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EL HOMBRE El hombre es un ser social por naturaleza y el que vive fuera de

la sociedad por naturaleza y no por efecto del azar es ciertamente , un ser


degradado, o un ser superior a la especie humana.
El hombre es un ser cuya peculiar naturaleza se diferencia de la de lo9s dems
seres, por el goce y el ejercicio de la razn , la verdad libre y la tendencia
irresistible a la sociabilidad ; ocupa la mas alta jerarqua sobre los dems seres
vivos. La razn es aquella facultad por medio de la cual el hombre puede
diserni r y juzgar , se trata de una capacidad inherente al ser humano que
permite ajustar consientemente su pensamiento a las exigencias diarias de la
existencia y coexistencia social.
La voluntad libre puede entenderse como el pleno albedrio y la posibilidad de
proceder segn la propi determinacin ; consiste en que el hombre dispone de
si mismo.
Segn Juan II La razn permite a la libertad alcanzar el sentido de
lo que se hace o se rehuza hacer. El hombre requiere crear su propia vida, y
para esta tarea tiene facultad y posibilidad que no aparecen en los animales.
Los alcances de la existencia humana no esta , ni puedes predeterminarse ; el
hombre elige, decide y actua sobre su propia vida. Por medio de su razn,
libertad y sociabilidad puee construir, reformar o destruir su propio mundo :
algo imposible para los animales ; por mas especializados y perfectos que
sean sus instintos. El ser humano tiene la capacidad de superarse y
perfeccionarse como lo expone el filosofo Jose Ortega y Gassete .
La vida del hombre no es algo que le sea dado definitivamente , si no que el
tiene que moldearla. Vivir consiste en elegir por su propia cuenta y en cada
instante , entre algunas de las posibilidades, limitadas en numro pero siempre
plurales , que nos ofrece el medio y la circunstancia . El hombre es libre de
construir su destino aun cuando existan frente a el valores u ordenes que
legitimen su conducta y por tanto , el es responsable de su propia existencia .
El hombre pues debe desenvolverse este programa integro e individual de
existencia en un momento y en un contexto histrico porque, como expresa
Ortega y Gasset Yo soy yo y mi circunstancia , y si no la salvo a ella no me
salvo yo.
LA PERSONA. El vocablo persona es una aceptacin comn que denota al ser
humano , es decir tiene igual connotacin que la palabra hombre que
significa individuo de la especie humana de cualquier edad o sexo. La persona
es un valor fundamental para el derecho, es una realidad biolgica y social. En
este sentido el vocablo comprende una porcin de seres que por sus
cualidades especifi8cas, intelectuales y morales , se diferencian de todos los
dems seres vivos y por supuesto de las cosas inanimadas.
No obstante la
palabra persona y hombre designanan a los seres humanos , su connotacin
ofrece una diferencia : en tanto que con el sustativo hombre propiamente se
particulariza la especie en un individuo determinado comol perteneciente a la

humanidad, con la voz persona , se quiere decir algo mas , se apunta en


manera mas clara y con mayor nfasis a la dignidad del ser humano , porque
alude al hombre implcitamente en cuanto esta dotado de libertad para
proponmerse a si mismo fines y para decidir la direccin de su conducta , con
gvista a la realizacin de tales fines ; en suma ante un se responsable ante si
mismo y ante los dems, de su propia conducta, desde el punto de vista moral
y social.
Como ser libre y adems responsable, la persona es capaz de realizar deberes
y tiene consciencia de la existencia de esos deberes , morales , religiosos,
sociales y jurdicos.
Si estas son las acepciones de la palabra persona desde el punto de vista
biolgico, tico y social, desde el punto de vista jurdico , el vocablo tiene una
connotacin tcnica particular. En efecto, el Derecho no toma al ser humano,
para calificarlo como persona, en toda la amplsima gama de los fines intimos,
religiosos, ticos, sociales, econmicos , polticos, etc. , que el ser humano
puede proponerse durante su existencia .
Al Derecho solo le interesa una porcin de la conduct6a del hombre aquella
parte de la conducta que el Derecho toma en cuenta , para derivar de ella
consecuencia jurdica. En este sentido se dice que es persona, el sujeto de
derecho y obligaciones. Esta definicin, aceptable desde el punto de vista
formal, requiere de una explicacin que permita precisar y aclarar lo que con
ella quiere decirse , porque el sujeto de la relacin de derecho, es un concepto
creado nicamente por la tcnica jurdica, que desde el punto de vista formal,
podra ser aplicado al hombre, a un animal o a una cosa inanimada . Y porque
jurdicamente existe la posibilidad de que adems de las personas fsicas o
seres humanos, puede ser sujetos de derechos y obligaciones las llamadas
personas morales, a saber, el Estado, las sociedades y asociaciones , las
instituciones de asistencia publica y privada, los sindicatos, etc., que no tienen
vida propia ciertamente, pero que por disposicin del derecho , adquieren
personalidad para realizar ciertos fines distintos a los fines particulares de cada
uno de los miembros que las componen. Lo cual nos lleva a preguntarnos si el
concepto de persona en Derecho es un concepto artificial creado por la norma
jurdica o si corresponde a una nocion previa que se impone al orden
normativo y en este caso, debemos preguntarnos si solo el hombre es persona
en Derecho o si existen otros seres que puedan ser personas adems de los
seres humanos.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- La persona es la unidad concreta real en si de actos de diversa esencia e ndole .
Es decir la persona no es un mero sujeto lgico de actos racionales, ni de actos de voluntad , si no que la
persona es la realidad en la cual se verifican todos esos actos fenomenolgicamente diversos. RECASENS

SICHES, LUIS Tratado General de Filosofia del Derecho, pag. 249.

La persona es considerada como hombre como como ser humano .Mientras que en el
campo del derecho se entiende por persona solo al sujeto de derecho . Es decir, que al
derecho le interesa el ente persona en tanto es sujeto de derecho GUIDO GONELLA . La
persona en la filosofa del derecho , pag. 4
La persona y el derecho se hallan esencialmente vinculados desde que el derecho es una
exigencia existencial, una exigencia de la naturaleza humana. De ah que no pueda concebirse
la existencia de la persona sin la simultanea presencia del derecho ya que, siendo la persona un
ser coexistencial estructuralmente social no podra convivif , es decir , vivir con otros , sin
reglas de conducta obligatorias, orientadas por los valores que otorgan un sentido, una razn de
ser a la vida humana. Es imposible , por ello, imaginar o pensar a la persona, en cuanto ser
humano, fuera de la sociedad, sin estar sujeta a reglas de comportamiento morales, ticas,
religiosas, jurdicas que les permitan convivir , proyectar su vida, realizarse como persona dentro
del bien comn . Es decir ser lo que se decidio ser , dentro de los naturales
condicionamientos que limitan y restringen el quehacer humano.
FERNANDEZ SESSAREGO,
CARLOS . Derecho y persona . Edit. Grigley , tercera edicin , pag. 47 .

3.6.2.- Ser humano y persona No obstante lo dicho, sin dejar de ser un


animal mamfero perteneciente a la naturaleza, el ser humano, a diferencia
de los dems animales mamferos, posee un plus, un algo ms, que constituye
su ser, que es lo que conocemos como el espritu de la libertad. La libertad
constituye el ncleo existencial del ser humano. De ah que el ser humano
no se reduzca a pura naturaleza - exclusivamente a la materia - sino que es,
simultneamente, un ser espiritual. El ser humano trasciende la naturaleza.
Es el espritu de la libertad, y no solamente la razn, lo que caracteriza al ser
humano y lo hace distinto de los dems entes del mundo. El ser humano
resulta as una unidad indisoluble, inescindible, entre lo que es su esfera
psicosomtica su soma y su psique - y su centro existencial que es el espritu
de la libertad. A este ente, que es el ser humano, se le designa
filosficamente como persona. Con la expresin persona se quiere
significar, precisamente, que el ser humano, sin dejar de ser un animal
mamfero, es decir, un ente perteneciente a la naturaleza, es un ser
simultneamente espiritual cuyo centro o ncleo existencial es la libertad. Los
dems mamferos puede ser que posean, en algunos niveles, cierto grado de
racionalidad, pero no son seres libres, seres espirituales. El ser libre hace al ser
humano responsable de sus actos. No se concibe la libertad sin
responsabilidad. Tal vez ello mueva a muchos a renunciar libremente a actuar
movido por sus propias decisiones y, ms bien, someterse a los dictados de un
tercero, ya sea un progenitor, un maestro, un jefe, un caudillo. En este caso se
produce el fenmeno psicolgico de la llamada transferencia de culpa,
mediante el cual el ser humano evita los estragos de sentirse responsable. Los
animales mamferos, por ser tales, responden a sus instintos, mientras que los
seres humanos, en cuanto seres libres, son capaces de administrarlos.
Risueamente podemos decir al respecto que los animales no hacen huelgas

de hambre ni dejan de comer para bajar de peso. Ellos estn absolutamente


condicionados por sus instintos. El ser humano, sin dejar de poseer instintos,
los sublima, los administra. Ello es posible en tanto ser libre, no obstante estar
sometido a numerosos condicionamientos. Como anota Mounier, en tanto el ser
humano pertenece a la naturaleza, el espiritualismo es de suyo insuficiente
para dar cuenta cabal de lo que es el ser humano como lo es tambin el
materialismo. De ah que sostenga que el espiritualismo y el moralismo son
impotentes porque descuidan las sujeciones biolgicas y econmicas. Pero, a
continuacin agrega, que tambin lo es, y en igual medida, el materialismo,
por la razn inversa. El ser humano, en cuanto persona, no es puramente
animal, parte de la naturaleza, sino tambin un ser espiritual cuyo centro
existencial es la libertad. Justamente, como est dicho, es esta libertad la
que diferencia radicalmente al ser humano de los dems entes de la
naturaleza. 14 El personalismo, que es una filosofa humanista, se hace cargo
del universo de la persona, tal como ella es. Esta corriente de pensamiento, si
bien entronca en una larga tradicin, slo se desarrolla, tal como actualmente
la aprehendemos, en el siglo XX. Es sorprendente que se haya esperado tantos
siglos para que los hombres de pensamiento, los filsofos, desviaran su
escrutadora mirada, original y tradicionalmente centrada sobre el ser de los
entes del mundo, para fijarla en ellos mismos, en el ser humano. De ah que
Mounier sostenga que el personalismo no es un espiritualismo; muy por el
contrario, aprehende cualquier problema humano en toda la amplitud de la
humanidad concreta, desde la ms humilde condicin material a la ms alta
posibilidad espiritual 38. El personalismo, como lo hemos puesto de
manifiesto, nos ofrece una visin completa, totalizadora, de lo que es la
persona. Ciertamente, hasta donde ello es posible en tanto el universo
personal es totalmente inabordable. La cuota de misterio que encierra el ser
humano no ha sido an puesta de manifiesto y difcilmente lo ser - tal vez sea
ms preciso decir que ello deviene en un imposible - desde que la libertad
supone impredicibilidad. En el ser humano, por ser libre y creador, existirn
siempre conductas o comportamientos inditos, que no se pueden predecir. De
lo hasta aqu expuesto podemos concluir que todo ser humano, en cuanto ser
libre y espiritual, es persona, as como que no existe persona alguna que
no sea un ser humano. Con el vocablo persona se describe a un ser que,
sin dejar de ser parte de la naturaleza, es tambin, radicalmente, un ser
libertad. Esta realidad espiritual hace que al ser humano se le defina como
persona. Y este trmino, de raz filosfica, ha sido asumido para referirse al
ser humano no slo por el derecho sino por un conjunto de disciplinas que
centran en l su estudio. Es el caso, entre otros de la Psicologa, la
Antropologa, la Sociologa

6. Los conceptos persona y personalidad, se refieren al mismo ente? Un


sector importante de la doctrina considera como sinnimos los conceptos de
persona y de personalidad20. Por ello, los utiliza indistintamente para
referirse a un mismo ente que es el sujeto de derecho, es decir, la
persona21. As, numerosos autores para referirse a los derechos de la
persona, que es el sujeto de derecho en cuanto ser humano, siguen
refirindose a ellos con la equvoca expresin de derechos de la
personalidad.
La personalidad, desde nuestra perspectiva, es tan solo la manifestacin
fenomnica de la persona, su exteriorizacin en el mundo, su peculiar manera
de ser. Cada ser humano, en este sentido y en cuanto ser libre, tiene una cierta
personalidad que lo identifica y, por consiguiente, lo distingue de los dems.
Se trata, precisamente, de la identidad personal que la otorga tanto el peculiar
cdigo gentico como la personalidad que cada ser se construye a travs de su
vida en tanto ser libre y coexistencial. Esta visin de la personalidad es
compartida por la profesora Vila-C-oro cuando define a la personalidad como
la forma de manifestarse la persona ante el
derecho------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ Kelsen , por su parte , identifica ambos conceptos pero al
nivel estrictamente normativo . Pues no utiliza el adjetivo humana al lado del sustantivo
persona pues considera que no existe otra persona que no sea el ser humano . Su empleo
resulta rebundante.

UNIDAD II:
CLASE I: SUJETO DE DERECHO
EVOLUCIN HISTRICA DE LA NOCIN DE SUJETO DE DERECHO
Tradicionalmente los sujetos del derecho han sido los hombres y las
organizaciones, lo que en trminos jurdicos conocemos como personas fsicas y
personas morales, o personas individuales y personas colectivas; sin embargo, el
hombre considerado individualmente, se ha identificado antolgicamente con el
sujeto de derecho1, sin embargo, esto ha sido problemtico, ya que desde el
momento en que los romanos definieron la personalidad jurdica derivada del ius
civile2, solo a los cives, al igual que durante el imperio imaginaron que ciertas
universalidades o algunas colectividades institucionalizadas como las
1

corporaciones e instituciones polticas sacras, judiciales, entre otras, reconocidas


por el derecho publico (corpora), las organizaciones civiles (collegia) y las
fundaciones.
Pero no todo hombre en el derecho romano es persona, no lo son los esclavos, al
menos en sus relaciones con su seor y en todo el rigor de la legislacin primitiva,
porque no son capaces de tener ni deberes ni derechos 3.
El esclavo es una cosa (res), la esclavitud es la negacin de la personalidad, sin
embargo siendo un ser humano, su condicin mejorara con la influencia del
cristianismo4, se vuelve un instrumento de accin jurdica.
Ya bajo el imperio, las leyes empiezan a brindarle proteccin y por ende pasa
luego a ser sujeto de derecho.
Surgi as en la edad media la nocin de corpus mysticum que designaba a la
subjetividad jurdica colectiva y que haba de ser desarrollada mas tarde con las
denominaciones de persona moral, jurdica o ideal. Esta nocin permiti acomodar
el significado de sujeto de derecho a toda entidad individuo o conjunto unificado
de individuos- jurdicamente habilitada para adquirir derechos o contraer
obligaciones.
Posteriormente, cuando los pandectistas alemanes del siglo XIX reactualizaron
sobre bases nuevas la concepcin romanista, consistente en atribuir una cuasi
personalidad a ciertas universalidades, se difundi el concepto de que tambin
algunos patrimonios de afectacin como el fisco y las hereditas jacens adquieren
con relacin a los fines y objetos econmicos a los cuales estn afectados, el
carcter de sujetos de derechos y obligaciones patrimoniales.
Pero la tradicional equiparacin del sujeto de derecho con el individuo humano, o
mejor dicho, con la concepcin antropomrfica del sujeto de derecho, ha sufrido
en nuestros tiempos la mas aguda critica con la aparicin y difusin de la Teora
Pura del Derecho de Kelsen.
Por ello en el momento de la preparacin del Cdigo Civil Alemn, las cosas
haban cambiado en cuanto a la necesidad y destino de las personas jurdicas. El
sujeto de derecho en Francia se haba ido abriendo espacio, cada vez mas amplio;
la vida social y econmica y por ende la jurdica, demandaban en el mundo, sobre todo en
Europa su existencia.
CONCEPTO DE SUJETO DE DERECHO
La definicin que Mario Alzamora Valdez brinda es que el sujeto de derecho es el centro de
imputacin normativa, entendida como el enlace de todos los actos que constituyen un sector
del ordenamiento jurdico. Por eso debe considerarse que es persona no un ente, sometido a la
causalidad natural, sino el resultado de esa imputacin normativa establecida por el derecho 5.

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Hans Kelsen considera a la categora de Sujeto de Derecho como una construccin artificial, un
concepto antropomrfico creado por la ciencia jurdica con miras a presentar al derecho de una
manera sugestiva.6
En la idea del maestro mexicano Recasens Siches, el derecho reconoce dos clases de personas:
las individuales, esto es, los individuos humanos; y las colectivas, tales como las corporaciones,
asociaciones, etc. Y es el mismo derecho quien les concede personalidad jurdica, ya sea
individual o colectivamente considerado. La esencia de la personalidad jurdica, tanto de la
individual, como de la colectiva, consiste en ser sujeto de deberes y derechos subjetivos 7.
Recasens Fiches solo reconoce como Sujeto de Derecho a la persona natural y a la persona
jurdica o colectiva.
Fernando Vidal Ramrez no posee una definicin exacta del sujeto de derecho pero se puede
inferir a partir de su definicin de las relaciones y situaciones jurdicas que l propone 8.
Al hablar de sujetos y relacin jurdica, l vincula a este concepto a las personas naturales o
jurdicas9, las que vienen a ser las partes de la relacin jurdica. Cada parte puede estar
constituida por una o ms sujetos, actuando

5 ALZAMORA VALDEZ, Mario. Introduccin a la Ciencia del Derecho, Editorial Eoldi.


1978. Pg. 131
6 KELSEN, Hans. Teora Pura del Derecho. Introduccin a la ciencia del Derecho,
Editorial EUDEBA. Buenos Aires, 1987. Pg. 93.
7 RECASENS SICHES, Luis. Introduccin al estudio del Derecho, Editorial Porrua S.A,
Mxico. 1977. Pg. 149.
8 VIDAL RAMREZ, Fernando. Tratado de Derecho Civil. Acto Jurdico. Universidad de
Lima, Per. 1984, Pg. 192
9 VIDAL RAMREZ, Fernando. Tratado de Derecho Civil. Acto Jurdico. Universidad de
Lima, Per. 1984, Ibd. Pg. 193

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