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UN SAINT
pour chaque jour du mois
MAI
Romain naquit, vers l'anne 730, dans un village de la Galatie, province grecque de l'Asie
Mineure ; 1'empire byzantin tait alors gouvern par Lon III l'isaurien. Le souverain qui venait
d'inaugurer l're des violences contre les partisans des saintes images. De ses parents, nous ignorons
tout, sauf qu'ils inculqurent de bonne heure leur enfant les principes d'une solide pit.
Jeunesse du Saint. - II embrasse la vie monastique.
Jeune encore, Romain prouva un vif attrait pour la vie parfaite, et il quitta ses parents, ses biens
et sa terre natale pour se consacrer Dieu dans le monastre de Mantinon. Celui-ci s'levait sur les
bords d'un lac, nomm Perkil, qui renfermait une le avec un convent de neuf cents religieuses. L'un
et l'autre de ces monastres ddis aux saints Aptres, celui des hommes et celui des femmes, taient
alors dirigs par une sainte personne, du nom d'Anthousa (la Fleurie), qui confessa la foi sous
Constantin Copronyme et dont l'Eglise grecque clbre la fte le 27 juillet.
Cette situation, un peu anormale pour nous, bien quon lait connue en France dans lOrdre
de Fontevrault, ntait pas alors sans exemple en Orient, et le VIIe Concile cumnique de Nice, en
787, non moins que le patriarche saint Nicphore, en 810, durent supprimer cet usage qui pouvait
entraner certains abus. Quant au lac de Perkil, prs duquel scoula la vie de notre Saint jusqu
lge denviron quarante ans, il parat tre lancien lac de Daphnousis, aujourdhui Eftene Goeul,
prs de Claudiopolis ou Bolou, sur la mer Noire, et au milieu duquel merge une petite le. Au
couvent, Romain fit ce que faisaient les bons moines de son temps : il apprit par cur tout le psautier
de David et se pntra bien des maximes de la vie monastique, s'appliquant de prfrence l'tude
des livres de spiritualit.
En dehors de la rcitation de l'Office et des pieuses lectures, son temps tait consacr des
travaux manuels, au service des pauvres, au soin des malades et des infirmes qui s'arrtaient assez
souvent au monastre. Il couchait aussi sur la terre nue, alors que l'usage monastique permettait une
natte ou mme un tapis. Bref, tout en cherchant extirper ses dfauts, Romain sut acqurir et fortifier
les vertus chrtiennes et celles qu'exigeait plus spcialement son tat.
Les rapports se tendirent un tel point, que les iconoclastes rsolurent d'assassiner leurs trois
adversaires : Romain, Jean et Simon.
Un jeune Arabe, qui entendait le grec, surprit ce projet criminel et le dvoila ses coreligionnaires, car,
dit le narrateur, les dtenus taient trs nombreux dans la prison et les musulmans n'y manquaient pas... Les
musulmans rsolurent de mettre la raison Georges et ses complices, moins peut-tre par sympathie pour les
moines que pour avoir une occasion d'charper quelque Grec, car, au lieu d'avertir le gouverneur de la prison,
ils laissrent les choses aller leur train.
Le jeune homme fut post aux aguets pour pier les agissements des conjurs. Le moment venu, il donna
l'alarme. Les Arabes, arms de pierres et de gourdins, se prcipitrent au secours de Romain et de ses
compagnons. Des chrtiens d'autres nationalits s'taient joints eux. Le biographe spcifie qu'il y avait l,
des Syriens et des Francs et qu'ils taient nombreux. Ceux-ci avaient t razzis sur les ctes
mditerranennes de la France.
La prison tait place sous les ordres d'un gouverneur qui, sans tre chrtien, parat avoir t anim
d'intentions fort conciliantes. Ce brave homme, averti de l'chauffoure qui venait de se produire, s'interposa
entre les partis, raisonna ses pensionnaires et finit par rtablir le calme.
Il fut si mu de tout cet appareil qu'il se troubla soudain, changea de couleur et, press de
questions, finit par avouer qu'il s'tait tromp et que ce Romain-l n'tait pas celui dont on lui avait
parl. Aprs cette confusion finale et ce dnouement tout fait inattendu, l'accusateur fut jet dehors,
et Romain, bien que reconnu innocent, ramen son cachot, o on le surveilla trs troitement.
C'tait la troisime anne du rgne de Mahdi, c'est--dire vers la fin de 777 ou dans les premiers
mois de 778.
Nouvel interrogatoire de saint Romain.
D'une accusation pareille, il reste toujours quelque chose dans l'esprit d'un souverain oriental.
Dans les derniers jours de l'anne 779, le prince des croyants voulut se rendre Jrusalem pour y
prier et faire un tour en Syrie. II quitta Bagdad et se rendit en un lieu appel Baradan, douze milles
de l, o se trouvait un palais avec des salles d'audience .
Ainsi parle le biographe. De fait, nous savons, par des historiens Arabes et byzantins, que Mahdi,
prparant une expdition contre la Syrie byzantine, concentra son arme Baradan, une
quarantaine de kilomtres en amont de Bagdad. L, il pensa, une fois de plus au moine suspect et le
fit amener devant lui, solidement garrot et portant un voile sur les yeux.
Sources consultes. B.P. Peeters, Saint Romain le Nomartyr, daprs un document gorgien (dans les
Analecta Bollandiana, t. XXX, p. 393-427). (V.S.B.P., n 1870.)
La chair et l'esprit.
Ne t'afflige pas dans tes infirmits ; dans tes langueurs, pousse tes actions de grces vers Dieu.
Prfre toujours le bien-tre de l'me celui du corps, un esprit sain une chair contente. Les
remdes de l'me ce sont les maux du corps. La maladie qui blesse la chair gurit l'esprit, car elle
consume les vices et diminue les forces des passions. Si la prosprit te flatte de son sourire, ne t'en
lve pas, et ne le laisse pas abattre quand l'adversit viendra fondre sur toi. Ne te vante pas si la
fortune t'environne de son clat, et si un revers t'afflige, ne te montre pas faible et tremblant.
Saint Isidore de Sville.
SAINT ATHANASE
Patriarche d'Alexandrie et Docteur de LEglise (296-373).
Fte le 2 mai.
L'hrsiarque Arius.
En ce temps-l, Achillas, patriarche d'Alexandrie, venait d'ordonner prtre un homme ambitieux,
et remuant, d'infiniment de ressource, et qui n'avait pas son pareil dans l'art de manier le raisonnement. Il se nommait Arius. Ses remarquables qualits intellectuelles lui valurent aussitt aprs son
ordination sacerdotale, obtenue par ruse, d'tre plac la tte d'une paroisse importante de la ville
d'Alexandrie, l'glise de Baucalis. Il fut, en outre, charg d'expliquer les Saintes Ecritures. Il occupait
depuis huit ans ces deux fonctions, lorsque le pieux patriarche dAlexandrie apprit avec tristesse que
le prtre de Baucalis professait dtranges doctrines au sujet de la Personne adorable du Fils de Dieu.
Il soutenait que la deuxime Personne de la Sainte Trinit navait pas exist de toute ternit, et que
le Fils de Dieu ntait que le premier-n des hommes crs. Une pareille assertion tait grave !
Ladorable mystre dun Dieu fait homme et mourant pour nous ntait donc quun vain rve !
Lconomie du salut tait rompue ; linsondable abme se rouvrait aussi formidable, entre la
misrable humanit et linaccessible divinit, quaux temps antiques, et le monde ntait pas plus
avanc aprs la prdication de lEvangile, quavant la venue du Sauveur !
Saint Alexandre, successeur d'Achillas, dut excommunier Arius. Mais la mesure tait dj tardive
et le mal considrable, car la doctrine nouvelle sduisait les chrtiens faibles. En diminuant la
majest du Christ et par suite la rigueur de la justice divine, elle tait pour les mes sensuelles et
lgres comme une dlivrance.
Rfugi Csare, Arius avait de nombreux partisans, mme parmi les vques. Lun d'eux,
Eusbe de Nicomdie, l'encourageait. A Alexandrie, toute une fraction du peuple prenait parti pour
Arius, car il connaissait l'art de se mnager des sympathies, surtout auprs des femmes pieuses. Dans
le peuple on rpandait des cantiques populaires l'usage des voyageurs, matelots et autres artisans, et
destins gagner les ignorants. Arius avait pris soin de tout, et compos l'air et les paroles.
De part et d'autre se runissaient des Conciles, les uns partisans de l'hrtique, les autres
l'excommuniant. A ce moment (324-325) l'Orient tout entier tait en feu et l'Eglise menace du plus
grand pril qu'elle et jamais couru !
Saint Athanase diacre. - Le Concile de Nice.
Vers le mme temps, ravi de la saintet et de la science d'Athanase, le patriarche en fit son
secrtaire et l'ordonna diacre. Petit de taille et de chtive apparence, que pouvait cet homuncule ,
ce petit homme, comme l'appellera rageusement Julien l'Apostat ? Mais Athanase, dont le caractre,
dit Bossuet, fut d'tre grand partout, s'tait dj rvl, peine g de vingt-quatre ans, par la
publication d'un ouvrage d'une vigueur et d'une clart peu communes ; le Discours contre les Gentils,
o l'idoltrie, sous sa nouvelle forme plus thre et plus subtile, tait ridiculise et accable de
mpris.
Cependant, l'empereur Constantin, dont les sentiments taient foncirement chrtiens, inquiet de
ces disputes et de ces controverses, dcida pour y mettre fin de convoquer tous les vques de la
terre habitable , afin d'opposer l'ennemi de l'Eglise les bataillons de la phalange divine . Le
lieu de l'assemble fut fix Nice, en Bithynie.
Grce l'admirable systme de voirie par lequel l'empire romain avait fortement reli son
centre les pays conquis par ses armes, chacun des vques put trouver, d'tape en tape, des chariots,
des coches, des btes de selle, des maisons de refuge, o des employs de la poste impriale se
mettaient leur service, et vers le milieu de mai 325 (vraisemblablement le 20), les vangiles se
trouvrent runis Nice au nombre d'un peu plus de 300.
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Jules 1er confirma Athanase dans la communion de l'Eglise et frappa les hrtiques d'un nouvel
anathme. Mais cette sentence ne put rtablir le patriarche sur son sige, bien que les Conciles de
Rome (341) et de Sardique (344) eussent pris parti pour lui, tandis que les Orientaux poursuivaient la
lutte sans repos.
Ds le dbut de son exil Rome, quand on le vit, accompagn de deux moines qu'il avait
emmens du dsert, vivre lui-mme en ascte, la sympathie gnrale s'attacha sa personne. II fut
trs cout de la plus noble socit romaine et des familles patriciennes, comme celle de la vierge
Marcelle. Il y fit connatre les merveilles de la vie des moines d'gypte, surtout celle de son grand
ami saint Antoine, dont il crivit plus tard une vie en un petit livre qui devait avoir ds son apparition
un succs extraordinaire. Saint Augustin nous a redit l'impression profonde que firent sur les mes
d'Occident ces extraordinaires rcits et l'enthousiasme avec lequel des officiers de l'arme romaine
brisaient leur pe pour imiter les austrits et les mortifications effrayantes des solitaires et des
cnobites. C'est, ne l'oublions pas, de cette milice nouvelle que sortira par la suite un nouveau clerg,
fait de la plus grande importance, puisque les Ordres religieux ont t une des plus grandes forces de
l'Eglise, au moyen ge et dans tous les temps.
Cependant, Athanase, toujours perscut et toujours vainqueur, fut rtabli sur son sige par
Constance qui cda aux prires et aux menaces que son frre Constant, lequel rgnait sur l'Italie, la
Grce et l'Afrique romaine. Le 21 octobre 346, le saint patriarche fit sa rentre dans sa ville
piscopale, au milieu d'un enthousiasme indescriptible. Le peuple et les magistrats taient alls trs
loin au-devant de lui, Saint Antoine, voyant les foules qui marchaient la rencontre du prlat, et ne
pouvant les suivre cause de son grand ge, car il tait quasi centenaire, chanta son Nunc dimittis,
heureux de contempler enfin le triomphe de la cause pour laquelle il avait offert tant de
mortifications et tant de prires (346).
Malheureusement, aprs la mort tragique de Constant (350), la tyrannie sectaire de Constance se
trouva sans contrepoids ; presque en mme temps mourut le saint Pape Jules, le plus solide appui
d'Athanase. Un Concile fut runi Arles (353), puis un autre Milan (355), mais, dans l'un et dans
l'autre, Constance se montra brutal : Ma volont, dit-il, tient lieu de rgle. Aussi la menace et la
violence finirent par avoir raison de la majorit des vques.
Le nouveau Pape, Libre, fut arrt et conduit sous bonne garde la cour impriale, puis exil en
Thrace. Restait Athanase. Le rduire par des menaces tait impossible. S'emparer de lui par un coup
de main ne le semblait pas moins, car sa popularit tait immense.
Au dbut de l'anne 356, une meute fut organise Alexandrie. Un jour donc o il clbrait
dans son glise la vigile d'une fte, des gens recruts parmi la lie du peuple font tout coup irruption.
Athanase, assis sur son sige patriarcal, refuse de quitter sa place ; mais les bandits le pressent ; ses
amis le dgagent grand'peine, et le conduisent hors de la ville, o on le tient cach. C'en tait assez
pour permettre l'empereur de dire : Athanase a fui. On installa donc sa place un certain
Georges de Cappadoce, homme grossier et brutal, qu'on vit aux ftes de Pques entrer dans l'glise,
la tte d'un corps de troupes, comme on entre dans une citadelle. Pendant dix-huit mois la terreur
rgna Alexandrie et le sang des martyrs coula.
Vie mouvemente et retour Alexandrie.
Cependant, le patriarche lgitime s'tait dirig vers les dserts de la Haute-Egypte. Les moines
accueillirent comme un pre celui qui saint Antoine mourant, avait lgu sa tunique. Mais sans
cesse relanc, Athanase dut errer de dsert en dsert, pendant tout le reste du rgne de Constance,
c'est--dire pendant six ans, n'tant jamais dnonc, au contraire toujours sauvegard par la fidlit
de ses htes, dont plusieurs se laissrent torturer plutt que de le trahir. Leur dvouement, une
protection particulire de la Providence, l'arrachrent tous les dangers.
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Il restait le plus souvent dissimul au fond dune citerne, ne voyant pas ses amis ni mme parfois
la lumire du soleil ; son seul contact avec les hommes tait la visite d'un fidle qui lui apportait les
choses ncessaires ou parfois les lettres qu'on lui crivait.
.
Un soir pourtant, qu'tant sorti de sa cachette ordinaire, Athanase remontait le Nil en barque, il
entendit derrire lui un bruit de rames. C'tait la galre de la police impriale. Il s'entendit hler :
- Avez-vous vu Athanase ? lui cria-t-on. - Je crois bien, rpondit-il en contrefaisant sa voix. Il est
devant vous, ramez fort ! La galre le dpassa aussitt, et, virant de bord, le proscrit regagna sa
retraite.
A la mort de Constance, Julien l'Apostat, par ostentation de tolrance, le rappela de l'exil (360).
Rien de merveilleux comme les rceptions que les fidles d'Alexandrie lui faisaient chaque retour
d'exil. Athanase reprend de nouveau possession de la chaire patriarcale, et travaille restaurer la
puret de la foi en rassemblant un nouveau Concile. Mais peine les travaux en taient-ils termins
que Julien, levant le masque de l'hypocrisie, envoya Alexandrie un dit par lequel il ordonnait
Athanase de quitter son sige au plus vite. L'amour des Alexandrins pour leur patriarche ne leur
permit point de le laisser enlever sans s'y opposer. Ils crivirent donc Julien afin d'essayer de
l'attendrir. Mais pour toute rponse l'apostat fit marcher des troupes sur Alexandrie, avec ordre d'y
prendre Athanase. Nouvelle fuite (362); nouvelles alertes ; mais neuf mois aprs, Julien tait frapp
par une flche au cours d'une expdition qu'il faisait contre les Perses.
Sous Jovien, qui rgna ensuite, l'Eglise compta quelques jours de paix. Valens, qui aprs
quelques mois succda Jovien, porta un dit exilant tous les vques rappels par ses
prdcesseurs. C'tait la dernire preuve de l'intrpide et sublime vagabond. Il obtint, au
commencement de lanne 366, de rentrer Alexandrie et il acheva enfin en paix son
invraisemblable carrire, toujours invaincu, n'abandonnant jamais la partie, que pour la reprendre
avec plus d'ardeur ; toujours aussi ardent, toujours aussi tenace, aussi inbranlable dans son
attachement la vrit catholique.
Les sept dernires annes de sa vie ne sont un temps de repos que par comparaison avec celles
qui les ont prcdes. Pour tout autre que lui, elles seraient encore trangement actives. Car de plus
en plus, Alexandrie est comme le centre de lOrient catholique, et Athanase le conseiller de tous les
vrais orthodoxes. De toutes les parties de lunivers, on le consulte. Il crit, il encourage, il rfute, il
fortifie, il claire. Ses derniers crits sont sans doute des livres tranquilles et reposs comme ses
Commentaires sur la Bible, ils nont plus la fougue ni le pittoresque qui anime son Histoire des
Ariens ou lApologie lempereur Constance, si digne o le saint vque fait si firement justice des
calomnies : cest un pre qui cause avec ses enfants, un bon pasteur proccup uniquement du
progrs spirituel de ses ouailles. Nanmoins, il reste ce quil a t toute sa vie : lintrpide gardien de
lintgrit de la doctrine, le dfenseur acharn de la consubstantialit du Verbe. Ainsi nous le
montrent son Exposition de la foi, le Discours contre les Ariens, et sa Lettre aux vques orthodoxes.
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Il avait gouvern pendant quarante-six ans, de prs comme de loin, lEglise dAlexandrie ; et pas
une minute il navait manqu son devoir ni modifi sa ligne de conduite. Le Seigneur jugea que en
vaillant serviteur, qui avait tant travaill, tait digne de se reposer enfin, et il le rappela lui dans la
nuit du 2 au 3 mai 373.
Tout de suite aprs la mort dAthanase, on commena lhonorer, et il est peut-tre lun des
premiers vques non martyrs qui aient reu un culte public. Dans un pangyrique trs solennel,
prononc le 2 mai dune anne qui semble bien tre 379, saint Grgoire de Nazianze associe dans un
commun loge Athanase aux patriarches, aux prophtes, aux aptres qui ont combattu pour la vrit.
Ce nest que justice.
La fte de saint Athanase est fixe au 2 mai ; le Pape saint Pie V, au XVIe sicle, la leve au rite
double. Son nom est cit au Concile de Constantinople, assembl sous le Pape Vigile en 553, comme
celui dun des grands docteurs de lEglise grecque, et il a t retenu comme tel parmi les quatre
colonnes de cette Eglise. Le magnifique reliquaire de bronze qui, dans la basilique vaticane,
renferme la chaire de saint Pierre, est soutenu par les statues colossales de quatre Docteurs : saint
Athanase y reprsente juste titre, avec saint Jean Chrysostome, lEglise dOrient.
A.Poirson.
Sources consultes. Abb Gustave Bardy, saint Athanase (Collection Les Saints, Paris, 1914).
Fernand Mouret, Les Pres de lEglise (passim) (Paris, 1931). (V.S.B.P., n 14).
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Les
Actes de ce Pape, auxquels sont emprunts les dtails qui vont suivre, ne sont
malheureusement pas contemporains des faits relats. Ils furent rdigs aprs la paix accorde
l'Eglise (313), on ne sait pas au juste quelle poque, mais certainement pas aprs le VIIe sicle,
puisque saint Bde le Vnrable les connaissait et les estimait dignes de foi.
Saint Alexandre convertit le prfet de Rome.
N Rome aux environs de l'actuelle glise de Sainte-Bibiane, Alexandre fut lu au souverain
pontificat pour succder saint Evariste et gouverna l'Eglise de 121 132. C'est le septime Pape.
Par sa parole et ses miracles, il fit dans Rome une multitude de conversions, spcialement dans
les classes leves, et conquit Jsus-Christ une partie du Snat romain. Herms, prfet de Rome, se
convertit son tour, aprs, aprs avoir vu son fils, qui venait dexpirer, ressuscit par Alexandre ; il
fut baptis le jour mme de Pques, avec sa femme, sa sur, ses enfants et 1250 esclaves qui leur
appartenaient. Herms leur accorda tous la libert, leur distribua une partie notable de ses biens, et
donna le reste aux pauvres.
Le tribun Quirin. Un baptme en prison.
A la nouvelle de ces conversions, le matre des milices, Aurlien, fit arrter le Pape et le prfet de
Rome ; on les trana en prison. Sur leur passage, la populace ameute par les pontifes idoltres
poussait des cris de mort : Quon les brle vifs, disait-elle ; ce sont eux qui rendent nos temples
dserts et qui ont dtourns des milliers d'hommes du culte des dieux !
Le prfet Herms fut confi la garde du tribun militaire Quirin. Comment, lui disait cet
officier avec une sympathie sincre, comment, vous, un patricien, un lieutenant de l'empereur, avezvous pu perdre plaisir un poste minent pour lchanger contre des chanes rserves aux plus vils
criminels ? Herms lui rpondit : Je n'ai pas perdu ma prfecture, je n'ai fait que la dplacer. Une
dignit terrestre est soumise toutes les vicissitudes de la terre, une dignit cleste est ternelle
comme Dieu mme ! - Quoi ! s'cria le tribun, avec la sagesse que nous admirons en vous, vous avez
pu vous laisser sduire par une doctrine si insense ! Vous croyez qu'il reste quelque chose de nous
aprs cette vie, quand notre corps est rduit en cendres qu'un souffle suffit disperser ? - Moi aussi,
dit Herms, il y a quelques annes, je riais d'une telle esprance et n'estimais que cette vie, mortelle.
- Mais, reprit Quirin, qui donc a pu vous faire changer de sentiment ? Sur quelles preuves croyezvous ? Faites-les-moi connatre ; je croirai peut-tre mon tour.
Herms rpondit : Vous avez en ce moment sous votre garde le prisonnier qui ma convaincu,
cest Alexandre.
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Un baptme en prison.
Quirin tait converti. Alexandre lui demanda : Combien y a-t-il de captifs dans cette prison ?
- Environ une vingtaine, rpondit le tribun. - Informez-vous sil en est quelques-uns, parmi eux,
qui aient t incarcrs pour le nom de Jsus-Christ. Quirin fit cette enqute et revint bientt dire
au pontife : Il y a un prtre g, nomm Evence, et un autre venu dOrient, nomm Thodule.
- Allez, lui dit Alexandre, et amenez-les moi. Le tribun ne se contenta pas damener
Alexandre les deux prtres ; il runit autour du successeur de Pierre tous les autres prisonniers.
Ceux-ci, dit-il, sont des voleurs, des adultres, des assassins, tous chargs de crimes.
- Cest pour les pcheurs, dit Alexandre, que Jsus-Christ Notre-Seigneur est descendu du ciel, il
nous appelle tous la pnitence et au pardon. Commenant alors les instruire, il leur parla avec
tant de force et defficacit que les prisonniers, touchs, demandrent le baptme. Alexandre chargea
les prtres Evence et Thodule de les recevoir au nombre des catchumnes et de continuer leur
instruction. Bientt, Quirin, Balbine, sa fille, tous les membres de sa maison et tous les captifs
reurent le baptme ; la prison semblait change en une glise.
Le greffier dnona Aurlien tout ce qui venait de se passer. Le matre des milices fit
immdiatement appeler Quirin : Je te voulais du bien, lui dit-il, tu mas indignement tromp ; te
voil dupe de cet Alexandre ! - Je suis chrtien, rpondit Quirin. Vous pouvez me flageller, me jeter
aux flammes, me trancher la tte, je ne serai jamais autre chose. Tous les prisonniers qui taient sous
ma garde sont chrtiens comme moi. Jai suppli le Pontife Alexandre et le praticien Herms de
quitter leur cachot, je leur en ai ouvert les portes, ils sy sont refuss ; ils aspirent la mort comme
un affam un festin. Maintenant, faites de moi ce que vous voudrez. - Insolent, dit le magistrat,
demain je vais vous faire couper la langue et vous appliquer la torture.
Quirin eut en effet la langue coupe, et fut tendu sur le chevalet ; aprs ce supplice, on lui coupa
les mains et les pieds ; enfin, Aurlien donna lordre de le dcapiter et fit jeter son corps aux chiens.
Durant la nuit, les frres enlevrent secrtement ses prcieux restes et les ensevelirent dans le
cimetire de Prtextat, sur la voie Appienne. La fte de ce martyr est clbre le 30 mars.
Balbine, fille de saint Quirin, consacra sa virginit au Seigneur. Un jour, Alexandre, la voyant
baiser respectueusement ses chanes, lui dit : Cherchez plutt les fers qua ports le bienheureux
Pierre, voil ceux qui mritent votre vnration. Balbine, en effet, russit entrer en possession de
cette prcieuse relique, et loffrit Thodora, sur dHerms ; on la vnre encore Rome. Herms
ne fut pas moins courageux que son ami dans sa fidlit Jsus-Christ et eut la tte tranche. Son
nom figure au Martyrologe le 28 aot. Thodora, sa sur, recueillit ses restes et les ensevelit dans la
catacombe de lancienne voie Salaria, prs de Rome, lendroit mme o son propre corps, supplici
lui aussi par le mme Aurlien, allait bientt reposer. Ce magistrat donna aussi lordre de saisir tous
les prisonniers baptiss par Alexandre et de les embarquer sur un navire dsempar qui fut coul en
pleine mer.
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En ralit, la femme dAurlien tait chrtienne, et son mari lignorait. Le Pontife, puis par la
perte de son sang, fut dtach du chevalet, et lon amena deux prtres, Thodule et Evence. Aurlien
se tourna alors vers Alexandre :
Dites-moi, lui demanda-t-il, qui sont ceux-ci ?
- Ceux sont deux Saints, deux prtres, rpondit Alexandre.
- Comment vous nommez vous ? dit le magistrat au plus g.
- Mon nom parmi les hommes est Evence, dit le vieillard ; mais je suis chrtien, et tel est mon
nom spirituel.
- Depuis quand tes-vous chrtien ? reprit le juge.
- Depuis soixante-dix ans. Jai t baptis lge de onze ans ; vingt ans je fus ordonn prtre.
Jai maintenant quatre-vingt-un ans. Cette dernire anne de ma vie a t la plus heureuse pour moi,
car je lai passe dans un cachot, pour le nom de Dieu !
- Prenez piti de votre vieillesse, dit Aurlien. Abjurez le Christ, jhonorerai vos cheveux blancs,
vous serez ami avec lempereur, et je vous comblerai de richesses.
Le vnrable prtre rpondit : Je vous croyais quelque sagesse, mais votre cur est aveugl, il
refuse de souvrir la lumire divine. Cependant, il en est temps encore, embrassez la foi vritable ;
croyez en Jsus-Christ, fils du Dieu vivant, et il vous sera fait misricorde.
Le magistrat haussa les paules et fit loigner Evence sans lui rpondre.
Thodule reut lordre dapprocher du tribunal. Et vous aussi, dit-il, voudrez-vous compter
pour rien les ordres que je vous donne au nom de lempereur ? Ni vous, ni vos ordres ne sauriez
meffrayer ! scria Thodule. Qui tes-vous, vous qui torturez les Saints de Dieu ? Qua fait
Alexandre, le saint Pontife, pour mriter les supplices que vous lui avez infligs ? Esprez-vous
donc y chapper vous-mme ? demanda Aurlien. - A Dieu ne plaise, scria Thodule, Dieu ne me
refusera pas la grce dtre associ ses martyrs !
Un rplique du miracle de Daniel prserv du feu.
Cette parole fit natre dans lme dAurlien une pense quil crut merveilleuse. Il donna lordre
dattacher dos dos Alexandre et Evence, et les fit jeter tous deux dans une fournaise ardente. Quant
Thodule, il voulut quon le tnt prs du four embras pour y tre tmoin de leur supplice, mais
sans le partager. Cependant, le miracle des compagnons de Daniel se renouvela en ce moment. Du
milieu des flammes, Alexandre scria : Thodule, mon frre, venez nous. Lange qui apparut aux
trois jeunes Hbreux est ici nos cts, il vous garde une place !
A ces mots, Thodule, chappant aux soldats, se prcipita dans la fournaise. On entendait les
trois martyrs, libres dans les flammes, chanter la parole du psaume :
Seigneur, vous nous avez prouvs par le feu, et il ne sest trouv en nous aucune iniquit !
Aurlien furieux, les fit retirer tous trois de la fournaise. Evence et Thodule eurent la tte
tranche ; Alexandre, rserv un supplice plus douloureux, eut tout le corps perc lentement par des
pointes dacier, jusqu ce quil rendt lme. La mort de ces trois martyrs arriva le 3 mai de lanne
132.
Chtiment d'Aurlien.
Aurlien insultait leurs cadavres quand il entendit une voix du ciel qui lui disait : Ces morts
que tu outrages sont maintenant dans un lieu d'ternels dlices, mais toi, tu vas descendre en enfer !
Saisi d'horreur, le magistrat rentra dans son palais, tremblant de tous ses membres. Il appela
Svrina, sa femme. J'ai vu, lui dit-il, un jeune homme au visage tincelant. Il a jet mes pieds
une verge de fer et m'a dit : Aurlien, tu vas maintenant recevoir ta rcompense !
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Un tremblement nerveux s'est empar de moi, la fivre me dvore, que faire ? Invoque ton Dieu
pour moi, prie-le de me faire misricorde. Svrina rpondit : J'irai moi-mme ensevelir les saints
martyrs pour qu'ils intercdent pour nous.
Elle se rendit donc dans un de ses domaines, au septime milliaire de Rome, sur la voie
Nomentane, et l, elle dposa de ses mains les corps des saints Evence et Alexandre dans le mme
tombeau. Celui de saint Thodule fut enseveli seul dans un spulcre part. Les prtres de Rome et de
nombreux chrtiens avaient accompagn les corps des martyrs.
Ils demeurrent runis pendant que Svrina revenait en toute hte auprs de son poux. Aurlien
tait en proie au plus violent dlire. Une fivre ardente le consumait, des paroles incohrentes
sortaient de ses lvres ; parfois, cependant, il lui chappait des imprcations contre lui-mme ; il se
reprochait son crime. Infortun, dit Svrina, vous avez mpris mes conseils ! La main de Dieu
s'appesantit sur vous. Bientt, Aurlien expira dans des convulsions atroces. Svrina se revtit
d'un cilice ; elle vint se prosterner sur la tombe des martyrs, et ne voulut point quitter ce lieu. Plus
tard, lorsque le Pontife Sixte, lu pour succder saint Alexandre, fut arriv d'Orient, elle obtint
qu'un vque y clbrerait chaque jour les saints mystres.
Les ordonnances liturgiques de saint Alexandre 1er.
Du Pontificat de saint Alexandre 1er datent des ordonnances liturgiques importantes. Il
rglementa le rite de l'eau bnite avec mlange de sel, et il composa des formules rituelles qu'on
emploie encore pour cette bndiction. II ajouta aux prires du Canon de la messe, la formule Qui
pridie quam pateretur, qui prcde immdiatement les paroles de la Conscration. Il ordonna de
mler un peu d'eau au vin du sacrifice, en mmoire du sang et de l'eau qui sortirent du Cur de
Notre-Seigneur perc d'un coup de lance, et pour signifier lunion du Christ et de lEglise. Il
prescrivit de remplacer pour la Conscration, le pain ferment par le pain azyme, afin demployer
une matire plus pure et de se conformer plus exactement ce que fit Notre-Seigneur au soir de la
Cne.
LEglise a inscrit au Canon de la messe le nom de ce hros des terribles luttes contre le
paganisme.
Reliques et catacombes de saint Alexandre.
Sous Pascal 1er, Pape de 817 824, les reliques des saints Alexandre, Evence et Thodule furent
transfres Rome et dposes au monastre da Sainte-Praxde, comme en fait foi une inscription
qu'on y conserve. Plus tard, on donna diverses glises des parties insignes de ces reliques, d'o, par
une quivoque assez ordinaire, on attribut divers sanctuaires la possession de leurs corps.
Ainsi, Saint-Laurent in Lucina et Sainte-Sabine des inscriptions affirment que l reposent les
corps de saint Alexandre, Pape, et de ses compagnons. De mme Lucques et Parme, et d'autres villes,
formulent des revendications analogues. videmment, il ne peut-tre question que d'une partie des
reliques, moins qu'il n'y ait plusieurs corps, appartenant des Saints du mme nom, ce qui est trs
possible, tant donn le grand nombre de martyrs qui portaient celui d'Alexandre.
21
La catacombe de Saint-Alexandre tait compltement perdue de vue depuis des sicles, quand
elle fut identifie pendant l'hiver de 1855. Pie IX s'y rendit le 12 avril 1855. Les trouvailles faites la
catacombe confirment pleinement le rcit des Actes du martyr sur plusieurs points importants. On
sait, par ailleurs, que Nomentum, aujourd'hui Mentana, avait, en 415, un vque du nom dUrsus, sur
le territoire duquel se trouve la catacombe. On peut voir en lui le successeur de cet vque que le
Pape saint Sixte dputa la garde du tombeau de saint Alexandre, et qui devait tous les jours y clbrer le saint sacrifice. Ce tombeau aurait donc t lev au dbut du Ve sicle, une poque o les
souvenirs des martyrs n'taient pas encore effacs.
Mais s'agit-il de saint Alexandre, Pape ?
Un tel doute pse sur cette question qu'il n'est pas possible de la rsoudre par l'affirmative d'une
manire certaine. Sans compter que les Actes de saint Alexandre fourmillent d'anachronismes et
d'autres erreurs manifestes. Cependant, la longue tradition de plus de douze cents ans, qui a vu sans
hsiter en ce saint Alexandre le sixime Successeur de saint Pierre, mrite quelque respect.
L'Eglise romaine y est Fidle dans son Brviaire, il reste, jusqu' nouvel ordre, que nous n'avons
pas de raison absolument dmonstrative pour prouver que le saint Alexandre ft au 3 mai n'est
srement pas le premier Pape de ce nom.
Maxime Viallet.
Sources consultes. Lacoste, Les Papes travers les ges (Paris, Bonne Presse). (V.S.B.P. n 376).
22
C'est dans l'Afrique chrtienne du Nord, o l'Eglise tait si prospre, que Dieu plaa le berceau
de Monique. Elle naquit Thagaste en 332. Le nom de son pre nous est inconnu ; sa mre s'appelait
Faconda.
Enfance.
Grce aux soins de ses parents, qui taient chrtiens, et la surveillance d'une vieille servante
toute dvoue sa jeune matresse, Monique grandit dans la crainte et l'amour de Dieu ; ctait un lis
de puret. On put entrevoir ds son enfance le degr minent de saintet qu'elle atteindrait un jour.
Elle tait encore toue petite que dj elle sortait seule de la maison paternelle, pour aller prier
l'glise, au risque d'tre rprimande au retour. Quelquefois elle quittait ses compagnes de jeu ; on la
retrouvait genoux derrire un arbre. Souvent mme, pendant la nuit elle se levait et rcitait Dieu
les prires que sa pieuse mre lui avait apprises. Un jour, cependant, elle succomba une tentation de
gourmandise. Ses parents l'avaient charge d'aller, avec une servante, puiser la cave le vin destin
aux repas. Monique prouvait jusque-l pour le vin une certaine rpugnance ; cependant, par
espiglerie d'enfant, elle profita de sa libert pour en boire une gorge. Elle rcidiva. Peu peu elle
s'y habitua et mme y prit un certain got, au point, a-t-on dit, de passer son doigt le long des
rcipients pour en recueillir quelques gouttes.
Mais Dieu veillait sur elle. Il se servit pour la corriger, de la servante, tmoin trop complaisant de
sa faute. Cette servante, s'tant un jour dispute avec sa jeune matresse, lui jeta la face cette
insulte : Buveuse de vin pur. Monique rougit, reconnut la laideur de sa gourmandise, et ds ce
moment elle s'en corrigea pour toujours. Elle en profita pour tre dsormais plus humble, plus
attentive se mortifier et veiller sur ses sens. Son cur s'ouvrit de bonne heure aussi l'amour des
pauvres. Elle ne ngligeait rien pour les secourir : elle donnait tout, jusqu'au pain qu'on lui servait
table ; elle le cachait dans les plis de sa robe et le leur distribuait. C'tait pour elle un bonheur de leur
laver les pieds, selon l'usage du temps, et de les servir autant qu'elle pouvait le faire cet ge. Enfin,
on remarquait en elle une douceur et une patience inaltrables, vertus que nous lui verrons pratiquer
jusqu' l'hrosme une fois qu'elle sera devenue pouse et mre.
23
Mariage et preuves.
Sortie de l'adolescence, elle fut demande en mariage. Patrice, n Thagaste comme Monique, et
comme elle d'une famille noble, aspirait sa main ; il l'obtint. II paraissait pourtant peu digne d'une
telle alliance : un paen violent, brutal, dbauch, tel tait le futur poux de Monique. Qu'on ajoute
cela une grande diffrence d'ge : Monique avait peine vingt-deux ans, et Patrice plus du double.
On serait tent de se demander comment les parents de Monique consentirent une union qui ne prsageait que des tristesses, si on ne savait combien, malheureusement, les parents, mme chrtiens, se
font facilement illusion quand il s'agit de marier leurs enfants.
Du reste, ce fut sans doute ici un effet de la Providence divine, qui permit que Monique mritait
par d'amres douleurs l'honneur d'tre la mre d'un fils tel que saint Augustin.
Les preuves ne manqueront pas. Elles viendront de Patrice lui-mme, elles viendront aussi de la
belle-mre, paenne comme son fils et comme lui d'une humeur violente, excite encore contre sa
belle-fille par les calomnies des servantes. Pauvre Monique ! la voil isole, malheureuse ds les
premiers jours de son mariage ; mais c'est prcisment ici qu'elle est admirable. C'est dans le creuset
de la souffrance qu'on reconnat les grandes mes.
Sachant qu'elle peut tout en Celui qui la fortifie, elle ne recule pas devant les difficults. Elle
accepte dans toute leur tendue les devoirs de son nouvel tat. Elle comprend que Dieu l'a unie
Patrice pour le convertir ; elle se fait l'aptre du petit monde qui l'entoure. Sa prdication, c'est
l'exemple ; ses moyens de conversion, la douceur et la prire. Et quels exemples de vertu, en effet ne
donna-t-elle pas ? Exemple de douceur vis--vis des emportements de Patrice, exemple de patience
en prsence de ses infidlits ! Jamais une plainte ne sortit de sa bouche contre son mari, nous
apprend saint Augustin, et pourtant comme elle souffrait ! Comme elle pleurait et des larmes
d'autant plus amres qu'elles taient verses en secret Elle se contentait de demander Dieu la foi
pour Patrice, sachant bien que les autres vertus suivraient.
Cette mthode de douceur, de silence et d'abngation pleine de dvouement, elle la conseillait
ses amies, lorsque celles-ci venaient se plaindre elle des violences de leurs maris ; Prenez-vousen votre langue , leur disait-elle. En effet, celles qui, son exemple, remplaaient les rpliques par
un silence plein de douceur, n'avaient qu sen louer.
Malgr toute son imptuosit, jamais Patrice n'osa lever 1a main sur cet ange de bont.
Augustin.
Ce fut au milieu de ces tristesses que Dieu lui donna les joies de la maternit, en 354. Elle mit au
monde cet Augustin qu'elle devait enfanter une seconde fois la vie spirituelle, au prix de tant de
larmes ; puis Navigius et Perptue, dont la saintet devait tre dpasse par celle de leur frre an.
Elle leur fit boire tous, avec son lait, le nom et l'amour de Jsus-Christ. De ses trois enfants, elle
fera trois Saints, tant est puissante l'influence d'une mre ! Cependant, selon la coutume de l'poque,
leur baptme fut renvoy plus tard. Tout semble d'abord conspirer contre elle, et un pre paen et
une belle-mre paenne et des servantes menteuses. Mais tous ces obstacles vont s'vanouir devant sa
douceur et sa rsignation. La belle-mre se rend la premire. Elle reconnat la fausset des calomnies
de ses servantes. Les esclaves elles-mmes laissent gagner leur cur. Alors je croyais, dit saint
Augustin, ma mre croyait aussi, toute la maison croyait avec nous ; il n'y avait que mon pre qui ne
croyait pas.
24
Retenons l'aveu ; Augustin croyait. Sa pieuse mre s'efforait chaque jour de former doucement
sa conscience d'aprs les enseignements de Jsus-Christ, et d'lever son me vers Dieu par la sublimit des vrits chrtiennes. Il en resta des traces ineffaables dans le cur d'Augustin, et plus tard,
an milieu de ses garements, il s'tonnait lui-mme d'prouver comme un sentiment de vide, la
lecture des livres o l'on ne parlait pas de Jsus-Christ. Mais, hlas ! les mauvais exemples du pre
eurent bientt plus d'influence sur les passions naissantes de l'enfant, que les saints efforts de sa mre
et les corrections de ses premiers matres.
Pourtant Dieu l'avait dou d'un cur trs aimant et d'une intelligence peu ordinaire. Son pre,
esprant de lui quelque chose de grand, voulut qu'il quittt la petite ville de Thagaste pour aller
chercher, Madaure, autre ville de l'Afrique romaine, des matres plus savants. Que cette premire
sparation fut dure au cur de Monique ! Et combien d'apprhensions elle lui apportait !
Les nouveaux matres de son fils taient paens. Ils firent lire et relire au jeune homme les
auteurs paens, avec toutes leurs fables et leurs scandaleux rcits, pour le former l'loquence et au
beau style. Cet enseignement manquait par ailleurs de tout correctif, et laissait l'me dsempare en
face des grands problmes de la vie.
Cette triste ducation, contre laquelle Augustin converti protestera plus tard avec tant
d'indignation, ne tarda pas porter ses fruits. Chaque fois qu'il revenait Thagaste pour se reposer,
sa pauvre mre constatait avec douleur les progrs du mal.
Mort chrtienne de Patrice.
Cependant Augustin va terminer ses tudes Carthage, le cur brl plus que jamais par le feu
des passions. Ce dpart pour une ville si pleine de prils cote bien des larmes sa mre. Plt Dieu
que ce ne ft qu'une vaine crainte ! Mais, hlas ! elle apprend bientt, avec l'inconduite de son fils, la
naissance d'un enfant illgitime, Adodat. Alors elle est inconsolable. On craint un instant pour sa vie
; elle triomphe enfin de la douleur. C'tait pour elle un soutien de voir Patrice s'associer ses larmes,
car Patrice avait embrass la foi chrtienne et rformait chaque jour davantage sa vie. Tomb malade,
il demande le baptme, le reoit avec ferveur et s'endort chrtiennement entre les bras de la
compagne que Dieu lui avait donne.
Libre des liens du mariage, Monique prend un nouvel essor vers Dieu. Elle se retire plus
compltement du monde ; ses mortifications sont plus austres ; son amour pour les pauvres, gn
pendant dix-sept ans, a maintenant un libre panchement. Elle sert de mre aux orphelins ; elle se fait
la consolatrice des veuves et des femmes maries dues dans leurs rves de bonheur. Le service des
pauvres et la prire prennent le meilleur de son temps.
Le fils des larmes .
Mais, d'autre part, cette mort la laissait dans de vives inquitudes vis--vis de son fils ; Monique
seule ne pouvait plus rien pour son ducation. Dieu, en qui elle avait mis toute sa confiance, devait
venir son secours. A Carthage, Augustin poursuivait brillamment ses tudes, grce aux libralits
d'un ami de son pre. Mais depuis le triomphe de ses passions, sa foi allait s'affaiblissant. Il finit par
l'abdiquer publiquement. Le voil hrtique, de la secte des manichens ! Quelle fut alors la douleur
de Monique, il serait difficile de le dire. C'est un fleuve de larmes qui s'coule par ses yeux, c'est la
douleur d'une mre qui a perdu son fils unique ; ce sont les gmissements de Rachel, la mre rebelle
toutes les consolationsImages incompltes ! s'crie encore saint Augustin en ses Confessions.
25
Monique avait vers tant de larmes sur son fils libertin, que lui restait-il pour Augustin infidle
sa foi ?
Quand, l'poque des vacances, il revint la maison paternelle, au premier mot qu'il laissa
chapper la louange de l'hrsie manichenne, cette grande chrtienne se redressa avec toute son
nergie, en s'criant, au milieu de ses larmes : Non, jamais je ne serai la mre d'un manichen ! Et
elle chassa son fils de sa maison.
Augustin (il faut lui rendre ce tmoignage, car Monique elle-mme le lui rendit en mourant),
Augustin, mme dans ses garements, ne cessa jamais d'aimer sa mre et n'usa jamais d'insolence
vis--vis d'elle. Devant la majest de l'indignation maternelle, il baissa la tte et partit sans mot dire.
Il alla demander l'hospitalit son protecteur Romanien, en attendant que sa mre consentit de
nouveau le recevoir.
Monique resta abme dans ses pleurs.
Dieu vient la consoler, lui seul le pouvait. Il lui envoie un songe qui lui prsage la conversion
dsire. Une nuit donc, elle se voit debout sur une rgle de bois. Et comme elle verse des larmes
amres, un ange resplendissant de lumire, sapprochant delle, lui demande la cause de sa douleur.
- Cest la perte de mon fils que je dplore ainsi, dit-elle.
- Ne pleurez plus, rpond lange, et mettez votre esprit en repos ; ce fils est avec vous et en
sret.
Alors, se retournant, elle voit, en effet, son fils debout sur la mme rgle quelle. Console par cette
vision, Monique en fait le rcit son fils. Lui qui ne songeait point se convertir :
- Courage ! ma mre, dit-il, voyez comme le ciel se prononce pour ma doctrine ; il vous promet
quun jour vous la partagerez.
- Non, mon fils, reprend-elle avec assurance ; il ne ma point t dit : Vous serez o il est,
mais : il sera o vous tes.
.
Le songe de sainte Monique.
26
Cette rponse lumineuse fit plus impression sur le jeune homme que le rcit de la vision. Ds ce
moment, Monique sadresse aux hommes dont la doctrine est en rputation et les presse instamment
dentrer en confrence avec son fils pour le ramener la foi catholique. Mais il tait encore trop pris
de ses nouvelles erreurs pour couter.
Comme la mre suppliait un saint vque de travailler convaincre son fils, elle en reut cette
rponse :
- Allez en paix, il est impossible que le fils de tant de larmes prisse.
Fuite de saint Augustin.
La prophtie se ralisera un jour ; mais Monique ne se lasse point de mettre tout en uvre pour
en hter l'accomplissement. Augustin conoit le dessein de quitter Carthage, o il enseignait la
rhtorique, pour se rendre Rome, y montrer son gnie et y trouver des lves plus dociles.
Mais sa mre tait Carthage auprs de lui. Comment lui annoncer cette dcision ? Il prtexte
une promenade sur le rivage et s'embarque secrtement.
Quand Monique s'aperut qu'elle avait t joue, le vaisseau qui emportait son fils disparaissait
l'horizon !
Cependant Augustin tait tomb gravement malade Rome ; il gurit grce aux prires que
faisait pour lui sa mre reste seule en terre africaine.
Ds qu'elle le peut, Monique n'hsite pas s'embarquer pour aller le rejoindre. Une tempte
s'lve et la mer semble vouloir prendre le parti du dmon. Mais tandis que les matelots plissent de
terreur, intrpide au milieu des flots courroucs, Monique les rassure et prend l'aviron la place de
l'un d'eux ; le navire ne peut prir, car le salut de son fils y est engag. Que l'on aille aprs cela vanter
l'intrpidit de Csar rassurant le nautonier ! Ce qu'il fit et dit par ambition et par vanit est loin
d'galer le geste d'une simple femme voguant au secours de son fils expos perdre son me.
La conversion de saint Augustin.
Elle arrive Rome. Son fils vient de partir pour Milan ; elle se prcipite sa poursuite et le
rejoint. C'est ici que Dieu va enfin exaucer tant de prires, n'ayant, semble-t-il, diffr si longtemps
que pour accorder davantage. Des jours plus heureux se lvent maintenant pour elle, des jours de
rsurrection et de gloire. Au contact de saint Ambroise, vque de Milan, Augustin sent ses luttes
intrieures s'apaiser. Les discours du saint docteur font tomber ses doutes ; il ouvre peu peu les
yeux la foi ; le ciel vient son secours par une intervention qui tient du miracle : une voix myst rieuse lui rpte : Tolle, lege ! Prends et lis ! Il ouvre les ptres de saint Paul, il lit, et il tombe,
comme l'Aptre, vaincu par l'amour de Jsus-Christ. Quelque temps aprs, il reoit le baptme des
mains de l'vque de Milan.
Il en sort tout transfigur, prt devenir saint Augustin.
Une des grces de son baptme fut sa vocation religieuse. Un saint religieux de Milan,
Simplicien, prtre savant, l'initia ce genre de vie, qu'il commena ds ce moment pratiquer. Il
rsolut de retourner en Afrique, afin de consacrer son petit patrimoine partie des aumnes, partie
la fondation d'un couvent qui devait tre la source fconde du monachisme africain.
Il part avec ses amis et sa mre, et ils se rendent Ostie, o ils doivent s'embarquer. Mais
Monique avait accompli son uvre, son fils tait converti. Et elle pouvait dire Dieu avec le
Psalmiste : Selon la multitude des douleurs de mon cur, vos consolations ont rempli de joie mon
me. (Ps. 93.)
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La mort Ostie.
Une scne admirable, que la peinture a popularise, nous montre la mre et le fils assis l'uni prs
de l'autre, au bord de la mer. Les yeux et le cur en haut, Monique passe en revue toute la cration la
terre, la mer, les astres ; mais tout cela parat passager ; elle monte plus haut, dans la rgion de
l'ternel amour. C'est l qu'elle trouve le bonheur, dans la possession de Dieu ; elle y reste ravie en
extase. Ce n'est qu'en soupirant qu'elle descend vers le triste sjour de la terre.
Aprs ce ravissement, dsole de se retrouver dans cette valle de larmes, elle disait Augustin :
- Pourquoi suis-je encore ici-bas, mon fils, maintenant que mes esprances se sont ralises ? Il y
avait une seule chose pour laquelle je dsirais vivre, c'tait de vous voir chrtien et catholique. Or, je
vous vois mpriser le bonheur de ce monde pour vous consacrer Dieu.
Monique, en effet, n'avait plus qu' partir pour le ciel. Une autre fois, profitant avec dlicatesse
d'un moment o Augustin n'tait pas l, elle parla avec une grande ardeur du mpris de la vie et du
bonheur de mourir pour aller Dieu. Et comme Alype, son ami, Navigius et les autres lui
demandaient si elle n'apprhendait pas de mourir loin de sa patrie, elle leur rpondit : Oh ! non, on
n'est jamais loin de Dieu, et il n'y a pas lieu de craindre qu'au jour du jugement il ait peine retrouver
ma poussire pour me ressusciter d'entre les morts. C'tait l une grce suprme de Dieu ; car,
jusqu' ce moment, nous assure saint Augustin, elle avait toujours vivement dsir tre ensevelie en
son lointain pays natal, ct de Patrice, dans le tombeau qu'elle s'tait fait construire.
Cinq jours aprs, elle est prise d'un violent accs de fivre. Elle sent sa fin prochaine. Elle
recommanda son fils de se souvenir d'elle l'autel du Seigneur, puis elle se recueille, elle se
prpare la mort ; neuf jours s'coulent ainsi. Enfin, comme on lui refusait la communion, vu
lextrme gravit de son tat, un petit enfant entra, dit-on, dans sa chambre. Il s'approcha de son lit,
baisa la poitrine de la mourante, dont l'me s'envola aussitt vers le ciel. C'tait au commencement
de novembre de l'an 387. Monique avait vcu cinquante-cinq ans. Augustin en avait trente-trois.
Je lui fermai les yeux, raconte son illustre fils, et dans le fond de mon cur affluait une douleur
immense, prte dborder en ruisseaux de larmes ; et mes yeux, sur l'imprieux commandement de l'me,
ravalaient leur courant jusqu' demeurer secs, et cette lutte me dchirait Mais sa mort n'tait, ni
malheureuse, ni entire. Nous en avions pour garants sa vertu, sa foi sincre et les raisons les plus certaines
Evodius prit le psautier et se mit chanter ce psaume auquel nous rpondions tous :
Je chanterai, Seigneur, votre gloire, vos misricordes et, vos jugements.
Aprs les funrailles, Augustin se retira l'cart, et, en prsence de Dieu, il donna un libre cours
ses larmes ; pleurant cette mre morte pour un temps ses yeux, cette mre qui l'avait pleur tant
d'annes pour le faire vivre aux yeux de Dieu , et qui lui avait donn deux fois la vie.
28
Son culte.
Mille ans devaient s'couler avant que cette mre admirable, dont la vie tait pourtant bien
connue par les confessions de son fils, jout d'un culte public et universel. Ses restes reposaient
Ostie dans un sarcophage de marbre qu'elle devait la pit d'Augustin mais n'taient l'objet d'aucun
culte spcial. Toutefois, dj en divers lieux, ds le XIIe et XIIIe sicle, on l'honorait comme Sainte ;
le 4 mai, veille de la fte de la Conversion de saint Augustin, des hymnes avaient t composes en
son honneur et des artistes l'avaient parfois reprsente dans leurs uvres.
Ce n'tait l toutefois, que l'aurore d'un culte universel. Il fallait quo le Chef de l'Eglise intervnt
pour lever Monique sur les autels.
Ce fut l'uvre de Martin V. En vertu d'une bulle de ce Pontife du 27 avril 430, les restes de sainte
Monique furent transfrs d'Ostie Rome. Durant la procession, une mre obtint la gurison de son
fils malade en le faisant approcher des saintes reliques. Ce trsor repose encore aujourdhui Rome
dans l'glise de Saint-Augustin, sous la garde des ermites de Saint-Augustin ; il y est vnr par les
plerins du monde entier.
A.R.B.
Sources consultes. - Saint Augustin, Confessions. Mgr Bougaud, Histoire de sainte Monique (14 e
dition. Paris, 1914). - (V.S.B.P., n 20.)
29
SAINT PIE V
Dominicain, Pape (1504-1572)
Fte le 5 mai.
Le Pape saint Pie V est un exemple frappant de la vrification de ce passage des psaumes : De
stercore erigens pauperem ou de ce mot du cantique de la Sainte Vierge : Exaltavit humiles, c'est-dire que, quand il le veut, le bon Dieu se sert des plus pauvres, des plus humbles, par la naissance et
par le cur, pour leur faire jouer sur la terre un rle de premier plan.
Michel Ghisleri. Sa vocation.
Deux religieux Dominicains cheminaient un jour travers le Pimont, distribuant aux
populations qu'ils rencontraient le pain de la prdication vanglique. S'tant arrts dans un village
appel Bosco, non loin d'Alexandrie, ils rencontrrent un jeune ptre, dont la physionomie ouverte et
intelligente les frappa : il se nommait Michel Ghisleri, tait n Bosco le 15 janvier 1504, et
descendait d'une antique famille que les guerres du XVe sicle avaient rduite la pauvret.
Michel s'approcha des missionnaires, qui, surpris de son attitude difiante, de la maturit prcoce
de son jugement, crurent avoir trouv une vocation possible et lui proposrent de les suivre.
Aucune offre ne pouvait tre plus agrable au cur de l'enfant ; il va rejoindre ses parents, obtient
deux sur-le-champ le consentement dsir et leur bndiction, et le voil parti, tenant un pan de la
robe de l'un des religieux.
Premires annes de vie religieuse.
L'enfant n'avait que quatorze ans et se distinguait entre tous ses compagnons par son intelligence,
sa pit et une tendre dvotion envers la Mre de Dieu,
A Voghera, il fut bientt apprci des religieux qui l'avaient accueilli ; son affection pour les
pratiques de la vie monastique et la docilit avec laquelle il recevait les enseignements de ses matres
le rendirent en peu de temps cher la communaut. On lui donna l'habit avec le nom de Fr. MichelAlexandrin ; mme une fois cardinal, il sera longtemps connu sous l'unique nom d'Alexandrin, en
souvenir de la ville d'Alexandrie. Du noviciat, il passa Vigevano, clbre scolasticat, o il pronona
ses vux solennels en 1519. Enfin, il fut envoy Bologne, qui tait alors la ppinire la plus
florissante de l'Ordre. Ses progrs furent si rapides, qu'en peu de temps il devint capable d'enseigner
son tour.
30
Mais les tudes, si saintes qu'elles soient, desschent bientt l'esprit qui n'y cherche qu'une
satisfaction plus ou moins mondaine. Le jeune professeur le savait : aussi rptait-il souvent ses
lves que, s'ils voulaient profiter utilement de leur science, ils devaient l'assaisonner du sel de la
pit. Il leur en donnait lui-mme l'exemple, ne se dispensant jamais, quelles que fussent ses
occupations, de l'assistance au chur et des autres exercices de sa communaut.
Quand il arriva au terme de sa vingt-quatrime anne, ses suprieurs l'appelrent la prtrise. Le
Fr. Michel-Alexandrin fit son possible pour carter un fardeau qu'il se jugeait indigne de porter ;
mais il dut cder la voix de l'obissance.
Il clbra sa premire messe Bosco, ce berceau de son enfance, qu'il ne revit pas sans une
certaine tristesse, car les armes de Franois 1 er marchant sur Pavie avaient laiss aprs elles une
profonde dsolation. Le jeune religieux consola ses compatriotes et ranima leur courage.
Charges diverses dans l'Ordre.
Il remonta dans sa chaire de thologie, et l'occupa avec le mme clat, jusqu'au jour o il fut
appel exercer la charge de prieur, successivement Vigevano, Soncino et Alba.
Rarement suprieur montra autant d'affection ses infrieurs, et en mme temps exigea d'eux
une obissance plus complte ; Svre pour lui-mme, il savait condescendre tous leurs besoins
mais jamais il ne tolra les moindres abus.
lnquisiteur de Lombardie.
La Lombardie, alors ravage par les armes franaises, tait expose un danger encore plus
srieux. Les protestants de Suisse ne ngligeaient aucune occasion d'y introduire des livres
hrtiques, et les populations peu claires se laissaient facilement sduire par ces nouveauts
impies. Aussi les cardinaux du Saint-Office, aprs mres dlibrations, tombrent-ils d'accord que le
P. Alexandrin Ghisleri tait plus capable que tout autre d'opposer une digue aux dbordements de
l'hrsie. Il fut donc, cet effet, nomm inquisiteur et envoy Cme. Autant son humilit avait eu
de peine accepter la charge de suprieur quand elle lui avait t impose, autant son empressement
fut grand quand il s'agit d'embrasser une mission qui rpondait si bien l'ardeur dont son me brlait
pour la dfense de la vrit.
A Cme, son premier soin fut de parcourir tout le territoire de sa juridiction. Il voyageait
ordinairement pied, sanctifiant la route par la mditation ou la rcitation de prires vocales, mettant
autant de Soin rechercher les incommodits et les privations, qu'un autre en aurait mis rechercher
ses aises.
Un ngociant de Cme avait convenu avec les protestants de Genve de l'envoi d'une grande
quantit de livres calvinistes, qu'il se proposait de vendre un bon prix. Le sige piscopal tait alors
vacant. Ce misrable fut assez habile pour se mnager des intelligences jusque dans le Chapitre.
Ghisleri n'hsita pas dclarer excommunis tous ceux qui avaient prt leur concours des
actes si abominables. Les chanoines en furent vivement irrits, et ils excitaient le peuple contre lui.
Le prtre le plus compromis dans cette affaire porta plainte prs de Ferdinand de Gonzague, alors
gouverneur de Milan. Il lui reprsenta que le zle intempestif de Ghisleri avait t la seule cause de
troubles qui s'taient produits, et que le remde y opposer serait de lui retirer une charge dont il
s'acquittait avec si peu de prudence. Le gouverneur fit venir l'inquisiteur et le reut d'une manire
outrageante.
31
32
Son palais ressemblait un couvent. Il n'admettait son service que des domestiques disposs
entrer dans cette voie de recueillement ; mais, ces conditions une fois admises, il les traitait avec une
dlicatesse et des gards inous cette poque, n'interrompait jamais leurs repas ou leur sommeil
pour les appeler, prsidait leur prire du matin et du soir, et si l'un d'entre eux, venait tomber
malade, non seulement il le faisait soigner dans une des plus belles salles du palais, mais encore il
venait plusieurs fois par jour le visiter.
vque de Mondovi. - Son retour Rome.
Le Pape Pie IV n'avait pas les mmes ides de gouvernement que son prdcesseur Paul IV ; il
loigna de Rome le cardinal grand inquisiteur en le nommant vque de Mondovi, mais il comprit
bientt, grce surtout peut-tre aux conseils de son jeune neveu le saint cardinal Charles Borrome,
que les fonctions d'inquisiteur exigeaient la prsence du titulaire Rome ; d'ailleurs, les erreurs
protestantes et le gallicanisme qui se manifestaient cette poque exigeaient le retour rapide du
prlat au centre de la chrtient. Pour dfendre la foi catholique et les intrts de l'Eglise, mme
contre l'entourage et la parent du Pape, le cardinal Alexandrin savait parler avec une libert tout
apostolique. Sa franchise ne plaisait pas tous ; elle lui valut mme lordre de quitter de nouveau
Rome pour Mondovi.
Linquisiteur se prpara aussitt obir, ses bagages partis en avant, furent pris par des
corsaires ; 1ui-mme, cette poque, tombait gravement malade, et au moment o il revenait 1a
sant, Pie IV descendait au tombeau ( 9 dcembre 1565).
Pape sous le nom de Pie V.
Les cardinaux, runis en Conclave au Vatican, songeaient suivre le conseil de saint Charles
Borrome, et porter leurs voix sur l'un ou sur l'autre de deux des leurs, que leur science et la
mission importante qu'ils avaient remplie au Concile de Trente semblaient dsigner tout
naturellement leurs suffrages, les cardinaux Morone et Sirlet. Ni l'un ni l'autre n'obtint le nombre de
suffrages voulu. Alors le cardinal Borrome, oubliant qu'il tait le neveu du Pape dfunt, et soucieux
uniquement de l'intrt des mes, proposa, le 7 janvier 1566, le nom du grand inquisiteur ; il entrana
les lecteurs vers la chambre du cardinal Ghisleri, que l'on trouva en prire.
Quels ne furent pas l'tonnement et la confusion de celui-ci quand on vit les cardinaux entrer
dans sa cellule pour lui annoncer son lection. Il fallut presque l'arracher de force de sa cellule pour
l'entraner jusqu' la chapelle o se pratique la premire crmonie dite de l adoration . La volont
de Dieu se manifestait d'une manire trop visible pour qu'il persistt repousser le fardeau qu'elle
venait de lui imposer ; il accepta donc, non sans larmes, et toujours sur le conseil de saint Charles et
pour montrer qu'il oubliait le pass, prit le nom de Pie V. Ceux qui avaient t dans l'intimit du
nouveau Pape connaissaient sa bont et les qualits de son cur gnreux ; mais le peuple, qui ne
l'avait connu que par les actes d'autorit de sa charge d'inquisiteur, redoutait sa svrit. Comme on
lui exprimait ces apprhensions des Romains son gard :
- J'espre, se contenta-t-il de rpondre, qu'ils seront aussi affligs de ma mort qu'ils l'ont t de
mon avnement.
Le nouveau Pape, soucieux des devoirs de sa charge, mit une telle ardeur faire cesser Rome et
dans ses Etats les abus de toutes sortes, et spcialement l'ivrognerie et l'immoralit, que sa juste
svrit lui valut, du moins de son vivant, d'tre plus craint qu'aim.
Cependant il ne ngligeait pas les intrts matriels de ses sujets ; on le voit alimenter Rome en
eau potable, favoriser l'industrie et mme maintenir les courses de chevaux ; enfin faire sortir du
Vatican, pour les offrir au peuple romain, un certain nombre de prcieuses uvres d'art dont la
collection formera le Muse du Capitole. Chaque jour, il recevait les dolances des pauvres gens.
Pour lui-mme il continua, au milieu des honneurs de sa charge, la mme vie de dsintressement et
de pnitence qu'il avait mene depuis son entre en religion.
Sollicitude pour les intrts de l'Eglise.
Ds le dbut, il s'empressa d'inaugurer les salutaires rformes dcrtes par le Concile de Trente.
Les protestants avaient accus l'Eglise d'avoir laiss perdre la sve divine qui avait produit de
brillants rejetons dans les premiers sicles de son institution ; le pontificat de saint Pie V allait donner
un clatant dmenti aux invectives des sectaires impies. Le nom de saint Pie V est rest attach la
rforme du Brviaire demande par le Concile de Trente. Une Bulle, du 9 juillet 1568 rendait
obligatoire le nouveau Brviaire romain dans toutes les Eglises du monde catholique.
Au commencement de son pontificat, il donna des ordres svres pour abolir le luxe des tombes
dans les glises, o ces monuments funraires faisaient oublier le Dieu vivant, et par leur faste rel guaient l'autel au second rang. Il favorisa le pieux usage des mdailles auquel il attacha des
indulgences.
34
Le 29 mars 1567, il donna une bulle, trs importante, contresigne par 39 cardinaux, dfendant
d'aliner, sous quelque prtexte que ce ft, des possessions du patrimoine de Saint-Pierre ; tous les
nouveaux membres du Sacr Collge devaient s'engager par serment observer cette bulle (il en sera
ainsi au moins jusqu' la fin du XIXe sicle). Le Pape luttait contre l'erreur sous toutes ses formes ; le
.6 juin 1566, il envoyait Marie Stuart 20 000 cus d'or (plus de 200 000 francs-or) pour l'aider dans
sa lutte contre la reine Elisabeth ; il s'opposait nergiquement aux luthriens en dveloppant le rle
de l'inquisition ; il eut aussi combattre les erreurs de Michel Baius ou du Bay, professeur Louvain,
et le 1er octobre 1567, il condamna 79 erreurs de ce personnage qui fut l'anctre du jansnisme .
Pie V donna saint Thomas d'Aquin, le 11 avril 1567, le titre de Docteur de l'Eglise. Il rendit
obligatoire la rcitation alors facultative de plusieurs des prires de la sainte messe. Enfin il institua
en 1571 la Congrgation de l'Index.
Croisade contre les Turcs et victoire de Lpante.
Au XVIe sicle les esprances des sultans de Constantinople avaient sembl se rveiller la
faveur des dissensions qui dsolaient l'Eglise, et leurs armes formidables vinrent attaquer la
chrtient. L'empereur Maximilien Il avait chou en 1566 dans sa tentative de leur reprendre la
Hongrie. Soliman II parut la mme anne avec une flotte nombreuse devant l'le de Malte, refuge des
anciens chevaliers de Jrusalem, mais il dut pourtant battre en retraite.
Cet chec tait trop sanglant pour que les Turcs ne songeassent pas s'en venger. Slim II avait
succd Soliman. A la faveur d'une trve signe avec l'empereur et des dissensions entre Etats
chrtiens, il envoya Mohamed, un rengat, faire la conqute de Chypre (1570). Les habitants,
attaqus l'improviste, se dfendirent avec vigueur, mais ils furent vaincus et se virent l'objet de
terribles reprsailles.
Ces nouvelles attristrent profondment le cur de Pie V. Il crivit aux princes chrtiens pour
les pousser une alliance gnrale contre l'ennemi commun de la chrtient, mais il n'y eut gure que
les Vnitiens et les Espagnols qui rpondirent son appel. Il nomma Don Juan d'Autriche
gnralissime des troupes et Marc-Antoine Colonna chef des galres pontificales ; le Pape prdit la
victoire, mais en recommandant de s'y prparer chrtiennement. Pendant ce temps, lui-mme
multipliait les prires, les exercices de pit, les mortifications, malgr de douloureuses infirmits.
Embarque Messine, le 16 septembre 1571, l'arme catholique, qui comptait 65 000 hommes,
arriva le samedi 7 octobre, une heure et demie aprs-midi, dans le golfe de Lpante, entre la Grce
occidentale et la presqu'le de More, la vue des Turcs, au nombre de 85 000.
Le combat allait s'engager. Don Juan faisant flche de tout bois, libra les milliers de galriens
qui conduisaient les vaisseaux et leur fit donner des armes ; ce trait de gnie eut d'heureuses
consquences. Quelques heures plus tard les Turcs firent de mme, mais leurs quinze mille esclaves
chrtiens vinrent bientt grossir les rangs de l'arme catholique. La bataille fut sanglante et
meurtrire des deux cts, mais la croix y triompha d'une manire clatante, et l'Europe comprit ds
lors que le Turc n'tait pas invincible. Le mme jour, Rome, c'est--dire deux cents lieues de l,
vers 5 heures du soir, le Pape prsidait, dans une pice qui se trouve au bout de la Bibliothque
Vaticane, une runion de cardinaux relative aux affaires de l'Eglise. Tout d'un coup il se lve, ouvre
une fentre, et aprs tre demeur quelque temps comme en contemplation, la referme en disant :
- Laissons l nos affaires, et allons rendre grce Dieu ; notre arme a livr bataille aux Turcs et
a remport la victoire.
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C'tait, en effet, le moment prcis o la croix triomphait dans le golfe de Lpante. Il fallut
attendre quinze jours pour avoir confirmation de la nouvelle annonce d'une manire si surprenante.
En action de grces de ce succs magnifique, le Pape institua la fte de Notre-Dame de la
Victoire, devenue sous Grgoire XIII fte du Saint Rosaire, et quil fixa au 7 octobre, et il insra dans
les litanies de la Sainte Vierge cette invocation : Auxilium christianorum, ora pro nobis (Secours des
chrtiens, priez pour nous).
Ouvrages consultes. Comte Alfred de Falloux, Saint Pie V (4 e d., 1868). Farochon, La bataille de
Lpante (Bonne Presse). Mgr Georges Grente, Saint Pie V (Collection Les Saints). Mgr Battandier,
Annuaire pontifical catholique pour 1915. ( V.S.B.P., n 116).
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Cette fille de saint Dominique ne doit pas tre confondue avec sa grand'tante et homonyme
sainte Elisabeth de Hongrie, fille de saint Franois d'Assise par le Tiers-Ordre ; sa vie a t insre
par un religieux Chartreux du couvent d'Ittengen, Henri Murer, de Lucerne, dans son Helvetia
Sancta. Le texte donn par cet auteur est la traduction en allemand de la biographie crite en dialecte
local par une religieuse et qui est incorpore dans la chronique du monastre de Tss prs de
Winterthur, en Suisse ; les Acta Sanctorum, leur tour, en ont publi une traduction latine.
Enfance de la bienheureuse Elisabeth. - L'orpheline.
Andr II, roi de Hongrie, dit le Vnitien, tait, par son pre le roi tienne, le neveu de sainte
Elisabeth. Il pousa Fenna, qui tait, dit-on, fille de Manfred, roi ou plus exactement tyran de
Sicile, lequel, aprs s'tre empar de ce pays, fut, en 1266, dtrn et mis mort par les soldats de
Charles d'Anjou. Fenna n'eut qu'un enfant, une fille, ne Buda, capitale de la Hongrie, l'an 1297, et
qui elle voulut donner le nom d'lisabeth.
De grandes manifestations de joie accompagnrent la naissance de la jeune princesse : toutes les
cloches de la capitale sonnrent la fois, des fontaines furent tablies toutes les tours de la ville :
elles laissaient couler en abondance non de l'eau, mais du vin ; tous les grands du royaume se
rendirent la cour pour prsenter aux souverains leurs flicitations et leurs vux. La reine Fenna
tant morte peu aprs, Andr pousa en secondes noces la princesse Agns, fille d'Albert d'Autriche,
roi des Romains ; quand la nouvelle reine eut vcu quelque temps en Hongrie, elle obtint de son mari
la permission d'emmener sa belle-fille Vienne, pour la faire lever avec les enfants de son frre.
Mais, Andr tant mort en 1301, aprs dix ans de rgne, sa veuve persuada aux grands de fiancer
la petite lisabeth son parent le prince Henri, duc d'Autriche.
En 1308, le 1er mai, le roi Albert, pre d'Agns, tait tu prs de Windisch (Suisse), alors ville
forte et sige d'un vch, aujourd'hui simple bourgade, au confluent du Reuss et de l'Aar, par le
prince Jean, son propre neveu ; la reine de Hongrie, dsireuse de venger cette mort, revint avec
Elisabeth Buda et poursuivit ceux qui s'taient rendus coupables du meurtre de son pre, ravageant
par l'incendie ou dpeuplant leurs terres et leurs chteaux. La petite lisabeth fut profondment mue
en voyant tant de maux, tant de sang vers ; la reine finit elle-mme par l'tre aussi, et dans une
intention expiatrice, toutes deux s'unirent pour restaurer ou plutt fonder nouveau le monastre de
Koenigsfelden, en Argovie, de l'Ordre de Sainte-Claire (1310).
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Agns esprait que sa belle-fille se dciderait s'y fixer avec elle et y embrasser l'tat religieux.
Mais le couvent dsign ne plaisant pas la jeune fille, celle-ci fut autorise choisir elle-mme en
Suisse, un monastre dans lequel elle servirait Dieu et passerait toute sa vie. Elisabeth, se pronona
pour celui des Dominicaines de Toess.
Dominicaine. Luttes intrieures.
L'innocente vierge atteignait tout juste sa treizime anne quand elle reut l'habit de l'Ordre de
Saint-Dominique devant l'autel principal de la nouvelle glise de Toess. Cet autel devait tre par la
suite ddi au mystre de l'Annonciation et sainte Elisabeth, landgrave de Thuringe. Quand la jeune
fille eut pass sous cet habit quinze semaines, en toute observance, obissance et humilit, ainsi que
l'exigent les rgles de l'Ordre, dame Agns, qui manifestait son gard des dispositions trs
intresses, commanda aux Surs de l'admettre la profession. Et comme le monastre ne pouvait
rien refuser ses pressantes instances, la Mre Prieure donna son consentement, et lisabeth
pronona ses vux, de bon cur et de son plein gr.
Mais la nouvelle Dominicaine tait encore bien jeune ; aussi la reine lui ft-elle donner pour
ducatrice une religieuse de Fribourg-en-Brisgau, prise au monastre de Sainte-Catherine de Wura ;
cette moniale appartenait galement la famille des Habsbourg ; d'un caractre trs svre, elle
traitait si durement l'enfant que les autres Surs compatissaient volontiers aux peines de celle-ci.
Peu de temps aprs la profession d'Elisabeth, le duc Henri d'Autriche vint dans ce pays afin de
prendre pour femme celle qu'il avait dj choisie. Mais voyant Elisabeth sous le voile, aprs avoir
appris qu'elle tait consacre Dieu, et cela contre son assentiment, il entra dans une telle colre qu'il
arracha le voile de sa parente et le foula aux pieds ; ensuite, devenu plus calme, recourut la flatterie,
s'efforant de la persuader de renoncer une nouvelle profession, qui l'engagerait dfinitivement,
pour venir en Autriche o il serait si heureux de l'pouser. Elisabeth, prudemment, sollicita un dlai
avant de donner sa rponse ; puis, se rendant l'glise, elle se prosterna devant le tabernacle, priant
Dieu de lui faire connatre clairement sa volont.
Le conflit tait en effet douloureux en son me, tandis qu'elle considrait qu'elle tait l'unique
hritire de son pre ; un mariage pouvait paratre excusable, vu ses consquences possibles : la paix
scelle entre deux pays, des risques de guerres carts.
Mais la grce de Dieu parlait encore plus clairement au dedans d'lisabeth et celle-ci comprenait
que son devoir tait de persvrer en la vie religieuse. Une vraie dfaillance physique accompagnait
cette lutte. S'tant ressaisie, elle eut un entretien avec le duc et lui dclara avec fermet qu'tant dj
l'pouse de Dieu elle ne pouvait violer par amour pour un homme mortel les serments qu'elle avait
dj prononcs. Elle ne voulait qu'une humble obissance, la pauvret volontaire et la chastet
perptuelle. A ces mots le duc se retira, profondment indign ; quant Elisabeth, aprs ce combat
victorieux, elle se tourna vers le Christ et lui consacra par un vu nouveau la fleur de sa jeunesse.
Vertus religieuses de la bienheureuse Elisabeth.
Pour se maintenir dans un tat de puret parfaite, la jeune moniale recourait la confession plus
souvent que le prescrivait la rgle, faisant en outre, chaque anne, une confession gnrale.
Elle observait avec un trs grand soin et la perfection la rgle et les constitutions de l'Ordre de
Saint-Dominique, tmoignant ses suprieures une profonde soumission. Cette fille de roi tait un
modle d'humilit et de charit ; aucun travail ne lui paraissait vil ou abject ; elle s'affligeait si elle se
voyait traiter d'une manire plus dfrente que ses compagnes. Elle manifestait surtout un grand
sentiment de charit l'gard de ses Surs malades ou affliges ;
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leurs souffrances semblaient tre les siennes propres. De la pauvret religieuse elle semblait
faire le fondement des autres vertus ; elle n'avait rien elle, et tait dtache de tout. Parfois sa bellemre, la reine Agns, venant la visiter, la trouva vtue d'une tunique use et dchire. La reine le
remarqua et lui en fit doucement l'observation :
- N'avez-vous pas honte, ma bien chre enfant, d'aller et venir avec cet habit, vous, la fille du roi
de Hongrie ?
Mais ces paroles ne changrent rien sa pratique de la pauvret. Elisabeth fut mme heureuse
d'apprendre que les revenus annuels du monastre taient des plus restreints. Mais si le monastre
tait pauvre, les vertus religieuses y rgnaient, et Elisabeth donnait l'exemple.
Esprit de prire. - Vie contemplative.
Sa ferveur dans la prire tait si grande que toutes ses actions semblaient une prire continuelle.
Au chur elle tait trs empresse et trs attentive chanter les sept heures canoniales, jamais elle
ne voulut s'abstenir de cet office, pas mme lorsqu'elle tait malade, moins qu'une extrme
ncessit ne la retint ce moment-l. Souvent on la trouva dans l'glise, ravie en esprit, parfois mme
leve de terre la hauteur d'une coude, parfois aussi dans un tel tat de faiblesse physique que ses
compagnes devaient la porter sa cellule.
Chaque jour elle s'attachait avec une grande tendresse la mditation de la Passion du Seigneur ;
quand venait le Vendredi-Saint, dsireuse d'honorer le divin Matre, et mue par un sentiment
d'humilit, elle faisait quatre cents prostrations, dont chacune . tait accompagne d'une prire, et ce
jour-l elle ne prenait ni vin ni eau. De mme elle avait adopt l'habitude de rpartir sur le temps de
l'Avent la rcitation de sept mille Ave Maria, accompagne d'autant d'inclinations, pour honorer le
fruit bni du sein de la Vierge Mre. Et lorsque tait arrive la vigile de Nol , aux environs des
Matines elle se retirait dans quelque retraite pour rciter mille Ave Maria, en l'honneur du Sauveur
qui venait de natre.
lisabeth recherchait la solitude pour se livrer la contemplation. Parfois des Surs plus jeunes
venaient vers elle afin de participer ses exercices spirituels et d'apporter un adoucissement ses
douleurs et ses angoisses ; elle les congdiait avec douceur en leur disant : C'est pour moi, mes
enfants, que je travaille en vue de l'autre monde, afin que, lorsque j'y arriverai, je puisse trouver une
place ; et sur ces mots, elle se remettait en oraison.
Un jour, une des anciennes religieuses la cherchait, ayant quelque communication lui faire ; ne
la trouvant pas dans le monastre, elle se rend au chur, et l elle aperoit une Sur qu'elle ne
reconnat pas, gisant terre au pied d'une image de la Sainte Vierge ; et tandis qu'elle; la considre de
plus prs, elle la voit soudain souleve mystrieusement au-dessus du sol. C'est seulement plus tard
qu'elle comprit qu'elle s'tait trouve en prsence d'lisabeth.
Les miracles,
Deux personnes, qui de leur vivant avaient caus de graves peines la servante de Dieu,
moururent. Elles apparurent trois religieuses et les supplirent d'aller, en leur nom, se jeter aux
pieds de leur sainte compagne, de lui demander pardon pour toutes les injures que celle-ci avait
subies de leur part, et de la prier d'intercder auprs de Dieu afin de leur permettre d'ac cder bientt
aux joies ternelles. De plus, l'une de ces mes apparut la troisime Sur et lui signifia qu'elle ne
pourrait accder l'ternel repos avant d'avoir demand pardon, par son intermdiaire la princesse.
La Sur rpondit que cette dmarche ne pouvait s'accomplir aussitt, parce qu'Elisabeth, tant gravement malade, ne pourrait prier lintention indique.
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Lme rpondit quelle ne pouvait entrer auparavant dans le ciel. Par la suite, lisabeth ellemme avoua la Sur que cette me lui avait apparu elle aussi, tandis qu'elle tait en oraison au
chur, et que cette me l'avait supplie de venir son secours.
Une pauvre femme habitant non loin de Toess tait, depuis quarante ans, paralyse du bras et de la
main et incapable de se livrer un travail. Une voix lui dit : Va voir la reine de Hongrie, prie-la de
te toucher la main, et tu recouvreras la sant. Elle crut un simple rve et n'y prit pas garde. La
mme voix se fit entendre la nuit suivante. La malade se demanda comment elle se rendrait en
Hongrie ; mais le conseil se prcisa : Va voir la reine de Hongrie qui est au couvent de Toess...
Cette femme obit et rpta ce qu'elle avait entendu, mais lisabeth, apprenant ce qu'on attendait
d'elle, prit peur, se dclarant indigne d'un tel pouvoir. Toutefois, elle cda aux instances pressantes
des Surs, se fit amener la visiteuse, la pressa dans ses bras et se mit en prire, demandant Dieu de
rcompenser son acte de foi. Bientt le bras et la main inertes reprirent leur vigueur ancienne.
Un autre jour, lisabeth entra dans le verger du monastre avec une compagnie afin d'y respirer
l'air ; les deux religieuses allaient et venaient dans le jardin. Or, l se trouvait un local dans lequel les
servantes distillaient de l'eau de roses et d'autres mdicaments pour l'infirmerie. lisabeth et l'autre
Sur s'aperurent que le feu avait pris dans ce local, construit en bois, et dans lequel se trouvait un
fourneau allum ; trs rapidement, il menaait de tout consumer. S'il se trouvait de l'eau tout prs, il
n'y avait pas de vase porte de la main : la seconde religieuse proposa d'aller chercher du secours ;
mais le temps faisait dfaut. Alors lisabeth saisit un van demi calcin, bon tout au plus porter du
charbon, et trempant dans l'eau cet ustensile perc de toutes parts, le remplit et en vida le contenu sur
les flammes qui s'teignirent aussitt.
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Aprs quoi, elle revint en silence sa chambre et se coucha, le tout l'insu de ses compagnes ; le
fait ne fut connu que par ses confidences ; mais elle ne voulut pas rvler ce qu'elle avait appris dans
ce colloque avec Jsus-Hostie, et elle en emporta le secret dans la tombe. Depuis lors, elle ne
retourna plus dans l'glise du monastre.
Cependant le temps de la dlivrance approchait ; gardant encore l'usage de ses sens, elle
demanda recevoir les derniers sacrements. Elle s'y prpara et les reut avec ferveur, et aprs les
crmonies usites en pareil cas, elle demanda qu'on lui ouvrt la fentre, afin qu'elle put contempler
le ciel. Puis, dirigeant son regard de ce ct, elle commena cette prire :
Seigneur mon Dieu, crateur et rdempteur de mon me, et qui me rcompenserez, un jour,
jetez aujourd'hui sur moi un regard de votre misricorde, et recevez-moi dans la cleste patrie, loin
de ce monde rempli de douleurs, par les mrites de votre Passion et de votre mort...
Ensuite, se tournant vers la Mre prieure et vers les Surs, elle les remercia de l'honneur que
celles-ci lui avaient fait, de leur bienfaisance, de leurs soins et de la patience avec laquelle elles
avaient support ses infirmits. Puis, reprenant sa prire, elle invoquait silencieusement le secours de
Dieu ; seules ses lvres remuaient.
C'est ainsi qu'elle expira le 6 mai 1338, l'ge de quarante et un ans.
Apparition de la bienheureuse lisabeth.
Lorsque la sainte religieuse eut quitt ce monde, se firent entendre de lamentations non
seulement parmi les Surs et les servantes du couvent, mais parmi tous ceux qui pouvaient la
connatre. Son corps fut ensuite prpar en vue de la spulture, selon la coutume de l'Ordre, et
conserv pendant huit jours dans un oratoire jusqu'au moment o sa belle-mre, la reine Agns, se
rendit de Koenigsfelden Toess avec une nombreuse suite. Et tandis que cette princesse qui s'tait
fixe en ce lieu pleurait, Elisabeth lui apparut resplendissante, plus blanche que neige. De cette
apparition fut aussi tmoin sa camriste ; nanmoins cette personne, si elle voyait, ne percevait pas
les paroles qui sortaient de la bouche de l'apparition ; seule la reine les entendait. Agns, ne voulant
pas divulguer ce que lui avait dit sa belle-fille, dclara que cel devait rester un secret connu
seulement d'elle-mme.
Le lendemain, aprs les obsques, au milieu des larmes des assistants, le corps d'Elisabeth fut
inhum dans l'glise. La reine Agns, trs afflige, regagna Koenigsfelden ; par la suite, elle se
montra trs gnreuse pour le monastre de Toess.
Dans la petite ville o est morte la servante de Dieu, on l'appelait sainte Elisabeth, vierge et
reine . Et tel fut son renom de saintet que le monastre tant tomb aux mains de la secte des
zwingliens, son tombeau demeura respect.
Fr. Br.
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Aussi attendait-il le moment fix par sa grce pour s'emparer de Stanislas. En effet, ce dernier,
son retour en Pologne, s'tant vu par la mort de ses parents matre d'une fortune considrable, vendit
le tout, et en donna le prix aux pauvres. Ds lors, il esprait pouvoir raliser au plus tt ses pieux
desseins, quand Lampert, vque de Cracovie, l'appela, l'ordonna prtre et le fit chanoine de sa
cathdrale en 1062.
Il devient vque de Cracovie.
Les habitants de Cracovie applaudirent l'heureux choix que l'vque avait fait, en donnant la
prtrise et un canonicat Stanislas. Celui-ci tremblait la vue du lourd fardeau qu'on imposait si tt
ses faibles paules. Aussi rsolut-il de se dtacher de tout ce qui pourrait l'empcher de remplir
dignement une charge aussi importante. Assidu au chur et l'oraison, il employait encore une
grande partie de sa journe l'tude de l'criture, des Pres et de la thologie. Grce ce travail
soutenu et son intelligence peu ordinaire, il acquit en peu de temps une telle science, que de toutes
parts on venait le consulter ou le prendre pour arbitre des diffrends.
II se prtait avec douceur aux exigences de tous, ce point que plusieurs, merveills, sortaient
de chez lui en disant : Cet homme est admirable ; c'est un saint. A la mort de Lampert qui arriva
en 1072, il fut choisi par le clerg et le peuple runis pour lui succder.
Cette fois, le pieux chanoine rsista, et rien ne put le faire cder, si ce n'est l'ordre du Pape
Alexandre II, que Stanislas reut comme s'il ft man du divin Matre lui-mme.Il se croyait si
indigne de la nouvelle charge qui lui incombait, qu'il redoubla d'austrits et de vertus, afin d'obtenir
d'en haut la force ncessaire ; il se revtit d'un cilice qu'il ne quitta plus jusqu' la mort. Son
inpuisable charit apparut plus grande de jour en jour. Les pauvres taient nombreux Cracovie ; le
saint vque s'en fit donner une liste exacte, et ordonna aux gens de sa maison de ne rien refuser
personne. Au reste, lui-mme prsidait souvent la distribution des aumnes, donnant avec le pain
qui refait le corps celui qui refait l'me. Il paraissait en ces circonstances si humble et si doux, que
tous ces malheureux pleuraient de joie de rencontrer un tel pre.
Comment il se venge des injures.
Malgr tant de bont, Stanislas fut plus d'une fois en butte aux pires injures, mais sa vertu tait
au-dessus de toute preuve. Un seigneur l'invita un jour venir consacrer une glise dans sa proprit. L'vque y consent avec joie. Au jour fix il se rend, accompagn de ses clercs, la maison du
seigneur. Il arrive la porte du castel. Or, on ne sait pour quel motif, sa vue, le seigneur s'emporte
avec une incroyable insolence et en arrive le chasser en l'accablant d'invectives. Quelques-uns
mme de ses serviteurs se lancent sur les personnes escortant le pontife, et les accablent de coups.
Stanislas n'opposa pas la moindre rsistance et se retira avec sa suite dans un pr voisin.
Pour toute vengeance il fait Dieu cette prire : Seigneur, on m'empche de bnir le lieu que
j'tais appel vous consacrer ; donnez celui o je me trouve votre sainte bndiction.
Il passe la nuit en proie aux douleurs de la faim et du froid dans ce pr qui fut appel dans la
suite le pr bni , nom qu'il conserve encore aujourd'hui.
A quelques jours de l, le seigneur, confus de sa conduite, vint demander pardon l'vque ; il
lui promit de rparer sa faute, en menant dsormais une vie plus chrtienne, et, comme gage de sa
sincrit, il fit prsent du pr l'Eglise de Cracovie.
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Arriv l, il ordonne denlever la terre qui recouvre la tombe. Le cadavre tait presque entirement
rduit en poussire. Stanislas se met genoux et renouvelle ses instances auprs de Dieu dans une
prire prolonge. Cette prire termine, il touche de la main le cadavre.
- Pierre, au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit, je t'ordonne de quitter la tombe pour venir
rendre tmoignage la vrit trahie par les enfants des hommes.
Aussitt, prodige ! Pierre se lve vivant. L'vque le prend par la main ; un frisson d'effroi
agite les assistants. Des missaires courent annoncer le miracle Boleslas en plein tribunal. Il ne veut
pas. y croire. Vient enfin Stanislas, accompagn du ressuscit qu'il tient toujours par la main. Il se
prsente au roi :
- Prince, lui dit-il, voici le tmoin le plus irrcusable de la vrit viole par vous et vos
complices.
Le tyran se tut, pouvant. Pierre alors, levant la voix, s'crie :
- Voici que Dieu, touch des prires de son serviteur Stanislas, m'envoie sur la terre pour rendre
tmoignage la vrit devant ce tribunal. En prsence de tous, je dclare que j'ai vendu ma terre
l'vque et son Eglise, et que j'en ai reu le prix convenu. Quand mes neveux, ils n'ont aucun
droit sur elle. La calomnie seule a pu les conduire la revendiquer.
A ces mots, il se tourne vers eux et leur dit :
- Quelle folie a pu vous porter commettre un tel crime, les uns par malice, les autres par
timidit ? Si vous ne faites pas pnitence aussitt, Dieu fera peser sur vous son bras vengeur en cette
vie et en l'autre. Forc par cet argument non moins incontestable qu'trange, le despote libertin
dclare le droit du ct du saint prlat. Mais sa fureur, loin de tomber, n'en fut au contraire que
fortifie et enflamme davantage.
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dessus de chaque lambeau du corps une lumire radieuse et trs vive que l'on pouvait apercevoir de
loin. Anims par ces prodiges et indigns de la lchet des parents du Saint, qui n'osaient enfreindre
la dfense de Boleslas, les chanoines de Cracovie, accompagns de quelques laques, allrent durant
la nuit recueillir les reliques vnres. Par un nouveau miracle attestant une fois de plus la saintet de
l'vque, ces restes prcieux taient peine runis, que le corps reprenait sa forme ordinaire, sans
qu'il restt la moindre cicatrice, comme si le prlat ft mort de la mort la plus douce.
On l'enterra dans l'glise Saint-Michel. Le prince n'osa pas troubler les funrailles par quelque
crime nouveau. D'ailleurs, l'heure de la vengeance divine avait sonn. En 1081, tandis que la
mmoire de saint Stanislas tait bnie par tous les Polonais, Boleslas, excommuni et dclar dchu
du trne par saint Grgoire VII, tait oblig de fuir en Hongrie sous la rprobation unanime de ses
sujets. II y mourut au monastre d'Ossiac, en 1083, aprs une pnitence svre que termina une mort
heureuse, obtenue, dit-on, par l'intercession de sa victime.
Stanislas fut canonis par innocent IV, le 17 septembre 1253, et en 1595, sous Clment VIII, sa
fte fut inscrite au martyrologe romain, le 7 mai.
La dvotion saint Stanislas.
Les reliques du saint vque furent transfres de Skalkat (en franais : la Rochelle, nom de la
petite colline couronne par l'glise Saint-Michel, prs de laquelle Stanislas fut massacr) la
cathdrale de Cracovie, o elles sont conserves dans une magnifique chsse d'argent dpose sur
l'autel au milieu du transept. Quant au chef du Saint, il est renferm dans un prcieux reliquaire d'or.
Chaque anne, le dimanche aprs la fte de saint Stanislas, qui est clbre le 8 mai en Pologne,
le Chapitre de la cathdrale, ayant sa tte le prince-archevque, se rend en procession l'glise de
Skalkat, qui a t reconstruite au XVIIIe sicle et appartient depuis 1172 aux moines Paulins. Les
anciens rois de Pologne, depuis Ladislas le Bref (Lokietek) (1306-1333), avaient coutume de se
rendre en plerinage de pnitence ce sanctuaire, la veille de leur couronnement.
.
Le culte de saint Stanislas est trs rpandu en Pologne, o la plupart des diocses l'ont pris pour
patron. La basilique cathdrale de Wilna a t rige sous son patronage et celui de saint Ladislas,
roi. Sur l'ensemble du territoire polonais, on compte prs de 300 glises en l'honneur du Saint. C'est
aussi sous son vocable qu'est plac, Rome, le sanctuaire national des Polonais ; il est enfin spcialement honor Nancy, depuis le sjour en Lorraine, du roi Stanislas de Pologne, au XVIIIe sicle.
A.B. Catoire.
Sources consultes. Bollandistes. Vincent, O.P., vita S.Stanislai (1260). (V.S.B.P., n 323.)
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PARMI les huit Saints du nom d'Acace que mentionne des dates diverses le Martyrologe
romain, une place de choix revient un soldat cappadocien, martyris au dbut du IVe sicle, dans la
ville de Constantinople. Il est avec le prtre saint Mucius, dcapit en 311 dans la mme cit, le seul
martyr de Byzance qui se rattache aux perscutions romaines. Une rdaction grecque de la Passion
de ce tmoin du Christ conserve dans un manuscrit de l'antique abbaye de Grotta-Ferrata, prs de
Rome, est regarde par les Bollandistes comme remontant l'poque de Constantin le Grand et digne
de confiance. A la rserve de quelques discours trop longs et trop nuancs pour n'avoir pas t
composs loisir, cette relation offre en effet, beaucoup de marques d'antiquit et de vrit
historique.
Un soldat chrtien.
Acace, appel par les Martyrologes latins Agathius, Acathius, Agatus, Achaicus, et dont le nom
en grec (Akakios) signifie exempt de malice, appartenait une famille chrtienne, de langue grecque.
II naquit, probablement vers 270, en Cappadoce. Province romaine depuis l'empereur Tibre, la
Cappadoce, situe l'intrieur de l'Asie Mineure, entre le Pont, l'Armnie et la Cilicie, avait t
vanglise de bonne heure.
Ses principales villes : Csare, Nysse, Tyane, comptaient de nombreux et fervents chrtiens
qui, durant les perscutions de Maximien et de Julien l'Apostat, restrent fidles la foi du Christ.
Comme le faisaient cette poque plusieurs de ses coreligionnaires, Acace prit de bonne heure du
service dans l'arme impriale. Il obtint mme le grade de centurion, s'il faut en croire un passage de
ses Actes qui partout ailleurs le prsentent comme simple soldat. En tout cas, sa carrire militaire ne
fut pas de longue dure.
A l'occasion des dits perscuteurs de Diocltien et surtout de Galre, le jeune soldat n'hsita pas
rester fidle son baptme et renoncer au service de Csar. Ds les premires annes du IVe
sicle, des mesures administratives furent prises pour liminer de l'arme impriale d'Orient les
lments chrtiens qu'elle renfermait. Un grand nombre de soldats durent de ce chef abandonner la
profession des armes. Aprs l'abdication de Diocltien en 305, Maximin Daa, un barbare mal
dgrossi, fut prpos au gouvernement de la Syrie et de l'Egypte, tandis que Galre s'adjoignit, avec
l'Illyricum, les diocses de Thrace, d'Asie Mineure et du Pont. Galre tait dvot, Maximin cruel
et fanatique. Dans leurs Etats, la perscution contre la religion chrtienne fut gnrale et violente.
Des dits impriaux furent promulgus ordonnant que tous les chrtiens fussent contraints, au besoin
par la torture, de sacrifier aux idoles. Pour briser les rsistances intrpides et provoquer l'apostasie,
certains magistrats d'Asie et d'Egypte eurent recours des supplices d'une cruaut vraiment
diabolique.
Comme les autres soldats de sa compagnie, Acace fut cit devant le gouverneur de Cappadoce,
Flavius Firmus (ou simplement peut-tre devant un tribun de ce nom, son chef hirarchique).
Interrog au sujet de sa religion, et invit pour obir aux dits impriaux sacrifier aux idoles, il
rpondit : Je suis n dans la religion chrtienne ; je suis donc chrtien et toujours je le serai avec le
secours de Dieu, comme mes parents. Insensible aux menaces qui lui furent faites alors par le
magistrat, le soldat affirma trois reprises sa foi au Christ et protesta de sa volont de lui rester
fidle. Flavius Firmus fit alors arrter et charger de chanes le centurion Acace, parce que coupable
de suivre la religion chrtienne proscrite par les dits des empereurs. Il le fit conduire sous bonne
escorte Hracle de Thrace (c'est la ville actuelle de Selybia ou Silivri, situe sur la mer de
Marmara, une distance assez rapproche de Constantinople), auprs d'un officier suprieur nomm
Bibianus. Les Actes du martyr ne nous expliquent pas la raison de la comparution du prisonnier
devant ce tribunal militaire.
Saint Acace cruellement frapp coups de nerfs de buf.
Bibianus, aprs avoir t inform du motif pour lequel le soldat Acace lui tait adress, voulut
l'interroger lui-mme. Pourquoi donc, lui dit-il, puisque l'on te nomme Acace, c'est--dire exempt
de malice, es-tu devenu mauvais ce point de dsobir aux ordres des divins empereurs ? Le
prisonnier rpondit : Je mrite d'autant mieux d'tre appel Acace, que je refuse plus nergiquement
tout commerce avec les idoles qui sont des dmons avides de sang et avec ceux qui les vnrent.
Cette fire rponse n'avait rien de flatteur, il faut l'avouer, pour les divins empereurs de ce temps
ni pour leurs partisans. Bibianus se montra indign de tant d'audace chez un prisonnier. Il en vint aux
menaces. Tu sais, dit-il, que les dits ordonnent aux chrtiens, et cela sous les peines les plus
svres, de sacrifier aux dieux de l'empire et de les honorer. Si tu ne veux pas subir de cruelles
tortures, tu n'as qu' obir et sacrifier. Acace se hta de rpondre : Ne crois pas m'effrayer en me
menaant des derniers supplices. Mon corps est tout prt ; fais-en ce que tu voudras. Disciple du
Christ, je ne veux pas sacrifier aux dmons. Ma rsolution est inbranlable : ni les empereurs, ni les
dmons, ni les tourments ne pourront la changer.
Ces paroles si rsolues et si nergiques montrrent Bibianus qu'il n'arriverait pas par des
discours ou de simples menaces faire apostasier le soldat cappadocien. Il se dcida recourir aux
supplices. J'aurais pu, dit-il Acace, te soumettre aussitt la torture : je ne l'ai pas voulu par piti
pour ta jeunesse et par gard pour ton grade militaire. Mais je ne puis souffrir que, somm d'obir
aux lois de l'empire, tu refuges, dans ta folie, de sacrifier nos dieux. Il fit planter en terre quatre
pieux, ordonna d'y attacher le prisonnier et de le flageller coups de nerfs de buf sur le dos et sur le
ventre. Acace fut donc dpouill de ses vtements, tendu sur le sol, les poignets et les pieds
solidement fixs aux quatre pieux. Une quipe de six hommes se mit le frapper avec une telle violence que des flots de sang s'chappaient de sa chair mise en lambeaux. Quand on l'eut frapp d'un
ct, on retourna son corps pour le frapper de l'autre, de manire n'en faire qu'une immense plaie.
Pendant que le martyr tait ainsi cruellement dchir jusqu' lasser ses bourreaux, il suppliait le
Seigneur de ne pas abandonner son humble serviteur et de venir son secours.
Ce supplice termin, Bibianus interpella Acace. Sacrifieras-tu maintenant, malheureux ? Est-ce
que tu prfres ce supplice l'amiti de Csar ? - Je ne sacrifierai jamais, lui rpondit le confesseur
de la foi. Le Christ m'a soutenu et je suis aussi rsolu qu'auparavant. Le juge en fureur ordonna
qu'on le frappt aux mchoires et aux diverses jointures des membres avec une massue de plomb.
Puis il fit jeter l'impie Acace, jadis centurion , dans un cachot infect, en spcifiant qu'on ne devait
lui donner aucun soin et le moins possible de nourriture.
Sur la route de Constantinople.
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ssion du ciel. Il remercia Jsus-Christ de lui accorder, lui pauvre pcheur, une si belle couronne de
gloire. Il ne tardait pas tre conduit hors des murs de la ville, au lieu choisi pour la dcapitation.
Arriv l, et ayant obtenu qu'on lui accordt quelques instants, il en profita pour prparer son me
paratre devant Dieu.
Quand il eut achev sa prire, Acace eut la tte tranche par le glaive. C'tait probablement le 8
mai de l'anne 306. Galre gouvernait comme auguste les provinces de Thrace, d'Asie et du Pont. La
perscution svissait trs violente. Dans toutes ces rgions d'Orient, Galre, et Maximin sa crature,
voulaient exterminer la religion chrtienne. Toutefois les Bollandistes placent le martyre de saint
Acace en 303, avant l'abdication de Diocltien. Le Martyrologe hironymien joint saint Acace,
soixante-dix-sept compagnons de martyre, parmi lesquels un prtre nomm Maxime et un diacre du
nom d'Antho.
Le tombeau du martyr.
Des fidles de la ville de Constantinople vinrent prendre avec respect le corps de saint Acace, ils
l'ensevelirent pieusement dans un endroit qu'on appelait Stavrion. Le lieu de la spulture tat sinon
l'emplacement mme de la dcapitation, au moins un endroit trs voisin, car les documents fort
anciens qui parlent du tombeau du martyr ne distinguent pas entre le lieu de la spulture et celui de
l'excution capitale. Le Stavrion appartenait la rgion ou quartier que l'on nommait le Zeugma. Ce
quartier de la rive mridionale de la Corne d'Or n'tait pas compris dans l'enceinte de Constantinople
au dbut du IVe sicle. Il embrassait la vaste tendue de terrain situe entre les deux ponts actuels de
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la Corne d'Or, la porte Oun Kapan Kapoussi et la mosque Yeni-Djami : c'est la partie o la Corne
d'Or est la plus troite et la plus facile relier avec la ville oppose de Galata. Un des points de ce
quartier du Zeugma situ dans la banlieue byzantine tait dsign sous le nom de Stavrion : c'est l
que saint Acace fut martyris et enseveli. Le moderne Ayasma-Kapoussi est peut-tre une
rminiscence de l'endroit historique.
Les glises Saint-Acace Constantinople.
A Constantinople, peu de temps aprs le martyre, un sanctuaire fut lev l'endroit mme o se
trouvait la dpouille mortelle de saint Acace. Cela se produisit trs probablement lorsque Constantin
le Grand largit (vers 330) le primtre de sa nouvelle capitale. Le Zeugma devenant un quartier de
la ville proprement dite, une petite glise, la premire ddie au martyr cappadocien, fut construite au
Stavrion, l'endroit du tombeau. L'historien grec Socrate ( Ve sicle) atteste l'existence de ce
sanctuaire sous le rgne d'Arcadius (395-408) et nous fournit son sujet quelques renseignements
intressants. Il y a dit-il, Constantinople, un grand btiment appel Karya. Il se trouve, en effet,
dans la cour de cet difice un noyer (dendroukaroia), auquel, dit-on, le martyr Acace aurait t
suspendu pour tre excut. C'est pour ce motif qu'on a rig contre cet arbre un petit oratoire.
Les Actes de saint Acace ne mentionnent pas sa suspension un arbre quelconque ; la tradition
populaire, rapporte par Socrate, aura confondu saint Acace de Cappadoce avec son homonyme saint
Acace de Milet, martyr sous Licinius (308-311) et ft le 28 juillet. En effet, pour ce martyr, les
synaxaires disent qu'il fut suspendu un arbre.
L'empereur .Arcadius venait quelquefois faire ses dvotions au modeste sanctuaire de Karya. Un
jour, c'tait dans les premires annes du Ve sicle, le souverain tait peine sorti des environs
immdiats de la petite glise, sous les yeux d'une foule de curieux accourue pour voir le prince et son
cortge, que le grand btiment qui entourait l'oratoire s'effondra, causant trs probablement la ruine
de ce dernier, mais il n'y eut aucune victime. Un grand cri d'admiration s'leva aussitt, attribuant la
prire de l'empereur la protection de tant de monde. Le sanctuaire de Karya fut magnifiquement
restaur, environ deux cents ans plus tard, au temps des empereurs Justin II (565-578) et Tibre (578582).Le martyr saint Acace avait aussi Constantinople une autre glise, d'ailleurs beaucoup plus
vaste et plus clbre dans l'histoire que celle du Stavrion. Elle se trouvait sur les bords de la
Marmara, probablement dans le quartier actuel de Koum-Kapou, dans le vieux Stamboul. Constantin
le Grand, l'aurait fait lever, selon ce qu'affirment plusieurs historiens byzantins. A cette occasion, le
corps de saint Acace dut tre transport du petit oratoire de Karya dans le nouveau sanctuaire connu
sous le nom de Saint-Acace de l'Heptascalon. Sous l'empereur Basile le Macdonien ( IXe sicle), on
restaura ce magnifique difice.
Culte et reliques de saint Acace.
Le culte de saint Acace est rest longtemps trs populaire en Orient. Ce martyr cappadocien est
mentionn, au 7 ou 8 mai, non seulement par les synaxaires ou mnologes grecs, mais aussi par les
calendriers syriaques et armniens. Ce furent sans doute les Croiss qui le firent connatre l'Europe
occidentale. Saint Acace est compt, ct des saints Georges et Blaise, parmi les quatorze Saints
Auxiliateurs. Il est vrai que dans les listes de ces Saints particulirement secourables aux hommes,
Acace de Byzance est parfois confondu avec l'un ou l'autre de ses nombreux homonymes, trs
vnrs eux aussi : sous la plume des copistes ou des hagiographes, son nom reoit aussi des formes
fantaisistes ; il est certain cependant qu'il s'agit du soldat cappadocien martyris Byzance, au dbut
du IVe sicle. L o son culte s'est conserv, saint Acace est spcialement invoqu pour les
agonisants.
La ville de Squillace, en Calabre, prtend depuis plusieurs sicles possder des reliques insignes,
le corps mme de saint Acace de Byzance ; ce martyr est son patron. Au XVIIe sicle, le grave Til53
lemont tait d'avis qu'il s'agissait vraisemblablement d'un autre personnage. En Espagne, les localits
d'Avila et de Cuenca honorent aussi des reliques de saint Acace. Le Martyrologe romain, la date du
8 mai, mentionne le martyre du soldat cappadocien. C'est ce mme jour ou au jour prcdent que
les glises d'Occident et d'Orient ftent saint Acace de Byzance.
F.C.
Sources consultes. - Acta Sanctorum (mai, t. II). - P.Svrien Salaville, Les glises Saint-Acace,
Constantinople, dans chos d'Orient (t. XII, Paris,1909) ; Acace (n 2), dans Dictionnaire d'histoire et de
gographie ecclsiastique, de Mgr Baudrillart, Vogt et Rouzis (Paris, 1912). Tillemont, Mmoires, etc. (t. V,
389). - (V.S.B.P., n1209.)
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SAINT Grgoire de Nazianze fut le fruit des pleurs et des humbles prires de sainte Nonna, sa
mre, qui habitait Arianze ou prs d'Arianze, en Cappadoce. Seigneur, donnez-moi un fils,
redisait sans cesse la pieuse femme, afin que je puisse le consacrer au service de vos autels.
Une nuit, vers l'an 328 ou 329, elle s'endort tout en larmes, en rptant son oraison habituelle. Un
enfant d'une cleste beaut lui apparat alors. Tandis qu'elle le contemple avec amour, ces paroles
retentissent : Voici le fils que le ciel t'accorde ; nomme-le Grgoire, car telle est la volont d'en
haut.
Dans sa joie d'tre mre d'un ministre de Jsus-Christ, Nonna oublia les douleurs de
l'enfantement. A peine avait-elle reu dans ses bras le petit tre que, joyeuse, elle l'offrit au Sauveur.
Sa pit lui valut de nouvelles grces. Dans la suite, elle donna le jour deux autres Saints : un
fils, nomm Csaire, et, une fille, Gorgonia. A son poux, qui lui aussi portait le nom de Grgoire, et
qui vivait dans le paganisme, elle mrita la grce de la conversion. Aprs quatre ans de persvrance
dans les vertus chrtiennes, Grgoire fut lev, par ses concitoyens, de la dignit de premier
magistrat de Nazianze celle de pasteur et d'vque. Nonna est honore dans l'Eglise la date du 5
aot.
L'ducation au foyer domestique - Chastes fianailles.
L'innocence de ses enfants tait pour sainte Nonna le trsor le plus cher. Aussi, ne voulut-elle
confier personne le soin de leur premire ducation. Elle-mme leur apprit lire dans la Bible ; leur
faisant comprendre et aimer les enseignements de ce livre divin.
Dans une terre bien prpare, le grain de froment rend le centuple. Les exemples de Nonna
avaient tout spcialement dispos Grgoire la vertu. Aussi, les dons divins fructifirent-ils heureusement dans son me. Malgr sa jeunesse, il fuyait les jeux, les festins et la socit des femmes, afin
de pouvoir se livrer plus longtemps la mditation et l'tude. Toujours, il redoutait de tomber dans
le pch. Il marchait devant le Seigneur avec crainte et tremblement, son innocence lui valut
cependant, les faveurs d'en haut.
Un jour, raconte-t-il lui-mme, j'aperus prs de moi deux vierges d'une majest surhumaine, on
aurait dit deux surs. La simplicit et la modestie de leurs vtements, plus blancs que la neige,
faisaient toute leur parure. A leur vue, je tressaillis d'un transport cleste. Mais comment rendre ce
qui se passa en moi, quand elles vinrent me couvrir de baisers ! Nous sommes la temprance et la
chastet, me dirent-elles. Nous sigeons auprs du Christ-Roi. Donne-toi tout nous, cher fils ;
accepte notre joug ! Nous t'introduirons un jour dans les splendeurs de l'immortelle Trinit !
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La tempte apaise.
Grgoire fut fidle aux deux austres compagnes que le ciel lui donnait. Aussi put-il se livrer tout
entier l'tude. Sa science se dveloppa l'gale de sa pit. Aprs quelques annes, les matres de
Nazianze, de Csare de Cappadoce, puis, de Csare de Palestine, et enfin d'Alexandrie, n'eurent
plus rien lui apprendre. Il s'embarqua donc pour Athnes, la mtropole des lettres et des arts.
Le dmon, cependant, ne voyait pas sans terreur Grgoire avancer dans les connaissances divines
et humaines. Il devinait en lui un adversaire terrible pour l'avenir. Pour se mettre l'abri de toute
dfaite, Satan voulut se dbarrasser de son ennemi pendant la traverse ; tout coup, il obscurcit le
ciel, excite les vents, soulve les flots. Le navire qui porte le jeune homme est assailli par une
furieuse tempte. La neuvime plaie d'gypte ne fut pas plus terrible , dit un contemporain.
Passagers et matelots, tous pleuraient la vie et les biens d'ici-bas, que le naufrage allait leur enlever.
Seul, Grgoire dplorait le malheur de son me ; selon un usage du temps, il n'avait pas encore
reu le baptme ; il allait donc trouver la mort dans les eaux, avant que d'y puiser le salut comme
tous les chrtiens. Seigneur, rptait-il en sanglotant, si vous nous sauvez, si je puis tre baptis, je
ne vivrai plus que pour vous. Cependant, dans un songe mystrieux, sainte Nonna a vu le danger de
son fils. Elle aussi se jette genoux ; elle rappelle au Seigneur les promesses qu'elle en a reues en
faveur de Grgoire. Comment l'offrira-t-elle au service des autels si la mer l'engloutit avant mme
qu'il soit devenu membre vivant de l'Eglise ?
De sa demeure de Nazianze, la pieuse femme faisait plus que les matelots qui luttaient contre
l'ouragan. En effet, un des serviteurs qui accompagnaient Grgoire s'cria : Je vois Nonna, ma matresse, marcher sur les eaux et guider le vaisseau vers le port. Pour confirmer ces paroles, la
tempte s'apaisa sur-le-champ ; tous les paens prsents embrassrent la foi du Christ.
Un ami sincre et un faux ami.
Le monde est plus craindre encore que l'Ocan en courroux. Ce fut dans le baptme, reu vers
l'an 360, et les sacrements que Grgoire alla chercher la force d'chapper aux prils qui l'attendaient
Athnes ; pour l'aider encore dans la lutte, Dieu lui fit rencontrer un jeune homme destin aussi de
grandes choses c'tait saint Basile, d'un ou deux ans plus jeune que lui.
Ces deux mes, si dignes l'une de l'autre, s'unirent bientt par les liens d'une affection
immortelle. Les nouveaux amis se communiquaient leurs penses les plus intimes, le dsir qu'ils
avaient galement de la perfection chrtienne. Ils demeuraient ensemble dans une studieuse retraite,
partageant leur temps entre des prires et des travaux communs.
Marchant en tte dans la voie de la perfection, les deux amis tenaient aussi la premire place
dans la carrire des sciences et des lettres tel point que, partout o l'on parlait d'Athnes et de ses
matres habiles, on citait Basile et Grgoire. Il y avait alors un autre tudiant, appel devenir
tristement clbre sous le nom de Julien l'Apostat ; sa compagnie tait vite avec soin par les deux
amis.
Cependant, ceux-ci avaient parcouru tout le cycle des tudes. Ils allaient quitter Athnes et se
sparer l'un de l'autre. Toute la ville s'en mut. Professeurs et lves les entouraient, en les conjurant
de rester encore. Basile, inexorable, s'arracha tant de regrets. Grgoire, toujours doux et humble, ne
sut pas rsister. Il accepta une chaire d'loquence. Cependant, tous les deux se retirrent quelque
temps aux bords de l'Iris, o ils s'essayrent la vie monastique. En 361, Grgoire se droba sans
bruit ses disciples, pour aller rejoindre sa famille Nazianze.
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Les responsabilits de la charge piscopale, et les services de collecteur de dmes, que lui
demandait saint Basile, furent bientt trop pnibles pour ses paules. Il avertit Basile, et retourna
dans la solitude. Les appels de son pre mourant, l'en arrachrent. Le vieillard lui confia son Eglise
de Nazianze, et rejoignit au tombeau en 374, tous les siens qui l'y avaient prcd.
Grgoire se retira de nouveau dans la solitude, Isauris, o il apprit, au dbut de l'anne 379, la
mort de son ami saint Basile.
Saint Grgoire archevque de Constantinople.
A cette poque, Constantinople tait une vritable sentine d'hrsies. Dmophile, vque arien,
leur donnait toutes, l'hospitalit. Le petit nombre de catholiques qui avaient survcu taient sans
pasteur et sans glise. Dans cette triste situation, Dieu leur inspira d'appeler leur secours l'illustre
vque de Nazianze. Ils vinrent le trouver dans son clotre, en 379.
Verbe divin, s'cria l'humble Grgoire, c'est pour toi que je demeurais ici, pour toi, encore, je
m'en loignerai : envoie-moi un de tes anges pour me conduire , et il se dirigea vers Constantinople.
Le parti qui l'avait appel tait sans crdit, sans richesses, sans influence, n'ayant pas mme de
logement offrir son nouvel vque. Le Pontife reut l'hospitalit dans une famille allie de la
sienne ; en guise de cathdrale, il avait la petite chapelle de l'Anastasis (Rsurrection), o il runissait
les fidles.
Il s'y tint plusieurs jours enferm, tudiant les hommes et les choses, jenant, priant et pleurant ;
un morceau de pain, une poigne d'herbes faisaient toute sa nourriture.
Cependant, dira-t-il plus tard, si j'eusse amen avec moi la peste dans la cit, je n'aurais pas t plus ha.
On m'accusait de idoltrie parce que je prchais le mystre de l'auguste Trinit, un seul Dieu en trois
Personne. Ma maison tait assaillie par une grle de pierres. L'orage recommenait surtout l'heure de mes
repas, comme si j'avais t affam de cette nourriture indigeste. Les vques ariens s'taient promis de me
sduire. Nous savons flatter, et vous non, venaient-ils me dire ; nous frquentons les cours, et vous les
glises ; nous aimons les festins somptueux, vous vivez en moine ; nous savons nous conformer au temps et
l'opinion publique, vous tes une vritable enclume, dautant plus dure qu'on la frappe davantage. Homme de
bien ! voyez ce que vous faites avec votre genre de vie et vos belles thories. Le peuple se divise de plus en
plus votre sujet, Pour les uns, vous tes un aimant attractif ; pour les autres, une fronde laquelle on
riposte.
A force de douceur, de patience et de modration, Grgoire conquit l'amour de ses ennemis euxmmes ; on accourut en foule pour entendre ses enseignements. Il exposa tout le dogme catholique
dans une suite de sermons remplis autant de doctrine que d'loquence. Il mrita ainsi le surnom de
Thologien, avec lequel il figure au Martyrologe.
Les ariens contribuent au succs de saint Grgoire.
Les hrtiques, pour mieux constater leur dfaite, avaient recours des scnes de violence. Ils
achevaient ainsi de se dshonorer dans l'opinion et multipliaient, sans le vouloir, les conversions. Les
fidles voulaient aller demander vengeance l'empereur Thodose.
La patience vaut mieux encore, rpondit le Pontife ; si le chtiment punit le mal, la patience
ramne au bien. Cette mansutude triompha des plus endurcis. Aussi, Thodose put-il chasser tous
les prtres ariens de Constantinople et remettre le 27 novembre 380, toutes les glises sous l'autorit
de Grgoire, en qui la foule enthousiasme pouvait enfin acclamer son pasteur et son pre. Un
dernier attentat acheva du reste, de ruiner l'influence des fauteurs de l'hrsie.
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Un jour que j'tais retenu par la maladie, raconte le saint vque, une troupe d'assez mauvaise mine,
pntra jusqu' mon lit, et m'veilla en sursaut. Que voulez-vous, mes amis ? leur demandai-je.
Vous- voir et remercier Dieu et l'empereur de nous avoir donn un tel vque.
Puis ils rclamrent ma bndiction et se retirrent. Mais tous n'taient point sortis. Un jeune homme
restait dans un coin de la chambre, le visage ple, les cheveux en dsordre, le regard enfla- mm. Aprs
quelques minutes d'anxit terrible, je le vis se prcipiter mes pieds, versant un torrent de larmes. Qui
tes-vous, lui dis-je, que puis-je pour vous ? - Mon Pre, s'cria-t-il, les ariens m'avaient pay pour vous
assassiner ! J'tais venu dans ce dessein ! j'ai voulu commettre un tel forfait ! mes pleurs pourront-ils jamais
expier mon crime ? - Mon fils, lui dis-je, allez en paix, et que Dieu vous protge comme il vient de me
protger moi-mme ! songez, dans l'avenir, rester digne de Dieu et de moi !
Cette bont n'avait pas toujours eu des effets aussi salutaires. C'est ainsi qu'un homme sacrilge,
qui aspirait en secret supplanter Grgoire, trompa la bonne foi de celui-ci en lui montrant comme
autant de cicatrices du martyre les honteuse blessures mrites par ses dbauches. Grgoire pronona
en chaire l'loge de ce malheureux ; mais quand il connut la vrit, il aspira de nouveau et plus que
jamais, la solitude. Quant au tratre, il alla jusqu' se faire sacrer clandestinement vque de
Constantinople.
Dernires luttes et dernires craintes. - La mort
Cependant, la criminelle entreprise de l'usurpateur n'eut aucun rsultat. En effet, un Concile
cumnique s'tait runi Constantinople, en 381, pour condamner une dernire fois l'arianisme.
D'une commune voix, les Pres anathmatisrent le faux vque, mais, quand il fallut confirmer
Grgoire sur son nouveau sige, ils se divisrent.
Quelques prlats gyptiens s'autorisant du fait qu'il avait quitt sans autorisation son premier
vch, prtendirent que son lection n'avait pas t rgulire. L'accusation tait facile rfuter ;
Grgoire n'y songea mme pas. Il avait ramen la vrit et la paix dans Constantinople, que lui
restait-il y faire ?
Hommes de Dieu, s'cria Grgoire, vous tes assembls pour rtablir la concorde, ce n'est pas
moi qui entraverai cette grande uvre. Mon pouvoir est discut, j'y renonce. Puiss-je, comme Jonas,
bien que je n'aie pas caus la tempte, sauver le navire en me jetant la mer ! Je fais des vux pour
que mon successeur se montre un dfenseur hroque de la foi. Adieu ! daignez conserver quelque
souvenir de moi.
Le lendemain, il fit ses adieux solennels son peuple. Il le laissa dans la douleur et les larmes,
pour aller se prparer mourir dans sa demeure de Nazianze.
Pendant deux annes, pourtant, il dut encore administrer ce diocse, toujours sans pasteur,
jusqu' ce que, en 383, il lui ft donner pour chef son cousin Eulalius, qui fut un saint prlat. Pour lui,
il se retira, non loin de la ville piscopale, probablement dans le domaine d'Arianze, patrimoine de sa
famille, l o il tait n. L, malgr son grand ge, il reprit sa vie d'oraison, de travail et de jene. Il
marchait nu-pieds. Jamais il n'allumait de feu.
Quand, le soir, la fatigue et l'puisement le foraient d'interrompre sa prire, c'tait sur la terre
nue qu'il prenait son repos. Nanmoins, il sentit se rveiller en lui les ardeurs de la tentation. La
crainte de tomber dans le pch l'agita de nouveau.
Une riche famille tant venue se btir une maison de campagne auprs de sa retraite, Grgoire
s'enfuit aussitt. Il ne voulait aucun prix vivre dans le voisinage des femmes.
60
Mon corps est vierge, mais suis-je sr que mon esprit et mon cur le soient galement ? disaitil en soupirant... O fuir, malheureux, o fuir ma propre perversit ? ajoutait-il. Que n'est-il quelque
part, pour m'y rfugier, un lieu impntrable au vice, comme il en est, dit-on, l'abri des btes
froces !
C'est dans ces sentiments, d'une humilit timide et craintive, que Grgoire, me dlicate,
impressionnable, sensible l'excs, mais soucieuse de sa propre perfection et du bien du prochain,
alla trouver, dans le sein de Dieu, la rcompense promise au bon serviteur, en 389 ou 390.
Les crits dogmatiques de saint Grgoire de Nazianze, qui sont d'une doctrine sre et profonde,
lui ont valu le titre de docteur. Ses posies, pleines d'un charme austre et de l'empreinte d'une foi
encore nouvelle et candide, l'ont fait appeler, de nos jours, le pote du christianisme oriental.
Les restes du saint vque, transports de Nazianze Constantinople en 950, furent amens
Rome l'poque des Croisades ; ils sont vnrs dans la basilique vaticane. Sa fte a t dclare de
prcepte par Clment XI, le 2 avril 1707.
Th. Quincieux.
Sources consultes. - Les Petits Bollandistes. - J.Tixeront, Prcis de Patrologie (Paris, 1918). - (V.S.B.P.,
n 220.)
61
SAINTE SOLANGE
Vierge, patronne du Berry (860?-878)
Fte le 10 mai.
L'Histoire de sainte Solange est l'histoire de la civilisation chrtienne aux prises avec les murs
encore semi-barbares des Gallo-Francs ; c'est la continuation de la lutte sublime du christianisme et
de la barbarie, de la mansutude vanglique avec la sauvagerie de temps. Tout le moyen ge est l
avec son double aspect brutal et croyant, barbare et chrtien.
L'enfance.
A trois lieues environ de Bourges, dans une riante valle arrose par l'Ouatier, petite rivire aux
ondes pures et rapides, s'lve le modeste village de Villemont, o naquit Solange entre 860 et 864.
Le nom de ses parents est inconnu. On sait seulement qu'ils taient vignerons, et, selon toute
apparence, serfs du comte de Bourges. Pauvres des biens de la terre, mais riches des biens du ciel, ils
remerciaient Dieu de leur indigence et s'estimaient plus heureux que tous les seigneurs de la contre.
Dans le pays, on les citait comme des modles de probit et d'honneur.
Ils rivalisrent de zle pour dvelopper les germes de la vertu dans l'me de leur enfant. Elle
coutait leurs paroles avec amour, car, selon la forte expression de Bossuet, elle ne respirait que du
ct du ciel .
Dans ces temps de foi, o le souffle glacial de l'athisme n'avait pas encore, plus ou moins, banni
les coutumes chrtiennes, on ne parlait pas seulement de Dieu dans les familles, on s'entretenait aussi
des Saints qui sont ses amis, et, le soir, quand, revenus de leur dur labeur, le pre et les enfants se
reposaient en un frugal repas, leur pauvret ou leur mortification volontaire tait soutenue par
quelque rcit emprunt ce qu'on appelle la Lgende dore.
Ces histoires, dont le pre et la mre taient les narrateurs, passaient de gnration en gnration,
apportant avec elles leurs fortes leons et leur gracieuse posie. En conoit-on de plus mouvante
que le rcit de la vie des Saints, et serait-il tmraire d'affirmer que nos pres y puisaient plus de
mles vertus et plus de dveloppement intellectuel que n'en trouvent les paysans de nos jours dans la
lecture des journaux et des feuilletons malsains ?
Agns, la douce vierge de treize ans qui prfra subir le martyre plutt que de donner son cur
un homme mortel, tait connue dans toutes les chaumires du moyen ge. Solange la prit pour
modle, et nul ne peut calculer ce que l'amour spcial d'un bienheureux peut valoir de grces une
me travaillant encore sur la terre.
62
Vu de virginit.
Solange n'avait que sept ans. Un jour, elle crut entendre une voix du ciel lui disant :
- Viens, je t'pouserai ternellement.
Et la sainte enfant de balbutier :
- Je suis vous, prenez-moi, Seigneur. Ah ! qu'il est beau, le Seigneur Jsus !
Et, rpondant l'invitation du ciel, dans toute l'innocence de son me qui voulait se donner
Dieu, elle s'agenouilla et fit vu de virginit perptuelle.
Ds lors, afin de plaire son divin Epoux, elle ferma les avenues de son me toutes les penses
et toutes les aspirations de la terre, car, dit saint Ambroise, la virginit a pour patrie le ciel et pour
auteur le Fils de Dieu .
Prpose ds son enfance la garde des moutons, Solange aimait ce modeste emploi, qui lui
laissait le loisir de contempler Dieu dans la splendeur de ses uvres ; car, pendant que ses brebis
paissaient autour d'elle, elle coutait l'Esprit de Dieu parlant au fond de son cur.
Dans le champ de ses parents, Solange s'tait fait une sorte d'oratoire rustique, ombrag par un
vieil orme et par quelques chnes.
Leve avant l'aube, elle assistait au Saint Sacrifice, parait l'autel de fleurs sauvages, puis s'en
allait aux champs plus joyeuse et plus forte, emportant dans son cur le Dieu de l'Eucharistie. Toutes
les lgendes de sa vie s'accordent dire qu'elle communiait trs frquemment. Arrive au lieu du
pturage, tour tour elle filait en chantant les louanges de Dieu, ou, tenant la croix embrasse, elle se
mettait genoux et priait en silence. Il arrivait que les heures s'coulaient sans que la sainte enfant
s'en apert ; les anges l'avertissaient qu'il se faisait tard ; alors seulement elle se souvenait que son
tablier contenait le pain du jour ; elle le donnait au pauvre du chemin, disant : Tenez, acceptez-le
pour l'amour de mon Seigneur Jsus.
Fidle tous les devoirs de son tat, elle lavait le linge de la famille dans l'eau du ruisseau et,
quand, penche sur l'onde transparente, elle apercevait ses traits angliques, on dit qu'elle se htait
d'agiter l'eau et de briser ce miroir, de crainte que la vanit ne vint se glisser dans son me. La
vanit ! la sainte enfant n'en avait jamais subi les atteintes, mais elle la connaissait de nom et mettait
autant de soin en fuir les dangers que trop de jeunes filles en mettent, hlas ! les rechercher.
Lorsque l'hiver retenait les brebis au bercail, l'heureuse Solange passait des journes entires au
pied du tabernacle et, dans la mditation des souffrances de Jsus-Christ, elle puisait l'ardent dsir de
verser son sang pour lui. Soit l'glise, soit aux champs, Dieu rcompensait sa fidle servante par
d'ineffables entretiens, par des extases mme. Les anges, alors, la soutenaient, et ses brebis, couches
jusque sur son manteau, ne la troublaient pas ; Dieu, qui toute la nature obit, ordonnant sans doute
ces humbles cratures de respecter la manifestation de sa divine prsence.
Sa charit.
Solange aimait Dieu en esprit et en vrit ; aussi ses prires et ses extases ne lui faisaient pas
oublier l'amour du prochain qui, aprs l'amour de Dieu, est le premier des devoirs. Elle tait la pro vidence des pauvres, et les plus rebutants avaient ses prfrences, car elle mettait d'avance en action
cette parole de saint Franois de Sales : Laissez faire, les mauvaises odeurs des pauvres sont pour
moi des roses. Mais son me de sainte ne s'arrtait point aux douleurs physiques, et les pcheurs
avaient la plus large part de ses soins et de ses prires. Sa parole gurissait plus de blessures morales
que sa douce main ne fermait de plaies au nom de Notre-Seigneur Jsus-Christ, et Dieu sait
cependant, combien de malades lui durent leur miraculeuse gurison !
63
Aussi, malgr le soin qu'elle prenait de fuir le regard des hommes, sa charit la trahissait, et le
rayonnement de sa saintet s'tendait au loin .
Jamais, dit la lgende du Brviaire, on ne la vit prendre part aucun divertissement public ; on
ne l'avait aperue ni aux chants des bardes ni aux joyeuses runions de la jeunesse foltre de son
village. Mais comment n'aurait-elle pas t connue de tous, cette jeune vierge, cette humble bergre
qui domptait Satan ? Un regard d'elle, dit un auteur, un regard svre et terrible le faisait trembler
de crainte, et sur un signe de la vierge, il disparaissait. Par sa seule prsence, elle dlivrait les
possds. Elle n'avait qu' vouloir, et les animaux qui ravagent les fruits de la terre, et qui furent une
des plaies dont Dieu frappa l'Egypte, disparaissaient. La nature entire semblait lui tre soumise, sa
seule voix dissipait les orages, elle commandait au soleil et la pluie, arrtait les inondations et
ordonnait aux nuages de tomber sur les campagnes dsoles par la scheresse.
Dieu lui avait galement donn un pouvoir absolu sur les animaux sauvages. A l'poque o elle
vivait, le Berry, comme beaucoup d'autres provinces de la France, tait couvert de forts ; cependant,
les loups n'enlevrent jamais aucune de ses brebis ; sous son regard, ils devenaient doux comme des
agneaux. Quand ses moutons s'garaient dans les champs d'alentour, Solange ne courait pas aprs
eux, ne les appelait pas grands cris, elle ne les poursuivait pas avec sa houlette, elle les cherchait du
regard, et ils accouraient se ranger autour de leur matresse. Les oiseaux voltigeaient autour d'elle et,
sans crainte, venaient se poser sur sa coiffe et sur son manteau.
Dieu voulut, par un prodige plus grand encore, manifester la saintet de sa servante, et, disent les
vieilles chroniques, le jour, la nuit, une toile brillante, splendide, en luisant sur son front, marchait
devant elle et guidait ses pas .
Jusqu'alors, rien n'avait encore troubl la srnit de la vie de Solange, mais le jour de l'preuve
approchait. La Sainte avait environ seize ans. Elle tait, dit la lgende du Brviaire, belle de visage
et plus belle encore par la foi. La sagesse prcoce qu'elle avait puise dans ses relations avec Dieu
imposait le mme respect que la chevelure blanche des vieillards. Elle savait unir la maturit parfaite
de l'esprit aux grces de l'enfance.
L'preuve.
Au moment de la naissance de Solange, le comt de Bourges appartenait Girard. Mais ce
seigneur ayant t depuis dpossd par Charles le Chauve, le comt avait plusieurs fois chang de
matre. A l'poque dont nous parlons, c'est--dire en 877, il tait gouvern par Bernard II, marquis de
Septimanie et comte de Poitiers, qui s'en tait empar les armes la main et qui, aprs s'tre rendu
coupable de beaucoup de crimes, avait t excommuni.
Il avait trois fils ; Rainulfe II, Ebbles et Gausbert. L'un d'eux, Rainulfe, sur le rcit qu'on lui fit de
l'extrme beaut, de la rare sagesse et de toutes les vertus de Solange, s'prit d'un violent amour pour
elle. Lui-mme, nous dit l'historien, tait dans toute la fleur de l'ge, beau, bien fait, plein d'esprit,
mais rude, irascible et ne connaissant ni frein ni loi. Malgr la disproportion de leurs rangs et malgr
les lois du royaume qui dfendaient aux seigneurs de se msallier, il rsolut d'pouser la villageoise,
la serve de son pre, et ne chercha plus dsormais que l'occasion de l'apercevoir souvent.
Cela n'tait pas difficile, les comtes de Bourges possdant un manoir fodal dans les environs
mmes de Villemont, et leur brillant quipage de chasse traversait souvent la valle la poursuite des
loups et des sangliers.
Plus d'une jeune fille, parmi celles de la noblesse du Berry, esprait attirer les regards du jeune
seigneur ; quant Solange, elle ignorait les avoir captivs ou, si elle s'en doutait, son me tran quille
continuait d'habiter des rgions plus hautes, auprs desquelles toutes les gloires et les splendeurs de
la terre ne sont que poussire et nant.
64
Un jour, Rainulfe, s'tant cart de sa suite, arriva sur les bords de l'Ouatier. Les derniers bruits
de la chasse s'teignaient dans le lointain, il tait tard et tout tait silencieux dans la nature. Solange,
sous un dais de verdure, tait agenouille au pied de la croix. Immobile, elle semblait perdue dans
lextase. Une aurole lumineuse lenveloppait tout entire et faisait resplendir ses traits dune beaut
cleste. Rainulfe avance, il veut parler la bergre ; mais, subjugu par lclat mystrieux dont elle
est environne, il sarrte, il attend
et quand, peu soucieuse de sa prsence, Solange, ayant achev sa prire, se relve tranquille et
rappelle ses moutons, il lve la voix et la supplie de l'couter. Il lui dcouvre les sentiments de son
cur, et lui, le seigneur riche et puissant, il conjure l'humble fille des champs de partager avec lui
tout ce qu'il possde. Il s'abaisse mme jusqu' lui faire valoir ses avantages :
- En vain, lui dit-il, chercherait-on dans toute la province mon gal en bravoure, en noblesse, en
fortune, en beaut.
- Jai dj un poux, lui rpond Solange. Lui n'a point d'gal en beaut, en sagesse, en vertu, en
puissance et en richesses de toutes sortes. Je suis la fiance du Christ, votre matre et le mien ; ds
mon enfance, je l'ai choisi pour poux ; j'appartiens lui seul qui m'a pouse par sa grce ; lui seul
je garde une ternelle foi.
Et, rassemblant son troupeau, elle reprend le chemin de Villemont. Muet d'tonnement, Rainulfe
reste longtemps immobile, suivant Solange du regard.
65
La nuit tait venue, il s'loigna, mais il revint souvent, et toujours Solange lui adressait la mme
rponse. Enfin, un jour :
- Il faut venir, lui dit-il, et je vous pouserai ; il le faut, suivez-moi.
- Je suis la fiance du Christ, laissez-moi, je prierai pour vous. Je suis une pauvre serve,
j'appartiens Jsus-Christ. Longtemps Rainulfe pria, supplia, conjura.
- Oh ! non, disait Solange, jamais je n'aurai d'autre poux que mon Seigneur Jsus.
Puis, cherchant, mais en vain, le moyen de fuir, elle priait en elle-mme, suppliant le Seigneur
Jsus de lui venir en aide.
Martyre de la virginit.
Enfin, las de prier, Rainulfe en vint aux menaces :
- Je saurai bien obtenir par la force, s'crie-t-il, ce que vous refusez mes prires.
Solange essaye de fuir, mais le comte bondit cheval, s'lance sur la trace de la pauvre fille,
l'atteint sans peine, et, d'un bras dont la colre augmente la puissance, il la saisit, la jette sur son
cheval et l'emporte avec lui.
- Jsus ! Jsus ! murmure la pauvre enfant en fondant en larmes.
Ils allaient franchir la rivire quand Solange, faisant un suprme effort, s'arrache au bras qui
l'treint, et, bravant le danger, se prcipite du cheval, tombe terre, se relve et s'enfuit. Rainulfe la
poursuit encore, mais, sa colre ne connaissant plus de bornes, il tire son glaive et la tte de la Sainte
roule terre, rougissant de son sang l'herbe de la prairie et l'onde du ruisseau.
- Jsus ! Jsus ! Jsus ! Tel fut le dernier cri qui s'chappa de sa poitrine.
Ainsi le Seigneur, dit la lgende du Brviaire, voulut qu'elle achett au prix de son sang la gloire
du ciel. Il voulut que celle dont la puret avait brill ici-bas comme le lis de la valle resplendt plus
belle encore sur la montagne ternelle par son martyre. Ami fidle de celle en qui il s'tait complu, et
qui l'avait uniquement aim pendant sa vie, Jsus voulut, aprs son martyre, la glorifier par de grands
miracles. De cette tte virginale, tranche par le glaive, s'chappa trois fois le nom de Jsus...
Du vase bris de Madeleine avait coul sur la tte du Sauveur un parfum qui avait rempli toute la
maison : de l'albtre bris du corps de l'innocente vierge s'chappa le baume de votre nom,
Seigneur Jsus, dont la suavit remplit toute l'Eglise... A peine le cruel bourreau lui eut-il tranch la
tte que, prenant elle-mme dans ses mains son chef ensanglant, elle le porta, sous la conduite des
anges, du lieu de son martyre au lieu assign pour sa spulture par son choix et la Providence. Elle y
fut ensevelie solennellement par les mains de pieux chrtiens, et, cet endroit mme, avec le temps,
la pit des fidles a lev l'glise connue jusqu' ce jour, dans tout le Berry, sous le nom de SainteSolange.
Comme celle de sa naissance, l'anne de sa mort est inconnue. Deux manuscrits la placent vers
l'an 880 ; les autres historiens, avec plus de raison, en 878. D'aprs la croyance gnrale, le 10 mai
est le jour de sa naissance au ciel. Ce fut aussi, pendant plusieurs sicles, le jour de sa fte principale
et du grand plerinage son tombeau. Cet tat de choses changea au XVIe sicle : le 8 juin 1511,
lundi de la Pentecte, eut lieu la translation des reliques dans une chasse en bronze dor, qui devait
elle-mme tre renferme en 1656 dans une autre d'argent massif, offerte par les habitants de
Bourges. Ds lors, l'anniversaire de la translation, qui se clbre le lundi de la Pentecte, a clips la
fte du 10 mai.
66
Son culte.
Une des manifestations de la pit populaire envers sainte Solange est la confrrie qui porte son
nom et dont l'origine se perd dans la nuit des temps. Enrichie d'indulgences par Alexandre VII en
1657 et par Benot XIV en 1751, elle a t restaure en 1805, sous Pie VII, par les soins de Mgr de
Merry et dote de nouvelles faveurs spirituelles par deux dcrets de la Congrgation des Indulgences,
en date du 17 juillet 1844.
Le Berry a religieusement conserv le souvenir de la petite bergre, de la bonne Sainte, comme
on l'appelle encore aujourd'hui. On montra l'emplacement de la chaumire o elle est ne. Le champ
de ses parents s'appelle toujours le champ de Sainte-Solange, et on peut voir encore aujourd'hui la
trace du chemin qu'elle suivait : Ce sentier, racontait, il y a deux sicles, un grave crivain, ce
sentier, que foulrent si souvent les pieds de l'pouse de Jsus-Christ, prsente peu prs la largeur
d'un char. Il se distingue dans le champ comme la voie lacte dans l'azur du firmament. La moisson y
est plus paisse que partout ailleurs, plus haute et plus vigoureuse. Or, le mme prodige s'est
toujours renouvel, et il est bien connu des populations du Berry.
Dans le champ se trouve un oratoire, l'emplacement de celui qu'difia Solange ; la dvotion des
fidles et les miracles de la Sainte obligent en renouveler souvent la croix, car les plerins en
coupent des morceaux pour les appliquer sur les malades, dont beaucoup sont guris.
Le nom de Solange est port par les jeunes filles nobles et par les villageoises ; il est sur les
lvres et dans le cur de tous.
Les bienfaits de la Sainte ne s'tendirent pas seulement ses contemporains ; toutes les pages
de l'histoire du Berry, nous retrouvons la trace de sa protection. Dans les calamits publiques, que ce
ft la scheresse ou la peste, sa chsse tait porte processionnellement et son secours ne se faisait
jamais attendre. Tmoin, les registres des dlibrations de la ville de Bourges qui contiennent le
curieux rcit des processions solennelles des annes 1676, 1693, 1719 et 1731, et la mention des
offrandes faites par les bourgeois reconnaissants l'glise du bourg voisin de Sainte-Solange, o se
conservait la chsse de la vierge.
Cette chsse respecte du protestantisme, les terroristes s'en emparrent en 1793 et en
dtruisirent le contenu prcieux. Par bonheur, l'abbaye cistercienne de Loroy (Cher) possdait depuis
un temps immmorial une partie des reliques de la Sainte. En 1791, quand ils durent quitter le
monastre, les religieux confirent leur trsor la paroisse voisine de Mry-s-Bois. La tourmente
passe, le dpt heureusement soustrait aux perscuteurs fit retour au sanctuaire de Sainte-Solange,
sauf quelques reliques, attribues, aprs enqute mene en 1838 par l'autorit diocsaine, partie la
cathdrale de Bourges, partie l'glise de Mry-s-Bois. Notons encore que Nevers a pu sauver
galement sous la Rvolution ce qu'il possdait des restes prcieux de la Sainte.
Une belle chapelle a remplac au XIXe sicle la croix qui marquait le lieu sanctifi par la mort de
sainte Solange. Mgr de La Tour d'Auvergne l'a consacre, le 10 mai 1874, au milieu d'un concours
immense de fidles.
A. L.
Sources consultes. P.Honor Niquet, Vie de sainte Solange (1653). P.J. Alet, Vie de sainte Solange,
patronne du Berry (Bourges, 1859). Abb Joseph Bernard, Histoire de sainte Solange (Paris, 1878).
(V.S.B.P., n 428.)
67
On se fait du bien soi-mme quand on en fait aux autres. C'est mettre son trsor en dpt dans
le ciel que de l'employer nourrir Jsus-Christ dans la personne du pauvre. Dieu a voulu que vous
fussiez dans l'abondance pour vous mettre en tat de soulager les misres d'autrui, pour subvenir aux
besoins de l'indigent, et vous mnager vous-mmes dans l'aumne le remde vos propres
iniquits.
Le prcepte de l'aumne s'adresse tous en raison des facults. Si tous n'ont pas les mmes
moyens, tous doivent tre dans les mmes dispositions. L'aumne ne se mesure pas sur la valeur du
don, mais sur l'intention et la bienveillance.
Quelque vil que vous semble ce pauvre, il est homme comme vous. Gardez-vous de mpriser en
lui cette mme nature que le Crateur de l'univers a unie sa propre personne. A quelle sorte
d'indigent pouvez-vous refuser une aumne que Jsus-Christ vous demande pour lui-mme ?
68
SAINT MAMERT
Archevque de Vienne ( 475).
Fte le 11 mai.
Saint Mamert a t une des plus brillantes lumires de l'Eglise des Gaules au Ve sicle.
Cependant on ne sait rien de positif sur lui jusqu' son piscopat ; on ignore mme l'anne prcise
laquelle il fut promu l'vch de Vienne. Divers auteurs lui donnent Orlans pour patrie. Selon
quelques-uns, il aurait t disciple de saint Aignan, vque de cette ville, lui-mme originaire des
environs de Vienne ; et tel serait le motif qui a port plus tard les Orlanais convoiter pour eux les
reliques de saint Mamert.
Commencements de saint Mamert.
Toutefois, il est plus probable que saint Mamert appartenait une famille viennoise. Ses parents
le confirent saint Aignan, qui veilla avec soin sa premire ducation, A l'cole de ce matre
illustre par la saintet de sa vie, la puret de sa foi et l'tendue de sa science, Mamert fit de
merveilleux progrs dans les lettres et dans la vertu.
La lgende de saint Aignan, reproduite par Surius, dit que cet vque d'Orlans, allant en 451
Arles, s'arrta dans Vienne, sa ville natale, et logea chez Mamert, homme fort riche. Ce dernier tait
l'article de la mort, et saint Aignan le gurit par le signe de la croix, Les historiens de l'Eglise
d'Orlans prtendent que ce Mamert est le mme que celui qui fut depuis archevque de Vienne.
Quoi qu'il en soit, on trouve saint Mamert la tte de cette dernire Eglise en 463. L'un de ses
plus illustres successeurs, saint Avit, s'accorde avec saint Sidoine Apollinaire, vque de Clermont,
pour louer sa sagesse et ses mrites.
II y avait des liens d'amiti et peut-tre de parent entre saint Mamert et les nobles familles des
Avitus et des Apollinaire. D'autre part, saint Mamert avait un frre qui a laiss un nom illustre dans
l'Eglise, le prtre pote Claudien-dicte : on lui connat aussi une sur marie et un neveu nomm
Ptrius. L'histoire a conserv les lettres que saint Sidoine Apollinaire crivit ce dernier pour le
consoler de la mort de son oncle Claudien.
Difficults avec Arles au sujet de la primatie.
Le sige d'Arles possdait depuis longtemps des privilges fort tendus. Celui de Vienne donnait
son nom la province, et son glise remontait aussi jusqu'aux aptres par ses premiers vques.
L'rection de la mtropole d'Arles priva Vienne de quelques-uns de ses suffragants et les deux siges
mtropolitains se disputrent longtemps le titre primatial. Or, quelque temps aprs sa promotion
l'piscopat, Mamert vint Die assister aux funrailles de saint Ptrone, vque de cette ville.
L'assemble des fidles choisit pour remplacer le dfunt son frre, le prtre Marcel, dont le nom
69
figure au Martyrologe le 9 avril. Le nouvel lu prit aussitt la fuite et courut se cacher dans une
caverne. Dcouvert, il fut ramen en triomphe et conduit saint Mamert pour recevoir l'onction
piscopale. En face des agissements du parti arien que soutenaient les Burgondes et sur les instances
de tout un peuple anxieux de voir son lu se cacher encore dans quelque solitude, l'archevque
Mamert crut devoir hter les vnements et sacrer le nouvel vque avant d'avoir prvenu
l'archevque d'Arles, mtropolitain de Die.
Cette prcipitation lui causa des difficults srieuses. Il y eut de vives protestations de la part de
Gondioc, roi des Burgondes, dont la politique favorisait l'arianisme. Le jour mme du sacre on jeta
des pierres la tte de l'lu ; Marcel fut exil et Mamert dnonc au Pape saint Hilaire comme
coupable d'avoir ordonn un vque hors de sa province.
Le Pape, circonvenu par Gondioc, ordonna Lonce, archevque d'Arles, de convoquer un
synode de vingt vques, lesquels envoyrent au Souverain Pontife un de leurs collgues avec une
lettre. Le Pape y rpondit, en 464, que saint Vran, vque de Vence, devait donner un avertissement
Mamert, et obtenir de lui, au nom du Saint-Sige, la promesse de s'abstenir l'avenir d'ordinations
illgales, sous peine d'tre dpos et priv de toute espce de privilge. En mme temps le Pape
adressa tous les vques des provinces de Lyon, de Vienne, des deux Narbonnaises et des Alpes,
une lettre dans laquelle il se plaignait de Mamert, et les engageait se garder de tout empitement les
uns l'gard des autres, et se soumettre l'autorit de l'archevque d'Arles, qui il accordait le
privilge de runir le Concile des cinq provinces.
Mamert reut cette rprimande avec le mme esprit et les mmes sentiments que saint Pierre
reut autrefois celle qui lui fut faite par saint Paul, et se soumit au rglement que les vques
venaient de publier dans leur Synode. Plusieurs annes aprs, le sige de Die fut remis au nombre
des suffragants de Vienne ; ce fut comme une rparation la mmoire de Mamert. Au reste, le silence
plein de modestie que l'archevque garda en cette circonstance nous fait connatre son admirable
humilit et sa soumission exemplaire aux dcrets des Papes.
Les Rogations (468).
Ce ne fut pas la seule preuve laquelle Dieu voulut soumettre la vertu de son serviteur. Vienne
n'tait plus alors cette ville sainte arrose par le sang de tant de martyrs ; abandonne de ses protec teurs cause de ses crimes, elle devint l'objet de la colre divine, comme en tmoigne saint Avit, fils
spirituel et plus tard un des successeurs de saint Mamert.
En ce temps-l, crit-il, des prodiges effrayants se manifestrent dans la ville et frapprent de
terreur tous les esprits. Les incendies, les tremblements de terre se succdaient sans interruption, des
bruits lugubres troublaient le silence des nuits, et le dsordre de la nature semblait prsager les
funrailles du genre humain. On vit jusqu' des btes sauvages franchir les portes de la ville et venir
errer dans le vaste forum.
L'effroi rgnait parmi les citoyens, et tandis que les uns ne voulaient reconnatre dans ces
prodiges que les tristes effets du hasard, les autres les acceptaient comme des avertissements d'en
haut et n'attendaient leur salut que de la misricorde divine. Quelles que fussent les amertumes dont
leurs curs taient abreuvs, ils attendaient avec impatience l'approche de la fte de Pques, dans
l'espoir qu'elle mettrait un terme leurs maux et leurs anxits.
Or, la veille mme de Pques, tandis que les chrtiens taient runis, un incendie formidable
clata dans la ville. La crmonie fut interrompue et l'archevque resta seul en prire. Dieu couta
son ardente supplication, car le flau cessa soudainement et la joie pascale succda l'angoisse.
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raison de l'antique amiti qui l'avait uni Julien, le patron de mon pays, je n'tais pas moins le fils de
l'un que de l'autre. Aprs avoir pri, je levai la tte et je vis au-dessus du jub deux vers dont voici le
sens ; Les restes de deux hros du Christ sont renferms dans cette enceinte, la tte de Julien et le
corps de Ferrol.
Le premier est saint Julien dit de Brioude , du nom du lieu de son martyre. Originaire de
Vienne, il tait comme son ami saint Ferrol, tribun militaire ; il fut mis mort galement sous
Diocltien ; sa fte se clbre le 28 aot.
Saint Grgoire de Tours ayant demand au gardien de l'glise quelques explications, celui-ci
raconta la translation solennelle des reliques de saint Ferrol dans la nouvelle glise effectue au
temps de l'archevque Mamert et de la dcouverte du chef de saint Julien :
Au jour marqu pour la translation, une foule innombrable de fidles, un grand nombre d'abbs
et de moines, se rassemblrent. On passa la nuit chanter les cantiques sacrs, et le matin on se mit
creuser l'endroit o l'on esprait trouver les prcieuses reliques. Quand on fut arriv une certaine
profondeur, on dcouvrit trois cercueils. Grande fut la stupfaction, car nul ne pouvait distinguer des
deux autres celui du saint martyr.
72
Comme chacun restait dans le silence de l'incertitude, un des assistants, clair par une
inspiration divine, s'cria tout coup : On disait anciennement, et c'tait une tradition trs rpandue
dans le peuple, que la tte de Julien tait renferme dans le tombeau de Ferrol ; ouvrons les trois
cercueils, peut-tre dcouvrirons-nous cette marque le corps du bienheureux martyr.
Alors, saint Mamert invita tous les assistants prier avec lui et invoquer le Pre des lumires.
On ouvre deux cercueils, mais rien n'indique le nom de ceux qui y avaient t dposs. On arrive au
troisime, et on y trouve un homme dont la tte tait tranche et qui tenait une autre tte entre ses
bras. Ses traits et son visage conservaient tant de srnit et de fracheur, qu'on et dit qu'il tait
seulement endormi.
Plein d'une joie sainte, l'vque s'crie : C'est bien l, le tombeau de Ferrol ; c'est bien l la
tte du martyr Julien. Le peuple rpond aux paroles du pontife par des chants d'allgresse ; on
entonne des psaumes et on porte les saintes reliques l'glise qui leur avait t prpare.
Mort de saint Mamert. - Son corps transport Orlans.
Mamert russit ramener la ferveur dans son troupeau, et celui-ci jouissait de la tranquillit,
lorsque, aprs une longue vie et des travaux continuels, Dieu rappela lui son serviteur pour lui
donner la couronne rserve aux lus. Le saint archevque mourut le 6 ou le 11 mai de l'an 475 et fut
inhum dans l'glise des Saints-Aptres ct du grand autel. On grava sur sa tombe deux vers qui
exprimaient simplement son nom et sa dignit.
Dieu ne tarda pas faire connatre les mrites de son serviteur par d'clatants miracles dont le
bruit se rpandit par toute la Gaule. La ville d'Orlans, qui se vantait de lui avoir donn la premire
ducation, s'en prvalut pour rclamer son corps en s'appuyant sur l'autorit du roi Gontran et du
Pape Jean III.
Elle obtint satisfaction, au moins en partie ; mais la chose n'alla pas sans protestation de la part
du peuple de Vienne qui se voyait enlever son pre et son protecteur.
Les reliques de saint Mamert que les Orlanais russirent emporter furent dposes dans
l'glise Sainte-Croix, o fut institu un collge de clercs, appels Mamertins, qui chantaient l'office
auprs de ces prcieuses dpouilles. On clbrait Orlans trois fois dans l'anne la mmoire de saint
Mamert ; au 11 mai, jour de sa fte ; au 13 octobre, anniversaire de la translation du corps ; au 14
novembre, anniversaire de celle de son chef. Les reliques se trouvaient renfermes dans deux chsses
d'argent qui taient portes aux processions. Au cours de la guerre froce que les huguenots firent
aux glises, aux statues et aux chsses, tous ces trsors et ces merveilles d'art, amasss depuis des
sicles, elles furent jetes au feu, et le collge des Mamertins fut supprim.
Le tombeau de saint Mamert Vienne.
II convient d'ajouter que la translation des reliques Orlans ne fut point une crmonie
solennelle effectue au grand jour. C'est une tradition fort ancienne que les restes du saint prlat ont
t drobs, et les conclusions de l'archologie s'accordent avec la tradition populaire.
L'glise Saint-Pierre, o avait t inhum Mamert et dont la fondation remonte l'tablissement
du christianisme Vienne, avait subi les mmes vicissitudes que cette antique cit tour tour ravage
par les Bourguignons, les Francs et les Sarrasins. Il ne restait que de faibles dbris de la basilique
primitive, lorsque, au commencement du Xe sicle, le comte Hugues, qui rgnait Vienne au nom de
son parent, l'empereur Louis l'Aveugle, entreprit la restauration de l'glise et de l'abbaye de SaintPierre.
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Les tombeaux des Saints qui recommandaient l'glise la pit des fidles ne furent point
oublis ; et c'est cette poque qu'il faut attribuer la restauration de celui de saint Mamert. Ce tom beau fut alors plac dans le chur, du ct de l'Eptre, sous une arcade pratique dans l'enfoncement
de la muraille. En face, se trouvait le tombeau de saint Lonien, fondateur de l'abbaye. L'harmonie de
cette disposition ne tarda pas tre trouble ; et bientt, en raison des dangers qu'avaient courus les
reliques, l'arcade fut mure et une lourde maonnerie droba le sarcophage toute profanation.
Toutes ces prcautions pour conserver le prcieux dpt contre une nouvelle dprdation furent
insuffisantes.
En 1026, d'anciens documents attestent encore l'existence de reliques de Mamert ; mais, en 1251,
au relvement des corps saints de cette glise par l'ordre du Pape Innocent IV, il n'est plus fait
mention du saint vque, et c'est dans cet intervalle qu'eut lieu le rapt de ses principaux ossements.
Ensuite la mmoire de son tombeau se perdit ce point, qu'au moment des restaurations subies par
l'glise Saint-Pierre, vers la fin du XVIIIe sicle, on n'hsita point faire disparatre sous une couche
de mortier et de pltre l'pitaphe qui vainement en indiquait la place. En 1860, des fouilles pratiques
dans le mur de l'abside de Saint Pierre mirent jour l'pitaphe de saint Mamert, puis, au-dessous, un
tombeau qui, d'aprs les archologues les plus comptents, tous les caractres de l'poque o
mourut le Saint. Une ouverture, qui avait t faite dans la partie antrieure, ne laisse aucun doute sur
la violation des reliques.
Lorsqu'on eut soulev le couvercle, il devint facile de reconnatre qu'il ne restait plus du corps
qui y avait t dpos que le petit nombre d'ossements que la main du ravisseur, en passant par
l'ouverture, n'avait pu atteindre et enlever. La tradition se trouvait confirme.
Une Commission d'ecclsiastiques, d'archologues et de mdecins, contrla avec soin, en 1860,
ces restes sacrs qui, aprs dcision de l'autorit piscopale, furent reconnus comme tant
authentiquement ceux de saint Mamert. Tout concordait avec la tradition orlanaise. Les prcieux
fragments, oublis plutt que respects du temps et des rvolutions, sont conservs dans plusieurs
reliquaires de l'glise Saint-Maurice de Vienne et exposs la vnration publique.
On attribue saint Mamert plusieurs ouvrages, aujourd'hui perdus ; on a de lui deux homlies
insres dans la Patrologie, l'une sur les Rogations, l'autre sur la pnitence des Ninivites.
Deuxime patron de l'glise Sainte-Croix d'Orlans, saint Mamert est invoqu en Gtinais contre
la rage et en Dauphin contre les pidmies. En divers lieux, les pompiers se sont mis sous son patronage. Le Grand Sminaire de Vienne tait plac sous son vocable ; plusieurs glises lui taient
ddies, entre autres celle du Grand-Serre, bourg du diocse de Valence, et celle de Saint-Mamert des
Ctes-d'Areys, aux environs de Vienne ; enfin un chef-lieu de canton du Gard porte son nom. Sa fte
est clbre dans plusieurs diocses de France.
E. Varnoux.
Sources consultes. uvres de saint Avit, de saint Sidoine, de saint Grgoire de Tours ; les auteurs
viennois Le Livre, Charvet, Colombet, etc. Lgendes de saint Marcel et de saint Aignan ; de Terrebasse,
Inscriptions viennoises. Petits Bollandistes, avec leur supplment. (V.S.B.P., n 956).
74
Pour l'glise.
0 mon Dieu, au nom de vous-mme, ayez piti, je vous en conjure, de tant d'mes qui vont leur
perte, secourez votre Eglise ; arrtez le cours de tant de maux qui affligent la chrtient, et sans plus
tarder, faites briller la lumire au milieu de ces tnbres.
Sainte Thrse dAvila.
75
CE que furent au juste les deux clbres martyrs Nre et Achille, nous ne le savons pas d'une
faon certaine. Leurs personnes et leur vie nous sont connues par deux documents qui semblent
premire vue s'accorder difficilement entre eux, et qui, d'ailleurs, ne sont pas contemporains des
vnements qu'ils racontent.
Les Actes du martyre.
Le premier de ces documents consiste dans les Actes du martyre de sainte Flavie Domitille et des
saints Nre, Achille et leurs compagnons. Nous y apprenons ce qui suit :
Flavie Domitille, petite-nice de Vespasien ( 79), nice des empereurs Titus ( 81) et Domitien
( 96) et fille de Plautille, fut baptise avec sa mre et les deux serviteurs de sa mre, Nre et
Achille, par l'aptre saint Pierre. Peu de temps aprs son baptme, Plautille mourut, confiant,
Nre et Achille l'avenir religieux et moral de son enfant. Quand celle-ci eut quinze ans, on la fiana
au jeune paen Aurlien. On devine l'inquitude de ses deux protecteurs ; qu'allaient devenir la foi et
l'innocence de cette jeune fille jusque l si pure ? Ils lui dirent alors leurs craintes, lui parlrent
loquemment de la virginit chrtienne, et la dcidrent prendre le voile, que lui imposa saint
Clment, troisime successeur de saint Pierre.
Aurlien, le fianc frustr, finit par dcouvrir que Domitille tait chrtienne, ce qui lui expliquait
le changement survenu dans les sentiments de la jeune fille. Il obtint de Domitien qu'elle ft loigne
de Rome et relgue dans une le de l'archipel tyrrhnien, lle Pontia. Lexil et la solitude, pensait-il,
auraient tt fait de lamener rsipiscence. Il en fut autrement, et, aprs une anne dattente vaine,
Aurlien se crut oblig de recourir linfluence de Nre et dAchille, et, ignorant encore que ceuxci fussent eux-mmes chrtiens, il leur promit des prsents si les deux serviteurs dvous faisaient
revenir la vierge sur ses dcisions antrieures.
Mais les deux Saints continuent les Actes ayant rejet de telles offres avec horreur, et fortifi
davantage encore Domitille dans sa fidlit, Aurlien les condamna une cruelle flagellation, puis
les fit conduire Terracine, o ils furent remis aux mains du consulaire Memmius (ou Minutius)
Rufus. Celui-ci employa le chevalet et les torches ardentes pour les forcer sacrifier aux idoles ;
mais tous deux rptaient quayant t baptiss par le bienheureux aptre Pierre, rien ne pourrait les
faire consentir ces sacrifices impies. On finit par leur trancher la tte.
76
Sur lordre de Domitille, un chrtien, nomm Auspicius, recueillit leurs corps, les emporta
secrtement Rome et les ensevelit prs de la via Ardeatina, dans une proprit de Flavie, tante de
Domitille, o dj lon avait dpos Ptronille, la fille spirituelle de saint Pierre. Quant Domitille,
elle fut elle-mme martyrise Terracine, aprs des pripties que les Actes racontent tout au long,
cest--dire brle vive, dans la chambre quelle habitait, avec deux vierges ses compagnes,
Euphrosine et Thodora ; le nom de ces trois Saintes figure au Martyrologe Romain la date du 7
mai. Sur le document que nous venons de citer, le grand archologue Jean-Baptiste de Rossi a donn
une apprciation dont voici la substance :
Les Actes de ces saints martyrs racontent beaucoup de choses peu croyables ; aussi la
critique est-elle svre leur endroit. On ne peut cependant pas les traiter de pur roman
dimagination. Ils ont certainement une base historique, et les fouilles pratiques dans le cimetire de
Domitille ont vrifi un certain nombre de leurs indications
Il est cependant vraisemblable que la date du martyre des deux serviteurs de Dieu doit tre
recule de quelques annes et reporte du rgne de Nerva ( 98) celui de Trajan ( 117).
Linscription du Pape saint Damase.
Le second document concernant les deux martyrs est une inscription en vers du Pape saint
Damase 1er (366-384). Elle tait depuis longtemps connue, mais les codices ou manuscrits anciens ne
lappliquaient pas tous aux martyrs Nre et Achille. Jean-Baptiste de Rossi ayant retrouv une
partie importante de linscription originale, tout doute cessa. Le texte nous apprend que Nre et
Achille taient soldats, aux ordres dun tyran perscuteur ; que la crainte du matre les fora
excuter ses uvres cruelles ; qu la suite dune conversion merveilleuse la foi chrtienne, ils
senfuirent du camp imprial, quils jetrent leurs armes et insignes de leur grade, qu'ils confessrent
joyeusement la religion du Christ et qu'ils acquirent ainsi la palme du triomphe. Le Pape-pote ajoute
qu'il voit en tout cela un miracle de la grce toute-puissante du Christ.
Ces documents peuvent-ils tre concilis ? M. de Rossi pensait qu'il n'y a pas entre eux de
rpugnance absolue. L'inscription damasienne affirme que Nre et Achille ont d'abord t au
service de l'empereur, dans la garde prtorienne probablement, puis qu'ils se sont enfuis. Pourquoi ne
placerait-on pas alors leur sjour dans l'le Pontia, auprs de Domitille prisonnire ? Le texte de
l'inscription s'y oppose d'autant moins, qu'il ne fixe ni le genre ni la date du martyre.
Quant, la qualification de serviteurs d'une nature particulire, que leur donnent les Actes, de
Rossi l'explique ainsi : les Actes ont t traduits du grec entre le Ve et le VIe sicle. Or, cette
poque, certains serviteurs taient tout-puissants la cour de Byzance, et il se peut que l'auteur du
texte grec se soit inspir de l'usage de son pays, dans la qualification des deux personnages chargs
de protger Domitille. Cela a d lui paratre d'autant plus naturel que la vierge chrtienne tait
apparente aux empereurs romains.
Tombeau primitif des deux Saints. - La basilique souterraine.
Nous venons de voir, par les Actes, que les corps des saints martyrs Nre et Achille furent
dposs, sur la via Ardeatina, dans une proprit appartenant la famille impriale des Flavii, et prs
du tombeau de sainte Ptronille. Ils y furent, de la part des chrtiens de Rome et d'ailleurs, l'objet
d'un culte assidu, et les itinraires des plerins du VIIe sicle donnent plusieurs dtails intressants sur leur spulture. L'archologie avait ds le milieu du XIXe sicle identifi le praedium ou
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domaine funraire de Flavie Domitille avec le sous-sol d'une proprit, connue sous le nom de
Tor Marancia . Rossi supposait que sainte Ptronille et les saints Nre et Achille y avaient
t inhums ; il crivait en 1864 :
Il nous reste nanmoins trouver, soit les inscriptions historiques des saints Nre, Achille et Ptronille,
soit une preuve quelconque tablissant que Tor Marancia tait en ralit le praedium Domitillae mentionn
dans les Actes de ces Saints...
La proprit sous laquelle s'tend la catacombe de sainte Domitille fut achete en 1873 par Mgr
de Mrode, et la Commission d'Archologie chrtienne, dirige par M. de Rossi, y commenta
aussitt ses fouilles. Elles aboutirent, en 1874, la dcouverte de la basilique souterraine de SaintePtronille et des Saints-Nre et Achille.
Cette basilique avait t construite, comme le prouvrent plusieurs inscriptions, entre 390 et 395
de l're chrtienne, sous le pontificat de saint Sirice, successeur immdiat de saint Damase 1 er. On y
retrouva les vestiges d'un sige piscopal, d'un matre-autel ciborium de marbre, etc. Les corps des
saints martyrs Nre et Achille, et peut-tre aussi le sarcophage de sainte Ptronille, qui fut par la
suite transport au Vatican sous le pontificat de saint Paul 1er (757-767), se trouvaient sous le matreautel. Deux colonnes portent chacune la reprsentation de la dcapitation d'un martyr. Sur l'une,
demeure entire, on lit en caractres du IVe sicle : Acilleus (Achille). Le fragment de la deuxime
colonne permet de reconstituer un bas-relief analogue, au-dessus duquel le nom de Nereus (?)
(Nre) devait tre crit.
Ces colonnes supportaient le tabernacle de la confession des martyrs. (H. Leclercq.) Tout
comme aujourd'hui, le toit ne devait s'lever que trs peu au-dessus du sol extrieur. C'est dans cette
glise de la via Ardeatina, non dans l'glise urbaine du mme nom qui s'lve sur la via Appia, que le
Pape saint Grgoire le Grand (590-604) pronona le jour mme de la fte des saints Nre et
Achille, une homlie clbre, la XXVIIIe homlie sur l'vangile. On en comprend mieux l'austre
gravit si l'on se rappelle que l'ltalie tait alors livre en proie aux Lombards et qu'autour de Rome la
peste et les autres flaux s'ajoutaient aux incursions de ces barbares pour accrotre l'angoisse
gnrale.
Ces saints martyrs, prs de la tombe de qui nous sommes runis, ont rpondu aux attraits du
monde par le mpris de leur cur...
Ils avaient devant eux la perspective d'une vie longue, heureuse, et que rien ne semblait devoir
troubler, mais le monde qui, autour d'eux, apparaissait florissant, tait devenu aride dans leurs curs.
C'est le contraire pour nous : le monde qui nous entoure n'offre qu'aridit, mais il reste florissant dans
nos curs. Partout c'est la mort, le deuil, la dsolation ; de tous cts le monde nous frappe et nous
abreuve d'amertume et cependant, aveugls par la concupiscence de la chair, nous aimons les
amertumes du monde, nous le poursuivons quand il nous fuit, nous nous attachons lui tandis qu'il
nous chappe.
De saint Lon III (795-816), Anastase le Bibliothcaire crit :
Cet illustre pontife, voyant que l'glise des bienheureux martyrs Nre et Achille s'affaissait
sous le poids des annes et sous l'action des eaux qui l'inondaient souvent, fit construire dans une lieu
voisin et plus lev, une glise nouvelle, de proportions plus grandes et d'une merveilleuse beaut.
Le texte que nous venons de citer devait provoquer une polmique. En effet, de Rossi l'appliquait
la basilique cimitrale de la via Ardeatina, que saint Lon III aurait remplace par une construction
nouvelle. En 1874, le grand archologue exprimait l'espoir de retrouver cette dernire, mais il mourut
sans avoir vu ses prvisions se raliser. D'autres savants soutiennent qu'il s'agit de l'glise urbaine des
Saints-Nre et Achille dont nous allons parler.
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De toute manire, il parut de Rossi que la basilique souterraine avait d tre mthodiquement
dpouille et abandonne ; on en enleva la chaire piscopale, les siges du presbyterium, le pav en
marbre, l'autel, les sarcophages, tout ce qui constituait, en un mot, la partie mobile, et, on n'y laissa
que l'ossature de ldifice dont les portes furent ensuite rgulirement mures et condamnes ; Plus
tard, une date inconnue et qu'on pourrait peut-tre fixer l'anne 897, un tremblement de terre, sans
doute, dtruisit de fond en comble la basilique du IVe sicle. C'est dans cet tat de ruine que la
retrouvrent les fouilles de 1874.
Le titre de Fasciola
et la basilique urbaine des Saints-Nre et Achille.
Outre leur basilique des Catacombes, les saints Nre et Achille avaient donc, l'intrieur de
Rome, sur la via Nova ou voie Appienne, une autre glise. Elle tait situe au commencement de la
voie Appienne, dans le voisinage des Thermes de Caracalla et sur l'emplacement d'un ancien temple
d'Isis, la divinit gyptienne. Il est vraisemblable que cette glise ne fut pas construite en l'honneur
des deux clbres martyrs, mais qu'elle ne leur fut ddie que plus tard.
On a cru pouvoir identifier le titre primitif de cette glise avec celui de Fasciola, en s'appuyant
sur le fait, connu par les inscriptions, que le clerg de Fasciola avait juridiction sur la catacombe
voisine de la via Ardeatina.
En tout cas, c'est seulement la fin du VIe sicle qu'apparat dans des documents prcis un
archiprtre des Saints-Nre et Achille, Graciosus, qui aurait t ensuite l'un des premiers cardinaux
prtres de ce titre . A l'poque dont nous parlons, l'glise ainsi dsigne tait une fois l'an, le lundi
de la Semaine Sainte, le thtre de la solennelle station quadragsimale : le Pape, d'ordinaire
pieds nus, avec le clerg romain et le peuple, s'y rendait en procession, partant de Sainte-Balbine ; il
y clbrait la divine Eucharistie et distribuait la communion.
C'est cette glise qu'aurait reconstruite de fond en comble Lon III. Et ce qui semble le prouver
c'est un monogramme : Leo, Papa (Lon, Pape), qui tait encore visible au XVIe sicle sur un
fragment de mosaque de l'abside, avant sa restauration. Anastase le Bibliothcaire numre les dons
d'un grand prix que saint Lon III fit cette mme glise ; leur richesse amne croire qu' cette
poque, c'est--dire autour de l'an 800, les corps des deux martyrs auraient t transfrs du cimetire
de Domitille leur glise titulaire, de mme que, quelques annes plus tt, sous saint Paul 1 er, le
sarcophage de sainte Ptronille avait t port la basilique du Vatican.
Encore sommes-nous sur ce point encore rduits des suppositions. A la fin du XVIe sicle, le
savant cardinal Baronius affirme, et, aprs lui le Pape Clment VIII, que sous Grgoire IX les
reliques des saints martyrs furent dposes, en 1213, Saint-Adrien au Forum, mais on ne sait si
elles venaient de l'glise de la via Ardeatina ou de celle de la via Appia.
L'glise urbaine des Saints-Nre et Achille au moyen ge.
Sous Innocent III (1198-1216), la fonction d'archiprtre des Saints-Nre et Achille tait tenue
en si haute estime que ce Pape ne l'accordait qu' des personnages exceptionnellement mritants et
comme preuve de sa particulire bienveillance. Vinrent, moins d'un sicle plus tard, les jours
douloureux de l'exil d'Avignon ; comme Rome entire, comme ses basiliques, l'glise des SaintsNre et Achille tomba dans la pauvret d'abord, dans l'abandon et la solitude ensuite, enfin dans la
ruine la plus complte. Le pote Ptrarque, tmoin de cette dcadence lamentable, adressait au Pape
Clment VI (1342-1352), jadis cardinal titulaire des Saints-Nre et Achille, des vers latins dont
voici la traduction :
79
Que dis-je, Pre saint ? La demeure illustre des martyrs Nre et Achille, votre basilique
titulaire, ses arcs, ses mosaques sont menacs de la ruine suprme ; les quatre colonnes mmes de
son ciborium, dont lclat fait songer celui du ciel ; oui, ces colonnes sont rserves, loin de tout
gardien, aux derniers malheurs ; de vous seul leur peut venir le secours. Prenez, donc en piti ce
sige, qui fut le vtre, et que la chaire, plus sublime que vous occupez ne vous le fasse pas oublier
jamais.
Le secours implor ne vint pas ; la basilique fut bientt dans un tel tat de dlabrement qu'on
renona y faire la station quadragsimale. Il faut attendre jusqu'au jubil de 1475 pour voir procder une restauration assez importante.
Restauration de l'glise sous le cardinal Csar Baronius.
Au temps o il n'tait encore qu'un simple prtre de l'Oratoire, l'auteur des Annales
ecclsiastiques, passant un jour devant l'glise des Saints-Nre et Achille, dit son compagnon de
route :
- Voyez en quel tat est rduite cette antique et vnrable basilique ! Que doivent penser les
hrtiques de notre ngligence et que ne se disent-ils pas entre eux ! Le Seigneur m'est tmoin que si
j'en avais les moyens je me hterais de la restaurer.
Devenu cardinal en 1596, il demanda, en effet, au Pape Clment VIII de lui donner pour titre
cette glise, ce qui lui fut accord. Il emprunta, et, dans l'espace d'un an, russit faire une uvre
magnifique que nous admirons encore aujourd'hui, car la basilique offre sensiblement le mme
aspect que lorsque le pieux cardinal eut achev les travaux de restauration et de dcoration.
Les fresques de la grande nef, uvre de Roncalli, plus communment appel Pomarancio
(1552-1626), retracent la vie et le martyre des Saints titulaires de l'glise et de leurs compagnes. En
voici la liste :
1. Laptre saint Pierre baptise Flavie Domitille, encore enfant, sa mre Plautille et les saints
Nre et Achille.
2. Le Pape saint Clment impose le voile des vierges sainte Domitille, en prsence de
nombreux chrtiens.
3. Domitille, Nre et Achille confessent la foi chrtienne devant lempereur Domitien.
4. Baptme des vierges Thodora et Euphrosine converties par sainte Domitille.
5. Les vierges enchanes et les martyrs soumis au dernier supplice.
6. Les vierges brles vives ; saint Csaire recueille leurs corps.
Les deux groupes de Saints se retrouvent dans la dcoration de l'abside.
Translation des reliques. - Le culte des deux saints martyrs.
Aprs avoir rendu au sanctuaire son antique splendeur, Baronius s'employa avec ardeur diriger,
sinon rintgrer, les reliques des deux saints martyrs et celles de sainte Domitille vers l'glise qui
porte le nom des deux premiers. Dj un Bref pontifical de Clment VIII, du 14 fvrier 1597,
l'autorisait runir leurs reliques parses dans diverses glises de Rome. Ce pieux travail achev, il
80
Sources consultes. - II. Leclercq, Les, martyrs : 1. Les temps nroniens et le IIe sicle (Paris, 1902) ;
La Catacombe de Domitilla, dans Dictionnaire de liturgie et darchologie (Paris, 1921). A. DEspres. La
basilique des Saints-Nre et Achille, dans la revue Rome (Paris, 1911). (V.S.B.P., n 485).
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Imelda vcut peu d'annes en ce monde, mais quelles annes ! La saintet, comme l'enseigne
saint Thomas, se rsume tout entire dans l'amour de Dieu ; or, cet amour fut assez vif dans le cur
d'Imelda pour arracher son me son corps mortel, et l'unir a Jsus-Christ pour toujours.
Le divin Matre a rendu ce beau tmoignage de sainte Madeleine : qu'elle avait beaucoup aim ;
il en fut ainsi de l'anglique Imelda, qui avait reu au baptme le nom de Madeleine.
Dans la maison paternelle.
Madeleine Lambertini naquit dans la ville de Bologne, en Italie, en 1322. Son pre, le comte
Egano, tait un homme d'une grande foi. II remplissait dans la cit la haute charge de capitaines
gnral. La mre, Castora Galluzzi, tait trs pieuse ; se voyant sans enfants, elle recourut avec
persvrance la Vierge du Saint-Rosaire qui exaua enfin ses supplications.
La famille de Madeleine, d'une noblesse dj ancienne, tait riche et puissante ; elle avait donn
des hommes illustres par leurs exploits et par les services rendus leur pays et elle comptait alors de
saints religieux : l'Augustin Napolon Galluzzi, l'vque Dominicain Egide Galluzzi, Gisle
Galluzzi, fondatrice d'un couvent franciscain ; et aussi, du ct paternel, Massima de Ramiero
Caccianemici, qui renona au monde pour s'enfermer dans un monastre, avec quarante-neuf nobles
dames, et que la voix populaire proclama bienheureuse sa mort, en 1344. Au milieu du XVIIIe
sicle, un des rejetons de cette vaillante race, le cardinal Prosper Lambertini, deviendra Pape sous le
nom de Benot XIV et gouvernera l'Eglise prs de dix-huit ans, vritable prince de la science
ecclsiastique.
Dieu ne rservait pas la petite Madeleine une gloire aussi brillante aux yeux du monde, mais il
avait vers dans cette me des dons si rares, que, ds sa plus tendre enfance, elle parut un ange dans
un corps mortel. Sa jeune intelligence semblait s'ouvrir comme naturellement aux premiers
enseignements des vrits chrtiennes. Si quelque accident ou quelque douleur venait troubler la
srnit de son visage et exciter ses larmes enfantines, il suffisait de lui parler de Jsus et de Marie,
pour captiver immdiatement son attention, scher ses pleurs et lui rendre ses sourires.
Elle tait srieuse, applique, obissante, modeste dans ses regards, grave dans son maintien,
ennemie du bruit et de la dissipation. Son plus agrable passe-temps tait de se retirer dans un petit
oratoire rustique situ au fond du parc de ses parents, et o elle avait dress un autel surmont d'une
image de la Trs Sainte Vierge. L, elle priait son aise, aimant surtout rciter le rosaire, comme sa
mre le lui avait appris, et elle se livrait divers exercices de pit, dans le silence et le
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recueillement.
Elle prenait pour modle le divin Enfant Jsus et croissait en sagesse et en grce devant Dieu et
devant les hommes.
Dans ces saintes occupations, elle comprenait de plus en plus que le monde prsent n'est que
vanit en prsence de l'ternit, que la grande affaire de la vie est de sauver son me, que Dieu, la
Beaut sans gale et la Bont infinie, est seul vraiment digne d'amour, et que la mesure de l'aimer
est de l'aimer sans mesure , comme dit saint Bernard. Aussi s'efforait-elle de lui donner chaque
matin, tout son cur, et de rester unie toute la journe cet unique Bien-Aim.
Les proccupations de vanit et de toilette, qui se glissent si vite dans l'imagination des jeunes
filles, n'existaient point pour elle; car elle s'oubliait elle-mme pour ne songer qu' plaire Dieu. Les
richesses de la maison paternelle la laissaient indiffrente. Mais mesure qu'elle grandissait, elle
constatait combien l'esprit du monde est diffrent de l'esprit de Dieu. Elle se sentait attire vers le
saint asile d'un clotre o, renonant toutes les choses de ce monde par un gnreux sacrifice, elle
serait toute Jsus-Christ.
Elle supplia ses parents de la conduire en quelque couvent ; et ces bons parents, offrant Dieu
leur sacrifice, acquiescrent sa demande. Madeleine aimait vivement sa famille et en tait galement aime ; mais cette joie de la terre il fallait prfrer Dieu et sa sainte volont, et il fut fait ainsi.
Cette enfant vraiment prdestine avait peine dix ans.
La petite religieuse.
A peu de distance de Bologne, dans le lieu appel Val di Pietra, s'levait le couvent de SainteMadeleine, tabli d'abord Ronzano, du vivant mme de saint Dominique, par la bienheureuse Diane
d'Andalo, et o de ferventes religieuses Dominicaines servaient le Seigneur avec amour. C'est l que
se prsenta la fille des Lambertini. Par son brlant amour divin et par sa puret parfaite, la jeune
Madeleine tait digne d'tre la fille des deux Patrons de l'Ordre : saint Augustin au cur d'or et
l'anglique fondateur des Frres Prcheurs.
Suivant un usage trs ancien et encore frquent cette poque, l'enfant fut reue au monastre,
malgr son jeune ge, et revtue de l'habit religieux. Cette dmarche, d'ailleurs, n'engageait point
l'avenir, et la profession ne pouvait avoir lieu qu'aprs l'ge nubile.
En recevant l'habit des novices, Madeleine changea son nom contre celui d'Imelda. Les enfants
de son ge, admis dans les monastres, ntaient soumis qu' une partie de la rgle ; la jeune Sur
Imelda voulut l'observer tout entire. On la voyait tous les exercices de la communaut, mme
parfois, lorsqu'elle en obtenait la permission, ceux qui avaient lieu au milieu de la nuit ; elle tait la
plus exacte, la plus modeste, la plus obissante. Elle chtiait son corps rest frle par de rudes
pnitences, comme si elle et eu de grands pchs expier, car elle dsirait ressembler Jsus
crucifi. Les Surs les plus anciennes la regardaient avec une secrte admiration comme leur
modle.
Sa dvotion envers l'Eucharistie.
C'tait un spectacle touchant de voir la merveilleuse dvotion de la sainte enfant envers le
Sacrement de l'Eucharistie, Sachant que Jsus y est prsent, Jsus l'unique objet de son ardent amour,
elle prouvait un bonheur sans lassitude passer des heures entires en adoration devant le
tabernacle. Dans ces suaves entretiens avec le divin Enfant, le temps lui paraissait court.
Chaque matin, elle assistait au saint sacrifice de la messe. Son me tait alors tout absorbe dans
la mditation de cet auguste mystre ; son recueillement et ses larmes tmoignaient de sa ferveur.
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Mais c'est surtout au moment de la communion, quand les Surs quittaient leur place pour aller
s'agenouiller la Table Sainte, que la petite religieuse ne pouvait retenir le flot de ses larmes. Qu'elle
et souhait recevoir aussi son Roi bien-aim ! Aucun sacrifice ne lui et cot pour tre admise un
tel bonheur ; mais son ge l'en retenait encore loigne.
En attendant, l'heure de la rcration, elle s'approchait de quelquune de ses compagnes qui
avait eu la grce de communier le matin, pour s'entretenir avec elle de ce divin mystre :
- Oh ! je vous en prie, disait elle dans l'ingnuit et l'ardeur de son amour, expliquez-moi
comment on peut recevoir Jsus dans son cur et ne pas mourir.
Ne pouvant plus rsister l'ardeur de ses dsirs, elle alla prier 1e confesseur du couvent de lui
permettre de s'approcher de la sainte Table. Mais c'tait alors l'usage, en ce pays, de ne pas admettre
les enfants la premire Communion avant l'ge de quatorze ans. La tradition de l'Eglise d'admettre
la premire Communion les petits enfants au moins ds lge de discrtion ayant t abandonne,
malgr les interventions du IVe Concile de Latran en 1215, elle devait achever de disparatre avec les
sicles suivants, et il faudra attendre jusqu'au pontificat de Pie X pour voir rtablir, en 1910, l'antique
discipline.
Il est facile de concevoir, ds lors, que l'aumnier du couvent des Dominicaines ne crut pas
devoir faire une exception pour lmelda. Il se borna encourager les saints dsirs de l'enfant, sans lui
permettre encore de les raliser, lmelda se soumit ; Mais quel sacrifice !
Sa premire Communion miraculeuse.
Cependant le divin Matre, qui ne se laisse pas vaincre en gnrosit, ne pouvait restez
longtemps sans rpondre des appels aussi ardents.
Lpreuve de la bienheureuse enfant durait encore, quand arriva la fte de l'Ascension. On tait
au 13 mai 1333. Imelda venait d'atteindre sa douzime anne. Pensant qu'en un si beau jour, son
confesseur se relcherait de sa svrit, elle surmonte sa timidit et ritre sa demande avec plus
dinstances que jamais. Ce fut en vain...
Mais, qu'est la volont de l'homme devant celle de Dieu ? On peut bien, il est vrai, interdire une
me de sapprocher de lui ; mais est-il au pouvoir de personne dempcher Dieu de s'unir cette
me ? Dieu lui-mme n'a-t-il pas dclar dans les divines Ecritures, que ceux qui le cherchent le
trouveront infailliblement, et qu'il rassasiera de ses biens ceux qui sont affams ?
Le cur bris par le nouveau refus qu'elle venait d'essuyer, Imelda se rendit l'glise du
monastre, pour assister la messe et unir son sacrifice celui de ladorable victime
Quand le moment de la communion fut venu, toutes les religieuses sans exception vinrent se
ranger, heureuses et recueillies, autour de la Table sainte.
Seule, Imelda resta dans le bas du chur.
L, agenouille, la tte dans ses mains, elle donne un libre cours ses larmes, en songeant au
bonheur de ses Surs ; elle se plaint amoureusement son divin Epoux de rester sourd sa prire, et
le conjure par de nouvelles instances de ne pas diffrer plus longtemps de combler ses vux.
Comme elle priait et pleurait encore, une Hostie s'chappe miraculeusement du Ciboire, s'lve
en l'air, franchit la grille du chur et vient s'arrter, sans qu'aucune main la soutienne, au-dessus de
la tte de l'enfant. Imelda, agenouille, les yeux fixs sur la sainte Hostie, adorait son Dieu, si prs
d'elle, et semblait s'unir aux anges dans un mme mouvement de respect et d'amour. Les Surs n'en
peuvent d'abord croire leurs yeux. Cependant, le miracle persistant, elles avertissent le chapelain.
Celui-ci, trs mu, s'approche et s'agenouille, la patne la main : l'Hostie, jusque-l immobile, vient
s'y placer elle-mme. Alors, ne doutant plus de la volont de Dieu, le prtre prend avec vnration
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Son culte.
On conoit aisment que les Dominicaines de Bologne furent les premires honorer comme
une Sainte leur chre petite Sur ; elles inscrivirent son nom dans leur Martyrologe et elles
clbraient sa fte le 16 septembre. La famille Lambertini n'tait pas moins empresse faire
connatre les vertus d'lmelda, qu'elle considrait, juste titre, comme sa gloire la plus pure. Au XVe
sicle, la bienheureuse Jeanne Lambertini, Clarisse de Bologne, contribua beaucoup rpandre le
culte de sa parente. Au XVIIe sicle, un certain Jean-Baptiste Lambertini, appartenant la mme
famille, publiait en latin, Anvers, la biographie de la sainte Dominicaine. Enfin, au milieu du sicle
suivant, le cardinal Prosper Lambertini, la veille de devenir le Pape Benot XIV, s'occupa de faire
introduire officiellement la cause de la batification d'Imelda. La mort ne lui laissa pas le temps
d'achever son uvre et le procs fut suspendu jusqu'au sortir des guerres de la Rvolution et de
l'Empire.
Sous la domination franaise, les Dominicaines furent contraintes de quitter leur couvent de
Bologne et de se disperser ; les pauvres religieuses se partagrent alors les ossements de leur petite
Sur grce la pit de la famille Malvezzi, ces reliques furent de nouveau runies et places dans
l'glise Saint-Sigismond, sur laquelle cette famille avait un droit de patronat. Elles s'y trouvent
encore aujourd'hui, vnres dans une chsse, sous une effigie en cire de l'anglique enfant qui meut
profondment les visiteurs.
Le 6 mai 1826, la S. Congrgation des Rites confirmait le culte rendu la petite Dominicaine, ce
qui quivalait la batification, et, le 16 dcembre suivant, le Pape Lon XII la proclamait
officiellement bienheureuse, accordant toute la famille Dominicaine et au diocse de Bologne la
permission de clbrer l'office et la messe propres en son honneur. Sa fte est fixe au 13 mai, depuis
la rforme du Brviaire, pour l'Ordre de Saint-Dominique.
Patronne des premiers communiants.
La bienheureuse Imelda Lambertini a t donne pour patronne aux enfants de la premire
Communion, afin de leur obtenir deux grces : celle de bien recevoir la premire visite de Jsus
Hostie et celle de la persvrance. Une confrrie a t fonde, le 17 mai 1891, par Mgr Billard,
vque de Carcassonne, Prouille, dans ce sanctuaire qui se flatte d'avoir vu natre la dvotion du
saint Rosaire, prs duquel saint Dominique a fond le premier couvent de religieuses et d'o il a
envoy ses premiers Frres travers le monde. Affilie l'Ordre des Frres Prcheurs, le 21 aot
1893, par le R.P. Fruhwirth, Matre gnral, et plus tard cardinal, elle a t rige en archiconfrrie
par un Bref du Pape Lon XIII, le 7 mai 1896, et enfin transfre Rome, le 18 octobre 1910, sous le
pontificat de Pie X, le Pape de la premire Communion prcoce.
Voici l'antienne et l'oraison graves sur une plaque de bronze, l'an 1600, dans l'glise du couvent
des Dominicaines de Bologne, prs de l'inscription dj signale :
Glorieuse vierge, pouse du Christ, Imelda, perle prcieuse de virginit, illustre par les dons du
ciel, coutez les prires que nous rpandons en votre prsence : faites que nous soyons un jour unis
aux churs clestes, et en attendant, protgez-nous au milieu des calamits qui nous pressent de
toutes parts.
- Priez pour nous, bienheureuse lmelda.
- Afin que nous devenions dignes des promesses de Jsus-Christ.
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Prions, Seigneur, que l'intercession de la bienheureuse lmelda, votre vierge, nous protge contre
tout pril, et que par son intervention il nous soit donn de recevoir, avant notre mort, le sacrement
du Corps et du Sang de Notre-Seigneur Jsus-Christ, aprs une vraie pnitence et une sincre
confession. Par le mme Jsus-Christ Notre-Seigneur. Ainsi soit-il.
Maxime Viallet.
Sources consultes. R.P. Lataste, O.P., vie de la bienheureuse Imelda Lambertini (Paris, 1875).
Anonyme, La bienheureuse Imelda (Bureau des uvres eucharistiques, Paris). Rene Zeller, Imelda
Lambertini, vierge Dominicaine (Paris, 1922). Les Saints et Bienheureux de lOrdre de Saint-Dominique
(Paris, 1927). P.Bianchi, O.P., La Sanctina della prima Communione (dans lAurora nel secolo del
Sacramento, Milan). M.C. de Ganay, Les Bienheureuses Dominicaines (Paris, 1913). (V.S.B.P., n 587).
La vraie libert.
Que tu le veuilles ou non, tu es soumis un Dieu et Seigneur unique et tu es averti de cette vrit
afin que, de toute ta volont, tu obisses ton Dieu. Le juste sert noblement, le mchant sert comme
un esclave ; tous, cependant, obissent la divine Providence ; mais les uns obissent comme des
fils, et font avec elle ce qui est bien ; les autres sont lis comme des esclaves, et elle fait d'eux ce qu'il
convient.
Les bons servent Dieu de tout leur cur, mais les mchants servent par ncessit ; personne,
cependant, n'chappe aux lois du Tout-Puissant. Autre chose est de faire ce qu'ordonne la loi, et autre
chose de la subir ; c'est pourquoi les bons agissent suivant les lois, tandis que les mchants souffrent
selon les lois.
Il t'est donc avantageux de servir volontiers ; car en ne voulant pas obir au Christ, tu ne fais rien
autre chose que de ne pas servir un bon matre, mais que tu serves l'iniquit. Si tu es bon, mme en
obissant, tu es libre ; si tu es mauvais, mme si tu rgnes, tu es esclave, non pas d'un homme, mais,
ce qui est beaucoup plus pnible, tu as autant de matres que de vices.
Saint Augustin.
Lesprit denfance.
L'esprit du mystre de la Nativit de Notre-Seigneur, c'est l'esprit d'enfance : le Fils de Dieu
tant venu en ce monde, selon qu'il est dit dans lEvangile de saint Jean, a donn tous ceux qui
lont reu le pouvoir de devenir enfants de Dieu . Cet esprit denfance consiste dans la simplicit,
docilit, puret, et dans le mpris des richesses et des grandeurs mondaines.
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SAINT PONS
Martyr, aptre des Alpes ( vers 255 ou 261).
Fte le 14 mai.
Un couple paen entrait au temple de Jupiter le Grand Rome, pour y offrir l'encens et faire ses
dvotions. C'taient deux fervents ; le mari s'appelait Marc, tait snateur, et par consquent de noble
extraction ; la femme avait nom Julie et tait fort dvote aux idoles. Aprs tre demeurs vingt-deux
ans sans enfants, ils avaient enfin l'espoir de voir bientt un petit tre gayer leur foyer, et venaient
remercier le pre des dieux d'avoir rpondu leur attente.
Un futur ennemi des dieux.
Au mme moment, un prtre de Jupiter se prcipita vers eux comme un furieux, en leur barrant
le passage :
- Arrire, maudits, s'criait-il en les menaant de ses gestes d'pileptique ; osez-vous braver
Jupiter dans son temple ? Sortez !
- Nous sommes au contraire fidles serviteurs des dieux, et ces prsents sont pour Jupiter luimme, dit Marc tout tremblant.
Le possd dchira le voile qui lui couvrait demi le visage, arracha les bandelettes qui
ceignaient son front puis, fixant d'un oeil terrible Julie pouvante, il s'cria avec une nergie
sauvage :
- Hors d'ici, toi qui vas enfanter le monstre ennemi des dieux ! Celui que tu portes doit les briser
et renverser leur temple sacr.
Il les poursuivit ainsi de ses clameurs, ameutant contre eux le peuple qui croyait, quelque
sacrilge. Les deux poux furent heureux de trouver asile en cet instant critique dans une maison
amie voisine du temple. L, Julie, brise d'motion, et surtout dsespre de ce qu'on venait de lui
annoncer, se livra son tour contre elle-mme un accs de fureur. Dans son aveuglement
idoltrique, elle protestait qu'elle aimait mieux mourir que d'enfanter un ennemi de ses dieux.
Le temps venu, cette femme mit au monde un charmant enfant plein de vie ; elle eut cependant le
triste courage de demander qu'on lui remet le pauvre petit, afin de l'trangler, mais son mari l'arrta :
- Laisse donc, lui dit-il, laisse Jupiter se venger seul de son ennemi, il en est bien capable.
L'enfant fut appel Pontius (en franais Pons), du nom de la famille (Pontia).
Par curiosit ou amour de la musique.
Comme on peut bien le penser, l'enfant ne fut gure conduit au temple de Jupiter ; il ne fit
connaissance qu'avec les lares et les pnates, objets du culte familial. Du reste, il tait si bien dou
qu'il apprenait et comprenait tout sans effort, presque sans travail.
Il continua s'instruire en, grandissant, et merveillait ceux qui l'approchaient, tant il l'emportait
sur ses condisciples. Valre, son ami, qui a crit son histoire, l'appelait une bibliothque vivante .
Un matin que tous deux se rendaient chez un de leurs professeurs, les paroles d'un chant trange
et inconnu vinrent frapper leurs oreilles ; des voix qui se rpondaient racontaient la grandeur d'un
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Pons fut alors amen parler de lincarnation et du pch originel qui lavait rendue ncessaire ;
il raconta la vie de Jsus, le Dieu fait homme, comme saint Pontien la lui avait autrefois racont
lui-mme ; il parla du bonheur du ciel et des tourments de l'enfer et occupa longtemps l'attention des
empereurs, aussi charms qu'tonns des nouvelles choses qu'ils entendaient. Plusieurs confrences
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Les prdictions du Saint s'accomplirent la lettre : l'empereur Valrien, fait prisonnier et esclave
par Sapor, roi des Perses, courbait le dos et servait d'escabeau son vainqueur chaque fois que celuici montait cheval (259).
Gallien fut perc de coups d'pe par ses propres soldats son entre Milan (268). Enfin, au
moment mme o tait dcapit saint Pons, Claude et Anabe tombrent au pouvoir des dmons et
expirrent au milieu d'affreuses tortures.
Valre, l'ami d'enfance de Pons, avait t tmoin de son martyre ; il prit soin d'ensevelir son
corps sur le lieu mme du supplice.
Charlemagne combla de faveurs le monastre lev en l'honneur de saint Pons non loin des villes
de Cimelia (Cimiez,) et de Nice.
La ville de Cimiez ayant ts dtruite par les Lombards, l'abbaye de Saint-Pons de Cimiez
subsista seule. Au Xe sicle, un comte de Toulouse, appel Raymond Pons, dpouilla cette abbaye
des reliques du Saint qu'il transfra Thomires, en Languedoc, balisant en ce lieu un nouveau
monastre en l'honneur du martyr. Ce fut le monastre de Saint-Pons de Thomires ; il donna peu
peu son nom la ville actuelle. Le Pape Jean XXII y rigea un vch en 1318. L'glise abbatiale,
devenue cathdrale, ayant t ruine en partie par les protestants (1567), le monastre fut scularis
en 1615 ; les reliques avaient t dtruites pendant les guerres de religion.
Christophe Portalier.
Sources consultes. Les Petits Bollandistes. Annuaire pontifical catholique pour 1920. (V.S.B.P.,
N 845).
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Dans le mme sicle o saint Vincent de Paul instituait la Socit des Prtres de la Mission
dans le dessein d vangliser les pauvres , Dieu suscitait un autre prtre pour procure l'instruction
et l'ducation chrtienne aux enfants des pauvres : tel est, en effet, le but de l'Institut des Frres des
Ecoles chrtiennes, institu par saint Jean-Baptiste de La Salle.
Ce qu'tait le Fondateur des Frres.
N Reims, le 30 avril 1651, Jean-Baptiste de La Salle appartenait une noble Maison, qui avait
donn larme et la magistrature des hommes minents ; il aurait donc pu, lui aussi aspirer une
position leve selon le monde, d'autant plus qu'il tait lan de la famille. Mais il tourna de bonne
heure ses regards vers le sanctuaire, et se sentit doucement inclin se donner Dieu.
Ds l'ge de huit ans, il suivit les cours du collge de l'Universit de Reims. Le zle avec lequel
il se livra l'tude ne nuisit en rien sa pit, car il se montrait parfaitement assidu aux offices de
l'Eglise et y ajoutait de nombreuses pratiques de dvotion.
Au lieu de contrarier sa vocation, ses parents eurent le bon esprit de la favoriser. Honor par la
tonsure de la dignit de clerc ds l'ge de onze ans, Jean-Baptiste ne tarda pas attirer l'attention et
mriter l'estime de tous. Il avait peine seize ans lorsque selon un usage de lpoque, un vnrable
chanoine rsigna sa prbende en sa faveur ; c'tait Pierre Dozet, ancien vicaire gnral, chancelier de
l'Universit de Reims et archidiacre de Champagne. Jean-Baptiste de La Salle prit possession de son
canonicat dans l'illustre Chapitre de la mtropole de Reims. Quoique plac sur la voie des honneurs,
le jeune chanoine ne perdit rien de sa modeste simplicit ; il se montra parfaitement assidu au chur,
tout en continuant ses tudes, reut les ordres mineurs, prit le grade de matre s arts, travailla se
sanctifier, et enfin voulut aller faire sa thologie au Sminaire de Saint-Sulpice.
II tait Paris depuis dix-huit mois, lorsque la mort de son pre, qui avait suivi de prs celle de
sa mre, le fora de retourner Reims, cause de sa qualit de chef de famille. Il donna, dans cette
circonstance, des preuves d'une sagesse remarquable, veilla l'ducation de ses frres et de ses
surs, dirigea leurs tudes, et les forma surtout la vertu, tel point que deux de ses frres entrrent
aussi dans les ordres, et qu'une de ses surs se fit religieuse. Pour lui, il continuait ses tudes de
thologie la Facult de Reims, y prenait le grade de licenci, et plus tard le bonnet de docteur. En
mme temps il avanait dans les ordres sacrs : il fut ordonn prtre en 1678, et clbra sa premire
messe le jour de Pques.
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L'estime qu'il s'tait acquise tait dj si grande, qu' cette mme poque il tait l'objet de la
confiance, la plus honorable. Son confesseur labb Rolland, lui laissa en mourant le soin de la
communaut rmoise des Surs de l'Enfant-Jsus, connues aussi sous le nom de Dames de SaintMaur, Congrgation institue depuis quelques annes par le P. Barr, Minime, et non encore
approuve. Le jeune ecclsiastique russit obtenir des lettres patentes pour cet Institut destin
l'ducation des jeunes filles. C'tait comme le prlude de l'uvre qu'il tait appel fonder lui-mme
pour les jeunes garons.
Comment Dieu prpara l'tablissement des coles chrtiennes.
En vertu de cette parole du Sauveur : Allez, enseignez toutes les nations , l'Eglise s'est
constamment proccupe du soin d'instruire les ignorants et surtout les pauvres. Pendant les longs
sicles du moyen ge, on trouve une cole l'ombre de chaque glise ou dans l'enceinte de chaque
monastre.
Malheureusement, les longues et terribles guerres qui ensanglantrent l'Europe au XVIe et XVIIe
sicle avaient dtruit la plupart de ces fondations, ruinant les paroisses et les couvents qui les entretenaient. Les matres, crivains jurs, et tous ceux qui faisaient mtier d'enseigner, n'taient ni assez
nombreux ni assez dvous ; d'ailleurs l'insuffisance de la rtribution exige des lves ne facilitait
pas leur recrutement. On sentait donc le besoin d'une Congrgation religieuse qui se vout de
prfrence l'ducation chrtienne des enfants. M. Bourdoise, qui a laiss Paris un grand renom de
vertu, disait :
- Un prtre, qui aurait la science des Saints et du salut, se ferait matre d'cole, par l arriverait
se faire canoniser.
C'est sous cette inscription que se forma Paris, en 1649, une association de prires ayant pour
but unique de demander Dieu, l'homme capable d'une telle entreprise ; elle tait place sous le
patronage de saint Joseph ; et saint Vincent de Paul, M. Olier et surtout l'abb Bourdoise taient la
tte des associs. Tout nous porte penser qu'elle eut pour rsultat loign l'tablissement des Frres
des Ecoles chrtiennes, dont le fondateur naissait Reims, peu de mois aprs, en avril1651.
L'abb de La Salle pris aux filets de la Providence
En 1679, vivait Rouen une dame Maillefer, originaire de Reims et, parente de l'abb de La
Salle. Durant de longues annes, elle avait men une vie toute mondaine ; mais, enfin, touche de la
grce, elle s'adonna la pnitence et aux uvres de charit ; elle favorisa surtout la propagation des
coles gratuites de filles diriges Reims par les Surs de l'Enfant-Jsus. Infatigable dans son zle,
elle voulait procurer aux jeunes garons le mme bienfait d'une ducation chrtienne, au moins dans
sa ville natale. C'est pourquoi elle s'entendit avec un laque dvou, M, Andrien Nyel, qui s'tait
occup des coles de charit de Rouen, et elle l'envoya Reims pour en ouvrir de semblables. Elle
lui remit une lettre pour l'abb de La Salle, qui elle le recommandait.
Non seulement celui-ci ne fit pas de difficult d'accorder le concours gracieux que dsirait de lui
sa parente ; mais, pour conserver la mission de M. Nyel le secret qui devait en favoriser le succs,
il lui offrit, l'hospitalit dans sa maison, et fit lui-mme discrtement les dmarches ncessaires pour
l'ouverture d'une cole gratuite, qui fut bientt suivie d'une seconde ; l'une et l'autre commencrent
en 1679. Le bon chanoine, tout en croyant suivre son dsir de seconder seulement une uvre
charitable qui lui tait trangre, se trouvait ainsi engag dans la voie o Dieu l'appelait.
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Insensiblement il se prit de sollicitude pour luvre nouvelle, donna ses soins aux matres
qu'avait recruts M. Nyel, et mme pour mnager leurs instants, et faire servir leur formation
jusqu'au temps des repas, il les admit sa table.
Ceci se passait en 1680. L'anne suivante, il les installait dans sa propre maison, malgr le
mcontentement de sa famille. Cependant, ces premires recrues, qui n'aspiraient qu' tre de simples
matres d'cole, menaient dj une vie digne de religieux ; le rglement leur parat un peu trop
gnant, et presque tous se retirrent. L'abb de La Salle russit les remplacer par d'autres plus
fervents et s'occupa de ceux-ci avec une sollicitude qu'il s'expliquait d'autant moins qu'elle tait
accompagne d'une rpugnance relle pour ce genre de vie. Mais enfin, dit-il lui-mme, je compris
que Dieu m'appelait.
En consquence, en 1682, il quitte l'htel paternel et va habiter avec ses matres d'cole, la
maison qui doit tre rellement le berceau du nouvel Institut.
Budget de la nouvelle fondation.
Le succs des coles chrtiennes et gratuite de Reims avait inspir dautres villes le dsir
den possder de semblables. Guise, Rethel, Chteau-Porcien et Laon sollicitrent la mme faveur.
Lardent M. Nyel, enchant de rpondre leur empressement, sabsentait sans scrupule et laissait
peser la responsabilit de ltablissement de Reims sur labb de La Salle, qui sy dvoua plus que
jamais. Pour le prparer davantage encore sa mission sublime, Dieu lui demanda alors un grand
sacrifice. Les matres dcole, moins dvous et moins gnreux que lui, navaient pas renonc aux
calculs intresss de lavenir. Il se disaient mme que M. de La Salle tait exempt de pareilles
inquitudes, parce que, grce sa riche prbende canoniale, il serait toujours labri du besoin. Le
vnrable prtre, cette rflexion, se sentit soudain inspir de se dmettre de son canonicat, et
poussant jusqu lhrosme sa gnreuse rsolution, il le rsigna, en 1683, en faveur dun
ecclsiastique tranger sa famille, plutt que de porter son choix, comme on len pressait sur un de
ses frres, dj engag dans les Ordres.
Ce nest pas tout. Suivant les conseils du P. Barr, quil ne manquait jamais de consulter, il ne
voulut pas btir son uvre sur un autre fonds que sur la Providence, et il se dcida se dpouiller de
son riche patrimoine en faveur des ncessiteux, que la famine de 1684 et 1865 avait multiplis dune
manire extraordinaire. Devenu ainsi pauvre volontaire, lancien chanoine de la mtropole de Reims
se trouva vritablement lhomme des desseins de Dieu, pour mener bonne fin luvre qui lui tait
confie. A la suite dune retraite faite avec ses disciples, il stablit parmi eux et embrassa lui-mme
les pratiques qui sont devenues la rgle de lInstitut des Frres des Ecoles chrtiennes ; il dtermina
galement lhabit quils ont fidlement gard depuis deux sicles.
On ne triomphe des hommes quen triomphant de soi, et le fondateur, pour vaincre les obstacles,
non seulement se fit pauvre, mais perscuta cruellement sa chair ; il portait de rudes cilices et se
donnait de frquentes disciplines, o le sang coulait abondamment. Il simposa aussi de longs jenes.
Sa vie tait de plus en plus une vie de prires, car il aimait rpter quon ne fait pas la moiti
des uvres quon pourrait faire si lon priait assez. Il y employait une partie de ses nuits, qu'il passait
terre ou sur une chaise, pour tre plus prompt interrompre frquemment le sommeil ; Reims, il
se faisait enfermer parfois dans l'glise Saint-Remi, et demeurait prostern sur le tombeau du Saint
qui a baptis les Francs.
Souvent aussi, il passait des jours, des semaines, et quelquefois des mois entiers en retraite, soit
dans un petit jardin qu'il avait lou pour cela ct du couvent des Augustins, sur les remparts de la
ville de Reims ; soit Notre-Dame de Liesse, o il aimait conduire en plerinage quelques-uns de
ses Frres ; soit enfin dans le dsert des Carmes, prs de bouviers, en Normandie.
97
Le sjour de M. de La Salle dans le Midi dura deux ans, et il faillit tre fatal l'Institut naissant,
qui avait t priv pendant ce temps de sa direction immdiate encore si prcieuse. En effet, des
personnages puissants taient intervenus pour favoriser des innovations et des changements ; tout
allait tre perdu, lorsque les anciens religieux, en toute hte, supplirent leur Pre de revenir ; il
apparut et la paix se rtablit.
Dmission.
LInstitut paraissant bien affermi, le saint fondateur pria si vivement ses Frres de le dcharger
du supriorat que ceux-ci durent y consentir. Ils lurent pour Gnral le Fr. Barthlemy, digne
d'ailleurs de lui succder. Cette lection, qui marque la fin des fonctions de l'abb de La Salle comme
Suprieur gnral, eut lieu le 23 mai 1717.
Ds lors la vie efface du Saint, qui avait encore deux ans passer sur la terre, fut consacre
entirement la prire et la pratique de l'humilit. Etant venu Paris pour une affaire, il sut que ses
religieux voulaient lui faire honneur, et pour viter qu'on le traitt ainsi, il descendit au Sminaire de
Saint-Nicolas du Chardonnet, qu'il difia par sa rgularit ; mais le Fr, Barthlemy vint le chercher
au nom de son autorit, et aussitt le serviteur de Dieu le suivit. De l, il retourna la maison SaintYon, Rouen, o il avait fix sa retraite et o il habitait la plus humble cellule.
Il ne sortit gure de la rserve vis--vis des Frres que pour fliciter ceux d'entre eux qui ne
craignirent pas de se compromettre dans la rsistance au jansnisme, et trois mois avant sa mort, il
crivit une forte dclaration pour affirmer son attachement l'orthodoxie en face des bruits
malveillants rpandus contre sa foi, cause du nom de l'un des membre de sa famille, qui figurait
parmi les trop fameux appelants de la bulle Unigenitus de Clment XI.
Comment il mourut.
Le Carme de 1719, dont il ne devait pas voir la fin, commenait ; il voulait en suivre toutes le
observances. On s'y opposa. Quelques jours aprs, une porte lui tant tomb sur la tte, occasionna
des accidents si graves, que le mdecin dclara le mal mortel.
Comme la fte de saint Joseph approchait, le vnrable prtre souhaitait offrir le saint sacrifice
encore une fois avant de mourir ; mais sa faiblesse extrme semblait devoir le priver de cette joie,
lorsque, dans la nuit du 18 au 19 mars, ses douleurs disparurent, pour ne reparatre que le lendemain
au soir ; il clbra donc sa dernire messe, et s'entretint tout le jour avec ses Frres.
Le Mercredi-Saint, le cur lui porta le Viatique ; M. de La Salle le reut genoux avec une
dvotion extraordinaire ; le lendemain, Jeudi-Saint, on lui donna l'Extrme-Onction, et ses enfants
l'en ayant suppli, il leva les mains et consentit les bnir. L'agonie commena au milieu de la nuit
du Jeudi au Vendredi-Saint, et 4 heures, il rendit l'me, le mme jour que son Sauveur. C'tait le 7
avril 1719.
La foule, qui se pressa bientt pour contempler une dernire fois les traits du serviteur de Dieu,
ne put rsister au dsir de conserver quelques reliques de lui, et l'on mit son habit en lambeaux.
La cause de Jean-Baptiste de La Salle fut introduite par Grgoire XVI en 1840 ; Lon XIII l'a
batifi le 19 fvrier 1888, puis canonis le 24 mai 1900, en mme temps que sainte Rite de Gascia,
et a tendu sa fte toute l'Eglise le 10 fvrier 1901.
Sa statue a t place en 1904 dans la basilique Vaticane parmi celles des principaux fondateurs
d'ordres.
99
Aprs la mort du Saint, sa Congrgation jouit dune longue priode de paix et de prosprit.
Comme il l'avait souhait, prvu et mme prdit, des lettres patentes furent accordes son Institut
par le roi Louis XV, qui lui donna ainsi une existence lgale. Une Bulle du Pape Benot XIII lui
confra, en 1725, lapprobation canonique. Ses tablissements s'affermirent, se dvelopprent et se
multiplirent. La Rvolution franaise crut l'avoir dtruit, mais il s'tait conserv dans les
communauts d'Italie et le Pape Pie VII le rtablit officiellement en 1805.
En France, il reparut ds le temps du Consulat, rappel par les populations, acclam par les
municipalits, autoris mme par le gouvernement. On sait quels dveloppements il a pris depuis, et
quelles attaques il est en butte aujourd'hui. A la fin du XIXe sicle nous avons vu le costume des fils
de saint Jean-Baptiste de La Salle disparatre des coles officielles ; les lois impies de 1901 et de
1904 l'ont mme chass de nos coles catholiques. Mais l'arbre a pouss travers le monde des
rameaux vigoureux, et en l'Anne jubilaire 1925, on publia que 12 000 Frres instruisaient en divers
pays prs de 275 000 lves ; sur ce chiffre, prs de 1100 Frres se trouvaient dans les missions avec
41 000 lves.
Que les fidles recourent au Saint ; qu'ils lui demandent de conserver leurs enfants la foi de
leur baptme, et qu'ils s'unissent avec ferveur aux prires qui se font et aux efforts qui se multiplient
pour obtenir que les religieux aient partout la libert d'enseigner.
A.F.B.
100
Le
Wenceslas prenait volontiers les conseils du saint prtre ; il crut lui tre agrable en lui proposant
la prvt de Wisegrad qui, aprs les vchs, tait la premire dignit ecclsiastique de la Bohme.
C'tait peu connatre l'me de Jean Npomucne ! Si celui-ci avait repouss la dignit piscopale,
bien qu'elle lui offrit des travaux et des croix, combien plus encore devait-il mpriser une situation
o il n'avait que des trsors recueillir, des honneurs recevoir ! Il dclina cette nouvelle offre et se
contenta de son poste d'aumnier.
103
Il fit dire au prisonnier que celui-ci ne recouvrerait la libert quaprs avoir rvl la confession
de l'impratrice. C'tait se heurter un roc inbranlable.
Le roi changea alors de tactique ; il largit son prisonnier et lui envoya un messager pour le prier
d'oublier le pass et de venir en gage de rconciliation, dner le lendemain la cour.
104
L'aumnier obit et se prsenta la table royale ; il fut reu avec honneur. Tout alla bien jusqu'
la fin du repas. Wenceslas renvoya alors tous les assistants et resta seul avec Jean Npomucne.
Aprs quelques instants d'entretien sur des matires indiffrentes, il revint sur le sujet qui lui tenait
tant cur et somma le confesseur de parler.
- Je n'y consentirai jamais, rpondit le martyr ; et vous-mme, Sire, souvenez-vous que vous
empitez sur les droits de Dieu, qui seul appartient le discernement des consciences. En toute autre
chose, commandez, je vous obirai ; mais en ceci, j'ose dire Votre Majest ce que rpondait saint
Pierre aux princes des prtres : Il vaut mieux obir Dieu qu'aux hommes.
L'empereur, exaspr, fait venir le bourreau, qu'il appelait son compre . Le saint prtre est
sur ses ordres, conduit dans la salle des tortures, tendu sur un chevalet ; le bourreau et ses satellites
lui piquent les flancs avec des lances dont la pointe a t rougie au feu. Ses os craquent, ses
membres, violemment tendus, se disloquent, de larges blessures ont dchir sa chair, les brlures
l'ont rendu mconnaissable. C'est dans cet tat qu'il est retir du chevalet, sur lequel il n'a cess,
durant son supplice, d'invoquer le nom de Jsus et de Marie ; puis, une fois de plus, le voil jet en
prison, o il pense expirer.
L'impratrice, mise au courant des horribles traitements infligs son confesseur, n'eut point de
repos qu'elle n'en et obtenu du roi la dlivrance.
Saint Jean Npomucne prdit sa mort
et les malheurs de la Bohme.
Le martyr rentra dans sa demeure, calme et joyeux. Il ne se plaignit personne, laissa ses plaies
se refermer et reprit le cours de son ministre avec plus de zle que jamais. Il savait que la haine de
l'empereur n'tait point apaise. Dieu lui avait rvl qu'il mourrait bientt sous ses coups ; il se
prparait donc au martyre par un redoublement de ferveur.
L'heure approchait o il devait verser son sang pour Jsus-Christ. Il monta une dernire fois en
chaire pour faire ses adieux ce peuple qu'il avait vanglis depuis de longues annes. Ses paroles,
inspires par le dernier discours que le Fils de Dieu tint ses aptres la veille de sa mort, prirent
ensuite une allure prophtique. Son historien les rapporte ainsi :
- Vous me verrez encore un peu de temps, leur dit-il, mais je ne vous parlerai plus beaucoup ; je finis ma
carrire, ma fin approche ; je mourrai pour les lois de Jsus-Christ et de son Eglise.
L'hrsie que l'enfer suscitera dans peu de temps dsolera le royaume de Jsus-Christ, et dans ce
royaume de Bohme, o la religion est prsent si florissante, on verra les autels profans, le sanctuaire
ananti, l'usage des sacrements aboli, les conseils vangliques mpriss, toutes les lois divines et humaines
foules aux pieds. Les temples du Seigneur et les monastres o il est servi seront rduits en cendres ;
plusieurs saints religieux priront par l'pe, par la faim, par la soif et par une infinit d'autres supplices. Les
loups entreront par force dans la bergerie, ils dvoreront le troupeau ; ils s'empareront du patrimoine de
Jsus-Christ. Tout sera renvers, chang, mpris ; la puissance des tnbres sera dchane, et malheur
celui qui tombera entre les mains de ces faux prophtes !
Des larmes abondantes coulaient des yeux du martyr et des gmissements se faisaient entendre
dans tout l'auditoire.
La prdiction n'tait que trop vraie ; trente ans plus tard, Jean Huss, Jrme de Prague et
plusieurs autres hrtiques levrent l'tendard de la rvolte contre l'Eglise catholique, insultant la
foi du Christ et semant partout leur dtestable doctrine.
105
Les paens firent ensuite irruption en Bohme, brlant les glises, renversant les monastres et
commettant des iniquits jusqu'alors inoues.
Enfin, quelque temps aprs, la plupart des habitants furent entrans dans l'abme par l'hrsie de
Luther. Jean Npomucne, avant de descendre de chaire, dit un dernier adieu aux fidles de Prague.
- Je demande pardon, ajouta-t-il, aux chanoines et aux clercs de tous les mauvais exemples que je
leur ai donns.
Tout le peuple, saisi de crainte et de douleur, rpondit de nouveau par des pleurs et des
lamentations.
Le martyre.
Le saint prtre voulut ensuite prier une dernire fois aux pieds de Notre-Dame de Bunzel, dont
saint Cyrille et saint Mthode avaient autrefois apport l'image en Bohme avec la foi chrtienne.
Sur le soir, il rentra dans Prague.
Wenceslas, qui se trouvait une fentre de son palais imprial, aperut sa victime, et le feu de la
jalousie se rallumant dans son me, il envoya chercher l'homme de Dieu :
- Ecoute, prtre, lui dit-il, il n'est plus prsent question de garder le silence. Tu parleras ou tu
mourras. Si tu ne me dclares tout ce que tu sais de l'impratrice, vive Dieu ! tu boiras de l'eau de la
rivire de Prague !
Jean regarda le tyran avec un visage calme et svre, sans daigner lui rpondre, attendant avec
intrpidit la couronne qu'on lui prparait.
- Qu'on emmne cet homme ! Qu'il ne paraisse plus devant mes yeux ! s'cria Wenceslas, furieux
de ce silence et perdant toute mesure ; qu'on le jette la rivire pieds et poings lis lorsqu'il fera nuit,
afin que le peuple ne connaisse pas son excution !
Le glorieux confesseur de la foi employa le peu d'heures qui lui restaient se prparer au dernier
sacrifice. Le soir venu, les ordres du Nron de Prague furent excuts la faveur des tnbres. Du
haut du pont Charles, construit sous l'empereur Charles IV, et qui joint, sur la Moldau, la grande et la
petite Prague, le martyr fut prcipit dans les flots ; c'tait la veille de l'Ascension, 29 avril 1383.
L'empereur avait voulu perptrer son crime dans l'obscurit de la nuit et le tenir secret. Mais
peine le corps fut-il touff sous les eaux qu'une clart merveilleuse plana la surface du fleuve,
immobile d'abord, puis suivant lentement le courant.
L'impratrice, informe de ce prodige qui faisait accourir toute la ville et dont elle-mme ignorait
encore la cause, en parla avec une grande simplicit son mari, lui demandant ce que pouvait
prsager une vnement si inattendu. Wenceslas, ces mots, se sentit frapp comme par la foudre ; il
s'enferma pendant trois jours, sans vouloir recevoir personne ; il croyait avoir devant les yeux le
corps de sa victime, illumin des splendeurs du ciel.
Le mystre s'claircit bientt ; les bourreaux trahirent le secret du prince et, sans doute en vertu
des lois naturelles, le corps remonta la surface. Les restes du martyr furent recueillis avec respect et
dposs en l'glise Sainte-Croix des Pnitents ; bientt le Chapitre, le clerg paroissial et les Ordres
religieux vinrent en grande pompe afin de transporter les reliques la cathdrale. On fut oblig de
rouvrir le cercueil pour satisfaire la pieuse tendresse du peuple qui voulait revoir les traits de
l'homme de Dieu. Tous les malades qui purent toucher son corps furent aussitt guris.
Quand on creusa la terre pour lui confier les restes du martyr, on y trouva un trsor, comme si
Dieu et voulu se charger de la dpense des funrailles de son serviteur.
106
Sources consultes. Les Vies des Saints, mai (Annemasse, 1907). - (V.S.B.P., n 170, 1105, et 1314.)
107
Pascal Baylon naquit le 16 mai 1540, jour de la Pentecte, Torre-Hermosa, petit bourg situ
dans le royaume d'Aragon, sur les confins de la Castille. Son pre, Martin Baylon, et sa mre,
Isabelle Jubra, taient d'humbles cultivateurs, pauvres des biens de la terre, mais riches du trsor des
vertus chrtiennes. Pascal lui-mme, prvenu de la grce ds le berceau, savait peine marcher que
dj il se plaisait aller frquemment l'glise, s'entretenir avec Jsus prsent dans la sainte
Eucharistie. Souvent on devait aller l'y chercher pour lui faire prendre de la nourriture. Sa mre,
heureuse des esprances que lui donnait son fils, s'efforait d'carter de lui les mauvais exemples et
de dvelopper en son cur une pit forte et loyale.
Commis la garde des troupeaux.
Ds que l'enfant eut atteint sa septime anne, son pre lui confia la garde des troupeaux. Le
jeune berger s'acquitta de cet office avec le plus grand soin. Ses parents avaient nglig de lui
apprendre lire ; cependant, il se procura quelques livres et passa ses loisirs en pieuses lectures ; on
dit que les anges eux-mmes vinrent lui enseigner lire.
Tout en gardant les troupeaux, il priait beaucoup. Son amour pour Marie et le Trs Saint
Sacrement tait tel qu'il alla jusqu' sculpter sur sa houlette l'image bnie de sa divine Mre,
surmonte d'une Hostie rayonnante, afin d'avoir toujours prsent devant les yeux l'objet de sa
dvotion. Aussi la Sainte Vierge daigna-t-elle rcompenser son serviteur par de nombreuses
apparitions.
Ds lors, Pascal s'appliqua tout entier la prire et au silence ; le mensonge, les paroles vaines et
inutiles furent carts de ses lvres avec le plus grand soin. Tout pntr des flammes de l'amour de
Dieu, il excitait ses amis, par ses paroles et par ses exemples, aimer Notre-Seigneur et sa sainte
Mre. Simple, droit et craignant Dieu, il grandissait en ge et en vertus. Humble, chaste, modeste, de
murs suaves, il reprenait charitablement ses amis quand ceux-ci tombaient dans quelque faute, et
on aimait converser avec lui.
En qualit de berger, il avait t mis au service de Martin Garcia, homme riche et vertueux, mais
sans enfants. Ce matre ayant voulu prendre son petit serviteur pour hritier, celui-ci refusa, prfrant
tre l'hritier de Dieu et le cohritier de Jsus-Christ par l'humilit et la pauvret.
108
Plein de douceur et de charit, toujours prt rendre service, l'humble ptre faisait l'admiration
des autres bergers. D'une sollicitude extrme pour le troupeau que son matre lui avait confi, on ne
le vit jamais maltraiter ses brebis. Il veillait avec un grand soin ce que son troupeau ne caust pas
de dommage dans les pturages voisins ; et si quelque dgt se produisait, il indemnisait le propritaire sur son propre salaire.
Si bienveillant pour les autres, Pascal se traitait durement lui-mme. Dans un ge si tendre, il
n'pargnait pas les cilices, les jenes, les disciplines sanglantes. Souvent il marchait pieds nus, mme
travers les ronces et les pines ; et, comme il le dclarait lui-mme, c'tait pour l'expiation de ses
pchs qu'il souffrait d'avoir ainsi les pieds ensanglants. En retour, Notre-Seigneur rcompensait
son serviteur par de frquentes extases.
Vocation religieuse.
Mais Dieu voulut l'lever une plus haute perfection, et lui inspira le dsir de la vie religieuse.
Ds lors, Pascal prend la rsolution de quitter le monde. Il y est encourag par une apparition
merveilleuse. Saint Franois et sainte Claire viennent l'inviter entrer en religion. Il en fit part un
berger de ses amis, Jean Aparicio, qui ne s'en tonna pas. Au reste, peu de temps aprs, Pascal
Baylon, en frappant la terre de sa houlette, en fit jaillir une source limpide pour abreuver leurs
troupeaux. Ne pouvant rsister plus longtemps l'appel de la grce, Pascal embrasse tendrement ses
parents, s'loigne de son pays, et se dirige vers le royaume de Valence. Il avait alors dix-huit ans.
Aprs plusieurs jours de marche, il se prsenta au couvent des Franciscains de Montfort. L les
difficults commencent. Sa jeunesse, son air mystique, peut-tre aussi son costume bizarre mettent
en dfiance les suprieurs, qui le renvoient, malgr ses instances. Il reprend alors son humble emploi
de berger chez un riche fermier des environs. Sa pit, son amour de la solitude, sa vie austre lui
attirrent bientt tous les curs ; dans toute la contre, on ne le dsignait que sous le nom de saint
berger.
Le dimanche, il assistait la messe et communiait dans le couvent voisin. Les autres jours, ne
pouvant assister corporellement au Saint Sacrifice, il s'y unissait au moins en esprit, en entendant le
son des cloches. Un jour, alors que la cloche annonait l'lvation et que le pieux berger tait
prostern avec un saint respect, une hostie apparut ses adorations, enferme dans une custode
soutenue par deux anges. Pascal conut une telle ardeur pour la divine Eucharistie que l'amour pour
le Trs Saint Sacrement fut ds lors sa plus grande dvotion.
Enfin, le 2 fvrier 1564, Pascal fut admis au couvent et reut l'habit de saint Franois. Les Frres
Mineurs Observantins, qui connaissaient dj la rputation de sa saintet, l'accueillirent avec joie.
Ses suprieurs voulurent le faire religieux de chur, mais il se refusa leurs dsirs, se trouvant dj
trop honor d'tre mis au rang des Frres convers. L'anne suivante, aprs le temps ordinaire du
noviciat, Fr. Pascal fut admis prononcer ses vux solennels, le jour de la Purification de la Sainte
Vierge. Ds lors il fit de rapides progrs dans la saintet, et ne tarda pas surpasser les autres
religieux par la pratique de toutes les vertus.
On lui confiait ordinairement les fonctions de portier ou de rfectorier ; quelquefois aussi, celles
de quteur, de cuisinier ou de jardinier. Ses suprieurs le firent souvent changer de couvent. Il passa
les dernires annes de sa vie dans celui de Villaral, devenu clbre depuis par les prodiges
nombreux qui n'ont cess de s'oprer jusqu' nos jours son tombeau. Pour mieux connatre la
grande perfection laquelle s'leva saint Pascal Baylon, disons un mot des principales vertus
auxquelles il s'appliqua pendant toute sa vie.
109
Deux fois, il fut arrt comme espion et ne recouvra sa libert que par la protection du ciel.
Un jour entre autres, Pascal, press par la faim, alla frapper la porte d'un chteau. Le matre du
lieu, gentilhomme huguenot, tait table, quand on lui annona qu'un moine, mal vtu et de mauvaise mine, demandait l'aumne la porte. Il fit entrer cet tranger et aprs avoir bien considr son
visage basan, ses habits grossiers et dchirs, il le prit pour un espion espagnol et se prparait le
mettre mort, quand sa femme eut piti de ce pauvre moine et le fit secrtement sortir du chteau,
sans mme songer lui donner un morceau de pain. Une personne chrtienne dun village voisin lui
accorda cette charit.
Une personne chrtienne d'un village voisin lui accorda cette charit. A peine le Frre se croyaitil hors de danger, qu'il se vit de nouveau expos aux fureurs de la populace attire par a son habit.
Maltrait, couvert d'insultes par tous, il fut mme saisi par un jeune libertin, qui l'enferma dans une
curie. Il passa toute la nuit en prires et se prparait mourir, quand celui mme qui l'avait enferm
la veille vint lui ouvrir les portes le lendemain matin, et lui donner l'aumne.
Le Frre poursuivit sa route jusqu' Paris, accomplit fidlement sa mission et repartit aussitt
pour l'Espagne.
Il cheminait tranquillement quand un cavalier fondit tout coup sur lui, posa le fer de sa lance
sur son cur en disant :
- O est Dieu ?
- Il est dans le ciel, rpondit Pascal aussitt, sans se troubler et aussi sans rflchir davantage.
111
A cette rponse le cavalier retira sa lance et s'loigna sans faire aucun mal au plerin.
Fr. Pascal, qui ne comprenait pas d'abord ce que cela signifiait, s'aperut bientt qu'il avait oubli
de dire que Dieu est aussi dans l'Eucharistie .
- Hlas ! se dit-il en lui-mme, j'ai perdu l'occasion de mourir martyr, mon indignit m'a priv de
cette grce !
Mais s'il n'avait pu remporter la palme du martyre, il avait droit la magnifique couronne de
l'obissance hroque pratique pour l'amour de Dieu.
Sa charit envers les pauvres.
Rentr dans son couvent, le Frre reprit sa vie humble et mortifie. En qualit de portier, il tait
charg de distribuer les aumnes aux pauvres qui se prsentaient la porte. Mais comme l'ardeur de
son zle ne connaissait pas de bornes, il ne savait jamais refuser. S'il lui arrivait parfois de n'avoir
plus rien donner, il allait cueillir des fleurs au jardin, et les remettait joyeusement entre les mains
des mendiants.
Un jour que le couvent tait dans une grande disette, le suprieur reprocha Pascal de donner
toujours et de ne savoir jamais refuser.
- S'il se prsente douze pauvres, lui rpondit le Saint, et que je ne donne qu' dix, qu'arriverait-il
si Notre-Seigneur tait un de ces deux pauvres auxquels j'aurais refus ?
Aussi allait-il jusqu' se priver d'une partie de sa nourriture pour augmenter d'autant les aumnes.
Il apaise les discordes.
Cette me si simple et si nave savait cependant ramener la paix dans les curs et teindre les
inimitis les plus invtres. Nous n'en donnerons qu'un exemple. Un fils tait anim d'une haine
mortelle contre le meurtrier de son pre et personne ne pouvait le ramener de meilleurs sentiments.
Fr. Pascal se rendit auprs de lui et s'effora d'en obtenir des paroles de pardon. Mais le jeune homme
restait obstin dans sa haine ; alors le serviteur de Dieu se jeta ses genoux en disant :
- Mon frre, je vous en prie, pardonnez-lui pour l'amour de Dieu.
Et le jeune homme, soudainement frapp par cette parole, pardonna au meurtrier de son pre,
pour l'amour de Dieu.
Dou du don de prophtie, l'humble Frre annona plusieurs fois des malades la sant ou la
mort. Plus d'une fois aussi il exhorta des personnes bien portantes se prparer paratre devant
Dieu ; quelques heures aprs ces personnes expiraient. Par le seul signe de la croix fait sur des
malades, il opra un grand nombre de miracles, dont plusieurs sont attests dans le procs de sa
canonisation. Sur l'ordre de son suprieur, et aprs bien des difficults, il fit une fois le signe de la
croix sur un religieux qui souffrait d'une hmorragie, et le sang cessa aussitt de couler.
Ses austrits. - Sa science profonde.
Comme tous les saints, Pascal voulait que son me ft matresse de ses passions, et pour cela il
chtiait son corps par de rudes austrits. Il jenait presque continuellement, souvent mme au pain
et l'eau, et encore ne prenait-il que le ncessaire de la nourriture, rservant le reste pour les pauvres.
Quand il pouvait, il choisissait pour lui les mets les plus vils et ce que les autres avaient rejet. Sa
grande pit lui faisait passer de longues veilles dans la prire et la contemplation.
112
Le peu de sommeil qu'il se permettait, il le prenait sur la terre nue ou sur quelques planches, et
dans une posture trs gnante. Son corps, charg de chanes et recouvert d'un rude cilice, tait encore
afflig par de longues et sanglantes disciplines.
Pendant que le corps tait ainsi durement trait, l'me de l'humble Frre s'levait aux plus
sublimes hauteurs dans la connaissance de Dieu. Ainsi le Seigneur se plaisait-il consoler son
serviteur par de frquentes extases, qui ne le ravissaient pas seulement au chur, mais souvent aussi
au rfectoire et mme au jardin.
C'est dans ces communications avec Dieu que cet homme sans lettres acquit une trs haute
science des choses spirituelles et des mystres de la foi, au point de pouvoir composer des livres sur
ces questions leves. D'habiles docteurs venaient le consulter et taient merveills de la justesse de
ses rponses. Mais il tait loin de faire parade d'une science dont il ne semblait pas se douter luimme. L'obissance, le dsir d'instruire les ignorants des vrits du salut et de faire aimer Dieu le
dterminaient seuls parler. Les hrtiques, comme nous l'avons vu, confondus par les paroles
simples et vraies qu'il opposait leurs mensonges, le perscutrent souvent et le battirent parfois ;
mais, par une protection particulire de la Providence, il finit toujours par s'chapper de leurs mains.
Frre Pascal professa toute sa vie un amour ardent pour la Trs Sainte Vierge, qu'il priait avec
une confiance toute filiale. Mais sa dvotion principale tait, ainsi que nous l'avons dit, l'Eucharistie.
Sa mort.
Combl de mrites, l'heure qu'il avait prdite lui-mme, il s'endormit paisiblement dans le
Seigneur, le dimanche de la Pentecte, 17 mai 1592, au moment de l'lvation de la sainte Hostie.
Une foule nombreuse accourue au bruit de sa mort ne permit de clbrer ses obsques que trois
jours aprs son trpas. On lui fit de pompeuses funrailles. Pendant la messe, le dfunt, qui avait les
yeux ferms, les ouvrit une premire fois au moment de l'lvation de la sainte Hostie, puis une
seconde fois pendant l'lvation du calice, la grande admiration de tous les assistants. Ce miracle
est attest dans le procs de canonisation.
Ses reliques.
Le corps du serviteur de Dieu fut prserv de la corruption du tombeau ; au XVIIe sicle il
existait encore dans toute sa fracheur. De nombreux miracles accomplis son spulcre y attirrent
un grand concours de peuple. Le Pape Paul V batifia Pascal en 1618 ; le 16 octobre 1690, Alexandre
VIII l'inscrivit au catalogue des Saints. Enfin il fut proclam Patron des Congrs et uvres
eucharistiques, le 28 novembre 1897, par Lon XIII.
Un miracle tout particulier et propre ce Saint, ce sont des coups que font entendre sa chsse,
ses reliques et mme ses images. Il a t reconnu que les grands coups sont le prsage d'une calamit
future, ou servent donner quelque grave avertissement ; les coups lgers, au contraire, annoncent
des vnements heureux et indiquent aux fidles que leurs prires, adresses saint Pascal, ont t
exauces.
A. R. C.
Sources consultes. Les Bollandistes. P.M. Mansuy, Le Patron des Congrs et des uvres
eucharistiques (Paris, Lille,1910). - R. P. Louis-Antoine de Porrentruy, F.M.C., Saint Pascal Baylon
(Paris,1899). (V.S.B.P., n 468 et 1656.)
113
.
114
Saint Flix de Cantalice fut le premier et l'un des plus beaux fruits de saintet donns l'Ordre
sraphique par la branche des Capucins, rameau nouveau du tronc franciscain devenu indpendant en
1525, la suite du bienheureux. Matthieu de Bascio, et dont les Constitutions reurent l'approbation
successive de Clment VII en 1528, puis d'Urbain VIII en 1638.
Un Saint qui ne dment pas son nom.
Flix naquit en 1515 Cantalice, bourgade des anciens Etats de l'Eglise situe au pied de
l'Apennin, sur les confins de la Sabine et de l'Ombrie. Son pre s'appelait Sante et sa mre Santa,
noms prdestins que justifiait la dignit de leur vie. Nanmoins, Flix, leur troisime fils, fut
saint meilleur titre encore, car il manifesta ds le bas ge de telles marques de sa prdestination,
que ses compagnons l'appelaient communment le petit saint .
Ses parents qui taient pauvres et laboureurs de profession, l'employrent de bonne heure
garder les troupeaux. Cette vie allait bien l'me mditative de l'enfant ; peu enclin aux conversations oiseuses et le cur tourn vers le ciel, il prit l'habitude de s'entretenir avec Dieu par la prire.
Dans les lieux solitaires, qu'il recherchait de prfrence, il rptait souvent le Pater et l'Ave et les
quelques pieuses formules qu'on lui avait apprises ; et, lorsque les autres bergers se livraient au
sommeil, lui s'agenouillait devant un arbre sur l'corce duquel il avait grav une croix, et il songeait
alors la Passion de Notre-Seigneur. Bientt, il se sentit press de joindre la mditation le jene et
la discipline, exercice qu'il renouvelait chaque soir avant son repos. Ses compagnons s'en moqurent
tout d'abord.
- Penses-tu nous faire croire que tu es meilleur que nous ? lui disaient-ils. Dors, imbcile, repose
la nuit. T'aviserais-tu de faire des miracles, nous ne croirions pas ta saintet.
Le petit berger supporta vaillamment ces railleries, et sa tranquille indiffrence dconcerta ses
adversaires. N'allait-il pas jusqu' formuler ce souhait, quand quelqu'un l'offensait : Allez, puissiezvous devenir un Saint ! Cependant, plusieurs de ses compagnons, touchs de sa conduite, devinrent
plus srieux, et l'un deux trouva, dit-on, dans sa frquentation, la grce de la vocation ecclsiastique.
Depuis l'ge de neuf ans, Flix tait pass au service d'un riche bourgeois de Civita-Ducale,
nomm Marc-Tullius Pichi ou Picarelli. Lorsqu'il fut plus g et plus fort, son matre, qui n'avait qu'
se louer de lui, l'enleva ses troupeaux et le chargea du labourage de ses terres.
115
Le jeune homme s'en rjouit beaucoup, car son nouvel emploi lui permettait d'assister tous les
jours la messe avant de se rendre aux champs. On rapporte qu'un jour o un travail urgent l'avait
priv de cette satisfaction, un ange vint le remplacer la charrue pendant qu'il allait l'glise
pancher son cur auprs du Dieu-Hostie.
Cet humble travailleur, sans instruction, puisqu'il n'avait pu frquenter aucune cole, avait
beaucoup appris du Saint-Esprit. Comme il l'avouait lui-mme navement plus tard, il ne connaissait
et ne voulait connatre que six lettres : cinq rouges et une blanche. Les cinq rouges taient les cinq
plaies du Sauveur, et la lettre blanche, sa trs sainte Mre.
La vocation religieuse.
Dieu lui-mme acheva de l'clairer en lui inspirant d'embrasser un genre de vie plus parfaite. Un
moment, Flix, sduit au rcit de l'existence extraordinaire des anachortes d'Egypte, pensa se faire
ermite, mais la vie solitaire a ses inconvnients ; la vie de communaut offre plus de secours et plus
de garanties. Le jeune homme tourna donc ses regards vers le couvent des Capucins qui venait de
s'tablir Civita-Ducale. Un de ses cousins, ayant tent de l'en dtourner en lui exposant quelles
austrits l'attendaient, Flix se contenta de rpondre qu'il voulait tre religieux tout de bon ou ne
pas sen mler .
Il hsitait encore, quand un accident vint mettre fin son indcision. Un jour que le jeune
homme dressait deux jeunes taureaux, ces animaux effrays s'emportrent, le renversrent et le
pitinrent. Il et pri sans un miracle. Quand il se releva, ses vtements taient tout dchirs, mais
son corps tait sans blessure ; il y vit une attention spciale de la Providence envers lui et rsolut de
quitter le monde sans dlai pour se faire Capucin.
Il eut bientt mis ordre ses affaires. Le peu d'argent qu'il possdait distribu aux pauvres, il
demanda pardon tous des dplaisirs qu'il avait pu causer. Il avait deux ou trois fois pris la libert
d'offrir, l'insu de son matre, un peu de vin l'un de ses amis ; il pria Marc-Tullius de retenir sur ses
gages le prix de ce vin et de donner aux indigents le reste du salaire qui lui tait d, puis il embrassa
les siens et partit.
Le Pre gardien le reut trs rudement pour l'prouver : Vous venez sans doute ici pour vous
faire faire un habit neuf, lui dit-il en le voyant si mal vtu. Vous voudriez vivre en religion sans rien
faire, ou bien encore vous croyez que vous allez commander aux religieux comme vous commandiez
vos buf. Sachez qu'ici le travail est incessant et l'obissance absolue. Donc renoncez votre
dessein et n'y pensez plus.
Cet accueil ne rebuta point le postulant : Mon Pre, dit-il, je prends Dieu tmoin que je ne
viens pas ici pour un autre motif que celui d'tre son service. C'est lui seul qui m'inspire, me presse
et m'ordonne de venir vous. Voulez-vous que je rsiste ses inspirations et que je refuse l'honneur
qu'il me fait ?
Cette sage rponse adoucit le Pre gardien, qui remit Flix de Cantalice des lettres de
recommandation pour le couvent de Rome. Le postulant s'y rendit sans tarder. De l, il fut envoy
Ascoli pour y prendre l'habit et y commencer son noviciat en qualit de frre lai. C'tait en 1545 : il
avait alors trente ans.
116
Le pieux quteur.
Devenu profs, et aprs quelque temps pass au couvent de Tivoli, Flix fut dfinitivement fix
celui de Rome, avec les attributions de Frre quteur. I1 resta quarante ans dans cet humble emploi,
pour la plus grande dification des Romains et la conversion d'un bon nombre d'mes.
Tous les jours, il allait, la besace sur le dos, quter la subsistance de ses Frres, pieds nus, les
yeux baisss, et rcitant son chapelet, disant parfois au Frre qui l'accompagnait : Allons, mon
Frre, le chapelet en main, les yeux en terre et l'esprit au ciel ! Il avait si bien l'esprit au ciel qu'il lui
arriva d'accompagner un de ses Frres, religieux prtre, de lui servir la messe et de ne pouvoir dire au
retour quel avait t son compagnon. Pourtant, s'il y avait au dtour d'une rue quelque madone, il y
portait d'instinct ses regards et rcitait chaque fois cette prire :
Auguste Mre de Dieu, je dsire vous aimer comme un bon fils ; et vous comme une bonne Mre, ne
dtachez pas de moi votre main secourable, car je suis comme ces petits enfants qui, d'eux-mmes, ne
peuvent encore faire un seul pas et qui tombent si l'appui de leur mre vient leur manquer, Bnissez-moi,
Auguste Reine, Vierge bnie, adieu.
Baisez les mains, disait-il, notre compagnon qui est prtre, et non moi qui en suis indigne.
Vis--vis du prtre, il tait d'une dfrence non pareille, allant jusqu' lui baiser les mains
genoux ; il s'estimait indigne de converser avec lui et ne parlait que s'il en tait interrog. Si
quelqu'un le contredisait, il cdait aussitt.
Soucieux de s'abaisser dans l'estime d'autrui, il aimait s'appeler l'ne du couvent. Faites place
l'ne du couvent des Capucins , disait-il un jour la foule qui lui barrait le passage la sortie
d'une glise.
Tous cherchaient des yeux l'animal.
- Mais o est-il donc, votre ne, Frre Flix ? lui dit-on.
- C'est moi, c'est moi, rpondit le bon religieux, poursuivant sa route, les yeux baisss, courb
sous le poids de sa lourde besace, dont il allait tout l'heure dverser le contenu, pour le strict ncessaire son couvent, pour le surplus, ses suprieurs le lui ayant permis, entre les mains de ncessiteux
dont il tait la providence.
Un trait de douceur vanglique.
Une autre fois, Frre Flix cheminait dans une rue fort troite le sac sur le dos. Absorb dans sa
mditation, il ne vit pas venir lui un cavalier hautain qui, sans crier gare, se fraya un passage et le
renversa. Des tmoins de la scne s'indignrent, et l'arrogant seigneur crut devoir s'arrter pour
rpondre leurs invectives.
Quant au Frre Flix, bien que pitin par le cheval et bless, il se releva, et, s'avanant modeste
et calme, il dit celui, qui venait de le brutaliser ainsi :
- Pardon Seigneur, d'avoir embarrass votre marche par ma maladresse et mon tourderie,
veuillez agrer mes excuses.
Un haussement d'paules mprisant fut toute la rponse du cavalier. Mais, le lendemain, ce
dernier tait aux pieds de l'humble Capucin, implorant son pardon, promettant d'user d'un peu plus de
douceur l'avenir, dtermin vivre dsormais en bon chrtien, si seulement le bon Frre voulait
l'aider de ses conseils et de ses prires. Ce qui lui fut promis volontiers. Les humiliations comme les
peines corporelles, Flix les appelait des faveurs du ciel, des roses du paradis, et pour rien au monde
il n'et voulu en tre priv.
Comme le cardinal de Santorio, archevque de Santa-Severina et protecteur de l'Ordre, lui offrait
de le faire dcharger dans sa vieillesse de ses fatigantes fonctions, le religieux lui rpondit :
- De grce, Monseigneur, laissez-moi mon office de quteur : un soldat doit mourir l'pe la
main, un ne sous sa charge, et Frre Flix sous sa besace.
Les amusements de deux grands Saints.
A cette poque vivait Rome un autre champion du Christ, dont la vertu n'tait pas moins
clatante que celle de Frre Flix : c'tait saint Philippe Nri, l'aptre de la jeunesse et le fondateur de
l'Oratoire. La saintet attirant la saintet, ces deux hommes n'avaient pas tard s'unir par des liens
troits. Il leur arrivait de se rencontrer dans la rue et de se tenir enlacs, sans mot dire, dans une
fraternelle accolade : ils se comprenaient si bien !
D'autres fois, ils se saluaient d'une manire trange. L'un disait :
- Que ne puis-je vous voir brler !
- Et moi vous voir sur la roue ! rpondait l'autre,
- Que les mains vous soient bientt coupes, reprenait le premier.
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119
Sources consultes. Bollandistes. P. Lon, L'aurole sraphique, Vies des Saints et des Bienheureux
des trois Ordres de Saint-Franois, t. II (Paris). (V.S.B.P., n 1211.)
120
Lorsque le fondateur de l'Ordre des Clestins descendit du mont Morrone pour charger sur ses
paules le fardeau du pontificat suprme, on trouva dans sa cellule un cahier crit de sa main et qui
renfermait le rcit d'une partie de sa vie. Livre prcieux inspir au Saint non par un sentiment de
vaine gloire, mais pour la consolation et l'dification de ses religieux. C'est cette source que sont
puiss les dtails biographiques qu'on va lire.
Premire ducation et premires marques de saintet.
Pierre Angelerio, appel plus tard Pierre de Morrone, et qui fut le Pape Clestin V, naquit dans
l'Italie mridionale, peut-tre Isernia, ville de Campanie, en 1215, de parents simples et craignant
Dieu. La bndiction divine descendit sur cette famille, qui compta douze enfants ; Pierre fut le
onzime. Sa mre demandait sans cesse au Seigneur que, parmi les douze, il y eut au moins un
serviteur de Dieu toute pleine de ces penses, elle fit entreprendre son deuxime fils des tudes qui
devaient le conduire au sacerdoce ; mais le jeune homme ne rpondit pas pleinement son attente.
Pierre avait alors cinq ou six ans, et la grce divine se montrait admirable dans cette me simple
et candide ; il disait souvent sa mre : Je veux servir bien le bon Dieu. Charme de ses disposi tions, celle-ci promit de le faire tudier. Malgr l'opposition de ses amis et de ses autres fils, elle
persista dans son projet ; prenant sur son ncessaire et le donnant un matre pour qu il instruisit son
fils. Dieu bnit une telle persvrance, et bientt, l'enfant rpondit ces soins. Il devint savant et
pieux, et dj dans ses prires, il tait parfois honor de la visite des anges, de leur Reine et de saint
Jean 1'Evangliste.
Sa mre, qui il faisait de ces visions un rcit simple et fidle, voulut prouver si elles venaient
vraiment de Dieu. Dans un temps de grande famine, le pain vint manquer. La pieuse femme eut
recours Dieu, puis elle dit Pierre : Mon fils, prends une faux et va me chercher du bl dans les
champs. Or, le temps de la moisson tait trs loign, et le bl encore en herbe. L'enfant obit
cependant, et revint bientt, charg de bl trs beau et trs mr.
Il veut vivre en solitaire.
Ds son jeune ge, il soupirait aprs le bonheur de servir Dieu uniquement, surtout dans la
solitude. Mais je ne savais pas, raconte-t-il navement lui-mme, qu'on pt tre ermite avec un
compagnon. Je croyais qu'il fallait tre toujours seul ; j'avais de grandes peurs, la nuit surtout..,
Il reste dans cet tat d'incertitude jusqu' l'ge de vingt ans ; puis, pouss par la grce, il a recours
un de ses compagnons et lui dit : Sortons de notre patrie et allons au loin servir Dieu.
121
Mais, d'abord, allons Rome et ne faisons rien sans le consentement de 1'Eglise. Aprs un jour
de marche, le compagnon de Pierre, extnu, propose de rebrousser chemin. Si tu m'abandonnes,
rpond le futur ermite, j'ai confiance que Dieu ne m'abandonnera pas.
I1 poursuivit seul la route encore l'espace d'un jour ; mais, arrt par une affreuse tempte, il se
rfugia dans une glise ddie saint Nicolas, en un lieu, qu'il appelle Sangro. L, Dieu lui inspira de
renoncer son voyage de Rome, et de commencer sans plus tarder la vie rmitique. Dans les
environs, tait une fort ; il y passa six jours dans une prire et un jene continuels et n'en sortit que
pour gravir une affreuse montagne et se loger dans une caverne qui ressemblait un tombeau, si
petite qu'il pouvait peine s'y tenir debout ou s'y tendre.
I1 passa dans ce rduit trois ans, pendant lesquels Dieu combla son me de ses meilleures grces.
Le dmon, de son ct, lui livrait de terribles assauts, dont il demeura pleinement vainqueur.
Quelques personnes de vertu le visitaient souvent dans cette solitude ; connaissant les tentations
nombreuses auxquelles il tait en butte, elles l'engagrent recevoir le sacerdoce, afin que, s'approchant souvent du saint autel, il puist dans le saint sacrifice et l'Eucharistie plus de force pour lutter.
Malgr son humilit, le jeune ermite partit donc pour Rome o lui furent confrs les Ordres sacrs.
Sa retraite sur le mont Morrone.
A son retour, Pierre avait pris l'habit de Saint-Benot, au monastre de faifola. Cependant, avec
l'autorisation de son abb, il se retira en 1239 dans une grotte du mont Morrone, prs, de Sulmona,
afin de se livrer une vie plus austre. Il passa cinq annes dans cette solitude, au milieu de
privations de toute sortes, auxquelles il joignait encore les plus dures mortifications. Mais Dieu tait
avec lui, et il gotait dans sa retraite d'ineffables consolations. Tous les jours, il montait l'autel avec
une ferveur anglique. Le dmon, jaloux, lui suggra hypocritement que la clbration des saints
mystres attirait trop de monde en son ermitage, et qu'un pcheur aussi vil n'tait pas digne d'offrir
Dieu un si auguste sacrifice. Rendu perplexe, le saint ermite allait, malgr la neige et malgr l'hiver,
se mettre en route pour consulter le Pape, lorsqu'une vision l'arrta. Le pieux abb de Faifola, mort
depuis peu, lui apparut au pied de l'autel pendant son sommeil. Il lui disait : Priez pour moi, mon
fils, et demeurez avec Dieu. - Et que dois-je donc faire ? rpliqua Pierre. - Clbrez la messe, mon
fils, clbrez... La vision disparut. Le mme jour, le solitaire vit son confesseur qui lui parla dans le
mme sens. Ainsi rassrn, il continua sa vie de contemplation.
Sur les flancs du mont Majella.
En 1244, Pierre, qui cherchait toujours la solitude, se retira sur le mont Majella, au diocse de
Chieti. Sa saintet lui attirait des disciples. Il en eut d'abord deux. Le nombre s'accrut bientt, malgr
ses rsistances, car il aurait voulu demeurer seul avec Dieu. Telle fut l'origine de l'Ordre des
Clestins. Ils habitaient des cabanes faites d'pines et de branches, dans une solitude affreuse.
Pendant deux annes, une colombe toute blanche vint habiter au milieu d'eux, prenant sa
nourriture l'endroit mme o devait plus tard s'lever l'autel de l'glise du Saint-Esprit, qui fut
acheve en 1247. Les religieux et les nombreux plerins entendaient souvent des cloches invisibles
les appeler au service de Dieu. C'tait comme une harmonie lointaine qui montait peu peu, plus
vibrante, plus solennelle aux grandes ftes, plus douce, plus recueillie les jours ordinaires. Des voix
mystrieuses se faisaient aussi entendre, qui prenaient part au chant de l'office.
122
Quand il sut la dcision du Sacr-Collge, Pierre se prit pleurer. Cependant, les instances des
messagers se firent pressantes et sans doute la manifestation de la volont divine tait si claire qu'il
ne put refuser. Sur le conseil du roi de Naples, Charles II, le nouvel lu dcida de se faire sacrer, non
124
Puis, aprs tre sorti de la salle, il y rentra quelques instants plus tard, de nouveau revtu de son
humble costume d'ermite. Cette abdication fut fort discute. Dieu se chargea lui-mme de justifier
son serviteur. Le lendemain du jour o il dposa la tiare, Pierre Clestin gurit un boiteux, en lui
donnant sa bndiction la fin de la messe. Le don des miracles ne l'abandonna jamais. Onze jours
plus tard, et aprs seulement un jour de Conclave, le 24 dcembre 1294, Benot Gaetani tait lu
Pape Castro-Nuovo prs Naples et prenait le nom de Boniface VIII. Pierre de Morrone voulut tre
le premier lui baiser les pieds.
L'emprisonnement. La mort.
Il tardait au pieux vieillard de reprendre le chemin de la solitude. Il en demanda la permission
son successeur, qui ne crut pas pouvoir la lui accorder, mais l'invita l'accompagner Rome. Celuici craignait que, dans un cas si trange, alors que tous n'acceptaient pas la validit d'une telle
abdication, Pierre Clestin ne devnt un instrument de schisme, dont le consquences eussent t
funestes l'Eglise ; une telle mesure de prudence est justifie par l'tat des esprits cette poque.
Cependant, Pierre, tourment de plus en plus par le dsir de retrouver sa vie d'autrefois, s'enfuit
secrtement pendant la nuit. Quand il arriva au mont Morrone, il fut reu avec joie. Bientt il ne se
crut plus en sret et il chercha ailleurs un refuge.
125
Au bout de quelques mois, des gens du roi de Sicile dcouvrirent sa retraite. Il fut conduit prs
du Pape Anagni. Celui-ci rsolut de tenir son prdcesseur sous bonne garde tout en l'entourant des
gards et des honneurs qui lui taient dus.
Le lieu de la retraite qui lui tait assign tait le chteau de Fumone prs d'Anagni (aot 1295).
La svrit des gardes transforma cette rsidence en prison. On relgua le vieillard dans une troite
cellule et deux de ses Frres seulement, lui furent laisss pour rciter avec lui l'office divin.
A quelque temps de l, saint Jean-Baptiste apparut Boniface VIII et lui reprocha la captivit
que subissait son prdcesseur. Le Pape effray, envoya des hommes srs Fumone, pendant la nuit,
pour s'enqurir de la faon dont on traitait l'homme de Dieu. Les messagers arrivrent de grand
matin. Or, ils aperurent le saint vieillard l'autel et qui clbrait une messe de Requiem, bien que ce
ft le jour de la fte de saint Jean-Baptiste. A l'Elvation, ils le virent en extase, soulev de terre, avec
un visage radieux. Quand la messe fut acheve, Pierre, qui une rvlation avait tout appris, confia
aux messagers les paroles les plus consolantes pour le Pape Boniface, pour qui il devait conserver
toujours des sentiments de vnration.
Puis il consentit expliquer pourquoi il clbrait une messe de Requiem un jour de si grande
fte. Cette nuit-l mme, leur dit-il, l'un de ses meilleurs amis tait mort. Dieu le lui avait fait
connatre, en mme temps que l'arrive des messagers. Il avait clbr de trs grand matin, parce
qu'il ne voulait pas faire attendre cette pauvre me le fruit de ses suffrages. A l'Offertoire, il avait vu
son me pntrer dans le sein de Dieu.
Les envoys retournrent, pleins de joie et d'admiration, raconter au Pape tout ce qu'ils avaient
vu. Depuis neuf mois, le saint prisonnier vivait Fumone, lorsque Dieu lui rvla que l'heure de la
mort approchait. Ce fut pour lui l'occasion de redoubler de rigueur dans ses austrits. Un dimanche,
au sortir de la sainte messe, il se sentit dfinitivement perdu. Quand il eut reu les sacrements, il
entra en agonie. Ses lvres dfaillantes s'essayaient encore rpter les paroles des psaumes qu'il
avait chants sa vie entire, au pied des autels. Ses derniers mots furent ceux qui terminent les
psaumes de David : Omnis spiritus laudet Dominum : Que toute crature loue le Seigneur ! Puis
il rendit son me Dieu. C'tait le 6 mai 1296.
La canonisation. - L'Ordre des Clestins.
D'abord enseveli l'glise Saint-Antoine, prs de Ferentino, le corps de saint Pierre Clestin fut
transfr le 15 fvrier 1327 l'glise Sainte-Marie de Collemaggio, Aquila. L'instruction de la
cause commena Naples le 13 mai 1306 et fut couronne le 5 mai 1313 par la crmonie de la
canonisation solennelle que prsida Clment V dans l'glise Saint-Didier, Avignon.
Il n'tait question dans la Bulle de Clment V ni du nom de Clestin ni du titre de Pontife. Plus
tard, Clment IX ordonna de rparer cette double omission et donna sa fte le 2 juin 1668 le rite
semi-double. Innocent XI l'lev au rite double le 10 mars 1681.
Les Clestins se rpandirent assez rapidement en Italie ; ils essaimrent surtout en France et s'y
tablirent la demande de Philippe le Bel, qui voulut payer les frais de la canonisation de leur Fon dateur. Ils devaient disparatre en France par suite des agissements suspects et parfois peu conformes
au droit canonique, de la Commission pour la rforme des Ordres religieux, constitue en mai 1766
et dont Lomnie de Brienne tait l'me. Au moment de sa dissolution, l'Ordre comptait en France
1500 religieux. Les Clestins du royaume de Naples furent supprims en 1807.
Au XIXe sicle, un religieux franais, Dom Aurlien, a essay de faire revivre les Clestins et
remis dans ce dessein au Saint-Sige une supplique date du 19 fvrier 1872, mais son initiative n'a
pu aboutir.
C.Octavien.
126
Sources consultes.- Dom Aurlien, Saint Pierre Clestin (Bar-le-Duc,1873) - (V.S B.P., n 846).
Ce Saint fut toute sa vie l'enfant chri de la Sainte Vierge. C'est donc par une heureuse
concidence que sa fte se trouve place au milieu du mois consacr celle qu'il aima d'un amour si
tendre et si constant.
Enfance innocente et charitable.
Bernardin naquit le 8 septembre 1380, le jour de la naissance de la Sainte Vierge, Massa
Carrara, en Toscane, o Tollo, son pre, Siennois, de l'illustre famille des Albizzeschi, gouvernait en
qualit de premier magistrat. Sa mre, Nra, bien digne par sa pit de possder un tel fils, ne devait
pas jouir du spectacle de ses vertus, car elle mourut quand il n'avait que trois ans. Sur son lit de mort,
elle confia l'enfant sa sur Diane, qui fut pour lui vritablement une seconde mre. A six ans,
Bernardin perdit son pre. Ds lors, le soin de son ducation revenait tout entier cette parente qui
l'accepta avec joie. On vit clore peu peu, sous sa sage direction, les germes de vertu que
renfermait l'me de l'enfant. Dans un ge si tendre, Bernardin tait modeste, doux, humble, pieux ; il
faisait ses dlices de la prire et de la visite des glises. Trs attentif aux sermons, il rptait ses
compagnons les paroles qu'il avait entendues, et il le faisait avec tant de fidlit et de grce qu'il tait
facile de prvoir ce qu'il serait plus tard.
Sa vive sensibilit le portait aussi aimer tendrement le prochain. Un jour, ou sans doute les
aumnes avaient t plus abondantes qu' l'ordinaire, sa tante ayant renvoy un pauvre sans rien lui
donner, parce qu'il y avait peine assez de pain pour suffire aux personnes de la maison, Bernardin
lui dit, les larmes aux yeux :
- Pour l'amour de Dieu, donnons quelque chose ce pauvre homme ; autrement, je ne pourrai
rien manger aujourd'hui. J'aime mieux me passer de dner que de laisser jener ce malheureux.
Sa tante, au lieu de s'irriter de tant de charit, satisfit avec bonheur son pieux dsir.
A peine eut-il atteint l'ge de onze ans qu'il dut se sparer de celle qui avait guid son enfance
pour se rendre Sienne auprs de ses oncles paternels, Christophe et Ange Albizzeschi, Ceux-ci,
dsireux de cultiver ses heureuses dispositions, le mirent sous la conduite de deux clbres
professeurs : Onuphre, le grammairien, et Jean de Spolte. Bernardin profita merveille de leurs
doctes leons. Il fut bientt la tte de tous ses condisciples qu'il dpassait, non seulement en
intelligence et en savoir, mais, ce qui vaut mieux, en docilit et en vertu.
127
Il s'appliqua surtout avec un soin extraordinaire veiller sur la puret de son me. Au milieu de
ces coliers forms la vie des Universits, querelleurs, libertins, sditieux, Bernardin conserva sa
premire innocence. S'il entendait un mot blessant, son visage se couvrait aussitt d'une vive rougeur
qui tmoignait la peine qu'il en ressentait. Parfois, cependant, il ne se contentait pas de rougir. Un
jour, un homme de qualit, ayant fait en sa prsence une proposition dshonnte, Bernardin, l'enfant
doux et aimable, se redressant tout coup, l'il brillant d'une sainte colre, lui ferma la bouche par
un coup de poing si violent qu'il retentit par toute la place. Le noble libertin, devenu la rise des
spectateurs, se retira confus. Mais cette rprimande le frappa si vivement qu'il rsolut ds lors de se
corriger. Il tint parole et, depuis toutes les fois qu'il entendait prcher Bernardin, le souvenir de cette
correction le faisait fondre en larmes.
En face d'une vertu aussi vaillante, le vice tait forc de baisser pavillon. Ds que le Saint
paraissait : Taisons-nous, disaient les libertins, voici Bernardin !
Quel tait le secret de cette nergie si extraordinaire ? Sa dvotion Marie.
Le serviteur de Marie.
Ds sa plus tendre jeunesse, il avait pris l'habitude de jener chaque samedi en son honneur, et la
Sainte Vierge le rcompensait en lui donnant la force de vaincre ses passions. Ses camarades d'tudes
se moquaient un jour de lui parce qu'il ne cherchait plaire aucune dame.
La dame de mes penses est la plus belle du monde, rpondit Bernardin.
Tobia, une de ses cousines, tertiaire de Saint-Franois, qui la pit et un ge avanc donnaient
des droits de sollicitude spciale, voyant l'enfant devenir un cavalier brillant, s'mut des sductions
que le monde pouvait exercer sur cette jeune me et l'avertit de ses craintes ; il lui rpondit :
- Je suis dj pris par l'amour, car je sens que je mourrai le jour mme o je ne pourrai voir celle
qui m'est chre. D'autres fois il ajoutait :
- Je m'en vais voir celle que j'aime, qui est plus belle et plus noble que toutes les filles de Sienne.
Tobia, entendant ces paroles et n'en comprenant pas le sens, tait profondment afflige et,
voulant une fois claircir les soupons qui la dsolaient, elle le suivit secrtement ; elle le vit de loin
s'arrter devant l'image de Marie, sculpte au fronton d'une des portes de Sienne. L, genoux sur le
sol, Bernardin rcita pieusement ses prires, et, lorsqu'il les eut finies, il s'en retourna tout droit la
maison. Tobia connaissait dsormais le secret de son jeune parent, et cessa de trembler pour lui.
La pense de la Sainte Vierge remplissait, en effet, son esprit, et la puret immacule de Marie
ravissait son cur. Au milieu des exercices de la pit, le vertueux jeune homme poursuivait ses
tudes avec une ardeur que le ciel rcompensait. Ds l'ge de treize ans, il avait fini son cours de
philosophie, il tudia alors le droit civil et canonique, puis les Saintes Ecritures. Ds qu'il eut got
cette dernire tude, toutes les autres sciences lui parurent sans attrait ; il employait son temps lire
et comprendre lEvangile, et le mettre en pratique.
Le serviteur des pauvres.
Il y avait Sienne, dans l'hpital Santa Maria della Scala, une humble confrrie, dite des
Disciplins de la Vierge , destine au service des malades. Bernardin, ses tudes finies, se hta de
s'y faire admettre ; il avait alors dix-sept ans. Ce fut un spectacle touchant de voir ce jeune homme au
corps frle, au visage dlicat, entour jusque-l de toutes les jouissances que procure la richesse,
revtu dsormais d'habits grossiers, assistant les pauvres dans leurs maladies les plus repoussantes,
sans se laisser rebuter, ni par les piqres de l'amour-propre ni par les rpugnances de la chair, et
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Il lui envoya donc une bourse de cinq cents ducats, le priant d'en disposer pour ses propres
besoins.
- Dites votre seigneur et matre, rpondit Bernardin l'officier charg de lui remettre ce
prsent, que saint Franois a pourvu tous les besoins de ses enfants, et ne leur a laiss d'autre sollicitude que celle de servir Dieu et d'tre utiles au prochain.
Touch de cette remontrance, le duc fit reporter les ducats au Saint, en le priant de les accepter
pour les pauvres.
- Si cela est, dit le Saint au messager, suivez-moi jusqu'aux prisons. Et l, en sa prsence, il
dlivra un grand nombre de prisonniers qui y taient dtenus pour dettes.
Une conduite aussi gnreuse acheva de dsabuser le duc de Milan ; il conut pour Bernardin
une vnration profonde dont il ne se dpartit jamais.
Le saint nom de Jsus,
C'est Bernardin de Sienne que remonte la dvotion au saint nom de Jsus. I1 ne pouvait
prononcer ce nom sacr sans prouver des transports extraordinaires. Souvent, la fin de ses
sermons, il montrait au peuple un tableau sur lequel le monogramme du Christ ; J. H. S. tait inscrit
en lettres d'or environnes de rayons. II invitait alors ses auditeurs se mettre genoux et s'unir
lui pour adorer le Rdempteur des hommes.
Cette dvotion, taxe tout d'abord de nouveaut, lui attira beaucoup de dsagrments. Certains
termes qu'il avait coutume d'employer furent interprts d'une faon maligne. Averti par des personnes envieuses, le Pape Martin V envoya chercher Bernardin et le condamna garder le silence
pour toujours. L'humble religieux se soumit sans chercher se justifier. Mais le Pape ne tarda pas
dcouvrir la calomnie. Aprs avoir mrement examin la conduite et la doctrine du serviteur de Dieu,
il reconnut son innocence, le combla d'loges et lui permit de prcher partout o il lui plairait. Il le
pressa mme d'accepter l'vch de Sienne en 1427. Mais le serviteur de Dieu trouva moyen d'luder
cette proposition.
Eugne IV, successeur de Martin V, lui offrit sans plus de succs les vchs de Ferrare et
d'Urbin. Le Saint voulait mourir dans la robe du religieux, chre son humilit, et dans les fonctions
de l'apostolat, auxquelles il avait consacr sa vie.
Non content d'tre utile aux sculiers, Bernardin de Sienne travailla aussi la perfection de ses
frres. Elu vicaire gnral de son Ordre, il rtablit l'troite observance dans plusieurs couvents, et il
en fit btir un grand nombre de nouveaux, la plupart desquels il donna le nom de Sainte-Marie de
Jsus, alliant ainsi les deux dvotions si chres son cur. Quand il prit l'habit, il n'y avait pas plus
de vingt monastres de l'troite observance dans toute l'Italie, et environ deux cents religieux.
Lorsqu'il mourut, il y avait plus de trois cents couvents et prs de cinq mille religieux.
Trois ans aprs son lection, il partagea, avec saint Jean de Capistran, son disciple, cette charge
devenue trop lourde pour ses paules affaiblies par toute sorte de travaux. Puis, ses infirmits
augmentant, il dut s'en dmettre tout fait. II n'en recommena pas moins ses courses apostoliques.
Une terrible sdition ayant clat Massa Carrara, lieu de sa naissance, il rtablit tout dans l'ordre
par un discours fort pathtique sur la charit chrtienne.
Ce fut son dernier bienfait. Attaqu par une fivre maligne, il fut averti par saint Pierre Clestin,
qui lui apparut prs de la ville d'Aquila, que sa fin tait proche. Une fois muni des sacrements, il pria
ses frres de l'tendre sur le sol nu de sa cellule, afin qu'il lui fit donn de rendre le dernier soupir de
la mme manire que son Pre saint Franois.
131
C'est ainsi qu'il rendit son me Dieu, Aquila, le 20 mai 1444, la veille de l'Ascension,
l'heure des Vpres, tandis que l'on chantait au chur cette antienne : Mon Pre, j'ai fait connatre
votre nom aux hommes que vous m'avez donns ; maintenant, je prie pour eux et non pour le monde,
parce que je viens vous. Il tait g de 64 ans.
Culte.
Ds la mort connue, tout le peuple entoura le corps de Bernardin d'une grande vnration, qui
s'accrut par le fait des nombreux miracles qui ne cessaient de s'oprer par son intercession. Sur les
instances de la rpublique, de Sienne et du roi de Naples, le Pape Eugne IV fit commencer le procs
de canonisation qui reut son couronnement le 24 mai 1450, jour o Nicolas V proclama saint,
l'aptre de l'Italie Bernardin de Sienne. Alexandre VII, le 15 septembre 1657, tendit l'Eglise
universelle sa fte sous le rite semi-double.
A.G.
Sources consultes. Paul Thureau-Dangin, Saint Bernardin (Paris, 1926). R.P. Lon, O.F.M.,
L'aurole sraphique (Paris), - Acta sanctorum. - (V.S.B.P., n 67.)
132
Bienheureux les curs purs, car ils verront Dieu , a dclar Notre-Seigneur. Cette promesse ou
mieux cette affirmation se trouve vrifie dans le rcit qui nous a t laiss de la courte carrire du
bienheureux Bernard, et de la carrire plus courte encore des deux moinillons, des fradinhos ,
ainsi qu'on dit en Portugal, du couvent de Santarem. Rcit charmant, si charmant qu'on dirait une
pieuse lgende, accept nanmoins des hagiographes lusitaniens et de ceux de l'Ordre des Frres
Prcheurs. Le grand recueil documentaire que sont les Acta Sanctorum a mnag une place au Fr.
Bernard et ses deux compagnons, discutant tel point de dtail concernant le miracle de Santarem
ou les manifestations du culte rendu aux trois personnages. Nous suivrons le rcit traditionnel
auquel nous ajoutons quelques renseignements complmentaires.
La vocation du bienheureux Bernard de Morlas.
Santarem, l'antique Scalabis ou Praesidium Julium, est une ville du Portugal situe le long du
Tage, 85 kilomtres de l'embouchure de ce fleuve dans l'ocan ; elle doit son nom la vierge du
VIIe sicle sainte Irne, qui, dj voue Dieu, fut mise mort sur l'ordre d'un gentilhomme qu'elle
refusait d'pouser.
Au XIIIe sicle, il y avait peine cent ans que Santarem tait arrache la domination des
Maures et reprenait en mme temps son nom chrtien (1184). La foi et la pit chrtiennes brillaient
dans tout leur clat. Les glises et les monastres s'y panouissaient en grand nombre. L'Ordre des
Frres Prcheurs y avait son couvent, nagure fond par le bienheureux Suero Gomez, l'un des
premiers qui reurent l'habit de l'Ordre Prouille, des mains de saint Dominique.
Le bienheureux Gilles de Santarem ( 1275), suprieur de la Province dominicaine d'Espagne,
tait en grand renom de saintet ; sa vie, d'ailleurs, aprs une conversion frappante, apparat toute
sillonne de lumires surnaturelles, de prophties, d'extases et de conversions. Un jour, entre les
annes 1230 et 1240, il revint parmi les Frres, aprs une longue absence, accompagn d'un postulant
fig tout au plus de seize ans. Il l'avait rencontr en France, tandis qu'il se rendait Paris pour
assister au Chapitre gnral, Le jeune homme s'appelait Bernard et tait originaire de Morlas, ville
du Barn situe environ trois lieues de Pau. Morlas, qui n'est plus aujourd'hui qu'un petit chef-lieu
de canton, tait alors la capitale de la vicomt de Barn ; elle possdait un htel des monnaies o se
frappaient les livres morlanes et les sous morlas , qui avaient cours dans toute la Gascogne.
133
134
Un djeuner miraculeux.
Parmi les exercices de pit que leur suggra ce fils aimant de saint Dominique, celui du Rosaire
avait la premire place. Souvent, devant une image de Marie tenant en ses bras un bel Enfant Jsus
de grandeur naturelle, ils grenaient ensemble les saintes dizaines. Cette dvotion allait au cur des
disciples. D'eux-mmes, ils prirent l'habitude de venir chaque jour et plusieurs fois cette chapelle,
heureux de contempler et de prier loisir la Mre et le Fils. Un matin, avec une familiarit tout
enfantine, ils venaient de s'asseoir au pied de la Dame de pierre , et talant leurs provisions, ils
s'apprtaient, sans timidit aucune, djeuner, quand l'un d'eux, tournant les regards vers l'Enfant
Jsus aux bras de la Madone : 0 bel Enfant, lui dit-il, s'il vous plat de venir manger avec nous,
descendez.
Au dire du pieux hagiographe, le divin Enfant ne se fit pas prier ; il s'arracha aussitt au sein
maternel et vint prendre place entre ceux qui venaient de l'inviter de si bon cur. Ceux-ci, dans la
simplicit de leur cur, ne parurent pas s'en tonner outre mesure ; ils partagrent avec Jsus leur
frugal repas, puis l'Enfant-Dieu, les remerciant d'un sourire, remonta sur l'autel et regagna les bras de
Marie. Le lendemain et les jours suivants, les deux servants de messe revinrent et renouvelrent
l'invitation, et chaque fois l'Hte divin daigna y rpondre. Bientt mme, tout appel devint superflu ;
peine les enfants entraient-ils dans la chapelle et ouvraient-ils le panier aux provisions que Jsus
tait dj au milieu d'eux. Il leur devint si familier que non seulement il mangeait, mais il conversait
innocemment avec eux, dnouant les petites difficults qui se prsentaient dans leurs tudes.
Examen du prodige.
Les parents des deux commensaux de Jsus furent les premiers au courant du prodige. D'abord,
ils refusrent d'y croire. Une aeule svre alla jusqu' les accuser de mensonge et de gourmandise :
Ne serait-ce pas, disait-elle, une ruse adroite pour obtenir un supplment de provisions ? Rien
ne fut ajout au maigre menu de chaque jour : les enfants n'en continurent pas moins d'inviter leur
aimable compagnon et de lui faire les honneurs du modeste festin.
Une seule chose surprenait ces innocents : c'tait que l'Enfant Jsus, qui pourtant n'avait pas l'air
si pauvre, n'apportait jamais son cot. N'y a-t-il pas beaucoup de bonnes choses au Paradis ? se
disaient-ils.
La surprise chez eux allait dgnrer en murmure : ils rsolurent de confier au bon P. Bernard le
sujet de leur secrte angoisse. Le serviteur de Dieu, mu des rvlations si tranges qui lui furent
faites, se contint et garda plusieurs jours le silence. Puis il interrogea discrtement ses disciples,
tantt ensemble, tantt sparment. Leurs rcits concordaient d'une manire parfaite : il les savait,
d'autre part, incapables de mensonge. Touch d'un si grand prodige, il priait Dieu de l'clairer et de
lui faire connatre ses desseins sur ces enfants privilgis.
Voici le plan que lui suggra la Providence.
La cleste invitation.
Un jour, le P. Bernard demanda. ses disciples : Eh bien ! l'Enfant de la chapelle du Rosaire
descend-il toujours des bras de Marie et vient-il partager votre repas ? - Oui, mon Pre. - Continue-til ne porter aucune provision ? - Oui, mon Pre. - Cela vous fait il toujours de la peine ?. - Oui,
mon Pre. - Ne seriez-vous pas bien aises qu'il vous invitt, lui aussi, au moins une fois dans la
135
maison de son Pre ? - Oh ! nous le voudrions bien, mais il ne nous en a jamais parl.
- I1 faut que vous lui en parliez les premiers, mes enfants. S'il acquiesce votre demande, vous
n'aurez rien perdu, car vous recevrez dans une seule de ses invitations mille fois plus que vous ne lui
avez donn.
Et, poursuivant son discours, il leur fit entrevoir symboliquement le palais du Pre cleste avec
ses magnificences et ses dlices.
Le bon religieux conclut : La premire fois que l'Enfant de la chapelle reviendra pour manger
avec vous, ne manquez pas de le prier de vous inviter son tour. - Ah ! mon Pre, nous ne manquerons pas de lui en faire la demande ; il nous tarde que le jour arrive. - Mais coutez-moi, dit
encore le P. Bernard, dites l'Enfant que je veux tre invit comme vous. Je ne vous permettrai pas
d'aller seuls cette fte. Ou je vous accompagnerai, ou vous refuserez de vous y rendre, car je dsire
beaucoup, moi aussi, avoir part ce festin.
Santarem et Morlas honorrent dsormais d'un culte ininterrompu Bernard et ses deux disciples.
Le petit Jsus miraculeux qui avait mang avec les enfants ne fut pas oubli : son image fut
conserve dans un riche tabernacle d'o on ne la sortait que le jour de l'Ascension, pour l'offrir la
vnration des fidles. A Santarem, Morlas et Lisbonne s'tablirent des confrries de l'EnfantJsus.
Au dbut, du XIXe sicle, des jours mauvais s'ouvrirent pour le Portugal. L'arme franaise
semparait en 1809 de Santarem et y exerait d'affreux ravages. L'image miraculeuse et les trois
bustes renfermant les reliques des Bienheureux furent alors livrs aux flammes. Mme le chef du
bienheureux Bernard gard Villaviciosa fut profan et jet au feu.
La dvotion des fidles s'accrut en proportion de ces indignes sacrilges ; en Portugal et mme
en France, au pays natal de Bernard, les trois Bienheureux eurent leurs autels et leurs dvots
serviteurs.
C'est ainsi qu'en l'glise Sainte-Foy de Morlas, chef-d'oeuvre de l'architecture romane la
chapelle absidiale de gauche est depuis 1877 ddie au bienheureux Bernard. Grce aux libralits
d'un prtre du diocse de Carcassonne et de son frre, quatre bas-reliefs sur bois, argents et dors,
reprsentent des scnes de l'histoire qu'on vient de lire. L'autel est surmont d'une statue de l'Enfant
Jsus qui est porte en procession dans la ville, le jour de l'Ascension, par quatre jeunes garons,
frres lointains des deux petits clercs de Santarem. lci et l, de ravissants tableaux rappellent le
djeuner miraculeux : ils redisent loquemment aux croyants les prdilections qu'eut toujours
l'Enfant de Nazareth pour les mes simples, droites et pures. Au muse de Morlas se trouve une
statuette en bois reprsentant un prtre en chasuble portant la main droite son front visiblement
pour faire le signe de la croix ; on peut se demander si cette uvre n'a pas quelque rapport avec le
Miracle de Santarem ? et si le prtre reprsent n'est pas le bienheureux Bernard achevant de
clbrer pour la dernire fois.
Un pote franais du XIXe sicle qui eut de la vogue dans les milieux catholiques, le P.Victor
Delaporte, a contribu faire connatre l'histoire du Fr. Bernard et de ses deux enfants de chur par
des strophes gracieuses qui figurent dans ses Rcits et lgendes.
Chose curieuse, la tradition de Santarem a migr Majorque et le miracle est dit s'tre produit
dans cette le des Balares, les deux enfants cdant ici la place un novice, mais ce n'est que la
dformation de traditions orales.
La cause du bienheureux Bernard et de ses deux disciples a t prsente en juillet 1894 la
sanction de l'Eglise. Les Dominicains de la Province de Toulouse, dans le territoire de laquelle se
trouve Morlas, plusieurs vques, dont celui de Bayonne, et le patriarche de Lisbonne ont eu la
pieuse pense de demander au Pontife romain la confirmation du culte immmorial rendu ces trois
Bienheureux.
Andr Pradel, O.P.
Sources consultes. Acta Sanctorum, t. II de mai (Paris et Rome, 1866). Mgr Paul Gurin, Les Petits
Bollandistes, t. V (Paris). Andr Pradel, O.P., Le bienheureux Bernard de Morlas et ses deux disciples, dans
le Monde diplomatique (Paris, 1898). Charles Carr, Notre glise : Sainte-Foy de Morlas (Paris, 1923).
V. Raymond, O.P., Trois lis eucharistiques (Avignon, 1924). (V.S.B.P., n 1346).
138
..
La charit.
L'amour de Dieu engendre l'amour du prochain, et l'amour du prochain chauffe l'amour de Dieu.
Plus il s'abaisse par l'humilit vers le prochain, plus il s'lve vers Dieu par la force de son zle.
Saint Laurent Giustiniani.
(De l'arbre de vie, C. XIV.)
139
Ce n'est pas sans motif que sainte Rite est appele la patronne des causes dsespres .
Depuis sa naissance miraculeuse, qui dfiait toutes les prvisions humaines, jusqu' sa sainte mort, sa
vie ne cessa d'tre marque par les plus extraordinaires interventions de la Providence. Elle-mme,
du haut du ciel, s'est montre particulirement secourable ceux qui l'invoquaient dans les situations
les plus inextricables.
Un premier miracle ; la naissance de Rite.
Le village de Roccaporena dpend de la commune de Cascia, dans l'Ombrie, la potique patrie
de saint Franois d'Assise et de sainte Claire ; il appartient au diocse actuel de Norcia, incorpor
jusqu'en 1821 celui de Spolte. L vivaient, vers le milieu du XIVe sicle, deux poux chrtiens
servant Dieu dans la simplicit de leur cur. Ce qui les faisait surtout aimer de leurs concitoyens,
c'tait le zle qu'ils mettaient maintenir la concorde autour d'eux. Ils dployaient en cette bonne
uvre une telle ardeur et un tel dsintressement qu'on les avait surnomms les pacificateurs du
Christ .
Cependant, Dieu avait prouv ces fidles serviteurs ; il ne leur avait point accord le bonheur
d'engendrer et d'lever des enfants pour le Christ. Les annes s'taient succd, l'pouse avait vu ses
cheveux blanchir ; Dieu voulait la rendre digne, par une longue tristesse patiemment supporte, de
recevoir un don prcieux. Quand il jugea le moment favorable, il lui accorda une enfant qui devait
tre une fleur de saintet. C'tait vers l'an 1381.
Etonne de cette faveur singulire, la future mre alla aussitt pancher toute sa reconnaissance
aux pieds de Notre-Seigneur. Un ange lui apparut et lui prdit que son enfant serait un jour illustre
dans l'Eglise. Il demanda aussi qu'elle ft appele Marguerite. Le nom de Rite, sous lequel, d'ailleurs,
elle figure au Martyrologe romain, n'est que la forme populaire du nom impos par l'ange.
Son enfance fut marque par un nouveau prodige : pendant qu'elle tait encore au berceau on vit
de blanches abeilles se reposer sur sa poitrine.
Un mariage plein d'preuves et tragiquement bris.
L'enfant se sentait attire d'une manire particulire vouer son me et son corps au Seigneur en
lui consacrant sa virginit. Mais Dieu prfra la faire passer par le creuset d'un dur mariage, pour la
purifier au milieu des preuves et oprer par son intermdiaire le salut de plusieurs mes.
Les parents de Rite, sentant leur fin approcher et craignant de laisser leur chre enfant expose
seule tous les dangers d'un monde corrompu, rsolurent de l'engager dans les liens d'un mariage
honnte.
Dieu permit que leur choix tombt sur un jeune homme issu d'une famille noble et distingue,
mais d'une humeur brutale. Rite supporta si patiemment toutes les rudesses de son mari que, pendant
les dix-huit annes qu'elle vcut avec lui, jamais elle ne lui donna l'occasion de se plaindre.
Mais la conqute de cette me chrie lui cota bien des peines et des labeurs.
140
Pour arriver adoucir ce cur de pierre, elle offrit souvent Dieu larmes et prires, y joignant de
nombreuses pnitences.
Tous ces moyens surnaturels influrent sur le mari de Rite et le convertirent. Cependant, ses
habitudes violentes lui avaient suscit parmi ses concitoyens de nombreux ennemis. Sa conversion ne
put faire changer leurs sentiments son gard ; ils lui tendirent une embuscade o le malheureux
succomba. La pieuse veuve, frappe dans son affection la plus chre, sut accepter fortement la
volont de Dieu ; elle pleura amrement son mari, mais eut le courage de pardonner gnreusement
aux assassins. Elle s'effora aussi d'inspirer ses deux fils adolescents, son unique consolation, l'oubli
du meurtre qui leur avait enlev leur pre. Mais ses efforts furent vains ; son amour maternel
tremblait en sentant augmenter chaque jour dans le cur de ces enfants le dsir de la vengeance.
Quand elle s'aperut que le mal devenait toujours plus menaant, elle arma son me de cette
force surnaturelle que donne aux Saints le vritable amour de leurs proches : elle se jeta genoux,
suppliant le Seigneur d'enlever ses enfants la vie avant qu'ils eussent eu le temps de souiller leur
me par le meurtre des assassins de leur pre. Sa prire fut exauce, et ce double deuil vint s'ajouter
celui qui l'avait frappe peu auparavant.
Sainte Rite entre miraculeusement au couvent.
Rite, depuis longtemps dj morte au monde, s'adressa aussitt aux religieuses Augustines de
Cascia, leur demandant tre admise dans le monastre. Mais cette grce lui fut refuse, parce qu'on
n'y recevait que des vierges. Rentre dans sa maison, elle pleura et pria avec plus de ferveur que
jamais, et ses larmes touchrent le cur de Dieu, qui lui envoya le secours de trois Saints envers qui
elle avait une dvotion particulire ; saint Jean-Baptiste, saint Augustin, patron des moniales de
Cascia, et saint Nicolas de Tolentino, religieux du mme Ordre. Tout coup, elle entendit heurter sa
porte, et une voix, en laquelle une intuition surnaturelle lui fit reconnatre celle du saint Prcurseur,
l'appela par son nom : Rite ! Rite !
Elle comprit aussitt que sa prire avait t entendue, et sans tarder, se leva, ouvrit la porte,
reconnut ses chers protecteurs qui tous trois semblaient attendre, et elle se disposa les suivre.
Les Saints la salurent comme l'pouse du Christ, puis la conduisirent par des chemins inconnus
jusqu' la porte du monastre o on n'avait pas voulu la recevoir. Ils l'y firent entrer, malgr la
prsence des verrous et des barres de fer, aprs quoi ils disparurent.
Bientt aprs, les religieuses sortirent de Matines. Pour retourner leurs cellules elles devaient
passer par l'endroit o l'humble veuve tait reste muette d'admiration devant cette suite de prodiges.
Les premires qui arrivrent vers elle, et qui taient les plus jeunes de la communaut,
entrevoyant, la lumire blafarde dune lampe, une forme humaine dont on ne distinguait que la
moiti du visage, furent saisies de frayeur. Elles s'arrtrent tout court, et dj leurs genoux
commenaient trembler, leur visage plir en prsence de ce qu'elles croyaient un fantme ; par
bonheur les autres religieuses, arrivant successivement, formrent un groupe plus capable de rsister
la crainte. D'ailleurs, Rite elle-mme tait si tonne de tout ce qui s'tait pass, qu'elle avait perdu
l'usage de la parole et ne savait en quels termes les rassurer.
Peu peu cependant elle se remit de sa frayeur et expliqua par quel miracle elle se trouvait dans
le clotre. La prieure tait si ravie qu'elle ne songea plus invoquer les dfenses des Constitutions, et
la joie de toutes les religieuses fut d'autant plus vive que l'effroi avait t plus grand. A la fin, la
communaut s'assembla en Chapitre, et dcida sur-le-champ que la sainte veuve serait reue
nonobstant sa qualit : I1 est bien juste, disaient-elles, que nous obissions la volont de Dieu si
clairement manifeste, et que nos Constitutions cdent en un cas o les portes de notre couvent n'ont
pu faire de rsistance.
141
A peine admise, la novice se mit au travail pour acqurir la perfection qu'elle tait venue
chercher ; son corps tait rduit en servitude par de frquentes flagellations, par le port continuel d'un
cilice et la prsence d'pines cousues en sa robe et qui la torturaient chaque mouvement. Elle
jenait tous les jours au pain et l'eau, et passait l plus grande partie de la nuit dans la veille et la
prire. Elle avait coutume de consacrer la mditation de la Passion du Sauveur le temps qui
s'coulait, depuis minuit jusqu'au lever du soleil ; les douleurs du divin Matre l'affectaient tellement
que plusieurs fois ses compagnes la trouvrent sans connaissance.
Sainte Rite reoit au front une plaie miraculeuse.
Un jour, aprs avoir entendu un sermon d'un clbre Franciscain, saint Jacques de la Marche, elle
se mit en prire avec une ferveur extraordinaire et demanda Notre-Seigneur de la faire participer
aux tourments qu'il endura pour nous sauver. Pendant qu'elle savourait dans ce colloque sacr tout ce
qu'il est possible l'me humaine de supporter en fait de douceurs clestes, elle se sentit tout coup
presser la tte d'une guirlande d'pines trs piquante. Elle vit ensuite jaillir du Crucifix devant lequel
elle tait genoux un rayon de lumire qui lui marqua de sa pointe le milieu du front.
Immdiatement aprs, comme si ce rayon n'avait fait qu'indiquer un point de mire, une pine se
dtacha de la couronne du Crucifix et s'lana l'endroit du front marqu par le rayon ; elle y fit une
plaie que Rite porta tour le leste de sa vie, et qui se voit encore maintenant sur sa tte, reste intacte
comme le reste du corps.
Cette blessure trs profonde et trs douloureuse soumit une rude preuve l'humilit de la
patiente, car il s'en exhalait une odeur ftide, rebutante, et on en voyait constamment sortir des vers,
que Rite, dans sa simplicit, appelait ordinairement ses petits anges .
Il lui fallut ds lors renoncer compltement la vie commune, par crainte d'incommoder ses
Surs. Cette circonstance lui permit de s'adonner encore davantage la prire et la pnitence.
Dieu fait un double miracle pour lui permettre
d'aller Rome.
En ce temps, Nicolas V sigeait sur le trne pontifical. L'Eglise Romaine sortie triomphante du
grand schisme d'Occident, se demandait si des maux nouveaux et plus graves encore n'allaient pas
fondre sur elle. Jamais la menace des Turcs n'avait t plus redoutable. Un grand Jubil publi en
1450 fut la premire arme oppose l'Islam. Des chrtiens de tous les pays du monde accoururent
Rome afin de gagner cette indulgence extraordinaire. La prieure des Augustines de Cascia rsolut de
ne point perdre une si belle occasion : elle dclara qu'elle se rendrait au tombeau du Prince des
aptres avec quelques autres religieuses. Rite pressa vainement sa suprieure de consentir l'y laisser
aller ; mais la prieure refusa d'acquiescer cette demande cause de la blessure que Rite avait au
front, cette plaie, qui rendait son visage difforme, risquant, sans parler de la mauvaise odeur, de lui
attirer des rebuffades et le mpris.
La pieuse moniale ne se dcouragea pas ; elle se mit en prire avec ferveur et supplia la divine
Bont de lever cet obstacle et de rendre sa blessure invisible et sans odeur seulement pendant le
temps du plerinage Rome. Cette demande peine formule, fut exauce sur-le-champ. La plaie
disparut, mais la douleur cuisante dont elle tait la source subsista, et ainsi Rite put satisfaire sa
dvotion, goter Rome les plus grands dlices spirituelles, sans perdre le profit de sa participation
mystrieuse aux tourments du Sauveur.
142
Dans le voyage quelle eut faire pour arriver la Ville Eternelle, elle montra clairement
combien elle avait cur de conserver la vertu de pauvret. Chacune des religieuses plerines avait
reu, au sortir du couvent, une petite somme dargent afin de pourvoir sa subsistance. Au premier
fleuve quelle rencontra, Rite jeta ce pcule leau.
Ses Surs lui reprochant cette imprudence, elle leur rpondit quelle naurait pu supporter plus
longtemps cette charge inutile ; elle avait, suivant le conseil du Psalmiste, confi Dieu le soin de
pourvoir son entretien, et elle ne voulait point faire injure la divine Providence en amassant des
provisions.
Aprs le retour des plerines au monastre, Rite vit cesser le prodige qui lui avait permis d'aller
Rome, et sa plaie reparut par un nouveau miracle. De nouveau, elle dut s'loigner de la compagnie de
ses Surs. Elle profita joyeusement de sa retraite force pour s'adonner avec une nergie nouvelle
la prire et la pnitence ; elle n'avait aucune piti pour son corps et voulait tout prix rprimer
l'orgueil de la chair.
L'Epoux divin bientt la jugea suffisamment purifie, et lui envoya la maladie, messagre divine
de l'heure de la dlivrance pour ceux qui savent comprendre son langage.
143
SAINT DIDIER
vque de Vienne et martyr (540 ?-606).
Fte le 23 mai.
Didier ou Desiderius naquit Autun, d'une illustre famille, vers l'an 540. L'ancien Brviaire
d'Autun nous apprend qu'il tait neveu de saint Siagrius, vque de cette ville, proche parent de la
reine d'Austrasie, Brunehaut, femme de Sigebert.
Sous la discipline de l'Eglise.
A Autun, florissait alors la clbre abbaye de Saint-Symphorien. C'est l, vraisemblablement, que
fut plac le jeune Didier, sous la discipline de l'Eglise. Il fit, en cet asile de la pit et des lettres, de
rapides progrs dans les sciences humaines, au point qu'il surpassa ses compagnons d'tudes ; de
mme, dans la suite, il devait briller, par son courage et sa haine du mal, au-dessus de tous les
vques de son temps.
La famille de Didier possdait, prs du Rhne, sur les confins des deux diocses de Vienne et de
Lyon, la villa et la terre de Feysin : elles lui furent donnes pour patrimoine. Cependant, ses tudes
acheves, le jeune patricien, quittant sa ville natale, vint s'tablir Vienne.
En ces temps-l, les vques tenaient cole dans leur propre palais. Le bruit de leur science et de
leur saintet attirait de toutes parts des jeunes hommes vertueux, qui venaient puiser dans leurs
exemples la puret des murs et la saine doctrine.
Didier entra ainsi dans la maison de son vque, saint Naamad. Mieux encore, il pntra trs
avant dans l'estime et l'intimit du prlat, et prs de ce vritable pre, il fit de grands progrs dans les
sciences sacres.
Il ne fut pas moins cher aux trois prlats qui succdrent Naamad sur le sige piscopal de
Vienne : saint Philippe, saint Evance et saint Vre. Il devait continuer aprs eux cette chane
glorieuse et ininterrompue de saints pontifes ; l'aurole de la saintet, il ajoutera mme la palme du
martyre.
Saint Didier vque de Vienne.
Premiers rapports avec le Pape saint Grgoire le Grand.
En 596, la mort de saint Vre, Didier, qui avait servi dans les rangs infrieurs de la clricature
et rempli antrieurement auprs de saint Evance les fonctions d'archidiacre, fut appel, par les
suffrages unanimes du clerg et du peuple de Vienne, au sige de cette mtropole. Saint Grgoire le
Grand occupait alors la chaire de saint Pierre. L'illustre Pontife conut, on le sait, le projet de faire
pntrer dans le pays des Angles, encore idoltres, la lumire de l'vangile. Il avait choisi pour chef
de la mission projete un moine, saint Augustin, futur vque de Cantorbry, alors abb de Saint146
Le cours de grammaire ; dont il est parl en cette lettre ne comportait pas seulement les rgles
du langage, mais aussi l'tude des auteurs profanes et surtout des potes paens, ce qu'on appelait et
ce qu'on appelle encore les humanits . Si saint Grgoire jugeait peu opportun qu'un vque
enseignt ainsi la grammaire , il ne trouvait pas mauvais que cette science ft enseigne par
d'autres ; lui-mme avait eu des rhteurs pour matres, et il semble avoir tabli dans son palais mme
des professeurs distingus qui enseignaient de jeunes clercs les belles-lettres, la rhtorique et la
dialectique.Didier n'eut point de peine se justifier pleinement de ces inculpations. La preuve en est
qu'il continua de correspondre dans les termes les plus filiaux avec l'illustre Pontife.
147
Les fidles chantaient des cantiques d'allgresse dans les rues de la cit, on se pressait pour le
voir, on jetait des fleurs sur son passage. Comme autrefois Ephse quand l'aptre Jean revint de
Pathmos, la foule se porta sa rencontre en criant : Bni soit celui qui revient au nom du Seigneur !
Ce fut au milieu de ces transports d'enthousiasme que l'exil remonta sur son sige, tandis que
l'intrus Domnole tait contraint de prendre la fuite.
Nouvelles perscutions. Le martyre, - Mort de Brunehaut.
La colre de Brunehaut n'tait point dsarme. Le magistrat de Vienne, voulant plaire la reine,
semblait prendre tche de molester le saint vque.
Ainsi douze clercs furent arrts durant un office pontifical et jets au fond d'un cachot. Didier,
pntr de douleur, entra en oraison. Pendant sa prire, le prtre saint Svre, mort depuis longtemps,
et dont les reliques reposaient dans l'glise Saint-Etienne, apparut aux prisonniers, rompit
miraculeusement leurs chanes et ouvrit les portes du rduit o ils gmissaient. Pleins de joie, les
clercs revinrent auprs de leur vque, aux prires de qui ils attribuaient leur dlivrance, et
dposrent leurs chanes sur le tombeau de saint Svre.
D'autres miracles, tels que la multiplication du pain, de l'huile, et du vin en un temps de disette,
fixrent de nouveau l'attention publique sur l'homme de Dieu. Le jeune roi Thierry II tmoigna le
dsir de voir un vque de si grand renom. Ce prince, qui avait t jusque-l d'une conduite assez
lgre, dj demi converti par les reproches de saint Colomban, consulta srieusement Didier, et lui
demanda si l'Eglise ne pouvait temprer la svrit de ses lois sur le mariage. L'vque rpondit en
dveloppant les paroles de saint Paul : Il vaut mieux contracter mariage que brler des feux de la
volupt. Dieu jugera svrement les fornicateurs et les adultres. II n'est point permis de profaner
nos corps, temples de l'Esprit-Saint.
Le pontife traita ce sujet dlicat avec une loquence et une majest telles, que les assistants
applaudirent. Docile la voix de Didier, le roi fit demander la main de la fille de Vitric, roi des
Visigoths. Mais Brunehaut, qui spculait sur les dsordres de son petit-fils pour maintenir sa propre
autorit, ne voulait pas d'une reine lgitime prs du jeune prince. Elle mdita une horrible vengeance
contre Didier. Ds que l'vque et quitt Thierry, elle ordonna trois comtes, Beffano, Galfred et
Betton, de le suivre et de le mettre mort, en entoura l'glise o il priait ; des meneurs essayrent de
soulever la foule en poussant des cris furieux contre l'vque : C'est un rebelle ; c'est un ennemi du
roi et de la patrie !
Les meurtriers craignant le prince, auprs de qui Didier tait en grande vnration, laissrent le
noble perscut prendre les devants et continuer sa route jusque sur le territoire du pays lyonnais. Ils
l'atteignirent aux bords de la Chralaronne, et le poursuivirent coups de pierres, malgr les
protestations et les efforts du peuple, qui voulait sauver son pasteur aim. Sur le point d'tre rejoint,
Didier, qui la veille saint Svre tait apparu et avait prdit le martyre, s'agenouilla sur le chemin,
pria pour ses bourreaux, confia au Christ ses ouailles et son Eglise de Vienne, puis attendit la mort
avec intrpidit. Un forcen le frappa la tte avec une norme pierre, et, comme il respirait encore,
d'autres criminels l'achevrent coups de levier. C'est ainsi que mourut le saint vque, le 23 mai
606, martyr de son zle et de la justice, car, suivant la remarque de saint Adon, si ses perscuteurs ne
lui ont point prescrit de sacrifier aux idoles, ils lui ont dit : Consens nos crimes, et tais la
vrit !
149
Traqu par ses ennemis, Didier s'tait rfugi dans la maison d'un Juif charitable nomm
Ozanam. La bndiction de Dieu se rpandit sur cette hospitalire demeure dont le chef et sa famille
se firent chrtiens ; l'illustre Frdric Ozanam, qui prit une part active la fondation des Confrences
de Saint-Vincent de Paul, se glorifiait d'avoir pour anctre celui qui avait reu sous son toit l'vque
martyr.
Didier fut inhum l'endroit o il tomba victime de la haine des mchants. Ce lieu, alors appel
Prisciniacus, a pris le nom du Saint ; on l'appelle Saint-Didier-sur-Chalaronne, aujourd'hui dans le
diocse de Belley. Le tombeau du martyr devint aussitt le thtre de nouveaux prodiges. Des
aveugles y recouvraient la vue ; de tous cts, on y venait en plerinage. Un pauvre paralytique tait
port par de pieux amis divers sanctuaires o il sollicitait sa gurison. Jusque-l, les dmarches
entreprises avaient t inutiles ; conduit la tombe du martyr frachement immol et marqu de son
sang, l'infirme recouvra une sant parfaite et put retourner pied dans son pays.
Sclise, fille de Claude, habitant la campagne lyonnaise, vint aussi implorer le crdit du Saint
pour obtenir la gurison d'une horrible plaie. Elle s'agenouilla prs de la dpouille sacre de Didier,
toucha respectueusement la pierre tombale et pria avec une foi ardente. Aussitt sa plaie se ferma, et
celle qui pouvait peine faire quelques pas revint, pleine d'allgresse et gurie, dans la maison
paternelle, publiant partout la faveur insigne qu'elle devait au saint martyr.
Le supplice inflig plus tard Brunehaut a t considr par les crivains de l'poque comme un
chtiment de la justice divine. Cette malheureuse reine tomba entre les mains de Clotaire II, petit-fils
de Frdgonde, son implacable ennemie. Aprs l'avoir tourmente pendant plusieurs jours, ce prince
la fit promener sur un chameau dans les rangs de l'arme, travers les hues et les maldictions de la
soldatesque. Enfin, il commanda de l'attacher la queue d'un cheval indompt qui dispersa dans la
campagne les chairs sanglantes d'une femme octognaire qui avait gouvern les Gaules pendant prs
d'un demi-sicle.
Translation des reliques de saint Didier.
Saint Ethre, deuxime successeur de saint Didier, obtint du roi Clotaire II de pouvoir transfrer
vienne les restes du martyr. Ds que fut parvenue la nouvelle de l'autorisation royale, on convoqua
l'assemble des fidles, on prpara des croix, des flambeaux, on disposa un cercueil couvert d'toffes
prcieuses, et, vtus d'habits de fte, sans plus tarder, les dlgus viennois, sous la direction du
clerg, s'acheminrent vers la tombe de leur pasteur.
Mais les habitants, du Lyonnais gardaient avec un soin jaloux le corps du martyr et ne voulaient
point le cder d'autres. Les envoys de la ville de Vienne profitrent de la nuit pour enlever les
prcieux restes, les mirent dans une barque sur la Sane, et vinrent aborder en aval de Lyon, en face
de Feysin.
La villa de ce nom et les terres qui en dpendaient taient, ainsi que nous l'avons vu le bien
patrimonial de saint Didier. Dans un testament olographe, par lui rdig en prsence de plusieurs
vques, il avait consacr cette terre aux saints Machabes, saint Maurice et ses 6 660 compagnons,
patrons de l'Eglise primatiale de Vienne. Saint Ethre se rendit Feysin, avec la partie du clerg
reste dans la ville. On procda la reconnaissance du corps, qui tait intact, ; on contemplait les
traits vnrs d'un pre, on baisait ses mains sacres. Dieu non seulement l'avait prserv de la
corruption du tombeau, mais encore s'tait plu le glorifier en gurissant les blessures causes par
les coups de pierres.
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Les reliques furent transfres au chant des hymnes et des cantiques. Pendant le trajet, une
femme possde du dmon obtint sa dlivrance en approchant du corps du martyr.
On le dposa solennellement dans l'glise des Saints-Aptres, hors les murs de Vienne, derrire
le marre-autel, la voix des clercs qui chantaient les psaumes tant frquemment couverte par les
acclamations populaires. La tombe venait d'tre ferme, quand une pieuse et illustre matrone
conduisit au spulcre miraculeux un aveugle-n qui recouvra la vue en prsence d'une foule
immense. Cette translation eut lieu le 11 fvrier, vers l'an 620 ; elle est indique dans le Martyrologe
romain.
Saint Didier est l'un des Saints les plus populaires, non seulement du Dauphin, mais mme de
l'est et du midi de la France. Plus de quinze communes, dans l'Isre, l'Ain, le Rhne, la Loire, en
Sane-et-Loire, dans l'Ardche, les Hautes-Alpes, etc., se glorifient de porter son nom. Dans le seul
diocse, de Grenoble, huit glises au moins l'ont choisi pour leur patron ; dans celui de Belley, neuf.
La clbre abbaye de Saint-Gall, en Suisse, reut, vers l'an 870, quelques reliques de saint Didier ;
elles lui furent envoyes par saint Adon, alors vque de Vienne, auteur d'un Martyrologe auquel il
donna le nom de Litanies, et d'une biographie de son saint prdcesseur.
E. Varnoux.
Sources consultes. Bollandistes, Actes, par un auteur viennois contemporain du martyr. Migne,
Patrologie latine : actes rdigs par le roi espagnol Sisebut, proche parent et contemporain de Brunehaut.
Saint Adon, Vie de saint Didier. Thophile Reynaud, Indiculus Sanctorum Lugdunentium . Lelivre,
Maupertuy, Charvet, Collombet, historiens de lEglise de Vienne. Vie de saint Didier, par Un prtre du
diocse de Belley. ( V.S.B.P., n 1106.)
151
Les Actes du martyre des deux frres, les saints Donatien et Rogatien, dits les Enfants
Nantais , cause du lieu de leur naissance qui fut aussi celui de leur mort glorieuse, sont des plus
authentiques et ont connu plusieurs ditions. Mais ils restent muets sur la date exacte o ces vaillants
soldats du Christ versrent leur sang pour la foi. Toutefois, comme les habitants de la ville et du
diocse de Nantes qui semblent les plus directement intresss la question, les ayant choisis pour
patrons, ont clbr du 19 au 21 octobre 1889 par des ftes solennelles le 16 e centenaire de leur
martyre, nous nous rallierons avec eux la date de 289.
On sait qu' cette poque l'empereur Diocltien, le plus acharn des perscuteurs, pouss par son
gendre Galre, se rsolut lancer un nouvel dit de proscription contre les chrtiens. Il svissait avec
d'autant plus de fureur contre les disciples de Jsus-Christ que lui-mme n'avait pas eu le courage de
correspondre la grce de la foi. Les historiens nous apprennent, en effet, que plusieurs de ses
parents taient chrtiens, et que le pape saint Caus tait son cousin. L'empereur avait choisi un de
ses plus cruels ministres pour l'envoyer dans les Gaules. Le gouverneur partit avec l'ordre de
n'pargner aucun de ceux qui refuseraient l'encens Jupiter et Apollon. De nobles victimes taient
prtes.
Un dsenchant du paganisme.
Pendant que beaucoup tremblaient l'approche du juge, Nantes, un jeune chrtien manifestait
son allgresse. C'tait Donatien, l'un des plus illustres jeunes gens de la ville. La mort endure pour
Dieu est si sainte et si glorieuse que les courageux serviteurs de Jsus-Christ, loin de la craindre, la
dsirent comme une grande grce.Donatien descendait d'une des plus nobles familles de la ville de
Nantes, mais cette gloire tait peu de chose, car le Christ ne l'avait pas encore consacre. En effet, les
parents de Donatien taient idoltres et lui-mme avait t lev dans les erreurs grossires du
paganisme ; aussi aimait-il le cirque et les jeux, et sa nature ardente le poussait vers les combats
sanglants de l'amphithtre.
Cependant, Dieu avait ses vues sur ce jeune homme admir de tous ; la grce divine pntrait
peu peu dans son me en mme temps qu'il croissait en ge. Bientt Donatien commena
comprendre l'horreur de ces jeux o l'on versait flots le sang humain. Dans le paganisme, il voyait
des trahisons, de basses flatteries, des tristesses sans consolation ; les chrtiens, au contraire, remplis
d'une inpuisable charit, intrpides devant la mort, joyeux dans les tortures, leurs prtres en
particulier, difiaient son me amie de la vertu. Ses yeux dessills commenaient apercevoir une
grandeur autrement dsirable et belle que la richesse et la puissance.
152
Conversion clatante.
Donatien se rapprocha donc des chrtiens et rsolut d'entrer dans leurs rangs. D'abord, il s'abstint
des sacrifices idoltriques, des thtres, des bruyants festins ; il abandonna la compagnie dangereuse
des flatteurs qui l'obsdaient sans cesse. Enfin, tous les liens taient rompus, il embrassa la vraie foi.
Ce fut un vritable vnement dans la ville. Les paens ne pouvaient concevoir que, dans la fleur
de la jeunesse, cet hritier d'une grande maison mprist honneurs, beaut, richesses pour se vouer
une mort certaine en devenant l'adepte de la religion du Christ. On se demandait quel attrait avait t
assez puissant pour que son cur et ainsi cd aux charmes d'une religion abhorre par les amis de
la volupt. Mais Donatien mprisa tous les discours frivoles du monde et ne se laissa pas intimider
par la pense des souffrances qu'il aurait subir. Press de se donner tout entier Jsus de Nazareth,
il alla se prsenter aux prtres pour prendre rang parmi les catchumnes. Il tait dj prt recevoir
l'eau baptismale, et il appelait de ses vux le jour de la rnovation.
Saint Donatien reoit le baptme.
Enfin, le prtre admet Donatien au baptme. Le nouveau chrtien qui a choisi le Seigneur pour
son hritage, ressent dj les effets de la misricorde divine. Son me. est inonde d'une allgresse
toute cleste. Il manque cependant encore quelque chose ce bonheur ; Rogatien n'est pas ses
cts, le dmon le tient encore sous son empire. Cette proie allait bientt lui tre arrache, car
Rogatien sentait bien le vide du culte de Jupiter et d'Apollon ; son me n'y trouvait point le repos et
la paix, et, sans voir encore clairement la lumire, il enviait le bonheur de son frre. Dieu
rcompensa une jalousie si sainte, et, la prire de Donatien, sa grce se rpandit dans l'me de ce
jeune paen qui voulait parvenir la connaissance de son Crateur.
Les prmices d'un apostolat.
Donatien s'tait fait son catchiste, bien rsolu de ne pas cder qu'il n'et attir son frre la
religion chrtienne. Rogatien, bien que l'an, coutait avec une grande attention les leons de son
cadet. Le jeune matre puisait ses enseignements dans la parole de Dieu, et le disciple, apercevant la
vrit, regrettait de n'en avoir pas connu plus tt la beaut toujours ancienne et toujours nouvelle.
Enfin, il ouvrit son cur et dit : Donatien, maintenant je suis ton frre selon la foi et la grce
aussi bien que selon la nature. Avec quelle effusion de joie le jeune chrtien le fit inscrire sur la
liste des catchumnes qui se prparaient au baptme !
Les messagers de la bonne nouvelle.
A peine converti, Rogatien se fit aptre son tour. Aprs avoir reu les instructions du prtre, il
s'efforait de les rpter aux autres et d'attirer Jsus-Christ. les mes dont il avait partag l'erreur.
Mais l'ennemi allait bientt se dresser sur sa route. Dj des bruits de perscution se rpandaient dans
la ville. Ce n'tait pas la crainte de la mort qui pouvait branler le nouveau converti, mais il redoutait
d'tre emport par la tourmente avant d'avoir t rgnr dans l'eau du saint baptme.
Sous cette apprhension se dissimulait une tentation de l'ennemi. Rogatien en triompha dans l'un
de ses doux et saints entretiens avec son frre. Soutenus l'un par l'autre, les deux jeunes hros ne
153
craignaient pas de paratre en public pour annoncer Jsus-Christ qui voulait les entendre. Ils
montraient la vanit d'idoles qui ne pouvaient se venger elles-mmes, la vanit de ces dieux de pierre
dont beaucoup de paens, tout en leur offrant des sacrifices, taient des premiers tourner en ridicule
l'inanit. De tels discours pleins de feu, entranaient la multitude en forant son admiration. Les
auditeurs de Donatien et de Rogatien ne laissaient pas, en effet, de trouver trange que l'on put
s'enflammer d'enthousiasme pour une religion, car eux-mmes n'prouvaient point d'amour pour
leurs dieux tout en les craignant un peu et en esprant leur protection.
Les deux chrtiens taient sans cesse l'uvre, et, quand ils avaient prch les foules, ils
tournaient leurs efforts vers la conversion de leurs amis. Le parfum de leurs vertus, leur charit
affable, charmaient tous les curs, et la grce remportait des victoires consolantes par l'effet de leur
action concerte.Toutefois, ces conversions taient plus le fruit de leurs prires que de leur loquence
Les saints Donatien et Rogatien sont dnoncs.
Cependant, le commissaire imprial approchait et rpandait partout la terreur. On croit que c'tait
Rictius-Varus, nomm communment Rictiovare, et fameux par ses cruauts envers les chrtiens
dans la Gaule-Belgique. Quand on sut qu'il entrait dans Nantes, la foule se porta sa rencontre pour
honorer l'envoy de l'empereur. Elle demandait en mme temps des victimes pour ses jeux, et ces
victimes n'taient autres que les adeptes de Jsus-Christ. Mort aux chrtiens ! C'tait le cri de toutes
les bouches. Or, au milieu du tumulte, un paen s'approcha de Rictiovare ; il venait dsigner les
victimes les plus dignes de recevoir la couronne du martyre.
Juge quitable et modr, lui dit-il, en flchissant le genou, vous arrivez fort propos pour
ramener au culte des dieux ceux qui s'en sont carts pour s'attacher un homme que les Juifs ont
fait mourir en croix. Sachez donc que Donatien est disciple de cette religion et que vous devez svir
contre lui avec vigueur. Non seulement il s'est retir du service qu'il doit aux dieux, mais, par la
tnacit de ses vains discours, il a encore sduit son frre ; en sorte que l'un et l'autre mprisent avec
obstination les dieux immortels que les empereurs invincibles adorent et qu'ils veulent qu'on adore
par tout l'univers. La propre confession des deux frres vous convaincra, quand il vous plaira de les
interroger, qu'on ne les accuse point faux.
Le lieutenant de Diocltien comptait bien assouvir sa colre et repatre ses yeux de spectacles
sanglants. La foule l'applaudissait et demandait la perte des chrtiens. Sur-le-champ, il envoie ses
satellites avec ordre d'ameuter Donatien devant le tribunal. Donatien ne se cachait pas, et la demeure
de son illustre famille tait connue de tous. Les satellites revinrent donc bientt avec leur proie vers
la foule impatiente et avide de sang.
lnterrogatoie de saint Donatien.
Donatien tait seul, car le commissaire spcial avait voulu lui ter la consolation suprme d'tre
aid par la prsence d'un compagnon de souffrances. Rictiovare esprait intimider ce grand cur par
la vue de la foule qui demandait son sang. Les instruments de supplice entouraient le tribunal, tout
respirait la mort. Mais rien ne put troubler le calme du martyr ; il comptait sur la grce du Dieu toutpuissant qui viendrait son aide dans le combat, et, dans le fond de son cur, il invoquait avec
amour son cleste Roi, heureux de lui offrir sa vie comme un bon et fidle soldat.
- Donatien, lui dit le juge, non seulement ; vous refusez, par une dsobissance criminelle,
d'adorer Jupiter et Apollon, de qui nous tenons la vie et qui nous la conservent, mais encore vous les
dshonorez par des discours injurieux et par une prtention extravagante, vous publiez qu'on ne peut
tre sauv si ce n'est en croyant la mort d'un homme qui a t puni du supplice de la croix, au culte
duquel vous essayez d'engager tout le monde.
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- Vous dites la vrit malgr vous, rpond le jeune homme ; tout mon dsir c'est d'amener au
Christ, matre de l'univers, ce peuple que vous conduisez dans les chemins de l'erreur.
Et, bravant la fureur du prfet, le jeune chrtien se tourne vers la foule qui se pressait aux abords
du tribunal ; il se met prcher avec force et clart la religion chrtienne. En vain le gouverneur irrit
le menace d'une mort imminente s'il ne cesse de pareils discours ; Donatien continue montrer au
peuple, attentif et tonn, la vanit des idoles et la grandeur du vrai Dieu. C'tait un triomphe pour la
foi, tellement, que le juge, craignant des conversions nombreuses, donne ordre de jeter Donatien dans
un cachot obscur et de le charger de lourdes chanes. Il fait ensuite amener son frre Rogatien.
Saint Rogatien devant le tribunal.
Rogatien, il est vrai, n'avait pas encore reu la grce du baptme, mais il avait pri, et sa prire
pntrant le Ciel lui avait obtenu la force du Tout-Puissant. Il tait bien rsolu de souffrir mille morts
plutt que d'abandonner Jsus-Christ au moment du combat et de la victoire. Les satellites
l'arrachrent de sa demeure et le tranrent sur la place publique, devant le juge dj irrit contre son
frre.
Dissimulant sa haine et sa colre, Rictiovare lui fit un paternel accueil et essaya de le gagner par
la douceur et la flatterie : J'ai t inform, lui dit-il, que vous voulez abandonner inconsidrment
le culte des dieux qui ont daign vous donner la vie et orner votre esprit de sagesse et de belles
connaissances ; j'ai honte pour vous de voir que tant de choses que vous savez ne vous empchent
pas de consentir perdre l'esprit. Prenez garde que, voulant ne confesser qu'un seul Dieu, vous
n'encouriez, votre grand regret, la colre de plusieurs autres. Enfin, puisque vous n'avez pas encore
t infect de je ne sais quel baptme, ne vous obstinez pas davantage. Vous garderez tout ce que la
clmence des empereurs et la bont des dieux vous ont donn ; vous aurez la vie sauve, et un
accroissement de richesses et de dignits.
Rogatien, rempli de l'esprit de Dieu, coupa court ces vains discours et rpondit au prfet :
Je ne m'tonne pas que vous mettiez la clmence des empereurs avant la bont des dieux. Tout
est perverti dans votre esprit, quoique au reste vous ayez quelque raison de donner le premier rang
des tres vivants, qui valent encore mieux que des dieux de fonte. Mais en les adorant vous vous
rendez semblables vos idoles, car si vos dieux de pierre sont sans me et sans vie, ceux qui les
adorent perdent l'intelligence et le bon sens.
Rogatien tait donc aussi inbranlable que son frre ; Jsus-Christ parlait par sa bouche et mettait
dans son me une force divine contre les tourments, la flatterie et toutes les ruses de l'Enfer. Le juge
comprit qu'il tait inutile d'insister davantage par des paroles et fit jeter le confesseur de la foi dans le
cachot o tait enchan son frre. Le lendemain, pensait-il, les tourments auraient raison de la
fermet des deux chrtiens ou puniraient au contraire leur dsobissance par une prompte mort. En
attendant, il alla prsider une fte, pendant que ses innocentes victimes souffraient dans les fers.
La prison.
Tandis que le prfet recevait avec orgueil les applaudissements de la foule adulatrice, combien
tendre et sublime tait l'entrevue des deux frres dans leur prison ! Ils s'embrassrent avec effusion
aprs le premier combat, dont l'un et l'autre sortaient vainqueurs ; comme ils remerciaient Dieu de les
runir pour qu'ils puissent se consoler et se fortifier l'un l'autre ! Ils lui rendaient grces de ce qu'ils
avaient t jugs dignes de souffrir pour son nom, ils suppliaient les bons anges de les aider encore
dans leur prochaine lutte contre les puissances des tnbres.
155
Cependant, une chose affligeait le cur de Rogatien, c'tait de n'avoir pas encore reu le
baptme. Son frre le consola, lui assurant avec raison que le martyre lui ouvrirait certainement le
ciel, et il fit haute voix cette prire : Seigneur Jsus, qui voyez dans les dsirs sincres le mrite
de l'action elle-mme, quand l'impuissance absolue empche les effets d'une volont qui vous est
toute dvoue, que la foi pure de Rogatien lui serve de baptme et si demain le glaive termine notre
vie, que son sang lui serve de confirmation.
Puis tous deux offrirent gnreusement leur vie au Seigneur ; il leur semblait que la terre
n'existait plus pour eux et que seul, un voile fragile destin tomber dans quelques heures les
sparait du ciel. La nuit entire se passa en de pieux exercices et en de saints entretiens.
Le martyre des deux frres.
Le lendemain, les portes du cachot s'ouvrirent, et les soldats les emmenrent. Les deux jeunes
gens marchaient joyeux et fermes quoique lentement, accabls qu'ils taient par leurs lourdes
chanes ; leur visage rayonnait d'une assurance et d'une beaut cleste. Ils traversrent la place
encombre par la foule, et arrivrent devant le tribunal o sigeait Rictiovare.
J'ai us de modration envers vous et je vous ai adress de douces paroles, leur dit le magistrat
paen, mais il est temps que la svrit des lois exerce sur vous sa juste rigueur, puisque vous
mprisez le culte des dieux immortels par ignorance, ou, ce qui est encore pire, que vous travaillez
le dtruire, parce que vous vous croyez mieux instruits que nous. Les martyrs rpondirent d'une
commune voix : Vous nous accusez d'ignorance et quelle est donc la science dont vous faites
preuve en adorant sottement des dieux insensibles et sans vie comme le mtal dont ils sont
fabriqus ? Pour nous, nous sommes prts souffrir pour Jsus-Christ tout ce que le bourreau pourra
inventer de tourments. Notre vie ne perdra rien tre rendue Celui qui nous l'a donne, et nous la
retrouverons mille fois plus belle dans les splendeurs du ciel qui nous attend.
Le juge, transport de colre, ordonne au bourreau d'attacher sur le chevalet les deux innocentes
victimes ; leurs membres sont dchirs et rompus, mais la force de Dieu soutient leur courage, et leur
me reste invincible ; bien loin d'apostasier, ils ne laissent pas mme une plainte s'chapper de leur
bouche, et Jsus-Christ devient victorieux dans ses serviteurs.
Mais il faut en finir ; le prfet prononce la sentence de mort contre Donatien et Rogatien, les
serviteurs du Crucifi. On les conduit sur la place du supplice, et le bourreau, fidle imiter la fureur
de son matre, transperce d'abord d'un coup de lance la gorge de ses victimes, ce qui n'avait point t
ordonn, et fait ensuite tomber leur tte sous le tranchant de sa hache. C'tait le vingt-quatrime jour
de mai.
Culte rendu aux Enfants Nantais .
Nantes, devenue chrtienne, n'oublia pas les deux martyrs. On leur btit une glise, et ils furent
constitus patrons de la cit.
Saint Grgoire de l'ours nous rapporte que Clovis, encore paen, vint assiger Nantes ; il poussa
le sige avec une grande vigueur, car il tait rsolu de ne point cder. Depuis deux mois, les habitants
rsistent aux armes du roi des Francs, et ils vont enfin succomber sans espoir de secours humain.
Alors, ils ont recours au ciel et la puissance de leurs saints Patrons. Toute la ville se jette genoux
et se met en prires. C'est le lendemain que l'on doit se rendre. Or, pendant la nuit, les portes de la
basilique des Saints-Donatien et Rogatien s'ouvrent, et des personnages, vtus de blanc, un cierge
la main, sortent de l'enceinte sacre.
156
Bientt la mme chose se rpte l'glise de Saint-Similien, d'o part un semblable cortge. Les
groupes marchent en ordre de procession ; ils se joignent, se donnent un salut gracieux, et, tombant
genoux, se mettent en prire. Puis ils s'en retournent dans le mme ordre ; aprs quoi la vision
disparat. Aussitt l'ennemi s'enfuit en dsordre et avec tant de rapidit, qu' la pointe du jour les
Nantais, accourus sur les murs, n'aperoivent plus d'assigeants. A la vue de ce prodige, un des
capitaines de Clovis, nomm Chilou, se convertit et reut le baptme, tmoignant que Jsus-Christ
est le vrai Fils de Dieu.
En 1145, une partie des reliques des Enfants Nantais fut transfre solennellement la
cathdrale par Albert, vque d'Ostie, en prsence de Hugues, archevque de Rouen, d'un grand
nombre d'autres prlats et d'un immense concours de fidles.
La belle glise btie sur le tombeau des deux martyrs a t en partie ruine par la Rvolution,
mais, en 1806, deux dames pieuses la firent gnreusement rparer leurs frais ; situe l'extrmit
de la ville, sur la route de Paris, elle est devenue une glise paroissiale. On y conserve encore des
reliques des deux Saints, mais celles qui avaient t portes la cathdrale ont t dtruites par la
Rvolution avec le trsor de la cathdrale.
Nantes possdait encore, au faubourg Saint-Clment, une autre glise ddie ses deux illustres
enfants ; elle a t galement renverse la fin du XVIIIe sicle. Cette fondation avait eu pour auteur
le duc Jean III qui la fit en 1325. Le duc Franois 1 er , l'un de ses successeurs, tablit en ce mme lieu
une communaut de Chartreux en 1445. Sauv de la tourmente terroriste, le couvent fut occup, au
XIXe sicle, par des Visitandines.
Romain Heitmann.
Sources consultes. - Abb F.Jarnoux : Les enfants nantais, saint Donatien et saint Rogatien, martyrs,
patrons de la ville et du diocse de Nantes (Nantes,1881). ( V.S.B.P., n 381.)
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Aux dfaitistes de l'ide religieuse, qui de nos jours se lamentent sur la situation difficile faite
l'Eglise catholique, il n'est pas tmraire ni sans profit de proposer la lecture d'une grande vie : celle
de saint Grgoire VII, le gant du Xe sicle et peut-tre le plus illustre des lutteurs qui s'assirent sur
le sige de saint Pierre.
tat de lglise et de la socit aux Xe et XIe sicles.
Le Xe sicle fut, pour l'Eglise et l'Europe, une poque de dcadence lamentable tous points de
vue, moral, disciplinaire et religieux. Mais le grand scandale rsulta surtout du mmorable conflit des
Investitures, dont la crise fut particulirement aigu en Allemagne.
Le systme, ncessaire alors, de la fodalit, avait organis la proprit suivant les relations de
vassal suzerain. Cela est bien connu. Les territoires du vassal taient le fief du suzerain plus puissant, et les vques et abbs devaient en faire l'hommage aux suzerains laques, s'ils en dpendaient.
Cet hommage, lgitime en soi, prit la forme de l'investiture par la crosse et l'anneau. Le suzerain
remettait au prlat lu ces deux insignes, non point pour symboliser le pouvoir spirituel sur son
diocse, lequel ne pouvait relever que du Pape, mais pour marquer sa dpendance vis--vis d'un
suprieur temporel. Quand les princes taient bons, le mal tait moindre. Il arrivait mme qu'vchs
et abbayes s'enrichissant de vastes domaines, la misre n'existait jamais aux environs. Mais la
tentation tait bien dlicate pour les princes, et, tandis que leur magnificence intresse se plaisait
grandir la situation matrielle de l'Eglise, ils s'attachaient en assurer par tous les moyens la
dpendance vis--vis de l'tat.
Tant que l'Allemagne n'eut sa tte que des empereurs pieux, Othon II, Othon III, saint Henri,
Henri III lui-mme, le choix des vques fut irrprochable.
Mais, hlas ! l'Eglise, socit la fois divine et humaine, devait connatre des carts humains
lamentables. Les vchs et les abbayes, tels que les avaient constitus les empereurs, les rendaient
souverainement enviables pour les ambitieux. Du dsir des prlatures leur sollicitation, de cette
demande .l'offrande d'espces sonnantes, puis la coutume des prsents, puis la simonie, puis au
trafic sacrilge, il n'y avait qu'une srie de pas sur une pente glissante, et elle fut rapidement
descendue. Le jour arriva vite o les empereurs se crurent le droit de nommer eux-mmes les Papes.
Pour rendre la libert son Eglise, la Providence suscita un homme de gnie qui devait tre surtout
un grand Pape et un grand Saint.
Hildebrand.
Hildebrand Aldobrandeschi, le futur Grgoire VII, naquit en Italie, entre 1013 et 1024, d'une
famille assez modeste du diocse de Soano, quelques lieues de Sienne. Son pre, Bonizo, avait un
frre appel Laurent, religieux Bndictin, que son mrite avait fait nommer abb du monastre de
Sainte-Marie du Mont Aventin, Rome. Le jeune Hildebrand, qui montrait une rare intelligence, fut
envoy prs de son oncle ; il eut ainsi l'avantage inapprciable, surtout cette poque, d'tre lev
dans un monastre, et. il en profita admirablement, sans pour cela s'engager dans la vie monastique.
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En 1045, le Pape Grgoire VI qui, malgr la grande irrgularit de son lection, fait bonne figure
cette poque de dpravation, en fit son secrtaire. Hildebrand, alors sous-diacre, fut ainsi initi providentiellement aux affaires de l'Eglise romaine, qu'il devait gouverner plus tard avec sagesse et
vigueur. Dans l'exercice de ses nouvelles fonctions, il fut en relations avec l'un des plus minents
personnages de cette poque, saint Pierre Damien, qui devait exercer sur lui, par la suite, une
influence profonde. L'anne suivante, Grgoire VI donne sa dmission pour aller finir humblement
ses jours en Allemagne, o l'avait exil l'empereur Henri III ; Hildebrand l'y accompagna. Aprs la
mort de ce Pape, il se dirigea vers l'abbaye de Cluny.
Fond en 909 ou 910, prs de Mcon, par le bienheureux Bernon, le clbre monastre fut un
grand centre de lumire et de foi qui eut une heureuse et fconde influence sur les intrts de l'Eglise
en gnral et sur la rgnration de la socit du Xe au XIIe sicle.
En 1049, le saint vque de Toul, Bernon d'Egisheim, lu Pape par l'empereur Henri III
d'Allemagne, partait pour Rome. Saint Hugues de Cluny, accompagn d'Hildebrand, vint le saluer
Besanon. Mais Hildebrand ose reprocher franchement au Pontife lillgitimit de son lection.
Bernon, loin de se fcher, s'empresse de faire connatre la droiture de ses intentions ; c'est malgr lui
qu'il a t lu par l'empereur, et il n'acceptera le Souverain Pontificat que lorsqu'il aura t lu
canoniquement par le clerg et le peuple de Rome, suivant les rgles alors en usage. Hildebrand
s'incline devant ces raisons, mais Brunon, frapp du courage et de la sagesse de son contradicteur,
demande saint Hugues de le lui laisser et l'emmne avec lui Rome.
Hildebrand, sage et intrpide conseiller de cinq Papes.
Brunon, arriv Rome en simple plerin, lu avec enthousiasme et suivant les lois canoniques, le
2 fvrier 1049, s'asseoit sur la Chaire apostolique sous le nom de Lon IX. Ce vertueux et saint
Pontife confie Hildebrand, en lui confrant le titre d'archidiacre, l'administration temporelle de
l'Eglise romaine. Puis, aid par son nouveau conseiller, qui devient rapidement son bras droit, il
entreprend avec un courage et une nergie apostoliques la rforme du clerg et le rtablissement des
lois de l'Eglise. Un Concile convoqu Rome en 1049 condamne svrement les vques et prtres
simoniaques (c'est--dire ceux qui avaient achet leur dignit prix d'argent) et les ecclsiastiques
qui refuseraient de garder le clibat. Plusieurs prlats indignes sont dposs et remplacs par des
hommes vertueux. Pour faire excuter ces dcrets, saint Lon IX parcourt l'Italie et la France et fait
trois voyages en Allemagne. Hildebrand lui-mme, en qualit de lgat apostolique, prside Tours,
un Concile qui condamne l'hrtique Brenger (1054).
Quand, aprs cinq ans d'hroques et saints travaux, saint Lon IX alla recevoir sa rcompense au
ciel (1054), telle tait l'estime que le clerg et le peuple de Rome avaient de la sagesse et de la vertu
d'Hildebrand, qu'ils voulurent s'en rapporter lui pour l'lection d'un nouveau Pape. Hildebrand,
alors lgat apostolique en Allemagne fixa son choix sur Gbhard, vque d'Eichstaett. L'empereur
Henri III n'agrait pas cette lection, et l'humble vque refusait de son ct, cet honneur.
L'archidiacre triomphe de tous les obstacles et Gbhard, devenu Pape sous le nom de Victor II (10541057), continue avec courage l'uvre de saint Lon IX.
La mme anne, Hildebrand, dont le Pontife a fait son lgat en France, prside un Concile
Lyon pour juger l'archevque de ce diocse, accus trop justement de simonie. Aprs avoir achet
prix d'argent le silence des tmoins, le coupable se prsente avec assurance devant le Concile. Nul ne
parlait. Le lgat, jetant un profond soupir, s'adresse l'vque coupable :
Croyez-vous, lui dit-il, que l'Esprit-Saint, dont vous tes accus d'avoir achet le don, soit de la
mme substance que le Pre et le Fils - Je le crois, dit l'vque. - Dites donc, reprit le lgat :
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forteresse. Le peuple court aux armes et dlivre le Pape. Grgoire VII pardonne au tratre Cenci
que la foule veut massacrer, et revient reprendre le cours des offices interrompus.
Ce complot djou, Henri assemble Worms, en janvier 1076, un Concile de ses vques
indignes, leur fait excommunier le Pape qu'il appelle une bte froce et sanguinaire , et choisit un
autre Souverain Pontife, Guibert de Ravenne. A la nouvelle d'un pareil attentat, Grgoire VII
excommunie solennellement l'empereur d'Allemagne et dclare ses sujets dlis de leur serment de
fidlit.
Ceux-ci, en effet, dclarent Henri que, si avant un an il n'a fait sa paix avec le Pontife, ils
choisiront un autre souverain. Le prince, se voyant abandonn, prit peur. Au milieu de l'hiver, il
franchit les Alpes et vient trouver Grgoire VII alors rfugi dans sa forteresse de Canossa en
Lombardie, dans les Etats de la pieuse comtesse Mathilde, hroquement fidle au Saint Sige. Il
accepta volontairement trois jours de pnitence, se jette aux pieds du Pape le Pontife, mu, le relve
et le rtablit dans la communion de l'Eglise (28 janvier 1077). Henri, en effet, promettait de tout
rparer.Hlas ! ce n'tait l qu'une hypocrisie nouvelle. Revenu au milieu de ses partisans lombards et
tratre ses promesses, le souverain recommence la lutte avec fureur et cherche s'emparer du Pape
qui lui chappe grand'peine. Alors les seigneurs allemands runis Forcheim-sur-Regnitz, dgags
par le Pape de leur serment de fidlit, dcident de remplacer le prince tratre sa parole.
Ils choisissent pour roi Rodolphe, duc de Souabe. Le Pape blme d'abord cette lection comme
prmature ; et, en effet, la guerre civile clate entre les deux princes ; mais enfin, aprs avoir longtemps et inutilement essay de flchir Henri IV, Grgoire VII l'excommunie de nouveau en 1080, le
dclare dchu de toute autorit et se rallie au parti de Rodolphe. Mais celui-ci ayant trouv la mort
dans une de ses victoires, Henri IV se hte d'en profiter, et, durant trois annes de suite, il vient
assiger Rome, intrpidement dfendue par les catholiques fidles. Enfin, aprs un quatrime sige
en 1084, il se rend matre de presque toute la ville et se fait sacrer empereur par l'antipape Clment
III.
Mort de saint Grgoire VII. - Son culte.
Seul, le chteau Saint-Ange tenait encore et servait d'abri l'hroque Grgoire VII, quand parut
Robert Guiscard la tte de ses 30 000 hommes ; il dlivra le Pape, qui se rfugia dans ses Etats,
Salerne. C'est l qu'il mourut, le 25 mai 1085, soixante-cinq ans, en prononant ces mots : J'ai
aim la justice et j'ai ha l'iniquit, et c'est pour cela que je meurs en exil. Il expira aprs avoir
donn l'absolution tous ceux qu'il avait excommunis, l'exception de l'empereur Henri IV et de
l'antipape Guibert.
On peut dire que, malgr l'hostilit de certains, Grgoire VII jouit d'un culte qui est immmorial.
La premire trace de ce culte est dans le portrait nimb qu'en fit faire soixante ans aprs sa mort le
Pape Anastase IV dans la clbre fresque de Saint-Nicolas du Latran. Grgoire VIII insra son nom
au Martyrologe romain, dans l'dition de 1584.
Cinq cents ans aprs sa mort, fut faite l' invention de son corps qui fut retrouv presque entier
et revtu des ornements pontificaux. Le 28 aot 1619, par la Constitution Domini nostri, Paul V
concda son office au clerg et au peuple de Salerne, et Clment XI, le 19 aot 1719, l'accorda tout
l'Ordre bndictin.
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Finalement, Benot XIII, par dcret du 28 septembre 1728, l'tendit toute l'Eglise et en fixa la
fte au 2 mai, sous le rite double. Encore Rome dut-elle lutter avec nergie au XVIIIe sicle contre les
souverains de divers pays, les vques plus rgalistes que catholiques, les parlements, pour maintenir
certaine leon du Brviaire o il est dit que saint Grgoire VII avait dpos l'empereur d'Allemagne
et dgag ses sujets de l'obligation de lui obir : les gouvernements de l'poque, et mme les
rgaliens du dbut du XIXe sicle, y voyaient une atteinte porte aux droits du pouvoir civil. La
leon a t fidlement maintenue ; nul ne songerait encourir de nouveau le ridicule de vouloir
effacer ce passage du livre de l'Office divin et dchirer cette page de l'histoire ecclsiastique.
Maxime Viallet.
Sources consultes. P. Moncelle, Saint Grgoire VII, dans Dictionnaire de thologie catholique, de
Vacant et Mangenot (Paris, 1920). Augustin Fliche, Etudes sur la polmique religieuse lpoque de
Grgoire VII (Paris et Poitiers). Histoire dune lgende du Brviaire romain, dans Annuaire pontifical
catholique (Paris, 1903). (V.S.B.P., n 327 et 1107).
La grce.
Il est bon, et fort accept de Dieu, qu'avec la ferveur de la grce divine tu pries, et veilles, et
travailles et fasses autres bonnes uvres. Et cependant, mon fils, il est absolument trs agrable
Dieu et trs accept de lui, si en soustraction de la grce ou quand te serait soustraite la grce, tu ne
pries pas moins, ne veilles pas moins, et ne fasses pas moins autres bonnes uvres. Fais sans la grce
ces mmes choses que tu fais avec la grce.
Bienheureuse Angle de Foligno.
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La gloire de saint Philippe Nri est celle de tous les grands rformateurs, qui, venus leur
heure, s'attachrent bien comprendre leur poque pour remdier ses dfaillances. Or, la vie de ce
grand Saint embrasse presque tout le XVIe sicle, et ce sicle est l'un des plus brillants et en mme
temps l'un des plus troubls de l'ge nouveau qui succde au moyen ge. C'est l'poque de la
Renaissance et aussi de la prtendue Rforme.
C'est dire quelle influence saint Philippe fut mme d'exercer sur ce temps de fortes croyances,
mais aussi de grandes passions.
L'enfance.
Philippe naquit Florence, La ville des fleurs le 21 juillet 1515, d'un avocat renomm,
Franois Nri, et de Lucrce Soldi. Il reut le baptme dans l'glise Saint-Jean, et dut passer sous les
portes de bronze du clbre, Baptistre, portes qui, d'aprs Michel-Ange, sont dignes du paradis, et
sous cet admirable clocher dont les Italiens disent :
Beau comme le Campanile . Le caractre de l'enfant tait d'une extrme suavit, et c'est cette
amabilit exquise qui fera toute sa vie l'attirance de son apostolat. Il ne fut bientt connu dans tout
Florence que sous le nom de Pippo Buono (le bon petit Philippe). Sa dvotion, qui tait, grande,
n'avait rien de morose et s'alliait une dlicieuse vivacit enfantine, non dpourvue d'espiglerie.
La jeunesse. - A Rome.
A la fin de ses tudes, Philippe, g de dix-huit ans, se rendit San Germano auprs d'un oncle,
riche marchand qui rvait de faire de lui l'hritier de son commerce et de sa fortune. Mais le neveu,
qui tait loin d'avoir le sens pratique des affaires qu'eut souhait son parent, dut briser avec ce dernier
aprs deux ans. Libre enfin de suivre son attrait qui le poussait vers Jsus-Christ, la fin de 1534 il
se rendit Rome sans argent, sans recommandation, et d'ailleurs sans un but bien prcis. La premire
maison vers laquelle il dirigea ses pas fut celle d'un gentilhomme florentin, nomm Galeotto Caccia,
qui l'accueillit avec bont, lui cda une chambrette dans sa demeure, puis, sduit par les bonnes
manires et la vertu parfaite de son pensionnaire, lui confia finalement l'ducation de ses deux fils.
Entre temps, Philippe consacrait ses loisirs l'tude de la philosophie et de la thologie ; il s'exerait
mme la posie latine et la posie italienne : sur la fin de sa vie, il devait jeter au feu, les vers qu'il
avait composs.
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On le voit, c'tait un esprit trs cultiv ; mais il avait surtout le sens du divin. Ceux qui
l'approchaient restaient tout merveills de lui entendre traiter avec profondeur, exactitude et sur-lechamp, les matires les plus difficiles. Mais c'est surtout la science des Saints que le jeune
Florentin s'appliqua ; il ne l'acquit pas sans combat. Le dmon l'assaillit cette poque par de
violentes tentations d'impuret, et, pour mieux frapper son imagination, lui apparut plusieurs fois
sous des formes horribles. Philippe ddaigna ces menaces qui, loin d'abattre son courage, ne firent
qu'augmenter son ardeur.
II s'adonnait la contemplation des choses divines ; souvent il y persvrait quarante heures de
suite. Dans ces moments, lamour divin enflammait tellement son cur qu'il tait contraint de se jeter
par terre, d'entr'ouvrir ses vtements et de dcouvrir sa poitrine pour temprer les ardeurs qui le
consumaient. Dormant peu, couch sur la dure, il prenait presque chaque jour la discipline avec des
chanes de fer. I1 visitait chaque nuit les sept principales glises de Rome et il se retirait dans le
cimetire de Saint-Calixte, On dit que, pendant dix ans, il passa ses nuits dans les Catacombes.
Quand il trouvait les glises fermes, il faisait sa station sous les portiques ; les passants l'y virent
plus d'une fois qui lisait la lueur de la lune, son amour de la pauvret le faisant renoncer l'emploi
d'une lampe. Dans ces plerinages nocturnes, il s'unissait Dieu ! par l'oraison et Dieu l'inondait de
tant de dlices qu'il s'criait souvent : C'est assez, Seigneur, c'est assez ! Arrtez, Seigneur, arrtez,
je vous en prie, les flots de votre grce !
Le jour ale; la Pentecte 1545, comme il suppliait le Saint-Esprit de vouloir bien lui accorder ses
dons, il sentit son cur s'embraser, et, ne pouvant supporter l'excs de cet embrasement, il se jeta par
terre. Quand il se releva, il porta sa main sa poitrine : elle s'tait souleve d'un poing au-dessus du
cur. A sa mort (1595), les mdecins ouvrirent son ct et dcouvrirent que les deux fausses ctes
situes au-dessus du cur, la quatrime et la cinquime, taient compltement rompues ; les deux
extrmits en taient trop distantes l'une de l'autre pour avoir pu se recoller dans l'espace de
cinquante ans. Quant son cur, il dpassait les dimensions habituelles et l'aorte tait deux fois plus
grosse que la normale.
Saint Philippe, aptre laque.
Depuis cette bienheureuse fte de la Pentecte, Philippe devint un vritable aptre, il ne faisait
gure diversion ses exercices spirituels que pour visiter les hpitaux, soigner les malades. Peu
peu, il s'adjoignit comme auxiliaires dans ce ministre des prtres et des laques de toutes les classes
sociales. Ralisant avant la lettre l'esprit des Confrences de Saint-Vincent de Paul, il subvenait
discrtement toutes les misres, et surtout prenait un grand soin des pauvres cachs.
Une nuit, comme il allait, selon sa coutume, porter quelque provision de vivres, il rencontra un
carrosse sur son chemin, et, voulant lui faire place, il tomba dans une fosse assez profonde. Mais un
ange veillait sur lui ; il maintint Philippe miraculeusement en l'air et le retira de la fosse sans aucun
mal. Cette charit pour le prochain porta le serviteur de Dieu ainsi qu'un saint prtre, son confesseur,
nomm Persian Rosa, fonder un asile pour les plerins convalescents.
Le jour de saint Roch, 16 dont 1548, Philippe runit quelques laques dvous l'glise SaintSauveur in Campo. Cette confrrie, sous l'impulsion de Philippe Nri, entreprit, l'occasion du
Jubil de 1550, de servir les pauvres plerins. L'uvre prit de rapides dveloppements ; elle acquit
d'abord une petite maison, puis une plus grande. On ne se borna pas donner l'hospitalit aux
pauvres trangers, mais on accueillit les convalescents qui, sortant des hpitaux, n'avaient ni retraite
ni nourriture convenable pour se rtablir tout fait. Enfin, on construisit le magnifique hpital de la
Sainte-Trinit, qui, lors du Jubil de1600, devait nourrir pendant trois jours plus de quatre cent mille
plerins.
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Cependant, Philippe formait de nombreux disciples, parmi lesquels il faut remarquer Henri
Pietra, destin tre l'un des piliers de la Congrgation des Clercs de la Doctrine chrtienne, et
plusieurs riches commerantes qui entrrent plus tard dans la Congrgation de l'Oratoire.
Son apostolat auprs des jeunes gens.
Une des formes les plus intressantes de l'apostolat de Philippe fut le ministre bnvole qu'il
exera toute sa vie prs des jeunes gens. Il avait tant d'ascendant sur eux, grce la sduction de ses
manires, son enjouement, sa familiarit mme, qu'on le voyait dans les rues de Rome, toujours
entour d'un cortge de jeunes gens, causant avec eux de leur mtier, s'intressant leur famille et
leurs tudes. A ce titre, on pourrait le considrer comme le modle des directeurs de patronage. Il les
conduisait aux environs de Rome, dans une plaine ou une villa, et il les y faisait jouer divers jeux
de course et d'adresse. Nul ne fut plus moderne , comme nous dirions aujourd'hui. Soyez gais,
disait-il aux enfants, et n'ayez l-dessus aucun scrupule !
La fondation de l'Oratoire.
Le simple laque qui oprait tant de merveilles dut enfin cder aux instances de ses amis :
Philippe embrassa l'tat ecclsiastique, et, au mois de juin 1551, sur l'ordre de son confesseur, il
recevait, la prtrise. Il se retire dans une communaut alors existante, celle des Prtres de SaintJrme, qui jouit d'une grande rputation de vertu, et laquelle appartient son confesseur, Persian
Rosa.
Le nouveau prtre apprcie justement les statuts de cette petite communaut qui laissent une
grande libert d'action chacun de ses membres. Ceux-ci doivent vivre en communaut, avoir table
commune, mais ils ne s'engagent aucun vu. La forme de gouvernement de la Socit est
rpublicaine ; le suprieur, qui en est le premier, simplement en honneur, est pour le reste, l'gal de
tous ses confrres ; il doit remplir toutes les fonctions de son ministre comme prdicateur,
confesseur, suivant un roulement tabli par ordre d'anciennet ; et-il quatre-vingts ans, il n'est pas
exempt de servir table, car la communaut n'a pas de Frres lais, spcialement affects au service,
mais tous les Pres en sont chargs leur tour. Telle est la maison qui retient les prfrences du
nouveau prtre. Elle serra le berceau de l' Oratoire , association de prtres destine devenir
illustre, et ainsi nomme par Philippe Nri, pour bien marquer que la sanctification de chacun de ses
membres devrait tre base sur l'oraison.
Philippe rva longtemps de missions lointaines en Extrme-Orient mais ayant consult un saint
religieux de l'Ordre de Cteaux, nomm Augustin Ghattino, il reut de lui cette rponse : Philippe
ne doit chercher les Indes qu' Rome, et c'est l que Dieu le destine, lui et ses fils, sauver les
mes. Voil donc Rome devenue dsormais le thtre de son apostolat ; Rome, dont il deviendra un
jour le patron officiel et combien Populaire !
Il fit un bien immense au tribunal de la Pnitence. Comme plus tard le saint Cur d'Ars, il restait
des journes entires au confessionnal : Quand je serais, disait-il, aux portes du paradis, si
j'apprenais qu'un seul pcheur et besoin de mon ministre, je laisserais l, la cour cleste, et je
redescendrais sur terre pour l'entendre. Trs doux pour les incroyants, trs indulgent pour les
hrtiques et tous les dissidents de bonne foi, il en ramena un grand nombre Dieu, particulirement
parmi les Juifs.
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L'accent de sa parole tait sincre, loyal et profondment religieux ; tout adversaire digne d'tre
entendu trouvait audience prs de lui ; toute objection de bonne foi tait discute. Il introduisait si
bien les mes dans le secret divin que sa parole tait la fois un plaidoyer et un tmoignage.
C'est pour la conversion des pcheurs qu'il entreprit les confrences spirituelles. Il donna les
premires dans sa chambre, devant six ou sept personnes ; l'auditoire grandissant, il fut oblig de
demander un local plus grand. On lui donna, au-dessus de l'glise Saint-Jrme, une salle assez vaste
qui fut transforme en oratoire , et c'est de l que sortit bientt la nouvelle Congrgation des
Prtres de l'Oratoire ; elle fut approuve par le Pape Grgoire XIII, le 15 juillet 1575 ; Paul V en
approuva les constitutions, le 24 fvrier 1612. Le nombre des assistants augmentant tous les jours,
Philippe s'associa quelques-uns de ses fils spirituels pour l'aider dans ses confrences. Un de ses
premiers cooprateurs fut le grand annaliste religieux et futur cardinal Csar de Baron, n en 1538,
Sora, dans la Terre de Labour , et plus connu sous le nom latin de Baronius.
preuves.
Cependant, tant de succs lui suscita bien des difficults. Il n'est pas de brimade qui ne lui ft
inflige. Tantt, alors qu'il se prparait dire sa messe, on lui drobait le Missel ou les ornements, ou
bien il trouvait la porte de la sacristie ferme, tantt des personnages oisifs le couvraient de
plaisanteries grossires. La calomnie, l'quivoque, les propos tendancieux n'pargnrent point sa
vertu. Le cardinal vicaire lui-mme, circonvenu par des envieux, fit appeler Philippe, et, aprs lui
avoir fort reproch ses plerinages, lui interdit le confessionnal pendant quinze jours. C'est pour la
gloire de Dieu que j'ai commenc ces exercices, rpondit humblement le serviteur de Dieu ; pour la
gloire de Dieu, je les cesserai. Mais cette dernire preuve ne devait pas tre d'une trs longue
dure. En effet, le cardinal vicaire tant mort subitement avant d'avoir lev l'interdit, le Pape Paul IV,
appel juger la cause, donna au saint prtre l'ordre de reprendre ses exercices et sollicita le
concours de ses prires. Dans ces pnibles circonstances, Philippe ne perdit jamais le sourire ni la
patience ; la perscution s'teignit d'elle-mme, et elle ne servit qu' fortifier son uvre.
Chiesa Nuova . Baronius.
Le succs ne se ralentit plus. Pour faciliter un plus grand nombre la pratique des exercices, le
fondateur et ses compagnons jugrent propos d'avoir une maison qui leur appartnt pour y remplir
leur ministre avec plus de libert. Sur le conseil du Pape Grgoire XIII, ils prirent l'glise SainteMarie in Vallicella. C'est l que s'tablit dfinitivement en 1575 la Congrgation des Prtres de
l'Oratoire.
Philippe trouvant l'glise trop petite pour le bien qu'il rvait, eut l'audace de la faire abattre et il
entreprit de la reconstruire bien que les ressources lui fissent dfaut. La Providence et la Sainte
Vierge y pourvurent ; saint Charles Borrome fut l'un des premiers bienfaiteurs du nouveau
sanctuaire, qu'on appelle couramment Chiesa Nuova (l'glise neuve). L'office divin y fut clbr pour
la premire fois le 3 fvrier 1577. Trois mois plus tard, le 8 mai, Philippe Nri fut lu suprieur du
nouvel institut ; toutefois, il devait attendre jusqu' la fin de 1583 pour venir habiter Sainte-Marie
inVallicella.
Le genre de vie tait exactement celui que nous avons vu chez les Prtres de Saint-Jrme ; la
mme simplicit y rgnait. C'est ainsi que Baronius, dont toute l'Europe catholique , connat et tudie
les ouvrages, avait pris possession de la cuisine, et il avait crit sur la chemine en gros caractres :
Baronius, cuisinier perptuel.
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Quand les grands seigneurs et les savants venaient le consulter sur une difficult, ils le trouvaient
avec un tablier, et ils devaient attendre, avant d'obtenir une rponse, que leur matre et rcur les
chaudrons. Dieu rservait l'Institut naissant pour de plus grandes luttes, et Baronius, le cuisinier
perptuel , allait tre oblig de quitter ses fourneaux et d'entreprendre, sur l'ordre de son Pre
spirituel, l'uvre qui a immortalis son nom. A ce moment, l'hrsie de Luther couvrait de ruines
toute une partie de l'Europe. Les docteurs protestants s'appliquaient dnaturer la tradition
immmoriale de l'Eglise qui les condamnait, et, dans ce dessein, ils avaient entrepris une srie
d'ouvrages vraiment indigestes. Les principaux chefs du luthranisme avaient commenc dans les
Centuries de Magdebourg cette campagne contre le dogme que les historiens protestants ou rvolutionnaires ont continue jusqu' nos jour, et dont le dernier mot a t la ngation historique du Christ.
Comme on faisait tous les jours des confrences l'Oratoire, Philippe dcida qu'un de ceux qui
s'y employaient reprendrait toute l'histoire de l'Eglise, depuis Jsus-Christ jusqu'au temps actuel,
rsumant les actes des martyrs, les vies des Saints, les crits des Pres, la succession des Pontifes, les
ordonnances des Conciles, anne par anne, afin de dissiper les fables de Magdebourg. Il exhorta
Baronius se charger de ce travail, mais le modeste Oratorien, reculant devant l'immensit de la
tche, hsitait encore. On ne manquait pas, disait-il, d'hommes plus savants et plus capables, et du
reste, Onuphre Panvinio l'avait prvenu en commenant une Histoire de lEglise. Philippe fut
inflexible. Faites ce qui vous est ordonn, rpliqua-t-il, laissez le reste. L'ouvrage vous parat-il
difficile ? Esprez en Dieu, et lui-mme le fera.
C'est ainsi que nous possdons les clbres Annales ecclsiastiques.
Miracles et extases.
Les historiens et les huiles de canonisation racontent plusieurs faits merveilleux dans la vie de
Philippe Nri. Nous ne ferons qu'voquer la rsurrection du jeune prince Paul Massimo, rappel sur
cette terre juste le temps ncessaire pour se confesser, le 16 mars 1583. La chambre du miracle, au
palais Massimo, a t transforme en une somptueuse chapelle. De nombreux tmoins, parmi
lesquels le cardinal Sfondrato, ami du Pape Paul V, virent plusieurs fois le serviteur de Dieu en
extase, les genoux levs au-dessus de terre. En prsence de faits de ce genre, il est intressant de se
rappeler les directions que le Fondateur de l'Oratoire donnait aux confesseurs, lorsqu'il leur
recommandait de ne pas croire trop lgrement aux rvlations ou extases que prtendent avoir leurs
pnitents, surtout celles que racontent les femmes. Et faisant allusion lui-mme et aux extases
qu'il appelait ses folies , marquant ainsi combien elles taient relles et parfois pnibles la
mature : Quiconque, s'criait-il, cherche les extases et les visions, ne sait pas ce qu'il cherche !
J'ai eu, disait-il encore, une pnitente qui fut favorise longtemps d'extases. Quand croyez-vous
qu'elle me parut la plus admirable ? C'est lorsque je l'ai vue rentrer dans la voie commune.
Dernires annes et mort de saint Philippe.
Aprs avoir connu l'preuve, Philippe tait devenu l'objet de la vnration universelle. Plusieurs
fois, on lui offrit des dignits ecclsiastiques, mais ce fut en vain, et les Papes Grgoire XIV et
Clment VIII ne purent lui faire accepter le chapeau de cardinal.
Accabl par les fatigues de son ministre, Philippe, arriv un ge trs avanc, apprit par
rvlation qu'il allait mourir. En 1593, il donna sa dmission de prieur et fit lire Baronius sa place.
168
Cependant l'heure fixe pour sa mort approchait. Le jour de la Fte-Dieu de 1595, qui tombait
cette anne-l le 25 mai, le serviteur de Dieu passa la matine confesser ses enfants, recommandant
aux uns la frquentation des sacrements, aux autres la dvotion envers la Trs Sainte Vierge, comme
moyen certain de salut ; aux autres la lecture de la vie des Saints, quand tout coup il fut pris d'un
vomissement de sang; En vain s'empressa-t-on auprs de lui ; tous les remdes furent inutiles, et
Philippe, voyant sa mort approcher, fit venir tous ses compagnons.
Baronius, alors Prieur gnral de l'Oratoire, s'approcha du lit. Pre, s'cria-t-il, vous nous
quittez sans une parole ; du moins, bnissez-nous ! A ces mots, Philippe Nri ouvrit les yeux, les
tourna vers le ciel, puis, sans autre mouvement, les abaissa sur tous ses fils agenouills, et sans avoir
fait d'autre geste il expira dans la nuit du 25 au 26 mai. Les miracles qui avaient commenc pendant
sa vie continurent aprs sa mort. Aprs sept ans, son corps fut retrouv intact.
Le 2 aot 1595, c'est--dire au bout de deux ans seulement, avait commenc l'instruction du
procs de canonisation ; il fut achev le 21 septembre 1605. Le 15 mai 1615, Philippe Nri fut rang,
par le Pape Paul V, au nombre des Bienheureux. Enfin, le 12 mars 1622, sous Grgoire XV, il reut
les honneurs de la canonisation en mme temps que quatre autres Bienheureux, dont trois avaient,
comme saint Philippe, vcu au XVIe sicle ; saint ignace de Loyola, saint Franois Xavier et sainte
Thrse d'Avila.
Sa statue, uvre de J-B. Maini, a pris place en la basilique vaticane, parmi celles des fondateurs
d'Ordres. Son corps repose en l'glise Sainte-Marie in Vallicella. Lors de la dernire reconnaissance
qui eut lieu seize ans aprs la canonisation, il fut enferm dans une lourde caisse de fer scelle. Ces
reliques devaient tre reconnues et dposes solennellement dans un nouveau reliquaire le 6 mars
1922, l'occasion du troisime centenaire de la canonisation du Saint. Le 12 mars, la chsse fut
porte dans les rues de Rome d'une manire triomphale.
Sur le modle de l'Oratoire de Rome, le cardinal de Brulle institua Paris, en 1611, une
Congrgation franaise, qui a t reconstitue en 1852 ; une autre Congrgation de l'Oratoire, celle-ci
dite d'Angleterre, a t fonde Rome en 1847 par le futur cardinal Newman.
A.Poirson.
Sources consultes. F.T. de Belloc, La fondation de l'Oratoire, saint Philippe de Nri (Sienne, 1895).
Ernest Hello, Physionomies de Saints (Paris). Vie de saint Philippe de Nri, traduite des Bollandistes
(Paris). Louis Ponnelle et Louis Bordet, Saint Philippe Nri (Paris, 1928). (V.S.B.P., n 16 et17.)
169
Il n'y avait pas encore un sicle que saint Augustin de Cantorbry, envoy par saint Grgoire le
Grand, tait venu de Rome jeter sur la terre de la Grande-Bretagne la semence de la parole vanglique, et dj une abondante moisson de Saints avait mri. De cette phalange se dtache une figure
qui rsume toute cette poque d'efflorescence chrtienne, c'est Bde le Vnrable, le premier parmi
les rejetons des races barbares qui ait conquis une place dans les rangs des Docteurs de l'Eglise.
Il naquit en 673, dans un obscur village voisin de Jarrow, dans le comt de Durham.
Orphelin, il fut, ds l'ge de sept ans, prsent par ses proches au saint et savant abb Benot
Biscop qui venait de fonder (en 674) l'abbaye bndictine de Saint-Pierre Wearmouth, et il prit
place parmi les jeunes enfants que la pit de cette poque offrait aux abbayes, afin d'y recevoir
l'instruction premire qui leur permettrait plus tard de suivre dans le sicle ou dans le clotre leur
vritable vocation.
Son instruction.
Bde, dont le nom anglo-saxon signifie Prire , peine entr au monastre de Wearmouth
parut un modle pour tous ses compagnons d'ge.
En 682, la ruche monastique, trop pleine pour suffire aux nouveaux arrivants, envoya l'abb
Colfrid avec un groupe de religieux fonder l'abbaye de Saint-Paul, Jarrow. Bde tait de ce
nombre. Dans la contre marcageuse qu'ils devaient transformer par leurs travaux, ces moines
eurent le sort de presque tous les premiers colons. La peste en enleva dix-huit : il ne resta pour
l'office canonial que labb Colfrid et le jeune Bde. Le cur plein de tristesse, Colfrid continua
avec lui la psalmodie sacre, mais sans le chant des antiennes. Il en fut ainsi pendant toute une
semaine. Aprs ces huit jours, Colfrid et l'enfant se remirent, non sans grande fatigue, chanter
l'office intgralement , ils continurent de la sorte, aids par les fidles du voisinage, jusqu' ce que
d'autres religieux fussent venus repeupler le clotre dsert.
Les rgles du chant grgorien avaient t apportes en Angleterre par un disciple de saint
Grgoire, Jean, chantre de Saint-Pierre du Vatican, lgat apostolique. A la prire de Benot Biscop, le
lgat vint Jarrow o il dveloppa dans un cours public l'ordre de la liturgie, telle qu'elle se
pratiquait Rome, les rites prescrits pour les crmonies, les rgles du chant et de la psalmodie.
Sous la direction de cet illustre matre, le jeune lve se passionna pour les mlodies
grgoriennes, pour les magnificences de la liturgie sacre.
170
Sa vive intelligence tait d'ailleurs ouverte toutes les tudes srieuses. Il apprit l'criture Sainte
aux leons d'un moine, Thumbert, dont il crivit plus tard le nom avec une reconnaissance filiale
dans son Histoire des Anglais. Le grec, la posie, les sciences exactes lui furent aussi enseigns.
Mais la pense de Dieu prsidait tous les travaux du pieux tudiant, et lui-mme nous a
rapport la prire qu'il faisait aprs l'tude, et par laquelle il termine l'numration de ses uvres.
O bon Jsus, qui avez daign m'abreuver des ondes suaves de la science, accordez-moi surtout d'atteindre
jusqu' vous, qui tes la source de toute sagesse, et de ne perdre jamais de vue votre divine prsence.
Son ordination.
A dix-neuf ans, Bde avait parcouru le cycle entier de la science sacre et profane : la pit s'tait
accrue dans son me en proportion du savoir. Par une glorieuse exception il fut ordonn diacre en
691, par l'vque d'Exham, saint Jean de Beverley, sous la juridiction duquel l'abbaye de Jarrow tait
place. A trente ans, en 702, il reut du mme pontife l'ordination sacerdotale, et partir de ce jour
jusqu' sa mort, ce fut lui qui chaque matin chanta au chur la messe conventuelle.
Le matre.
D'lve il passa matre, et bientt six cents disciples de la double communaut de Jarrow et de
wearmouth, sans compter ceux qui accouraient en foule de diffrents points de l'Angleterre prs de
l'illustre docteur, assistaient chaque jour ses leons.
Ma vie s'est coule tout entire, disait-il plus tard, dans l'enceinte de ce monastre. En dehors de la
mditation des Saintes critures, des observances de la discipline rgulire, du chant de la messe quotidienne
au chur, je n'ai rien connu de plus doux que d'apprendre sans cesse, d'tudier et d'crire.
Pour avoir une ide de ce que fut son enseignement, il suffirait d'numrer les traits composs
par lui sur toutes les branches de l'instruction, depuis les rgles de l'orthographe jusqu'aux notions les
plus leves de la littrature et de la science. Il se faisait tout tous, distribuant la fois le lait de la
doctrine aux enfants et le pain substantiel de la science aux intelligences plus leves. Bde fut le
vritable pdagogue non seulement de l'Angleterre qui entendit sa voix, mais de la Germanie qui
en reut l'cho par saint Boniface, et de la France elle-mme, o Alcuin (735-804) vulgarisa son
enseignement l'cole palatine de Charlemagne.
uvres littraires et scientifiques.
Trois ans avant sa mort, Bde dressa une liste de ses ouvrages ; ils sont au nombre de quarantecinq et on y voit mentionns deux recueils de posies, un livre d'hymnes et un livre d'pigrammes.
Ces uvres potiques sont presque entirement perdues. Ses ouvrages scientifiques et littraires
comprennent un trait d'orthographe, un autre de potique, un petit livre de rhtorique qui abonde
d'exemples cits de la Bible et rvle les beauts littraires des psaumes, un trait de la nature des
choses, qui est un prcis des connaissances de l'poque sur l'astronomie, la cosmographie, la gographie ; on y remarque que Bde dclare dj que la terre est ronde. Tous ces ouvrages sont comme
des manuels l'usage de ses lves. Il faut y ajouter, les travaux chronologiques qui sont d'une trs
grande valeur.
171
Le Docteur.
A peine g de trente ans, ce docteur plus facile admirer qu' louer dignement , comme le
dit son historien, avait achev son encyclopdie littraire et scientifique. Il entreprit alors un
gigantesque travail d'exgse patristique o il rsuma tout ce que les Pres les plus accrdits
d'Orient et d'Occident avaient crit sur les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament.
Un parfum de posie et de simplicit s'exhale de tous ses crits spirituels. Sa doctrine est celle de
saint Augustin, celle de l'Eglise il avait une prdilection pour le grand docteur d'Hippone.
Ses homlies, dont il ne reste que quarante-neuf, et qui taient destines aux religieux de Jarrow,
se rpandirent dans tous les autres clotres bndictins et notamment au Mont-Cassin. La liturgie en a
pris une vingtaine d'extraits pour les offices du Brviaire romain. Huit sicles avant la Rforme, en
rpondant aux erreurs de son temps, il fournissait contre elle des arguments.
On voit qu'il pensait, comme l'Eglise romaine, sur tous les points controverss entre les catholiques et les
protestants, tels que la prire pour les morts, l'invocation des saints, la vnration des reliques et des images,
etc. Il attribue mme des miracles ces pratiques. Il montre que les images ne sont point proscrites par le
Dcalogue, et que Dieu dfendit seulement les idoles, puisqu'il ordonna d'lever le serpent d'airain, etc.
Dans une de ses homlies, il traite tout particulirement de la prire pour les morts.
L'historien.
En 731, il achevait la grande uvre qui lui vaut encore aujourd'hui l'admiration et la
reconnaissance du monde savant, et qui est la grande mine exploite par une foule d'historiens et
d'hagiographes du moyen ge, Histoire ecclsiastique de la Nation des Anglais. Ce livre immortel,
qui fait de lui le pre de l'histoire anglaise , couronna sa prodigieuse carrire. Bde fut pour la
Grande-Bretagne ce que saint Grgoire de Tours avait t pour les Francs, l'annaliste national.
II n'avait entrepris cet ouvrage que sur les instances du pieux et savant roi des Northumbriens,
Colwulf, qui s'tait joint Albin, premier abb anglo-saxon du monastre de Saint-Augustin Cantorbry. L'humble auteur ddia son ouvrage au prince en ces termes : Au trs glorieux roi Colwulf,
Bde, serviteur et prtre du Christ. Il crivait aussi Albin avec une humilit charmante :
Rvrendissime Pre, vous que je puis appeler mon bien-aim dans le Seigneur, souvenez-vous, je vous
en supplie, de ma fragilit, vous et tous les serviteurs du Christ qui vivent avec vous. Faites prier pour moi
tous ceux qui vous communiquerez ce modeste opuscule.
Cette Histoire ecclsiastique, qui se partage en cinq livres, commence par une vie de saint
Cuthbert, vque de Lindisfarne, mort en 687, dans laquelle abondent des dtails curieux faisant
connatre les murs de cette poque. Puis, partant des premires relations des Bretons et des
Romains, le rcit se droule jusqu' l'anne 731, enchssant les affaires de l'Eglise, les affaires
civiles, les traditions religieuses et tous les autres vnements dans une seule narration. La
biographie des cinq premiers abbs de Wearmouth et de Jarrow, que Bde a tous connus, termine
l'ouvrage. Bde a encore crit une Vie de saint Flix de Nole, une Vie et Passion de saint Anastase,
aujourd'hui perdue, et un clbre Martyrologe qui, ct des noms des Saints, contient 114 notices
historiques.
172
Dans son Martyrologe, ses sommaires historiques et ses biographies de Saints, dit Montalembert,
il ajoutait la dmonstration du gouvernement de Dieu par les faits et les hommes, l'exposition
thorique des enseignements de la foi. Il prouve aussi que la conversion de l'Angleterre est l'uvre
exclusive des Papes et que l'Eglise seule possde le secret de la vritable civilisation.
Sa correspondance et son cur.
Les seize lettres qui nous restent de la Correspondance de Bde nous rvlent son cur. Cette
me qui se trahit travers ses crits est une me sainte. Les sentiments affectueux et les tendresses de
l'intimit s'unissent tout naturellement chez lui cette soif de la science, cet amour imprieux de
l'tude, cette ardeur du travail, la pratique des vertus et ce noble souci des choses divines et
clestes qui font de lui le type accompli du moine.
On cite, spcialement, une lettre qu'il crivit en 734, peu de temps avant sa mort, son disciple
Egbert nouvellement lu vque dYork. Cest une sorte de trait du gouvernement spirituel et
temporel de la Northumbrie. Cette lettre, qui est comme le testament spirituel du grand Docteur, jette
une vive lumire sur lEtat de lEglise anglo-saxonne.
173
Bde commence par exhorter son lve mditer est tudier l'Ecriture Sainte pour y trouver les
consolations dont parle saint Paul. Puis il lui rappelle les devoirs d'un vque :
Souvenez-vous que la partie la plus essentielle de votre devoir est de mettre partout des prtres clairs et
vertueux, de vous appliquer avec un zle infatigable nourrir vous-mme votre troupeau ; de faire en sorte
que le vice disparaisse ; de travailler la conversion des pcheurs ; d'avoir soin que tous les diocsains
sachent l'Oraison dominicale et le Symbole des aptres et qu'ils soient parfaitement instruits des diffrents
articles de 1a religion.
Parmi ses autres lettres, l'une est un opuscule scientifique sur les quinoxes ; une autre traite de
la clbration de Pques ; sept adresses son ami saint Acca, exposent des questions exgtiques ;
dans une autre, il remercie l'abb de Cantorbry, Albin, de son appui dans la composition de
l'Histoire ecclsiastique.
Cette vie limpide et glorieuse ne fut pas cependant sans nuage. Comme tous les hommes de
vertu, il s'attira l'hostilit de quelques esprits troits. On alla mme jusqu' le traiter d'hrtique parce
que dans sa chronologie il avait combattu l'opinion, alors rpandue, que le monde ne devait durer que
six mille ans. Cette accusation d'hrsie fit tant de bruit qu'il en tait question jusque dans les
chansons grotesques des paysans. Bde en fut fort afflig. Pour se justifier, il composa une vritable
apologie adresse un moine sous forme de lettre et dans laquelle il s'levait contre la manie de
dterminer la fin du monde. Cet crit bientt rpandu dans toute l'Angleterre mit fin la calomnie.
Par contre, ses nombreux amis, Bde ne cesse de demander de prier pour lui. Cette pieuse
anxit pour assurer son me le secours de la prire aprs sa mort se retrouve chaque instant dans
ses lettres ; elle achve d'imprimer le cachet de l'humble et vrai chrtien ce grand savant, dont la
vie fut si bien remplie. Certains historiens ont dit qu'il tait devenu aveugle la fin de sa vie, ce qui
ne l'empchait ni d'enseigner ni de prcher.
Derniers jours du matre.
Ses derniers moments ont t dcrits jusque dans les moindres dtails par un tmoin oculaire, un
disciple fidle, Cuthbert, qui fut plus tard abb de Jarrow et dont les larmes ont d couvrir plus d'une
fois le parchemin sur lequel il retraait cette scne.
Vous dsirez de moi crit-il, que je vous dise comment Bde notre Pre et notre Matre, le bienaim de Dieu est sorti de ce monde. Cest une consolation pour ma douleur, en mme temps quune
peine de plus, davoir vous lcrire. Deux semaines environ avant Pques [17 avril 735], il fut pris
d'une difficult de respirer, mais sans prouver une grande douleur. Il vcut ainsi jusqu' la fte de
l'Ascension [qui tait le 26 mai], toujours joyeux et gai, rendant grces Dieu.
Tous les jours, selon sa coutume, il nous donnait ses leons, il employait le reste de sa journe
chanter des psaumes ; et toutes les nuits, aprs un court sommeil, il les passait, sans fermer les yeux,
dans les actions de grces. Ds son rveil il se remettait prier les bras en croix. Il chantait tantt les
textes de saint Paul, et plusieurs autres passages de l'criture, tantt des vers qu'il avait composs en
notre langue, et aussi des antiennes.
174
Ici le narrateur s'interrompt pour citer dix vers anglais recueillis sur les lvres du mourant.
D'autres fois nous lisions, mais les larmes interrompaient la lecture ; et nous ne lisions jamais
sans pleurer. Les quarante jours de Pques l'Ascension s'coulrent ainsi. Il disait avec saint Paul :
Le Seigneur flagelle le fils qu'il va recevoir. On lui entendait dire aussi ces paroles de saint
Ambroise : je n'ai point vcu de manire rougir de vivre parmi vous, et je ne crains point, de
mourir parce que, nous avons un Dieu qui est la bont par essence.
Pendant ces jours, et en sus des leons qu'il nous donnait, il entreprit deux ouvrages, une traduction de lEvangile selon saint Jean, en notre langue, et quelques extraits d'Isidore de Sville. Car,
disait-il, je ne veux pas que mes disciples lisent des mensonges, et qu'aprs ma mort ils se livrent
des travaux inutiles .
Le mardi avant l'Ascension, il se sentit une difficult de respirer plus grande qu' l'ordinaire. On
remarqua un peu d'enflure ses pieds. Il continua nanmoins de dicter gaiement et quelquefois il
ajoutait : Htez-vous, car je ne sais combien de temps je resterai avec vous, ni si mon Crateur ne
m'appellera pas bientt.
Un autre historien ajoute que l'enflure de ses pieds l'avertissant qu'il approchait de sa dernire
heure, il voulut recevoir l'Extrme-Onction, puis le saint Viatique .
Il passa la nuit en action de grces. Le lendemain matin, mercredi, veille de l'Ascension, il
ordonna de transcrire, ce qui tait commenc, et nous travaillmes jusqu' l'heure de Tierce. Vint
ensuite la procession accoutume en ce jour, avec les reliques des Saints, et nous la suivmes.
Mais un de nous resta prs du malade et lui dit :
- Il manque encore un chapitre, matre bien-aim, au livre que vous avez dict ; serait-ce une trop
grande fatigue que de vous faire parler davantage ?
- Non, rpondit-il, prends la plume et cris promptement.
A l'heure de None, il me chargea d'aller chercher tous les prtres du monastre ; il fit ses adieux
ses frres et les supplia de prier pour lui : ces entretiens durrent jusqu' l'heure des Vpres. Et le
disciple dont j'ai parl lui dit encore :
- Cher matre aim, il reste un verset qui n'est point crit.
- cris-le donc, rpondit Bde.
Et le disciple ayant termin en quelques instants s'cria :
- Maintenant, c'est fini.
- Tu dis vrai, reprit alors le matre, c'est fini. Prends ma tte dans tes mains et tourne-moi, car
j'prouve une grande consolation diriger mon regard vers le Lieu Saint o j'ai tant pri. Et ainsi,
couch sur le plancher de sa cellule, et tourn du ct du sanctuaire, il se mit chanter une dernire
fois : Gloire au Pre au Fils et au Saint-Esprit , puis il s'endormit paisiblement dans le Seigneur.
Il allait achever dans les sicles des sicles la doxologie interrompue sur ses lvres par l'ange de
la mort. I1 n'avait que soixante-deux ans. C'tait le mercredi soir 25 mai 735. Comme une fte
commence avec les premires Vpres, plusieurs auteurs ont crit que saint Bde mourut le jour de
l'Ascension, ce qui a fait placer au 26 mai la date de sa mort.
175
Sources consultes. Mgr Battandier, Bde Docteur de l'Eglise (dans Annuaire pontifical de 1901, p.
37). P. Godet, Bde le Vnrable (Dictionnaire de Thologie catholique). H. Quentin Bde le Vnrable
(Dictionnaire d'archologie chrtienne et de liturgie). Herbert Thurston, Bde (The Catholic Encyclopedia,
New-York, 1913). (V.S.B.P., n 276).
176
et hroque bienfaiteur de l'humanit, que les voyageurs des Alpes invoquent avec amour et
reconnaissance depuis plus de mille ans, naquit au mois de juin de l'anne 923 (I), au chteau de
Menthon, bti sur les bords du lac d'Annecy, dans un des sites les plus pittoresques de la Savoie. Son
pre, Richard, baron de Menthon, et sa mre, Bernoline de Duingt, rattachaient l'origine de leur
puissante famille au vaillant Olivier, comte de Genve, ami et compagnon d'armes et l'un des douze
pairs de Charlemagne.
L'enfant fut tenu sur les fonts baptismaux par son oncle paternel Bernard, baron de Beaufort,
accompagn de la baronne, son pouse. Leur filleul bni de Dieu grandit dans une pit anglique,
gardienne de son innocence. Ses parents d'ailleurs l'levaient avec un grand soin.
Ses tudes Paris. - Vocation.
On dit qu' trois ans il savait lire. Il tait beau comme un ange, agrable comme le jour , crit
Roland Vyot.
Quand il eut sept ans, ses parents lui donnrent pour prcepteur un prtre instruit et vertueux,
nomm Germain, qui l'initia aux tudes, lui enseigna le latin et les principes des belles-lettres. Un
trait remarquable de sa vie cette poque est sa tendre dvotion envers saint Nicolas, dont il sera
plus tard combl de faveurs. A quatorze ans, son pre l'envoya achever son ducation Paris.
Bernard accepta par obissance cette dure sparation, et, muni de la bndiction de ses parents, partit
sous la conduite de son prcepteur.
Ce prtre fut Paris comme son ange gardien visible, et le jeune baron savoisien put s'y livrer
durant trois ans l'tude de la philosophe et des autres arts libraux, tout en vitant les dangers de
cette capitale, petite encore relativement ce qu'elle est aujourd'hui, mais dj l'une des villes les
plus populeuses de France. Le roi de France tait alors le carolingien Louis IV d'Outre-Mer, L'unique
recherche des biens clestes apparaissait sa grande me comme le beau chemin par o NotreSeigneur l'appelait marcher. Aussi, il dclara son prcepteur qu'il tait dcid se donner Dieu
dans le sacerdoce. Il voulait mme commencer aussitt sa conscration en se liant par le vu de
chastet perptuelle.
_____________
(I) Cest lopinion commune et la plus probable, dautres reportent sa naissance 996 et sa mort 1081.
177
Le prudent Germain jugea qu'il fallait attendre encore ; il lui dfendit pour le moment un pareil
vu, mais il consentit volontiers lui faire suivre, en mme temps qu'un cours de droit, un cours de
thologie. Cette longue preuve n'branla point la rsolution de Bernard, il s'efforait par une vie de
plus en plus fervente d'obtenir les grandes grces auxquelles il aspirait, et de s'en rendre digne. Ses
confessions et ses communions devinrent plus ferventes ; il donnait plus de temps la prire, la
mditation, la lecture des Saints Livres, il multipliait ses aumnes, il ne quittait pas le cilice. Enfin,
lorsque le cours de thologie approcha de son terme, Germain accorda Bernard la permission tant
dsire.
Peu aprs, vers 947 ou 948, on reprit le chemin de la Savoie.
Retour. - Prparatifs de mariage. - vasion.
La joie fut immense au chteau de Menthon l'arrive du jeune seigneur ; il tait grand, beau,
vigoureux, plein de grce et de distinction dans ses manires et son langage. De nombreux parents ou
voisins, entre autres le baron de Miolans, vinrent le complimenter et fliciter ses heureux parents.
Aprs quelques semaines de repos et de vie de famille, qui faisaient oublier doucement les
longues annes d'absence, le baron de Menthon prend un jour son fils part et lui fit connatre le
brillant mariage qui s'offre lui : car le baron de Miolans tait heureux de lui donner pour pouse sa
fille unique, Marguerite. Cette union allait runir deux baronnies et combler les vux des deux
familles. Le jeune homme fit entendre respectueusement son pre qu'il se sentait peu d'attrait pour
le mariage. Richard de Menthon s'loigne de son fils en proie une grande tristesse et une vive
indignation qu'il communique sa femme. Ils accusent Germain d'avoir inspir leur fils ces
dispositions qui trahissent si douloureusement leurs esprances ; ils l'accablent de reproches, et le
chassent ignominieusement du chteau.
Mais cet loignement, dont on se promettait tant de rsultats, n'eut aucun effet ; la vocation de
Bernard tait l'preuve des rsistances humaines. Richard de Menthon n'en poursuivait pas moins
ses projets de mariage. Peu de temps aprs, un splendide cortge se droulait sur les bords du lac
d'Annecy ; on amenait Bernard sa future pouse, escorte de toute la noblesse de la contre, au
milieu des acclamation joyeuse des populations accourues de toutes parts. La rception au chteau de
Menthon fut triomphale. Bernard parut se prter de bonne grce la fte ; tout se prparait pour la
clbration du mariage qui devait avoir lieu le lendemain dans la chapelle du chteau.
Cependant, le jeune baron avait plus que jamais prsent l'esprit l'engagement qui le liait. Le
matin mme, son ancien prcepteur lui avait fait parvenir cet loquent billet : Bernard, Bernard,
n'oubliez pas la promesse que vous avez faite Dieu ; songez au salut de votre me.
Le soir, ds qu'il put se drober l'illustre compagnie qui l'entourait, il se retira dans sa chambre.
Prostern la face contre terre : Mon Sauveur et mon Dieu, ayez piti de votre serviteur, disait-il
avec larmes, htez-vous de me secourir avant tout, je ne veux pas vous tre infidle Mais venez
mon aide en ces circonstances si difficiles.
Il pria longtemps, invoquant tour tour la Trs Sainte Vierge et son patron saint Nicolas. Tout
coup, crit Darras, saint Nicolas lui apparat dans une vision surnaturelle et lui dit : Bernard,
serviteur de Dieu, tu as une vocation plus leve que les honneurs du sicle. Va trouver l'archidiacre
de la cathdrale d'Aoste, il te dira ce que tu dois faire. Le jeune seigneur se relve,
merveilleusement consol et fortifi. Il crit aussitt un billet ainsi conu : Trs doux parents,
rjouissez-vous avec moi, je vous prie. Le Sauveur m'appelle. Ne cherchez pas connatre le lieu de
ma retraite, je ne me marierai jamais ; la puissance et les honneurs de ce monde ne sont rien pour
moi, je n'aspire qu'au bonheur du ciel.
178
Il plaa cette lettre dans l'endroit le plus apparent ; pendant que tout le monde dort, il ouvre sans
bruit la fentre, rompt et plie miraculeusement l'un des normes barreaux de fer qui en dfendent
l'accs extrieur, saute d'une hauteur de 16 pieds, au milieu des tnbres, sur un rocher troit qui
domine un prcipice, se laisse glisser le long du roc escarp, gagne heureusement la campagne, et
travers les Alpes, s'achemine vers la ville d'Aoste (I).
Le lendemain, ds les premiers feux du jour, tout est sur pied dans le chteau de Menthon, le
joyeux son du cor retentit, la crmonie se prpare. Bernard ne parat pas, il reste introuvable. On
devine la consternation des parents, la dsolation de la jeune fiance qui, toute pare, attend au pied
de l'autel, la colre du baron de Miolans qui se juge gravement offens. Marguerite de Miolans
russit calmer son pre ; elle sentait natre en son me un grand dsir d'imiter le sacrifice de
Bernard et de se consacrer elle-mme Dieu. En effet, quelque temps aprs, elle alla se faire
religieuse dans un couvent prs de Grenoble o elle passa sa vie dans une grande rputation de
saintet.
Le chanoine d'Aoste. - Sacerdoce. - Apostolat.
Aprs plusieurs jours de fatigue, le fugitif entrait dans la ville d'Aoste et rencontrait le vnrable
Pierre de la Val dIsre, archidiacre de la cathdrale.
Celui-ci le reu comme un fils et fut pour lui ce qu'avait t jusque-l le prtre Germain. Les
chanoines d'Aoste, dont 1'arckidiacre Pierre tait prvt (suprieur), taient alors Chanoines rguliers
de Saint-Augustin, c'est--dire de vrais religieux, vivant en communaut sous la rgle du grand
vque d'Hippone. Bernard fut reu parmi eux et devint bientt un modle de toutes les vertus
religieuses. Dsormais tout Dieu, il reprit avec non moins de succs que d'ardeur, ses tudes
thologiques et parat avoir t ordonn prtre l'ge d'environ trente ans. Ses vertus et son zle
apostolique, surtout pour la prdication, faisaient l'admiration de tous, et quand, en 966, le prvt
Pierre vint mourir, ses confrres l'lurent l'unanimit pour lui succder et l'vque le choisit pour
archidiacre.
L'archidiacre devait tre l'oeil et le bras droit de lvque dans toute l'administration du diocse.
Bernard, alors g de quarante-trois ans, fut la hauteur d'une telle charge, qui reposait dailleurs
presque entirement sur lui, cause de la faible sant de l'vque Luitfroid. Nous le voyons dployer
une activit et un zle incomparables, il se met avec ferveur sous la protection des saints Patrons de
la contre, fait divers plerinages cette intention et commence ce fcond apostolat qui devait durer
quarante ans et lui mriter le glorieux surnom d'Aptre des Alpes. Les temps taient difficiles, on
tait dans ce Xe sicle qu'on a appel le sicle de fer . Les Sarrasins, dont les bandes avides de
pillage avaient souvent remont le Rhne et dvast la Savoie, le Pimont et la Suisse (de 900 975),
venaient d'tre dfinitivement chasss, quand Bernard inaugurait ses nouvelles fonctions. Mais que
de ruines matrielles et morales relever, que de dsordres ces troubles sociaux et ces brigandages
de l'invasion musulmane avaient introduits dans la foi et les murs ! Le zl archidiacre s'occupe
tout d'abord de la rforme du clerg, qu'il s'efforce, par son exemple autant que par ses paroles et sa
vigilance, de rendre plus digne de sa haute mission.
L'instruction tait alors fort nglige dans les Alpes. Bernard forme des matres et fonde des
coles. Non content de visiter souvent le diocse, il parcourt en missionnaire les diocses de Novare,
de Milan, de Sion, de Tarentaise et de Genve. Partout ses prdications renouvellent la foi des
populations et font un grand bien.
(I) La fentre tmoin de cette vasion se voit encore au chteau de Menthon, avec son barreau de fer
rompu et ploy ; la chambre du Saint a t change en oratoire.
179
180
Revenus en Savoie, le baron de Menthon et le baron de Beaufort voulurent doter de leurs deniers
l'glise de Mont-Joux. Quant Germain, il termina sa vie dans un ermitage voisin de Menthon et
conquit l'aurole des saints. Bernard continuait son uvre au Mont-Joux et ses apostoliques
prdications dans les Alpes et en ltalie ; il passait chaque jour de longues heures en prire. Ses
vtements d'toffe grossire cachaient un cilice, il dormait peu ; deux ou trois planches formaient son
lit.
Ses jenes taient frquents, sa nourriture se composait ordinairement de pain d'orge et d'eau
bourbeuse ; parfois il y joignait de l'absinthe ou du fiel. Son humilit galait sa charit. On montre
encore au Grand-Saint-Bernard une petite grotte o il se retirait souvent pour mditer, prier et
souffrir. En 997 ou 998, il fit le plerinage de Rome. Le Pape Grgoire V l'accueillit comme un fils
aim, approuva son Institut qu'il enrichit de divers privilges et qui devint une collgiale rgulire de
Chanoines rguliers de Saint-Augustin, distincte de celle d'Aoste.
Dernires annes.
Malgr tant de travaux et d'austrits, saint Bernard de Menthon parvint une grande vieillesse.
Toutefois, de 1005 1007, de nombreuses infirmits vinrent miner son corps us par l'ge. Il fit une
dernire fois le plerinage de Rome ; mais au retour, il dut s'arrter malade Novare et demanda
l'hospitalit aux Bndictins. C'est dans leur abbaye qu'il expira doucement, entre les bras de ses
religieux accourus de Mont-Joux la nouvelle de sa maladie ; c'tait, dit-on, le 28 mai 1008, il avait
quatre-vingt-cinq ans.
182
Depuis bientt dix sicles les disciples de saint Bernard continuent faire l'admiration des
hommes par leur vie de prire, d'immolation et de charit. Leur demeure hospitalire est place dans
une gorge 2 450 mtres au-dessus du niveau de la mer ; c'est l'habitation la plus leve d'Europe, et
la montagne qui domine l'hospice a 3100 mtres d'altitude. Dans cette gorge rgne un hiver presque
perptuel.
Quelques lgumes chtifs, cultivs l'abri des rochers plutt comme distraction que par utilit,
est tout ce qu'y produit la terre ; il faut aller chercher toutes les provisions fort loin, dans les valles
habites, et le bois brler lui-mme doit tre apport dos de mulets d'une distance de dix-huit
vingt kilomtres. Les religieux y restent cependant toute l'anne, et, bravait le froid, les temptes de
neige, les avalanches terribles, prcds de leurs grands chiens et, accompagns de domestiques
dvous, ils vont la recherche des voyageurs, les reoivent et leur offrent gratuitement la plus
gnreuse hospitalit. Avant le percement du Mont Cenis, on estimait de 11 12 000 le nombre
annuel des passagers au Saint-Bernard ; pendant lt de 1794, l'hospice vit passer environ 50 000
migrs franais et en 1800 les armes de Bonaparte. Voil ce que peut faire l'amour du prochain
quand il a pour cause l'amour de Dieu ; l'glise catholique seule produit de pareils exemples de
charit.
A. Pidoux de la Madure.
Sources consultes. Chev. A. Pidoux de la Madure, Saint Bernard de Menthon (Lille, 1923).
(V.S.B.P., n 328).
183
Florence comme l'indique son nom latin Florentia, est la ville des fleurs. La nature a prodigu
sur son sol les essences les plus varies et les plus belles ; les hommes l'ont ceinte, comme d'une
couronne, de villas et de jardins splendides, et la Providence semble avoir ratifi cette appellation en
y faisant clore, peut-tre plus qu'ailleurs, les fleurs admirables de la saintet. En l'espace de six cents
ans, en effet, du XIe sicle la fin du XVIe cette ville privilgie a vu natre quinze Saints ou Saintes
officiellement canoniss et tous inscrits, sauf sainte Catherine Ricci, au calendrier de l'Eglise
universelle. La plus merveilleuse de ces fleurs a t, sans contredit, sainte Marie-Madeleine Pazzi.
Par suite d'une traduction inexacte du mot italien de', qui veut dire de la famille des , on
l'appelle communment Marie-Madeleine de Pazzi ; mais pas plus que celui des Medici, dont nous
avons fait Mdicis, son nom patronymique n'tait prcd d'une particule.
Naissance et enfance de Catherine Pazzi.
Au XVe sicle, les Pazzi taient une des plus puissantes familles de Florence et y disputaient le
premier rang aux Mdicis. Leur palais, situ au sud de la cathdrale, langle de la via del
Proconsolo et du borgo degli Albizzi, subsiste encore et on y voit toujours, dans la cour, les armes de
la famille, sculptes par Donatello. Cest l que le 2 avril 1566, Marie Buondelmonte, pouse de
Camille Pazzi, donna le jour celle qui devait plus tard jeter sur sa famille un clat incomparable.
Ds le lendemain, lenfant fut porte au baptistre de Saint-Jean et y reut, en mme temps que le
sacrement de la rgnration, le nom de Catherine. Elle noccasionna pas sa mre les troubles et les
tracas quapportent habituellement les tout petits enfants.
Dieu ne tarda pas montrer qu'il voulait l'attirer lui par des voies peu communes. A l'ge o les
autres enfants ne songent qu' leurs jeux, Catherine se complaisait dans l'oraison, dans les pratiques
de la charit et dans les exercices de la pnitence. La solitude lui tait si chre qu'elle ne prenait part
aux rcrations de ses jeunes compagnes que si sa mre jugeait prudent de le lui imposer.
Elle prfrait se retirer dans quelque coin isol du palais pour y vaquer la prire et cet attrait la
poursuivait jusque dans les heures de la nuit : souvent sa gouvernante la surprit se livrant la
contemplation au lieu de prendre son repos. Voyant ces dispositions extraordinaires, sa mre en fit
part son propre confesseur et celui-ci prit plaisir enseigner l'aimable enfant la manire de
mditer. Ds lors, Catherine emploiera une heure chaque jour faire sa mditation.
Elle ne s'adonnait pas moins aux uvres de charit tant spirituelles que temporelles. C'tait par
ses mains que passaient les aumnes habituelles de la famille et elle se plaisait partager avec les
pauvres ce qu'on lui donnait pour ses propres besoins. Chaque anne, elle allait la campagne
pendant l't. L, elle runissait les enfants du village et leur apprenait le Pater, l'Ave, le Credo.
184
Une anne, elle entreprit mme l'ducation religieuse de la fille d'un fermier de son pre. Cette
ducation n'tait pas acheve lorsque vint le moment de rentrer en ville ; Catherine tmoigna un tel
chagrin de cette sparation prmature que ses parents lui permirent d'emmener avec elle la petite
villageoise pour qu'elle put achever son uvre d'apostolat.
Ses mditations rptes sur la Passion enflammrent bientt son cur d'un amour ardent pour
les souffrances et pour la pnitence. Elle se prive de toute nourriture dlicate, mange peine de quoi
se soutenir, passe des nuits entires prier genoux, se donne de rudes disciplines et imagine de
mettre sur sa tte, avant de se coucher, une couronne d'pines. Elle va si loin que sa mre est oblig
de l'arrter et, pour mieux la surveiller, la fait dormir dans sa propre chambre.
A la pratique de vertus si au-dessus de son ge, Catherine joignait un amour profond pour JsusEucharistie. Les jours o sa mre avait communi, elle aimait rester ses cts : Maman, lui
disait-elle, je sens en vous le parfum de Jsus , et elle soupirait aprs le jour ou elle pourrait
partager le mme bonheur. Aussi, faisant une exception aux rglements en vigueur, son confesseur
lui permit-il de faire sa premire Communion, alors qu'elle n'avait que dix ans. Ce fut le 25 mars
1576 que Catherine s'unit au Bien-Aim de son me. A dater de ce moment, son dsir de la
communion fut tel, que son confesseur la lui permit tous les dimanches, et, ces jours-l, elle ne
quittait l'glise que les yeux baigns de larmes.
La vocation religieuse.
Catherine avait dix ans lorsque Notre-Seigneur lui fit entendre directement le divin appel. Trois
semaines aprs sa premire Communion, elle faisait son action de grces, quand elle se sentit
pousse promettre au bon Dieu de faire ce qui lui serait le plus agrable, et comprenant que le
Seigneur n'aime rien tant qu'une puret parfaite et entire, elle fit aussitt, sans y plus rflchir, le
vu de chastet perptuelle. Elle ne tarda pas recevoir la rcompense de sa gnrosit, car le mme
jour elle aperut son doigt un anneau mystrieux, gage de l'alliance qu'elle avait contracte avec le
divin Epoux.
Cependant, Camille Pazzi ayant t nomm gouverneur de Cortone en 1580, Catherine, qui avait
alors quatorze ans, fut mise en pension chez les religieuses de Saint-Jean des Chevaliers de Malte
pour y achever son ducation. Chose qui cette poque ne dut pas aller sans quelque difficult, le
confesseur de la nouvelle pensionnaire dut faire promettre la suprieure de la maison de la laisser
communier tous les huit jours. Jouissant d'une assez grande libert, Catherine put demeurer fidle
sa manire de vivre et continuer de prier, de jener, de se mortifier comme auparavant. Les
religieuses ne pouvaient revenir de leur surprise et elles proposrent leur vertueuse lve d'entrer
dans leur Congrgation, s'engageant, mme, si la jeune fille le faisait, revenir la pratique intgrale
de leur rgle. Mais Catherine n'avait pas trouv dans cette communaut l'idal qu'elle poursuivait.
Elle rsista toutes les instances, prfrant, disait-elle, embrasser un Ordre qui n'et pas besoin de
rforme.
Elle ne resta d'ailleurs que quelques mois au couvent de Saint Jean. Aussitt sa mission termine,
Camille Pazzi revint Florence et fit rentrer sa fille au foyer familial. Celle-ci en avait le plus grand
besoin. Sa sant tait cette poque si branle qu'elle ressemblait , un squelette et n'avait pas
mme la force de tirer une aiguille. Elle se soumit docilement toutes les prescriptions des mdecins,
se montra toujours gaie et enjoue avec ses frres, qui recherchaient sa compagnie, sans cependant
jamais rien sacrifier de ses exercices de pit, et bientt elle retrouva entirement ses forces.
Ds qu'elle eut atteint lge de seize ans, ses parents songrent la marier et se mirent chercher
parmi leurs connaissances un jeune seigneur digne de possder un tel trsor. Catherine, s'tant
aperue de leurs projets, comprit qu'elle devait sans plus tarder les instruire du vu de virginit
qu'elle avait fait.
185
Elle s'adressa tout d'abord son pre et lui dclara nettement qu'elle aimerait mieux se laisser
couper la tte que manquer son vu et renoncer l'tat religieux. Camille Pazzi se rendit sans trop
de difficults il n'en fut pas de mme de sa femme. Celle-ci, bien que sincrement chrtienne,
aveugle par une affection trop naturelle, ne voulut rien entendre et mit tout en uvre pour faire
perdre sa fille son dsir de vie religieuse. Catherine, au comble de la douleur se rfugia dans la
prire, mais elle tomba bientt dans un tat de langueur inquitant. Mme Pazzi consulta alors le P.
Blanca, son confesseur, celui-ci lui dclara que la vocation de sa fille tait vraiment srieuse, et que
ce serait une grande faute de contrarier les desseins de la Providence. La pauvre mre se rsigna
enfin et donna son consentement. Restait choisir lInstitut dans lequel Catherine entrerait. Le P.
Blanca indiqua les Dominicaines, les Clarisses et enfin les Carmlites de Sainte-Marie des Anges, au
couvent de Saint-Frdien ; la jeune fille se dcida pour ces dernires, parce qu'elle observaient plus
troitement leur rgle et qu'elles communiaient tous les jours.
Catherine Pazzi entre chez les Carmlites.
Sur Marie-Made1eine.
Ce fut le 14 aot 1582, quelques semaines avant la mort de sainte Thrse, que Catherine Pazzi
franchit le seuil de cette maison bnie. Au bout de quinze jours elle rentra dans sa famille, comme le
voulait l'usage de la Congrgation, pour tudier une dernire fois sa vocation, et enfin le 1 er dcembre
de la mme anne; elle revint au monastre pour ne plus le quitter. Deux mois aprs, le 30 janvier
1583, elle revtait le saint habit du Carmel et prenait le nom de Sur Marie-Madeleine. Rien ne
saurait dpeindre la joie de la nouvelle novice, qui venait de se donner Dieu toute entire et sans
retour ; son visage paraissait transfigur. Le soir mme, elle se remit compltement entre les mains
de sa suprieure, lui promit une obissance absolue et la supplia, de ne lui pargner ni mortifications
ni humiliations. L'anne du noviciat tant acheve, elle demanda faire profession. La suprieure lui
rpondit qu'elle la ferait plus tard, en mme temps que d'autres novices arrives aprs elle. Mais Dieu
en avait dcid autrement. Un mois aprs, Sur Marie-Madeleine tomba si gravement malade qu'on
ne voulut pas la laisser mourir sans avoir eu la consolation d'mettre ses vux de religion. On la
transporta donc la chapelle et le 27 mai 1584, elle se lia pour l'ternit par les trois vux de
pauvret, de chastet et d'obissance Celui qui tait son unique amour. Cependant, la maladie
tranant en longueur, les religieuses se reprirent esprer. Elles eurent L'inspiration de recourir
l'intercession d'une vierge florentine, la bienheureuse Marie Barthlemy Bagnesi, Tertiaire laque de
l'Ordre de Saint-Dominique, morte en odeur de saintet en 1577 et inhume dans leur monastre. Ces
prires furent pleinement exauces et Marie-Madeleine gurit bientt.
Extases et preuves intrieures.
Elle passa vingt-cinq ans au Carmel de Sainte-Marie des Anges. Ds le dbut, Notre-Seigneur se
plut lacheminer dans les voies les plus sublimes de la vie mystique et, pendant deux ans et demi la
vie de la jeune religieuse ne fut pour ainsi dire qu'une extase continuelle. merveille, la suprieure
du monastre lui ordonna alors, au nom de l'obissance, de rvler tout ce qu'elle prouvait et
certains moments, il y eut jusqu' six religieuses occupes tour tour recueillir ses paroles.
La premire de ces manifestations extraordinaires se produisit vers la fin du noviciat de MarieMadeleine. Un soir, la jeune novice tomba en dfaillance et le divin Matre lui fit alors pleinement
comprendre la malice du pch, l'ingratitude des pcheurs et la ncessit de prier pour leur
conversion. Quelques mois plus tard, pendant les quarante jours qui suivirent sa profession, chaque
matin elle eut une extase aprs la communion et, au cours de l'un de ces ravissements, elle demeura
seize heures absorbe dans la mditation de la Passion ; lorsqu'elle revint elle, son lit tait
littralement baign de larmes. Mais ce fut en 1585, pendant le Carme, et jusqu' la fte de
l'Ascension, que ces phnomnes extraordinaires se renouvelrent avec le plus de frquence et le
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plus d'intensit. Le 25 mars, Marie-Madeleine voit et sent saint Augustin graver sur sa poitrine les
paroles nonciatrices du mystre de l'Incarnation : Et Verbum caro factum est (Et le Verbe s'est fait
chair). Le Lundi-Saint elle reoit, invisiblement, il est vrai, mais trs rellement, les sacrs stigmates
de la Passion. Le Jeudi-Saint, elle a une extase, qui dure vingt-six heures. On la voit alors parcourir
les divers locaux du monastre ses gestes, ses paroles indiquent clairement ce qu'elle prouve, ce
qu'elle fait : elle suit le divin Matre dans toutes les phases de sa douloureuse Passion. Ici, elle assiste
la dernire Cne ; l, l'agonie au jardin des Oliviers et la trahison de Judas. La voici chez Anne,
chez Caphe chez Pilate ; elle contemple la flagellation, le couronnement d'pines, et en ressent les
douleurs. La voil maintenant qui accompagne le Sauveur au Calvaire et se substitue lui pour ainsi
dire.
Elle prend une croix sur ses paules, marche, tombe puise, se relve et se rend ainsi la salle
du Chapitre. Elle semble alors comme arrive sur la montagne sainte ; elle se couche terre, tend
les bras en croix, offre, dirait-on, ses mains et ses pieds aux bourreaux qui les percent de clous. Elle
se redresse, s'adosse au mur les bras en croix, prononce les sept paroles du Christ agonisant et, l
dernire, elle incline le tte comme Jsus expirant. Quelques jours aprs, Notre-Seigneur lui passe au
doigt l'anneau des pousailles mystiques, puis lui donne la couronne d'pines. Le 12 mai, elle assiste
en esprit la descente du Christ dans les limbes, sa Rsurrection glorieuse, et enfin, le 30 mai, jour
de l'Ascension, son entre triomphale dans le ciel.
Cependant, cette priode de faveurs clestes va succder une longue srie d'preuves
intrieures, et cette me, claire jusque-l des plus vives lumires, va se voir enveloppe des
tnbres les plus affreuses. C'est la Trinit de l'an 1585 que Marie-Madeleine tomba dans cet tat
effrayant, qui dura cinq ans entiers, part quelques jours de rpit et d'claircies. Le divin Epoux
daigna avertir lui-mme sa fidle servante de l'approche de cette preuve et celle-ci lui rpondit
simplement : Seigneur, votre grce me suffit. Du jour au lendemain, l'humble religieuse se trouva
en butte aux tentations les plus douloureuses pour un cur aimant comme le sien. Elle, si pure, sentit
son imagination se remplir des visions les plus dtestables. Elle, si pieuse, fut saisie d'un dgot
incomprhensible pour les exercices de pit ; elle, si affectionne son tat et Notre-Seigneur, se
vit assaillie par des doutes contre la foi, par des penses de blasphme, par le dsespoir. Le dmon va
jusqu' lui inspirer l'ide d'abandonner la sainte communion, de quitter l'habit religieux et mme de
mettre fin ses jours. Plusieurs de ses compagnes se retournrent aussi contre elle et l'accusrent de
fautes imaginaires. La pauvre martyre triompha de tout, et Satan, vaincu, ne sachant plus comment la
tourmenter, la roua de coups plusieurs reprises. Enfin, le jour de la Pentecte 1590, MarieMadeleine se sentit dlivre. Elle demanda Dieu de ne plus lui faire goter de consolations
sensibles.
Dernires annes de sainte Marie-Madeleine. Vertus et miracles.
Aussi les dix-sept dernires annes de sa vie furent-elles une priode de calme et de paix ; Sur
Marie-Madeleine occupa successivement les charges de sacristine, de matresse du juvnat et enfin
de matresse des novices. Elle persvra dans la pratique des vertus les plus hroques et Dieu
continua lui accorder le don des miracles. D'une humilit incomparable, elle recherchait avec
amour les occasions de s'abaisser, se complaisait dans les occupations les plus viles et dans les
besognes le plus dsagrables. Son obissance tait parfaite ; elle disait qu'un jour pass sans avoir
eu l'occasion de briser sa volont est un jour perdu . Que dire de son amour pour Dieu ? Cet amour
engendrait dans son cur une horreur extrme du pch en mme temps qu'une profonde piti pour
les pcheurs. Elle priait beaucoup et faisait pnitence pour eux : 0 amour, s'criait-elle, vous n'tes
pas aim ! On vous offense ! Vous n'tes pas connu !
Enfin, ses mortifications et son amour de la souffrance furent sans pareils. Plusieurs fois elle
passa de longues semaines jenant au pain et l'eau et marchant les pieds nus, comme NotreSeigneur le lui avait ordonn. Elle couchait souvent par terre, se donnait de rudes disciplines, portait
une ceinture garnie de pointes de fer. Elle en arriva dire : Toujours souffrir, ne jamais mourir !
Aprs cela, rien d'tonnant que Dieu ait accord Sur Marie-Madeleine le don des miracles.
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L'hroque religieuse rendit la sant plusieurs malades, dlivra une jeune fille possde du dmon,
multiplia plusieurs fois les provisions du couvent. Elle lisait dans les curs et ce don lui fut trs utile
lorsqu'elle fut matresse des novices. Elle eut des rvlations frquentes ; aprs la mort de son frre
Alamanno et celle de sa mre, elle connut que les deux dfunts se trouvaient en purgatoire et
comment elle pourrait hter leur dlivrance ; elle prdit au cardinal Octavien de Mdicis, le futur
Lon XI, son lvation la papaut et la brivet de son rgne ; elle promit Marie de Mdicis qui
vint la voir avant de quitter Florence pour aller prendre possession du trne de France, que la future
reine aurait d'abord un fils Ce fut Louis XIII elle annona d'avance la mort de plusieurs de ses
compagnes ; elle eut en1600, la rvlation de la gloire dont Louis de Gonzague, mort neuf ans plus
tt, jouissait dans le ciel, ce qui motiva les honneurs rendus par le Carmel de Florence ce jeune
religieux, dont la cause ntait pas encore introduite. Enfin, elle connut le moment de sa mort, priant
son confesseur de la quitter pour vaquer des affaires personnelles, lassurant quau retour le prtre
la trouverait vivante.
Dernire maladie. Sa mort. Sa glorification.
Cest en 1602, que Sur Marie-Madeleine ressentit les premires atteintes du mal qui devait
lemporter. Elle fut prise dune toux violente, puis survinrent des hmorragies, de grands maux de
tte, de la fivre. Elle dut saliter. Malgr son triste tat, elle fut en 1604 lue sous-prieure
lunanimit, mais sa vie ne devait plus tre quune longue souffrance. Sur son lit de mort, elle fit
adopter plusieurs rformes pour le bien spirituel de la communaut. Enfin, aprs avoir demand ses
compagnes pardon des fautes qu'elle avait commises et exprim sa reconnaissance d'avoir t
soufferte dans la communaut, elle voulut qu'on rcitt devant elle le Symbole de Nice et celui de
saint Athanase, ainsi que la prface de la Sainte Trinit, que le prtre rpte presque chaque
dimanche, puis elle reut l'Extrme-Onction. Treize jours aprs, le 24 mai 1607, fte de l'Ascension,
elle demanda quon lui fit la recommandation de l'me, et elle reut le Viatique ; le lendemain elle
expirait.
A peine eut-elle rendu le dernier soupir, que son visage maci resplendit dun clat merveilleux.
Toute la ville de Florence se pressa dans le monastre et dfila pieusement devant les restes de
l'humble religieuse, regarde comme une Sainte. Urbain VIII ratifia ce jugement populaire et batifia
Marie-Madeleine Sainte-Marie Majeure, le 23 avril 1627, vingt ans aprs sa mort Clment IX la
canonisa 28 avril 1669. Le corps de la Sainte dpos d'abord derrire le matre-autel de la chapelle du
monastre, fut exhum en 1609. Il tait intact, et du genou schappait une sorte dhuile parfume.
Plus tard, les Carmlites de Notre-Dame des Anges quittrent leur couvent de Saint-Fregdien
pour se transporter dans la rue della Colonna, l'angle du Borgo Pinti, et en 1685, les reliques de
sainte Marie-Madeleine furent places dans la chapelle construite sous son vocable. On raconte que
lorsque Marie-Franoise-Thrse Martin, la future sainte Thrse de lEnfant-Jsus, se rendit Rome
en novembre 1887, elle visita cette chapelle, et que ses mains, passant plus aisment que dautres
travers la grille qui protge la chsse de la Sainte, firent toucher aux restes vnrs les objets
prsents par les plerins. Le couvent de Borgo Pinti a t son tour abandonn par les Carmlites,
qui se sont tablies langle de la place Savonarole et de de la rue Lonard de Vinci. Le corps de
sainte Marie-Madeleine repose sous le matre-autel de leur nouvelle chapelle. Quant la maison du
Borgo Pinti, elle a t occupe en 1926 par les Augustins de lAssomption, leur chapelle devenant
comme lglise nationale des Franais Florence.
Th. Vettard .
Chacun de nous a une mission remplir sur la terre pour le plus grand nombre, c'est
l'humble labeur quotidien, d'autres le bon Dieu demande des uvres plus importantes. Sainte
Jeanne d'Arc fut suscite pour sauver un pays ravag par les guerres, et presque ray de la carte de
l'Europe ; mais ce qui fait de cette jeune fille un modle, c'est moins la grandeur de son uvre, que
sa pit, sa puret, son courage, sa fidlit aux enseignements de l'Eglise, et son acceptation des
desseins de la Providence.
Enfance de Jeanne.
Sa mission.
Jeanne d'Arc naquit Domremy, village de France situ prs de la frontire du duch de
Lorraine, le 6 janvier 1412.
Ses parents se nommaient Jacques d'Arc et Isabelle Rome. Excellents catholiques, ils apprirent
avec soin leurs enfants les principes de la religion. Jeanne prit grand got ce premier
enseignement de la famille. Bien, qu'elle ne sut ni lire ni crire, elle possdait parfaitement, ds son
jeune ge, le Pater, l'Ave, le Credo et les prires usuelles. Sitt qu'on put la conduire l'glise, elle
s'y fit remarquer par une tendre pit, se montrant, bien jeune encore, assidue la sainte messe se
confessant et communiant souvent. Secourable aux pauvres, elle visitait et soignait aussi les malades,
et son cur, messire Guillaume Fronte, disait delle : Cest une bonne chrtienne, je nen ai jamais
vu de meilleure et il ny a pas sa pareille dans toute la paroisse.
La France cette poque, tait envahie par les Anglais. Lhritier de la couronne, Charles VII,
navait plus que peu de partisans et ne parvenait pas se faire sacrer roi Reims, tandis qu'un jeune
prince descendant des Plantagenets, Henri VI, avait t proclam Paris roi de France et
d'Angleterre.
Un jour, vers midi, Jeanne, qui avait alors douze ans et demi, se trouvait dans le jardin de la
maison paternelle, voisine de l'glise. Tout coup, l'enfant entend prononcer distinctement son nom.
Elle se tourne aussitt du ct de l'glise. Une grande clart l'environne et elle peroit une voix qui
lui dit : Jeanne, Jeanne, sois bonne et pieuse, aime Dieu, frquente l'glise !
L'enfant tomba genoux, et voulut se consacrer totalement Dieu par le vu de virginit. A
partir de ce moment, l'archange saint Michel et les saintes vierges et martyres Catherine et
Marguerite lui apparurent souvent. Jeanne entendait leur voix qui disait :
Il y a grande piti au royaume de France , et encore : Fille de Dieu, va en France, il le
faut !
Elle rpondait en pleurant :
- Je ne suis qu'une pauvre fille, je ne connais ni A ni B. Je ne sais ni monter cheval, ni manier la
lance, ni faire la guerre !
Vers l'ge de dix-sept ans, sur l'ordre de l'archange et des Saintes, elle alla trouver Robert de
Baudricourt, gouverneur de Vaucouleurs, lui demandant de l'envoyer au roi de France. Elle fut
d'abord trs mal reue ; mais le ciel vainquit la rsistance des hommes, et Baudricourt, remettant
Jeanne une pe, l'envoya au roi de France vers la fin de fvrier 1429, sous l'escorte de six hommes
arms. Elle arriva, au bout de onze jours, au chteau de Chinon, en Touraine, o rsidait Charles VII.
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Bientt ses clestes Visions lui promettent de nouveau la victoire, et elle sent aussitt son
courage renatre.
- Je suis bien console, dit-elle.
Elle arrache elle-mme le fer de la blessure. Puis elle se confesse en versant d'abondantes larmes,
annonce la dfaite des Anglais et se retire pour prier. Une heure plus tard, elle s'lance vers son
tendard, le saisit, puis, d'un geste nergique, le plante dans le remblai de l'ouvrage assig en
rptant :
- Tout est vtre ! Entrez ici !
Les Franais se prcipitent l'assaut. Rien ne les arrte. Ils sont miraculeusement soutenus tandis
que les dfenseurs des Tourelles succombent, et bientt Jeanne pour venir remercier Dieu dans la
cathdrale d'Orlans, peut traverser la Loire sur le pont des Tourelles. Les Anglais, dcourags,
levrent le sige le lendemain 8 mai: tout de suite les Orlanais organisrent une procession d'action
de grces qui s'est continue fidlement travers les sicles. Quelques jours plus tard, Jeanne prit le
commandernent d'une arme, et en moins d'une semaine, arracha aux Anglais les villes de Jargeau,
Meung et Beaugency et remporta la victoire de Patay.
Pris, d'une terreur panique, les Anglais s'enfuirent devant nos troupes et n'osrent plus s'arrter
qu' Paris.
Sacre du roi Reims.
Jeanne la Pucelle, ainsi qu'on l'appelait, c'est--dire la vierge, ntait pas suscite par Dieu
seulement pour remporter des victoires sur les champs de bataille, mais aussi pour rformer la France
ou mieux la refaire, aprs les malheurs affreux qui lavaient dfigure. Elle s'acquitta avec zle de
cette mission, prcisant les obligations du clerg, du peuple, des soldats, des membres de la famille
royale, du roi lui-mme. La libratrice d'Orlans attache une importance capitale un point : c'est
pour le divin Roi, avant tout, qu'elle est venue reconqurir la France ; c'est sur le front du Christ
qu'elle veut d'abord voir reposer la couronne de saint Louis.
Enfin, Jeanne obtient du roi qu'il se mette en marche vers Reims. Charles VII, qu'accompagnait
la vaillante jeune fille, s'avana donc travers un pays occup par l'ennemi. Mais, l'arme qui le
suivait n'eut pas livrer bataille. Villes et chteaux forts se rendaient au souverain lgitime, et le
dimanche 17 juillet 1429, la pompe d'un sacre royal se droula dans la cathdrale de Reims.
Hlas ! partir de ce jour, le roi prfra couter ses ministres. Ceux-ci contrecarrrent la jeune
guerrire et commencrent des ngociations avec l'ennemi, puis firent reprendre l'arme, malgr les
protestations de la Pucelle et des patriotes clairs, la direction de la Loire.
Hsitations de Charles VII. Revers devant Paris.
Tandis que le roi perdait ainsi un temps prcieux, le duc de Bedford, rgent de France pour les
Anglais, et Philippe le Bon, duc de Bourgogne, resserraient leur alliance. Une arme ennemie sortit
de Paris et sopposa au passage de la Seine par larme royale. Cependant Charles VII, qui avait
conclu une trve avec Philipppe le Bon, sobstinait ne pas attaquer Paris. Tandis que lui-mme se
trouvait Compigne, son arme excutait, travers lile-de-France et les rgions avoisinantes, une
marche laventure, durant laquelle villes et forteresses continuaient lui ouvrir leurs portes et
faire leur soumission. Jeanne ny tint plus : accompagne du duc dAlenon et suivie dune moiti de
larme, elle prit le chemin de Paris, s'arrta Saint-Denis, qui accueillit la libratrice, et prpara tout
pour l'attaque de la capitale, esprant que le roi ne tarderait pas amener le reste des troupes.
191
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Les Anglais conduisirent Jeanne Rouen, o ils l'enfermrent dans un troit et dur cachot.
Voulant dconsidrer aux yeux du peuple les rvlations qu'elle disait avoir, ils lui intentrent un
procs en cour ecclsiastique. Dans ce dessein, ils s'assurrent, prix d'argent, un prlat indigne,
Pierre Cauchon, vque de Beauvais, qui rclama Jeanne parce qu'elle avait t faite prisonnire sur
le territoire de son diocse. Durant plusieurs mois, ce juge prvaricateur interrogea la jeune fille et
chercha lui arracher l'aveu d'un crime imaginaire. L'accuse, durant son procs, rpondit avec une
remarquable sagesse et un admirable esprit de foi toutes les questions qui lui furent poses.
Le 24 mai 1431, Cauchon fit dresser son tribunal sur la place de Saint-Ouen, o il essaya
d'obtenir une rtractation publique de Jeanne. La pauvre prisonnire s'cria aussitt, par trois fois :
- J'en appelle au Pape !
Le juge infme ne tint pas compte de cet appel, et feignit de croire que Jeanne renonait sa
mission. Il revint la voir dans sa prison, aprs quelques jours, et lui demanda si elle avait encore
entendu ses voix :
- Oui, rpondit-elle.
Alors Cauchon se retira et rdigea une sentence dclarant que Jeanne tait retombe dans ses
erreurs et la livrant au bras sculier, c'est--dire, en fait, l'abandonnant aux Anglais et leur cruelle
vengeance.
Sur le bcher. - La Patronne de la France.
Le mercredi 30 mai, de grand matin, un religieux Dominicain. vint annoncer la prisonnire le
supplice qui l'attendait. La pauvre enfant s'cria :
- J'en appelle Dieu !
Ensuite elle demanda le saint Viatique et communia avec une touchante pit, une foi vive, un
grand amour et d'abondantes larmes. On la fit monter dans une charrette et on la conduisit sur la
place du Vieux-March, o l'on avait lev un bcher une grande hauteur. Arrive au lieu du
supplice, tout d'abord elle s'agenouille et prie haute voix la Sainte Trinit, la bienheureuse Vierge
Marie, les Saints et Saintes du paradis, en particulier ceux que sa pit a toujours spcialement
invoqus. Elle proteste de sa foi de fervente chrtienne et demande humblement Dieu doublier les
fautes quelle a pu commettre au cours de sa vie. La jeune vierge songe prmunir son me contre
toute dfaillance. Jsus, son divin Roi, a expir sur une croix : elle rclame, elle aussi, une croix pour
mourir. Un soldat en fit une de deux morceaux de bois. Jeanne la baisa dvotement et la plaa sur son
cur. Mais cela ne suffisait pas. Elle dsira avoir un Crucifix afin de pouvoir contempler limage du
Rdempteur. De lglise Saint-Sauveur on lui rapporta la croix des processions ; elle la saisit avec un
ineffable bonheur, adressant son Dieu immol une fervente prire. Deux sergents semparrent
alors de la condamne et la poussrent vers le bcher. Elle en gravit les degrs, escorte des
Dominicains Martin Ladvenu et Isambard de la Pierre. On lui enlve des mains le Crucifix. On
lattache brutalement au poteau, et lon couvre son front dune mitre dignominie portant ces mots :
Hrtique, relapse, apostate, idoltre.
- Non, non, je ne suis pas hrtique ni schismatique, proteste nergiquement la Pucelle, je suis
bonne chrtienne Non, non, mes voix ne mont pas trompe, elles venaient vraiment du
ciel. Bientt les tincelles jaillissent, une fume intense enveloppe la victime, lair se rarfie,
les choses de la terre seffacent.
- De leau bnite ! implore Jeanne.
193
Puis ne songeant plus dsormais quau Christ-Roi, dont elle est venue rappeler la France
lautorit souveraine, la victime, dune voix haute et ferme qui stupfie la multitude, clame un
suprme appel son divin Bien-Aim :
- Jsus ! Jsus ! Jsus !
Puis inclinant doucement la tte, elle rend son me Dieu. Quand le bcher eut achev son
uvre, le bourreau retrouva intact au milieu des cendres le cur de Jeanne. Il ralluma vivement le
feu ; ce cur prcieux et saint ne put tre consum et fut jet dans la Seine avec les cendres de la l
Libratrice.
Jeanne en avait appel au Souverain Pontife, ce ne fut pas en vain. En 1456, Calixte III cassa la
sentence de Cauchon et rhabilita Jeanne. Proclame vnrable par Lon XIII le 27 janvier 1894,
batifie par Pie X le 18 avril 1909, elle fut canonise le 16 mai 1920 par Benot XV. Enfin, Pie XI
la donne pour patronne la France le 2 mars 1922. Cest donc sainte Jeanne dArc que doivent
prier tous ceux qui veulent obtenir que le Christ-Roi rgne sur la France.
Mgr. Henri Debout.
Sources consultes. Mgr H. Debout, grande vie illustre de Sainte Jeanne dArc (Paris, 1922).Histoire
admirable de sainte Jeanne dArc (Paris, 1922) ; Lectures spirituelles sur sainte Jeanne dArc (Paris, 1922). L.
Petit de Julleville, Jeanne dArc (Collection Les Saints, 1900). (V.S.B.P., n 743, 1523 et 1524.)
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Le nom de sainte Angle Merici est un des grands noms de lhistoire de lEglise. En pleine
renaissance, alors que slabore un monde nouveau, au moment o lhrsie de Luther commence ses
ravages, cette pauvre fille illettre comprenant que lignorance est la grande plaie de lEglise,
entreprend pour les jeunes filles ce que saint Ignace fait pour les jeunes gens. Elle jette les
fondements de la Compagnie de Sainte-Ursule, premire Congrgation de femmes voues
lenseignement. Pour accomplir leur mission, les premires Ursulines vivront dans le monde ; elle
rvolutionne ainsi lidal mme de la vie religieuse qui pour les femmes nadmet que le clotre et le
costume monacal. Au reste, la fondatrice prcise que, docile lautorit ecclsiastique, lInstitut
devra sadapter aux temps et aux lieux. Ursulines et Jsuites, cest ces deux Compagnies que
lEurope, et la France en particulier, doivent en grande partie davoir conserv la vraie doctrine.
Une pieuse famille.
Angle naquit le 21 mars 1474, Desenzano, petit port de pche sur le lac de Garde, 30
kilomtres de Brescia. Son pre, Jean Merici, et sa mre, Biancosi, habitaient la ferme des Grezze,
qui subsiste encore, dont ils taient propritaires. Angle tait la dernire de cinq enfants, trois
garons sur lesquels nous ne savons rien et qui peut-tre moururent jeunes et deux filles. La maison
paternelle tait comme un sanctuaire ; on y vivait et travaillait constamment sous le regard de Dieu ;
on y faisait la prire en commun, et, chaque soir, une lecture dun livre de pit ou dans la Vie des
Saints terminait la journe. Angle suivait avec une attention extrme ces pieuses pratiques et en
prouvait un vritable ravissement. Ce fut d'aprs ces saintes impressions qu'elle imagina de se
mnager une retraite ; avec l'aide de sa sur, qui partageait ses aspirations, elle transforma en
oratoire une petite chambre, o elles se retiraient chaque jour, certaines heures, pour prier et
chanter des psaumes et des cantiques. A ces exercices, Angle ajoutait dj les rigueurs de la
pnitence. Elle fit neuf ans le vu de virginit et persuada sa sur de l'imiter. Ds lors, elle renona
toute parure et mit un soin jaloux ne plaire qu' Notre-Seigneur Jsus-Christ.
Angle tait d'une rare beaut et, entre autres avantages, elle avait de magnifiques cheveux
blonds. Un jour qu'on la complimentait ce sujet, elle en fut toute trouble ; ne pouvant couper cette
trop belle chevelure sans se singulariser, elle recourut, pour en ternir l'clat, une trange lotion,
compose d'eau, de suie et de miel. Elle avait treize ans quand, sur ses instances, elle fut admise la
premire Communion. Elle aurait voulu communier tous les jours, mais la dplorable erreur des
communions tardives et rares svissait dj. Angle en fut la victime et en souffrit.
Aussi, lorsque Jsus venait en son me, tait-elle toute son bonheur ; elle restait la journe
entire sans vouloir prendre aucune autre nourriture.
195
l'assentiment de son directeur, la nourrit et la soutient miraculeusement. Parmi les mes qui
s'attachrent elle cette poque, une jeune fille dont le nom est inconnu devint sa fidle compagne.
Ensemble elles priaient, travaillaient, visitaient les pauvres. Cette affection fut encore brise par la
mort, vers l'anne 1506.
Un mois environ aprs cet vnement, Angle se rendait aux champs avec quelques jeunes filles.
Pendant que ses compagnes prenaient leur repas, elle se retira pour prier, l'ombre d'une vigne, en un
lieu appel Brudazzo. Tout coup, les nuages s'cartent, une lumire tincelante l'environne, et du
sol o elle est agenouille, une chelle semblable celle de Jacob slve devant ses yeux, jusquau
ciel. Une troupe innombrable de vierges en parcourt les chelons ; vtues de robes clatantes, portant
sur la tte un diadme royal, elles montent et descendent, deux deux, en chantant des cantiques
avec accompagnement d'instruments aux mains d'un cortge d'anges. Se dtachant du groupe, une
des vierges, en qui Angle reconnat lamie quelle vient de perdre, s'approche d'elle et lui dit :
Angle, sache que Dieu t'a mnag cette vision pour te marquer qu'avant de mourir tu fonderas
Brescia une Socit de vierges semblables celle-ci.
Angle communiqua ses compagnes, ce qui venait de se passer et celles-ci se mirent sous sa
conduite, pour se livrer aux uvres de zle, donner des soins aux petits enfants, les runir pour leur
enseigner les prires et le catchisme, visiter et secourir les pauvres et les malades, entrer dans les
ateliers pour combattre le blasphme. C'tait comme une bauche de luvre annonce par la vision.
L'action de la petite socit se fit bientt sentir, un renouveau de vie chrtienne fleurit Desenzano et
dans la rgion. Angle devint l'objet de la vnration, on venait la voir, prendre ses con seils, se
recommander ses prires. Cependant, la vision avait parl de Brescia ; c'est l que la Providence
avait dcid de jeter les bases de la future Congrgation.
Il y avait alors Brescia une riche famille, les Pentagola, grands bienfaiteurs des uvres, des
glises et des monastres, qui venaient chaque anne passer les mois d't dans leur maison de
campagne, Patengo, petit village voisin de Desenzano. Ayant connu les vertus et les mrites
d'Angle, ils devinrent les amis et les protecteurs de sa petite Socit. Or, en 1516, les Pentagola
taient de retour Brescia aprs un sjour de quatre mois Patengo lorsque la mort leur enleva coup
sur coup leurs deux fils. Dans leur douleur, ils font appel la charit d'Angle pour venir les
consoler. Obissant ses suprieurs spirituels qui lui commandent de se rendre cet appel, Angle
prend aussitt des mesures pour assurer, durant son absence qu'elle croit devoir tre courte, le
fonctionnement de sa petite Socit de Desenzano, et elle part pour Brescia, o vont saccomplir les
divines promesses.
A Brescia. - Plerinages Jrusalem et Rome.
Brescia venait d'tre affreusement prouve par la guerre qui, depuis vingt ans, dsolait lItalie et
particulirement le Milanais et la Vntie ; mise feu et sang en 1512, elle tait ruine jamais. Au
milieu de la dsolation, Angle apparat comme lange de Dieu. Elle prche dabord la conversion,
la fuite du pch. Sa pauvre cellule, tablie prs de lglise Saint-Barnab, peut peine contenir les
visiteurs ; elle est frquente lgal dune Universit, car, entre autre grces surnaturelles, Angle a
reu le don de science infuse ; elle parle latin sans lavoir jamais tudi ; elle explique les passages
les plus difficiles des Livres Saints et traite les questions thologiques avec une si admirable
prcision que les plus doctes personnages recourent ses lumires. Un jeune tudiant de lUniversit
de Padoue vient Brescia pour sassurer de la vrit de ce quon dit de la servante de Dieu.
Il se prsente superbement vtu, avec le bonnet rouge de docteur et la grande plume alors la
mode.
- J'tudie, lui dit-il, dans le dessein d'arriver la prtrise ; et je dsire savoir si c'est bien la
volont de Dieu.
197
Vous avez grand besoin de changer, rpondit-elle, avant dembrasser un tat qui rclame la
modestie ; car vous me paraissez fort enclin la vanit.
Le jeune homme, dcontenanc, avoua ses fautes et bientt aprs rformait sa conduite. Angle
parvint aussi rconcilier des gentilshommes qui nourrissaient depuis longtemps l'un contre l'autre
une haine mortelle ; ce fait eut un retentissement considrable. Le duc de Milan, Franois Sforza,
ravi de la sagesse de ses conseils, l'appelle sa mre spirituelle et cherche la retenir prs de lui.
Que Satan se soit acharn contre cette sainte femme, on n'en peut douter, bien qu'Angle n'ait
rien rvl de ses tentations. On sait cependant qu'un jour un ange de lumire lui apparut et lui
adressa des paroles de louange. Angle devina la ruse ; un ange qui flatte ne peut tre qu'un dmon.
Retire-toi, dit-elle, tu n'es qu'un esprit de mensonge. Je ne suis qu'une pauvre pcheresse qui ne
mrite pas d'tre visite par les anges du ciel.
Au mois de mai 1524, elle entreprit avec un de ses cousins, Biancosi, et un riche gentilhomme
bressan, le plerinage de Terre Sainte, mais en dbarquant Candie elle perdit subitement la vue.
Nanmoins elle rsolut de continuer le voyage. Au Calvaire elle renouvela ses vux et au SaintSpulcre elle reut de nouvelles lumires sur sa mission. Au retour, comme le navire faisait encore
escale La Cane, elle se fit conduire dans une glise o l'on vnrait un Crucifix mira culeux. Elle
se mit en prires et tout coup elle recouvra la vue. Les plerins reprirent leur voyage dans
l'allgresse ; ils arrivrent sains et saufs Venise aprs avoir miraculeusement chapp une terrible
tempte et la poursuite des pirates barbaresques. A peine dbarque Venise, la servante de Dieu
est l'objet de l'admiration de la population ; les autorits civiles et religieuses lui offrent la direction
des hpitaux. Elle refuse gracieusement, et comme on complote de la retenir malgr tout, elle s'enfuit
secrtement et revient en toute hte Brescia.
L'anne suivante, elle se rend Rome pour le grand jubil. En entrant Saint-Pierre, elle
rencontre un camrier du Pape, qui avait t son compagnon de voyage au retour de Terre Sainte ;
celui-ci la prsente au Souverain Pontife. Dj instruit des merveilles dues la saintet de cette
humble fille, Clment VII et vivement dsir la voir se fixer Rome pour y prendre la direction
d'tablissements charitables ; mais Angle lui fit part de sa vision de Brudazzo et de la mission
qu'elle avait reue de Dieu. Le Pape l'couta et bnit sa fidlit suivre l'appel divin.
Fondation des Ursulines.
Cinq ans encore vont s'couler avant que la fondatrice jette les bases de son Institut. C'est que la
guerre a repris en Italie avec la terrible rivalit de Franois 1 er et de Charles-Quint. En 1529, Brescia
est de nouveau investie ; ses habitants se rfugient Crmone et ne reviennent que lorsque la paix est
signe, la Nol de 1529. La Providence intervient enfin, et Notre-Seigneur lui-mme prescrit
Angle de se mettre l'uvre sans retard. La sainte femme choisit aussitt douze jeunes filles de
Brescia, leur propose de la part du Matre de mener dans leurs demeures respectives une vie retire ;
puis, en de frquentes runions, elle les forme l'amour de la puret, de la mortification, de
l'obissance, de la pauvret, la parfaite charit. Vers la fin de 1533, ses filles sont au nombre de 28
et elle les runit tous les jours. Elle leur montre les maux de l'Eglise, l'Angleterre entrane dans le
schisme par son roi, la Lombardie entame par le protestantisme qui submerge l'Allemagne, et
partout l'ignorance religieuse, cause de tout le mal ; le bien auquel est appele la fondation d'un
groupe de religieuses qui uniront la vie active la vie contemplative.
Les premires religieuses de ce nouvel Institut prononcrent leurs vux le 25 novembre 1535,
Brescia, dans l'glise Sainte-Afre ; elles taient 27 ; un mois aprs, leur nombre atteignait 60 ; aux
trois vux de chastet, pauvret, obissance, elles en ajoutrent un quatrime, celui de se consacrer
l'enseignement.
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Angle ne voulut pas qu'on donna son nom au nouvel Institut elle le plaa sous le patronage de
sainte Ursule, la vierge martyre de Cologne, qui lui tait apparue trois fois pour la guider et l'encou rager et que les Universits du moyen ge avaient dj choisie pour patronne de la jeunesse et des
tudes. Nous formerons, dit-elle, la Compagnie de Sainte-Ursule. Elle sera votre patronne et la
mienne. Nous travaillerons sous sa bannire la propagation de la foi, l'extinction du vice et de
l'erreur ; nous instruirons dans la sainte doctrine les personnes de notre sexe. Et, se partageant les
quartiers de la ville, elles se mirent aussitt l'uvre. La rgle reut une premire approbation du
cardinal Cornaro, vque de Brescia, le 8 aot 1536.
Sainte Angle Suprieure gnrale. - Sa mort.
Quelques mois plus tard, le 18 mars 1537, se runissait le premier Chapitre gnral, et Sur
Angle, malgr ses instances, fut lue Suprieure gnrale de la Compagnie. Elle continua pendant.
trois ans encore instruire, guider et surtout difier ses premires filles dont le nombre croissait
rapidement. Elle tomba malade au commencement de janvier 1540. Runissant ses filles dsoles
autour de sa couche funbre, elle leur donna ses derniers avis. Puis, ayant reu les derniers
sacrements avec une anglique dvotion , elle ferma les yeux et rendit doucement son me Dieu,
le 28 janvier 1540, en murmurant le nom de Jsus. Angle allait avoir soixante-sept ans. Son corps,
que la corruption ne devait jamais atteindre, fut port en grande pompe la cathdrale Sainte-Afre ;
il y demeura expos pendant un mois. Les prodiges ne tardrent pas se manifester au tombeau de la
vierge de Brescia , et l'glise devint bientt un centre de plerinages. Clment XIII approuva le 30
avril 1768, le culte que le peuple rendait spontanment la servante de Dieu. En 1790, Pie VI se
prparait procder la canonisation, mais la Rvolution franaise len empcha. Pie VII devait la
clbrer le 24 mai 1807. Le 11 juin 1861, Pie IX levait la fte de sainte Angle au rite double. La
statue de sainte Angle se trouve Saint-Pierre de Rome, parmi celles des fondateurs dOrdres. La
petite ville de Desenzano a aussi lev une belle statue en lhonneur de la Sainte dont elle fut le
berceau et elle la choisie pour patronne.
Dveloppements de lInstitut.
Sainte Angle navait fait que jeter les premiers fondements de luvre que Dieu lui avait
ordonn dtablir et qui devait stendre dans le monde entier avec une merveilleuse rapidit. La
Compagnie de Sainte-Ursule fut approuve par le Saint-Sige, le 9 juin 1544. En 1566, saint Charles
Borrome, archevque de Milan, la constitua avec les vux et la vie de communaut, sans
cependant y joindre la clture, et obtint du Pape Grgoire XIII une nouvelle approbation de lInstitut
sous cette forme. La Compagnie de Sainte-Ursule prit en France sa forme dfinitive et fut leve au
rang dOrdre religieux par la Bulle Inter universa, du Pape Pau V, le 13 juin 1612.
Son premier monastre clotr, fond Paris, devint le centre de la Congrgation de Paris ; peu
aprs commena la Congrgation de Lyon ; en 1618, le cardinal de Sourdis, archevque de
Bordeaux, fut autoris par Rome fonder dans cette ville un monastre clotr qui donna naissance
la Congrgation de Bordeaux ; cette Congrgation laquelle appartiennent les monastres dItalie,
est de toutes la plus rpandue. En 1639, les Ursulines de France passrent au Canada avec la
vnrable Marie de lIncarnation et elles y fondrent de nombreux monastres. Les communauts de
Sainte-Ursule sont toutes indpendantes les une des autres. Mais un dsir gnral dunion au sein de
lOrdre se manifesta vers la fin du XIXe sicle. De l est ne lUnion romaine des Ursulines, ralise
par le Pape Pie X, par un dcret du 14 septembre 1903. Les Ursulines possdent dsormais Rome
une maison-mre et une Suprieure gnrale.
A.E.A.
199
Sources consultes. Sainte Angle Merici, par une religieuse du mme ordre (Paris, 1922). Abb
Parenty, Histoire de sainte Angle (Arras, 1842). R .P. At, prtre du Sacr-Cur, Histoire de sainte Angle
Merici (Notre-Dame dAlet, 1885). (V.S.B.P., n 277).
200
SOMMAIRE
MAI
1. Saint Romain le Nomartyr, Bagdad (730-780), Fr. Delmas.
2. Saint Athanase, patriarche d'Alexandrie et Docteur de l'Eglise (293-373), A. Poirson.
3. Saint Alexandre 1er, Pape, et ses compagnons. saints Evence et Thodule martyrs ( 132),
Maxime Viallet.
4. Sainte Monique, veuve, mre de saint Augustin (332-387), A.R.B.
5. Saint Pie V, Dominicain, Pape (1504-1572), A.J.D.
6. Bienheureuse Elisabeth de Toess, princesse de Hongrie, Dominicaine (1297-1338), Fr. Br.
7. Saint Stanislas de Cracovie, vque et martyr (1030-1079), A.B. Catoire.
8. Saint Acace de Byzance, soldat et martyr ( 303 ou 306), F.C.
9. Saint Grgoire de Nazianze, archevque de Constantinople et Docteur de l'Eglise (328 ?389), Th. Quincieux.
10. Sainte Solange, vierge, patronne du Berry (860?-878), A.L.
11. Saint Mamert, archevque de Vienne ( 475), E. Varnoux.
12. Saints Nre et Achille, martyrs Rome (dbut du IIe sicle) A.D.E.
13. Bienheureuse Imelda Lambertini, vierge (1322-1333) Maxime Viallet.
14. Saint Pons, martyr ( vers 255 ou 261), Christophe Portalier.
15. Saint Jean Baptiste de la Salle, prtre, fondateur de l'institut des Frres des coles
chrtiennes (1651-1719), A.F.B.
16. Saint Jean Npomucne, prtre et martyr (1330-1383), A.E.D.
17. Saint Pascal Baylon, Frre Mineur (1540-1592), A.R.C.
18. Saint Flix de Cantalice, Capucin convers (1515-1587), A.L.
19. Saint Pierre Clestin, Pape (Clestin V) (1212-1296), C.Octavien.
20. Saint Bernardin de Sienne, Frre Mineur (1380-1444), A.G.
21. Bienheureux Bernard de Morlaas, Dominicain et ses deux disciples du couvent
de Santarem (XIIIe sicle), Andr Pradel, O.P.
22. Sainte Rite de Cascia, veuve, religieuse Augustine (1381-1457), A.R.B.
23. Saint Didier, vque de Vienne et martyr (540?-6O6), E. Varnoux.
24. Saints Donatien et Rogatien, ou les Enfants Nantais , martyrs
( 288-289?), Romain Heitmann.
25. Saint Grgoire VII, Pape ( 1085), Maxime Viallet.
26. Saint Philippe Nri, fondateur de l'Oratoire de Rome (I515-1595), A. Poirson.
27. Saint Bde le Vnrable, Bndictin, Pre et Docteur de l'Eglise (673-735), A.E.A.
28. Saint Bernard de Menthon, aptre des Alpes et fondateur dhospices (923-1008), A.
Pidoux de la Madure.
29. Sainte Marie-Madeleine Pazzi, Carmlite (1566-1607), Th. Vettard.
30. Sainte Jeanne d'Arc, vierge, patronne de la France (1412-1431), Mgr Henri Debout.
31. Sainte Angle Merici, fondatrice des Ursulines (1474-1540), A.E.A.
(Illustrations de J-M. Breton.)
201
SAINTS
SAINTES
Angle Mrici, 241.
Anthousa, 2.
Flavie Domitille, 89.
Gorgonia, 65.
Jeanne dArc, 233.
Marie-Madeleine Pazzi, 225.
Monique, 25.
Nonna, 65.
Ptronille, 92.
Rite de Cascia, 169.
Solange, 73.
Thrse dAvila, 88*.
BIENHEUREUX
Bernard de Morlaas, 161.
BIENHEUREUSES
Angle de Foligno, 200*.
Elisabeth de Tss, 41.
Imelda Lambertini, 97.
202