A HISTRIA DA BELEZA

Martha Ribeiro da Fonseca

Durante muitos sculos a beleza era demonstrada atravs das pinturas e das esculturas. Segundo Eco, na antiga Grcia, a beleza era
associada a outros valores como a medida e a convenincia (ECO, 2010, p.
20). A prpria Afrodite foi retratada por vrios pintores nos sculos XIV e
XV, quando se referiam a ela como a Vnus do Amor. Eco tambm nos
conta que em Homero, autor de A guerra de Troia, no encontra definio
de beleza e que Eurpides (sc. V a.C.), em As Bacantes, III, v. 880-884
relata: O que a sapincia ou que presente dos Deuses mais belo entre os
homens que erguer a mo vitoriosa sobre a fronte do inimigo? O que belo
sempre desejvel (Idem, Ibidem, p. 82).
O belo o que atrai o olhar. Na poca de Homero o corpo humano
assume papis mais importantes. A beleza vista atravs de qualidades da
alma e a carter. Segundo a mitologia escrita nos templos de Delfos: O
mais justo o mais belo. Assim toda forma de beleza retratada nos sculos
antes de Cristo mostra as esculturas de corpos em formas estticas com
expresses psicofsicas que harmonizam a alma e o corpo, demonstrando a
beleza nas formas da bondade da alma. Nessa poca tambm surgem as
teorias relacionadas beleza como harmonia e proporo e beleza como
esplendor.
Pitgoras, no sculo VI a.C., afirma a importncia da harmonia e da
proporo e sustenta que o numero o princpio de todas as coisas e que
precisa refletir uma ordem, pois uma condio da existncia da beleza.
Quanto proporo, para que possa refletir uma beleza necessrio que
haja uma proporo numrica no corpo, ou seja, que as esculturas devem ter
as mesmas propores em ambos os lados com uma simetria distribuda em
toda a obra.
J na Idade Mdia, a matemtica das propores no mais ser
aplicada nas propores e avaliaes do corpo. A cultura medieval se volta
para a ideia platnica que o homem como o mundo,

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sendo o cosmo um grande homem e o homem um pequeno cosmo.

Baseando-se assim na teoria do quadrado onde encontramos os quatro
pontos cardeais, quatro fases da lua, quatro estaes do ano e tambm o
nmero do homem, pois a largura de braos abertos corresponde a sua
altura. Assim o homem moralmente correto ser chamado de tetrgono e de
pentgono quando acrescido de um que significara a perfeio mstica,
esttica e na qual se referenciara Deus.
Segundo os relatos de Vigarello (2006), a partir do sculo XV a
beleza passa a ter relevos, formas, cores, espessura e contornos arredondados. A mulher retratada em quadros valorizando o seu rosto, seu
olhar e o colo. Esta forma modifica a estrutura de corpo da mulher do sculo
XIII, pois na poca esta deveria ter a magreza do ventre, rosto simtrico e
branco, seios bem assinalados e corpos apertados.
Contudo, passam a predominar nos sculos XV ao XVI as formas do
corpo feminino que ganham contorno mais consistentes, porm existe a
exigncia de equilbrio entre a magreza e a gordura, sendo considerada
como bela a mulher em grande ponto (este termo era usado para estabelecer
um padro de beleza na poca).
Quanto beleza do homem, esta o oposto da da mulher, pois este
precisa ter fora para trabalhar e suportar as intempries, no que ele seja
destitudo de beleza: a imagem da majestade divina j reluz nele,
incompreensvel ao esprito humano (VIGARELLO, 2006, p. 24). Sua
aparncia geralmente robusta, com pelos no rosto e corpo, atitude altiva,
rosto com traos masculinos, uma mistura de refinamento, boa graa e
carrancudo, quentes e secos.
Nesta poca alguns artistas pesquisam que esta beleza poderia ser
perfeita e que existiria na divina proporo. Leonardo da Vinci retorna as
propores do nmero e inscrevia o corpo humano num crculo ou num
quadrado, onde o centro era sempre o umbigo:
A altura da cabea, por exemplo, deve ser equivalente a um oitavo da altura do
conjunto, ou a unidade da face (entre testa e o queixo) deve sempre corresponder a
trs unidades para o tronco, duas para as coxas, duas para a barriga das pernas (Idem,
Ibidem, p. 35).

Muitos trabalhos de pesquisa mostravam que as mulheres da corte

rejeitavam a maquiagem por esta ter uma conotao mundana e impura.
Mais tarde, a maquiagem passa a ser permitida desde que

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Seja utilizada como a finalidade honesta ou para casar, mas os produtos

utilizados eram muito txicos.
Entretanto, no podemos deixar de acentuar que nesta poca as
mulheres da corte desejavam a magreza. Utilizavam diversas receitas para
manter seus corpos magros e muitas vezes utilizavam substncias para
provocar desidratao.
J no sculo XVII, os vestidos ganham uma armadura nos quadris
em forma de arco, utilizando tecidos engomados. As pernas tornam-se mais
longas e as costas mais lisas, s vezes mais largas que a cintura.
Em sua pesquisa, Vigarello relata que Franois Senault e Descartes veem a
grande utilidade das paixes, pois a pessoa passa a ter o desejo de
conquistar a beleza e passa a ter o olhar como um grande aliado. Assim,
Vigarello afirma em seus estudos:
As conferncias de Charles Le Brun na academia de pintura e escultura, em 1678,
confirmam esse interesse. O pintor real focaliza o conjunto da expresso das paixes
sobre o lugar dos olhos: as paixes atrozes e vis levariam o olhar a fugir da luz e a
se abaixar para se ocultar e se resguardar; as paixes grandes e nobres o conduziriam
a buscar essa luz e a se elevar; as paixes doces o conduziriam a horizontalidade. O
estudo se pretende sbio, o olho bem comandado aqui pelo que vem do interior:
ngulos e tringulos so alceados nas cabeas das esttuas antigas, promovidas a
modelos. [...] Todo clculo do pintor real considera o jogo das sobrancelhas, o
franzido dos olhos, sua horizontalidade, sua inclinao no perfil para melhor
distinguir a beleza daquilo que no beleza (Idem, Ibidem, p. 56).

A diferena entre as mulheres da corte e as aldes se sistematiza nas

figuras do sculo XVII, sendo estas rechonchudas e com bustos e barrigas
soltas. Em contraste com as mulheres da corte, que com o uso dos
espartilhos alongam as costas e comprimem o abdmen em emergncia da
beleza. Porm, as aldes, com seus corpos soltos, sem grandes enfeites e
maquiagens tornam-se grandes amantes, pois so amadas por seus encantos
naturais.
Os homens que antes no eram cobrados de beleza fsica passam a
fazer um investimento em sua aparncia. A esttica masculina se afasta da
rudeza anterior e estabelece bustos mais magros e alongados.
A partir do sculo XVIII a esttica passa por uma mudana, em que
a aparncia fsica passa por um olhar de maior leveza. Em anlise

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funcional, a mulher aparece com uma amplido dos quadris, alargamento

dos flancos.
Os espartilhos de ferro e de esptulas de madeira so substitudos por
panos e feltros, deixando ainda a cintura fina, e a armadura das ancas
substituda por arcos em volta do corpo, porm deixando transparecer mais
as formas femininas.
As mulheres ganham mais curvas com o prolongamento do
arqueamento lombar, no alargando os quadris para o lado. Quanto ao
homem, este tambm muda sua silhueta. A barriga agora comprimida, o
peito estufado, postura altiva.
Em 1880 os vestidos esto mais justos, colantes e as anquinhas vo
embora, deixando um corpete e tnicas de seda coladas ao corpo, bem
apertadas. O corpo esbelto, beleza das mulheres mais franzinas, lembrando
que esta mulher no se compara s anorxicas do dia de hoje.
Devido ausncia dos espartilhos, as mulheres tendem a seguir
padres estticos mais esbeltos. Seu corpo no controlado atravs do peso
e sim atravs das medidas, onde a mulher de gorda passa a ser esbelta e de
pesada a elegante graas a regimes regulares.
A partir de 1910, surgem os primeiros Institutos de Beleza, como
Helena Rubinstein, e o primeiro ofcio de esteticista e as cirurgias estticas
comeam a vislumbrar mudanas e retoques de transformaes corporais.
Em torno de 1920 a moda dos cabelos curtos surge com entusiasmo,
pois mostra a liberdade feminina e uma opo e padro de beleza onde a
cabeleira dava um aspecto pesado e embaraador.
J em 1930, a beleza a feminina passa a ser vista de modo que a
mulher deveria ter msculos visveis e elsticos. Atrizes como Greta Garbo,
Muriel Evans e Joan Blondell, so exemplos de beleza e inspiram todas as
mulheres. Assim, a belssima Marlene Dietrich incorpora todos os
predicados de um sex symbol.
No final da Segunda Guerra, a mulher ganha mais uma viso, no
ignorada, mas promovida a esposa e me. Com a viso mais maternal, a
mulher vista mais cheinha, quadris mais largos, busto mais avantajado,
logo os anos loucos de controle diettico diminuem

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Nos anos de 1950 e 1960 a beleza vendida como mercadoria e Brigitte

Bardot a musa da poca. Todas as mulheres tendem a imit-la em sua
liberdade de expresso e ousadia.
Chegando aos anos 1970, a vestimenta da mulher ganha um ar mais
descontrado e os cabelos ganham mais volume, ficando mais crespos, afro.
Passam a usar calas compridas de boca de sino, jaquetas e roupas mais
largas.
Com os anos 1980 vieram os exageros, como maquiagens bem
marcantes. Nesta poca comea o culto ao corpo, uso de suplementos
vitamnicos, e surge a modalidade de ginstica aerbica para ajudar ao
emagrecimento.
A transformao continua com a chegada dos anos 1990 e 2000. O
homem passa a disputar com as mulheres os mesmos direitos de cuidar-se
sem que isso o transforme em mulher, sendo criado o termo de
metrossexual. As modelos comeam a ter um perfil magro chegando ao
anorxico que provoca nas mulheres um desejo de se igualar s modelos,
jovens, magras e lindas.
Assim, Novaes, em seu artigo Ser mulher, ser feia, ser excluda,
faz o seguinte comentrio:
Como todo culto, como toda moda, o impacto da moda do culto ao corpo sobre a
sociedade, s pode ser detectado a partir da compreenso da maneira como seus
ditames so interpretados pelos indivduos que, no interior de diferentes grupos
sociais, lhes emprestam significados prprios. Como aponta Strozemberg (1986) o
receptor nunca recebe passivamente uma mensagem, mas sempre, necessariamente, a
interpreta e elabora, na medida em que toda a decodificao uma leitura. A
experincia do corpo sempre modificada pela experincia da cultura (NOVAES,
2005, p. 10).

A cada dia, vrios profissionais se especializam para atender esta

demanda do culto ao corpo. As clnicas de cirurgias plsticas promovem
tratamentos parcelados para intervenes cirrgicas e disponibilizam a todos
os clientes a condio que tantos desejam, de atender a necessidade do
sujeito de mostrar para o outro que ele no est excludo do grupo e que
tambm pode pagar sua cirurgia plstica, sendo esta demonstrao de status.
Com o avano tecnolgico e um grande interesse em aperfeioamento das formas corporais, as empresas de aparelhos de ginstica
oferecem um nmero bem grande de aparelhos revolucionrios, dos

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quais as melhores academias adquirem os mais variados tipos. Para

impressionar o grande pblico, as propagandas so cada vez mais elaboradas e despertam o consumo, pois utilizam como modelos mulheres
saradas e homens com grande hipertrofia muscular relatando que
adquiriram todo o desempenho atravs do seu uso.
A mdia televisiva vende uma imagem de felicidade que na realidade
muitas vezes falsa. Ela exalta a beleza de mulheres magras, esguias e s
vezes anorxicas, no que ao serem exaltadas permitem aflorar seu
narcisismo levando-as muitas vezes a abrir mo inconscientemente da sade
por um gozo proporcionado pela mdia, que cruelmente as julga como ideal
de beleza sem avaliar a qualidade de sade por elas apresentadas.
Assim, sendo o corpo visto como fetiche, o sujeito vai em busca de
resolver a angstia de transformao de seu corpo e lana a mo de solues
rpidas para adquirir o corpo to desejado, pois a necessidade de
transformar este desejo em vrios significantes leva o sujeito a se perder em
sua prpria demanda. Elia em Corpo e sexualidade (1995):
Se so os significantes (elementos da ordem simblica) que medeiam a relao do
sujeito com o corpo, j esvaziado de rgo, so tambm eles que organizam, para o
sujeito, a relao com a imagem de seu corpo, e, a partir deste patamar, as imagens de
seus semelhantes, dos objetos da realidade com os quais o sujeito ira estabelecer suas
relaes. Temos, assim, alm do registro do simblico, o registro do imaginrio, de
grande importncia para a questo do corpo em psicanlise (ELIA, 1995, p. 104).

Referncias bibliogrficas
ECO, H. Histria da beleza. Traduo Eliana Aguiar. 2 edio. Rio de
Janeiro: Record, 2010.
ELIA, L. Corpo e sexualidade em Freud e Lacan. Rio de Janeiro: UAP,
1995.
NOVAES, J.V. (2005) Ser feia, ser mulher, ser excluda. Disponvel em:
<http://www.psicologia.com.pt/artigos/textos/A0237.pdf. Acesso em: 02 de
setembro de 2013.
VIGARELLO, G. A histria da beleza. Traduo Lo Schlafman. Rio de
Janeiro: Ediouro, 2006.

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RESUMO
A busca por um padro de beleza
fsica produz no sujeito um desejo
constante de mudana desde a
antiguidade. Ao se tornar escravo
do desejo de mudanas fsicas
pela beleza em busca da forma, ir
deslizar por vrios significantes
na tentativa de atender esta
demanda e de sentir-se desejado e
amado pelo parceiro.
Palavras chave: beleza, desejo, amor.

ABSTRACT
The search for a standard of
physical beauty to the subject
produces a constant desire for
change. By becoming a slave of
desire, will slip by several
significant in trying to meet this
demand, and feel desired and
loved by their partner.
Keywords: beauty, desire, love.

MARTHA RIBEIRO DA FONSECA

Professora auxiliar do Curso de graduao em esttica e Cosmtica
(UNISUAM-RJ). Graduada em Nutrio pela Universidade federal
Fluminense (Niteri-RJ), Ps-Graduao em Disttica Energtica Chinesa
(IARJ-RJ, 1997), Ps-Graduao em Nutrio Clnica Funcional pela
Universidade Cruzeiro do Sul-SP (2011), Tecnloga em Esttica e
Cosmetologia (UNISUAM-RJ, 2007), Mestre em Psicanlise, Sade e
Sociedade
pela
UVA-RJ
(2003).
Endereo
eletrnico:
spamartharibeiro@yahoo.com.br.

Recebido: 02/07/2013
Aceito: 30/08/2013

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