeito, que Guichard levasse
a sua preciosa carga para as terras dos Beaujeu, no Rdano.
Os Beaujeu da Dama de Paus
No sabemos muito exatamente quando os Beaujeu se instalaram nesta regio montanhosa do
Beaujolais. O local fora considerado sagrado nos tempos antigos e fora palco de estranhos cultos
ligados aos megalitos. Ainda existem alguns vestgios de um cromlech (Grupo de menires
alinhados)
a sudoeste do Beaujeu e, um pouco mais a sul, pedras com cpulas chamadas as PierresFayettes. Dispostas em crculo sobre um esporo rochoso, parecem vigiar o vale do Azergues. No
entanto, fora numa outra propriedade muito prxima que Guichard teria escondido o seu precioso
depsito, em vez de no castelo da famlia: em Arginy, no territrio da comuna de Charentay.
Transformado em quinta, o castelo de Arginy sofreu bastante, de ento para c. No entanto,
conservou duas torres redondas cuja imagem se reflecte nas guas pesadas e esverdeadas que as
rodeiam. Conserva tambm um torreo que foi alvo do interesse de muitos pesquisadores de
tesouros. As oito aberturas que se encontram no seu topo valeram-lhe o nome de Torre das Oito
Beatitudes, ou torre da alquimia. Construdo no sculo XI, o castelo foi muito reformado no sculo
XVI.
No se conhece muito bem a origem do topnimo Arginy. Alguns julgaram que se tratava de
uma deformao da palavra grega arguros, que significa prata. Outros viram nele Argine, a Dama
de Paus, rainha dos tesouros. Diz-se tambm que a origem do nome remonta guerra das Glias.
Um lugar-tenente de Csar, chamado Arginus, teria mandado construir um castellum naquele
local, que teria conservado a memria do seu nome. Depois, um castelo teria ocupado o lugar do
castellum e os condes de Beaujeu ter-se-iam tornado seus proprietrios, no sculo XIII. Em 1253,
Louis de Beaujeu abandonou o castelo familiar para se instalar em Arginy, onde os seus
sucessores residiram tambm: Guichard VI, o Grande, em 1295, douard I, em 1331, Antoinette
de Beaujeu, em 1343.
Em 1388, o castelo foi cedido familia de Vemet e, depois, em 1453, tornou-se propriedade de
Jacqueline de Chlons, que pertencia mesma famlia que o Templrio Jean de Chlons. Em 1485,
a propriedade mudou mais uma vez de familia: encontrava-se nas mos de Thomas de la Buslre.
No Renascimento, e isso no deixa de ter interesse, foi adquirida por um amigo de Jacques Coeur:
Claude de Vignolles. Restaurou o castelo, aumentou a propriedade, construiu a quinta flanqueada
por uma torre octogonal que, mais tarde, recebeu o nome de A Priso.
Em seguida, a familia de Rosemont adquiriu este domnio, em 1883. De ento para c, inmeras
personagens, dizendo-se por vezes mandatadas por sociedades secretas, tentaram comprar o
castelo de Arginy, propondo geralmente somas enormes, persuadidos de que se trata de um
investimento e de que o tesouro da Ordem do Templo se encontra pura e simplesmente naquele
local.
Os Beaujeu e o Graal
Para saber se o tesouro da Ordem tem a menor hiptese de se encontrar l, ainda temos de saber
o que foi esta famlia Beaujeu. As personagens que a compuseram so muito variadas. Houve
Guichard III, que se distinguiu, sobretudo por uma crueldade sem limites quando da cruzada
contra os Albigenses. Houve Guichard IV, que foi camareiro de Filipe, o Belo. Tudo isso no milita
nada em seu favor. Mas houve tambm Guillaume, que sucedeu a Thomas Braut como GroMestre do Templo, a 12 de Maio de 1273, e que morreu heroicamente em Acre, quando do cerco
de 1291.
Recuemos um pouco mais no tempo e analisemos uma estranha histria:
O filho de Guichard II de Beaujeu escorregou e caiu no rio onde estava a dar de beber ao seu
cavalo. Afogou-se. Desesperado, seu pai ps-se a rezar, rezar, e jurou construir uma igreja no
local do drama se o seu filho lhe fosse devolvido, O milagre realizou-se e o filho de Guichard II
ressuscitou. Beaujeu fez o que prometera: mandou erguer a igreja de Saint-Nicolas-de-Beaujeu,
que foi consagrada, em 1131, pelo papa Inocncio III.

Paul Leutrat relata outra lenda, contada por Pierre le Vnrable, abade de Cluny: estando
Humbert III em guerra contra o conde de Forez, um dos seus companheiros de armas foi morto.
Chamava-se Geoffroy d'Oingt. Alguns dias mais tarde, encontrando-se Milon d'Anse na floresta de
Alix, o fantasma de Geoffroy apareceu-lhe e disse-lhe que a sua alma no estava em paz porque
se batera por uma causa injusta e, ainda por cima, Humbert III no mandava dizer missas pelo
seu repouso eterno.
O fantasma acrescentou que, alis, isso no o espantava grandemente dado que Humbert de
Beaujeu se comportava como um pago, anexando, em seu proveito, as propriedades da abadia
de Cluny. Compreendemos, assim, muito bem por que razo Pierre le Vnrable se tornou o
contador desta histria. O fantasma acrescentou que Humbert III devia imperativamente
deslocar-se Terra Santa. Milon d'Anse apressou-se a relatar toda a histria ao conde Beaujeu,
mas este no quis ouvir nada. No entanto, uma manh, encontrou-se, por sua vez, cara a cara
com o fantasma. A impresso foi desagradvel e Humbert achou mais prudente obedecer. A, fezse Templrio, Seguiu, portanto, os conselhos do fantasma e partiu para a Terra Santa. Mas ainda
no tinham terminado os seus encontros fantsticos. Conheceu uma mulher jovem chamada
Assirata. Na verdade, segundo o Zohar, esta sedutora habita no sexto palcio do demnio. Foi ela
que deu luz todos os espritos que induzem os homens em erro, fazendo-os ver, em sonhos,
coisas mentirosas.
Humbert regressou a Frana e a sua mulher, furiosa, descobriu que ele se tornara templrio. Ela
conseguiu que o papa Eugnio III o fizesse sair da Ordem. Decididamente muito sensvel aos
argumentos femininos, Humbert assim fez e entregou o manto branco com a cruz vermelha. Em
compensao por esse abandono, devia construir uma igreja em Belleville. Assim foi feito. A
colegial foi construda com nove espaos entre as vigas. Uma sereia bfida foi esculpida na fachada
virada para o Sane. Considerar-se-ia que representava Assirata? Num capitel da entrada, um
leo andrfago segura, nas suas fauces, o corpo de um homem. Foi nesta igreja que vrios
condes de Beaujeu mandaram que os inumassem. Foi tambm o local de outro acontecimento
lendrio.
Depois do combate em que Geoffroy d'Oingt fora morto, Humbert e os seus companheiros tinham
ido festejar a sua vitria em Meys, no corao dos montes do Lyonnais. Alguns afirmam que essa
povoao fora o bero da famlia de HuQues de Pavns. Quando dessa festa, Milon d'Anse teria
roubado uma taa que, depois, dera a Humbert. Este ltimo nunca mais se quis separar dela, pelo
menos at ao momento em que a colegial de Belleville foi construda. Ento, ele atirou a taa para
o Sane e alguns murmuram que se tratava do Graal. Quando se via a imagem de algum
reflectida nela, o homem aparecia desprovido do seu invlucro carnal, a menos que fosse um
demnio.
A morte de Humbert tambm foi curiosa. A lenda diz que ocorreu precisamente em Meys, durante
um banquete. Tirando a sua mulher, os que se encontravam reunidos em redor da mesa j
estavam mortos. Para alm daquelas pessoas que conhecera durante a sua existncia e que o
aguardavam do outro lado do espelho, tambm l estava Assirata, a sua bela sedutora que faz
lembrar outra ligada tambm aos Beaujeu.
Com efeito, no sculo XIII, Renaud de Beaujeu escreveu um romance ligado ao ciclo da Tvola
Redonda. Nele, descrevia como um cavaleiro s podia chegar ao termo da sua busca depois de ter
triunfado sobre as tentaes carnais. Le Bel inconnu [O Belo Desconhecido], heri e ttulo do
romance, depois de ter triunfado sobre tudo, nomeadamente sobre uma fada sedutora, terminava
a sua busca na cidade Gaste. Uma sereia beijou-o e disse-lhe quem ele era verdadeiramente:
Guislain, filho de Gauvain.
O belo desconhecido, que j no o era, casou com a sereia: a loura Esmre. Este romance teve
xito suficiente para inspirar Ariosto e Tasso que se serviram dele, respectivamente, para
descrever a ilha de Alcina e os jardins de Armida.
Assim fechava-se o crculo ligando a sereia, os Beaujeu e a demanda do Graal. Deveremos ver
nessas ligaes com o mundo dos espritos uma das razes que teriam podido levar a fazer dos
Beaujeu depositrios do tesouro do Templo?
Eis uma coisa que muito difcil de dizer. Acrescentemos apenas mais um indcio ao processo,
indcio que nos faria pensar que, mesmo antes da deteno, os Templrios se teriam certificado de
que poderiam utilizar o castelo de Arginy. Com efeito, dois cavaleiros do Templo presos na sua

casa de Mcon, foram interrogados. Perguntaram-lhes, nomeadamente, o que haviam feito nas
horas que antecederam a deteno. Reconheceram ter pernoitado, na vspera, no castelo de
Arginy. Que faziam l? Deveriam ter parado, para dormir, na sua comenda de Belleville, situada a
cerca de seis quilmetros. No se conseguiu saber mais sobre o motivo que os conduzira quele
local.
Por outro lado, vimos que, depois dos Beaujeu e dos Vemet, Arginy passou, em 1453, para
Jacqueline de Chlons. Podemos perguntar-nos se no teria um interesse familiar particular ou
uma misso a cumprir, ao tomar conta de Arginy. Com efeito, o templrio Jean de Chlons que
residia na casa de Nemours, interrogado perante o papa, teria declarado que vira trs carroas
cobertas de palha deixarem a cidadela do Templo de Paris, ao cair da noite, na vspera da
deteno. Essa caravana era conduzida por Grard de Villers e Hugues de Chlons. As carroas
teriam transportado os cofres que se julgava conterem o tesouro do Grande Visitador de Frana,
Hugues de Pairaud. Este depoimento existiria nos arquivos secretos do Vaticano sob a cota
Register Aven, n.o 48 Benedicti XII, Tomo I, folios 448-451. Mesmo assim, tomamos este
testemunho com prudncia, dado que no temos mais provas para alm do que dizia Grard de
Sde. Mas certo que poderia reforar a hiptese de um depsito em Arginy.
A busca do tesouro e os fantasmas de Arginy
Devia existir uma tradio familiar a propsito deste tesouro, porque@ desde muito cedo alguns
se dedicaram a procur-lo. Assim, Anne de Beaujeu mandou que se realizassem buscas.
Resignou-se a abandonar esse projecto em circunstncias dramticas. Um dos homens
encarregados do trabalho ps a descoberto um subterrneo. Entrou nele e, de sbito, os que
tinham ficado do lado de fora ouviram um grito horrvel que os gelou de terror. No ousaram
mover-se. Um quarto de hora mais tarde, o homem saiu. Andava mecanicamente, titubeante.
Uma parte do seu crnio parecia ter sido esmagada e via-se sair o crebro. Chegado perante os
seus camaradas petrificados, ergueu os braos e caiu. J estava frio.
Anne de Beaujeu mandou parar as buscas e no se soube mais nada. No entanto, isto ensina-nos
alguma coisa: que o segredo exacto do eventual enterramento no chegara a Anne de Beaujeu
que, caso contrrio, teria sabido chegar mais facilmente ao tesouro. Ou o segredo familiar deixara
de ser transmitido por uma causa qualquer, ou j no tinha razo@ de ser porque o tesouro j
fora recuperado e levado para outro lugar.
No foi essa, sem dvida, a opinio de Pierre de Rosemont, depois de se ter tornado proprietrio
do local. Decidiu recomear as buscas e comeou por procurar elementos em velhos manuscritos
conservados nos arquivos da abadia de Pommier-en-Forez. Os seus trabalhos permitiram,
infelizmente, compreender o que acontecera ao operrio de Anne de Beaujeu. Com efeito, depois
de se terem retirado cem metros cbicos de terra que@, obstruam a entrada do subterrneo,
apareceu uma galeria que mergulhava na vertical. Um operrio desceu, preso por uma corda. A
dada altura, sentiu sob os seus ps como que uma pipa que girava. Na verdade, tratava-se de
uma enorme m de pedra. Havia outra m ao lado e o p, apertado entre as duas, foi esmagado
at ao tornozelo. O infeliz tivera a presena de esprito para puxar de imediato a corda e os seus
camaradas tinham-no iado logo, evitando que fosse engolido ainda mais pelas ms.
Tal como Anne de Beaujeu, Pierre de Rosemont decidiu que era melhor ficar por ali a correr o risco
de acontecer ainda pior. Mandou murar a entrada da galeria e lanar cento e cinquenta carroas
de terra no subterrneo. Proibiu os seus filhos de voltarem a falar no assunto e acrescentou, como
nico comentrio: Apenas tenho a dizer que o espectculo por baixo e no em cima.
Isso no impediu um dos seus filhos de retomar as buscas, em 1922. Encontrou um subterrneo
junto Torre das Oito Beatitudes e descobriu l documentos que datavam da Revoluo, mas
nada mais.
Trinta anos mais tarde, foram utilizados outros meios. Um industrial parisiense, chamado
Champion, trouxe ao local um astrlogo e alquimista de renome - Armand Barbault -, bem como
um especialista do ocultismo - Jacques Breyer. Muitas outras pessoas, incluindo alguns notveis,
se juntaram a eles para tentarem desvendar o segredo de Arginy. O seu grupo acabou por dar
origem Ordem do Templo Solar.
No seguiram a via dos seus predecessores nem se lembraram das palavras de Pierre de

Rosemont. No olharam para baixo, mas sim para cima e concentraram os seus esforos na Torre
das Oito Beatitudes. Estavam persuadidos de que o segredo de Arginy era a pedra filosofal que
permite a transmutao dos metais. Para desvendarem o segredo, entregaram-se a longas
sesses de espiritismo, durante as quais tentaram entrar em contacto com os espritos dos
Templrios. Jacques Breyer colocara um pombo numa gaiola, todos se haviam concentrado e o
sinal de contacto deveria ser dado pela ave que bateria as asas a partir do momento em que
houvesse contacto com o Alm. Os participantes ouviram onze pancadas que pareciam dadas no
exterior, no topo da torre. Isso viria a repetir-se inmeras vezes, sempre entre a meia-noite e as
duas horas da manh e, de cada uma das vezes, simultaneamente, a noite tornava-se silenciosa,
os animais calavam-se. Na sequncia dessas pancadas, Breyer e os seus amigos tiveram vrias
conversas com onze templrios. A transcrio desses dilogos com o Alm bastante
incoerente e no foi feita qualquer revelao sobre o tesouro. Eis um mtodo que no era
verdadeiramente muito eficaz mas que, pelo menos, no provocava a morte de nenhum operrio.
Cansado, sem dvida, destas vs sesses nocturnas, Armand Barbault achou mais expedito
mandar chamar um mdium seu amigo e, efectivamente, este indicou em breve a localizao de
um subterrneo. Comearam de imediato as escavaes. Nesse momento, o Sr. Champion teve de
deixar Arginy, chamado com urgncia por causa de negcios. Armand Barbault perdeu um dos
seus proximos e os operrios comearam a abandonar a obra sem dar explicaes. Parou-se tudo.
No entanto, houve outras tentativas de contacto com os Templrios, porque os nossos
investigadores sentiam que no conseguiriam nada enquanto os manes dos irmos do Templo lhes
no dessem luz verde. Numa noite de So Joo organizaram um grande esconjuro, durante o
qual Barbault entrou em comunicao com o guardio do tesouro por intermdio de um
mdium. Este ltimo afirmou: Vejo um cofre montado sobre carris. Uma mo articulada e com
uma luva de ferro mergulha magicamente no cofre e retira de l moedas de ouro. Agora, h um
grande monte delas sobre a mesa. A mo continua a tir-las. Outras mos, com avidez,
estendem-se para o tesouro... mos com garras que de sbito se tornam peludas, monstruosas,
horrveis. O mestre dos guardies do tesouro um cavaleiro deitado num caixo. Fala, mas
mantm-se rgido no seu tmulo. Desejaria sair. Para tal, seria necessria uma grande cerimnia
com os sete esconjuros rituais.
Com isto, os pesquisadores tinham avanado muito... Alis, o prprio mdium achou que os entes
troavam deles e que nunca iriam revelar-lhes a localizao do tesouro. Apenas um descendente
dos Templrios digno de continuar a sua misso poderia um dia sab-la.
Deixaremos de lado alguns episdios sem grande interesse durante os quais alguns se julgaram
reincarnaes de Gro-Mestres do Templo ou imaginaram que seria possvel engravidar uma
jovem durante uma cerimnia mgica, esperando levar Guillaume de Beaujeu a reincarnar na
criana assim concebida. Podem ficar calmos: a cerimnia nunca se realizou. No entanto, Jacques
Breyer pensou ter descoberto o segredo e decidiu revel-lo numa obra intitulada Arcanes solaires.
Escreveu:
A mina das jias est bem guardada. Cada porta defendida por um drago. Para encontrar,
preciso humildade, desinteresse, pureza. Eis as trs chaves infalveis quando as compreendes
bem. O F. F. [o rei] a captar pelo artista mantm-se portanto: no ar; a verdadeira mina em
cima! Pobre alquimista! Por que te desvias do caminho?... V l... pensa melhor, a grande arte a
luz.
Sem dvida que as trs chaves infalveis foram mal compreendidas porque as buscas no deram
qualquer resultado, apesar de sete anos de invocaes, esconjuros e outras prticas dos
espritos.
Do sol aos subterrneos de Arginy
Mediante as suas frases sibilinas, Jacques Breyer teria querido dizer que o segredo do tesouro se
encontrava na Torre das Oito Beatitudes, altura das janelas, sendo a chave definitiva fornecida
pelo sol que passava por uma delas. tambm, em parte, a opinio da Sra Jeanne de Grazia, que
dizia:
Das oito janelinhas trilobadas da torre da alquimia, s uma est tapada por pedras e argamassa.
Seria necessrio desobstru-la e ver a direco do feixe luminoso que nela penetra, a 24 de Junho.

O sol do solstcio deve desempenhar um papel importante, bater talvez numa pedra que dar uma
indicao decisiva.
A Sra de Grazia diz ter descoberto, no local, alguns sinais-chave de um esconderijo importante,
que figuram, em primeiro lugar, no braso da porta de entrada e conduzem torre da alquimia ou
das Oito Beatitudes. Entre esses sinais, alguns smbolos alqumicos que encontramos tambm no
interior do castelo. Poderiam dever-se ao baro de Camus, iniciado do Renascimento, que
estaria inumado, com a mulher, numa cripta situada oito a nove metros debaixo de terra.
Alguns pensaram tambm que o mistrio de Arginy estava ligado sua localizao especial que
facilitaria determinados contactos e determinadas operaes mgicas. A prpria arquitectura do
castelo e, sobretudo, da Torre das Oito Beatitudes estaria em harmonia com o local e
representaria uma parte importante do segredo. Seria por isso que Guichard de Beaujeu e os seus
companheiros haviam fundado a sua sociedade dos Perfeitos Arquitectos?
Na verdade, o local especial: trs rios subterrneos sobrepostos passariam sob o castelo,
transformando esse lugar num n telrico importante. certo que, quando o conde de Rosemont
mandou abrir furos na sala inferior do torreo, o furo ficou inundado de imediato.
Outra pessoa que se interessou muito por Arginy: Gabrielle Carmi. Sonhos ligados a vrios locais
importantes que haviam sido ocupados pelo Templo obcecaram-na durante muito tempo, tanto
mais que conduziram a uma descoberta concreta: a de um cofrezinho de concha encontrado numa
aldeola de Seine-et-Marne. Gabrielle Carmi, que conta toda esta histria numa obra intitulada Le
Temps hors du temps, atribuiu muita importncia aos seus sonhos. Um deles conduziu-a a um
local, cujo nome no refere, mas que incontestavelmente Arginy. Escreve: Sonho de novo com o
castelo da torre isolada. Revejo a torre que est colocada como se fizesse parte de um conjunto
de edifcios que continua, embora deles esteja separada [... ]. Frente a ela, a oitenta metros mais
ou menos, vi, sobre o solo, uma luz azul-elctrico imaterial, semelhante quela que vi quando da
descoberta do cofrezinho de concha, em Herm.
Essa luz formava dois desenhos, separados cerca de um metro e cinquenta, comportando cada
um deles dois S separados por um intervalo. A uma determinada profundidade sob eles, vejo um
cofre. Est colocado sobre uma laje num subterrneo que forma, nesse local, uma sala circular,
cujo acesso no vejo.
O cofre de pedra. Tem a forma de um pequeno sarcfago com cerca de um metro de
comprimento. A sua tampa, tambm de pedra, em duas abas.
No interior do cofre, que est aberto, vejo um molho muito grosso de folhas de pergaminho. Esto
juntas por duas placas, uma por cima e outra por baixo, ligadas por um cordo de metal escuro
que forma uma laada. As placas tambm so de metal escuro. Esse conjunto tem as dimenses
habituais dos grandes livros de msica gregoriana que vemos nas estantes das igrejas [...]. Vi a
pgina que ostenta os sete pontos de ouro unidos pelas linhas. Vi tambm outras pginas desse
livro, cobertas de sinais ou de letras de que, infelizmente, no me lembrava quando acordei.
Tenho a certeza absoluta de que se trata de documentos de uma extrema importncia, dos quais
apenas uma parte se refere regra dos Templrios. Tive tambm a sensao de que estava em
presena de um grande e verdadeiro mistrio [ ... ]. Alguns ensinamentos referem-se aos
segredos e tcnicas relativos arte de construir, mas no apenas ao modo de juntar os materiais.
As regras que devem ser seguidas para determinar a orientao, as formas e as propores dos
edifcios para que estes tenham o seu pleno valor inicitico esto l determinadas [ ... ].
Gabrielle Carmi foi a Arginy. A, sentiu-se atrada por um determinado local, no stio onde haviam
aparecido os sinais luminosos do seu sonho. Sentiu a presena do cofre, sob os seus ps, num
lugar onde, outrora, se erguera uma torre. Escavaes superficiais permitiram revelar quatro
degraus de escada. No entanto, no se escavou mais e cobriram mesmo o buraco feito, tapando
de novo os degraus encontrados. Gabrielle Carmi sentia tambm a presena de dois subterrneos
que convergiam para a localizao do cofre. Um partiria da torre isolada e outro de um local mais
prximo do castelo.
Isto vale o que valem os sonhos, claro, mas os de Gabrielle Carmi so bastante interessantes,
tanto mais que os subterrneos existem. Com efeito, j vimos que as escavaes permitiram pr
luz uma galeria na base da Torre das Oito Beatitudes.

As chaves do Paraso
Antes de terminarmos esta estranha histria, vamos fazer um passeio pelo mapa do estado-maior.
Lembremo-nos de que a toponmia encobre muitas vezes a chave dos locais. Sirvamo-nos da
carta do I. G. N. a 1/25000 cotas 2929 leste, 3029 oeste, 2930 leste e 3030 oeste.
H vrios elementos dignos de nota na toponmia da regio. Em primeiro lugar, nomes de lugares
ligados histria santa: Bethlem, Lazare, La Balthazarde, La Jacobe, La Zacharie, Saint-Abram.
H tambm um nmero espantoso de topnimos que se encontram amide e frequentemente
muito prximos uns dos outros. Assim, apercebemo-nos de trs Jrusalem, trs Saint-Julien, trs
Saint-Roch, trs La Rochelle, quatro Saint-Jean, dois Saint-tienne, dois La Varenne, dois SaintPaul, dois Saint-Abram, dois Saint-Pierre e um Razs que corresponde a um Razet.
Estas duplicaes, para no dizer mais, no deviam tornar nada fcil a identificao dos locais.
difcil saber de que Jerusalm se fala se no for fornecida qualquer explicao suplementar. Ento,
por que razo teriam criado esta curiosa meada de topnimos, to difcil de desenredar? No
poderia servir de fio de Ariana quele que soubesse ir at ao fim?
Convm notar tambm, a cinco quilmetros a nordeste de Arginy, a existncia de um conjunto de
topnimos tipicamente templrios: Le Bois des pines, La Fonderie de Saint-Jean, Saint-Jeand'Ardires e L'pinay. Devemos dizer que estamos muito perto de Belleville, onde se encontra um
local chamado La Commanderie, perto de Sainte-Catherine.
Se nos ativermos a Arginy e aos lugares mais prximos, iremos ver uma Croix-Rouge e um local
chamado Les Chevaliers.
Mas, sobretudo, h que notar, no meio das vinhas, a cerca de mil e duzentos metros para oeste
da Torre das Oito Beatitudes, uma capela consagrada a So Pedro. Forma, com Arginy e um local
chamado Le Nicolas, um tringulo equiltero. No foi a So Nicolau que foi dedicada a capela
misteriosa construda pelo conde de Beaujeu, depois da ressurreio do filho?
De qualquer modo, quase poderamos apostar que existe um subterrneo que conduz a Arginy, a
partir da capela de So Pedro. Talvez, nela, a luz indique a entrada, desenhando no solo estranhos
reflexos, depois de ter passado pelo prisma dos vitrais. Uma vez mais, o santo das chaves mostra,
sem dvida, o caminho do paraso e das suas beatitudes.
GISORS: ET IN ARCADIA EGO
Um jardineiro que brinca s toupeiras
Em 1929, um jovem de 25 anos, Roger Lhomoy, conseguiu ser contratado pelo municpio de
Gisors como guia e jardineiro do castelo. Tinha uma ideia na cabea. Acabara de sair do
seminrio, onde j recebera ordens menores. Fora a que lhe ocorrera essa ideia? Teria ouvido
ooss homens de igreja a respeito de Gisors. Acontece que estava convencido de que a fortaleza
daquela pequena cidade do Eure escondia um tesouro.
Uma vez contratado como jardineiro, estava em posio de confirmar se esse sonho era
susceptvel de apresentar alguma consistncia. Mas, onde procurar? Por onde comear? O tempo
foi passando sem que Lhomoy avanasse uma polegada. No entanto, ao fim de quinze anos, em
1944, comeou as escavaes.
Dado que no tinha autorizao, apenas escavava de noite, utilizando um material perfeitamente
rudimentar: p, picareta, ferro, gambiarra e um guindaste improvisado. Tendo reparado num poo
situado esquerda da entrada da muralha do torreo, comeou a desaterr-lo. Dia aps dia, ou
melhor, noite aps noite, cavava. Chegou assim a uma profundidade de vinte metros. Teve de
ficar por ali, porque um desabamento quase o engoliu. Conseguiu sair de l, sozinho, apenas com
uma perna partida.
Restabelecido, Lhomoy s pensava em continuar as suas escavaes, mas estava fora de questo
regressar ao poo, cujas paredes haviam ficado fragilizadas pelos trabalhos precedentes. Decidiu
recomear do zero e escavar cerca de quinze metros mais frente, sempre no recinto do torreo.
Primeiro, fez uma espcie de chamin vertical, com dezasseis metros de profundidade, e depois
escavou, a partir da, uma galeria horizontal com dez metros de comprimento e recomeou a
escavar na vertical, ao longo de quatro metros.
Uma noite, quando se encontrava a vinte e um metros, sob o solo, o seu ferro bateu numa

superfcie dura. Pelo menos, foi o que afirmou. Estava perante uma pedra talhada, lisa. Libertando
cuidadosamente a sua superfcie, deu-se conta de que se tratava de uma parede. Conseguiu
retirar algumas pedras, apenas as necessrias para passar a cabea, os ombros e a gambiarra
para o outro lado. Ouamos o seu testemunho: Estou numa capela romnica em pedra de
Louveciennes, com trinta metros de comprimento e nove de largura, e com cerca de quatro
metros e meio de altura at chave da abbada. Logo minha esquerda, perto do buraco por
onde passara, fica o altar, tambm de pedra, com o seu tabernculo. Para a minha direita, o resto
do edifcio. Nas paredes, a meia altura, sustentadas por apoios de pedra, as esttuas de Cristo e
dos doze apstolos, em tamanho natural. Ao longo das paredes, poisados no solo, sarcfagos de
pedra com dois metros de comprimento e sessenta centmetros de largura: h dezanove. E na
nave, aquilo que a minha luz revela incrvel: trinta cofres de metal precioso, dispostos em filas
de dez. E a palavra cofre insuficiente: seria melhor falar de armrios deitados, armrios que
medem, cada um, dois metros e cinquenta de comprimento, um metro e oitenta de altura e um e
sessenta de largura.
Ento, Lhomoy decidiu prevenir as autoridades. Assim, numa manh de Maro de 1946,
apresentou-se perante o Conselho Municipal, reunido em sesso plenria. Contou as suas
escavaes e o que vira e convidou os conselheiros a virem confirmar, eles prprios, que falava
verdade. Todos se deslocaram at junto da base do torreo mas, uma vez l, perante o poo
improvisado escavado por Lhomoy, os convidados entreolharam-se: estava fora de questo
descerem a essa verdadeira armadilha, podia haver um desmoronamento a qualquer altura.
Aquele homem era louco. No entanto, a histria espalhou-se rapidamente pela cidade e um
homem mais corajoso do que os outros disse que era preciso tirar aquilo a limpo. Alis, tinha
alguma experincia na matria, dado que era um ex-oficial de engenharia. mile Beyne,
comandante dos sapadores-bombeiros de Gisors, desceu, portanto, ao fundo do poo e, em
seguida, avanou at ao fim da galeria horizontal. S lhe faltava descer quatro metros na vertical.
Literalmente sufocado no fundo desse poo estreito, mile Beyne renunciou, todavia, a correr
mais riscos. Subiu e, embora estivesse habilitado a confirmar o que Lhomoy dissera, no pde
testemunhar sobre a existncia da capela.
No entanto, para a opinio pblica isso foi suficiente para tornar credvel o relato do jardineiro.
Lhomoy aproveitou-se disso para se apresentar de novo na cmara, esperando obter ajuda para
continuar as escavaes e desenterrar o acesso capela. Ora, teve uma surpresa desagradvel:
no s lhe foi recusada qualquer ajuda, como lhe disseram que o seu buraco iria ser tapado.
Nesse mesmo dia, a edilidade mandou para o local uma equipa de prisioneiros alemes e foi tudo
aterrado.
Lhomoy, abatido de momento, no se declarou vencido. Pediu uma autorizao para as
escavaes, Secretaria de Estado dos Assuntos Culturais, e foi-lhe concedida. Confortado com
esta, dirigiu-se de novo cmara municipal. Por estranho que parea, recebeu como nica
resposta um discurso do adjunto do presidente da cmara de Gisors que tinha fortes parecenas
com uma ameaa:
Probo-o formalmente de dar seguimento s suas elucubraes de pessoa perturbada, dando-se
por muito feliz por ainda no terem sido tomadas medidas para o internar, coisa que o destino
poder muito bem reservar-lhe.
Que a edilidade tomasse todas as precaues para que as novas escavaes no pusessem em
perigo o torreo e decorressem em condies mximas de segurana teria sido normal. Em
contrapartida, que a edilidade se opusesse formalmente a essas escavaes apesar da autorizao
do ministrio que surpreendente. Que, ademais, chegasse a ameaar Lhomoy de o mandar
internar, e de uma forma quase aberta, parece muito estranho.
Seis anos mais tarde, Lhomoy, que ento vivia em Versalhes, encontrou dois scios para levar a
cabo as suas escavaes. Uma vez mais, obteve uma autorizao do ministrio. A edilidade de
Gisors no ousou utilizar os mesmos mtodos de intimidao que da primeira vez. No entanto,
ps uma condio s obras: o depsito de uma cauo de um milho de francos e, ademais, o
compromisso de entregar cidade quatro quintos do valor do que fosse encontrado.
Desanimados, os scios abandonaram-no e Lhomoy viu desaparecer a sua ltima esperana de
poder provar que dissera a verdade.

O tesouro do Templo?
Roger Lhomoy mentira? E, caso contrrio, que poderiam conter os cofres da misteriosa capela
subterrnea?
Para Gerard de Sde, no h a menor dvida: trata-se do tesouro dos Templrios, o verdadeiro,
o nico, o que foi evacuado graas ao jovem senhor de Beaujeu, segundo as indicaes de
Jacques de Molay. Para o autor de Les Templiers sont parmi nous, esse tesouro devia ser enviado
para Inglaterra mas, por uma qualquer razo, teriam tido de parar no caminho e fora escondido
em Gisors. Pelo meu lado, tenho alguma dificuldade em ver por que razo teria sido escondido ali,
se que passou pela regio. Mesmo assim, veremos que, de uma maneira ou de outra, o mistrio
de Gisors est indissociavelmente ligado aos Templrios.
Os Templrios estavam muito presentes na regio. Perto de Arquency, a comenda de Bourgoult e
as quintas fortificadas de Authevernes e de Fours testemunham ainda a presena do Templo. Uma
cruz templria de pedra continua ainda a vigiar a estrada que conduz de Gisors a Neaufles.
Refiramos tambm a presena de tmulos ornados com cruzes templrias, que nos lembram um
pouco os cemitrios templrios da Esccia.
A uma distncia razovel de Gisors, podemos citar vrias comendas importantes: Saint-tiennede-Renneville (na comuna de Saint-Colombela-Campagne), Chanu (de que resta uma bela capela
que, infelizmente, funciona como quinta), Brettemare, Bourgoult, de que j falmos e que possua
uma capela dedicada a So Joo Baptista, o Temple-du-Bois-Hibout, em Saint-Vincent-des-Bois,
perto de Vernon.
Se nos debruarrnos sobre a toponmia local, poderemos encontrar vestgios muito precisos da
presena do Templo. A nor-nordeste, a pouco mais de vinte quilmetros de Gisors, encontramos
um local chamado Le Temple, associado a um Bois-du-Temple. Muito perto de l, Saint-Pierre-desChamps e Saint-Pierre-des-Bois, Orsimont, Tte-d'Enfer, Maisons-Rouges, Ferme- de-la-Croix-B
lanche, Ferme-de-Jouvence, Parc--Poulain e, alguns quilmetros mais frente, a nordeste, SaintClair. Dirijamo-nos agora um pouco mais para sudeste, de modo a fazermos um movimento
circular a uma boa distncia de Gisors. Encontramos pinires, Orval, Terres-Rouges, Orme e
pinette e, mais a leste, Bois-des-Bonshommes e Rouges-Eaux.
Voltemos um pouco mais a sul: Htre-de-I'pinette, bime, Bois-Cornu, Bois-des-Moines,
Buisson-Saint Pierre, pinette, Haute-pine, Mare-Rouge, uma vez mais, bime e Terres-SaintPierre surgem perante os nossos olhos. Viremos para oeste de modo a ficarmos a menos de cinco
quilmetros a nor-nordeste de Gisors. Encontramos de novo pine, pinette e Croix-Blanche.
A leste de Gisors encontraremos Maison-Rouge, Fosse-Salomon, Veau-d'Or e Trou-Saint-Patrice.
A sudeste, sero Sainte-Marguerite, pine, Croix-Blanche, Croix-Rouge e, um pouco mais longe,
Ormeteau, Fontaine-Saint-Gilles, pinette, Croix-Chevaliers, canal Saint-Clair. E, mais a sul, Ronepine, Terres-Rouges, Noyer-au-Coq, Enfer, Trsor, Paradis, Bois-de-I'pinette, Maladrerie, pineau-Coq, Grand-Orme, Croix-Saint-Gilles e, mais uma vez, Maladrerie.
Agora, a sul de Gisors: Bois-de-l'pine-Cagnard, Croix-Blanche, Saint-Gervais e Valle-Catherine,
Terres-Rouges, Archemont, Cte-Saint-Antoine, Cte-Blanche e Valle-Dame-Noire.
Por fim, a oeste e a sudoeste, pine, Croix-Rouge, Mont-de-L'Aigle, Fosse-Saint-Maurice, MoulinRouge, Saint-Clair-sur-Epte, Bois-de-Jouvence, Bois-de-Blaise e a abadia do Trsor.
No se trata de pretender que todos estes topnimos marcam infalivelmente uma presena
templria, mesmo que isso seja evidente mediante locais como Le Temple. Alguns destes termos
so, sem dvida, puramente descritivos ou apenas desprovidos de qualquer relao com a Ordem.
Ainda por cima, todos estes nomes foram descobertos numa superfcie bastante ampla, dado que
cobre quatro cartas do I. G. N. a 1/25000; as 2111 leste, 2112 leste, 2211 leste e 2212 leste.
Trata-se sobretudo de dar, quele que pretenda realizar a sua prpria investigao sobre os locais,
alguns pontos de partida, algumas pistas que o possam ajudar nas investigaes. No entanto,
para os Templrios terem escondido um tesouro no subsolo da fortaleza de Gisors, teria sido
necessrio disporem dos meios para tal.
Quando Rollon obrigou Carlos, o Simples, a conceder-lhe a Normandia, o Vexin foi cindido em
duas partes: Vexin francs e Vexin normando. Na mesma altura, Gisors tornou-se cidade
fronteiria e continuou a s-lo durante cinco sculos, marcando, aps a conquista realizada por
Guilherme, o Conquistador, o limite entre as possesses do rei de Inglaterra e as terras de Frana.

Por isso, a praa tornou-se importante em termos estratgicos e foi alvo de disputas, ao longo dos
sculos. A fortaleza que foi construda, compreendendo um torreo e uma muralha flanqueada por
doze torres, parece pouco rigorosa no plano militar. Em contrapartida, o simbolismo talvez no
tenha estado ausente das preocupaes do seu construtor.
Em 1097, data do incio da construo do castelo, os Templrios ainda no existiam; logo, no
tiveram nada que ver com o caso. Alis, se o ocuparam, veremos que essa estada s durou trs
anos e que seria bastante espantoso terem realizado obras importantes.
Guilherme, o Ruivo, rei de Inglaterra, encarregara Robert de Bellme de construir a fortaleza. Este
confiou a realizao a um arquitecto chamado Leufroy. Alis, esse nome liga Gisors a uma outra
fortaleza que teve o mesmo arquitecto: a de Falaise. Tambm l encontramos um estranho
mistrio sem dvida ligado aos Templrios, com inscries murais semelhantes s da Torre do
Prisioneiro, em Gisors. Ainda por cima, a toponmia em redor das duas cidades comporta um
nmero aprecivel de nomes idnticos, como: Saint-Clair, Terres-Rouges, Tilly, Villiers,
Croissanville, Mesnil, Rveillon, Ormeau, etc. Seria necessrio tambm lembrar a cruz de La
Hoguette, perto de Falaise, que como que o negativo da Gisors, na estrada de Neaufles. Seria
preciso estudar a igreja Saint-Gervais-Saint-Protais de Falaise e a de Gisors ou ento examinar o
conjunto da simblica alqumica da igreja da Trinit, em Falaise. Mas voltemos capital do Vexin
que desempenhou, na histria, um papel pouco conhecido.
Assim, Leufroy construiu a fortaleza de Gisors e alguns pensam que o fez respeitando dados
astrolgicos muito precisos. Notemos, de passagem, que este arquitecto foi tambm o dos
castelos de Bellme e de Nogent-le-Rotrou e que, nestes dois casos, construiu uma capela
subterrnea sob o torreo. Um indcio que poderia dar alguma consistncia s afirmaes de
Lhomoy. Acrescentemos que um texto antigo chamaria a esse Leufroy cavaleiro do Templo, o
que implicaria que teria entrado para a Ordem no final da sua vida, mas nem por isso faria dele
Templrio na poca da construo.
esta a primeira vez em qi-ke encontramos a Ordem do Templo na histria de Gisors. O segundo
encontro mais curioso. Situa-se em 1099, quando Henrique I Beauclerc, rei de Inglaterra e
duque da Normandia, confiou a guarda de Gisers a Thibaud Payen (Pago), em virtude de um
acordo celebrado com Lus VI, o Gordo. Thibaud, conde de Gisors, foi cognominado
Payenporque, afirma uma crnica, j grandote, ainda no fora baptizado. No entanto, se
estudarmos um pouco melhor esta personagem com uma vida poltica agitada, ora aliado dos
ingleses, ora amigo dos franceses, descobrimos-lhe um parentesco muito interessante. Com
efeito, era filho do conde Hugues de Chaumont e de Adlaide Payen, que era irm de Hugues de
Payen, fundador da Ordem do Templo.
No entanto, em 1109, Henrique I Beauclerc retirou a guarda da cidadela ao sobrinho do GroMestre. Ora, isso equivalia a violar o tratado assinado com o rei de Frana. Seguiu-se uma guerra
que durou anos e, por fim, o rei de Frana foi derrotado em Brenneville, em 1119.
O papa Calisto II serviu ento de ntermedirio. Veio a Gisors e obrigou assinatura de um
tratado de paz, segundo o qual o herdeiro de Henrique I Beauclerc era vassalo do rei de Frana na
Normandia, em virtude do que Gisors ficava cidade normanda excluda do Vexin francs. Os reis
de Frana continuaram, mesmo assim, a olhar para Gisors com uma certa inveja. Lus VII
conseguiu que lhe fosse outra vez cedida a fortaleza, em 1144. Dez anos mais tarde, Henrique II
Plantageneta tornou-se rei de Inglaterra e, por sua vez, perguntou-se como iria recuperar Gisors,
que todos disputavam como se fosse uma verdadeira jia. Uma crnica revela-nos, alis, que
sentia um afecto muito especial por essa cidade.
Henrique conseguiu convencer Lus VII de que seria bom que unissem os seus respectivos filhos.
O filho do rei de Inglaterra, Henrique, ficou portanto noivo de Marguerite, filha de Lus VII, e devia
levar como dote Gisors e o Vexin. Mas, nesse ano de 1158, Henrique tinha cinco anos e
Marguerite apenas trs. Claro que estava fora de questo um casamento imediato. O arcebispo da
Canturia, o celebrrimo Thomas Becket, que conduzira as negociaes pelo lado ingls,
encontrara uma soluo temporria. Hospedado no Templo de Paris, fizera um acordo com os seus
anfitries. Os Templrios seriam feitos fiis depositrios do castelo de Gisors, enquanto se no
realizasse o casamento. Assim, em Novembro de 1158, os cavaleiros do Templo Othon de SaintOmer, Richard de Hasting e Robert de Pirou instalaram-se no castelo. No entanto, s l iriam ficar
trs anos. Com efeito, impaciente, Henrique II mandou celebrar o casamento muito antes da data

prevista e, em seguida, mandou que os Templrios lhe entregassem a cidadela de Gisors. A

complacncia dos monges-soldados que, assim, respeitavam a letra mas no o esprito da misso
que lhes fora confiada, deixou furioso Lus VII. Sentiu-se troado e quis mandar enforcar os
Templrios, mas estes no tiveram o menor medo dele e foram continuar a servir a Ordem na
Terra Santa. Refiramos, de passagem, que estas trs personagens no eram uns cavaleiros como
os outros, mas trs dignitrios da Ordem. De qualquer modo, de novo senhor de Gisors, Henrique
II dedicou-se a terminar a construo, sem dvida com os conselhos de arquitectos da Ordem do
Templo.
Ao longo dos sculos, os reis de Frana e de Inglaterra nunca deixaram de lutar pela praa, que
mudou vrias vezes de mos. Alguns episdios curiosos viriam ainda a marcar com o selo do
mistrio a histria de Gisors e da Ordem do Templo. Como lembra Grard de Sde, foi em Gisors
que se originou a intriga que conduziu queda da Ordem. Com efeito, quando da sua retratao,
o templrio Ponsard de Gizy declarou:
Estes so os traidores que propuseram falsidade e deslealdade contra os da religio do Templo:
Guillaume Robert, monge que os submetia tortura; Esquieu de Florian, de Bziers, prior de
Montfaucon; Bernard Pelet, prior do Mas-d'Agenais, e Graud de Boysol, cavaleiro do rei, todos
vindos de Gisors.
Coincidncia? Talvez, porque o acaso parece ter as costas largas neste assunto. Tirem as vossas
concluses: No reinado de Filipe, o Belo, o recebedor do Templo em Paris chamava-se Jehan de
Gisors. A cabea de mulher descoberta em Paris pelos investigadores que procuravam o
baphomet, crnio que tinha a etiqueta caput LVIII m foi confiado a uma personagem chamada
Guillaume de Gisors. Enquanto a deteno se realizou, em toda a parte, a 13 de Outubro de 1307,
foi apenas em 29 de Novembro de 1308 que uma ordem escrita de Filipe, o Belo, mandou o bailio
de Gisors prender os Templrios desta cidade. Por que razo os tinham deixado em liberdade at
essa data? E no tudo. Com efeito, antes de ter sido conduzido a Paris, de a ter sido declarado
relapso e queimado, foi em Gisors que Jacques de Molay foi encerrado, em 1314. Por que
escolheram essa fortaleza para priso? E por que razo nunca foi trazido perante a justia o
templrio Simon de Macy, guardio de Gisors, que se manteve no lugar? Por que razo Filipe, o
Belo, avocara pessoalmente o seu caso? Por que razo o mandou transferir para Gisors e encerrar
na torre do castelo no sbado de Pentecostes do ano da graa de MIL trezentos e catorze,
prevenindo o bailio de Gisors, Guillaume Maillard, de que devia responder com a sua vida pela
guarda desse prisioneiro, a quem ningum devia falar (A ordem est guardada no British Museum
de Londres sob a cota M 33, Caligula D III Fo 4).
Que mistrio atraiu a Gisors as visitas de Henrique IV (que declarou, ento, satisfeito: Eis-me
agora rei de Gisors), Lus XIII, Mazarino, Lus XIV. Quanto ao marechal de Belle-lle, neto do
superintendente Fouquet, no hesitou em ceder ao rei a praa estratgica de Belle-lle em troca do
condado de Gisors e, verdade, mais algumas bagatelas. Todo este interesse ter que ver com o
nome da ruela que conduz ao castelo: a ruela do Grande Monarca? A cidadela esconderia um
segredo da realeza?
A ocultao da verdade
A seguir ao aparecimento da obra de Grard de Sde dedicada ao mistrio de Gisors, e que
relatava o testemunho de Lhomoy, o caso saltou para a ribalta. Roger Lhomoy foi convidado a
participar num programa de televiso muito popular na poca: Lecture pour tous. Ento, a
polmica estalou, com os meios arqueolgicos que tinham a seu cargo os monumentos de Gisors
a perderem literalmente as estribeiras. O director da circunscrio arqueolgica, o director dos
arquivos departamentais do Eure, o conservador dos monumentos histricos e algumas
personalidades da cidade subiram, alternadamente, ao plpito repetindo incansavelmente a
mesma mensagem: no poderia haver uma cripta sob o torreo.
A argumentao no estava altura das vociferaes, com alguns a no hesitarem em dizer que,
na altura, no se sabia construir abbadas de mais de dois metros sob terreno heterogneo.
Lhomoy foi apodado de doente mental. Mesmo assim, em Maio de 1962, Andr Malraux, ministro
de Estado para os Assuntos Culturais, mandou selar o torreo de Gisors e deu ordens para que se
realizasse uma campanha de escavaes. Oficialmente, isso nada tinha que ver com as

declaraes de Lhomoy mas, na verdade, tratava-se pura e simplesmente de abrir as galerias que
ele escavara e que a edilidade mandara soterrar. A 12 de Outubro de 1962, as obras tinham
terminado e realizou-se uma conferncia de imprensa junto base do torreo. Chamaram
Lhomoy. Fizeram-no descer ao fundo do seu buraco que fora desentulhado mas que terminava
num beco. Lhomoy subiu a chorar afirmando que tinham de escavar mais um metro e meio para
encontrarem a cripta. Em Fevereiro de 1964, o ministrio decidiu, efectivamente, escavar um
pouco mais para verificar as afirmaes de Lhomoy. Podemos perguntar-nos por que razo o no
fizeram de imediato. As primeiras escavaes no teriam como nica finalidade provar que no
havia nada a procurar? E por que razo, quando da segunda campanha, em 1964, o local foi
declarado zona militar e severamente guardado?
O ministrio admitia procurar um tesouro mas afirmou que as escavaes no tinham conduzido a
nada. Que papel desempenhava Andr Malraux nesta histria? E Lhomoy dissera a verdade?
Mentira? Podemos perguntar-nos se, na verdade, o jardineiro vira realmente a cripta.
Suponhamos, por um instante, que, durante a sua passagem pelo seminrio, Lhomoy tivera
conhecimento, de um modo ou de outro, da existncia de uma cripta em Gisors, mas sem
conhecer exactamente a sua localizao. Isso explicaria que, tendo sido contratado como
jardineiro, nem por isso tivesse procedido a escavaes durante quinze anos. Depois, um dia, terse-ia decidido a tentar a sorte e tentado escavar o poo, sabendo que no raro os poos
comunicarem com subterrneos. Na sequncia do desmoronamento que lhe valera uma perna
partida, teria escavado, ento, as suas famosas galerias de modo a cortar o subterrneo a que
provavelmente se ligaria o poo. No podendo escavar mais, ter-se-ia decidido a falar da cripta e
da descrio de que tivera conhecimento, esperando interessar a edilidade nas suas pesquisas.
Sabe-se o que lhe aconteceu a seguir. Esta hiptese explicaria muitas coisas sem, por isso, pr
em causa a prpria existncia da cripta que sem dvida muito real.
A capela de Santa Catarina existe
Essa cripta existe, tal como bem real a rede de subterrneos que tece o seu pano no subsolo de
Gisors. A histria local conta que uma tal Rainha Branca foi cercada no castelo de Neaufles.
Quando, ao amanhecer, as tropas inimigas se lanaram ao assalto, tiveram a surpresa de
encontrar o local vazio e a Rainha Branca, saindo de Gisors com um grande nmero de tropas,
caiu-lhes em cima. Espantados com um tal prodgio, os inimigos fugiram. Eis algo que pareceria
atestar a presena de subterrneos ligando Neaufles e Gisors. Para alm deste tipo de tradies
dificilmente verificveis, temos, felizmente, elementos mais concretos para apresentar. Vrios
troos ainda percorrveis foram postos luz na prpria Gisors. Todos eles seguem um eixo nortesul que parece testemunhar uma ligao entre o castelo e a igreja Saint-Gervais-Saint-Protais. No
prprio recinto da fortaleza existe uma rede de caves que podem ser visitadas, com uma galeria
central, dois subterrneos perpendiculares e divises que serviam para armazenamento de
vveres. Uma outra seco encontra-se no prolongamento da primeira, e ainda se pode aceder a
ela a partir das caves de casas sitas na rue de Vienne. Dirige-se para a viela de pouses, mas
est obstruda por um desmoronamento. Um pouco mais frente, a continuao da galeria foi
posta a descoberto em 1950 por uns empreiteiros. Tratava-se de um verdadeiro cruzamento de
subterrneos situados a seis metros de profundidade sob a viela de pouses, perto do portal
norte da igreja Saint-Gervais-Saint-Protais. Um inspector do ensino que visitou o local, Eugne
Anne, descreveu-os assim: Entre paredes espessas, cujas pedras so regulares e slidas, abremse, altura de um homem, quatro grandes nichos sobrepujados por abbadas de arcos de volta
inteira. Uma notvel chave de abbada rene, no topo do cruzamento, arcadas romnicas com um
trabalho perfeito, com as pedras bem talhadas e solidamente reunidas. O conjunto est num
estado perfeito, e o calcrio manteve-se quase branco [...]: parece bem que este local no era
mais do que uma paragem no meio de uma via subterrnea que conduzia, da fortaleza vizinha, ao
local da igreja. Com efeito, direita do terceiro nicho, abre-se uma passagem estreita e negra,
semi-obstruda por cascalho e que, como provam pesquisas recentes, cruza o solo da Grand-Rue e
vem desembocar nas caves muito antigas de duas casas que se erguem desse lado e que a guerra
poupou. A, encontramos de novo nichos e at colunas com capitis esculpidos. Perto da igreja, o
bombardeamento destruiu todas as sadas.

Apressaram-se a cobrir tudo, sem fazerem a menor escavao a partir desse ponto. Uma
habitante de Gisors, Sr. Dufour, lembra-se bastante bem de antigos subterrneos que se
desmoronaram em consequncia dos bombardeamentos durante a ltima guerra e descrevia-os
assim, em 1963: Existia, por exemplo, a entrada de um subterrneo na porta de Pont-Dor, onde
outrora passava a primeira muralha da cidade e que transpe um brao do Epte a algumas
dezenas de metros a sul da igreja. Em 1942, uma operria de Tahon-les-Vosges levou para l os
seus camaradas para se abrigarem, numa noite de bombardeamento. Hoje em dia, essa entrada
est fechada. Citemos ainda um subterrneo com oitenta degraus na sapataria chamada La Botte
Bleue.
Acrescentemos que sarcfagos de pedra teriam sido vistos numa sala subterrnea posta a
descoberto por um bombardeamento e, em seguida, coberta de novo. Quanto capela
subterrnea que Lhomoy descreveu, sem dvida sem a ter encontrado mas baseando-se em
informaes precisas que poderia ter recolhido sobre ela, existe efectivamente, apesar de, de
momento, se lhe ter perdido o rasto. Vrios documentos antigos descrevem-na de forma precisa.
Um texto de 1370, conservado nos Arquivos Nacionais, e que relata a evaso de um prisioneiro de
Gisors, afirma:
Quebrou um pedao do soalho e abriu, pela fora, um buraco por onde passou e depois quebrou e
abriu outro buraco e entrou numa cmara perto da cela e da subiu por uma parede de pedra e
quebrou um soalho e entrou numa cmara perto da capela de Santa Catarina e depois entrou
nessa capela na qual se encontrava a artilharia do nosso referido castelo.
Em 1629, no seu Tableau potique de Pglise de Gisors, Antoine Dorival falava tambm da capela
de Santa Catarina e descrevia o notvel retbulo que nela se encontrava. No entanto, poderemos
perguntar-nos se se trata da mesma capela, dado que uma parece ligada ao castelo e a outra
igreja.
Em 1696, Alexandre Bourdet, um amigo de Cyrano de Bergerac, ao redigir umas Remarques sur
lhistoire de Gisors, apresenta at um esboo em corte da capela de Santa Catarina. Foi talvez
este documento ou uma cpia que permitiu a Lhomoy fazer a sua descrio do local.
Em 1938, o abade Vaillant, proco de Gisors, escreveu a um arquitecto parisiense a quem confiara
um embrulho do arquivo. Na sua carta, exigia que lhe fosse devolvido um manuscrito latino
datado do ano de
1500 que fala de trinta cofres de ferro.
Um achado corrobora, alis, estes vrios elementos. Em 1898, ao mudar-se o pavimento da
capela de Nossa Senhora da Assuno, na igreja de Gisors, retiraram-se umas lajes que estavam
esculpidas na superfcie voltada para baixo. Infelizmente, partiram-se em mil pedaos, quando
foram retiradas. Reconstituiu-se pacientemente o puzzle e verificou-se que se tratava de um
retbulo de altar com um metro e trinta de altura por um metro e oitenta de largura. Parece que
se tratava do mesmo retbulo referido por Antoine Dorival, em 1629.
O conjunto destes elementos, incluindo a evaso do prisioneiro, permite pensar que, outrora,
existia uma capela de Santa Catarina que fazia sem dvida parte da igreja de Gisors e ficava por
cima de uma cripta. Era nessa cripta que deviam terminar os subterrneos que ligavam o castelo
igreja. A menos que tenha havido duas capelas de Santa Catarina, uma das quais sob o torreo.
Acontece que este mistrio nos leva a olharmos mais de perto os indcios que podemos encontrar,
tanto no castelo como na igreja.
O prisioneiro de Gisors
Todos os visitantes do Castelo de Gisors saem muito espantados da Torre do Prisioneiro. Na
verdade, descobriram-se l verdadeiras esculturas, e no inscries como geralmente o caso,
deixadas no local por um detido acerca do qual correm muitas lendas. Diz-se, entre outras coisas,
que esse cavaleiro chamado Poulain era amante da Rainha Branca. Desses amores nasceu uma
filha que no sobreviveu. No entanto, o rei, posto ao corrente, mandou encarcerar Poulain nessa
torre do castelo. Evadiu-se mas, ferido, s teve foras para ir morrer nos braos daquela que
amava. Ela enterrou-o num subterrneo, ao lado da sua filha.
Quem era essa Rainha Branca? A lenda no o diz, mas esta histria parece essencialmente ser
uma alegoria alqumica.

Visitemos a torre para sabermos mais. Chegamos l por andares e os primeiros nveis a que
acedemos atraem pouco a nossa ateno. No entanto, distinguimos neles algumas inscries
estranhamente semelhantes s da torre de Coudray, em Chinon. Foi a tambm que, lembremo-lo,
Jacques de Molay foi encerrado.
Quanto cela famosa, a luz penetra nela dificilmente e o prisioneiro que nela gravou a sua
mensagem devia trabalhar segundo os perodos do ano e as horas do dia, em funo da
deslocao, na parede, de um estreito raio de luz. E, apesar das dificuldades, o prisioneiro
conseguiu esculpir, sem dvida com o auxilio de um prego, verdadeiros baixos-relevos. Neles,
vemos So Jorge a matar o drago que uma donzela trs na ponta do seu cinto, bem como
diversas cenas religiosas entre as quais episdios da Paixo, um enforcamento de Judas, uma
ressurreio de Cristo, bem como cenas profanas: um torneio ou um baile em que participam
personagens com a cabea ornada com cocares de penas, como os ndios. Mas podemos ler
tambm um texto:
O MATER DEI MEMENTO MEI POULAIN isto : Oh Me de Deus, lembra-te de mim - Poulain. Ora
no h dvida de que o prisioneiro nos fornece a chave para estas cenas. Perto desta inscrio,
esculpiu uma esttua jacente, rplica invertida da que se encontra na igreja Saint-Gervais-SaintProtais.
No ali que Poulain pretende levar-nos?
De Saint-Gervais-Saint-Protais a Rosslyn-Chapel: um modo de vermos com mais clareza
O edifcio actual data de 1249, mas foi grandemente alterado em 1497 e, sobretudo, de 1515 a
1519, nomeadamente em tudo o que se refere decorao. De notar que as gravuras da Torre do
Prisioneiro parecem datar do sculo XVI, a julgar pelos trajos.
Por cima do portal principal, um baixo-relevo representa a viso de Jacob adormecido, vendo sair
dele os reis de Jud. Jacob, aquele que lutou contra o anjo e ficou coxo, aquele que conhecia o
segredo para penetrar na cidade subterrnea de Luz, Jacob que sabia como um local pode ser
terrvel. A rvore de Jess que figura no interior conduz-nos ao problema da sua descendncia.
Entrando na igreja, esquerda, quase parece que quiseram lembrar-nos o prisioneiro. Com efeito,
descobrimos a uma curiosa escultura que representa Sainte Avoye, por detrs de grades. De
notar que as religiosas de Sainte Avoye, cuja ordem desapareceu, estavam instaladas em Paris no
local do bairro do Templo.
Um pouco por todo o lado, a decorao presta-se a uma interpretao alqumica, mas alguns
pormenores precisos devem atrair mais particularmente a nossa ateno. Assim, a esttua
colocada sob a tribuna do rgo. Ela representa David, com a espada na mo, depois da sua
vitria sobre Golias. Mas um David idoso, que segura um livro. A seus ps... a cabea cortada do
seu inimigo oculta tambm um livro fechado. Esse livro no seria o smbolo da doutrina secreta do
Templo que passa pelos mistrios do baphomet?
Sem dvida que poderemos convencer-nos disso se observarmos mais de perto a esttua jacente
esculpida na parede. A esse respeito, Antoine Dorival escreve, no sculo XVII: um esqueleto
horrvel ou o mestre perfeito.
A est: encontramo-nos, de sbito, no seio da filiao manica da tradio templria ou, mais
exactamente, da sua sobrevivncia escocesa. Acompanhemos, por um instante, Grard de Sde:
Com efeito, vista da nave, a disposio do conjunto que foi construdo, no incio do sculo XVI, a
expensas das corporaes e confrarias, muito especial, dado que exactamente a de uma loja
manica quando da iniciao do gro-Mestre: direita, um pilar recto, esquerda, um pilar
torto, tal como so, respectivamente, as duas colunas da loja, Jachin e Boaz, que imitam as do
Templo de Salomo; ao fundo e entre as duas (ou, como dizem os maes, na cmara do meio) o
horrvel esqueleto perante o qual o recipiendrio convidado reflexo e que simboliza o cadver
de Hiram, construtor do Templo, o mao mais completo que j houve, o mestre perfeito.
Esta interpretao talvez tenha sido pedida, mas no deixa de ter interesse. Ao lado, o pilar
dos curtidores de peles tambm nos apresenta a sua mensagem. Considera-se dedicado a So
Cludio, patrono dessa corporao,
e, no entanto, no Cludio que figura na inscrio mas sim CLAUS, isto , So Nicolau, patrono
dos prisioneiros, mas tambm ligado s minas, a ponto de os alemes terem chamado Nickel, por

sua causa, ao pequeno gnio das minas. O pilar ostenta uma inscrio que diz: IE FUS ICI LAN
ISZ, aluso a sis?
na capela de Saint-Clair que se encontra a esttua jacente. Notemos, de passagem, outras
inscries ligadas a esse esqueleto, nomeadamente a seguinte:
FA Y MAINTENANT CE Q UE VOULDRA SAVOIR FAIT QUAND TU TE MOURRAS. (Faz agora o que
querers ter feito quando morreres)
Eis algo que nos lembra muito a mxima to cara aos iniciados do Templo de Bacbuc, em
Rabelais: Faz aquilo que quiseres. E no se trata de um acaso.
Observemos tambm o curioso pilar torcido dos Delfins. Lembra-nos um outro pilar torcido
muito interessante ligado tambm ao nome de Saint-Clair, pelo menos em termos fonticos.
Encontramo-lo na Esccia, com o nome de pilar do Aprendiz, na capela de Rosslyn, edifcio
muito interessante no plano simblico.
Conta-se que um mestre-pedreiro no quis terminar esse pilar sem ter ido a Roma para observar
uma obra do mesmo tipo, e para no negligenciar um trabalho to delicado. No entanto, quando
regressou, encontrou o seu pilar terminado. Um aprendiz conclura-o e de uma forma to perfeita
que o mestre-pedreiro ficou louco de cime. Matou o aprendiz e a... cabea deste ltimo que
veramos esculpida por cima da porta ocidental da capela, ostentando uma ferida na tmpora
direita. Em frente, uma... cabea com barba, a do mestre que o matou. O tema dominante da
decorao desta capela o Homem Verde, uma... cabea humana com folhas de videira que
saem da boca e das orelhas, cabea cortada que garante a fertilidade da terra e o crescimento dos
vegetais, tal como o baphomet. No alongaremos mais em relao a Rosslyn Chapel, remetendo o
leitor, para mais pormenores, para a obra de Michael Baigent e Richard Leigh. ( Michael Baigent,
Richard Leigh, Des Templiers aux franc-maons, la transmission du mystre, ditions du Rocher).
Todavia, isso pouco nos afastaria de Gisors, dado que Rosslyn Chapel foi construda por uma
familia que j encontrmos, a propsito da pista escocesa. Uma familia de fiis de Robert Bruce,
ligada filiao do Templo, bem como expanso da maonaria jacobina: os Saint-Clair ou, como
actualmente so chamados, os Sinclair; essa familia da qual um membro, Sir Henry Sinclair, se
lanou, em 1395, um sculo antes de Colombo, conquista das Amricas, tendo como destino o
Mxico. Nunca ningum soube se l chegou.
A propsito, a quem dedicada a capela da esttua jacente de Gisors? A Saint-Clair,
evidentemente.
No vamos mais longe neste campo e deixamos a cada um o trabalho de descobrir todas as
outras maravilhas que se escondem na igreja de Gisors. Antes de terminarmos, voltemos, durante
breves instantes, a fazer uma visita ao nosso prisioneiro na sua torre, a fim de lhe agradecermos
ter-nos conduzido a esta igreja sob a qual se encontra, sem dvida, a capela de Santa Catarina.
Um prisioneiro demasiado corts para no ser iniciado
Vimos, perto da esttua jacente, o Faz aquilo que quiseres, caro a Rabelais. Ora, ao longo de toda
a sua obra, este deixou uma mensagem oculta ligada a uma sociedade secreta da poca: a Agla.
Foi esta organizao que j encontrmos a respeito dos irmos Van Eyck e da sobrevivncia da
Ordem do Templo no seio da Ordem de Santo Anto de Barbefosse.
Depois, a Agla transformou-se na Sociedade Anglica, cara a Jlio Verne e muitos outros
escritores e artistas. Os seus membros adquiriram o hbito de deixar, nas suas obras, verdadeiras
mensagens cifradas, servindo-se dos mtodos utilizados em O Sonho de Polfilo, atribudo a
Francesco Colonna. importante saber que essa obra esteve na base do simbolismo utilizado
numa boa parte dos modelos de arquitectura do Renascimento e, nomeadamente, na arte dos
jardins. Aqui, no podemos alongar-nos mais sobre o papel da Sociedade Anglica que estudmos
profundamente noutra obra.
Contentemo-nos, pois, com recorrer a Grasset d'Orcet, cujos estranhos artigos aparecidos na
Revue Britannique, no final do sculo passado, esto cheios de ensinamentos.
Ele lembra: Os adeptos de uma loja semelhante Sociedade Anglica a que pertencia Rabelais,
com a diferena de que era composta por nobres, e mais provavelmente por cavaleiros e clrigos
de So Joo de Jerusalm, herdeiros da Ordem do Templo. Liga tambm os Templrios aos
adeptos da arte gtica, arte cifrada que preferia grafar Gl-tica, isto , ligada a esses Goliardos

que tinham uma especial venerao pelo galo (gault).

Em O Sonho de Polfilo, o heri est apaixonado por Polia, que personifica a sabedoria e o
conhecimento, e submetido a muitas provas para se juntar a ela. Nessa obra, Grasset d'Orcet
decifra uma passagem segundo a qual o autor teria querido afirmar que era templrio. Para ele,
Polia no uma mulher, uma pol, e Polfilo outra. As duas fazem um par, e o par, unido
por uma cadeia ou malha, forma um cadernal ou uma talha que serve para elevar os fardos para
bordo dos navios, as pedras para um andaime ou, mais simplesmente, o balde de um poo, que
liga a Salomo.
Grasset d'Orcet explicita um pouco estes termos sibilinos. Para ele, a talha composta por um par
(uma pol fixa e uma pol livre, foi escolhida no Renascimento para lembrar os Templrios
que apareciam sempre aos pares no seu selo. No entremos nos pormenores muito difceis das
interpretaes de Grasset d'Orcet, porque isso no nos levaria muito longe, mas retenhamos que,
para ele, a arte cifrada no meio d'O Sonho de Polfilo, no Renascimento, estava directamente
ligada mensagem dos Templrios. Ora, aquele que for visitar a igreja de Saint-Gervais-SaintProtais com O Sonho de Polfilo na mo, ter bastantes surpresas. Ir encontrar os mesmos
bucrnios, os mesmos motivos decorativos, os mesmos smbolos.
Interroguemos um pouco mais Grasset d'Orcet e no nos deixemos deter por aquilo que poderia
parecer a utilizao abusiva dos jogos de palavras. Saibamos que se limita a utilizar o mtodo
caro Sociedade Anglica, cujos membros cifravam assim os seus escritos. Swift codificou, em
cerca de sessenta regras, este tipo de cifra conhecida tambm pelo nome de lngua pnica.
Grasset d'Orcet lembra os Templrios:
Adoravam o sol em ascenso [montant] (sol, monte), donde o Salomo da antiga francomaonara, cuja origem no bblica, mas gaulesa, porque era o antigo deus Belenos ou Pol, em
grego Apolo, representado por um frango [poulain]: deixou o seu nome proa dos navios, ou
poulaine, que os gregos modernos continuam a ornamentar com uma cabea de frango. Como o
radical do seu nome quer dizer redondo,
provvel que seja dele que provm o nome da pol, da talha [palan], do par-talha [pair-palan] e
tudo o resto da lenda da pol fina presa pol livre.
Uma vez mais, os escritos de Grasset d'Orcet no devem ser tomados letra. No entanto,
tambm no so para desdenhar. O que nos diz aqui, que as sociedades que recolheram a
herana dos Templrios, se reconhecem, no Renascimento, atravs das mensagens d'O Sonho de
Polfilo e que os seus adeptos se reconhecem pela denominao de frango (poulain).
Em Gisors, foram retirados tantos elementos do Sonho de Polfilo para decorar a igreja que no
podemos ficar verdadeiramente espantados ao lembrarmo-nos da inscrio deixada pelo
prisioneiro:
O MATER DEI MEMENTO MEI POULAIN Poulain ou, dito de outro modo, a assinatura do iniciado
que, por outro lado, nos pe na pista da igreja, etc. E no andar por cima do da cela do prisioneiro
est gravado um barco, uma nave, cuja proa, a poulaine, fortemente marcada.
Podemos perguntar-nos se o artista da cela foi mesmo um prisioneiro, ou se se trata de um
trabalho realizado de forma deliberada para deixar uma mensagem. Talvez esta ltima seja um
meio de encontrarmos a via para sairmos da nossa priso interior. De qualquer modo, as
esculturas da Torre do Prisioneiro, em Gisors, transcendem, de longe, o simples testemunho da
nostalgia de um homem, como gostariam de nos fazer acreditar. So o sinal de uma pista
suplementar sobre os vnculos ocultos que ligam as sociedades iniciticas modernas Ordem do
Templo. Talvez seja esse o verdadeiro tesouro de Gisors que os investigadores, cegos pelo engodo
do ganho, se esqueceram de ver. Que cada um tire as suas concluses, no local e na regio onde
encontramos, ao mesmo tempo, a sul de Gisors, um local chamado Saint-Gervais associado a um
vale Catherine e, a norte, um Parc--Poulain.
Gisors um dos elos da sobrevivncia da Ordem, da propagao da sua mensagem? Alguns
investigadores pensam at que, nesse local, se teria realizado uma ciso no Templo. A partir de
1188, a parte inicitica teria abandonado a Ordem, o que explicaria muitas coisas. A separao
teria sido feita no campo de l'Ormeteau ferrado, muito perto da actual estao de caminho de
ferro de Gisors. Os iniciados do Templo, da em diante separados da Ordem, teriam tomado o
nome de Ordem de Sio. Mas isso seria uma outra histria na qual seria muito difcil separar a
verdade dos truques. De qualquer modo, sem dvida em Gisors que devemos lanar-nos na

pista dos descendentes do Templo.