A Santa S

VISITA DO PAPA FRANCISCO

AO PARLAMENTO EUROPEU E AO CONSELHO DA EUROPA

DISCURSO DO SANTO PADRE

AO PARLAMENTO EUROPEU
Estrasburgo, Frana
Tera-feira, 25 de Novembro de 2014
[Multimdia]

Senhor Presidente, Senhoras e Senhores Vice-Presidentes,

Ilustres Eurodeputados,
Pessoas que a vrio ttulo trabalhais neste hemiciclo,
Queridos amigos!
Agradeo-vos o convite para falar perante esta instituio fundamental da vida da Unio Europeia
e a oportunidade que me proporcionais de me dirigir, por vosso intermdio, a mais de quinhentos
milhes de cidados por vs representados nos vinte e oito Estados membros. Desejo exprimir a
minha gratido de modo particular a Vossa Excelncia, Senhor Presidente do Parlamento, pelas
cordiais palavras de boas-vindas que me dirigiu em nome de todos os componentes da
Assembleia.
A minha visita tem lugar passado mais de um quarto de sculo da realizada pelo Papa Joo
Paulo II. Desde aqueles dias, muita coisa mudou na Europa e no mundo inteiro. J no existem
os blocos contrapostos que, ento, dividiam em dois o Continente e, lentamente, est a realizarse o desejo de que a Europa, ao dotar-se soberanamente de instituies livres, possa um dia
desenvolver-se em dimenses que lhe foram dadas pela geografia e, mais ainda, pela
histria[1].
A par duma Unio Europeia mais ampla, h tambm um mundo mais complexo e em intensa
movimentao: um mundo cada vez mais interligado e global e, consequentemente, sempre

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menos eurocntrico. A uma Unio mais alargada, mais influente, parece contrapor-se a
imagem duma Europa um pouco envelhecida e empachada, que tende a sentir-se menos
protagonista num contexto que frequentemente a olha com indiferena, desconfiana e, por
vezes, com suspeita.
Hoje, falando-vos a partir da minha vocao de pastor, desejo dirigir a todos os cidados
europeus uma mensagem de esperana e encorajamento.
Uma mensagem de esperana assente na confiana de que as dificuldades podem revelar-se,
fortemente, promotoras de unidade, para vencer todos os medos que a Europa juntamente com
o mundo inteiro est a atravessar. Esperana no Senhor que transforma o mal em bem e a
morte em vida.
Encorajamento a voltar firme convico dos Pais fundadores da Unio Europeia, que
desejavam um futuro assente na capacidade de trabalhar juntos para superar as divises e
promover a paz e a comunho entre todos os povos do Continente. No centro deste ambicioso
projecto poltico, estava a confiana no homem, no tanto como cidado ou como sujeito
econmico, mas no homem como pessoa dotada de uma dignidade transcendente.
Sinto obrigao, antes de mais nada, de sublinhar a ligao estreita que existe entre estas duas
palavras: dignidade e transcendente.
Dignidade uma palavra-chave que caracterizou a recuperao aps a Segunda Guerra
Mundial. A nossa histria recente caracteriza-se pela inegvel centralidade da promoo da
dignidade humana contra as mltiplas violncias e discriminaes que no faltaram, ao longo dos
sculos, nem mesmo na Europa. A percepo da importncia dos direitos humanos nasce
precisamente como resultado de um longo caminho, feito tambm de muitos sofrimentos e
sacrifcios, que contribuiu para formar a conscincia da preciosidade, unicidade e irrepetibilidade
de cada pessoa humana. Esta tomada de conscincia cultural tem o seu fundamento no s nos
acontecimentos da histria, mas sobretudo no pensamento europeu, caracterizado por um rico
encontro cujas numerosas e distantes fontes provm da Grcia e de Roma, de substratos celtas,
germnicos e eslavos, e do cristianismo que os plasmou profundamente[2], dando origem
precisamente ao conceito de pessoa.
Hoje, a promoo dos direitos humanos ocupa um papel central no empenho da Unio Europeia
que visa promover a dignidade da pessoa, tanto no mbito interno como nas relaes com os
outros pases. Trata-se de um compromisso importante e admirvel, porque persistem ainda
muitas situaes onde os seres humanos so tratados como objectos, dos quais se pode
programar a concepo, a configurao e a utilidade, podendo depois ser jogados fora quando j
no servem porque se tornaram frgeis, doentes ou velhos.

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Realmente que dignidade existe quando falta a possibilidade de exprimir livremente o
pensamento prprio ou professar sem coero a prpria f religiosa? Que dignidade possvel
sem um quadro jurdico claro, que limite o domnio da fora e faa prevalecer a lei sobre a tirania
do poder? Que dignidade poder ter um homem ou uma mulher tornados objecto de todo o
gnero de discriminao? Que dignidade poder encontrar uma pessoa que no tem o alimento
ou o mnimo essencial para viver e, pior ainda, que no tem o trabalho que o unge de dignidade?
Promover a dignidade da pessoa significa reconhecer que ela possui direitos inalienveis, de que
no pode ser privada por arbtrio de ningum e, muito menos, para benefcio de interesses
econmicos.
preciso, porm, ter cuidado para no cair em alguns equvocos que podem surgir de um errado
conceito de direitos humanos e de um abuso paradoxal dos mesmos. De facto, h hoje a
tendncia para uma reivindicao crescente de direitos individuais sinto-me tentado a dizer
individualistas , que esconde uma concepo de pessoa humana separada de todo o contexto
social e antropolgico, quase como uma mnada () cada vez mais insensvel s outras
mnadas ao seu redor. Ao conceito de direito j no se associa o conceito igualmente
essencial e complementar de dever, acabando por afirmar-se os direitos do indivduo sem ter em
conta que cada ser humano est unido a um contexto social, onde os seus direitos e deveres
esto ligados aos dos outros e ao bem comum da prpria sociedade.
Por isso, considero que seja mais vital hoje do que nunca aprofundar uma cultura dos direitos
humanos que possa sapientemente ligar a dimenso individual, ou melhor pessoal, do bem

comum, quele ns-todos formado por indivduos, famlias e grupos intermdios que se unem
em comunidade social[3]. Na realidade, se o direito de cada um no est harmoniosamente
ordenado para o bem maior, acaba por conceber-se sem limitaes e, por conseguinte, tornar-se
fonte de conflitos e violncias.
Assim, falar da dignidade transcendente do homem significa apelar para a sua natureza, a sua
capacidade inata de distinguir o bem do mal, para aquela bssola inscrita nos nossos coraes
e que Deus imprimiu no universo criado[4]; sobretudo significa olhar para o homem, no como um
absoluto, mas como um ser relacional. Uma das doenas que, hoje, vejo mais difusa na Europa
a solido, tpica de quem est privado de vnculos. Vemo-la particularmente nos idosos, muitas
vezes abandonados sua sorte, bem como nos jovens privados de pontos de referncia e de
oportunidades para o futuro; vemo-la nos numerosos pobres que povoam as nossas cidades;
vemo-la no olhar perdido dos imigrantes que vieram para c procura de um futuro melhor.
Uma tal solido foi, depois, agravada pela crise econmica, cujos efeitos persistem ainda com
consequncias dramticas do ponto de vista social. Pode-se tambm constatar que, no decurso
dos ltimos anos, a par do processo de alargamento da Unio Europeia, tem vindo a crescer a
desconfiana dos cidados relativamente s instituies consideradas distantes, ocupadas a

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estabelecer regras vistas como distantes da sensibilidade dos diversos povos, se no mesmo
prejudiciais. De vrios lados se colhe uma impresso geral de cansao, de envelhecimento, de
uma Europa av que j no fecunda nem vivaz. Da que os grandes ideais que inspiraram a
Europa paream ter perdido a sua fora de atraco, em favor do tecnicismo burocrtico das suas
instituies.
A isto vm juntar-se alguns estilos de vida um pouco egostas, caracterizados por uma opulncia
actualmente insustentvel e muitas vezes indiferente ao mundo circundante, sobretudo dos mais
pobres. No centro do debate poltico, constata-se lamentavelmente a preponderncia das
questes tcnicas e econmicas em detrimento de uma autntica orientao antropolgica[5]. O
ser humano corre o risco de ser reduzido a mera engrenagem dum mecanismo que o trata como
se fosse um bem de consumo a ser utilizado, de modo que a vida como vemos, infelizmente,
com muita frequncia , quando deixa de ser funcional para esse mecanismo, descartada sem
muitas delongas, como no caso dos doentes, dos doentes terminais, dos idosos abandonados e
sem cuidados, ou das crianas mortas antes de nascer.
o grande equvoco que se verifica quando prevalece a absolutizao da tcnica[6], acabando
por gerar uma confuso entre fins e meios[7], que o resultado inevitvel da cultura do

descarte e do consumismo exacerbado. Pelo contrrio, afirmar a dignidade da pessoa

significa reconhecer a preciosidade da vida humana, que nos dada gratuitamente no podendo,
por conseguinte, ser objecto de troca ou de comrcio. Na vossa vocao de parlamentares, sois
chamados tambm a uma grande misso, ainda que possa parecer no lucrativa: cuidar da
fragilidade, da fragilidade dos povos e das pessoas. Cuidar da fragilidade quer dizer fora e
ternura, luta e fecundidade no meio dum modelo funcionalista e individualista que conduz
inexoravelmente cultura do descarte. Cuidar da fragilidade das pessoas e dos povos significa
guardar a memria e a esperana; significa assumir o presente na sua situao mais marginal e
angustiante e ser capaz de ungi-lo de dignidade[8].

Mas, ento, como fazer para se devolver esperana ao futuro, de modo que, a partir das jovens
geraes, se reencontre a confiana para perseguir o grande ideal de uma Europa unida e em
paz, criativa e empreendedora, respeitadora dos direitos e consciente dos prprios deveres?
Para responder a esta pergunta, permiti-me lanar mo de uma imagem. Um dos mais famosos
afrescos de Rafael que se encontram no Vaticano representa a chamada Escola de Atenas. No
centro, esto Plato e Aristteles. O primeiro com o dedo apontando para o alto, para o mundo
das ideias, poderamos dizer para o cu; o segundo estende a mo para a frente, para o
espectador, para a terra, a realidade concreta. Parece-me uma imagem que descreve bem a
Europa e a sua histria, feita de encontro permanente entre cu e terra, onde o cu indica a
abertura ao transcendente, a Deus, que desde sempre caracterizou o homem europeu, e a terra
representa a sua capacidade prtica e concreta de enfrentar as situaes e os problemas.

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O futuro da Europa depende da redescoberta do nexo vital e inseparvel entre estes dois
elementos. Uma Europa que j no seja capaz de se abrir dimenso transcendente da vida
uma Europa que lentamente corre o risco de perder a sua prpria alma e tambm aquele
esprito humanista que naturalmente ama e defende.
precisamente a partir da necessidade de uma abertura ao transcendente que pretendo afirmar
a centralidade da pessoa humana; caso contrrio, fica merc das modas e dos poderes do
momento. Neste sentido, considero fundamental no apenas o patrimnio que o cristianismo
deixou no passado para a formao sociocultural do Continente, mas tambm e sobretudo a
contribuio que pretende dar hoje e no futuro para o seu crescimento. Esta contribuio no
constitui um perigo para a laicidade dos Estados e para a independncia das instituies da
Unio, mas um enriquecimento. Assim no-lo indicam os ideais que a formaram desde o incio, tais
como a paz, a subsidiariedade e a solidariedade mtua, um humanismo centrado no respeito pela
dignidade da pessoa.
Por isso, desejo renovar a disponibilidade da Santa S e da Igreja Catlica, atravs da Comisso
das Conferncias Episcopais da Europa (COMECE), a manter um dilogo profcuo, aberto e
transparente com as instituies da Unio Europeia. De igual modo, estou convencido de que
uma Europa que seja capaz de conservar as suas razes religiosas, sabendo apreender a sua
riqueza e potencialidades, pode mais facilmente tambm permanecer imune a tantos
extremismos que campeiam no mundo actual o que se fica a dever tambm ao grande vazio de
ideais a que assistimos no chamado Ocidente , pois o que gera a violncia no a glorificao
de Deus, mas o seu esquecimento[9].
No podemos deixar de recordar aqui as numerosas injustias e perseguies que se abatem
diariamente sobre as minorias religiosas, especialmente crists, em vrias partes do mundo.
Comunidades e pessoas esto a ser objecto de brbaras violncias: expulsas de suas casas e
ptrias; vendidas como escravas; mortas, decapitadas, crucificadas e queimadas vivas, sob o
silncio vergonhoso e cmplice de muitos.
O lema da Unio Europeia Unidade na diversidade, mas a unidade no significa uniformidade
poltica, econmica, cultural ou de pensamento. Na realidade, toda a unidade autntica vive da
riqueza das diversidades que a compem: como uma famlia, que tanto mais unida quanto mais
cada um dos seus componentes pode ser ele prprio profundamente e sem medo. Neste sentido,
considero que a Europa seja uma famlia de povos, os quais podero sentir prximas as
instituies da Unio se estas souberem conjugar sapientemente o ideal da unidade, por que se
anseia, com a diversidade prpria de cada um, valorizando as tradies individuais; tomando
conscincia da sua histria e das suas razes; libertando-se de tantas manipulaes e fobias.
Colocar no centro a pessoa humana significa, antes de mais nada, deixar que a mesma exprima
livremente o prprio rosto e a prpria criatividade tanto de indivduo como de povo.

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Por outro lado, as peculiaridades de cada um constituem uma autntica riqueza na medida em
que so colocadas ao servio de todos. preciso ter sempre em mente a arquitectura prpria da
Unio Europeia, assente sobre os princpios de solidariedade e subsidiariedade, de tal modo que
prevalea a ajuda recproca e seja possvel caminhar animados por mtua confiana.
Nesta dinmica de unidade-particularidade, coloca-se tambm diante de vs, Senhores e
Senhoras Eurodeputados, a exigncia de cuidardes de manter viva a democracia, a democracia
dos povos da Europa. No escapa a ningum que uma concepo homologante da globalidade
afecta a vitalidade do sistema democrtico, depauperando do que tem de fecundo e construtivo o
rico contraste das organizaes e dos partidos polticos entre si. Deste modo, corre-se o risco de
viver no reino da ideia, da mera palavra, da imagem, do sofisma... acabando por confundir a
realidade da democracia com um novo nominalismo poltico. Manter viva a democracia na Europa
exige que se evitem muitas maneiras globalizantes de diluir a realidade: os purismos anglicos,
os totalitarismos do relativo, os fundamentalismos a-histricos, os eticismos sem bondade, os
intelectualismos sem sabedoria[10].
Manter viva a realidade das democracias um desafio deste momento histrico, evitando que a
sua fora real fora poltica expressiva dos povos seja removida face presso de interesses
multinacionais no universais, que as enfraquecem e transformam em sistemas uniformizadores
de poder financeiro ao servio de imprios desconhecidos. Este um desafio que hoje vos coloca
a histria.
Dar esperana Europa no significa apenas reconhecer a centralidade da pessoa humana, mas
implica tambm promover os seus dotes. Trata-se, portanto, de investir nela e nos mbitos onde
os seus talentos so formados e do fruto. O primeiro mbito seguramente o da educao, a
comear pela famlia, clula fundamental e elemento precioso de toda a sociedade. A famlia
unida, fecunda e indissolvel traz consigo os elementos fundamentais para dar esperana ao
futuro. Sem uma tal solidez, acaba-se por construir sobre a areia, com graves consequncias
sociais. Alis, sublinhar a importncia da famlia no s ajuda a dar perspectivas e esperana s
novas geraes, mas tambm a muitos idosos, frequentemente constrangidos a viver em
condies de solido e abandono, porque j no h o calor dum lar domstico capaz de os
acompanhar e apoiar.
Ao lado da famlia, temos as instituies educativas: escolas e universidades. A educao no se
pode limitar a fornecer um conjunto de conhecimentos tcnicos, mas deve favorecer o processo
mais complexo do crescimento da pessoa humana na sua totalidade. Os jovens de hoje pedem
para ter uma formao adequada e completa, a fim de olharem o futuro com esperana e no
com desiluso. Alis so numerosas as potencialidades criativas da Europa em vrios campos da
pesquisa cientfica, alguns dos quais ainda no totalmente explorados. Basta pensar, por
exemplo, nas fontes alternativas de energia, cujo desenvolvimento muito beneficiaria a defesa do
meio ambiente.

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A Europa sempre esteve na vanguarda dum louvvel empenho a favor da ecologia. De facto, esta
nossa terra tem necessidade de cuidados e atenes contnuos e responsabilidade de cada um
preservar a criao, dom precioso que Deus colocou nas mos dos homens. Isto significa, por um
lado, que a natureza est nossa disposio, podemos gozar e fazer bom uso dela; mas, por
outro, significa que no somos os seus senhores. Guardies, mas no senhores. Por isso,
devemos am-la e respeit-la; mas, ao contrrio, somos frequentemente levados pela soberba
do domnio, da posse, da manipulao, da explorao; no a guardamos, no a respeitamos,
no a consideramos como um dom gratuito do qual cuidar[11]. Mas, respeitar o ambiente no
significa apenas limitar-se a evitar deturp-lo, mas tambm utiliz-lo para o bem. Penso sobretudo
no sector agrcola, chamado a dar apoio e alimento ao homem. No se pode tolerar que milhes
de pessoas no mundo morram de fome, enquanto toneladas de produtos alimentares so
descartadas diariamente das nossas mesas. Alm disso, respeitar a natureza lembra-nos que o
prprio homem parte fundamental dela. Por isso, a par duma ecologia ambiental, preciso a
ecologia humana, feita daquele respeito pela pessoa que hoje vos pretendi recordar com as
minhas palavras.
O segundo mbito em que florescem os talentos da pessoa humana o trabalho. tempo de
promover as polticas de emprego, mas acima de tudo necessrio devolver dignidade ao
trabalho, garantindo tambm condies adequadas para a sua realizao. Isto implica, por um
lado, encontrar novas maneiras para combinar a flexibilidade do mercado com as necessidades
de estabilidade e certeza das perspectivas de emprego, indispensveis para o desenvolvimento
humano dos trabalhadores; por outro, significa fomentar um contexto social adequado, que no
vise explorar as pessoas, mas garantir, atravs do trabalho, a possibilidade de construir uma
famlia e educar os filhos.
De igual forma, necessrio enfrentar juntos a questo migratria. No se pode tolerar que o Mar
Mediterrneo se torne um grande cemitrio! Nos barcos que chegam diariamente s costas
europeias, h homens e mulheres que precisam de acolhimento e ajuda. A falta de um apoio
mtuo no seio da Unio Europeia arrisca-se a incentivar solues particularistas para o problema,
que no tm em conta a dignidade humana dos migrantes, promovendo o trabalho servil e
contnuas tenses sociais. A Europa ser capaz de enfrentar as problemticas relacionadas com
a imigrao, se souber propor com clareza a sua identidade cultural e implementar legislaes
adequadas capazes de tutelar os direitos dos cidados europeus e, ao mesmo tempo, garantir o
acolhimento dos imigrantes; se souber adoptar polticas justas, corajosas e concretas que ajudem
os seus pases de origem no desenvolvimento sociopoltico e na superao dos conflitos internos
a principal causa deste fenmeno em vez das polticas interesseiras que aumentam e nutrem
tais conflitos. necessrio agir sobre as causas e no apenas sobre os efeitos.

Senhor Presidente, Excelncias, Senhoras e Senhores Deputados!

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A conscincia da prpria identidade necessria tambm para dialogar de forma propositiva com
os Estados que se candidataram adeso Unio Europeia no futuro. Penso sobretudo nos
Estados da rea balcnica, para os quais a entrada na Unio Europeia poder dar resposta ao
ideal da paz numa regio que tem sofrido enormemente por causa dos conflitos do passado. Por
fim, a conscincia da prpria identidade indispensvel nas relaes com os outros pases
vizinhos, particularmente os que assomam ao Mediterrneo, muitos dos quais sofrem por causa
de conflitos internos e pela presso do fundamentalismo religioso e do terrorismo internacional.
A vs, legisladores, compete a tarefa de preservar e fazer crescer a identidade europeia, para
que os cidados reencontrem confiana nas instituies da Unio e no projecto de paz e amizade
que o seu fundamento. Sabendo que, quanto mais aumenta o poder dos homens, tanto mais
cresce a sua responsabilidade, pessoal e comunitria[12], exorto-vos a trabalhar para que a
Europa redescubra a sua alma boa.
Um autor annimo do sculo II escreveu que os cristos so no mundo o que a alma para o
corpo[13]. A tarefa da alma sustentar o corpo, ser a sua conscincia e memria histrica. E
uma histria bimilenria liga a Europa e o cristianismo. Uma histria no livre de conflitos e erros,
e tambm de pecados, mas sempre animada pelo desejo de construir o bem. Vemo-lo na beleza
das nossas cidades e, mais ainda, na beleza das mltiplas obras de caridade e de construo
humana comum que constelam o Continente. Esta histria ainda est, em grande parte, por
escrever. Ela o nosso presente e tambm o nosso futuro. a nossa identidade. E a Europa tem
uma necessidade imensa de redescobrir o seu rosto para crescer, segundo o esprito dos seus
Pais fundadores, na paz e na concrdia, j que ela mesma no est ainda isenta dos conflitos.
Queridos Eurodeputados, chegou a hora de construir juntos a Europa que gira, no em torno da
economia, mas da sacralidade da pessoa humana, dos valores inalienveis; a Europa que abraa
com coragem o seu passado e olha com confiana o seu futuro, para viver plenamente e com
esperana o seu presente. Chegou o momento de abandonar a ideia de uma Europa temerosa e
fechada sobre si mesma para suscitar e promover a Europa protagonista, portadora de cincia,
de arte, de msica, de valores humanos e tambm de f. A Europa que contempla o cu e
persegue ideais; a Europa que assiste, defende e tutela o homem; a Europa que caminha na terra
segura e firme, precioso ponto de referncia para toda a humanidade!
Obrigado!

[1] Discurso ao Parlamento Europeu(11 de Outubro de 1988), 5.

[2] JOO PAULO II, Discurso Assembleia Parlamentar do Conselho da Europa (8 de Outubro
de 1988), 2.

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[3] Cf. BENTO XVI, Carta enc. Caritas in veritate, 7; CONC. ECUM. VAT. II, Const. past. Gaudium

et spes, 26.
[4] Cf. Compndio da Doutrina Social da Igreja, 37.
[5] Cf. Carta ap. Evangelii gaudium (24 de Novembro de 2013), 55.
[6] BENTO XVI, Carta enc. Caritas in veritate, 71.
[7] Ibid., 71.
[8] Cf. Carta ap. Evangelii gaudium, 209.
[9] BENTO XVI, Discurso aos Membros do Corpo Diplomtico (7 de Janeiro de 2013).
[10] Cf. Carta enc. Evangelii gaudium, 231.
[11] FRANCISCO, Audincia Geral (5 de Junho de 2013).
[12] CONC. ECUM. VAT. II, Const. past. Gaudium et spes, 34.
[13] Carta a Diogneto, 6.

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