No existe la filosofa, sino una anarqua de sistemas filosficos.

Coexisten sistemas en un
campo que es acumulativo. Lo que hace que la filosofa tenga una unidad son los problemas,
las preguntas.
No hay un estilo de escritura que nos permita distinguir qu es filosofa y qu no (potico,
literario, etc.). Si hay algo que comparte la filosofa son los problemas. Cuando se quiere
distinguir la filosofa se debe distinguir el problema, la pregunta. Y esas preguntas dependen
del proceso histrico.
Sartre: hay una sola filosofa que est viva en un determinado contexto histrico, y es la que
representa el punto de vista de la clase ascendente.
Cules son los principales problemas de la filosofa?
Kant Las preguntas filosficas son:
1. Qu puedo conocer?
2. Qu debo hacer?
3. Qu me cabe esperar?
4. Qu es el hombre?
1. Qu puedo conocer? Se refiere a lo que se llama la Gnoseologa o la teora del
conocimiento. Si es posible el conocimiento de la naturaleza, de lo absoluto. Hay dos posibles
respuestas:
Dogmatismo es una postura acrtica, la de aceptar ciertos conocimientos como verdaderos
sin cuestionarlos.
Escepticismo no es posible el conocimiento, aunque es una postura contradictoria ya que
afirmar que no es posible el conocimiento es sostener un conocimiento en s.
Se plantea el problema del conocimiento: mediante qu facultad humana se llega a la verdad.
- Racionalismo (Descartes): se puede conocer la naturaleza deductivamente. La deduccin es
una forma de razonamiento donde la conclusin se desprende necesariamente de las premisas.
Hay un enlace necesario entre la verdad de las premisas y la verdad de la conclusin.
El razonamiento deductivo se distingue de otros sistemas de razonamiento: lo necesario es lo
que puede ser as y no de otra forma. Es lo contrario a contingente.
Descartes cree que puede analizarse la naturaleza a travs del uso de las matemticas. Su
racionalismo termina en una especie de dogmatismo (al sostener la existencia de Dios).
- Empirismo: si bien admite la matemtica, discute con el racionalismo la forma en que se
conoce la naturaleza. El conocimiento de la naturaleza, de los hechos, debe legitimarse en la
experiencia, en los datos sensoriales.
Con Hume el empirismo adopta una posicin escptica ya que cree que la ciencia no puede
ayudarnos a conocer la naturaleza.
- Kant: hace una sntesis, una mediacin entre el racionalismo y el empirismo.
El problema principal entre el racionalismo y el empirismo es aquel que trata sobre qu es lo
verdadero, cul es el criterio de verdad.
Criterio de verdad de Descartes Se opone al criterio de autoridad. Solo toma como
verdadero aquello que se presente ante la razn con claridad y distincin. Las verdades

inmediatamente evidentes, la intuicin. Utiliza la duda como contracara de la verdad, si algo

es dudoso entonces no es evidente.
Criterio de verdad del empirismo Solo es verdadero aquello que puede legitimarse en la
experiencia.
La pregunta de la filosofa contempornea es: Qu puedo decir? Se desarrolla la
epistemologa, se estudia el lenguaje utilizando la teora del conocimiento aplicada a la
ciencia: Positivismo lgico, Falsacin (Popper), Teora de los paradigmas (Khun).
2. Qu debo hacer? Se refiere al uso prctico, a la accin humana. Cmo debo actuar?
Plantea el problema de la moral: con qu criterio juzgo moralmente si algo es bueno o malo.
Nos enfrentamos al problema de si dentro de la moral existen criterios universales o criterio
relativos.
Kant intenta fundar una moral universal, el universalismo moral. Intenta explicar por qu la
moral tiene criterios universales basndose en la libertad. La libertad es la capacidad que
poseemos de poder darnos la ley, de guiarnos por nuestra propia razn. Se piensa que un acto
es bueno o malo basndose en que es humano es libre y elige hacer lo que hace.
Si dejramos de inclinarnos por nuestras pasiones llegaramos a un acuerdo sobre cmo
deberamos actuar.
Sartre cree que estamos condenados a ser libres, que hemos sido arrojados al mundo sin haber
elegido nacer. La existencia humana es libertad, y esa libertad implica que siempre estamos
eligiendo. Lo nico que no podemos elegir es no ser libres.
3. Qu nos cabe esperar? Apunta a preguntas de la metafsica: Qu ocurre con el alma
humana? Qu puedo esperar despus de la muerte?
Metafsica para Kant Es la necesidad que tiene el ser humano por pensar lo absoluto. La
metafsica, segn Kant, tiene tres grandes lneas: dios, el alma y el cosmos o mundo. Cuando
intentamos conocer lo absoluto la razn comienza a funcionar como en el vaco. Conocer lo
absoluto sobrepasa los lmites de la razn. De esta forma la metafsica no podra ser una
ciencia.
Por eso Kant realiza una crtica Descartes por intentar demostrar argumentativamente la
existencia de Dios. Conforme a lo absoluto, tiene una posicin agnstica.
4. Qu es el hombre? Detrs de toda crtica esta la autocrtica, antes de resolver cualquier
cuestin hay que volver a nosotros mismos, debemos establecer nuestras posibilidades y
lmites.

Lo que caracteriza a la modernidad es el giro hacia la subjetividad, el sujeto, la conciencia.

Visiones del mundo antiguo y medieval. Son visiones:
Organicistas del universo El cosmos es pensado como un todo en el cual hay una
interdependencia entre lo material y lo espiritual. No se puede separar al yo de la naturaleza.
Teleolgicas del universo Tiene un sentido, una finalidad que apunta hacia algo.
Entonces existe un cosmos que posee un orden y apunta hacia una finalidad.
Cosmovisin antigua
Platn: Plantea el problema del conocimiento de lo universal, haciendo una distincin entre
dos mundos: el mundo sensible y el mundo inteligible. El mundo sensible, el cual percibimos
a travs de los sentidos es un mundo sujeto al devenir, al cambio, la destruccin. Es en
realidad una apariencia, una copia de otro mundo donde no hay cambio, ni movimiento: el
mundo inteligible. ste es el verdadero mundo, un mundo universal al cual se accede a travs
de la inteligencia. Aqu encontramos todas las esencias que observamos en el mundo sensible.
Estas esencias son inmutables.
El mundo inteligible posee una estructura jerarquizada, una ascendencia de generalidades
y est orientado hacia la idea del bien. Y el mundo sensible, por repeticin, tambin tiene
hacia la idea del bien.
La finalidad del universo (visin teleolgica) es la idea del bien.
Aristteles (discpulo de Platn): Considera que Platn, en vez de solucionar el problema de
lo universal, lo ampla duplicando el mundo, crendose as dos problemas.
Aristteles cree que el mundo real es uno, el cual conocemos por los sentidos. En este
mundo todo se compone de substancia: es algo existente e individual, las cosas que nos
rodean. Esta substancia se compone de dos elementos:
Materia aquello de lo que est hecho.
Forma aquello que lo hace ser lo que es, su esencia.
El conocimiento de lo universal depende de la abstraccin: la esencia se desprende de lo
singular (abstraccin de lo que hace a cada substancia esa y no otra).
Adems la substancia es un compuesto de:
Potencia es la materia considerada dinmicamente, es decir, en sus posibilidades.
Acto es la forma dinmicamente considerada, es decir, la forma realizada, consumada.
El cambio depende del pasaje de potencia a acto. El cambio puede ser substancial (desaparece
materia y forma) y accidental (cualitativo, cuantitativo, de lugar).
La visin aristotlica del mundo se compone de un conjunto de esferas concntricas que
rodean la Tierra. Se divide en el mundo infralunar (compuesto por los elementos agua,
tierra, fuego y aire) que est sujeto al cambio; y el mundo supralunar (compuesto por un
nico elemento: el ter) que permanece inalterable. Las esferas transmiten el movimiento de
afuera hacia adentro, generando los cambios en la Tierra. Qu es lo que mueve a las esferas?
Existe un primer motor inmvil que no posee una causa. Este motor inmvil mueve el

universo por atraccin, y todo el mundo tiende hacia la perfeccin. El origen es la perfeccin
y todo se mueve circularmente.
Visin organicista aristotlica: se observa cmo el hombre est integrado al cosmos y cmo
en ese orden se integran las ciudades (polis). No hay una ruptura entre cosmos, hombre,
ciudad, sino que todo se haya en unidad, armona.
Visin teleolgica aristotlica: todo tiende hacia la perfeccin, el universo tiene un sentido,
una finalidad.
Cosmovisin medieval
En la Edad Media la verdad de la razn se subordina a la fe. Las sagradas escrituras se
imponen como la verdad nica. Se mantendr la concepcin aristotlica hasta Descartes. Se
ordenar el sentido comn occidental combinado con la religin cristiana: el primer motor del
universo es Dios.
Cosmovisin moderna
Se produce una ruptura de la cosmovisin antigua y medieval: desaparece el organicismo y la
teleologa.
Se produce una separacin entre lo espiritual y la naturaleza. Ya no existe una
interdependencia de los elementos del universo. La naturaleza es un mecanismo que funciona
por causa y efecto.
El orden humano, el yo, es donde se hayan los fines, pasa a ser el plano teleolgico.
Esta separacin del hombre por sobre el orden natural crea dos problemas
fundamentales en la modernidad:
1. Cmo conocer la naturaleza para dominarla?
2. Cmo se fundamenta el orden poltico, el orden social y cul es el sentido de la vida
individual?
Se produce una interiorizacin del yo. No hay nada exterior al hombre que pueda dar indicios
para una organizacin poltica y social: el hombre est librado para construir modelos ticos y
polticos.
Esta separacin del orden natural del orden humano genera un giro de toda la filosofa
hacia la subjetividad.
Qu es lo que genera la crisis de la cosmovisin medieval? Fundamentalmente un cambio de
ndole econmico. La economa medieval se destinaba a producir solo lo que se consuma,
bienes de uso. Era un mundo cuyos cambios se daban con bastante lentitud, y en donde el
intercambio de mercancas y la comunicacin eran escasos.
A partir de la aparicin de un excedente crecer el comercio y se comenzarn a producir
bienes de cambio.
Esta transformacin lleva a ver la naturaleza, desde un punto de vista donde si se la estudia, se
puede explotarla an ms. Cuanto ms conocimiento ms poder, y cuanto ms poder ms
explotacin.
Este inters conduce a observar ms cosas de la naturaleza de las que la concepcin
aristotlica contemplaba. Se descubren nuevas concepciones del universo, pero siempre
ligadas al crecimiento econmico.

Siglo XVI XII (Coprnico, Kepler, Galileo) Aparece la teora heliocntrica

fundamentalmente a travs de la ciencia. Cae la concepcin aristotlica.
Se produce un cambio en el mtodo: edad media (silogismo), edad moderna (se remplaza la
lgica (cualitativo) por la matemtica (cuantitativo). El silogismo buscaba los aspectos
cualitativos de las cosas, la matemtica, en cambio, se concentra en los aspectos cuantitativos.
La ciencia moderna cree que la naturaleza tiene una estructura matemtica que la explica.
La obra de Descartes se encuentra en este momento de transicin entre el medioevo y la
modernidad: dentro de una nueva visin de la naturaleza (ya no organicista) y dentro de un
nuevo mtodo, la matemtica.
Ren Descartes (1596-1650)
Es el primer filsofo moderno. Tiene un inters especial por conocer la naturaleza, por
intentar resolver el problema gnoseolgico. Para ello adoptar una posicin racionalista
otorgndole a la matemtica un papel fundamental: la naturaleza puede ser conocida mediante
un sistema deductivo de verdades necesarias, es decir, un mtodo matemtico.
Rechaza la metafsica y la filosofa natural vigentes por estar plagadas de falsedades,
incoherencias y conceptos vacos. Adems afirma que el mtodo hasta ese entonces aplicado,
la silogstica (tipo de razonamiento deductivo), no era adecuado para avanzar en el
conocimiento. Por ello crea un nuevo mtodo donde la razn es el punto de partida. Y esa
razn solo puede funcionar correctamente a travs de la matemtica.
La razn humana funciona a travs de:
La intuicin (sentido tcnico): es la captacin inmediata de la realidad.
La deduccin: es la captacin mediata de la realidad, mediante una serie de pasos. Es
un tipo de razonamiento que se sostiene en sus premisas, si stas son verdaderas entonces lo
es necesariamente su conclusin.
>> Mtodo cartesiano:
Segn Descartes, el mtodo cartesiano es el nico mtodo para conocer (monismo
metodolgico) yest compuesto por 4 reglas:
1. Regla de la evidencia propone un criterio de verdad que confronta con el criterio de
autoridad vigente en la poca: solo se acepta como verdadero aquello que se presente a
la razn con claridad (simpleza) y distincin (lo que tiene todo lo que le pertenece y
solo lo que le pertenece). Se refiere a lo que es absolutamente indudable. Si un
conocimiento es remotamente dudoso NO es evidente. Este criterio de verdad se
corresponde con la funcin de la intuicin del razonamiento.
2. Regla de anlisis se dividen todas las cuestiones en cuantos partes sea posible para
llegar a los elementos ms simples. Ya que solo de lo simple se puede llegar a lo
evidente.
3. Regla de la sntesis reconstruir de lo simple a lo complejo dndole un orden
deductivo.
4. Regla de la enumeracin revisar todos los pasos precedentes para no omitir nada.

Este mtodo se adapta a las facultades humanas de conocimiento y NO al objeto de estudio.

Metafsica (filosofa primera): es fundada por Aristteles, se ocupa del fundamento del ente,
del ser en tanto ser, los primeros principios, las ltimas causas. La existencia de Dios y el
alma humana son dos temas netamente metafsicos.
>> Meditaciones Metafsicas (en las cuales se demuestran la existencia de Dios y la
distincin real entre alma y cuerpo):
El objetivo principal de las seis meditaciones es reconstruir la filosofa desde 0, un ideal
tpicamente moderno. Una filosofa sin supuestos, basada en una verdad absoluta que sirva
como base.
Primera Meditacin
De las cosas que se pueden poner en duda
Tiene por objetivo buscar un camino seguro para llegar a verdades firmes y permanentes en la
ciencia. Utiliza sistemticamente el mtodo de la duda: toma como si fuera falso todo aquello
sobre lo cual pueda sostenerse la ms mnima duda. Duda como contraposicin de la
evidencia. Solo tomar como verdadero aquello que se presente como claro y distinto a la
razn.
Aplica la duda directamente a las bases, las fuentes de conocimiento, de manera que si stas
son dudosas, cualquier pensamiento que provenga de ellas ser dudoso tambin.
Sentidos: son engaosos (ilusiones pticas y auditivas) pero aplica un contraargumento:
pareciera que los sentidos no me engaan en lo prximo (si aceptramos que son engaosos
en lo prximo nos saldramos del campo de lo racional).
An as presenta el argumento del sueo: el hombre tiene dos estados, sueo y vigilia, y no
un criterio claro para distinguir un estado del otro. De esta manera elimina a los sueos como
una fuente de conocimiento confiable, al ser dudosos son tomados como si fueran falsos.
Sin embargo el argumento del sueo no derriba el conocimiento racional pues hay elementos
racionales (sustancias simples: los nmeros, la geometra) que no resultan afectados ya sea en
el sueo o la vigilia.
Razn: presenta dos supuestos, hiptesis extremas respecto de la razn y de si puede dudarse
de ella:
1. Puedo pensar que Dios quiera que me equivoque cuando piense que 2 + 2 = 4. Este
argumento es fuerte, sin embargo no lo mantiene al ser contradictorio con la nocin de
Dios: Dios es perfeccin, por tanto no puede querer engaarnos.
2. Luego entonces, presenta la hiptesis del genio maligno planteando la duda
hiperblica: puede existir un genio maligno que me induzca a equivocarme. Este
supuesto derriba la razn como una fuente confiable.
Hacia el final de la primera meditacin las facultades de conocimiento han cado y no se ha
encontrado ninguna verdad evidente.
Segunda Meditacin
De la naturaleza del espritu humano y que es ms fcil de conocer que el cuerpo.

Encuentra un primer argumento que logra sostenerse: si hay un genio engaador, entonces
hay un engaado. Y adems no puedo negar que dudo, ya que si dudo de que dudo estoy
dudando. De manera que es evidente que el acto de pensar existe. Se abre el cogito:
Cogito ergo sum / Pienso, luego existo
No es un razonamiento, sino una intuicin que la razn capta automticamente. Pensar y
existir son dos realidades inescindibles.
Esta nueva verdad inteligible provoca un giro hacia la subjetividad, hacia el yo, y abre un
nuevo camino para la filosofa moderna:
Interpretacin realista: relacionada con la filosofa tradicional (Platn). Distingue la
existencia del pensamiento: Pienso porque existo. El pensamiento es posible porque
existimos.
Interpretacin idealista: un nuevo camino que influenciar a la filosofa moderna
(Hegel). Cuando Descartes menciona que dejar de pensar es dejar de existir se refiere a que
ser es ser pensado. La realidad depende del pensamiento.
Si bien Descartes insina una interpretacin idealista moderna seguir el camino medieval
tradicional. Luego de revisar todas sus opiniones dar una respuesta a la pregunta de qu es
el yo? tpicamente medieval: es una substancia pensante. El concepto de substancia es un
concepto que proviene del pensamiento de Aristteles y que fue utilizado tambin durante
todo el pensamiento medieval.
Hay que distinguir dos momentos en la segunda meditacin:
1. El momento de la verdad nica: el pensar es indudable. Pienso, luego existo
2. La cosificacin del yo. Qu soy ahora que existo? Una substancia. El primero paso
en falso ya que procede de forma dogmtica: se introduce al yo como algo acrtico, el
concepto de substancia es complejo, difcil de entender:
Hay dos posibles sentidos de la nocin de substancia:
Sentido estricto: substancia es aquello que existe por si mismo, que no necesita de otra cosa
para ser: Dios.
Sentido amplio: substancia es aquello que no necesita de otra cosa para existir, salvo de Dios.
Cuando Descartes habla de substancia en sentido amplio se refiere a una cosa inmaterial que
es el yo, y cuyo atributo principal es el pensar. Cuando habla del pensar es un atributo que
depende de la cosa, una interpretacin realista tradicional.
Aqu aparece el problema que surge con la conciencia, el solipsismo: como salir de los
lmites de la conciencia. Este encierro en sus contenidos se produce por la hiptesis del genio
maligno. Todo lo que se diga no tendr sostn mientras se establezca esta hiptesis.
Dentro del contexto de solipsismo introduce el concepto de substancia extensa al mencionar el
ejemplo de la cera. Cul es la propiedad que permanece invariable en los cuerpos? Un dato
que es captado por la razn: la extensin, que los cuerpos ocupan un lugar en el espacio. Sin
embargo este ejemplo es provisorio ya que la razn sigue siendo dudosa. sta podra ser una
verdad si podra argumentar en contra del solipsismo y sostener a la razn como una fuente de
conocimiento verdadera.
Finaliza la segunda meditacin:
se encuentra el cogito como verdad nica.

 la cosificacin del yo: substancia.

la naturaleza es extensa

Estas suposiciones dependen de poder

superar el solipsismo.

Tercera meditacin
Descartes cree que existe algo ms que su pensamiento y se propone encontrarlo en el
contenido de sus pensamientos. Estos contenidos son las ideas: son imgenes,
representaciones de las cosas, y tienen siempre una causa. Clasifica las ideas por su origen,
causa:
Ideas adventicias: son las que provienen de los sentidos, del mundo que nos rodea y
son dudosas.
Ideas ficticias: son las que provienen de la imaginacin, son inventadas por el yo.
Ideas innatas: son las ideas que estn grabadas en la mente al momento de nacer.

Existen tres formas de realidad:

Objetiva: es la representacin o el contenido de la realidad en una idea.
Formal: es la existencia formal en los objetos de esas ideas.
Eminente: realidad objetiva de una idea que existe en su objeto de manera superior a
como nosotros la concebimos en la idea.
Descartes tiene la idea de un ser sumamente perfecto (Dios), pero cul es el origen, la causa
de esta idea? Puede ser una idea ficticia, puede provenir de mi imaginacin, pero para
Descartes esto no es posible ya que Dios es perfecto, y una idea ficticia es imperfecta. La
causa debera ser externa a la mente misma y por lo tanto existira algo ms que el yo. De
existir algo ms que el yo se superaran los lmites del solipsismo.
Para demostrar la existencia de Dios expone 3 argumentos:
- La causa no puede ser menor que el efecto. Si tengo la idea de un dios perfecto su causa
debe ser perfecta, es decir, la causa es Dios.
- El segundo argumento es el argumento ontolgico: al ser Dios perfecto, no puede faltarle
nada, porque si le faltase algo sera imperfecto. Por ello al ser dios perfeccin tiene el atributo
de la existencia.
- Aristteles: primer argumento modificado.
En esta tercera meditacin se encuentra una segunda verdad: Dios existe.
La existencia de Dios es la pieza que le falta a Descartes para justificar su sistema de
pensamiento.Dios funciona como garanta de la razn, la cual me provee de todas las ideas
innatas que percibe la intuicin; y como contraargumento de la hiptesis del genio

maligno. Justifica la existencia de la naturaleza y su extensin (atributo matemtico,

propiedad geomtrica de los cuerpos), la tercera verdad evidente.
Dios garantiza la adecuacin del pensamiento racional y la estructura matemtica de la
naturaleza: el conocimiento de la naturaleza es posible mediante un sistema deductivo de
verdades necesarias.
Descartes puede ser ledo como un autor:
Metdico (autor moderno): Siguiendo deductivamente un sistema de verdades
Pienso, luego existo Dios existe La naturaleza es extensa
(Parte desde la
subjetividad)
Sistemtico (autor medieval): Una vez concluido el sistema, la verdad primordial que
fundamenta todas las verdades es Dios.
Dios existe (estricto, infinito) razn yo (amplio, finito)
naturaleza (amplio, finito)
Dios garantiza la razn, y sta incluye un repertorio de ideas innatas, verdades evidentes tales
como el cogito y los principios matemticos.

Cuarta meditacin
En la cuarta meditacin se produce un parntesis en el hilo argumentativo general, sino que se
centra en el anlisis de las facultades de la mente. Descartes se focaliza en determinar las
razones que hacen que la mente caiga en el error, sus errores no son causados por Dios, el no
quiere que me equivoque y me ha dotado de facultades necesarias para conocer la verdad.
Estas facultades son dos:
Intelecto: es la facultad de conocer, es pasiva y limitada.
Voluntad: es la facultad de elegir, es activa e ilimitada.
El contraste entre la infinitud de la voluntad y la finitud del intelecto produce un
desequilibrio, porque la voluntad es capaz de formar juicios que no son claros y distintos. De
este modo, el error en el conocimiento se origina en el mal uso de la libertad de la voluntad.
La manera de evitar el error es poner lmites a las acciones de la voluntad.
Quinta meditacin
A travs del criterio de verdad se puede dudar de las cosas materiales. As Descartes hace
unaenumeracin de las ideas claras y distintas: las ideas matemticas (independientes de la
mente, verdaderas e inmutables), que son innatas; y la perfeccin de Dios (al ser Dios
perfeccin le corresponde el atributo de la existencia), que es la garanta del conocimiento en
tanto todo depende de su existencia y no me permite engaarme. De esta forma desecha sus
dudas respecto de la matemtica y la idea de extensin, todo lo que concibo clara y
distintamente es verdadero.
Sexta meditacin

El tema principal de esta meditacin es la distincin real entre mente-cuerpo. Advierte la

existencia de cosas materiales, debido a que la imaginacin indica su probabilidad y adems
sugiere que tengo un cuerpo, y por mis sensaciones concibo que poseo un cuerpo, el que
siento como mo e inseparable de mi mente.
A partir de mis sensaciones advierto que mi mente es distinta de mi cuerpo. Mi mente est
unidad a mi cuerpo de una manera ininteligible para el hombre, donde este es una naturaleza
dual compuesta por mente-cuerpo.
Al cierre de esta meditacin concluye que ya ha alcanzado el objetivo planteado. La voluntad
puede dejar de poner en prctica la duda hiperblica porque ya es innecesaria.

Relacin mente-cuerpo: un problema que no logra resolver.

Cmo se relaciona sustancia pensante (yo) con la sustancia extensa (cuerpo)? Hay una
glndula pineal (ubicada en el cerebro) en donde se da el contacto entre las dos sustancias. Sin
embargo Descartes no logra dar una respuesta satisfactoria en relacin a estas dos sustancias
que aparecen muy distanciadas una de la otra.
Empirismo
Ningn empirista cuestiona la matemtica como ciencia. Por lo tanto es incorrecto creer que
el empirismo se basa nicamente en la experimentacin. Si es posible un conocimiento de la
naturaleza, ste debe legitimarse en la experiencia.
Racionalismo y empirismo confrontarn en el sentido de cmo conocemos la naturaleza, sin
embargo ambas posturas acordarn en la aceptacin de la matemtica como ciencia y en sus
leyes universales.
Locke, Berkeley: empiristas moderados, incoherentes (aceptan nociones metafsicas)
Hume: empirista radical y coherente, y escptico moderado
John Locke (1632 1704)
Locke ante la esterilidad de las disputas metafsicas pretende indagar hasta dnde puede llegar
la facultad de conocimiento del hombre. Lo que Locke entiende por conocimiento es una
relacin entre personas y objetos, no una relacin entre personas y proposiciones.
El pensamiento moderno comienza poniendo en primer plano el problema metodolgico: los
dos sistemas que sobresalen en la filosofa moderna, el de Bacon y el de Descartes, ponen de
relieve el problema del mtodo del conocimiento verdadero. Ambos, desde el punto del
empirismo y del racionalismo respectivamente, confan en la capacidad cognoscitiva del
hombre. Es Locke quien plantea la lnea crtica que desembocar ms tarde en la filosofa
kantiana.
La filosofa gnoseolgica de Locke parte de la duda acerca de la posibilidad de alcanzar el
conocimiento verdadero. Se propone dilucidar nuestras propias capacidades cognoscitivas y
ver de qu clase de objetos podra ocuparse o no nuestro entendimiento.

En su obra Ensayo sobre el Entendimiento Humano Locke lleva a cabo una crtica contra
el innatismo.
Si bien Locke comparte la misma nocin de las ideas que Descartes (son los objetos del
entendimiento) y no duda de que esas ideas existan, el problema est en determinar cmo
llegaron hasta all, Locke afirma que provienen de la experiencia.
El sujeto cognoscente es comparable a una tabula raza, en la que se inscriben las
impresiones provenientes del mundo externo, esos datos son las ideas o sensaciones.
Ahora bien, el entendimiento no posee ideas innatas, pero s facultades innatas que permiten
percibir, recordar y combinar ese material que viene de afuera.
La experiencia se produce de dos maneras:
1. La observacin puede dirigirse a objetos externos, la sensacin.
2. O tambin hacia las operaciones internas de la mente, la reflexin. Es el propio
registro que tiene el alma de su actividad, la reflexin significa autoconciencia.
Para que la reflexin pueda operar depende del material que le provee la sensacin. Esto es, la
sensacin provee al alma de ideas simples, que sta combina realizando ideas complejas.
De modo que la reflexin que la mente efecta de sus propias operaciones. Los objetos de
conocimiento, que originan ideas en la mente, entonces, son dos: las cosas materiales
externas (objetos de la sensacin); y las operaciones internas de la mente (objetos de
reflexin).
Locke argumenta contra el innatismo sosteniendo que si existiesen representaciones innatas,
stas deberan estar presentes en toda la humanidad, y no se observa tal consenso universal de
ideas innatas.
Y as mismo argumenta que, en la medida que el hombre posee facultades para adquirir
conocimiento, no necesita principio innato alguno.
El argumento del consenso universal puede representarse en un simple razonamiento
deductivo: si las verdades son innatas, entonces deben tener un consentimiento universal.
Comprobamos que no tienen consentimiento universal, por lo tanto no son innatas.
PQ
-Q
---------P
Locke expone una jerarqua del conocimiento igual a Descartes:
1 / Intuicin (manera inmediata) 2 / Deduccin (manera mediata segn operaciones lgicas
del pensamiento) 3 / Experiencia (fuente menos confiable pero la nica para conocer la
naturaleza).
Es innegable la visin empirista de Locke, aunque no es absoluta, pues admite las verdades
matemticas apodcticas, el principio de causalidad como principio objetivo y, a travs de l,
la existencia de Dios, y las substancias.

>> CONCEPTOS CARTESIANOS SEGN:

John Locke (1632 1704)
Substancia pensante
Substancia extensa
Admite la existencia de la substancia pensante acrticamente
Esta definicin de substancia no puede ser sometida a la experiencia, no puede obtenerse
ninguna impresin de ella, pero admite su existencia. La substancia es un no se qu, que
existe Solo pueden conocerse sus cualidades.
George Berkeley (1685 1753): empirista prximo al idealismo
Substancia pensante
Substancia extensa
Admite la existencia de la substancia pensante.
Ser es percibir (hay mentes que perciben) o ser percibido (hay cualidades percibidas que son
en tanto sean percibidas).
Elimina la nocin de substancia extensa. Solo existen cualidades que son si son percibidas
(haz de percepciones). Lo que no es pensando no es.
Esto genera dos problemas:
1)
El solipsismo, la limitacin de la conciencia.
2)
La coherencia, la continuidad de las ideas.
Berkeley explica que cuando las cosas no son percibidas por una mente humana, hay una
fuente que percibe ms all de la conciencia, que es Dios. l percibe todas las cosas por lo
que las hace ser.

Berkeley es idealista pero apunta al realismo en tanto mantiene la idea de Dios como
perceptor de todo. Es un empirista moderado debido a que anula la nocin de substancia
extensa pero mantiene la de substancia pensante.
David Hume (1711 1776): empirista coherente
Substancia pensante
Substancia extensa
No existe.
No existe.

David Hume (1711 1776)

Hume indaga sobre conceptos bsicos de la poca tales como los de substancia, yo o alma
substancial y causalidad. Las tres nociones metafsicas tiene una extensa tradicin en la
filosofa: mientras los conceptos de substancia y alma son centrales en la filosofa antigua y
medieval, el concepto de causalidad, si bien estudiado por filsofos anteriores, cobra
fundamental importancia en la problemtica moderna en relacin con el auge de las ciencias
naturales, es decir, con el inters propio de la poca de conocer y estudiar la naturaleza, as
como de expresar en forma de leyes sus regularidades.
La filosofa de Hume ejerce una profunda crtica frente a la perspectiva racionalista con
fuertes bases metafsicas y su Fundamentacin dogmtica. Al igual que Descartes, Hume
sostiene que la matemtica llega a conocimientos universales necesarios, ya que en este
caso la mente solo se limita a relacionar ideas. Esta ciencia no proporciona conocimiento
alguno sobre los hechos, la experiencia es la nica va para obtener un saber sobre la
naturaleza.
Todas las ciencias tiene en ltima instancia sus fundamentos en la ciencia del hombre,de
modo que la determinacin de los lmites y alcances del conocimiento humano, permitir a su
vez, el esclarecimiento en este sentido de las restantes ciencias. De acuerdo a los principios
empiristas del conocimiento sustentados por Hume, este estudio del conocimiento humano
debe tener una base experimental, es decir, atenerse solo a lo dado a los sentidos, los
fenmenos, apelando a hiptesis simples y fundadas en la experiencia.
Para esclarecer el modo en que se accede al conocimiento, Hume efecta una serie de
distinciones entre las percepciones de la mente humana, entendiendo por percepciones todo
aquello que constituye un contenido de la mente. Las percepciones se clasifican segn su
fuerza y vivacidad:
Impresiones: son las ms fuertes y vivaces, son las captaciones evidentes de los datos
de la experiencia.
Ideas: son copias o huellas de las impresiones, por ello son ms dbiles.
En principio todas las ideas se corresponden con impresiones, hay una primaca temporal.
A su vez las impresiones se clasifican en: impresiones de la sensacin (captacin de los
datos externos por medio de los sentidos) e impresiones de la reflexin (captacin de un
estado interno de rechazo, esperanza o temor generados a su vez por recuerdos (ideas), por
ejemplo, de placer o dolor). En este caso la prioridad temporal de las impresiones sobre las
ideas no se dara, sin embargo las impresiones podran dar lugar a nuevas ideas lo cual hara
que conserven su prioridad temporal.
A su vez las percepciones se dividen segn su capacidad de ser divididas o separadas en:

Simples: aquellas indivisibles, idea o impresin de rojo.

Complejas: permite separaciones, como la idea o impresin de la ciudad de Pars.

Si bien las ideas e impresiones simples son semejantes entre s, no puede decirse que las ideas
complejas son semejantes a impresiones complejas. Esta restriccin se debe a que, si bien las
ideas son copias de impresiones, y en ese sentido deben asemejrseles, la mente humana tiene
la capacidad humana de trasponer, combinar y componer ideas. As las ideas se pueden
clasificar segn su origen en: ideas de la memoria (reproducen con fidelidad la impresin
original) e ideas de la imaginacin (que resultan de la capacidad de combinar y alterar las
ideas: montaa de oro). Sin embargo la imaginacin se encuentra limitada por la experiencia,
pues en ltima instancia es la experiencia la que proporciona el material para que la
imaginacin realice sus combinaciones.
La imaginacin humana se regula por leyes de asociacin:
Semejanza: se asocian por el parecido de una cosa con otra.
Continuidad: se asocian cosas que se relacionan en el tiempo y el espacio. Por ejemplo
dos personas que veo juntas, cuando imagine a una la asociar con la otra en el pasado.
Causalidad: se asocia una idea con la idea de sus causas. Por ejemplo la ceniza con el
fuego.
As Hume establece un criterio de verdad o legitimidad de las ideas: una idea es legtima
si puede determinarse de que impresin proviene. En caso de no encontrar tal impresin, la
idea se considera ilegtima.
Este criterio se basa, en principio, en un elemento psicolgico fctico: lo que los hombres
pueden o no hacer.
Bajo este esquema someter a crtica aquellos principios metafsicos de la ciencia hasta esa
poca: las ideas de causalidad, substancia y yo o alma.
Crtica a la idea de causalidad: establece una relacin, conexin necesaria entre la causa y el
efecto. Parece haber en la naturaleza humana
Una fuerte inclinacin a buscar las causas de los hechos para explicarlos. La relacin de
causalidad, entonces, es fundamental para la comprensin de la naturaleza, supone conexiones
necesarias entre fenmenos. No puede ocurrir el segundo hecho sin que ocurra el primero.
Para revisar si esta idea es legtima la descompone en por un lado causa y por otro efecto y
busca sus respectivas impresiones:
. Son sucesivos en el tiempo
. Son contiguos en el espacio
. Se dan en una conjuncin constante. Cada vez que aparece uno aparece el otro.
Causa y efecto son totalmente heterogneos entre s, de modo que no es contradictorio
relacionar cualquier causa con cualquier clase de efecto.
No existe ninguna impresin correspondiente a la conexin / nexo entre causa y efecto. En
consecuencia, la relacin de causalidad se deriva de experiencias reiteradas en las que
objetos similares entre s le siguen objetos similares entre s.
Dado que los sentidos no pueden suministrar ninguna impresin objetiva del nexo causal, es
decir, de la relacin necesaria, sta debe proceder no de la experiencia externa, sino del plano
subjetivo: se trata de un hbito. ste hbito crea un sentimiento (plano no racional) de

necesidad entre causa y efecto. Y esto a su vez genera una creencia, la de que existen
conexiones necesarias en la naturaleza.
Hume deriva de la crtica de la causalidad a la crtica de la induccin:
A1 es X
A2 es X
A3 es X
----------Todo A es X
En toda induccin hay un salto lgico entre las premisas y la conclusin. Este salto no
puede justificarse lgicamente, la nica manera de justificar este salto es mediante otra
induccin, pero esto constituye un razonamiento circular.
Este salto es ilgico, y se basa en un hbito, en la creencia de observaciones pasadas. No hay
forma de saber que ocurrir en el futuro. Probablemente el futuro se asemeje al pasado, pero
no sera contradictorio si no sucediera. Esta creencia nos protege de la ignorancia.
De esta manera para Hume no puede conocerse la naturaleza ni por deduccin, ni por
induccin. Ningn tipo de razonamiento es adecuado para conocer los hechos (escepticismo
absoluto).
Crtica de la idea de substancia: segn Descartes la substancia es aquello que es lo que es
por si mismo, no necesita de otra cosa para ser. Substancia se contrapone a accidente
(cualidades, propiedades), que necesita de otra cosa para ser. Entonces la substancia es el
soporte, el sostn de las cualidades.
Hume no solo critica la nocin de substancia metafsica, sino tambin aquella concepcin del
sentido comn de la realidad como un conjunto de cosas.
Esta substancia o cosa debera tener una impresin correspondiente, debe poder
legitimarse empricamente. Sin embargo no hay una impresin correspondiente para la idea
de substancia, sino ms bien para sus cualidades. De donde se deriva nuestra creencia de que
en la naturaleza hay cosas? Esto lleva de nuevo al hbito. Hay cualidades que suelen darse
juntas, que se relacionan entre s. Esta creencia de las conjunciones de las cualidades nos hace
creer que hay una cosa de la cual predicamos cualidades.
Dicho esto, la idea de substancia no soporta la crtica de la legitimidad emprica.
Crtica a la idea yo o alma, substancia pensante: segn Descartes el alma es una cosa que
piensa. Identifica al yo con una substancia cuya principal propiedad es el pensamiento. En la
idea de yo hay una identidad personal como idea ligada a travs del tiempo, somos los
mismos a travs del tiempo, se trata de una construccin humana dado que necesitamos
anclar nuestra experiencia a algo fijo. El yo pensante no es un hecho, sino un fluir de
percepciones, un cambio constante que no se deriva de ninguna impresin, y por lo tanto es
una idea ilegtima.
De esta forma, la respuesta hacia un conocimiento necesario sobre los hechos es escptica: no
hay conocimiento sino creencias. La mente humana al intentar resolver estos problemas, va
ms all de sus lmites. Por ello la metafsica, segn Hume, se trata de meras discusiones

verbales, pues en estas cuestiones los filsofos emplean terminos cuyo significado no est
establecido.
Hume finalmente realiza un desplazamiento al sujeto al mencionar que el fundamento de las
ideas de substancia o causalidad no proviene de la naturaleza sino de creencias
psicolgicas. Esto muestra que hay una anticipacin al idealismo en la obra de Hume, en el
sentido de que no puede conocerse la realidad pero puede percibrsela. Se trata de un sujeto
emprico (lo nico que puede hacer es percibir la realidad).

Immanuel Kant (1724 1804)

Encuentra contradicciones entre el escepticismo de Hume y la fsica de Newton, ya que el
primero postula que no se puede conocer nada del mundo mientras que Newton ha podido
establecer un conocimiento cientfico que explica el funcionamiento del universo. Aunque
dice que Hume lo despert de su sueo dogmtico. Y adems afirma que el racionalismo de
Descartes es dogmtico por su confianza en la capacidad ilimitada de la razn humana para
conocer la realidad.
Kant propone una crtica que es entendida como autocrtica. Plantea la Critica de la razn
puraen donde debemos establecer qu es lo que se puede conocer y qu es lo que no.
Kant realiza un giro hacia el idealismo: cambia la relacin entre sujeto y objeto, centrando la
atencin en el sujeto. El sujeto realiza una actividad para conocer, de esta forma construye el
objeto. Se enfrenta a los realistas, quienes sostienen que lo determinante en el conocimiento
es el objeto. El sujeto reproduce en su mente el objeto.

Para Kant conocemos lo que nuestra razn nos permite conocer. El idealismo kantiano
asevera que conocer es igual a condicionar. Esta postura encuentra ciertos problemas:
No podemos conocer los objetos en s mismos.
Los individuos conocemos distintamente segn nuestras capacidades: solipsismo y
relativismo. Evita el problema del solipsismo estableciendo que el sujeto es un sujeto
universal: todos los seres humanos poseemos las mismas capacidades facultativas. La clave de
la teora kantiana se encuentra en las facultades del sujeto para acceder al conocimiento.
Idealismo trascendental (trmino tcnico): va a estudiar las condiciones que hacen posible la
constitucin de los objetos. Es el estudio que hay en las capacidades humanas, que son iguales
(sujeto universal y activo).
Idealismo gnoseolgico: En cuanto a la pregunta qu conocemos? Kant da una respuesta
idealista, pues dice que conocemos lo que construimos. Sin embargo, tambin afirma que la
realidad existe aunque no la podamos conocer, la cual es independiente del conocimiento.
Respuesta tpicamente idealista.
Por lo que vemos que el problema se encuentra en el lmite del conocimiento, no podemos
conocer la realidad en si misma (nomeno). Para Kant el conocimiento es un conocimiento de
fenmenos (objetos construidos).
>> Juicios:
Kant sostiene que nuestros conocimientos se fundamentan en juicios: son afirmaciones o
negaciones sobre algo, que son necesariamente verdaderas o falsas. Solo cuando
conocemos podemos hacer juicios.
Juicios analticos: el concepto del predicado est contenido en el sujeto (Ej. El tringulo es
una figura de tres lados)
La verdad de estos juicios son independientes de la experiencia (a priori).
Son verdades universales y necesarias (as y solo as, negarlas es una contradiccin).
Tienen la limitacin de no ampliar el conocimiento.
Juicios sintticos: el concepto del predicado no est contenido en el sujeto.
Su verdad depende de la experiencia.
Tienen la ventaja de ampliar el conocimiento.
Tienen la desventaja de que su verdad sea particular (solo vale en algunos casos) y
contingente (que es as, pero que podra ser de otra manera, negarlo no plantea una
contradiccin).
La ciencia utiliza juicios sintticos a priori, una combinacin de ambos tipos de juicios
anteriores. El concepto del predicado no esta contenido en el sujeto, por lo que ampla el
conocimiento. Y es a priori, ya que es independiente de la experiencia (son universales y
necesarios).
Este tipo de juicios se encuentran en la matemtica y la fsica. (Ej. 7+5= 12, es sinttico, pues
12 no est contenido en 7+5 y es a priori porque es independiente de la experiencia).
Se plantear dos preguntas:
Cmo son posibles los juicios sintticos a priori en la matemtica y la fsica?
Son posibles los juicios sintticos a priori en la metafsica? Es posible la metafsica como
ciencia?

Todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia (en este sentido le otorga la razn al
empirismo). Sin embargo, no todo conocimiento proviene de la experiencia, sino que es una
composicin del material catico que recibimos por las impresiones (datos sensibles) y el
orden que le impone el sujeto. El orden es la estructura de la razn que hace posible la
construccin del objeto.
>> Facultades del conocimiento (razn en sentido amplio):
1) Sensibilidad: recibe las impresiones: no es puramente receptiva (pasiva) sino que le
impone un orden al material que recibe. Esto lo hace mediante las intuiciones puras (el tiempo
y el espacio), que son a priori. Al conjugarse las impresiones y la sensibilidad (las intuiciones
puras) se obtienen las intuiciones empricas (esta es la primera sntesis).
2) Entendimiento: es la articulacin de las intuiciones empricas en categoras (segunda
sntesis). Esto es lo que hace posible la experiencia y es lo que permite constituir el objeto de
conocimiento y formar juicios.
Existen doce categoras, aunque aqu trataremos solo dos:
Relacin causaefecto: tipo de formacin de los hechos.
Relacin substanciaaccidente: objeto y cualidad
Estas categoras no se encuentran en los hechos sino en el entendimiento, ste es el legislador
de la naturaleza. Impone sus principios, construye los objetos.
Universalidad del sujeto y del conocimiento (perspectiva ilustrada): la existencia de juicios
sintticos a priori son posibles porque todos los seres humanos poseemos las mismas
facultades. La teora de Newton es posible como conocimiento universal debido a que lo
universal se encuentra en la estructura de la razn, que es igual para todos los sujetos.
Kant realiza una evaluacin del conocimiento hasta su poca. Analiza los distintos campos de
la ciencia:
Lgica: se ocupa de s misma, es el vestbulo, la propedutica de la ciencia. Es el
estudio de su metodologa.
Matemtica: se constituye como ciencia a partir de los griegos (geometra y
aritmtica). En las reas de la matemtica la razn construye sus propios medios.
Fsica: encuentra su desarrollo ms tardamente. Se constituye como ciencia en el
momento en que admite que la razn no conoce ms de lo que ella misma produce. La razn
es un juez de la naturaleza que la adapta a sus propios medios.
3) Razn en sentido estricto: es la facultad de lo incondicionado. Hay un inters del sujeto
humano en ir ms all de lo fenomnico para buscar las explicaciones ltimas, absolutas. Va
ms all de lo condicionado. En esa bsqueda la razn postula ideas sobre:
Dios: ideal de la razn, causa ltima de nuestra existencia.
Mundo: totalidad de fenmenos que ocurren simultneamente.
Alma: es la idea que postulamos cuando intentamos explicar que en nosotros no hay solo un
principio de causaefecto, que no se reduce a lo natural.
No existen impresiones de estas ideas en un marco espacio y tiempo. Cuando intentamos
definirlas excedemos nuestras facultades de conocimiento. No podemos definir estas ideas

metafsicas pero no cuestionamos pensarlas, de esta forma la metafsica no puede ser una
ciencia. Sin embargo necesito pensarlas, y es nuestra forma de acercarnos al ideal de un
conocimiento absoluto.
Cuando la razn pretende conocer lo que no puede, sta se traba y aparecen
contradicciones (antinomias). As se da la dialctica kantiana, que solo cuenta con dos
momentos: la tesis y la anttesis: en la oposicin entre la tesis y la anttesis las dos pueden ser
demostradas de manera separada. Y no se puede decidir entre ellas.
(Segn Melamed solo hay una antinomia, que es la de Mundo, el resto no son antinomias)
Mundo: es demostrable tanto su creacin tanto como su eternidad.
_____________________________________________________________________
Dios (idea regulativa): ideal de la razn que excede a la razn. No podemos decir que Dios
existe como tampoco que no existe. Kant mantiene una postura agnstica: no puede
conocerse.
Alma: intentamos definir al alma como inmortal. Caemos en un paralogismo (pseudorazonamiento que no demuestra nada)
Kant se distancia de la ilustracin al ponerle lmites a la razn. La razn no es un discpulo de
la naturaleza sino que es su jueza. No conoce ms de lo que ella ha construido.
_____________________________________________________________________
>> Tercera antinomia (antinomia de mundo):
Tesis: la causalidad segn las leyes de la naturaleza no es la nica de la que pueden derivar
todos los fenmenos del mundo, sino que para explicar stos tambin hace falta recurrir a otro
tipo de causalidad, la causalidad por libertad.
Anttesis: no hay libertad, la naturaleza determina todo lo que ocurre (segn leyes necesarias
de la naturaleza).
Ambas se contradicen entre s, sin embargo las dos tesis son verdaderas en diferentes planos:
Desde el punto de vista del sujeto fenomnico el determinismo es real, pues cuando se trata
de ofrecer una explicacin de la conducta de un sujeto puede recurrirse a las causas que la
determinan como cualquier otro fenmeno natural (anlisis cientfico de las acciones
humanas).
Desde el punto de vista del sujeto noumnico estamos considerando al hombre como un ser
racional capaz de determinarse a s mismo, actuar segn los mandatos de su propia ley. La
existencia humana no se agota en lo natural, por ello es necesario suponer que el hombre es
libre para dar cuenta de otros aspectos de la misma, como el hecho de que juzgamos que
ciertas acciones son correctas y otras son incorrectas o inmorales. Estrictamente hablando, no
conocemos que el hombre es libre, ya que de acuerdo a la teora del conocimiento kantiana
sera necesario para ello tener experiencia de la libertad. Pero s podemos pensar que es libre,
y es necesario postular la libertad para que sean posibles las exigencias morales.
El lmite de la razn terica (que intenta conocer lo absoluto) es el punto de partida para la
razn prctica. En la prctica tenemos un contacto con lo absoluto a travs de la conciencia

moral: lo que nos dice de forma incondicionada lo que debemos hacer. La moral prescribe los
hechos, es un mandato absoluto.
Kant realiza una importante crtica en tanto tiene una pretensin universalista: cree en un
sujeto autnomo capaz de fundar una moral basada en sus propias capacidades sin ningn tipo
de condicionamiento externo (como la religin, la tradicin).
>> tica kantiana:
El punto de partida de la tica kantiana es la buena voluntad: lo nico bueno en s mismo. Es
para Kant el principio de accin racional (que entra en conflicto con sus inclinaciones). Un
acto se juzga por sus intenciones y no sus consecuencias.
La nica moral es la racional. La moral basada en los sentimientos es siempre relativa, pues
stos son siempre subjetivos.
Como la buena voluntad est siempre en conflicto con las inclinaciones se convierte
en deber: es el autocontrol que hace la razn sobre nosotros en contra de las inclinaciones. Es
una propiedad de seres que son racionales pero imperfectos.
Un acto moralmente bueno es aquel que se realiza por deber.
Actos malos (inmorales): contrarios al deber, no se plantea en absoluto la duda de si pueden
ser realizados por deber, y su motivacin son las inclinaciones.
Actos neutros (legales, no morales): son conformes al deber pero moralmente neutros, la
accin concuerda solo externamente con la accin moral ya que el mvil y determinante de la
accin es una inclinacin.
Esta inclinacin puede se inmediata (como un deseo) o mediata (como un medio para
beneficio propio).
Acto bueno (moral): con valor moral, el sujeto se somete a un mandato por respeto a la ley
moral, que es el mandato que emana. El respeto es un sentimiento surgido de la conciencia de
la validez de la ley moral, a la que la voluntad debe subordinarse.
La legislacin moral involucra dos conceptos bsicos: la ley, que presenta como
objetivamente necesaria cierta conducta; y un mvil, que subjetivamente aade a la ley un
principio capaz de determinar a la voluntad.
Las acciones humanas pueden entenderse como respuestas al imperativo que la razn
produce:
Imperativo hipottico: expresa cierta conducta como medio para alcanzar un bien
determinado. Carecen de valor moral, suelen presentarse en la forma sientonces.
Imperativo categrico: responde a un mandato absoluto (incondicional). La accin debe ser
entendida en si misma y no hacia un fin.
Kant ha ofrecido varias formulaciones del imperativo categrico, en tanto distintas maneras
de representar el principio de la moralidad. El imperativo categrico permite establecer un
principio de juicio para la moralidad, es decir, es una regla que permite analizar distintos tipos
de acciones a fin de saber si las mismas son inmorales o no. Este imperativo no indica en qu
consisten las obligaciones morales dejando a un agente la posibilidad de aceptarlas o no, sino
que ordena incondicionalmente.
. Primera formulacin: acta de tal modo que la mxima que gua tu accin pueda ser
elevada a ley universal sin contradiccin.
Una mxima es un principio subjetivo que rige la accin.

La ley es un principio objetivo de la accin y es universal.

Un acto es moral cuando su mxima puede universalizarse sin contradicciones.
Requisito lgico: no actuar considerndonos excepciones, no permitirnos lo que no le
permitiramos a los dems. Esta formula abstracta seala que, para saber el valor moral de una
accin, debo preguntarme si considero que la mxima de la misma es vlida para que la sigan
las dems personas.
. Segunda formulacin: acta de tal forma que tomes a la humanidad tanto en tu persona,
como en la persona de los dems siempre como un fin en s mismo y nunca solo como un
medio. Es inmoral tratarnos a nosotros mismos como medios, est prohibido cualquier acto
de sometimiento. El fin no justifica el acto, sus consecuencias. Lo que justifica el acto es la
intencin del deber.
La nica forma de lograr una moral universal es estableciendo el imperativo: si pudiramos
actuar todos racionalmente acordaramos lo que debemos hacer.
El individuo autnomo solo puede darse en una comunidad autnoma: esta frase refleja las
ideas polticas de Kant y su inters por el Estado republicano.
La autonoma de la voluntad: un sujeto obra autnomamente cuando la norma que rige su
comportamiento proviene de su voluntad racional, y lo hace en forma heternoma cuando
sigue mandatos ajenos. Tambin resulta heternoma toda accin motivada por inclinaciones,
deseos, pasiones, porque no es ordenada por la voluntad racional.
Por ese motivo, la voluntad solo es autnoma si se conduce siguiendo imperativos
categricos.
La filosofa de Kant responde a:
El problema de la fundamentacin del conocimiento cientfico de la naturaleza.
El problema de la fundamentacin de los criterios morales.
El eje de su fundamentacin se centra en un sujeto con capacidades facultativas universales.
En una moral y un conocimiento universal a travs de la razn.
Es difcil establecer los motivos por los cuales actuamos, porque un acto por el deber en
contra de una inclinacin es un ideal. La mayora de nuestros actos son neutros.
Se opone a la moral utilitarista: un acto es bueno cuanto mayor felicidad produce, pues
pone el acento en las consecuencias y Kant juzga un acto por sus motivos.
Kant va a centrar las bases de la teora crtica del siglo XX. Tiene una visin progresista de la
historia, el sujeto moral es una especie de proyecto para el futuro de la humanidad. El
presente es mejor que el pasado pero el futuro puede ser mejor que el presente.
Kant visualiza individuos autnomos en sociedades donde los conflictos se resuelven
mediante la razn.
SUPERE AUDE Atrvete a saber!
Filosofa de la historia en Kant y Hegel
Se considera que en la modernidad puede hablarse de una experiencia humana del tiempo, por
oposicin a una experiencia natural y teolgica. Lo novedoso de esta experiencia es que el
futuro se abre como un territorio desconocido en el que es posible que ocurran cosas que no

habran sucedido antes. De ah, entonces, la importancia para la filosofa moderna de saber si
podran obtenerse del pasado las seas que indicaran qu era posible esperar en el futuro. En
este contexto, la filosofa de la historia aparece como la candidata que permite descubrir una
marcha regular de la voluntad humana, cuando considere en conjunto el juego de la libertad,
segn palabras de Kant.
La filosofa de la historia propuesta por Kant debe entenderse en el contexto mas amplio de
su filosofa poltica, en cuanto, desde la perspectiva filosfica, el desarrollo histrico de la
Humanidad tiende al establecimiento de un Estado republicano que termine con la violencia
de todos contra todos y se oriente al establecimiento de las relaciones pacificas con otros
estados, de modo de garantizar un paz perpetua.
La filosofa de la historia hegeliana comienza por asumir el supuesto verdadero (verdadero
sin necesidad de demostracin) que afirma que la historia es racional. Lo que la filosofa de
la historia hace es mostrar que la historia, que a primera vista parecera una masa irracional
de acciones y acontecimientos, no es ms que otro aspecto de razn, y por lo tanto que la
historia es racional.
La famosa afirmacin lo que es racional es real, lo que es real es racional debe
entenderse como la expresin de la relacin dialctica entre lo real y lo racional, por la cual lo
real debe modificarse para volverse racional. La historia es, justamente, el movimiento por
el cual lo real se vuelve racional y el hombre es el que lleva acabo esta empresa.
Debe aclararse que desde la perspectiva histrica universal, el verdadero sujeto de la historia
es el Espritu.
Segn Hegel lo propio del Espritu es tenerse a si mismo por objeto es, adems, libre.
El fin a lo que tiende el Espritu es a la conciencia de s mismo, la historia universal es la
exposicin cmo el espritu labora por llegar a saber lo que en si, y constituir un mundo
que sea conforme a s mismo, un mundo real que sea completamente racional. Esto se logra
por medio de un proceso que pasa por diversas fases que constituyen la historia universal y
que representan los estadios por los que pasa el espritu para lograr conciencia de lo que
esencialmente es, su libertad. As la historia universal comienza con la conciencia de un
individuo que es el nico libre, para finalmente llegar al estadio en que los hombres saben
que son todos libres. Al igual que para Kant, para Hegel la liberad se define como conciencia
de la libertad, por lo tanto, no puede ser libres quien no sabe que lo es. Por eso no basta que
uno mismo sea libre, en soledad, la libertad de uno requiere la libertad de los otros.El logro
de la autoconciencia de la libertad supone la interaccin social y poltica entre individuos
libres, para ello es fundamental el establecimiento de un Estado moderno. En el Estado el
individuo realiza su libertad, la hace objetiva.
En este contexto, los individuos son apenas los medios para la realizacin de la razn en el
mundo; esto es, medios para que el Espritu logre el conocimiento de su esencia.
Para la filosofa de la historia de Kant o para la de Hegel, el sujeto histrico es la
humanidad, organizada en totalidades sociales constituidas en Estados. La historia universal
se presenta como una empresa teleolgica que encuentra en el Estado un momento central de
su realizacin. Para Kant, el Estado, es la condicin previa a la organizacin de una
federacin internacional que garantice la paz perpetua, para Hegel, es solo el momento en que
el Espritu adquiere conciencia de se esencia, de su libertad.

Para ambos, es en el Estado donde los hombres alcanzan su verdadero desarrollo como seres
racionales libres, y, por ende, morales. En este punto es importante hacer notar
una diferencia entre ambos que no es menor. Mientras que para Kant la historia permite
acercarse al ideal de hombres cada vez mas morales, capaces de actuar con un criterio
cosmopolita, y por lo tanto ser ciudadanos del mundo, para Hegel quien cobra conciencia
de su libertad en la historia, es el Espritu: todo lo dems esta subordinado y sirve de medio
a esto, es lo mas general y sustancial en s y por s.
Georg Hegel (1770 1831)
Con su muerte culmina la filosofa moderna. En Hegel tenemos una concepcin donde
realidad coincide con razn, encontramos un idealismo absoluto: la identidad entre ser y
pensar. Ser y pensar son lo mismo.
Crticas a Kant:
1. Kant admite la cosa en s o nomeno, como una realidad independiente del ser,
independiente de nuestras facultades para conocer. Segn Hegel es contradictorio
admitir el concepto de nomeno si ste mismo no puede obtenerse a travs del
entendimiento.
2. El papel de la dialctica (dialctica negativa): en Kant la contradiccin entre tesis y
anttesis marca los lmites de la razn. Estas contradicciones aparecen en las
antinomias como la idea de mundo. Para Hegel, en cambio, existe un tercer momento
que niega la tensin entre la afirmacin y la negacin (niega la contradiccin) al que
llama sntesis (es una estructura que contiene a los dos momentos anteriores) que
genera una nueva afirmacin.
3. AFIRMACIN (tesis): MOMENTO POSITIVO.
4. NEGACIN (anttesis): MOMENTO NEGATIVO.
5. LA NEGACIN DE LA NEGACIN (sntesis): NUEVA AFIRMACIN
6. La tica kantiana: la tica se debe comprender a travs de un contexto. La eticidad es
la moral que est fijada en las costumbres y el derecho. Y es particular de cada pueblo.
Hegel supera el pensamiento substancial que proviene desde Aristteles. La idea de que la
realidad es un conjunto de cosas aisladas. Postula dos tesis:
TESIS 1: la realidad es un conjunto de relaciones dialcticas de carcter espiritual.
TESIS 2: lo individual es inseparable de lo universal.
Esto es, para definir algo es necesario relacionarlo con otra cosa. Cualquier cosa que digamos
sobre cmo somos implica tambin decir cmo no somos (relacin de
codeterminacin). Toda afirmacin conlleva, as, una negacin.
A partir de esta tensin surge, mediante una supresin dialctica, una sntesis que
conciliar la contradiccin. Estas relaciones se desarrollan dentro de un marco estructural,
donde se asciende a sntesis cada vez ms abarcadoras, llegando as a un punto donde la
sntesis engloba la totatalidad de lo que es. Por ello la realidad es una red de relaciones
dialcticas que constituyen una unidad. Lo individual es inseparable de lo universal. Esta es
la hiptesis idealista, la sntesis de naturaleza espiritual.
Por qu rompe con la explicacin substancial? Porque nada puede entenderse de forma
aislada.

La totalidad de la naturaleza empieza siendo idea (primer momento): el plan de lo que

suceder, el plan de la creacin antes de la creacin. Es el momento en si, la realidad
planteada de manera conceptual, abstracta.
Cuando la idea se plasma en la materia (segundo momento) se realiza el plan pero pierde
toda conciencia de s. Se convierte en pura exterioridad. Esta es la alineacin hegeliana. La
idea no se sabe a si misma porque se ha materializado en la naturaleza. La naturaleza es el
momento fuera de s.
El tercer momento es el momento del espritu, momento para s: es la historia de la
humanidad, que comienza a desprenderse de la naturaleza y a desarrollar grados cada vez ms
alto de conciencia de s, llegando a la autoconciencia de su esencia: la libertad.
La historia de la humanidad es la historia de un espritu absoluto que va tomando cada vez
ms autoconciencia de su libertad.

La estructura lgica de Hegel desprende otras dialcticas: los tres momentos dialcticos se
corresponden a su vez con otros tres momentos dialcticos. El momento de la idea se
corresponde con la lgica, el de la naturaleza con el de la filosofa de la naturaleza y el del
espritu con el del hombre.
El de la lgica comienza con el concepto de ser, pero este no puede entenderse sin la
nada. El pasaje del ser a la nada y de la nada al ser es el devenir.
El de la filosofa de la naturaleza comienza con la mecnica (fsica), tiene un segundo
momento en la qumica y comprende su sntesis en la orgnica (biologa).

El del espritu empieza con el espritu subjetivo (desde lo psicolgico), tiene un segundo
momento en el espritu objetivo (desde lo institucional, lo jurdico, lo moral, el estado) y se
sintetiza en el espritu absoluto (concilia los dos puntos de vista).
La humanidad tiene tres formas de pensar lo absoluto. Estas son el arte (soporte fsico, que
no necesita de lo inmaterial), la religin (que no necesita de lo material, no identifica lo
absoluto con algo fsico) y la sntesis de estos dos, la filosofa, que avanza dialcticamente
hasta concluir en su propio sistema, hasta llegar a la idea original: la autoconciencia. Llega al
final de la filosofa.

En Hegel encontramos la manifestacin mxima del idealismo alemn y la culminacin de la

filosofa moderna. Movimiento post-kantiano:
Fitche: idealismo subjetivo.
Schelling: Hegel se considera discpulo de ste.
-

Hlderlin: poeta.
Goethe: escritor.

Schiller: escritor

Hegel fue admirador del movimiento de la ilustracin, estudi autores como:

Montesquieu
Rousseau
Es el ltimo de los filsofos que concentra y sintetiza toda la historia de la humanidad y toda
la historia del pensamiento de la humanidad.
La base de la teora hegeliana es un enfoque histrico. Encontramos en su obra historia de la
filosofa y filosofa de la historia en donde se representa la automanifestacin de lo absoluto,
la totalidad de la realidad.
Cada pueblo representa un modo particular del manifestarse del absoluto (espritu del
pueblo).
Esta idea deriva de Rousseau, quien entiende a la voluntad general como la expresin del
pueblo como algo absoluto.
La diferencia entre cada pueblo es la profundidad con que se han autoexaminado. El derecho,
la moral y la religin reflejan el espritu del pueblo, el grado de conciencia que tiene de su
libertad. Es lo que nos forma como sujetos. Ha devenido de un proceso histrico: nadie puede
distinguirse del espritu del pueblo.
El espritu del pueblo es anterior a los individuos y solo se aprende con la autoconciencia.
Los hombres ms talentosos son los que tienen conciencia del espritu del pueblo y saben
dirigirse por l, guiando a su pueblo hacia ese espritu universal. La historia forma a los
grandes hombres para que el plan de la historia se cumpla. Esto es la astucia de la razn: los
grandes lderes son instrumentos de la historia, utilizados para que los hombres puedan
alcanzar grados ms altos de autoconciencia.
Libertad: coincidencia que puede tener el espritu del pueblo con uno mismo. Ser libre es ser
consiente de ser libre. Esto sucede cuando la historia sucumbe, cuando el sujeto llega al
mximo grado de autoconciencia de su libertad.
El pueblo slo puede ser libre en el Estado:
-

Solo en el Estado los hombres tienen una existencia acorde a la razn.

El Estado es la organizacin mediante la cual los hombres logran objetivar su libertad.

Cuando el pueblo alcanza la autoconciencia lo real coincide con lo pensado. Dios (espritu)
se reconcilia consigo mismo. Hegel distingue tres momentos en la historia de la humanidad
segn los grados de conciencia de libertad de los pueblos.
1. Pueblos orientales: la infancia de la humanidad, hay ausencia de conciencia de la
libertad. nicamente el dspota es libre, pero no es reconocido como hombre.
2. Pueblos griegos-romanos: juventud de la humanidad. Comienza con la aparicin del
los primeros hombres-ciudadanos (estructura esclavista).
3. Pueblos germanos (cristianos, protestantes): se llega al grado ms alto de
autoconciencia de la libertad. Se da la reconciliacin de sujeto-objeto, es decir, el
individuo con la humanidad. Cae la estructura esclavista. La autoconciencia de
libertad se plasma en el Estado y solo por ser hombre se es libre.

Qu quiere decir la consumacin de la historia en Hegel? Lo real coincide con la razn, el

pensamiento. Cuando la humanidad llega a la autoconciencia real de lo que es. Es la sntesis
de lo que es ms la conciencia de lo que es.
>> ANTROPOGNESIS: gnesis de la humanidad.
La dialctica del amo y el esclavo
La antropognesis es el carcter histrico y social de la conciencia.
Ser humano significa tener conciencia de si, autoconciencia, conciencia de su libertad.
La humanidad no empieza siendo humana. El hombre se hace humano a travs de un proceso
tanto social, como individual, resultado de una interaccin.
El punto de partida de la antropognisis no es el conocimiento sino el deseo. Analizar el
problema del conocimiento, el sujeto no da cuenta del YO y se ve absorbido por el
conocimiento. En el acto de conocer es el objeto el que conoce y no el sujeto.
El punto de partida de la antropognesis es el deseo, este dice algo del sujeto que desea, indica
la presencia de un vaco. El YO que desea es un YO vaco. El deseo es lo que produce la
posibilidad de salir, de movimiento a lo que no tenemos.
El deseo animal es diferente del deseo humano.
Deseo animal:
se fija en objetos naturales.
El Yo animal es un Yo cosificado.
El Yo vaco se llena con cosas, por lo tanto es Yo q siempre va ser igual a si mismo.
Deseo humano:
se fija en lo nico no-natural, en el nico lugar de la naturaleza donde hay vaco, es
decir, otro deseo.
Es el deseo de otro deseo, el deseo de reconocimiento. Deseo que otro me desee, que
mi valor sea el valor del otro.
La caracterstica del humano es que puede subordinar el deseo de preservar la vida
(deseo animal-natural) por el deseo de reconocimiento.
El encuentro de dos Yoes humanos, es un encuentro de deseos opuestos, es necesariamente
conflicto, lucha por el reconocimiento. Esta lucha en principio es a muerte. Si uno o los dos
muere, la lucha es inconducente, dado que de esa manera ninguno podra tener el
reconocimiento del otro. La lucha es significativa en tanto aparece en uno de los dos el miedo
(elemento antropognico) a la muerte, el deseo por vivir de uno de los contendientes supera el
deseo humano de reconocimiento. El que teme es suprimido dialcticamente por el otro,
mantiene su vida, lo imprescindible, pero es desprovisto de toda autonoma. As, aquel que
tuvo miedo por su vida se constituye en esclavo al reconocerse l y ser reconocido por el otro
como tal. En cambio, el otro se constituye como amo, se reconoce a si mismo y es reconocido
como tal por el esclavo.
Subjetividad del amo:
es un Yo no natural en tanto ha llevado la lucha al lmite arriesgando su vida y
venciendo as el deseo de supervivencia.

El amo no logra ser humano porque no logra reconocimiento del otro, es decir, l no
reconoce como humano al que lo reconoce a l. El esclavo para el amo es un animal y su
reconocimiento no tiene ningn valor.
El amo nunca va poder ser reconocido por uno igual. Si apareciera uno igual lo
sometera a lucha. Lo esclaviza o muere. El amo domina al esclavo y slo goza. Esta
cristalizado en su dominio, queda afuera de la historia. Es un muerto en vivo.

Subjetividad del esclavo:

es un Yo natural, por haber temido la muerte.
Se somete al amo y trabaja para l, tiene un lugar dinmico.
Por qu el esclavo puede llegar a humanizarse? A travs del trabajo el esclavo transforma
la naturaleza, la humaniza y as se objetiviza en el producto de su trabajo, se reconoce
humano en l.
Pero el esclavo reprime su deseo natural tal como se le presenta: no puedo consumir lo que
produce, se educa reprimiendo todo lo natural que hay en l.
Al transformar la naturaleza tambin se transforma a si mismo. El amo es quien niega todo
lo que el esclavo le lleva, es pura negacin, negatividad negatriz, solo consume los objetos,
solo goza.
El esclavo tiene la experiencia del miedo a la muerte, el miedo a la nada. El conocimiento,
ausente en el amo, de que nada hay en el Yo que determine si se es amo o esclavo, del que YO
es nada. Dentro de la lucha los comportamientos del amo y del esclavo son fortuitos. No se
nada siendo predestinado como amo o esclavo, sino que esta condicin se adquiere en el
momento de la lucha. Por eso la relacin amo- esclavo, es histrica, no natural.
Entonces es el esclavo el que puede llegar a la autoconciencia de la libertad, el que logra
humanizarse, el que sabe de la libertad del yo, el que va a intentar suprimir las relaciones de
dominacin. La historia es la historia de los dominados, de los que intentan cambiar la
historia.

ATREVE-TE-TE-TE-TE A SABER!!!
Cuadro comparativo de conceptos:
Conceptos
Descartes
Locke
Berkeley
Hume
Kant
Hegel
Sujeto
Sujeto racional, puede conocer las cosas verdaderas a travs de intuiciones claras y distintas.
Sujeto particular y contingente-emprico. Es un haz de percepciones, un cambio constante.
Sujeto trascendental y universal. Todos los sujetos humanos tenemos las mismas capacidades
facultativas, conocemos de la misma manera.
Sujeto histrico, en tanto es producto del devenir de un proceso histrico. No puede
distinguirse ni superar el espritu del pueblo.
Idea
Son las representaciones mentales de las cosas. No son ni verdaderas ni falsas.

Son las huellas que las impresiones dejan en la mente. Son ms dbiles y vagas.
Son el contenido de la razn en sentido estricto, que necesita pensar lo absoluto pero no pude
conocerlo.
No hay ideas, sino la Idea: el plan de lo que suceder, el plan de la creacin antes de la
creacin.
Conceptos metafsicos
(substancias, existencia de Dios, principio de causalidad)
Substancias: en sentido estricto, infinito; Dios (garanta del conocimiento). En sentido amplio,
finito: substancia extensa y pensante.
Substancia pensante, y sustancia extensa: un no se qu, que existe. Admite la existencia de
Dios y el principio de causalidad.
Substancia pensante: hay mentes que perciben. Elimina la sustancia extensa: solo hay
cualidades que son percibidas. Admite la existencia de Dios, como perceptor de todo.
Elimina tanto la nocin de substancia pensante y extensa, as como la idea de causalidad y de
Dios. Son creencias generadas por el hbito.
Acepta la nocin de substancia extensa (nomeno), aunque no podemos conocerla en s. Las
ideas de Mundo, Alma y Dios van ms all de los lmites de la razn.
Supera el pensamiento substancial aristotlico. La realidad es una totalidad, una unidad, un
conjunto de relaciones dialcticas.
Corrientes
Racionalismo.
Empirismo moderado.
Empirismo moderado.
Empirismo absoluto, cercano al idealismo.
Idealismo trascendental.
Idealismo absoluto.

El historicismo en Hegel interpreta que cada momento en la historia representa

un momento nico de la conciencia. Es la historia de un progreso de la autoconciencia de la
libertad. Este proceso histrico tiene una estructura racional que es la dialctica. La
racionalidad marca el devenir histrico. Los individuos que estamos en el transcurso de los
hechos tal vez no comprendamos la racionalidad de los mismos, pues el avance de la historia
no es lineal, a veces parece retroceder pero en realidad es ilusorio, porque retrocede para
avanzar.

El aspecto mstico, que es central en la filosofa de Hegel, recibir las mayores crticas.
Con la muerte de Hegel en 1831 culmina la filosofa moderna y da lugar a:
Discpulos hegelianos que intentan sostener su teora: viejos hegelianos, el ala
derecha.

Discpulos hegelianos que critican el aspecto mstico de su teora: jvenes hegelianos,

el ala izquierda. Estos son Feuerbach (alemn), Marx (alemn) y Kierkegaard (dans).
El eje de distincin entre la izquierda y la derecha hegeliana es la interpretacin de la
frase: todo lo real es racional y todo lo racional es real.
La derecha tomar todo lo real es racional. Lo nico racional es real, legitima lo dado.
Tiene una posicin conservadora.
La izquierda tomar slo lo racional es real. Un estado de cosas irracional no es real.
Toda realidad es dinmica y tiende hacia la racionalidad. Lo vigente es una forma imperfecta,
y ven hacia el futuro la coincidencia de lo racional y lo real. Tiene una postura crtica,
revolucionaria, en tanto la realidad es una realidad dinmica a construir. Desarticulan el
sistema hegeliano: van a ocuparse del cristianismo en Hegel (aspecto mstico)
Ludwig Feuerbach (1804 1872):
Realiza un giro materialista de Hegel. Critica al cristianismo aludiendo que el fenmeno
religioso es un fenmeno de autoalienacion de la sociedad. Critica la concepcin del plan
original hegeliano para explicar la existencia del hombre: ste no es creado por el plan, sino
que el plan es una creacin humana: en la idea de Dios aparecen objetivadas las virtudes
humanas, potenciadas al infinito y proyectadas al cielo.
Al crear a Dios, el hombre se despoja de sus cualidades, de su esencia, y se somete a esa
idea (autoenajenacin). Para Feuerbach el hombre debe recuperar su esencia, eliminando el
pensamiento religioso.
Sren Kierkegaard (1813 - 1855):
Precursor del existencialismo. Es dans y realiz sus estudios en Alemania.
Rechaza el concepto de la historia como la historia de un absoluto que se va
automanifestando y la idea de que el individuo est disuelto en ese absoluto.
El punto de partida es la existencia individual, encontrarse existiendo sin haberlo
elegido y sin saber por qu, y adems teniendo que elegir que hacer con la vida misma (existir
implica tomar elecciones).
Ni Hegel, ni ningn sistema filosfico pueden explicar esta existencia individual. El
problema fundamental es el problema religioso, el cristianismo como institucin (ritos,
mitos, conductas): es una mascara vaca que no representa nada, la religin es una
paradoja, y una persona que se hace cargo de su existencia debe elegir entre paradojas.
Paradojas religiosas (paradojas mayores):
-la distancia infinita entre el hombre y Dios y por otro lado no hay nada mas prximo al
hombre que Dios.
- tener certidumbre subjetiva de la fe, y por otro lado tener incertidumbre objetiva de la
fe. No saber si su fe en Dios se corresponde con algo objetivo.
La religiosidad nunca puede ser una solucin a los problemas, sino que sta es la fuente
de la desesperacin y la incertidumbre. Los rituales funcionan como analgsicos.
La fe es un salto al vaco, en cuanto creer es elegir a Dios aunque no sepa de su existencia, lo
cual es absurdo. Por otro lado, vivir sin la creencia de Dios tambin es absurdo. Por lo
tanto lo nico que hay es absurdo, y no hay nada fuera de ello. Esta nocin reaparecer en
los filsofos existencialistas del siglo XX, como Sartre y Heidegger.

Karl Marx (1818 - 1883):

Marx deseaba depurar lo irracional (el caparazn mstico) del sistema hegeliano.
Podemos distinguir 3 periodos en la obra de Marx:
Joven Marx: influenciado por Hegel, ms humanista y filosfico (escribe los
manuscritos de 1844).
Marx maduro: ms economista y menos filosfico (escribe El capital).
Marx en la vejez: revisa sus viejas nociones y las relativiza, las de estructura y
superestructura y la de la creencia que el capitalismo es una fase necesaria hacia el
comunismo.
>> Tesis sobre Feuerbach (joven Marx):
La clave de la primera tesis es lo que toma y rechaza, por un lado, de la teora hegeliana
y, por otro, de la concepcin materialista de la historia. Donde se equivoca el materialismo
acierta el idealismo, y viceversa.
Sobre Feuerbach:
Aciertos: distingue entre los objetos sensoriales (el hombre concreto) y los
conceptuales (el pensamiento).
Errores: se equivoca al ver la relacin entre el hombre y la naturaleza como algo
puramente mecnico, no como algo dinmico.
Sobre Hegel:
Aciertos: piensa al hombre y a la realidad de forma dinmica, transformadora, a
la actividad humana como prctica productiva.
Errores: no es materialista, no distingue entre ser y pensar. Fracasa en su concepcin
espiritual y dependiente.
En fin, Marx toma la concepcin dinmica del hombre, la concepcin dialctica, que es
la ms revolucionaria (idealismo), pero aplicada al hombre concreto (materialismo).
Materialismo: distingue ser y pensar, lo conceptual de lo real.
Dialctico: concepcin dinmica del hombre, contemplar el papel determinante del conflicto
y la negacin de la historia.
Para Hegel las contradicciones se dan en el plano de la conciencia (idealista), mientras
quepara Marx se da en el plano de la existencia (materialista). La astucia de la razn es en
Hegel lo que la ideologa es en Marx. Lo que los hombres creen que hacen es distinto a lo que
realmente hacen.
Hay una contracara entre el esclavo hegeliano, que llega a la autoconciencia al observar el
producto de su trabajo, y la alineacin marxista en el capitalismo, en la cual el producto es
algo extrao al productor que no puede reconocerse en l.

Hegel piensa que la historia se consuma, se cumple, en su momento histrico. Su filosofa

tiene un carcter mstico; hace un fuerte intento por dar respuesta a cul puede ser la historia
de la religin. Sus tres crticos tienen tres posiciones distintas respecto a l:
Feuerbach: suprimiendo la religin en el pensamiento se podr cambiar la vida
concreta del hombre, recuperando ste su esencia.
Marx: la religin es el opio de los pueblos, no hay que criticar la ilusin, sino lo
que provoca que esa ilusin sea necesaria, determinadas formas de conciencia social
dependen de las condiciones materiales.
Kierkegaard: la religin esta institucionalizada en el cristianismo. La fe es una eleccin
entre paradojas, siempre un absoluto.
>> Giro materialista
Hay una inversin de la dialctica: convierte lo abstracto en prctico y real; la dialctica
pasa a ser una contradiccin prctica.
Lo primero que trata el hombre es de sobrevivir. En ese intento contrae con otros hombres
relaciones de produccin (no arbitrarias, no causales) determinadas por el grado de
desarrollo de las fuerzas productivas (modo de produccin), lo cual constituye la base
oestructura de una sociedad. Todas las dems producciones (las formas de conciencia, el
marco jurdico-poltico, la moral, etc.) son parte de la superestructura.
El elemento histrico dinmico (las contradicciones) se da en la tensin generada entre el
desarrollo de las fuerzas productivas (dinmicas) y las relaciones de produccin, el modo
de produccin esttico (esttico). As, la contradiccin del plano material se traslada a la
superestructura, lo cual lleva a una revolucin que culmina en la transformacin ms o
menos rpida de todo el edificio.
Hay que distinguir entre cambios materiales y cambios ideolgicos. Existe una oposicin
fundamental entre la ciencia, es decir, el estudio de los hechos (lo que pasa) y la ideologa (lo
que creemos que pasa).
>> Ideologa:
Es algo opuesto a los hechos, una visin ilusoria de la realidad. Marx la define como
una creencia falsa injustificada, en tanto:
Creencia falsa: su falsedad especfica es la inversin de la realidad, de que la conciencia
determina la historia. Esta es una crtica al idealismo.
Injustificada: ningn filsofo puede probar la preexistencia de la conciencia a la existencia.
No podemos juzgar a una poca por lo que dice de s misma. La falsedad de una
ideologa se demuestra nicamente desde el punto de vista cientfico. El materialismo
histrico es la ciencia que est en la base de toda la ciencia.
Al inicio de la historia humana, cuando las relaciones materiales se complejizan, aparece la
divisin del trabajo entre el trabajo fsico y el trabajo intelectual. Esto genera las relaciones de
dominacin entre los dominados y los dominadores respectivamente.
La divisin del trabajo genera una emancipacin ilusoria de la conciencia de la base
material de la cual surge; se cree autnoma de las otras esferas. El lenguaje se separa de
la relaciones de produccin.

As, la funcin social de la ideologa es la de ser un instrumento dominio; la clase

dominante tiene una visin ilusoria de su propia existencia, se cree naturalmente
superior a los otros.
La ideologa se impone por:
Naturalizacin: mostrar un hecho histrico como un hecho natural.
Falsa universalizacin: la clase dominante muestra sus intereses de clase como si fueran los
del conjunto de la sociedad.
La ideologa no es manipulacin, no es propaganda, no es un intento de dominacin
conciente;es una ilusin de la clase dominante misma.
Una crtica que puede hacerse a Marx es si se puede considerar al materialismo histrico
como el punto de vista objetivo de la falsedad de las ideologas (crtica de Gadamer).
El capitalismo es la ltima etapa de las relaciones de dominacin. Es la ltima fase de la
prehistoria. Posicin de Marx con respecto a la/al:
Burguesa:
Admira su capacidad de despliegue en el campo, como han liberado y desarrollado las
fuerzas productivas.
Critica el hecho de que genera un mecanismo econmico (una fuerza) que no puede
controlar.
Proletariado:
Es el sujeto revolucionario que va a sacar a la humanidad de la prehistoria.
En el Siglo XX pierde peso como agente revolucionario (crticas de la Escuela de Frankfurt,
Posmoderismo).

Marx tambin tiene, sobre todo en su principal obra El capital, una importante influencia de
Adam Smith y David Ricardo. En esta obra, desarrolla los siguientes conceptos:
Plusvala: diferencia entre lo que el capitalista acumula y lo que paga por la fuerza de trabajo;
es la ganancia del capitalista. La fuerza de trabajo produce mercancas por un valor mayor al
que reciben.
Teora del valor: el valor de un producto depende del trabajo acumulado para producirlo. A
mayor tiempo relativo de trabajo, ms valor.
>> Alienacin
El concepto se mantiene y se transmite desde Hegel y Feuerbach hasta Marx. En Schiller es
una experiencia fragmentada de la humanidad. La concepcin de Marx se ve reflejada en
los Escritos filosficos de 1844. La alienacin puede estudiarse desde cuatro diferentes
dimensiones:
Relacin entre el obrero y el producto de su trabajo: cuanto ms pone el obrero en el
producto, ms vaco est l y ms se fortalece ese mundo de los objetos que a l le son
extraos, hostiles, y que a su vez lo someten. El objeto se le enfrenta como un poder extrao.
En el capitalismo, se da una estructura de la mercanca en donde las relaciones entre las

personas dependen de las relaciones entre los objetos. Hay un profundo fetichismo; se admira
a los productos y no a los productores.
Con la actividad misma del trabajo: su trabajo no es voluntario, sino forzado, es el medio
para la satisfaccin de algunas necesidades. No se siente cmodo, sino martirizado. No
despliega sus capacidades. Slo se siente cmodo fuera de su trabajo. Apenas deja de haber
obligacin fsica, el trabajo es rehuido. El hombre se siente libre slo en sus funciones
animales. Lo bestial es lo humano y lo humano es lo bestial. Se trabaja para vivir.
De su ser genrico (especie humana): en el trabajo no alienado se produca para los otros
hombres. En el trabajo alienado, el obrero es ajeno al resto de los hombres, est aislado de su
propio carcter genrico.
De la naturaleza (y la extensin de su cuerpo): la naturaleza es parte de nosotros, pero el
obrero la ve como algo ajeno de s; slo consume materia prima. El obrero se hace extrao a
s mismo.
Friedrich Schiller (1759 - 1805)
Tiene una gran influencia sobre el joven Marx.
En la utopa esttica plantea un desencanto respecto de las consecuencias de la revolucin
francesa, la que produce una derivacin al terror; lo que plantea una contradiccin con los
ideales originarios de la revolucin (igualdad, libertad y fraternidad). Los ideales
emancipatorios se van distorsionando. La tesis del hombre no est a la altura de sus
propios logros, el logro poltico es algo para lo cual el hombre no est educado.
El hombre no est preparado para construir una sociedad de iguales. Esto se lo atribuye a la
crisis de experiencia del hombre moderno; crisis a la posibilidad de tener experiencia.
Toda la experiencia del hombre moderno es la experiencia de la fragmentacin de todos
los planos de la vida: trabajo, conocimientos y actividades. Ningn hombre viviendo as
puede ser humano. Esta fragmentacin se ve manifestada por la divisin del trabajo
(conocimientos y clases), en donde ningn hombre puede experimentarse a s mismo
como una unidad. Genera divisiones en los hombres que pertenecen a esos fragmentos, lo
humano es extrao al hombre mismo.
El arte, la experiencia artstica, aparece como una salvacin (concepcin esttica de
Kant). Kant, en su tercera crtica, se pregunta sobre la posibilidad del juicio del gusto,
introduccin de la nocin de juego. En la apreciacin esttica, el sujeto adquiere una posicin
y una relacin desinteresada con el objeto, no hay ninguna intencin; es slo lo que se le
presenta. El sujeto se siente libre para jugar con sus facultades, sin coercin. La propia
imaginacin y entendimiento son librados al juego; no se necesita nada del objeto. Mediante
la interaccin esttica el hombre se humaniza, adquiere una experiencia de la libertad.
El objeto esttico devuelve una imagen del sujeto.
Schiller cree que la nica posibilidad de superar la fragmentacin est representada por
el impulso de juego (el hombre se experimenta como una unidad). La nica manera de
analizar al hombre es en su estado esttico.
Utopa esttica: el arte comprometido, con un fin moral. El arte en funcin de una idea
tergiversa el arte mismo, traiciona lo especficamente artstico. El arte trasciende una idea,
se expande y va ms all. Segn Schiller, el arte no debe producir valores morales o
conocimiento alguno. No educa, lo nico que puede proporcionarle al hombre es la
experiencia de la libertad, que no encuentra en otro lado. El arte es educador slo en el
sentido de la experiencia humanizadora.El arte es la nica va para que el hombre est a la
altura de los fines polticos que persigue.

Crticas al Materialismo Histrico

>> Corriente empirista:
Positivismo lgico: contina la lnea de Wittgenstein.
Popper: falsacionismo, una continuacin crtica al positivismo.
Estas crticas se desarrollan dentro de la Epistemologa del siglo XX, la filosofa de las
ciencias que se preocupa por cuestiones como: qu es ciencia y qu no?, las clasificacin de
las ciencias, mtodos.
El positivismo lgico establece qu es ciencia y qu no a travs del lenguaje, de lo que se
puede decir. Un enunciado cientfico si es verificable en los hechos. Es un criterio adems
de significatividad: si un enunciado no es verificable no es significativo, no es nada (ni
verdadero, ni falso). Esta corriente tacha a toda la metafsica y al materialismo histrico
como pseudoenunciados (no son enunciados sino que lo aparecen). No tienen significado
alguno.
Popper presenta un criterio de cientificidad, pero no de significatividad. Este se basa en
queun enunciado es cientfico si es refutable, falsable. Una teora debe aportarnos
informacin contrastable en los hechos y debe estar formulada en un lenguaje preciso. Debe
ser refutable pero no refutada. As como es imposible demostrar que una teora es verdadera
(Hume).
Tanto el materialismo de Marx como la teora de Freud son irrefutables, en tanto no
existe ningn hecho potencial que los refute; por ello no son considerados como ciencia.
Popper acusa a Marx de realizar profecas (proletariado como clase revolucionaria).
>> Gadamer:
Contina con las ideas de Heidegger, retomando la nocin de hermenutica.
Hermenutica: mtodo de interpretacin utilizado por lo religiosos para estudiar sus leyes.
HastaHeidegger era un mtodo, l realiza un giro ontolgico de la hermenutica: la
interpretacinno es una actividad que se pueda interrumpir y continuar luego, sino que es
una actividad constante del hombre que interpreta al mundo. Al usar las cosas estamos
interpretndolas, nuestra relacin con el mundo es una relacin de interpretacin. La
hermenutica es la forma de ser del hombre.
Para Gadamer, todo con lo que interactuamos nos provee de un horizonte desde el cual
interpretamos al mundo. La comunicacin es un encuentro entre dos horizontes; esto
implica una presuposicin del otro horizonte desde donde se me escucha o habla. Si dos
personas interpretan (se comunican) hay una fusin de sus horizontes. Y no es posible
deshacerse de los horizontes que tenemos. No se puede encontrar algo verdadero ms all
de los subjetivo.
La fusin de horizontes puede interpretarse como una sntesis dialctica, producta de una
razn dialgica e histrica (no absoluta).
La crtica al materialismo histrico consiste en que es imposible superar la ideologa por
medio de las ciencias sociales. stas intentan una objetividad (caracterstico de las
ciencias naturales) a la que no pueden acceder. La hermenutica es un intento de
proveer un mtodo adecuado para interpretar las ciencias sociales.

>> Postmodernismo, Jean-Franois Lyotard (1924 - 1998):

Crtica ms fuerte: el capitalismo avanzado entra en su fase postindustrial (a la que le
corresponde una nueva cultura denominada postmodernismo): las formas de produccin
son transformadas por el avance tecnolgico, desparece el obrero y aparece el tcnico.
Dentro de la cultura postmoderna se da la crisis de los grandes relatos modernos, los
meta relatos hegeliano, marxista y positivista: piensan en la historia de acuerdo a categoras
totalizantes, como una unidad histrica que responde a leyes. La historia no es azarosa sino
que es progresiva y tiene un sentido.
Los postmodernos entienden las ideas modernas como grandes relatos (los consideran
falsos). Los hechos del siglo XX lo confirman (campos de concentracin), la historia
humana no progresa.
Tampoco la ciencia contribuye necesariamente en su desarrollo al progreso, sino que
lleva a la barbarie (cmaras de gas, bombas atmicas).
Los relatos modernos son metarelatos porque confirman, legitiman, otros relatos polticos
y cientficos.
El fin de siglo se caracteriza por el desencanto de los ideales modernos no cumplidos. Si
no hay relatos, no hay prctica ni conocimientos. No hay una gua o criterio. Por ello,
tenemos que movernos dentro de la incertidumbre y elegir nuestros propios relatos,
sentidos.
La posicin del postmodernismo es individualista y conservadora: si bien es verdad que
vivimos en una crisis de legitimacin, en la soledad, en la incomunicacin, el
postmodernismo plantea una visin de la realidad tal que naturaliza lo dado. De ah sus
rasgos conservadores.

Escuela de Frankfurt (crtica a la modernidad desde la modernidad)

Crtica al materialismo histrico dentro de sus supuestos. Releen a Marx en el siglo XX.
1924: conferencia inicial.
Dcada del 30: se constituye como instituto.
Etapa fundacional:
Horkheimer
Adorno
Marcuse
Fromm
Benjamin
En la dcada de 1930 se observa que la Revolucin Rusa est tomando un rumbo
totalitario, que el tipo de capitalismo no responde a los estudios que haba hecho Marx.
Por lo que se alejan de la interpretacin marxista llevada a cabo por el Partido Comunista
post-Revolucin Rusa (Marx mecanicista y economista) y el Partido Socialista en Alemania.
Se proponen una lectura no ortodoxa de Marx e interdisciplinaria,
innovadora(arte+esttica+sociologa+filosofa), sin ningn compromiso poltico ni
institucional con alguna universidad.
Retoman:
La perspectiva materialista: la conciencia es determinada por la base econmica, es
un producto social.
La perspectiva dialctica: las contradicciones constituyen la estructura de la
sociedad, y son el motor de la historia.
La perspectiva de la historia como la reconstruccin de la praxis humana. La
historia es la ciencia fundamental para todas las dems ciencias.
Concepto de razn crtica opuesta a la razn instrumental.
Razn critica autocrtica kantiana: el papel de la razn como tribunal.
Razn instrumental es el tipo de racionalidad tecnolgica, aplicada a la construccin
tecnolgica. Suprime la perspectiva tica-poltica-social de la tecnologa. sta se legitima
a s misma, desplaza a la razn crtica. En las sociedades mas avanzadas predomina la
razn instrumental.
En la filosofa se expresa en el positivismo lgico y en el falsacionismo de Popper. Para la
escuela de Frankfurt la posicin de los positivistas lgicos est fundamentando la razn
instrumental porque justifican lo dado, y no lo que debe ser, porque est fuera de lo
verificable.
La crtica ms fuerte hacia Marx es el hecho de que el proletariado est integrado al
sistema y no tiene potencial revolucionario. El capitalismo ha llegado a un

estadoavanzado donde anula las contradicciones, se convierte en un sistema cerrado, sin

salida (sin sujeto revolucionario). Esto es gracias a la industria cultural: desarrollo de los
sistemas masivos de comunicacin en el plano superestructural. Posee una aparente
heterogeneidad, aunque en el fondo es un sistema que clasifica y ordena su pblico, ordena
a los consumidores y receptores e impone ideales de vida, de consumo, de pensamiento, de
felicidad, de diversin, de pareja. Sutilmente administra las conciencias de los
individuos para incluirlos dentro del sistema.
No se pueden separar los elementos estructurales de los superestructurales. Todo es
humanizado.
Los objetos culturales se reducen a mercancas.
Las mercancas tienen un valor simblico y humanizador (a travs de la publicidad).
Las contradicciones son absorbidas por el sistema en tanto cualquier elemento
contestatario se convierte en moda: se convierte en una mercanca anulando sus
contenidos ms profundos y resaltando aquellos superficiales.
Realizan un peregrinaje que va desde Europa a EEUU debido al creciente fascismo europeo
en todas sus formas (Alemania, Italia, Espaa). Vern como en EEUU existen elementos
totalitarios, los cuales son ms sutiles y difciles de detectar. Observarn mecanismos de
manipulacin y administracin de las conciencias individuales.
>> Adorno/Horkheimer, Dialctica del iluminismo:
. Primera parte: el concepto de razn surgi en la modernidad y, como respuesta al
feudalismo (Descartes), se cosifica, cristaliza. Se identifica con la idea de racionalidad
cientfica. El conocimiento cientfico tiende a ordenar, medir, clasificar lo dado y rechaza
todo lo que sea distinto, nica. Una razn que homogeniza y que excusa lo que no puede
clasificarse. Esta nueva forma de razn se distancia de sus orgenes emancipatorios y se
acerca a una concepcin mitolgica, a una nueva creencia: la fe en la ciencia. La
civilizacin se vuelve un fetiche, una nueva irracionalidad. La fe en la razn cientfica.
. Segunda parte: la industria cultural. En su aparente heterogeneidad se esconde la rigidez
del sistema, funciona como el esquematismo kantiano, en tanto los medios de
comunicacinorganizan a los sujetos y su experiencia. Los medios tienden a homogenizar
mediante la trampa de vender una personalidad/identidad y a, por otro lado, eliminar lo
realmente individual.
La industria cultural es lo opuesto al arte:
Absolutiza la imitacin (tautologa del mundo), repeticin de lo dado con el disfraz
de un estilo.
Obediencia a la jerarqua social (puramente estilstico).
Los productos culturales estn administradas por el sistema, son mercancas. La
cultura es lo que la industria produce.
La cultura cierra al sistema capitalista, funcionando como una gran maquinaria que
repite lo dado.
El lenguaje que pretende ser crtico es un refuerzo de la industria cultural. Por
ms que un objeto cultural intente ser crtico, usa los mismos recursos. Funciona como una
vlvula de escape, canaliza la crtica en un plano que no llega a la prctica

>> Marcuse
El hombre unidimensional: la sociedad se mantiene cohesionada frente a un enemigo
potencial que va cambiando. Las personas se perfilan como iguales frente a este enemigo, lo
que demuestra lo irracional de nuestro comportamiento. Los medios de
comunicacin tienen un lenguaje unidimensional que impone ideales para producir
un sujeto unidimensional y por ende una sociedad unidimensional. Unidimensional
porque quita la dimensin crtica, se convierte en un lenguaje para aceptar.
Esto lo hace:
Reduciendo el vocabulario, eliminando trminos.
Reduciendo el espesor semntico de la palabra, esto es, reduciendo su significado.
Ejemplo: democracia=votar.
El lenguaje se vuelve estereotipado y vulgarizado.
Esta unidimensionalidad en el plano del lenguaje, limita las capacidades del
pensamiento.
Marcuse tiene una perspectiva pesimista: si bien cree que las minoras y estudiantes que estn
fuera del sistema podran negarlo, no le atribuyen muchas expectativas. Adems aclara que los
nios y jvenes son los ms atacados por la industria cultural.
Eros y civilizacin: el placer, lo ertico, est administrado por el sistema y
se reducenicamente al plano de las relaciones sexuales. Todo lo dems se haya
deserotizado. Hay una administracin de la capacidad de obtener placer de los individuos
limitados a ciertos momentos del da y de la semana.
>> Adorno
Qu es arte?: es lo que se sustrae al sistema, el nico lugar donde se encuentra
la negacin, la contradiccin. Aqu permanece lo que podra haber sido de la humanidad.
La caracterstica principal del arte es la autonoma: independiente de la vida cotidiana, de la
industria cultural.
Autonoma de la obra: negacin del autntico arte, negacin, no porque declame la crtica,
sino porque muestra y requiere una sensibilidad diferente. Constituye un mundo en s
mismo.
Su lenguaje no es el de la vida cotidiana (industria cultural) por ello se nos hace difcil
comprenderla. Ejemplos: msica dodecafnica (Schnberg), Proust, Joyce, Kafka.
Adorno cree que existe una racionalidad cosificada, sistemtica, ordenada, cerrada en
donde todo se da organizadamente, numerolgicamente. La filosofa, que es una expresin
de esta racionalidad, es una antifilosofa. Critica la racionalidad cosificada a partir de la
razn prctica kantiana, la autocrtica.

Dialctica negativa: la capacidad de decir no. No hay un proyecto positivo. No sabemos

qu es lo ideal y qu es lo bueno, pero s lo qu es malo. Debemos decir no a lo que es malo.
Adorno cree que la moral kantiana era posible en el siglo XVIII, ya que an haba esperanza.
Aunque dice que es insostenible en el siglo XX, despus de Auschwitz. Por ello reformula el
imperativo categrico llevndolo a la negacin de lo malo. Este nuevo imperativo, a
diferencia del kantiano, es histrico, se concentra en la experiencia de los hechos. La
capacidad de negarsabiendo lo qu no debemos repetir: acta de tal modo que Auschwitz
no sea posible otra vez.
Dentro del arte vale el mismo imperativo negador, qu sentido tiene la poesa despus de
la cmara de gas? El sentido se encuentra en la resistencia, la negacin a partir
de proponer otra sensibilidad, otro lenguaje: la huella de lo que podra haber sido la
humanidad. El arte es el nico lugar en el que est la posibilidad de que se de esa
negacin. Adorno se inclina por lasmanifestaciones absurdas, como en Kafka: los
personajes son culpables de algo que no se sabe por qu. Lo sin sentido como oposicin a la
industria cultural.
La misin del arte es introducir el caos en el orden del sistema.
El arte es magia liberada de la mentira de ser verdad: est liberada de la mentira que afirma
lo dado, el arte es autnomo.
La posicin de Adorno, del arte como lo opuesto a la vida cotidiana, se contrapone con
laconcepcin postmoderna de la estilizacin de la vida.
Los libros de Adorno estn escritos en clave antisistemtica, encontramos una estructura
fragmentaria, un lenguaje denso y poblado de aforismos. La filosofa debe enfatizar el papel
del detalle del fragmento.
Toma de Benjamin la idea de constelacin: unir ideas heterogneas y darle un vuelco de unin
original.
>> Benjamin
Reflexiona, an ms que Adorno, sobre los pequeos detalles de la vida moderna. La
modernidad se caracteriza por ser un estilo de vida urbana. Benjamin entiende al hombre
como el hombre perdido en la multitud. La vida en las ciudades altera la percepcin, se est
en alerta constante: estamos pendientes de lo que ocurre a nuestro alrededor, la experiencia
del shock: se reciben estmulos como choques.
Cules son las posibilidades del arte en las nuevas condiciones de la vida moderna y la
experiencia en las ciudades? Aparecen nuevos artes en respuesta a la sensibilidad urbana
del shock, como el cine y la fotografa.
En La obra de arte en su reproductibilidad tcnica Benjamin explica cmo, a travs
delavance de la tecnologa, se transforman las obras de arte. Comienzan
a reproducirseimgenes, sonido, cine; y se pierde el aura de las obras. Aura como la
presencia de una lejana.
Una obra aurtica se encuentra frente a nosotros pero denota una lejana. La tecnologa
disuelve ese aura.
Antes de la reproduccin ver una obra de arte era una posibilidad nica. La obra estaba
frente a nosotros, pero al mismo tiempo, muy lejos. Esto se debe a la autoridad de la obra, el
peso de la tradicin.

Era una experiencia ritual, una relacin de culto. La persona observaba a la obra aurtica
comoalgo sagrado e intentaba perderse en ella.
Con la posibilidades de reproducir las obras desaparece esa la lejana y la autoridad del
original.Aparece la copia transformndose as la relacin del pblico con la obra. La
persona se apropia de la obra y la lleva a su vida. Con la reproductibilidad tcnica
desaparece la sensibilidad de lo nico.
No podemos soportar que algo sea irrepetible: tendemos a registrar fotos, films,
etc. Tenemos sensibilidad a la copia, pero no a lo nico y original.
Esta destruccin del aura no es directamente negativa, es ambigua:
Aspecto positivo las masas pueden acercarse al arte, cualquiera puede tener la
experiencia del arte. Esto conlleva potencialidades revolucionarias para el arte.
Aspecto negativo Sin embargo la masificacin del arte lleva la obra de lo puntual a lo
poltico: se convierte en una gran arma de dominacin ya que el arte tiene el potencial de
conmover a las masas, y volver fcil su manejo. Se vuelve en una estetizacin de lo
poltico, la nueva barbarie: ninguna imagen o sonido estn utilizados en forma
descontextualizada, sino con una clara intencin de dominacin.
Benjamin Algunos temas sobre Baudelaire: el hombre moderno se mueve en una mquina
(la ciudad) que le genera una nueva sensibilidad, recibe y responde a estmulos
constantemente.
El cine es una nueva forma de arte que responde a esta nueva estructura acelerada. El smbolo
de la modernidad para Benjamin es la ciudad.
Hannah Arendt El smbolo de la modernidad son los campos de concentracin, reflejan la
dominacin total de un individuo sobre otro.
Los integrantes de la escuela de Frankfurt son crticos pero desde el horizonte de la
modernidad, no son crticos del proyecto moderno que emancipara a la humanidad, pero
observan que ste se ha desvirtuado.
Lnea crtica de la modernidad (desde fuera)
Romanticismo
Nietzsche
Heidegger
Foucault
Ponen en crisis los fundamentos iluministas de la modernidad: razn, ciencia, progreso,
igualdad, libertad, etc.
Romanticismo
El romanticismo de cada pas tiene caractersticas propias y diferentes de los dems. Sus
consecuencias tericas y polticas ms importantes se dan en Alemania.
Alemania todava posea una estructura feudal. Los burgueses tenan una posicin poltica
ambigua, admiraban al principio la Revolucin Francesa pero luego con el terror jacobino se

repliegan de sus ideales. Desconfan de la razn y critican a la ciencia y su pretensin

universalista
A partir de esta crtica, se empiezan a rechazar los movimientos ilustrados y se generan los
romnticos conservadores. Rechazan la ilustracin (ciencia, razn) y rescatan el
sentimiento, la pasin, la tradicin (religin) y el arte; es decir las fuerzas irracionales de
la historia. Se inclinan hacia la singularidad cultural, se vinculan a los aspectos folclricos
y rechazan aldesencantamiento producido por las ciencias (la tradicin en contra del ideal de
progreso).
Uno de los fundadores del romanticismo alemn es el poeta Goethe con su Sturm und Drang
(Tormenta e Impetu).
El movimiento romntico se sintetiza en Wagner.
>> Wagner
Artista del Siglo XIX. Su vida y su obra son la encarnacin de los valores romnticos. Tiene
un ideal musical de la obra de arte total: sntesis de todas las manifestaciones artsticas
(msica, literatura, teatro, pintura, escultura). Tiene la fuerte conviccin de la genialidad de su
obra.
Modifica tanto la estructura de la obra como la estructura de su representacin. Realiza una
triloga con temas mitolgicos que implica una revolucin musical de la pera, dndole una
estructura unitaria, personajes y motivos.
Crea un teatro (Bayreuth) con una gran arquitectura para poder hacer sus puestas en escena:
equipada tecnolgicamente, oscura, y con su orquesta ubicada en un foso (no se ve).
Es el primer artista que genera esa cosa de ser perseguido por sus admiradores. Uno de ellos
fue Nietzsche.
Es romntico en el sentido de que cree en su obra, l estaba convencido de que era un genio.
Existe en Wagner un fuerte antisemitismo que luego es funcional al nazismo (se pasaba su
msica en los campos de concentracin). Por ello su obra fue discutida .Se debe separar la
obra (artsticamente no expresa antisemitismo) de la vida poltica de Wagner.
>> Schopenhauer (msico, filsofo)
Retoma la distincin kantiana entre fenmeno y cosa en s, en tanto ve el mundo como
representacin y voluntad respectivamente. Para Schopenhauer, la voluntad es la fuerza de lo
real que se va manifestando en distintos objetos, cuerpos que son la representacin de la
realidad (una apariencia). No hay individuos, no hay lo singular. Lo singular surge de
nuestro intento de convertirnos en entes independientes de esa fuerza de la realidad,
experimentamos el dolor de la separacin de la fuerza originaria de la realidad.
La msica es la expresin de la voluntad, es el acceso a esa fuerza pura que es lo real.
Friedrich Nietzsche (1844 - 1900)
Posee dos grandes influencias: Wagner y Schopenhauer (irracionalidad).
Sus obras son metafricas, poticas, asistemticas, lo que lo hace difcil de desentraar lo
que quiere decir. Adems su obra est marcada por perodos, lo que
presentacontradicciones internas.

Tres perodos:

Romntico (1867-1877): influenciado por Wagner y Schopenhauer.

Positivo (1878-1882): ruptura con Wagner, acercamiento a las ciencias en rechazo al

arte. As mismo se aleja de Schopenhauer.
Madurez (1883-1889): desarrolla sus principales ideas.

Primer perodo: escribe el Origen de la tragedia, en donde realiza un anlisis de

la tragedia griega segn su origen filolgico (anlisis lingstico, terminolgico de la
cultura griega). Pero supera este propsito y estudia las caractersticas fundamentales de la
mentalidad griega. Plantea que la tragedia griega consigue conjugar dos principios
contradictorios que explican su manifestacin artstica:
. Apolneo: principio divino, luz, armona, da, la medida, la racionalidad; principio de
individuacin.
. Dionisaco: principio nocturno, potencial de la naturaleza que todo lo arrasa, es
inquebrantable, instintivo; es la prdida de la individuacin, el perderse en el todo.
Los griegos, hasta el siglo V a.C., consolidan estos dos principios contradictorios en la
tragedia. El coro (la msica) representa lo dionisaco, mientras que la dramatizacin
representa lo apolneo.
Esta distincin entre lo dionisaco y apolneo remite a la distincin entre voluntad y
representacin de Schopenhauer, que a su vez se vincula a la ya establecida por Kant entre
fenmeno y cosa en s.
En el siglo V a.C. con Scrates, aparece el concepto, el logos, el pensamiento analtico y
critico que reprime la dualidad que los griegos haban manifestado en la tragedia griega;
surge la necesidad de pensar la realidad como algo conceptual y racional fuera de la
naturaleza, lo transmundano (fuera del mundo) reprimiendo lo dionisaco. Esta represin
marca toda la historia de la cultura occidental (desde el salirse de la natural, se sigue el
pecado a travs del catolicismo, y culmina con la sociedad burguesa y sus ideales ilustrados
de ciencia).
Nietzsche habla de la historia como la historia de un enmascaramiento, de un retroceso, de
la represin de lo ms profundo y genuino del hombre. De una civilizacin hipcrita, el
rebao.
Ve en la obra de Wagner y en el arte la posibilidad de rescatar ese principio dionisaco, de
desenmascarar la hipocresa de la moral burguesa, de la religin y de la ciencia. Son formas
de autorepresin de lo ms genuino del hombre.
Wagner es un artista dionisaco en tanto su msica es sensual y contiene toda la fuerza que la
cultura reprime.
Segundo perodo: a diferencia del primero, Nietzsche se aleja de Schopenhauer en su
rechazo a la distincin entre representacin y voluntad (fenmeno y cosa en s). Ya no ser el
arte el camino para la comprensin de la realidad, sino la ciencia que, entendida como
reflexin crtica, permitir ver que los ideales estn determinados por instintos y necesidades
humanas disimuladas.
Segn algunos crticos la ruptura con Wagner se debe a la posicin que adopta este ltimo con
relacin al nacionalismo y al cristianismo. Nietzsche cree que la msica del compositor
alemn se revela como decadente por sus elementos nacionalistas y cristianos, que promueven
una evasin del mundo y no una transformacin del mismo.

Tercer perodo: ya en su madurez, Nietzsche va a desarrollar sus principales ideas como

los temas del eterno retorno y la muerte De dios, a los cuales suma la postulacin
delSuperhombre. Algunas de estas ideas aparecen en As habl Zaratustra. Llegado aqu,
se perfila como el gran negador de la moral occidental, que remite a dos mil aos de
metafsica. Esto, lejos de significar un pesimismo pasivo, implica la subversin de todos los
valores.
Declara la muerte de Dios: Dios ha muerto. Considera que la creencia en Dios es
incompatible con la cultura moderna (con la ciencia, la tecnologa, etc.). Esta idea es inspirada
en la obra de Wagner Ocaso de los dioses. Nietzsche hablaba de la muerte de Dios en dos
registros de la obra:
Primera parte: a partir de la muerte de Dios desaparece el fundamento de
cualquier absoluto, ya que Dios era su garanta. Lo que queda son
distintas perspectivas, relatividades. La primera consecuencia de la muerte de Dios
es el Nihilismo (nada en latn): no hay nada, ni valores, ni sentidos, ni puntos de
referencia. Esta primera parte est cargada de angustia.
Segunda parte: el hombre, que mata a Dios en la cultura moderna, tiene que estar a la
altura de su acto. Despus de la muerte de Dios lo que queda es hacerse cargo del
hecho de haber matado: el hombre tiene que inventarse a si mismo, crear sus
propios valores, puntos de referencia. La segunda consecuencia es la aparicin del
Superhombre: ya no puede ser un hombre comn, tiene que crearse a s mismo, sus
valores, es lo opuesto al hombre burgus.
En As habl Zaratustra (gran poema) Nietzsche desarrolla su crtica al hombre burgus
y la llegada del Superhombre (capacidad autocreadora) y la idea del tiempo como un
eterno retorno, como un crculo, una rueda. Si el pasado es eterno y el futuro tambin, en
algn punto se juntan, el tiempo es una rueda y lo que va pasar ya pas, lo nico que queda es
el instante.
Esta obra posee un lenguaje metafrico, potico, pero en clave: es una traba para acceder al
pensamiento de Nietzsche. Por eso este texto puede utilizarse para cualquier interpretacin
errnea, como relacionar la idea del Superhombre con el rgimen Nazi.
Personajes:
Zaratustra: es un budista que va revelando sus meditaciones y la llegada del
Superhombre (estilo de revelacin).
Marinero: quin se aleja de tierra firme y de su grupo. Se arriesga a perderse en el mar,
representa una nueva humanidad en oposicin al mundo burgus.
Enano: representa el espritu pesimista.

Exposicin del tiempo como eterno retorno: Detrs y delante del prtico surgen calles
eternas.
El enano realiza la interpretacin negativa y superficial del tiempo, la interpretacin
queasfixia al hombre: el tiempo es una rueda, mi pasado es mi futuro, y mi futuro es mi
pasado.
El pastor se encuentra asfixiado por la serpiente, la serpiente que se muerde la cola representa
la rueda del tiempo.

Zaratustra (pensamiento directo de Nietzsche) tiene una interpretacin ms profunda del

tiempo: mira este instante, es ese instante el que trae trabado en pos de s todos los dems
instantes. Se debe poner el eje en el instante en el cual dos eternidades se juntan, ese instante
es el que conjuga las dos eternidades (pasado y futuro). Se debe juzgar cada instante como
decisivo para la eternidad.
La niez es en donde estas verdades se manifiestan, las cuales son reprimidas luego por la
cultura en la adultez. Niez = griegos.
Zaratustra cree que hay que matar a la serpiente para acabar con esta visin pesimista
del tiempo y cambiar el nfasis al momento, el prtico en el cual estamos. El pastor que
mata la serpiente y comprende la concepcin del instante tiene una risa suprahumana (que
representa al Superhombre), y da cuenta de la capacidad que tiene el hombre de
inventarse a si mismo en cada instante.
Edmund Husserl (1859 1938)
Es influenciado por Platn, Descartes y Kant. Es un matemtico que tiene el propsito
cartesiano de fundar una filosofa sin supuestos (ciencia) para que fundamente a las dems
ciencias. Para ello parte del cogito cartesiano (pienso, existo).
La diferencia con Descartes es que para ste es evidente que se piensa, pero es dudoso lo que
se piensa (debido a la hiptesis del genio maligno), mientras que para Husserl la conciencia
es inseparable de aquello de lo que se tiene conciencia. Si amo, amo por algo. Esta
distincin de Descartes es criticada: es tan evidente, cierto, que pienso como lo que pienso
(contenido). Toda conciencia es intencional, todo conciencia es conciencia de. La
conciencia es estallido, se arroja hacia afuera, hacia el mundo.
En la intencionalidad se pueden distinguir de un lado el acto (el cogito) y por el otro el objeto,
lo mentado (el cogitatum). Husserl lo llam respectivamente noesis y noema, los cuales son
componentes inseparables porque ninguno puede darse sin el otro.
La noesis es entonces el acto de conciencia, el modo de la conciencia en que se constituye el
noema; la noesis es el acto de donacin del sentido, el noema es el sentido. El noema es pues
la cosa, el objeto mismo solo que en tanto mentado.
Noesis y noema son rigurosamente correlativos.
Son distintos noemas, perspectivas, que se constituyen en la conciencia en torno a los objetos.
Lo que me permiten estos noemas es construir el significado de algo a travs de estos
contenidos de conciencia. Por eso cuando articulo estos noemas acumulados en un
momento dado, me permiten captar el significado de algo.
Este concepto de conciencia como conciencia de es el punto de partida de la
fenomenologa. No podemos dudar de algo dado a la conciencia. Es el sujeto el que
otorga sentido al mundo. Se entiende al mundo como un conjunto de sentidos que la
conciencia constituye.
El mtodo fenomenolgico implica una reduccin: no es una negacin ni una afirmacin,
es una interpretacin, es abstenerse de juzgar. Se trata de detener mi creencia en el
mundo, inhibirla, desconectarla.
Reducciones fenomenolgicas (se abstiene de pensar en ellas):
a)
De la actitud natural: que postula la existencia de un mundo fuera de la conciencia.

b)
Del modo de ver: a partir del sentido comn, de los prejuicios que vamos
adquiriendo.Plantea quedarse con la conciencia en su estado ms puro, asimilando lo
dado a la conciencia sin discutirlo, examinando lo dado en tanto que dado.
Husserl no estudia el mundo como est dado, sino que el mundo es lo dado en la
conciencia. La fenomenologa no dice nada acerca del mundo (la cosa en s kantiana) sino
que se remite a la conciencia en estado puro, noema y noesis. Conciencia trascendental:
constitutiva, pone sentido al mundo.
Martn Heidegger (1889 1976)
Discpulo de Husserl. Desarrolla una crtica a la modernidad ilustrada muy controvertida
para la poca.
Su obra no puede separarse de la persona, sus ideas estn influenciadas por su afinidad con el
rgimen nacional-socialista nazi. Es difcil aceptar esto de unos de los filsofos ms geniales
del siglo XX.
Su obra procede ms de intuiciones que de explicaciones. Adems tiene un lenguaje propio,
crea una gran cantidad de terminologa nueva. Y tiene la complejidad de un sistema propio de
pensamiento.
En la obra Ser y tiempo plantea su propsito fundamental: la pregunta por el ser. El
camino para pensar el ser es preguntarse por el nico ser que se pregunta por el ser: la
existencia humana. No es existencialista en tanto utiliza la existencia humana como
un mediopara pensar el ser.
Existencia humana: Da-Seir ser ah. Porque el hombre es el ah donde el ser se
manifiesta. Lo propio del hombre es preguntarse por el ser, preguntarse por l.
El Da-Seir es lo nico que existe. Existir es ser probabilidad, ser arrojado al mundo, como
pura indeterminacin.
En cambio, las cosas son (cosas cerradas).
En Ser y tiempo encontramos la hermenutica de la facticidad.
Hermenutica: - La hermenutica clsica es el arte de interpretar textos y especialmente el
interpretar los textos sagrados.
- Tambin existe una hermenutica esttica proveniente de Friedrich
Schleiermacher(Romanticismo, siglo XVIII): propuso desarrollar
una hermenutica entendida como un arte general de la comprensin. Comprender un texto
implica reproducir el proceso creativo, la experiencia mental de su autor.
- Hermenutica como mtodo de las ciencias sociales, Dilthey: el historiador debe
reconstruir el mundo de la poca.
Todas estas hermenuticas son anteriores a Heidegger. ste realiza un giro ontolgico sobre
la misma: no es una actividad que pueda hacerse a dejar de hacerse, sino que
esconstitutivo de la existencia humana, es nuestra constante interpretacin del mundo. No
podemos dejar de interpretar. Y sta interpretacin es pre-terica: comprendemos el ser
de las cosas al relacionarnos con stas, no al reflexionar sobre ellas.
Para Heidegger siempre hay un pre-comprensin, una comprensin previa, no intelectual,
que puede ser tematizada sobre el fondo de otras creencias o interpretaciones, pero que no

puede ser absorbida o reducida a un conocimiento puro. La relacin del hombre con las
cosas ya es interpretacin. Toda reflexin supone ya este tipo de interpretacin pre-reflexiva,
que apunta, ms que a un saber intelectual o terico, a un saber prctico, a un poder
hacer. Lo que percibimos y lo que podemos hacer est determinado por esta interpretacin
previa o pre-comprensin.
Hermenutica de la facticidad: el hecho de tener que vivir en el mundo ya
interpretado.Interpretamos el hecho de nuestra existencia a travs del quin soy?,
pregunta inevitable del ser ah.
La existencia es estar arrojados al mundo; como pura posibilidad, apertura, indeterminacin.
Nadie nos esperaba, nacimos para nada, sin ningn propsito. Es un hecho contingente:
nacimos pero podramos haber no nacido.
La existencia es trascendencia: estamos proyectados hacia el futuro, hacia nuestras
posibilidades.
La interpretacin del ser es siempre situada, histrica: depende de una cultura y tiempo
dado.
Aparece la idea de Kierkegaard de la repeticin, de que nos encontramos existiendo sin
haberlo pedido, y de que tenemos que hacernos cargo de nosotros mismos.
Heidegger plantea que la existencia es slo aplicable a la realidad humana. Existen dos
caminos de interpretar el mundo, de vivir:
Autenticidad: aqul que se enfrenta s mismo, que se enfrenta a la indeterminacin,
a la finitud (la nica cosa segura). Provoca angustia, ser es ser para la muerte.
Inautenticidad: aqul que se enmascara, que se escapa de s mismo, que se pierde
con distintos recursos (trabajo, religin, informacin, etc). Aqul que se deja guiar por lo
que se dice, lo que se hace, lo que se piensa. Intenta anestesiarse con la novedad, tiene una
avidez de informacin; se puede ser no autntico escondindose tras cualquier cosa.
Una diferencia entre Heidegger y Sartre es que, para el alemn, la angustia se da ante la
muerte, mientras que para el francs se da ante la libertad.
En Introduccin a la Metafsica Heidegger plantea que la verdadera pregunta
filosfica (la ms obvia y difcil) es la pregunta por el ente, es decir, por qu es en
general el ente y no ms bien la nada?, por qu hay lo que es y no la nada?, por qu son
las cosas y por qu son como son? Heidegger dice que el ser es existencia, mientras que
el ente es existencia de algo. La filosofa est caracteriza por el olvido del ser, de esa
pregunta.
El ser tiende a ocultarse detrs del ente. La verdad es desocultamiento.
En la antigedad, los filsofos presocrticos aluden que el ser es presencia, lo que
semanifiesta fsicamente, su aparicin.
Con Platn comienza el olvido del ser, ya que ste distingue la apariencia de la
realidad. El ser se encuentra en el mundo de las ideas, el mundo ininteligible. El ser es
presencia fuera de lo presente (apariencia).
Este olvido del ser marca toda la cultura occidental. En la Edad Media el ser sigue
olvidado, y el ente supremo es Dios.
Durante la modernidad se da el ms profundo olvido del ser, Descartes plantea que el ser
es aquello que se presenta a un ente, que lo antepone como objeto. El sujeto, la
subjetividad,es el ente privilegiado (la metafsica de la subjetividad).

La modernidad es la poca de la imagen del mundo para un sujeto: se privilegia la relacin

de conocimiento entre el sujeto y los objetos, en tanto el mundo es un objeto de
conocimiento y de dominacin, puesto en funcin de un sujeto. As, lo que
se fundamenta, es la racionalidad tcnica. Detrs del humanismo moderno hay un
profundo antihumanismo, una forma de humanismo totalmente desvirtuada.
Esta relacin de conocimiento entraa dominacin, racionalidad tcnica y un profundo olvido
del ser.
Heidegger propone superar la metafsica a partir de replantear la pregunta por el ser: salir
de lo ordinario y entrar en lo extraordinario, por parte de los artistas y los filsofos. Se sale
a partir del lenguaje (el dilogo), no para comunicar ni para informar (uso
funcionalista), sino para nombrar las cosas renombrndolas (uso potico). ste es un uso
pavoroso, porqueobliga a las cosas a que se revelen; el ser se oculta y se devela en el
lenguaje.
Georg Gadamer (1900 2002)
Discpulo de Heidegger, retoma la importancia del dilogo.
Gadamer sostiene que estamos constituidos por nuestra situacin histrica, por
nuestrascreencias, por nuestros prejuicios.
Se opone as a la confianza ingenua en el poder de la razn y de la reflexin para
el conocer en general y para determinar completamente cursos de accin en la vida
humana.
Pero Gadamer sostiene que la hermenutica no implica una subordinacin ciega a
los juicios y a las pretensiones de la tradicin, sino que solo destaca el carcter
histricamente situado de la reflexin y la crtica, de modo que necesariamente entraa
presupuestos no examinados. La cuestin es si la reflexin puede exigir un examen
exhaustivo y/o garantas para todo. Siguiendo a Heidegger, Gadamer niega que la razn
pueda realizar tal examen: no hay una conciencia o razn infinita que pueda examinarlo
todo y deshacerse de las creencias previas, al modo de Descartes por ejemplo.
No podemos deshacernos de nuestras creencias o interpretaciones previas porque todo
ejercicio activo de reflexin e interpretacin se apoya ya en una interpretacin determinada,
situada, histrica, que nos constituye.
Gadamer sostiene que se debe contar siempre con la posibilidad de que la creencia
contraria pueda tener razn, ya sea en el mbito individual o social. Apunta a la necesidad
deremplazar el ideal de razn fuerte por una racionalidad dialgica, es decir, una
propuesta que se base en intentar persuadir al otro mediante el dilogo. En un dilogo
genuino, muchas veces se ponen en evidencia creencias propias que hasta ese momento
pasaban inadvertidas. El dilogo, la discusin, puede llevar a descubrir la propia estructura
de prejuicios con la que uno carga. En este dilogo puedo persuadir a mi interlocutor
pero tambin que puedo ser persuadido; o incluso, que ambos interlocutores podramos
tener que reformular nuestras posiciones, llegando a una tercera posicin, que exprese las
pretensiones de ambas posturas a lo que Gadamer llama fusin de horizontes.
Dialogar es reconocer la alteridad, comprender que eso es un mundo distinto del mo y
esforzarme por ser parte, y en eso proceso hacerlo mo. Comprensin es produccin de
sentidos; el dialogo es imprescindible y difcil, ya que entender al otro implica romper con
la resistencia de entenderlo como otro.
Hannah Arendt (1906 1975)

Pasa por la experiencia de ser paria en otro pas: tiene una visin no convencional de los
judos y los genocidas. Plantea que lo que hace el totalitarismo es quitarles a los hombres su
ciudadana, convirtindolos de esa manera en nadie, sacndoles su identidad.
Indica que en los juicios a los crmenes de guerra se maneja una idea kantiana del mal
absoluto que excede la mente humana, para la cual, el genocida es inhumano y no prescribe
nunca. En contraposicin, introduce otra nocin del mal, la banalidad del mal. El genocida no
es un individuo fuera de la humanidad, es un humano, es un burcrata que trabaja y su
trabajo es la criminalidad (su acto es irreflexivo). Es una persona comn, no es un
monstruo. Plantea el mal como algo no ajeno de lo que es humano.
Segn Arendt, el mal no es nunca radical, sino extremo. Solo el bien puede tener
profundidad y ser radical (el mal es banal, administrativo). Esto genera una gran polmica.
Hermann Broch propone el kitsch: el mal dentro del sistema de las artes, como la superficie
convertida en el nico sentido de la obra.
Hannah Arendt se pregunta qu es lo que pas en Alemania; plantea que la gente andaba
como sonmbula, que nadie se percataba de nada, que cada cual estaba en lo suyo dejando
pasar cosas atroces.

Jean-Paul Sastre (1905 1980)

Logr ser ledo, admirado mientras vivi. Sus actividades trascienden la

filosofa. Consideraba que la vida y la obra de una persona eran inseparables, y que a
todos implicaba un compromiso.
Su obra se divide en dos perodos:
. Fenomenolgico: influenciado por Husserl y Heidegger (Da-Seir). Entre sus obras se
encuentran El ser y la nada, La nusea y Las moscas.
. Mediados de dcada del 50: se acerca al materialismo histrico y trata algunos aspectos no
desarrollados por ste. Obra: Crtica de la razn dialctica.
Primer perodo // La existencia en Sartre: tiene que ver con que el hombre se presenta
como un ser que hace surgir y desplegar la nada en el mundo. La relacin entre existencia y
esencia no es semejante entre las cosas y el hombre.
Cosas: su esencia es fija, se cierran en s mismas. Estn completamente determinadas y son
descriptibles. Las cosas son, pero no existen: ser en s.
Hombre: no posee esencia fija. La libertad humana precede a la esencia del hombre, y la
hace posible. Somos pura indeterminacin, apertura, oportunidad, trascendencia (vamos ms
all de nosotros mismos). La esencia es una construccin que depende de la libertad. El
hombre existe: el hombre es ser para s.

Retoma la concepcin de Husserl, la conciencia no es nada en s misma, sino que

siemprees conciencia de algo, es conciencia arrojada al mundo, dice Sartre. Por lo
tanto, no hay ego cogito (yo pienso), como estableca Descartes, sino ego cogito
cogitatum (yo pienso lo pensando).
Paradoja de la libertad: Lo nico que no podemos elegir es ser libres. Estamos condenados
a ser libres, arrojados al mundo.
Qu quiere decir estar condenados a ser libres? El hombre no es libre como en el
concepto publicitario (elegir entre infinitas posibilidades), lo cual es inhumano, sino en una
libertad situada, histrica: siempre mi situacin me da al menos dos posibilidades de
elegir. En ltima instancia siempre podemos elegir la muerte.
Las dos dimensiones del ser para s son:
. Facticidad: lo que de hecho soy, el ser, yo, lo que no eleg: estar en el mundo con
determinadas relaciones que me ubican en determinada situacin, me abren ciertas
posibilidades. Por ejemplo la nacionalidad, el sexo y la clase social.
. Trascendencia: mis posibilidades, mis proyectos, lo que no soy pero puedo ser, la nada.
La realidad humana es la tensin entre el ser y la nada. No soy lo que soy (mi
facticidad), soy lo que no soy (mi trascendencia). Soy mi futuro, mi trascendencia, mi
proyecto. No soy mi presente, soy lo que an no soy; esto es lo que me explica lo que quiero
ser.
Entre mi pasado y futuro est la nada. Mi pasado no es algo inerte, se resignifica a partir de
cada eleccin de mi libertad. Elijo el sentido que le estoy dando a mi pasado y elijo mi
futuro. La nada es la libertad, lo que no soy, lo que podra ser, es decir, soy pura
posibilidad.
La eleccin se da siempre en un contexto de desamparo. Cuando elegimos no tenemos a nadie
con quien tomar la decisin, siempre la tomamos solos, no hay nadie que nos diga qu
debemos hacer: elegir el consejero es elegir el consejo. No hay una escala objetiva de
valores, no hay bien ni mal, no hay moral que pueda decirnos qu hacer ante una
situacin concreta.
Elegimos en absoluta soledad. Esto genera la angustia ante la libertad, que es diferente al
miedo. El miedo es siempre causado por una amenaza externa a m, es siempre miedo a un
externo.La angustia ante la libertad, el cambio, es angustia ante m, por lo que yo pueda
llegar a hacer.
La moral es invencin, creacin (influencia nietzscheana). Los valores valen porque los
elegimos, no los elegimos porque valen. La libertad es el fundamento sin fundamento de
los valores. Si Dios no existe, entonces todo est permitido (Dostoievski).
La contracara de la libertad es la responsabilidad. Tengo que hacerme cargo de mis
elecciones, dado que me estoy eligiendo a m mismo. Soy el resultado de mis elecciones.
Fuera de la figura que elijo no hay nada. No tengo excusas para m mismo.
El problema de esta postura, llamada subjetivismo axiolgico, es el relativismo moral.
Ante este problema, Sartre plantea que cuando elegimos nos comprometemos con toda la
humanidad. No solo elijo por m, sino por todos los que debieran elegir lo mismo. Debiera
elegir pensndome como un ejemplo para todos los hombres.
Trata de mitigar el relativismo moral con la idea de compromiso, no elijo solamente por m,
sin embargo sigue existiendo un relativismo que no se soluciona.

Nocin de mala fe: es enmascarar la responsabilidad, buscar excusas ante la angustia,

eludirla (por ejemplo, la obediencia debida). Sartre dice que, si se tiene otra posibilidad, se es
responsable por lo que sucedi, por lo que elegimos.
. Otra dimensin del ser para s es el ser para otro: esto es el anlisis fenomenolgico de
lamirada del otro. Si estamos solos imponemos el orden de lo que est alrededor nuestro,
somos el punto de referencia. Cuando advertimos la presencia de otro, ese escenario
cambia en tanto que el otro aparece como centro de referencia y nos reordena junto al
resto de los objetos como si furamos uno ms. El otro es el principio desestabilizador de
nuestro orden; el otro introduce otro orden y entonces es una amenaza para nuestro mundo.
La relacin fundamental con los otros se da a travs de la mirada; los ojos son un soporte
de la mirada. La presencia del otro es su mirada; esa mirada elimina nuestro aspecto
fundamental, que es la trascendencia. Ante la mirada del otro desaparece mi libertad, mi
proyecto; solo aparece mi facticidad, el otro me objetiva, me convierte en un ser (cosa).
Solo ante la mirada del otro aparece el sentimiento de vergenza (someterse al juicio del
otro), que me congela en una situacin.
Lo que encuentro en la mirada del otro es a m mismo, la imagen que le estoy dando al otro,
me devuelve lo que yo no estaba viendo de m, mi ser objeto. No hay un conocimiento
completo de uno mismo sin ese otro punto de vista. No hay un autoconocimiento
completo de uno mismo si no hay otro que me mire.
Segundo perodo // Presenta un mayor compromiso poltico, ligado al carcter
complementario entre filosofa e ideologa.
Durante este perodo hay un acercamiento al materialismo histrico. El existencialismo es
una ideologa de ste, no en el sentido marxista, sino que se entiende como un pensamiento
parsito que se acopla a la filosofa dominante (representa el punto de vista de la clase
ascendente), la estudia y desarrolla aspectos que sta no ha considerado.
No hay la filosofa, sino las filosofas. Es decir, la filosofa no es una cosa, sino algo que
se va construyendo, que existe, un proyecto humano. Sartre critica lo que ha ocurrido con la
obra de Marx dentro del Partido Comunista de Mosc, dado que convierten a Marx en
un idealista, en tanto sus ideas se transforman en un dogma que se trata de imponer a la
realidad. El existencialismo puede pensar al materialismo histrico desde la realidad
completa y concreta del hombre.
En el marxismo existi una especie de divisin del trabajo intelectual entre Marx y Engels.
Marx se dedic al anlisis econmico, y fue Engels el que se ocup de los problemas
filosficos. Segn Engels, un materialismo consecuente tiene que afirmar, no solo la legalidad
dialctica de la historia, sino tambin la de la naturaleza. Admite leyes que estn dadas antes
de la aparicin del hombre y por tanto de la praxis social. Para Sartre no hay dialctica de la
naturaleza porque sta se desarrolla ms all de la praxis, independientemente del hombre y
de la historia; la dialctica histrica se convierte en un mero captulo de una dialctica de la
naturaleza de indiscernible origen, que queda subsumida en ella, y por tanto, la praxis carece
del valor especfico y fundante que le otorga Marx. En cambio, el materialismo histrico,
fundamenta la historia en una dialctica econmica apoyada en la praxis social, por lo
que Sartre admite la dialctica histrica. Y el nico modo por el que puede aceptar una
dialctica de la naturaleza, es cuando la naturaleza ha sido transformada por la praxis
histrica. La dialctica de la naturaleza debe ser precedida por la dialctica histrica de la que
depende.

Durante los 60 surge una corriente de pensamiento llevada a cabo por la generacin posterior
a Sartre, que propone el estructuralismo y el post-estructuralismo (Foucault, etc). Atacan a
Sartre porque en l an hay modernidad, hay sujeto, un sujeto que existe; plantean la
muerte del sujeto. En su lugar resaltan el lenguaje, la estructura es una red o trama que parte
de un modelo lingstico, que constituye las subjetividades, es decir, son anteriores a los
sujetos que vienen a ocupar sus lugares (roles) que stas determinan.
Existe una postura epistemolgica cercana a la modernidad que Sartre representa.
>> Epistemologa:
Teora del conocimiento aplicada a la ciencia. En la modernidad es inseparable el
conocimiento en general del conocimiento cientfico. La etapa contempornea se diferencia
de la moderna,por el giro lingstico (se aleja del sujeto) de la filosofa contempornea
introducido porWittgenstein en su Tractatus lgico-philosophicus.

Ludwig Wittgenstein (1889 1951)

Plantea que los principales problemas de la filosofa son pseudo-problemas (parecen
problemas, pero no lo son), porque surgen del mal uso del lenguaje, son errores lgicogramaticales. La estructura gramatical no se corresponde con la estructura lgica. Se da una
confusin en el uso del lenguaje.
Estos errores son errores de la metafsica: forzar el lenguaje a decir lo que no puede decir.
La filosofa tradicional distorsiona el uso del lenguaje.
El primer Wittgenstein es el de la teora pictrica del lenguaje: el lenguaje pinta los
hechos. Cuando es usado correctamente debe reproducir la estructura de los
hechos.Solamente el lenguaje tiene resultado en su funcin pictrica, pintar los hechos del
mundo.
Lo que hace el lenguaje filosfico es salirse de esa funcin pictrica, parte de una
concepcin equvoca del lenguaje y carece de sentido (pseudo-problemas).
La filosofa es una actividad de esclarecimiento (anlisis) del lenguaje significativo, el de
las ciencias, que es el lenguaje que puede verificarse. De lo que no se puede hablar es mejor
callar.
Los autores modernos se preguntan acerca de qu se puede conocer, mientras que
losautores contemporneos plantean qu se puede decir. La epistemologa, a partir de
Wittgenstein, va a analizar el lenguaje para ver si se trata de un enunciado cientfico o si es
una discusin metafsica.
Positivismo lgico
Retoman el giro lingstico de Wittgenstein y tienen influencias del empirismo de Hume y
de los avances de la lgica contempornea.

El positivismo lgico es una corriente que surge en Viena (fines del siglo XIX, principios del
siglo XX) y que forma parte de un contexto donde conviven corrientes filosficas, artsticas,
etc. Sus mayores exponentes son Carnap, Ayer, etc.
Estos positivistas heredan de Hume la actitud anti-metafsica. Pretenden establecer
uncriterio de distincin entre ciencia y metafsica. Este criterio es el criterio
verificacionista del significado. No es solo un criterio de cientificidad, sino tambin de
significacin (distingue lo que tiene sentido, de lo que no lo tiene, es decir, lo metafsico).
Los enunciados pueden ser:
Analticos: enunciados cuya verdad depende de su estructura lgica. Son tautolgicos
(siempre verdaderos) o contradictorios (siempre falsos). Su verdad se desprende
deductivamente. Las ciencias que usan enunciados analticos son las ciencias formales, la
lgica y la matemtica.
Sintticas: enunciados cuya verdad depende de su verificacin en los hechos. Estos
enunciados se verifican con enunciados protocolares: son los que registran un hecho. Sirven
para verificar los enunciados sintticos.
Las ciencias que usan al menos un enunciado sinttico son las ciencias fcticas (fsica terica
por ejemplo). Estas ciencias utilizan enunciados analticos, pero se vuelven fcticas en tanto
utilizan al menos un enunciado sinttico.
As las ciencias se dividen:
Formales: e. analticos.
Fcticas: e. analticos + por lo menos un e. sinttico.
Los enunciados que no son analticos ni sintticos en realidad son pseudo-enunciados, los
enunciados de la metafsica. No son ni falsos ni verdaderos, no dicen nada, carecen de
sentido.
Los positivistas lgicos no solo determinan lo que es cientfico de lo que no lo es, sino
tambin de lo que se puede hablar teniendo en cuenta la funcin del lenguaje = criterio de
significacin.

Karl Popper (1902 1994)

Desplaza el criterio de verificacin al de falsacin, que un lenguaje no sea cientfico no
quiere decir que no sea significativo. No se puede demostrar la verdad de un
enunciado, pero s se puede demostrar que una teora es falsa: se necesita de
un enunciado observable que la contradiga. Este desplazamiento de criterio se justifica con
el argumento de Hume (salto lgico en la induccin): para verificar un
enunciado necesitamos infinitos casos, los pasados, presentes y futuros. Por ello no es
posible demostrar la verdad de un enunciado.
El criterio de falsacin consiste en que un enunciado es cientfico cuando puede ser
contrastado en los hechos, y adems debe resistir esta contrastacin y no ser derribado.
Una teora cientfica tiene que ser falsable, pero no falsada. Es decir, tiene que estar
formulada de manera precisa y adems tiene que ser lo ms arriesgada posible. Nunca una
teora cientfica es verdadera, es un intento de explicacin, una conjetura.

Popper discute con las teoras esencialistas en tanto cree que nunca se llega a la esencia de los
hechos, sino que se intenta describirlos. Y discute tambin con las teoras instrumentalistas,
que expresan que las teoras cientficas son instrumentos ms o menos tiles que intenta
predecir los hechos (la ciencia es til o intil).
Para Popper la ciencia aspira a llegar a la verdad (en contra del
instrumentalismo) pero no deja de ser conjeturas (en contra del esencialismo).
Otra diferencia de Popper con los positivistas lgicos es la concepcin de cmo avanza la
ciencia:
Positivismo lgico la ciencia avanza a travs de la acumulacin de observaciones.
Popper la ciencia avanza a travs de ensayo (plantear hiptesis) y error (refutaciones).
Crtica al fundamento inductivo: la induccin presupone que la observacin es anterior a la
teora, la teora surge por acumulacin de observaciones. Para Popper, en cambio, la
observacin est siempre ligada a una teora anterior que la orienta. La mente es un
reflector, propone hiptesis que iluminan hechos que pueden refutar la teora.
Cuando se presenta un trabajo de investigacin debe contener ste una hiptesis. Dentro de
la actividad cientfica se diferencia:
- Contexto de descubrimiento: fuera del campo de la ciencia o la epistemologa.
- Contexto de justificacin: lo importante es si la hiptesis resiste la falsacin (no cmo se
descubre). La hiptesis debe tener un lenguaje preciso, un contenido emprico.
Un investigador tiene, adems, que conocer el estado de la cuestin: qu es lo que se dijo
hasta el momento del caso que se estudia.
Si la hiptesis resiste la falsacin queda confirmada, es decir, no es verdadera sino que es
lo mejor que hay hasta el momento, aunque puede ser falsada en un futuro.
Para Popper la ciencia avanza a travs de ensayo (plantear hiptesis) y error
(refutaciones). La refutacin tiene gran importancia para el progreso de la ciencia, pues nos
permite formular hiptesis ms refinadas y cercanas a la verdad.
El mtodo hipottico deductivo se aplica a todas las ciencias fcticas, no distingue
ciencias naturales de sociales. Por lo tanto, es un monista metodolgico.
As contrastar su mtodo hipottico deductivo con las ideas de Adorno y Habermas,
confrontndose sobre la cuestin del grado de cientificidad de las ciencias sociales. Se
tratan principalmente tres cuestiones:
Metodologa:
Popper Existe un nico mtodo (monismo metodolgico), el hipottico deductivo, y se
aplica a todas las ciencias por igual.
Adorno Las ciencias sociales no pueden tener el mismo mtodo que las naturales, ya
quesu objeto de estudio es distinto: la realidad social es contradictoria, dialctica, por eso
no puede ser estudiada desde un mtodo no-lgicamente contradictorio. El mtodo de la
ciencia social debe ser dialctico.

Objetividad:

Popper la objetividad depende del mtodo, cmo hace el investigador para establecer
cierta distancia con su objeto de estudio y al mismo tiempo que los dems puedan comprobar
sus hiptesis?Se logra con el rigor lgico, cientfico, deductivo con el cual se desarrolla la
investigacin.
Adorno la posibilidad de objetividad se encuentra cuando el cientfico explicita los
supuestos para su investigacin, es objetivo en tanto expone su punto de vista. Es decir,
una visin crtica y autocrtica.
Neutralidad valorativa:
Popper El cientfico debe distinguir sus valores de los valores cientficos (rigurosidad,
aspiracin a la verdad).
Adorno cree que es una obviedad que deban separarse los valores personales de los
cientficos. Sin embargo el cientfico no es una mquina, debe tener un compromiso social
con lo que investiga, un inters emancipatorio, de dejarle algo a la humanidad.
El foco de discusin no era solo el status cientfico de las ciencias sociales y su metodologa,
sino, y tal vez principalmente, dos maneras de concebir las sociedades capitalistas
avanzadas.
Jrgen Habermas (1929 -) o ms conocido como el nico no-cadver del resumen.
La modernidad es una construccin incompleta. Es quien ha tratado de confrontar con el
post-modernismo, afirmando que existe una contradiccin performativa en esta corriente de
pensamiento, entre lo que se dice y cmo se lo dice.
Para Habermas hay una racionalidad y universalidad que se desprende de
la comunicacin a travs de la competencia comunicativa, de la capacidad de dilogo.
Esta competencia comunicativa conlleva una racionalidad implcita: en la medida que
desarrollamos nuestra comunicacin nos volvemos ms racionales.
La contradiccin performativa consiste en la afirmacin post-moderna de que no es
posible la comunicacin. La contradiccin est en utilizar el lenguaje (medio de
comunicacin) para afirmar que no podemos comunicarnos.
Habermas intenta fundar nuevos criterios universales en nuestra capacidad de
comunicarnos, la accin comunicativa. Rescata los ideales modernos, que si bien no se
han realizado, siguen vigentes y siguen siendo significativos.
Detrs del post-modernismo, segn Habermas, hay visiones conservadoras, un intento de
volver a un estado de pre-modernidad. El post-modernismo resigna el pensamiento, acepa lo
dado.
La obra de Habermas constituye un ataque radical a la idea de que el positivismo, la ciencia y
la investigacin modernas son objetivas. Opina que la ciencia y la tecnologa estn ms
bien regidas por valores e intereses que han burocratizado la sociedad y despolitizado a
los ciudadanos. De esta forma, la razn y la ciencia se han convertido en herramientas de
dominacin ms que de emancipacin. Habermas propone una razn comunicativa, cuyo
fundamento sera el carcter intersubjetivo y consensual de todo saber, y que devolvera a
la sociedad el control crtico y la orientacin consciente de fines y valores respecto de sus
propios procesos.
Thomas Khun (1922 1996)

Propone la teora de los paradigmas, derribando las dos concepciones anteriores

(positivistas lgicos y Popper).
En su libro La estructura de las revoluciones cientficas trata una concepcin de la
ciencialigada a la historia de la epistemologa y la sociologa de la ciencia, como tambin a
unaconcepcin estructuralista.
El estructuralismo surge de la lingstica, una estructura es una red.
Perspectiva diacrnica: estudia algo en relacin a una evolucin temporal, es una perspectiva
histrica.
Perspectiva sincrnica: se estudian simultaneidades (un corte en el tiempo), una estructura
que se da en un momento dado, una sociedad como un red que se co-determina
mutuamente.
Los estructuralistas encuentra dificultoso explicar los cambios histricos, pero pueden
explicar simultaneidades.
Khun hereda de los estructuralistas esta perspectiva sincrnica: los criterios de ciencia y no
ciencia estn determinados por el contexto poltico y econmico. Son criterios
hipercontextualizados.
Khun desarrolla una imagen de la ciencia que pasa por distintos estados:
Pre-ciencia Ciencia normal Crisis Revolucin Nueva ciencia normal
Pre-ciencia: anarqua dentro del campo de la ciencia, los cientficos trabajan separados uno
de los otros (desacuerdos en cuestiones tericas).
Ciencia normal: cuando todos los cientficos acuerdan trabajar en un mismo paradigma. Se
dedican a acumular conocimiento. No se cuestiona al paradigma, momento conservador.
Dos definiciones de paradigma:
1)
Conjunto de supuestos bsicos, tcnicos, metodolgicos, de observacin. Se tiene una
concepcin comn del objeto de estudio, una visin comn del mundo.
2)
Khun desvirta y redefine la concepcin de paradigma luego de ser acusado de
escptico y relativista: un paradigma sera una teora cientfica fuerte.
Dentro de la ciencia normal siempre existen anomalas: problemas que se resisten a ser
resueltos por ese paradigma. Es normal que el paradigma conviva con anomalas, pero
cuando stas son varias y estn ligadas a temas sociales polmicos, pueden poner en crisis
el paradigma.
Revolucin: cuando los cientficos cambian de un paradigma a otro. Es una cuestin de
poder, dejan de tener poder algunos cientficos para pasar a tenerlo otros. Se interpreta como
unaconversin religiosa, se deja de creer en un paradigma para tener fe en otro. Al ser
estaconversin irracional, la revolucin en s es irracional.
Luego de la revolucin se sucede nuevamente un momento de ciencia normal.
No se puede explicar o no la adhesin a los paradigmas existentes entre dos perodos de
ciencia normal por parte de los cientficos. Los paradigmas son
inconmensurables,incomparables (no se puede decir que uno sea mejor que otro). Por
eso no hay un progreso lineal de la ciencia. Solo hay progreso hacia el interior de cada
perodo de ciencia normal. Esto genera un relativismo cientfico y una fragmentacin.
Khun es acusado de escptico, de descreer en la verdad y el conocimiento. Esta concepcin es

ms cercana a las ideas post-modernas de la ciencia, las cuales consideran las pretensiones
universalistas como meta-relatos.
En cambio, dentro del positivismo lgico, Popper y la Escuela de Frankfurt se tiene una
concepcin ms moderna (aspirar a la verdad, a la universalidad).
Michel Foucault (1926 1984)
La verdad y las formas jurdicas
Primera conferencia:
Hiptesis del trabajo: demostrar que determinadas prcticas sociales engendran dominios de
saber que generan nuevos sujetos de conocimiento. El punto de partida no es el sujeto, sino
las prcticas sociales.
Foucault tiene 3 lneas de investigacin:
Histrica: cmo se han formado los dominios de saber (ciencias humanas) a partir de
prcticas sociales.
Metodolgica: realiza un anlisis del discurso, concretamente analiza el lenguaje
escrito.
Re-elaboracin de la teora del sujeto: se introduce a partir del psicoanlisis la
prioridad fundamental del sujeto, que tuvo origen en el pensamiento cartesiano.
Hay que llevar a cabo un anlisis histrico de un sujeto de conocimiento a travs de
undiscurso que forma parte de las prcticas sociales. Foucault se ocupar especialmente de
las prcticas sociales de tipo judiciales.
La verdad no solo se encuentra en el conocimiento, sino que existen dos historias de la
verdad:
La historia de las ciencias (interior de la verdad): se corrige dentro de sus propios
principios de regulacin.
La historia externa a las ciencias: es esta la que le interesa a Foucault, debido a que
va gestando nuevos tipos de saberes y tambin nuevas formas de subjetividad a partir de
ciertas reglas de juego.
Las prcticas judiciales, son algunas de las formas empleadas por la sociedad para definir
tipos de subjetividad, formas de saber y, en consecuencia, relaciones entre el hombre y la
verdad.
Hay distintas formas de verdad generadas por las prcticas jurdicas:
Indagacin: aparece en la edad media como forma de investigacin de la verdad. qu
pas, quin lo hizo, cmo lo hizo? Intenta reconstruir el hecho ocurrido.
Examen: se contrapone a indagacin y surge a partir del sigo XIX (inicio de la
sociedad capitalista). Estas formas de examen estn relacionas con el control poltico y
social que dieron lugar a nuevos dominios de saber, las ciencias sociales (Psicologa,
Sociologa, etc.)
Foucault se basa en algunas ideas de Nietzsche para explicar su teora. Se opone a la idea de
sujeto como fundamento de algo (oposicin al neokantismo). El conocimiento, segn

Nietzsche, es un invento, una ruptura con lo dado. No hay sujetos que tenga
conocimientos previos.
Contrapone la idea de invencin a la de origen: buscar el origen significa buscar los
fundamentos, este era la base de la filosofa precedente. Al decir Nietzsche que no hay
origen, sino mas bien un invento, rompe con toda la filosofa. Todo es contingente,
histrico.
3 ejemplos:
- Religin: reprueba el anlisis de la religin en tanto se vincula con un sentimiento metafsico
(no tiene origen). La religin fue fabricada en un momento histrico y por ende puede
desaparecer.
- Poesa: surge en un momento histrico de la capacidad de una persona de combinar ritmos,
lenguajes, etc.
- Moral: el ideal como los valores son construcciones sociales.
Por ellos descarta el modelo de la filosofa anterior (solemnidad del origen), y utiliza el
modelo histrico: cmo pequeas cosas fueron construyendo grandes cosas. El
conocimiento es un invento y no tiene relacin con la naturaleza (lo en s).
Conocer: es el resultado de la confrontacin de los instintos (rer, detestar y deplorar). El
conocimiento es contra-instintivo, ya que no es posible deducirlo de los instintos mismos,
y es contra-natural porque no forma parte de la naturaleza humana, sino del resultado del
combate.
No hay relacin de continuidad entre la naturaleza humana, el conocimiento y el
mundo. Esta no continuidad tiene consecuencias:
El mundo es un caos y no existe leyes naturales. De esta forma pretende quitarle la
confianza al hombre de atribuirle leyes a la naturaleza, stas son un invento.
Relacin de violacin: conocimiento significa dominar al objeto, luchar para
dominarlo y poder controlarlo.

Esto genera una doble ruptura con la filosofa occidental:

- La relacin de continuidad entre el conocimiento y las cosas estaba garantiza por Dios. Al
caer la idea de fundamento, y ser el conocimiento invencin, ruptura con lo dado, relacin
de dominacin, ya no se necesita una garanta. El fundamento de Dios como garanta cae.
- Ruptura del sujeto como fundamento del conocimiento: si lo que en realidad, es una
lucha de instintos que de su resultado se da el conocimiento, no es necesaria la nocin de
sujeto como unidad. No hay un yo pienso, sino que hay instintos, subjetividades, una
historia del sujeto.
El mecanismo por el cual se conoce es la lucha por los instintos, una confrontacin de
rer, detestar y deplorar. Cuando conocemos se produce una relacin de distancia con el
objeto que pretendemos dominar. Conocer es controlar, obtener por medio del conocimiento
una relacin de poder sobre el objeto.
Solamente en esas relaciones de lucha y poder comprendemos en que consiste el
conocimiento. Debemos aproximarnos al conocimiento, no como filsofos sino como
polticos.
El conocimiento es perspectivo porque es siempre una relacin estratgica, donde el hombre
se sita en un determinado lugar con el objeto de imponer relaciones de fuerza, conocimiento

dominante. No hay esencia, ni naturaleza, ni universalidad del conocimiento, todo es al

fin una construccin histrica.
La formacin de dominios de saber se realiza a partir de relaciones de fuerza y
relaciones polticas dentro de la sociedad.
Significado del concepto de poder: es un concepto, no slo en el sentido represivo (referido
al dominio), sino tambin en un sentido constructivo (positivo). El poder nos atraviesa (es
horizontal), constituyendo nuevos dominios de saber y sujetos. No es jerrquico, sino
horizontal, porque todos somos agentes receptores de ese poder. Adems la nocin de
poder est relacionado con una concepcin material, el poder est en los cuerpos, en su
control, en su vigilancia, en su disciplinamiento.
Cuarta conferencia
Principios del siglo XVIII y comienzo del siglo XIX: momento en el que se constituye la
sociedad disciplinaria. Foucault quiere definir cuales son las prcticas penales que
caracterizan a esta sociedad, cuales son las relaciones de poder que subyacen a estas prcticas,
y cuales son las formas de saber, los tipos de sujetos de conocimiento que surgen en el espacio
de esta sociedad disciplinaria, panoptismo social, ortopedia social.
Hecho contradictorio: la reformulacin de la ley penal. Lo que ocurri en los hechos fue otra
cosa, se form un sistema parajudicial que nada tena que ver con la teora penal.
La sociedad inglesa era una sociedad penal, todo lo castigaba. Por eso el cdigo es
reformulado a comienzo del siglo XIX. Los principios de reformulacin son:
El crimen no tiene relacin alguna con la falta moral y religiosa. Solo se considera
delito lo que esta dentro del cdigo penal.
La ley representa lo que es til para la sociedad y debe reprimir lo que es nocivo para
ella.
El crimen representa una perturbacin al conjunto de la sociedad, un dao social. El
criminal pasa a ser aquel que perturba el orden, quien ha roto con el pacto social.
La funcin de la ley penal: solo debe permitir la reparacin de la perturbacin causada a la
sociedad. De esta nocin se derivan cuatro castigos a quien ha roto con el pacto social: la
deportacin(expulsado del conjunto), la exclusin (se hace pblico su delito y sufre la
vergenza y el desprecio), trabajo forzado (como forma de reparar el dao social), la pena
de Talin (se paga con la misma moneda, se mata a quien mato).
A pesar de esta reformulacin penal, en 1820, notamos que el sistema de
penalidades adoptado por las sociedades industriales en formacin, fue enteramente
diferente del que se haba proyectado en aos anteriores. Todos estos proyectos fueron
sustituidos por una pena muy curiosa: el encarcelamiento, la prisin. La prisin no
perteneca a la reforma penal del siglo XVIII, sin embargo se establece a comienzos del siglo
XIX como institucin sin justificacin terica.
La legislacin penal sufre una gran inflexin en relacin a lo que estaba establecido en la
teora, se desva de la utilidad social y trata de ajustarse al individuo. La penalidad del
siglo XIX deja de proponerse como principio la defensa de la sociedad para hacer un giro
hacia el control y la reforma del comportamiento de los individuos. La ley pasa ser

un control sobre las virtualidades: lo que pueden o no estn dispuestos hacer los
individuos.
As aparece el concepto de peligrosidad: el individuo debe ser considerado como peligroso
para la sociedad al nivel de sus virtualidades (lo que puede hacer) y no al nivel de los que
ha hecho (siglo XVII). De esta manera para asegurar el control de los individuos (el control de
su comportamiento) la institucin penal no puede estar enteramente en manos del poder
judicial. El control debe ser efectuado desde una serie de poderes laterales, al margen de la
justicia,la polica para la vigilancia y toda una serie de instituciones psicolgicas,
psiquiatritas, mdicas para la correccin. Se desarrolla en el siglo XIX una gran
maquinaria de instituciones, como una red de poder, cuya funcin ya no es castigar las
infracciones, sino la de corregir sus virtualidades.
As se entra en la edad de la ortopedia social, una sociedad disciplinaria: la edad del control
social.
Bentham present un modelo generalizado de esta sociedad disciplinaria, que es
elpanptico. Esta forma arquitectnica pone de manifiesto la forma de poder en que
vivimos. El panptico es la utopa de una sociedad, que efectivamente se realiz, y un tipo de
poder. Este tipo de poder recibe el nombre de panoptismo: es una forma de saber que se
apoya, ya no sobre una indagacin (reconstruir el hecho del delito) sino sobre el examen:
vigilancia permanente sobre los individuos por alguien que ejerce sobre ellos un poder
(escuela, mdico, psiquiatra). Y porque ejerce sobre ellos un poder, tiene la posibilidad, no
solo de vigilar, sino tambin de construir un saber sobre aquellos a quienes vigila. Este saber
se caracteriza por verificar si un individuo se conduce o no como debe, si cumple con las
reglas. El examen se organiza alrededor de normas, establece que es normal y que no lo
es. Este es la base de poder, este saber de control y vigilancia que da origen a las ciencias
humanas: psiquiatra, psicologa, etc.
Ahora, cmo se produjo esto, cmo se lleg a tener por un lado una determinada teora
penal y por otro una prctica real y social que condujo a resultados totalmente
diferentes? Esto se explica por como en Francia y sobre todo en Inglaterra surgen una serie
de mecanismos de autocontrol (control del comportamiento de los individuos). Estos
mecanismos se formaron respondiendo a ciertas necesidades y fueron asumiendo cada vez
ms importancia hasta extenderse finalmente a toda la sociedad y acabar imponindose en una
practica penal.
Los grandes reformadores del siglo XVIII no vieron como naca a un lado y fuera de esa
justicia estatizada procesos de control que acabaran siendo el verdadero contenido de la
nueva prctica penal.
Inglaterra // En niveles bajos de la escala social surgen grupos espontneos de personas que
se autoadjudican la tarea de crear y mantener el orden, y que crean nuevos instrumentos para
asegurarlo.
El desarrollo de las prcticas sociales se dan en Inglaterra de la siguiente manera:
- Primero (siglo XVII) proliferan las comunidades, en algunos cosas estrictamente religiosas,
que seautorregulan a fin de no ser presas del sanguinario sistema judicial estatal.
- Frente a las primeras revueltas, las clases altas (grandes sociedades y compaas) se
organizan para defenderse de los vndalos sociales a travs de grupos
paramilitares(policas privadas). As surge la polica, para defender las propiedades y las

mercancas burguesas. Esto responde a una transformacin econmica, una nueva forma
de acumulacin de la riqueza, el capitalismo.
Durante el siglo XVIII podemos observar cmo el control moral pasar a ser ejercido
por las clases ms altas, por los poseedores del poder, sobre las clases populares. Las leyes
estarn hechas para el control de los pobres. En esta estatizacin progresiva, en
estedesplazamiento de las instancias de control que pasan de la pequea burguesa, que
intenta escapar al poder, a la del grupo social que posee el poder, podemos observar cmo
se introduce en un sistema penal estatizado (el cual no tenia preocupacin por la moral o la
religin) unamoralidad de origen religiosa.
Francia // Posea un fuerte aparato estatal, ste se apoyaba en un doble instrumento judicial
clsico y un instrumento parajudicial (la polica).
Las lettres de Cachet (solicitadas por diversos individuos) era una orden del rey referida a
una persona, por la que se le obligaba a hacer alguna cosa, privarla de alguna funcin.
Serva deinstrumento de control, de castigo que la sociedad ejerca sobre si misma. Fue una
forma de reglamentar la moralidad, asegurar su propio mecanismo policial y su propio orden.
Las conductas que justifican las lettres de cachet eran:
Conducta de inmoralidad (adulterio, alcoholismo).
Sancionar conductas religiosas juzgadas peligrosas y disidentes.
Conflictos laborales.
El individuo que era objeto de una lettre de cachet, era colocado en prisin y deba
permanecer en ella hasta que la persona solicitante de la misma afirmaba que el individuo en
presin se haba corregido.
La idea de colocar a una persona en prisin, es decir, asilarla para corregirla, se origina en
esta prctica. La prisin se convertir en el gran castigo del siglo XIX.
La nueva distribucin espacial y social de la riqueza industrial (especialmente en
Inglaterra)y agrcola (en Francia) hizo necesario nuevos controles sociales a fines del siglo
XVIII. Estossistemas de controles de la clase ms poderosa fueron tomados de
los controles de origen popular o semipopular. Este es el origen de la sociedad
disciplinaria.
Quinta conferencia
El panoptismo presenta tres aspectos: vigilancia, control y correccin. Estos aspectos del
panoptismo constituyen una dimensin fundamental de las relaciones de poder que existen
en nuestra sociedad. Formacin y transformacin de los individuos en funcin de ciertas
normas.
La teora legislativa es contraria al panoptismo. La teora legislativa subordina el hecho y la
posibilidad de castigar a la existencia de una ley cuya funcin del castigo ser reparar o
prevenir el dao causado a la sociedad.
Giulius habla del fenmeno de la inversin del espectculo en la vigilancia: en
lacivilizacin griega la arquitectura intentaba resolver el problema de cmo hacer el
espectculo de un individuo al mayor nmero de personas. Actualmente, en cambio, el
problema fundamental de la arquitectura moderna es exactamente el inverso: se trata de
hacer que el mayor nmero de personas pueda ser ofrecida como espectculo a un solo

individuo encargado de vigilarlos. Este giro del espectculo en la vigilancia corresponde

con el nacimiento de la sociedad panptica.
El panoptismo existe al nivel ms simple en el funcionamiento cotidiano de instituciones
que encuadran la vida y los cuerpos de los individuos, la red institucional del
secuestro:fbricas, escuelas crceles, hospitales, psiquitricos. Estas instituciones vigilan
mediante el encierro. Excluyen al individuo de lo social para luego, una vez corregido,
incluirlo nuevamente. Tienen el fin de asegurar que los individuos queden fijados.
Para controlar estas instituciones poseen un saber que los habilita a establecer un criterio de
la peligrosidad de la conducta virtual del individuo. De estas prcticas de control nacen
las ciencias del hombre: Psicologa, Sociologa, Psiquiatra.
Existe dos especies de utopa: utopa proletaria socialista y utopa capitalista. Esta ltima es la
que se ha realizado.
Las instituciones se encargan de toda la dimensin temporal de la vida de los individuos, el
tiempo de los hombres se debe ajustar al aparato de produccin. El tiempo de los hombres
se transforma en tiempo de trabajo. Es llevado al mercado, y reciben a cambio un salario.
Marcel Proust (1871 - 1922)
Cree que el acceso esttico a la filosofa se presenta no de manera argumentativa, sino
ficcional, a travs de preguntas filosficas. Indica que las obras de arte son independientes de
la filosofa, no representan un instrumento de ella.
Plantea que existen diferencia entre el lenguaje filosfico, que es ms riguroso y menos
sujetos a distintas interpretaciones, y el lenguaje artstico, que es abierto (menos riguroso y
ms interpretable).
La obra de Proust est cargada de cuestiones filosficas. Se influencia de filsofos como
Schopenhauer, Kant y Nietzsche. A su vez, es tomado como punto de partida por Benjamin,
Adorno, Foucault, Simone de Beauvoir y Borges, entre otros. Su obra plantea una encrucijada
particular entre filosofa y literatura.
Su obra principal de siete tomos En busca del tiempo perdido es un retrato del mundo
aristcrata decadente y corrupto. En clave sociolgica, Bourdieu lo entiende como un anlisis
cientfico de la sociedad aristcrata (brillo del arte), y el ascenso burgus (poder del dinero).
Se produce un corto entre una sociedad y otra debido a la llegada de la Primera Guerra
Mundial, dndole trmino al siglo XIX.
El primer tomo de la obra se llama Por el camino de Swan, y el sptimo El tiempo
recobrado. En medio hay cinco tomos, que en realidad no logra completar, muriendo al
reescribir el sexto La prisionera.
En su obra, el lector tiene que elegir qu obra va a leer. La lectura requiere una actividad cocreadora: la obra es estructuralmente abierta. Un cono de la influencia de Proust es la
clebre Rayuela de Julio Cortzar, en la que el lector puede elegir los captulos a leer segn
lo desee.
Segn Genette, su obra pude resumirse en la frase Marcel deviene escritor. Trata diversas
temticas: comida, moda, arquitectura, etc.
Su obra puede dividirse en tres ejes temticos principales:

Concepcin del amor: cruza los siete libros.

Teora del tiempo y la memoria.
Reflexin del arte dentro del arte mismo.

>> Concepcin del amor:

El amor es un tema eminentemente filosfico. Platn, en El banquete, plantea que el amor
es encontrar la otra mitad que nos falta, aludiendo a un mito segn el cual el hombre, en un
principio, era un ser andrgino que fue castigado por los dioses siendo partido en dos por un
rayo; as, para alcanzar la plenitud, se deba encontrar la mitad faltante, el ser amado.
Episodio del beso en la noche: en la infancia se determina la forma en que amaremos y nos
enamoraremos. La relacin con la madre marca los primeros amores. El episodio se da de la
siguiente manera: el hroe, un nio, est acostumbrado a que su madre le de el beso de las
buenas noches. De vacaciones, el nio es enviado a dormir temprano dado que se estaba
celebrando una reunin en su casa. La peor tortura para el que ama es que el ser amado la est
pasando bien sin l. El nio empieza a pensar formas, estrategias para que la madre le de el
beso de las buenas noches. Al no conseguirlo, toma el camino patolgico y desarrolla una
crisis asmtica. El amor queda entonces ligado a la enfermedad y a la muerte. Mediante la
enfermedad el nio supera el lmite de la madre: quebrar su voluntad es comprender su
debilidad, su mortalidad, su fragilidad.
Qu es amar? Es el deseo de posesin absoluta del ser amado. El enamorado es siempre un
perseguidor. El amor dura en tanto el ser amado sea un enigma, alguien que no se puede
poseer del todo (esto no puede explicarse por la dialctica del amo y el esclavo hegeliana).
Esta es una relacin completamente equvoca, enamorarse es construir en el otro un personaje,
un personaje ficcional, un fantasma del cual nos enamoramos. El amor est ligado al fracaso,
a la decepcin; no sabemos a quin amamos. Esta es una concepcin kantiana del amo, dado
que el enamorado (sujeto) construye al ser amado (objeto); el amor es alucinatorio. As, todo
lo que rodea al ser amado pasa a tener un dimensin sobrenatural: el enamorado vive en un
mundo ficcional que nada tiene que ver con la realidad. El enamorado interpreta y construye.
El ser amado seduce, es decir, est cargado de signos que no quieren decir nada o quieren
decir algo distinto. El seductor no quiere tener nada con el otro, lanza signos, enva mensajes
para poner al otro en situacin de interpretacin, para generar en el otro fantasas de
interpretacin.
Las relaciones amorosas en Proust son relaciones de interpretacin y seduccin. Los celos
denotan un intento de posesin, de aprisionar al otro. Si no se logra, se genera un mundo de
interpretaciones en el que los personajes no tienen esencia; se ve al amante atormentado. Por
otro lado, si el amante logra poseer al ser amado, supera los signos y descubre que detrs de
ellos no hay nada, deviene muerte real y ficcional, se desvanece la construccin del otro.
En 1908, con la muerte de su madre, por un lado Proust sufre pero por otro experimenta una
liberacin. Esto se da en el marco de la teora de la homosexualidad includa en el desarrollo
del amor (Borges no est de acuerdo) A Borges le re cabe Proust, sal del closet! Bueno, no,
est muerto, sal de cajn!
>> Teora del tiempo y la memoria:

Habla de la posibilidad de recuperar el tiempo, de cmo a lo largo de la vida van

desapareciendo los diferentes mundos y personajes. La enfermedad y la muerte erosionan a
las personas y los lugares por igual. Hay una desesperacin ante la destruccin producida por
el tiempo. Proust realiza una descripcin fenomenolgica del tiempo (la conciencia humana).
Hay dos concepciones del tiempo:
Visin convencional: el tiempo es lineal.
Visin distinta: el tiempo es lquido y estamos sumergido en l, a veces podemos estar
en la superficie y otras veces en el fondo.
En cada momento hay impresiones que se sedimentan en nuestra memoria. Existen dos
dimensiones de la memoria: una voluntaria o conciente que nos permite traer del pasado una
imagen unidimensional, cristalizada, como una fotografa de la cual se obtiene poco; y
una memoria involuntaria en donde es el pasado el que nos viene a buscar a nosotros, el
pasado que por azar aparece en nuestro presente: un solo olor, un sabor, un sonido tiene la
capacidad de resurreccin del pasado, de hallar reminiscencias. Aparece el yo que ramos en
ese momento; en ese instante no somos ni presente ni pasado, estamos fuera del tiempo.
Nuestro pasado no est en nosotros, est oculto, encerrado en objetos y depende del azar que
nos lo encontremos o no; este es el pasado materializado. En la tradicin celta, el alma de los
muertos est encerrada en las cosas.
La nica manera de recuperar el tiempo perdido es a travs de la memoria involuntaria. La
memoria voluntaria muestra una imagen distorsionada del pasado, banalizada, que es
funcional al presente (est en una red, una reconstruccin manipulada del pasado desde el
presente).
>> Reflexin del arte dentro del arte mismo:
Proust plantea que el artista puede traducir la experiencia de la memoria involuntaria. El arte
es la nica manera posible de ser entre las personas, a travs de las personas. No hay
comunicacin ni en el amor ni en la amistad, dado que no podemos saber cmo ve el mundo
la otra persona. La comunicacin se da sobre todo en el lenguaje musical (en la obra hay un
tratamiento de la msica de Wagner).
Proust seala la separacin de la vida cotidiana y la vida artstica, en tanto no se puede
reconocer a un artista conversando con l. El autntico artista no crea para sus
contemporneos, sino para un pblico futuro, y por ello es natural y socialmente
incomprendido. En todos nosotros hay una potencialidad artstica, todos tenemos la
posibilidad de comunicarnos a travs del arte. El lenguaje musical era posible hasta que se
abandon por el lenguaje natural. Los nicos que hablan de arte son los artistas en sus obras
(esta es una crtica a las obras anteriores).