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UMA ANLISE
RESPEITOSA
DO
LIVRO
OS
FATOS
SOBRE
O
Stimo Dia
DE GORDON LINDSAY
Por
ngelo Gabriel da Silva
UMA ANLISE
RESPEITOSA
DO
LIVRO
OS
FATOS
SOBRE
O
Stimo Dia
DE GORDON LINDSAY
1 EDIO
ADOS
DEDICAO
todos os que procuram uma resposta para suas perguntas
geradas pelo desejo sincero de servir a Deus.
NDICE
Prefcio-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5
Introduo------------------------------------------------------------------------------------------------------------------6
A Verdadeira Breve Histria do Moderno Movimento do Stimo Dia -------------------------------------------7
Alguns Fatos Sobre O Sbado que o Irmo Gordon Ignorou------------------------------------------------------9
Os Crentes do Novo Testamento Adoravam No Dia do Senhor ou No Primeiro dia da Semana? ----------14
O Sbado do Judeu foi Abolido? E Judeu tem Sbado? -----------------------------------------------------------28
Questionando a Resposta a Algumas Objees Sobre o Culto no Domingo-------------------------------------54
Bibliografia----------------------------------------------------------------------------------------------------------------71
INTRODUO
Os que se lanam na tarefa inglria de combater as doutrinas bblicas defendidas e pregadas pelos
adventistas a mais de um sculo e meio, tem tido sempre, grande dificuldade em apresentar os
fatos como eles realmente so a respeito do que cremos. Sobre isto j dizia com muita propriedade
e de forma insuspeita por no ser um Adventista, o Dr. Geoffrey Paxton
Os adventistas do stimo dia tm sido muito mal compreendidos. As razes para tanto so, sem
dvida, complexas. Mas sejam quais forem as razes, permanece o fato de que a maioria dos
crticos do adventismo deixa de alcanar o cerne da questo. Os adventistas tm tido dificuldade
de se reconhecer nessas anlises .
A impresso de que o adventismo do stimo dia pouco melhor do que uma seita no-crist
no resiste a um exame srio. Os adventistas crem na Santssima Trindade, na divindade de
Cristo, no nascimento virginal, vida sem pecado e sacrifcio expiatrio de Cristo sobre a cruz, na sua
ressurreio corprea e ascenso destra do Pai. Este no um credo de uma seita no-crist.
Alem disso, os adventistas do stimo dia crem na salvao pela graa mediante a f
somente, to ardorosamente quanto o cr a maioria dos evanglicos. Crem na santificao pela
posse do Esprito Santo e no breve retorno de Jesus Cristo, em grande poder e gloria. No, seja o
que for que pensemos sobre essa ou aquela doutrina particular adventista temos que reconhecer
o movimento como sendo Cristo
Alega-se, s vezes, que os adventistas do stimo dia pregam a salvao pela guarda do
sbado . Em meus contatos com eles jamais ouvi tal coisa. Os adventistas no crem que
so aceitos por Deus por guardarem o sbado mais do que por praticarem a
monogamia!... ...Na verdade, quando considerada luz das verdadeiras reivindicaes
adventistas, essa acusao se revelar improcedente. 1 (destaque em negrito nosso, exceto
na palavra Cristo.) a forma como aparecem distorcidas nossa histria e crenas torna realmente
difcil nos reconhecermos nelas. Por isso decidimos que a verdade quanto ao que foi dito no livro
Os Fatos Sobre O Stimo Dia deve ser entregue entregue aos leitores para que eles possam
comparar os verdadeiros fatos sobre o Stimo Dia.
O que pretendemos nesse trabalho portanto, analisar cada captulo do referido livro e mostrar as
coisas como elas realmente so; sem nenhum ressentimento contra o irmo Gordon ou minha
querida Irm, (Viva do meu saudoso amigo, Pastor Jos Francisco), Missionria Climene
Paizante, que o apresentou a mim. Considero portanto este trabalho, como um trabalho de amor, e
o realizo profundamente movido por este sentimento.
No pretendo ser original na apresentao das verdades aqui exaradas porque entendo que o que
j foi dito de forma clara eu no preciso reapresentar em outras palavras s com o fim parecer que
sou o originador delas, no. Por isto o leitor ver que o que fiz foi organizar o contedo de outros
escritores de forma que fosse dada uma resposta clara a cada afirmao do Irmo Gordon. Os
grandes auxiliares que emprestaram seus dons para este mister foram os irmos Loureno
Gonzles, Arnaldo B. Christianini, Mario Feller, o annimo preparador do dossi sobre o
sbado, e demais amigos que colaboraram fazendo o site em defesa da f, de onde colhi boa
parte dos referidos materiais. A todos, meus sinceros agradecimentos.
_____________________
1
CAPTULO 1
VERDADEIRA BREVE HISTRIA DO MODERNO
MOVIMENTO DO STIMO DIA
Fazendo uma justa ressalva de que a histria apresentada no livro do nosso irmo Gordon no trata
do movimento adventista e sim do Milerita passamos a apresentar a verdadeira histria deste
movimento e sua ligao com aquele.
Histria da Igreja Adventista do Stimo Dia
Em apenas um sculo e meio a Igreja Adventista do Stimo Dia tem crescido de um punhado de
pessoas, que diligentemente estudaram a Bblia em procura da verdade, para uma comunidade
mundial de mais de dez milhes de membros e, outros milhes, que consideram a Igreja Adventista
seu lar espiritual. Doutrinariamente, os Adventistas do Stimo Dia so herdeiros do
supradenominacional movimento Milleriano da dcada de 1840. Embora o nome Adventista do
Stimo Dia tenha sido escolhido em 1860, a denominao no foi oficialmente organizada at 21
de maio de 1863, quando o movimento inclua cerca de 125 Igrejas e 3.500 membros.
Entre 1831 e 1844, William Miller - um pregador Batista e ex-capito de exrcito da guerra de
1812 - lanou o grande despertar do segundo advento o qual eventualmente se espalhou atravs
da maioria do mundo cristo. Baseado em seu estudo da profecia de Daniel 8:14, Miller calculou
que Jesus poderia retornar a terra em 22 de outubro de 1844. Quando Jesus no apareceu os
seguidores de Miller experimentaram o que veio a se chamar O grande Desapontamento. Por esta
poca Miller declarou: "Embora... duas vezes desapontado, eu no estou abatido ou desencorajado...
estou entristecido com os inimigos e zombadores, mas minha mente est perfeitamente calma,
e minha esperana na vinda de Cristo, mais forte do que nunca."
a) Miller tinha feito o que sentira ser seu dever.
b) E ainda disse: "Mantenham-se firmes, no permitam que nenhum homem tome sua
coroa. Eu fixei em minha mente em outro tempo, e aqui eu permaneo, at que Deus me d
mais luz - e este dia hoje, hoje e hoje, at que Ele venha".
A maioria dos milhares que haviam se juntado ao movimento, saiu em profunda desiluso. Uns
poucos no entanto, voltaram para suas Bblias para descobrirem porque eles tinham sido
desapontados. Logo eles concluram que a data de 22 de outubro tinha na verdade estado correta,
mas que Miller tinha predito o evento errado para aquele dia. Eles se convenceram que a profecia
bblica previa no o retorno de Jesus Terra em 1844, mas que Ele comearia naquela data um
ministrio especial no cu para Seus seguidores. Assim, eles continuaram a esperar pelo breve
retorno de Jesus, como fazem os Adventistas do Stimo Dia ainda hoje.
Deste pequeno grupo que se recusou a desistir depois do grande desapontamento surgiram
vrios lderes que construram a base do que viria a ser a Igreja Adventista do Stimo Dia.
Destacam-se dentre estes lderes um jovem casal - Tiago e Ellen White - e um capito de navio
aposentado, Jos Bates.
Este pequeno ncleo de adventistas comeou a crescer - principalmente nos estados da Nova
Inglaterra na Amrica do Norte, aonde o movimento de Miller havia comeado. Ellen White, apenas
uma adolescente na poca do grande desapontamento, desenvolveu-se em uma dotada escritora,
oradora e administradora, se tornando, e permanecendo, a conselheira espiritual de confiana da
famlia Adventista por mais de 70 anos at sua morte em 1915. Os primeiros Adventistas vieram a
acreditar - como tm os Adventistas desde ento - que ela desfrutou da direo especial de Deus
enquanto ela escrevia seus conselhos para o crescente grupo de crentes.
CAPTULO 2
ALGUNS FATOS SOBRE O SBADO
QUE O IRMO GORDON IGNOROU
1) O irmo Gordon afirma baseado em Canright que todos os dez mandamentos so repetidos no
NT menos o sbado. ser? E todos os textos e exemplos que aparecem no NT deixaram de existir?
E Mateus 24:20 onde Jesus aconselha seus discpulos a orar para que no tenham que fugir num
dia de sbado, e assim transgredi-lo na destruio de Jerusalm, deixou de ter valor?
Nosso irmo ao apresentar os fatos sobre o sbado neste segundo capitulo de seu livro deixou de
apresentar muita coisa que julgamos necessria, para ser considerado verdade tudo que ele falou.
Existem 59 textos no NT tratando do sbado e numerosos no VT dos quais alistaremos alguns tanto
no VT como no NT para que o leitor possa analisar.
livro
Gnesis
xodo
Algumas citaes
2:23
16:5, 16:22-30, 20:8-11 (na Lei), 23:12, 31:13-17 (sinal), 34:21 e
35:2-3
Levtico
16:30-31, 19:3, 19:30, 23:3, 23:32, 23:37-38, 24:8, 25:1-7, 26:2,
26:34-35 e 26:43
Nmeros
15:32-36, 28:9-10 e 28:25
Deuteronmio 5:12-15 (Lei) e 16:8
1o Crnicas
23:31
2o Crnicas
2:4, 8:12-13, 23:4, 23:8, 31:3 e 36:21
Neemias
9:14, 10:31, 10:33, 13:15-22
Isaas
1:10-17, 56:1-8, 58:13-14 (o dia do Senhor) e 66:22-23
(guardado na eternidade)
Jeremias
17:19-27
Lamentaes 2:6
Ezequiel
20:12-13 (sinal do povo de Deus), 20:16, 20:19-21
(sinal do povo de Deus), 20:23-24, 22:8, 22:26,
23:38-39, 44:24, 45:17, 46:1, 46:3-4, 46:12
Osias
2:11
Ams
8:4-7
Mateus
12:1-8, 12:9-14, 24:20 (tempo da destruio de Jerusalm ) e
28:1
Marcos
1:21-31, 2:23-28, 3:1-6, 6:2-6, 15:42-47 e 16:1-8
Lucas
4:16-21, 4:31-32, 6:1-5, 6:6-11, 13:10-17, 14:1-6 e 23:54-56 (no
foi quebrado nem para sepultar a Jesus)
Joo
5:2-18, 7:22-24, 9:13-34 e 19:31
Atos
1:12, 13:14-15, 13:27, 13:42, 13:44, 15:21,16:13, 17:2-3 e 18:4
Colossenses 2:16-17
Hebreus
4:1-13
Apocalipse
1:10
Antigo Testamento: 55 Novo Testamento: 33 Total dessa relao na
Bblia:
Vezes
1
7
11
3
2
1
6
4
4
1
1
12
1
1
4
6
7
4
9
1
1
1
88
10
Fazendo uso do bom material apresentado no site em defesa da f dossi sobre o sbado
Alistamos aqui algumas consideraes em forma de questionrio para que o leitor possa analisar e
comparar.
Que trs coisas fez Deus no fim da criao?
Descansou...abenoou o dia stimo...santificou o dia stimo. (Gnesis 2:1-3)
10
11
11
12
12
13
13
14
CAPTULO 3
OS CRENTES DO NOVO
TESTAMENTO ADORAVAM
NO DIA DO SENHOR,
OU NO PRIMEIRO DIA DA SEMANA?
Este o titulo do Capitulo trs do livro em anlise. No diz muito. Para mim apenas coloca o sbado
como dia do Senhor em contraste com o domingo, como primeiro dia da semana. Entretanto os
subttulos Parecem querer contradizer esta verdade (de que o sbado ainda o dia do Senhor) e
que o domingo hoje ocupa este lugar. Vejamos a histria do domingo numa entrevista feita com o
Dr. Bacchiocchi em 1979 a reproduzida no site emdefesadaf.com, e ento tiremos nossas
concluses.
14
15
Em carta dirigida a pastores adventistas promovendo seu livro, o autor declara rogar aos cus que
seus "muitos anos de dedicada pesquisa possam ser usados por Deus para conduzir muitos a
compreenderem e aceitarem o sbado como uma expresso tangvel da dedicao de suas vidas
ao Salvador."
Antes de integrar o corpo docente da Andrews University, o Prof. Samuel Bacchiocchi foi pastor
distrital em seu pas natal, a Itlia, e atuou como missionrio na Etipia, frica.
R.A.: Como se pode demonstrar que o mandamento bblico do sbado, transmitido
originalmente aos filhos de Israel, tem aplicao mundial, sobretudo para o tempo presente?
Samuell Bacchiocchi: Este o tema que estou discutindo em meu novo livro. No primeiro captulo
estou levando em considerao as vrias objees que tm sido levantadas contra a universalidade
e permanncia do preceito do sbado.
Na instituio do sbado est implcito o prprio ato de bno, santificao e separao de um
dia para a humanidade e isso indica uma funo permanente. A santificao do sbado nos fala que
Deus estava desejoso de entrar no tempo humano. O que toma um perodo de tempo ou um lugar
santo a presena de Deus.
Ao santificar o sbado e entrar no tempo humano Deus demonstra Sua disposio em entrar na
prpria carne humana. Assim, o sbado uma prefigurao da encarnao, um smbolo e anncio
da prpria encarnao.
Na Histria da Salvao ns temos continuidade, no interrupes. As instituies estabelecidas
na Criao, tal como o sbado, o trabalho, o repouso, o matrimnio, so instituies que na verdade
prosseguem ao longo da Histria da Salvao. Contudo, h diferentes momentos na Histria da
Salvao em que essas instituies adquirem novo significado. No relatrio do Gnesis o sbado
obtm um significado cosmolgico, falando ao mundo que Deus o perfeito Criador e que ficou
perfeitamente satisfeito com a Criao que havia realizado. Assim, em Gnesis o sbado transmite
essa mensagem da perfeio divina no que concerne Criao.
Mas se seguirmos de Gnesis para xodo, aprendemos que Deus no s criou o mundo, mas
as pessoas. E formou um novo povo, Israel, ao qual concedeu o sbado para simbolizar o desejo do
Criador em restaurar o interrompido relacionamento que o pecado produziu, separando o Criador de
Suas criaturas. Assim, em xodo encontramos o sbado associado com a Redeno.
Os Dez Mandamentos se iniciam dizendo "Eu sou o Senhor teu Deus que te tirou da terra do
Egito." Ele o Libertador, e para que fosse mantida a lembrana desse Libertador, Deus ordenou:
"Lembra-te de santificar o dia de sbado." Lembra-te por livrar o teu servo, tua serva, teu filho, tua
filha, dando-lhes liberdade e, em certo sentido, redeno a todos os israelitas de modo a que o
prprio Deus fosse lembrado como o Libertador. E essa mensagem particularmente expressa em
Deuteronmio 5:15 onde o motivo dado para a guarda do sbado no a Criao, mas a
Redeno. Nesse sentido que a passagem declara: "Lembra-te de que foste servo na terra do
Egito, e que o Senhor teu Deus te tirou dali com mo forte e brao estendido; pelo que o Senhor teu
Deus te ordenou que guardasses o dia do sbado."
Sendo, pois, que o sbado no apenas smbolo da Criao, mas tambm da Redeno, tendo
carter csmico, universal, sua obrigatoriedade tambm universal.
R. A.: Muitas vezes ensinado que a mudana do sbado para o domingo ocorreu
basicamente por influncia do paganismo, sobretudo do mitrasmo. Em seu livro From
Sabbath to Sunday, porm, expresso outro ponto de vista. Que comentrios teria a fazer a
respeito disso?
Samuell Bacchiocchi: Apreciei que tenha feito esta pergunta que ajudar a esclarecer importante
questo. luz de minha pesquisa gostaria de declarar que descobri ter havido dois fatores
15
16
principais para a transio do sbado para o domingo. Por um lado temos o antijudasmo, ou seja, a
necessidade que surgiu [entre os cristos dos primeiros sculos] de separarem-se, diferenciarem-se
dos judeus. Foi este realmente um fator preponderante que induziu muitos cristos a abandonarem
todas as festividades associadas com os judeus.
luz de minha investigao, isso teve lugar na primeira parte do sculo II, particularmente na
regncia do Imperador Adriano. Ele reinou de 117a 138 e foi quem proibiu categoricamente a
observncia do sbado e a pratica do judasmo. Isso se deu porque os judeus estavam
constantemente se rebelando contra o domnio dos romanos sobre sua terra. Quando os romanos
se viram ante tais difundidas idias de independncia entre os judeus, sentiram a necessidade de
impor uma legislao bem restritiva e repressiva e uma das conseqncias foi a proibio rigorosa
da observncia de festividades judaicas como a pscoa e o sbado.
Descobri em minha pesquisa ainda que em vista dessas medidas restritivas contra os judeus, os
cristos de Roma julgaram necessrio demonstrar perante as autoridades a separao e
diferenciao dos cristos em relao aos judeus pela mudana das festividades judaicas a dias
diferentes. Por exemplo, a pscoa judaica, que at aquele tempo era celebrada plos cristos em
geral em 14 de nis (uma data fixa que podia ocorrer em qualquer dia da semana) foi transferida
para o domingo. Semelhantemente, o repouso foi transferido do sbado do stimo dia para o
primeiro dia da semana.
Sumariando, o abandono do sbado foi motivado primariamente pela necessidade sentida plos
cristos de se separarem dos judeus a fim de evitar as medidas repressivas e as penalidades
impostas sobre a comunidade judaica.
Mas, pode surgir a pergunta por que foi escolhido o domingo, quando outro dia qualquer
poderia cumprir a mesma finalidade? Sexta-feira, por exemplo, poderia muito bem comemorar a
Paixo de Cristo e contribuir para diferenciar cristos e judeus! Mas constatei que a significao da
escolha do domingo tem que ver com a prevalecente venerao do deus-Sol. Quando remontamos
ao sculo II, descobrimos que o deus-Sol tornou-se a divindade predominante no Imprio Romano e
isso contribuiu para o acontecimento que debatemos. Num calendrio descoberto pela Arqueologia,
que tenho em mos, do sculo I, podemos ver que Saturni, que significa "dia de Saturno", o dia n
1 e o dia do sol o n 2. Contudo, ao chegarmos ao sculo II, o dia do Sol" avana posio n l
e o "dia de Saturno" toma-se o stimo dia.
Quando descobri essa promoo do dia do Sol'' para o primeiro dia da semana no sculo II,
perguntei-me: seria possvel que essa circunstncia no mundo pago romano haja influenciado os
cristos a escolherem exatamente o mesmo dia que havia sido posto em preeminncia naquele
tempo? A fim de comprovar a validade de tal raciocnio, investiguei a influncia do culto ao Sol sobre
a comunidade crist da poca, e descobri alguns fatos muito interessantes como o de que o culto ao
Sol influenciou os cristos em muitas maneiras. Por exemplo, a) os cristos originalmente oravam
voltados para Jerusalm, mas por influncia do culto ao Sol passaram a orar voltados ao Oriente, na
posio do nascer do Sol; b) o prprio dia do Sol, o "Sol-Invictus", foi escolhido para celebrar o
aniversrio de Cristo; c) a prpria simbologia do Sol foi usada para representar a Cristo.
Este mosaico, que foi reproduzido na Biblical Archeology Review [Revista de Arqueologia
Bblica] de setembro de 1978 em conexo com um artigo de minha autoria sobre as pesquisas que
realizei (o artigo, por sinal, causou grande repercusso e graas somente a ele vendi cerca de mil
volumes de meu livro), apresenta Cristo como o deus-Sol subindo no carro do Sol, com uma aura de
luz em tomo da cabea. Isso de cerca dos anos 200 a 240 AD e constitui a mais antiga
representao pictrica de Cristo como o deus-Sol que veio at nossos dias, o que realmente
demonstra que a simbologia do deus-Sol tinha grande influncia sobre o pensamento cristo. Estas
so evidncias indiretas. A evidncia mais direta pode ser encontrada nos documentos cristos que
usam o motivo do Sol para justificar a observncia do domingo, sendo as duas razes
predominantes para justificar a guarda do domingo:
1 no primeiro dia Deus criou a luz;
16
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2 o primeiro dia foi tambm aquele em que o Sol da justia ressurgiu. Assim, os motivos do Sol
e da luz esto estreitamente relacionados, de modo que, a par do antijudasmo, culto ao Sol
contribuiu para levar os cristos dessa poca a abandonarem o sbado e adotarem o domingo
como dia de culto.
O mitrasmo era, na verdade, apenas um pequeno fragmento no conjunto do culto ao Sol entre
os pagos do Imprio Romano. Era mais um culto individual, praticado em carter particular, no
contexto das muitas manifestaes de culto divindade solar, que predominava em escala nacional.
R. A.: Os autores do Novo Testamento no fazem referncia direta, mas apenas indireta, ao
mandamento do sbado. Como podemos comprovar que os cristos primitivos observavam
o sbado em vista da falta de declarao mais especfica indicando que o fizessem?
Samuele Bacchiocchi: Primeiramente permita-me dizer que o Novo Testamento no "novo" em
termos de nova revelao, mas , antes, uma continuao, cumprimento e esclarecimento do Velho
Testamento. No Novo Testamento no encontramos realmente os outros nove andamentos numa
forma nova. O que o Novo Testamento prov via de regra um esclarecimento do esprito da lei. E
se reconhecemos isto, ento veremos que o Novo Testamento concede mais esclarecimento para o
sbado do que para qualquer outro mandamento.
Quem ler o Novo Testamento e tomar nota de todas as referncias ao sbado ficar surpreso
em verificar que uma boa poro do ministrio de Jesus, tal como registrado no Novo Testamento (e
eu dedico um captulo discutindo a questo em From Sabbath to Sunday e o farei em amplitude
ainda maior em meu novo livro) indica um envolvimento de Cristo numa observncia sabtica
provocativa, causando muitos debates a respeito da guarda do sbado.
Agora, a indagao que temos a fazer por que esse material foi registrado? Por que os
redatores dos evangelhos, trinta ou quarenta anos aps a morte de Cristo, decidiram registrar e dar
ampla cobertura ao ministrio de Cristo no sbado? Ora, a resposta bvia o material que temos
nos evangelhos o testemunho da igreja sobre o Salvador e Seu testemunho foi registrado a luz de
problemas existentes. Em outras palavras a igreja primitiva tinha o problema de clarificar o
significado do sbado na dispensao crist; e para faz-lo eles registraram o ministrio sabtico de
Cristo que proveu, ademais, a linha de conduta sobre o significado de amar meu prximo, honrar
meus pais, no matar ou outros preceitos divinos.
Agora, o que precisamos saber qual o significado do sbado luz do ministrio de Cristo?
Qual a clarificao sobre o sbado que o Salvador faz? Para responder, teramos que empreender
uma vasta pesquisa, e o que fazemos em meu novo livro onde h um captulo no qual demonstro
que Cristo comeou Seu ministrio num dia de sbado, anunciou Seu ministrio como sendo o
cumprimento das promessas sabticas de liberdade em Lucas 4:18 e intensificou o ministrio
sabtico levando redeno fsica e espiritual de modo que aqueles que foram curados por Jesus
lembrar-se-iam do sbado como o dia de total redeno fsica e espiritual.
Tambm percebemos que Jesus encerrou Seu ministrio numa tarde de sexta-feira. E quando
Ele disse est consumado", descansou no sbado segundo o mandamento. Isso quer dizer que
luz do Calvrio, o sbado no apenas um memorial da Criao completada, mas tambm um
memorial da completa a Redeno. Tambm significa que quando nos adentramos na experincia
da salvao ao repousarmos fisicamente, Jesus nos concede Seu repouso espiritual, o repouso do
perdo, o repouso da paz, o repouso da salvao.
Vemos assim que o Novo Testamento tem muito a dizer sobre o sbado. Isso constatamos no
ministrio de Cristo, no ministrio de Paulo, na Epstola aos Hebreus que ressalta o sentido
profundamente espiritual do sbado. Finalmente, o sbado o dia em que celebramos a totalidade
da bno de Deus bno da Criao, bno da Redeno, bno da Restaurao final. O
sbado prov uma janela para olhar eternidade, obra original de Deus na Criao, completa
Redeno em Cristo e final restaurao.
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R.A.: Como podemos apresentar o tema do sbado num contexto que evite parecermos
legalistas?
Samuell Bacchiocchi.: tima pergunta. Uma das acusaes lanadas contra os adventistas do
stimo dia a de que somos legalistas porque realamos o quarto mandamento. Podemos
inicialmente assinalar que ningum rotulado ou designado como legalista por apenas pregar os
outros nove mandamentos.
Assim, no exatamente o pregar sobre o mandamento, ou enfatiz-lo, que resulta em legalismo.
Legalismo o sistema pelo qual a observncia de qualquer regra considerada a base da
salvao. E realmente devemos evitar apresentar a guarda do sbado como a garantia da salvao,
e eu creio que a razo de tal atribuio ser-nos feita porque em nossa nfase escatolgica
apresentamos s vezes o sbado como o selo de Deus, o que significa que se aceitamos o sbado
ns somos selados, protegidos, e ficamos seguros para o tempo de angstia. Com isso, muitas
pessoas tendem a pensar que por terem aceito o sbado, receberam a garantia da salvao.
Julgam-se, ento, salvas por guardarem o sbado.
Temos realmente que retificar esse raciocnio e ajudar nosso povo e os cristos em geral a
entenderem que no sbado somos ensinados, no que trabalhamos para nossa salvao, e sim que
repousamos de nossos trabalhos. Durante a semana temos realmente que trabalhar e por faz-lo
podemos obter a sensao de que somos independentes, ns prprios, por assim dizer, sendo o
criador e salvador. Mas a mensagem do sbado do verbo hebraico shabbath cessar,
descansar. Por que temos de descansar? Porque temos de permitir que Deus opere em ns.
Assim, o repouso sabtico indica que aquele que o pratica percebendo seu real significado est
dizendo de si para si eu no sou auto-suficiente, mas insuficiente; no sou meu prprio criador,
mas reconheo o Deus Criador; e estou repousando hoje porque ao faz-lo desejo pr-me
disposio de Deus para que Ele me possa dar por repouso isto , como um presente, e no por
obras a proviso da salvao. Com o repousar no sbado, proclamamos por nosso exemplo que
aceitamos a salvao como um presente, e no como uma obra meritria. Portanto, a verdadeira
compreenso do descanso sabtico realmente salvao pela graa, e no por obras.
Ns trabalhamos durante a semana, mas repousamos no sbado para proclamar nossa f no
divino Criador que nos deu o dom da vida no princpio, vida que foi concedida por Jesus Cristo, vida
que se toma uma realidade para ns no dia de sbado quando, semelhana de Maria, irm de
Marta, tomamos tempo para estar com Jesus dedicando-Lhe nossa ateno integral.
R. A.: O fato de Cristo ter ressuscitado num domingo no torna esse dia o mais significativo
da semana e no justificaria a mudana da observncia do sbado para o domingo?
Samuele Bacchiocchi: O que posso responder nesta oportunidade constituir apenas um
brevssimo resumo do que discuti longamente em meu livro sobre a hiptese de a Ressurreio
ocorrer num domingo ter ou no sido fator determinante na transferncia da guarda do sbado para
o domingo. Um estudo honesto e imparcial de todos os documentos do Novo Testamento, bem
como dos primeiros
documentos cristos fora do Novo Testamento, revelam conclusivamente que a Ressurreio de
fato no exerceu papel destacado na escolha especfica da observncia do domingo. Pois, 1 o
dia da Ressurreio no , como tal, jamais mencionado no Novo Testamento. A expresso "dia da
Ressurreio" encontrada apenas por volta do fim do sculo II. Antes disso, particularmente nos
evangelhos e no Novo Testamento, a expresso "primeiro dia da semana". Ora, se esse dia se
houvesse tomado na poca o memorial da Ressurreio, ento a expresso dia da Ressurreio"
estaria em uso. O prprio fato de que tal expresso est ausente no Novo Testamento indica que o
primeiro dia da semana no era considerado ainda o "dia da Ressurreio"; 2 no Novo
Testamento no encontramos uma ordem ou instruo para celebrar a Ressurreio de Cristo no
exato dia semanal em que ocorreu.
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19
Temos ordens quanto ao batismo, temos ordens quanto Ceia do Senhor ("fazei isto em memria
de Mim"), temos ordens quanto ao lava-ps ("dei-vos o exemplo para que como Eu vos fiz, faais
vos tambm"), mas nenhuma ordenana ocorre quanto celebrao do dia da Ressurreio.
Contudo, mesmo considerando o fato de que Jesus ressuscitou num domingo, a pergunta que
temos a fazer acaso esse fato requer que o dia seja, ento, posto parte para
comemorar tal evento? Parece-me que o evento da Ressurreio pressupe que o mundo no deve
ainda repousar, por duas razes, pelo menos:
1a porque o dia da Ressurreio no assinala a complementao do ministrio terrestre de
Cristo, o que se deu na sexta-feira tarde, quando declarou "est consumado", e ento repousou
segundo o mandamento. Antes, marca o incio do novo ministrio de Cristo. Semelhantemente ao
princpio da Criao, o primeiro dia da semana pressupe atividade, antes que repouso;
2 as declaraes de Jesus no dia da Ressurreio no eram convites para adorao. Jesus no
disse, no dia da Ressurreio vinde parte e adorai", mas ordenou s mulheres "Ide Galilia e
dizei aos irmos", e aos discpulos Ide, ensinai, fazei discpulos, batizai." Eram declaraes que
implicavam atividade, e no repouso. Ento h o argumento baseado na Ceia do Senhor que muitos
consideram o prprio mago do culto dominical, em honra da Ressurreio. E outra vez podemos
perguntar foi a Ceia do Senhor celebrada pela igreja primitiva como memorial da Ressurreio?
Tanto o Novo Testamento como os primitivos registros cristos nos dizem que a Ceia do Senhor no
estava associada Ressurreio.
Podemos considerar o que disse Paulo, por exemplo, em I Corntios 11, onde a Ceia do Senhor
apresentada sem ligao com um tempo especfico (ver versos 17, 20, 33, 34). Isso implica
qualquer dia da semana, porque as autoridades romanas proibiam reunies noturnas, no s dos
cristos como mesmo dos pagos. E para evitar suspeitas das autoridades, os cristos reuniam-se
em diferentes dias, em ocasies diversas. Assim, no s o tempo era indefinido, mas o significado
no era Ressurreio.
Paulo declarou ter recebido essa tradio dos prprios apstolos. E qual era a tradio? A de
que, partindo o po e bebendo o vinho, "anunciais a morte de Jesus". Portanto, o sentido da Ceia do
Senhor morte, sacrifcio. Nenhuma meno se faz Ressurreio. Isto no quer dizer que a
Ressurreio no fosse importante. Paulo d crdito e valor Ressurreio em I Corntios 15, mas
a Ressurreio deveria ser celebrada por uma forma de vida, por andar em novidade de vida. Aps
morrermos semelhana de Cristo no batismo, somos ressuscitados com Ele e andamos em
novidade de vida, mas no h associao disso com qualquer dia semanal em particular (ver
Romanos cap. 6). http://www.emdefesadafe.com/index1.htm
1) neste primeiro tpico do capitulo 3 o autor apresenta o fato de que o primeiro dia da
Semana o dia da ressurreio!
Perguntamos: e da? Onde est o texto que diz que por isto ele substituiu o sbado do Senhor?
Neste caso a Sexta feira deve ser guardada muito mais ainda pois foi nela que Jesus disse est
consumado e ali se efetivou o plano da redeno. Ento onde esto as bases para a guarda do
domingo? Nas consideraes feitas na entrevista apresentada anteriormente as mostram
claramente. Elucidando conclumos:
Alguma vez em toda a Bblia ordenada a guarda do domingo? Essa pergunta felizmente tem
uma resposta simples e objetiva...NO...Alguma vez na Bblia se fala da guarda do sbado?
Outra resposta simples e objetiva....SIM...Inmeras vezes se fala na guarda do
sbado...Antigamente os fariseus fizeram uma pseudo lei do sbado que proibia at que se
cuspisse no cho no sbado pois era uma forma de regar as plantas...Esse foi o tipo de atitude
farisaica Abolida por Jesus que ns tambm rejeitamos.... muito fcil crer mas mais difcil
ainda acreditar, o domingo uma instituio humana, j provada, e uma coisa irrefutvel, foi
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um homem que instituiu o domingo, no prticas aleatrias, fatos no tornaram esse dia santo
pois na Bblia no se fala em nenhum momento na guarda do domingo... Vocs sero meus
amigos se fizerem o que Eu vos mando." (Joo 15:14). Seja amigo de Jesus e faa o que Ele
mandou. Pois ele disse: Se me amares guardareis os meus mandamentos. (Joo 14:15).
2) O oitavo Dia de Joo 20:26
Apelar para o artifcio da contagem inclusiva - que no pode ser provado pelo texto - para
afianar a guarda do domingo quase infantil, e no fora a sinceridade que cremos, leva o irmo
Gordon o faz-lo e duvidaramos de sua moral crist. Fazer primeiro virar oitavo apenas que
concorde com uma idia pr-fabricada injusto e incoerente com o cristianismo que
professamos. Alem da clara contradio ningum pode provar se este dia era realmente
domingo ou segunda. Pois a contagem inclusiva no pode, como j disse, ser provada pelo
texto.
Nem Justino mrtir nem Barnab so autoridades superiores a Cristo para mudar com seus
malabarismos exegticos o dia do Senhor. Se houvesse tido alguma mudana esta teria que ter
sido feita pelo Senhor Jesus e no foi. Pelo contrrio, falando da destruio de Jerusalm 40
anos aps sua ressurreio, Jesus falava da Guarda do sbado pelos seus seguidores, isto
basta.
3) O pentecostes ocorreu no domingo
Novamente perguntamos: e da? Muda por isto, o dia do Senhor? No. Maior que o pentecostes
(se considerarmos o plano da redeno) foi a morte do redentor, e a sexta feira no se tornou o
santo dia do Senhor por isto.
4) Os Discpulos Cristos Reuniam-se regularmente aos domingos, O primeiro dia da
semana
Pergunto reuniam para que? Os oito textos dominicanos no NT nada falam reunio para
adorao falam de reunio por medo dos judeus (e a esta altura ainda nem sequer os
discpulos criam na ressurreio ver Joo 20:19-29 e Lucas 24:36-40), de coleta, de jantar
(ceia), mas no de santificar o domingo como dia do Senhor.nem se reunir nele para adorao.
Vejamos Agora o texto de atos 20:6-7 citado neste tpico. Apresentaremos a anlise feita pelo
saudoso pastor Christianini onde ele comenta alm dos argumentos apresentados pelo Irmo
Gordon muitos outros at mais consistentes que os dele, mas nem por isto menos fantasiosos.
A Clebre Reunio de Trade
Atos 20:7 reza: "E no primeiro dia da semana, ajuntando-se os discpulos para partir o po,
Paulo, que havia de partir no dia seguinte, discursava com eles; e alargou a prtica at a meianoite." - E desse texto, que relata um fato eventual da vida paulina, alguns tomam a liberdade
de tirar as seguintes concluses:
1. Que os crentes em Trade reuniam-se regularmente aos domingos para o culto, e que esta
foi uma reunio de Santa Ceia;
2. Que a reunio em tela no ocorreu sbado noite, como admitimos por motivos bvios;
3. Que Lucas, sendo gentio e escrevendo a um "romano", deveria valer-se da contagem romana
de tempo, e no da judaica;
4. Que os romanos desde o incio de sua histria (753 a.C.) contavam os dias de meia-noite
meia-noite;
5. Que provavelmente (no afirmam com convico) Lucas seguira o mtodo romano.
Vamos pulverizar estas falsidades, seguindo, a ordem numrica acima estabelecida:
1. A afirmao de que os cristos troadeanos se reuniam com absoluta regularidade aos
domingos temerria, destituda de fundamento, pois a Bblia no se infere que havia, na
poca, tal costumes, e os documentos do primeiro sculo o desautorizam.
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O Dr. Augusto Neander, abalizado escritor eclesistico, insuspeito por ser observador do
domingo, assim se refere passagem de Atos 20:7: "A passagem no absolutamente
convincente [como prova da guarda do domingo], porque a partida iminente do apstolo era
motivo para reunir a pequenina igreja, em uma ceia fraternal, ocasio em que fez seu ltimo
discurso, embora no fosse culto especial de domingo nesse caso." 1
Tambm o autorizado Ellicott, observador do domingo, no seu comentrio bblico, assim
considera esta passagem: "'Que havia de partir no dia seguinte.' - Pode parecer estranho que
alguns sustentem a opinio exposta na nota anterior, de que o apstolo e seus companheiros
assim se propusessem a viajar no dia ao qual se transferissem todas as restries do sbado
judaico. No entanto, de se lembrar:
1. - que no h nenhuma prova de que S. Paulo pensasse em tais dias como assim mudados,
mas bem ao contrrio (Glatas 4:10; Colossenses 2:16);
2. - que o navio, no qual seus amigos tomaram passagem, provavelmente no devia alterar seu
dia de partida para satisfazer escrpulos, mesmo que tais escrpulos existissem." 2
Como se v, foi um fato eventual, acidental, circunstancial que ocorreu. Citemos ainda o
testemunho de Meyer: "Que nesse tempo o domingo j fosse regularmente observado por
influentes corporaes religiosas e os Agapae (plural do termo grego que significa amor,
designando as refeies sociais, ou festas de amor, seguidas usualmente pela Ceia do Senhor,
na primitiva igreja crist), no pode, com efeito, ser provado como certeza histrica, visto que
possivelmente a observncia do Agapae nesta passagem, talvez ocorresse apenas
acidentalmente no primeiro dia da semana, porque Paulo pretendia partir no dia seguinte e
porque nem mesmo I Corntios 16:2 e Apocalipse 1:10 distinguem necessariamente esse dia
como separado para servios religiosos." 3
Quanto ao "partir o po" h divergncia de interpretao, sendo temerria a afirmao de que se
tratasse da Santa Ceia. Este "partir o po" era um ato que os cristos primitivos praticavam
diariamente (Atos 2:46), e no apenas no primeiro dia da semana, como se pretende insinuar. A
prpria Bblia se encarrega de desmentir concluses levianas.
Walker, notvel historiador eclesistico, assim comenta o costume: "... partiam o po
diariamente em casas particulares. Este 'partir o po' servia a um fim duplo: era um elo de
fraternidade e um meio de sustento para os necessitados." 4
2. O sistema de contar os dias de pr do Sol a pr do Sol vem da Criao, e est em toda a
Bblia. E quanto ao tempo referido na passagem de Atos 20:7, podemos alinhar um rol de
citaes que confirmam nosso ensino.
Conybeare and Howson, tm esta convico: "Era o anoitecer que sucedia o sbado judaico.
No domingo de manh o navio deveria partir... Ele [Paulo] continuou sua solitria viagem
naquele domingo, depois do meio-dia, na primavera, entre os carvalhais e crregos de Ida." 5
Robertson, admite: "Com toda probabilidade se reuniram em nosso sbado noite - incio do
primeiro dia ao pr do Sol." 6
Calvino, assim comenta a passagem: " ponto pacfico que Paulo esperara pelo sbado, por
que no dia anterior sua partida, podia muito facilmente encontrar reunidos todos os discpulos
num mesmo lugar. Digno de nota o favor de todos eles, no se sentindo incomodados em que
Paulo lhes discursassem at meia-noite, embora necessitasse ele seguir viagem; tampouco se
tratava de uma ocasio especial para serem instrudos. Pois no tinha o apstolo outro motivo
para alongar o seu discurso a no ser unicamente o profundo desejo e ateno dos seus
ouvintes." 7
Convm alinhar mais comentrios de eruditos evanglicos, observadores do domingo:
Hackett, professor de grego do Novo Testamento, no Seminrio Teolgico de Rochester, diz em
seu comentrio: "Os judeus contavam o dia da tarde para a manh, e sobre esta base a
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noite do primeiro dia seria nosso sbado noite. Se Lucas aqui contava assim, como supem
muitos comentaristas, o apstolo ento aguardava o trmino do sbado judaico, e realizara sua
ltima reunio religiosa com os irmos em Trade... na noite de sbado, e em conseqncia,
recomeara a viagem na manh de domingo." 8
O autorizado e sempre citado Moffat, consigna o seguinte comentrio sobre a passagem em
lide: "Paulo e seus amigos no podiam, como bons judeus, iniciar uma viagem no sbado;
fizeram-na to cedo quanto foi possvel, a saber, na madrugada do 'primeiro dia' - tendo o
sbado expirado ao pr do Sol." 9
Outro estudioso do assunto foi McGarvey: "Chego, portanto, concluso de que os irmos se
reuniram na noite aps o sbado judaico, que era ainda observado como dia de repouso por
todos dentre eles que eram judeus ou proslitos; e considerando este fato, tal foi o incio do
primeiro dia da semana, empregado na maneira acima descrita. Na manh de domingo, Paulo e
seus companheiros reencetaram a viagem." 10
Robertson Nicoll nos diz sobre o assunto: "Vieram a Trade, e l permaneceram por uma
semana, forados sem dvida pelas exigncias do navio e seu carregamento. No primeiro dia da
semana, S. Paulo reuniu a igreja para culto. A reunio realizou-se no que poderamos chamar de
sbado noite; pois nos devemos lembrar de que o primeiro dia judaico comea ao pr de Sol
do sbado." 11
Stockes, outro comentarista de valor nos diz: "A reunio foi realizada no que poderamos
chamar a noite de sbado; pois nos devemos lembrar de que o primeiro dia judeu tinha incio ao
pr do Sol do sbado." 12
Stifler, tambm autor de um comentrio do livro Atos dos Apstolos, nos informa: "Sem dvida
reuniram-se na noite de nosso sbado, de modo que o po da comunho foi partido antes do
romper do dia, na manh do nosso domingo." 13
Conviria lembrar a maneira bblica de delimitar o dia. Para isso devem-se reler Gnesis 1:5, 8,
19, 23 e 31; Levtico 23:32, Marcos 1:32, 15:42 e outras passagens. Assim fica pulverizada a
segunda concluso leviana.
3. Grande erro afirmar que Lucas, sendo gentio e escrevendo a outro gentio, se tivesse valido
do sistema romano de demarcar o tempo. Os evangelhos sinticos referem-se ao sistema
judaico, ainda vigorante em seus dias. E tambm Lucas. Primeiramente vejamos no seu
Evangelho dirigido ao mesmo Tefilo:
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4. Que os romanos desde o incio de sua histria adotassem o chamado "dia civil", afirmao
que provoca repdios entre pessoas de certa cultura. Recomendaramos o livro "Sunday in
Roman Paganism", de Leo Robert Odom, que traz exaustivas provas de que o "dia civil" se
implantou no incio da era crist.
Citaremos aqui apenas o testemunho de um escrito W. E. Allen: "No fim do primeiro sculo o
mtodo judaico no estaria mais em uso." 14
Deve-se dizer, em alto e bom som, que a Bblia no se subordina aos arbtrios humanos, pois
Deus no altera Suas normas. O modo bblico de contar o tempo sempre o mesmo. E se os
oponentes da verdade, contra todas as provas, teimarem em afirmar que a reunio de Trade se
deu num primeiro dia da semana, ento foi numa noite que findava esse dia, e ento a "Santa
Ceia" ocorreu numa segunda-feira, pois se deu depois da meia-noite!!!
5. Aquele advrbio "provavelmente" destri o prprio argumento. Nos no nos basearamos em
doutrina alguma sobre probabilidades. Tudo no que cremos se assenta na slida base de um
"Assim diz o Senhor..."
Depois de expor estes fatos incontraditveis, afirmamos: ainda que a reunio de Trade se
desse, sem sombra de dvida, num domingo, e ainda que nela se celebrasse a Santa Ceia,
nada disso constituiria prova de que o dia de repouso houvera sido mudado, pois no h na
Bblia recomendao taxativa a respeito. A verdade, porm, que Paulo passou aquele domingo
caminhando a p, de Trade a Asss, uma distncia de vrias dezenas de quilmetros. Bem
analisada, a passagem contrria tese dominguista.
A. B. Christianini, Subtilezas do Erro, 2. ed., CPB - 1981, pg. 205 - 210.
5) As coletas Deviam Ser levantadas No Primeiro dia da Semana.
Mais um: E da? Sim, porque isto no torna o dia santo nem que estas coletas fossem o dizimo.
Mais uma vez convidamos O Pastor Christianini Ex. pastor Evanglico que se tornou um grande
pastor da causa do advento para dar sua opinio. Veja o que ele diz sobre a questo da coleta
de que falou o Irmo Gordon ao comentar I cor. 16:1,2.
Emprega-se muito o surrado texto de I Corntios 16:2, na tentativa de "justificar", pela Bblia, a
guarda do domingo. Muitos, valem-se da verso Almeida comum, que omite a expresso "em
casa" encontrada no texto original. E argumentam: "Ora, se cada um pusesse de parte 'em sua
casa' o dinheiro, teria que ser feita a coleta quando Paulo chegasse e era justamente isto o que
queria evitar!"
Veremos como isto se pulveriza a um simples sopro de verdade. Nem haveria necessidade de
argumentar, pois o prprio texto de Almeida na Verso Revista e Atualizada no Brasil, se
encarregaria de fulminar a falsidade. Ei-la:
"Quanto coleta para os santos, fazei vs como tambm ordenei s igrejas da Galcia. No
primeiro dia da semana cada um de vs ponha de parte, em casa, conforme a sua
prosperidade, e v juntando, para que se no faam coletas quando eu for."
Maior clareza no pode haver! Torna-se dispensvel qualquer comentrio! A Simples leitura do
texto nos convence de que:
I.No se tratava de culto nem de reunio de espcie alguma no primeiro dia da semana.
II.A coleta no era feita na igreja.
III.A coleta no era parte do culto nem se destinava igreja local.
IV.Era uma separao de dinheiro que cada um devia fazer em sua casa.
V.Quando Paulo viesse, cada um lhe entregaria o total de sua separao semanal, que Paulo
levaria ou mandaria para os crentes pobres de Jerusalm. No se faria coleta alguma quando
Paulo viesse, porquanto esta j fora feita, j estava pronta. Paulo somente a tomaria para
encaminh-la ao seu destino. Notemos no texto a expresso "pr de parte", separar, reservar,
depois de um balano na situao, "conforme a prosperidade". Ora, se se tratasse de coleta feita
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num culto, Paulo no usaria estas expresses. Notemos mais a demolidora expresso "em casa"
que est no texto original, e tambm nas melhores tradues. Isto liquida a pretenso de ser a
coleta feita na igreja. Notemos ainda a expresso "e v juntando", o que indica uma acumulao
que se formava gradativamente mediante peridicas reservas de dinheiro.
Por que num "primeiro dia da semana"? Porque com o sbado findava-se a semana. Os cristos
eram previdentes e organizados. Era costume, no incio da semana, logo no seu primeiro dia,
planejarem suas atividades seculares, considerarem os gastos da semana anterior, anteciparem
providncias e fazerem previso dos gastos para a nova semana. Uma questo de contabilidade
domstica. Paulo lhes recomenda que, ao fazerem a costumeira previso, no incio da semana,
no se esqueam de separar, o que fosse possvel, em dinheiro para os pobres de Jerusalm,
colocando o donativo numa caixa em seus lares. A idia de Culto ou de reunio dominical
completamente estranha ao texto, e seria uma deslealdade Bblia for-la aqui.
O The Cambridge Bible For Schools and Colleges, autorizado comentrio das Escrituras
publicado pela Cambridge University Press dos prelados da igreja Anglicana, declara,
comentando este texto, que "no podemos inferir desta passagem que os cristos se reuniam no
primeiro dia da semana". E prossegue:
"'Cada um ponha de lado', isto , em casa, no lar, no em reunio como geralmente se
supe. Ele [Paulo] fala aqui de um
costume que havia naquele tempo, de se colocar uma
pequena caixa ao lado da cama, e dentro dela se depositavam as ofertas, depois de se fazer
orao". - Parte "The First Epistle to the Corinthians", editado por J. J. Lias, pg. 164.
Notemos que este comentrio insuspeito, porque dos ardorosos advogados do repouso
dominical. A seguir, citaremos interessante testemunho catlico. O cnego Hugo Bressane de
Arajo, em seu opsculo Perguntas e Respostas, vol. 1, pg. 23, escreve o seguinte:
"'Pergunta: Mas dizem os protestantes que S. Paulo manda guardar o domingo.'
'Resposta: No. S. Paulo, na I Epstola aos Corntios, cap. XVI, s ordena que se faa uma
coleta para os pobres no primeiro dia da semana; eis as palavras do Apstolo; vers. 2. - 'Ao
primeiro dia da semana, cada um de vs ponha de parte alguma coisa em casa, guardando
assim o que bem lhe parecer, para que se no faam as coletas quando eu chegar.' Porventura
esta determinao do Apstolo acerca das esmolas para os pobres de Jerusalm anula o
preceito sobre a observncia do sbado?'" - Edies 1931, pgs. 23 e 24
Este comentrio tambm insuspeito, por ser de origem da instituio responsvel pela
observncia dominical religiosa. Alinhemos ainda alguns testemunhos de pessoas guardadoras
do domingo:
Sir Willian Domville, em seu livro The Sabbath, entre outras consideraes diz:
" estranhvel que um texto que nada diz a respeito de qualquer reunio para qualquer
propsito, venha a ser usado para provar um costume de reunir finalidades religiosas!... Se
insustentvel inferir do texto um costume de reunir - pois nele no se menciona reunio alguma
- parece ainda mais insustentvel, e mais incoerente inferir dele... que a ordem de reservar um
donativo em casa signifique que o mesmo deveria ser dado na igreja... A traduo em nossas
Bblias comuns exatamente como o original: 'Cada um de vs ponha de parte em casa'. Uma
traduo ainda mais literal da palavra original thesaurizon (acumulando), mostra de modo mais
claro que cada irmo contribuinte devia ir ajuntando por si mesmo, e no entregar a oferta de
semana em semana a uma outra pessoa." - The Sabbath, pgs. 101 104.
Diz Neander: "Contudo no podemos de modo algum ver aqui qualquer observncia especial
do dia, como afirma Osiander."
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John Peter Lange, outro comentarista muito citado, conclui: "A expresso , pois, conclusiva
contra a opinio prevalecente de que a coleta se fazia na igreja. Era ela um negcio individual e
privado". E mais adiante: "'E v juntando'... Em virtude de todo domingo alguma contribuio ser
posta parte, formaria, sem dvida uma acumulao".
Era, sem dvida, esta "acumulao" que Paulo tomaria e enviaria de uma s vez, j pronta, para
Jerusalm.
A Enciclopdia Bblica (em ingls), de Cheyne and Black, no artigo "dia do Senhor", comenta
esta passagem, chegando seguinte concluso: "No devemos, no entanto, passar por alto o
fato de que a ddiva de cada um devia ser separada particularmente (parhauto) isto , em seu
prprio lar, e no em alguma assemblia de adorao".
Outro fato digno de nota que, antes do fim do quarto sculo de nossa era, ningum se
lembrou de valer-se deste texto para pretender confirmar a guarda do domingo. O primeiro a
faz-lo foi Crisstomo, em sua Homlia 43 sobre I Corntios. No entanto, o prprio Crisstomo
admite que a coleta no se fazia na igreja. Eis textualmente seu comentrio:
"S. Paulo no afirmou que trouxessem suas ofertas igreja, para que no se envergonhassem
da pequenez da quantia; mas, 'aumentando-a aos poucos em casa, que a tragam, quando eu
chegar'; por ora, vo juntando, em casa, e faam de suas casas uma igreja e de seu mealheiro
um cofre".
Eis o silogismo:
* Premissa Maior: O dia em que o crente, em casa, pe de parte um donativo para os pobres,
o dia de guarda;
* Premissa Menor: Ora, os crentes de Corinto faziam isso no primeiro dia da semana;
* Concluso: Logo, o primeiro dia da semana dia de guarda.
Estar certa a premissa maior? Seria esta a forma de se estabelecer uma doutrina? Ser
sincero este modo de proceder com as coisas divinas?
Pensaram acaso os leitores como deveriam sentir-se os crentes de Corinto, se lhes fosse dado
saber, naquela ocasio, que algumas professos cristos do sculo XX haviam de tentar
estabelecer a doutrina da guarda do domingo, no simples fato deles, os crentes corntios,
colocarem moedas em cofres domsticos com a inteno de ajudar os pobres de Jerusalm?
Com certeza estes amigos de Paulo ficariam estarrecidos! E talvez bem aborrecidos tambm!
Falsos pilares! bolhas de sabo...
A. B. Christianini, Subtilezas do Erro, 2. ed., 1981, pg. 211 -215.
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CAPITULO 4
O SBADO JUDEU FOI
ABOLIDO?
Numa referencia aos sbados cerimoniais e forma farisaica de guardar o sbado poderamos
dizer que sim mas quanto ao sbado como institudo por Deus e guardado por Jesus Jamais.E
embora eu no seja salvo por guardar o sbado ou obedecer qualquer outro mandamento a
existncia deste dia hoje somada ordem de Deus para observa-lo me colocaria como
desobediente se eu no o fizesse.
Colosssenses 2:14, 16 e 17 citados pelo Irmo Gordon fala dos sbados cerimoniais no do
mandamento. Para ficar claro que s os sbados cerimoniais que foram abolidos, Paulo disse
que tais sbados representavam apenas sombras das coisas futuras, ou Cristo que haveria de
vir, e no a comemorao da criao, um fato do passado ou desde o den. (Colossenses 2:1617). Os dias de festas anuais eram chamados sbados (feriados) e faziam parte das leis
cerimoniais, as quais prefiguravam aspectos do ministrio de Cristo no plano da salvao. Todos
os anos, estes dias aconteciam num dia diferente da semana. Representavam a morte sacrifical
e o ministrio sacerdotal de Jesus (Hebreus 10:1). Por este meio Deus ensinava a histria da
salvao a Israel (Hebreus 4:1-2). Por exemplo, o sbado anual da Pscoa prefigurava os
sofrimentos e a morte de Cristo (I Corntios 5:7). Todos os sbados anuais desapareceram com
a Cruz. Eles no faziam parte da Lei Moral de Deus, ou seja os Dez Mandamentos. Esta a Lei
perfeita e eterna que todos os filhos de Deus so chamados a cumprir, inclusive o Sbado do 7
Dia (Salmo 19:8; 111:7-8). Como Deus no Deus de confuso, para no se misturarem os dois
tipos diferentes de sbados, Ele disse o seguinte: Estas coisas so as solenidades ( ou os
sbados cerimoniais ) alm do sbado do Senhor (Levticos 23:37-38 ), o qual de durao
perptua ( xodo 31:16-17 ).
Para uma melhor compreenso da verdade do sbado talvez seja importante conhecermos a
histria do sbado na era crist. Para isto ningum melhor que o pastor Christianini Vejamos.
O Sbado na Era Crist
Alinhamos alguns depoimentos escritos em pocas variadas, ao longo dos sculos depois de
Cristo e citados pelo j citado Pastor Chritianini.
Sculo II
Justino Mrtir (100-165): "Devemos unir-nos a eles [observadores do sbado], associando-nos
com eles em tudo, como parentes e irmos." - Dialogue With Trypho, em The Ante-Nicene
Fathers, vol. I, pg. 218.
Sculo III
Tertuliano (155-222): "Na questo de ajoelhar-se, tambm a orao pode ser feita de vrias
maneiras, embora haja alguns que se abstenham de se ajoelharem no sbado. Uma vez que
esta divergncia est sendo considerada pelas igrejas, o Senhor dar Sua graa para que os
que no concordam com isto cedam ou sigam o exemplo dos outros, sem haver ofensa contra
ningum." - On Prayer, cap. 23. Em The Ante-Nicene Fathers, vol. III, pg. 689.
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John C. L. Gieseler (historiador eclesistico alemo do sculo do sc. XIX): "O domingo e o
sbado eram observados como dias de festa na igreja crist; o ltimo, porm, sem a superstio
judaica." - Compendium of Ecclesiastical History, perodo I, diviso 2, cap. 3, pargrafo 53.
Joseph Bingham (pesquisador de histria da igreja crist, que viveu na Inglaterra no sculo
XVIII): "Depois do dia do Senhor, os antigos cristos eram cuidadosos na observncia do
sbado, ou stimo dia, que era o primitivo sbado judaico. Alguns o observavam como dia de
jejum, outros como dia festivo. Todos, porm, unanimemente o guardavam como o mais solene
dos dias religiosos de culto e adorao. Na Igreja Oriental era sempre observado como dia de
festa." Origines Eclesiasticae, ou Antiquities of the Christian Church, livro XX, cap.3,
par.1.
Sculo V
Scrates, o Eclesistico (historiador - 379-440): "Conquanto quase todas as igrejas do mundo
celebrassem os sacramentos aos sbados, cada semana, os cristos de Alexandria e de Roma,
por causa de alguma tradio, deixaram de fazer isto." Ecclesiastical History, livro V, cap. 22
(escrito em 439 d.C.), em Nicene and Post-Nicene Fathers, 2. srie, vol. II, pg. 132.
Agostinho (Aurelius Augustinus, 354-430): "Se dissermos que errado jejuar no stimo dia,
condenaremos so somente a igreja de Roma, mas tambm muitas outras igrejas, tanto da
atualidade como dos tempos mais remotos, nas quais o mesmo costume continua sendo
praticado. Se, por outro lado, dissermos que no errado jejuar no stimo dia, quo grande ser
nossa presuno em censurar tantas igrejas do Oriente, e at a maior parte do mundo cristo!" Carta 82, de Agostinho a Jernimo, pargrafo 14 - Nicene and Post-Nicene Fathers, 1.
srie, vol. I, pgs. 353 e 354.
Lyman Coleman (1796-1882), aps minuciosa pesquisa: "Retrocedendo mesmo at ao quinto
sculo, foi contnua a observncia do sbado judaico na igreja crist, mas com rigor e solenidade
gradualmente decrescentes, at ser de todo abolida." - Ancient Christianity Exemplified
(1852), cap. 26, seo 2.
Sculo VI
Alexander Clarence Flick (doutor em Filosofia e Letras, catedrtico de Histria Europia na
Universidade Siracusa, 1869-1942): "Os celtas permitiam o casamento de seus sacerdotes, e a
igreja romana proibia... Os celtas tinham seus prprios conclios e editavam suas prprias leis,
independentes de Roma. Os celtas usavam uma Bblia latina diferente da Vulgata, e guardavam
o sbado como dia de repouso. Tambm realizavam cultos especiais no domingo." - The Rise of
Medieval Church, pg. 237 (ed. 1909, New York).
Alphonso Bellesheim (1839-1912) falando da igreja celta da Irlanda, no sexto sculo: "No
sbado seguinte, o santo, apoiado em seu fiel assistente Diormit, foi abenoar o celeiro. 'Este
dia" - disse Columba - 'nas Escrituras Sagradas chamado o sbado, que significa descanso'...
A Igreja Celta, como j observamos, embora guardasse o domingo, parece ter seguido os
judeus, por isso abstinha-se de todo trabalho no sbado." - History of the Catholic Church in
Scotland, vol. I, pg. 86.
Gregrio I (540-604) trovejou uma objurgatria contra os existentes observadores do sbado:
"Gregrio I, bispo pela graa de Deus, a seus amados filhos, os cidados de Roma: Chegou ao
meu conhecimento que certos homens de ndole perversa tm disseminado entre vs coisas
depravadas e contrrias santa f, pois probem que se faa qualquer trabalho no sbado.
Como os chamarei seno de pregadores do Anticristo?" - Epitles, b. 13:1, em Labbes and
Cossart, Sacrosancta Concilia, vol. V., col. 1511.
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Sculo XI
Andrew Lang (1844-1912), erudito grego-escocs, historiador, referindo-se igreja do norte da
Esccia no dcimo primeiro sculo, igreja fundada por Columba: "Eles trabalhavam no domingo,
observavam o sbado." - History of Scotland, vol. I, pg. 96.
William Forbes Skene (1809-1892), historigrafo real da Esccia em 1881. Referindo-se
Igreja Celta do sculo XI: "Parecia seguirem um costume, conforme, vestgios na primeira
igreja monstica da Irlanda, segundo o qual consideravam o sbado como dia de repouso, no
qual descansavam de seu trabalho... No deixavam de venerar o domingo, embora
sustentassem que o sbado do stimo dia era o legtimo sbado, no qual se abstinham do
trabalho." - Celtic Scotland (Edinburgo, 1877), livro II, cap. 8, pgs. 349 e 350.
Thomas Ratcliffe Barnett (1868-1941) erudito anglicano: "Neste assunto, os escoceses talvez
mantivessem o costume tradicional da antiga Igreja da Irlanda que observava o sbado, em vez
do domingo, como dia de repouso." - Margaret of Scotland, Queen and Saint (Londres, 1926),
pg. 97.
Um Ramo dos Valdenses
J. J. Ign. Dollinger (1799-1890), professor de Histria Eclesistica e Direito Cannico na
Universidade de Munich: "Os Picardos, ou Irmos Valdenses, no celebravam festividades
Virgem e aos Apstolos. Alguns guardavam o domingo. Outros, entretanto, s observavam o
sbado, como os judeus." - Beitrge zur Sektengeschichte des Mittelalters (Munich, Beck
1890), vol. II, pg. 662.
poca da reforma
Andreas Rudolf Karlstadt (1480-1541), reformador protestante alemo, que se juntou a Lutero
em Witenberg, em 1517. Escreveu um tratado sobre o dia de guarda. "Quando os servos tenham
trabalhado seis dias, devem ter o stimo livre. Deus disse com toda a clareza: 'Lembrai-vos de
observares o stimo dia'... Com relao ao domingo, sabe-se que os homens o inventaram." Von dem Sabbath und Gebotten Feyertagen (1524), cap. IV, pg. 23.
Martinho Lutero (1483-1546) o pai da reforma protestante: "Em verdade, se Karlstadt
escrevesse mais acerca do sbado, o domingo teria que lhe ceder lugar, e o sbado ser
santificado." - Wider die himmlischen Propheten, em Smmtliche Schriften (ed. por John Georg
Walch - St. Louis: Concordia, 1890), vol. XX, col. 148.
Posteriormente
No sculo XVII, fundou-se em Newport, (Rhode Island, USA), precisamente em 1671, a Igreja
Batista do Stimo Dia. No sculo XVIII fundou-se a Comunidade Efrata, por John Conrad
Beissel, em Lancaster, precisamente em 1732. Convenceu-se depois do dever de observar o
stimo dia como dia de repouso e publicou Das Bchlein vom Sabbath (Philadelphia, 1728). E
no sculo XIX, em 1844 surgiu nos Estados Unidos o movimento que, anos depois, teria a
denominao de Adventistas do Stimo Dia, de mbito mundial.
A. B. Christianini, Subtilezas do Erro, 2. ed., 1981, pg.162
-167.
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Se tivssemos aberto a Bblia agora, tomando este versculo separado, lendo-o, e em seguida
fechando-a, certamente iramos interpreta-la de maneira errnea. Mas infelizmente dessa forma
que a mensagem do apstolo Paulo, estudada por muitos. Servindo-se deste versculo, muitos
pregam inverdades e escrevem grosseiras falsidades, enganando muita gente sincera.
1. - Quem pratica ou permanece em "todas cousas escritas no livro da lei" est sob maldio.
Logicamente no poder ser a Lei Moral ou os Dez Mandamentos, que a Bblia nos mostra sem
deixar qualquer dvida. As Escrituras deixam bem claro que os Dez Mandamentos so eternos e
no mudam. E estes mesmos Dez Mandamentos entregue a Moiss no monte Sinai foram divididos
sabiamente em duas partes pelo Seu Criador. Os quatro primeiros, dizem respeito nossa
obrigao para com Deus, e os seis restantes, para com o nosso prximo. Assim que, amar a Deus
de todo corao, de toda a alma e entendimento, cumprir os primeiros Quatro Mandamentos da
primeira tbua de pedra. E amar nossos semelhantes como a ns mesmos cumprir os Seis
Mandamentos restantes na segunda tbua de pedra. Portanto se isso maldio, pedimos-lhe
para afirmar: irracional, incabvel, insuportvel e inverossmil.
2. - Essa lei que Paulo menciona foi escrita em um livro. Portanto, s isso bastaria para os sinceros
crentes compreenderem que essa lei focada pelo apstolo a lei Cerimonial, haja vista que os Dez
Mandamentos foram escritos pelo prprio Deus e em pedras (xodo 31:18). Ora, pedra granito,
livro pergaminho, pele de animal e casca de madeira. Por isso mesmo bastante diferente.
Ademais, quem escreveu essa lei insistentemente abordada em Glatas, no foi Deus, e sim
Moiss, o que descobrimos na leitura de Deuteronmio 31:24, que diz: "Tendo Moiss acabado de
escrever, integralmente, as palavras desta lei num livro..."
Glatas 4:5 - "Para remir os que estavam debaixo da lei, a fim de recebermos a adoo de
filhos."
A lei Cerimonial apontava para Cristo como afirma Paulo, e Cristo veio exatamente para tomar o
lugar da oferta que era morta no ritual da manh e da tarde, pelo pecado. (xodo 29:38 a 41; Isaas
1:13; Malaquias 2:8 e 9). Ele acabou com todos os smbolos que apontavam para Sua obra
redentora. Por isso recebemos a "adoo de filhos". Fomos precipitados pelo pecado, perdemos a
condio de filhos; entretanto agora, arrancados das garras de Satans, fomos "adotados" por
Cristo, pelo Seu sangue e sacrifcio na cruz do Calvrio. Paulo procurava insistentemente mostrar
aos glatas que, com a vinda do Messias Jesus, o homem no podia ser salvo sob o judasmo,
escorado na lei Cerimonial.
Glatas 4:9 e 10 - "Mas agora, conhecemos a Deus, ou antes, sendo conhecidos de Deus,
como estais voltando outra vez, a esses rudimentos fracos e pobres, aos quais de novo
quereis servir? Guardais dias, e meses e tempos, e anos."
Aps um logo estudo sobre as diferenas entre as Lei Moral e Cerimonial, temos certeza absoluta
onde encaixar e enquadrar "esses rudimentos fracos e pobres." Entretanto deixaremos bem
gravado que a "lei" enfocada novamente por Paulo, aquela que a Bblia nos diz ser: lei Cerimonial,
porque:
1. - Na seqncia do pensamento de Paulo est se mostrando a inutilidade daquelas cerimnias
introduzidas pelos judaizantes em sua ausncia. Diz que maldito (Glatas 3:10) todo aquele que
praticar aquelas obras, depois que se tornaram obsoletas. Por outro lado, na Lei Moral, no existem
cerimnias. Pelo contrrio Ela enobrece o homem, moralizando-o, da no conter maldio.
2. - Menciona Paulo que a lei Cerimonial foi escrita em um livro (Glatas 3:10), ao passo que a Lei
Moral foi escrita em blocos de pedra (xodo 31:18).
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3. - Diz Paulo que a lei Cerimonial tinha um propsito: mostrar a obra redentora de Cristo. E isso
no pode ser requerido da Lei Moral. Nos Dez Mandamentos no h ordem para circuncidar, nem
matar animais, ou outro ritual qualquer, os quais simbolizavam e apontavam a obra de expiao de
Jesus.
4. - Ningum ser maldito por guardar a Lei Moral; pelo contrrio, ela ajuda o homem a tornar-se
elevado, nobre e a ter bons princpios. A Lei do Senhor (Dez Mandamentos) perfeita (Salmo 19:7).
5. - A Lei Moral no tem "rudimentos", e sim "Mandamentos" (Salmo 119:34 a 36). Em Romanos
7:12: "Por conseguinte, a Lei santa; e o Mandamento santo, e justo, e bom."
Fica por conseguinte, clarssimo que a "lei" de "rudimentos fracos e pobres" jamais pode ser a Lei
Moral, que enaltecida por Paulo, e que mesmo a f no pode anular (Romanos 3:31). "Pelo
contrrio, a Bblia diz que os Dez Mandamentos e o testemunho de Jesus so requisitos,
caractersticas, para distinguir os filhos de Deus, nos momentos finais deste mundo. (Apocalipse
12:17 e Apocalipse 14:12)."
6. - Portanto a lei Cerimonial que se enquadra no texto, pois ela, sim tem "rudimentos", e estes
so comprovadamente, "fracos e pobres", foram e so impotentes para justificar. Cumpriram sua
misso e pronto. Acabou. E note o paradoxo, foram anulados pela f em Cristo.
7. - A Lei Moral no exige a guarda de "dias" e sim de "um" dia, ordenado por Deus - o Sbado memorial eterno do Seu poder Criador.
8. - Na lei Cerimonial havia sim "dias", "meses" e "anos". Eram sete festas anuais, consideradas
feriados altamente solenes, so elas:
1 pscoa
.
3. - Festa das Primcias (Pentecostes).
5. - Dia da Expiao.
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Portanto nada mais claro e lgico que a "lei" insistentemente abordada por Paulo aos glatas no
outra seno a lei Cerimonial. o que diz a Bblia. Resta de sua parte a deciso para aceitar.
Glatas 5:1 a 4 - "Estais pois firmes na liberdade com que Cristo nos libertou, e no torneis a
meter-vos debaixo do julgo da servido. Eis que eu, Paulo, vos digo que, se vos deixardes
circuncidar, Cristo de nada vos aproveitar. E de novo protesto a todo homem que se deixa
circuncidar, que est obrigado a guardar toda a lei. Separados estais de Cristo, vs, os que
vos justificais pela lei; da graa tendes cado."
Observe que Paulo novamente enfatiza o tema central especulativo da epstola: a circunciso. Os
glatas buscavam com "ousadia e muita severidade" a justificao pelas suas prprias obras, e o
apstolo sabia que nada disso tinha valor; mesmo que eles observassem todos os ritos mosaicos
com a maior sinceridade, de nada adiantaria. O homem s ser justificado e salvo pela f em Cristo,
nada mais.
Paulo ento determina, como que cansado de falar, argir e repreender: "Se vos deixardes
circuncidar, Cristo de nada vos aproveitar". E isso fcil de compreender agora, pelo estudo que
fazemos de toda a epstola de Glatas.
Cristo Jesus morreu. Sua morte cancelou a lei Cerimonial. Agora era necessrio apenas exercer f
no ressurreto Filho de Deus, para que o homem fosse justificado. Isso graa. Se os glatas
continuassem a buscar a justificao pelo cumprimento e prtica das obras da lei Cerimonial, a
graa no teria nenhum valor para eles. Por certo, "da graa cairiam".
Glatas 5:6 - "Porque em Jesus Cristo nem a circunciso nem a incircunciso tem virtude alguma;
mas a f que opera pelo amor."
Que clareza meridiana! Que declarao lmpida! Perceptvel! S uma mente cauterizada, indecisa,
deixar de alcanar o que Paulo passou toda a epstola combatendo, lutando para colocar na mente
dos glatas que o ritual da circunciso, sendo parte integrante e saliente dos dogmas cerimoniais,
perdera o seu valor e significado com o advento do Messias. Aliais, para eles isso no era uma
doutrina nova, fora o Evangelho que Paulo lhes pregou anteriormente. Eles haviam aceitado desta
forma e at posto em prtica, pois o que se depreende do versculo seguinte isso, note bem o
versculo de Glatas 5:7.
Glatas 5:7 - " Vs correis bem; quem vos impediu para no obedeais verdade?"
"Quem vos impediu...?"
Observe a enftica indagao de Paulo.
Quem?... Os professores judaizantes. Eles adoaram sua mensagem de tal maneira, que no
demorou muito e os glatas estavam todos elevados e apegados circunciso. Os tais professores,
naturalmente, devem ter-se servido de argumentos contundentes, porque, deixar os ensinamentos
de Paulo anteriormente recebidos, para aceitar aquelas ordenanas agora obsoletas, apagadas,
sem vida, demais.
Glatas 5:10 e 12 - "Confio de vs, no Senhor, que nenhuma outra coisa sentireis; mas aquele que
vos inquieta, seja ele quem for, sofrer a condenao. Eu queria que fossem cortados aqueles que
vos andam inquietando."
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Esta gloriosa "lei" que revela a condio do homem, que lhe mostra o pecado, que sobretudo o
fundamento do Seu governo, de Seu carter, ser norma de justia no grande julgamento do
Senhor, o DIA DO JUZO. (Eclesiastes 12:13 e 14; II Corntios 5:10)
A deciso deve ser feita. Lembre-se: voc ser um vencedor, se for humilde, em aceitar o
que diz a Bblia.
Loureno Silva Gonzalez, Assim Diz o Senhor, 5. ed., 1993 citado em
http://www.emdefesadafe.com/index1.htm
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Sempre tivestes o desejo do poder, da popularidade, e isto uma das razes de vossa
presente situao. Rogo-vos, porm, que guardeis convosco as vossas dvidas, vossas
interrogaes, vosso ceticismo. O povo vos tem dado mais crdito quanto fora de
propsito e estabilidade de carter do que possueis. Pensavam que reis um homem
forte; e ao manifestardes vossos sombrios pensamentos e sentimentos, Satans est
pronto a tornar os mesmos to intensamente poderosos em sua natureza enganadora,
que muitas almas sero iludidas e perdidas mediante a influncia de uma alma que
preferiu as trevas luz, e se colocou presunosamente ao lado de Satans, nas fileiras do
inimigo. Quisestes ser muita coisa, e fizestes uma ostentao e um rudo no mundo,
e em resultado disso, vosso sol certamente se por em obscuridade. Estais a cada
dia encontrando um prejuzo eterno Ellen G. White. Mensagens Escolhidas Vol 2 P. 163
No fim de sua vida j sentindo o peso de sua escolha, referindo-se a Mensagem
Adventista dirigindo se ento a Reavis, com o rosto umedecido pelas lagrimas, exortouo: Faa o que quiser, mas nuca combata a mensagem. D.W. Reavis I Remember p. 120
citado por Enoch de Oliveira em A mo de Deus ao Leme. P. 187.
Seus ltimos anos foram vividos entre humilhaes, angustias econmicas e atrozes
padecimentos fsicos. Uma perna lhe foi amputada como resultado de um acidente que
quase lhe roubou a vida. Invlido, sentiu sua sade deteriorar-se rapidamente. Passou a
sofrer ento, em toda a intensidade, as angstias intolerveis de um imenso ostracismo.
Os batistas que o receberam com ruidosas manifestaes de apreo e admirao,
pareciam a ignora-lo e desconhecer suas necessidades.
No dia 12 de maio de 1919, aps um rosrio de aflies e desenganos, Canright faleceu.
Foi sepultado no pequeno cemitrio de Moutain Home, em Otsego, na presen de um
reduzido numero de pessoas, testemunhas da solido que o acompanhou em seus
ltimos anos.
As palavras vosso sol se por em obscuridadecumpriram-se com assombrosa
preciso. - A mo de Deus ao Leme P. 187.
de bom alvitre acrescentar que este nosso irmo renegado e ento inimigo mortal de
nossa f, terminou sendo enterrado por seus perseguidos irmos, os Adventistas do
Stimo Dia.
Lei moral x cerimonial
Nas pginas 38 e 39 o Irmo Gordon tece alguns comentrios quanto posio dos
adventistas em relao lei e finaliza dizendo coisas que no de todo corretas por
exemplo: Os professores Sabatistas, tentando definir a lei, distinguiram o que eles
chamam de duas leis Lei Moral e a Lei de Moises. Eles definem a Lei Moral como os
Dez Mandamentos, e a Lei de Moises inclundo tudo mais. No entanto as escrituras no
fazem tal distino. Com todo respeito ao Irmo Gordon esta afirmao denuncia a falta
de conhecimento dele sobre o assunto. Existem duas coisas incorretas em suas
afirmaes. Primeiro, No so os Adventistas que fazem distino de leis, a bblia que
o faz. E com isto todos telogos leais s leis da hermenutica concordam. Citemos alguns
telogos e estudiosos, no Adventistas, para provar o que acabamos de afirmar.
Billy Graham, considerado o maior evangelista da atualidade, batista e
fundamentalista, assim se expressou sobre a lei de Deus. Reproduzimos a pergunta
especfica de um reprter e conseqente resposta textual, como esto na coluna de
um jornal londrino, e reproduzido em Signs of the Times de 23-8-1955, pg. 4:
Pergunta: Mr. Graham, Alguns homens religiosos que conheo dizem que os
Dez mandamentos so parte da leie no se aplicam a ns hoje. Dizem que nos,
cristos, estamos livres da Lei. est certo?
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Velho Concerto
Ministrio da Morte"
1 - (v. 8)
Novo Concerto
"Ministrio do Esprito"
2 - (v. 9)
Ministrio da Condenao"
2 - (v. 9)
"Ministrio da Justia"
3 - (v. 6)
3 - (v. 6)
4 - (v.14)
"Foi abolido"
5 - (v. 10)
"Em Glria"
II Corntios 3:3 - "Porque j manifesto que vs sois a carta de Cristo, ministrada por
ns e escrita no com tinta, mas com o Esprito do Deus vivo, no em tbuas de pedra,
mas nas tbuas de carne do corao."
Tbuas de "pedra e de carne": Isto uma metfora, para comparar os dois Concertos.
Leia o que diz o profeta, nas palavras seguintes:
Jeremias 31:31 a 33 - "Eis que vem dias, diz o Senhor, em que farei um Concerto Novo com a
casa de Israel e com a casa de Jud. No conforme o Concerto que fiz com seus pais, no dia em
que os tomei pela mo, para tirar da terra do Egito; porquanto eles invalidaram o Meu Concerto,
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apesar de Eu os haver desposado, diz o Senhor. Mas este o Concerto que farei com a casa de
Israel depois daqueles dias, diz o Senhor:
Porei a Minha Lei no seu interior, e a escreverei no seu corao: e Eu serei o seu Deus e eles
sero Meu povo."
Deus est falando de um Novo Concerto e Se refere mesma Lei que escreveu com o Seu dedo no
Sinai. Portanto, nada h de indicativo do cancelamento da Lei Moral. Observe:
Ezequiel 11:19 e 20 - "E lhes darei um mesmo corao e um esprito novo porei dentro deles;
e tirarei de sua carne o corao de pedra, e lhes darei um corao de carne. Para que andem
nos Meus estatutos, e guardem os Meus juzos (leis), e os executem; e eles sero o Meu
povo, e Eu serei o seu Deus."
Hebreus 8:10 - "Porque este o concerto que depois daqueles dias farei com a casa de Israel,
diz o Senhor; porei as Minhas Leis no seu entendimento, e em seu corao as escreverei; e
Eu serei por Deus, e eles Me sero por povo."
No Novo Concerto, a Lei de Deus seria impressa no em pedra, mas em carne (no corao).
Isso prova que jamais seria abolida. Sem sombra de dvida, sob o evangelho, s pode
participar do Novo Concerto que tenha conhecimento da Lei de Deus, pois ela ser colocada no
corao do crente.
O que concerto?
Diz o dicionrio ser: Combinao, acordo. Concerto no uma Lei, mas um pacto normativo
entre duas pessoas. Neste caso, com o povo de Deus, os cristos. E a norma ou base a Lei
Moral.
Se Deus acabar com o objeto (norma/base) do Seu acordo, como saber se a outra
parte (ns) est cumprindo o acordo?
Quando Deus julgar o mundo (Joo 12:47, Atos 17:31), o far atravs desta Lei
(Tiago 2:12). Como faria, estando cancelada?
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Quando pecava (transgredindo a Lei de Deus), o que, ento, fazia o pecador? Adquiria
um cordeiro sem defeitos fsicos e o levava ao sacerdote para ser morto pelo seu pecado.
Hoje a base (Lei Moral - nico instrumento que revela o pecado) continua a mesma,
apenas, o sacrifcio melhor. O Cordeiro Jesus, o "Cordeiro que tira o pecado do
mundo" (Joo 1:29).
"Letra que Mata" - (II Corntios 3:6)
A funo (ministrio) da Lei era definida. Sua "letra que mata", resultava evidentemente
em morte para os transgressores. Hoje, porm, a funo (ministrio) da Lei continua, mas
"baseada na justia de Cristo atravs da ao do Esprito Santo no corao do pecador,
resulta em vida."
Assim, "o primeiro ministrio foi letra mortal, por inadimplemento por parte do povo. O
ltimo, 'Esprito que vivifica', por ser Cristo que habilita o homem a obedecer." Em ambos
os Concertos, nada sugere a abolio da Lei de Deus.
"Foi Abolido" - (II Corntios 3:14)
Quanto ao que foi "abolido", claro, foi o Velho Concerto e no a Lei de Deus. O Novo
Concerto permanece, e a Lei Moral como sua eterna base, continua em vigor. Enquanto
houver o pecado, a Lei ter que existir. Ela o mais perfeito instrumento que Deus possui
para revelar o pecado. Mas, indagar algum: Estaria Deus circunscrito a uma Lei para
definir o pecado?
O que pecado?
Voc pode dizer: beber, fumar, falar palavro so pecados. Sim! Mas Deus em Sua
suprema sabedoria, enfeixou todo o pecado, sob quaisquer espcie, nome ou ttulos, em
Dez Mandamentos. Por isso a melhor definio para o pecado bblica:
"Pecado transgresso da Lei de Deus." (I Joo 3:4). Por isso, a Lei s perder seu valor
quando o pecado acabar.
" Em Glria" - (II Corntios 3:10)
O Sinai foi envolvido em glria quando Deus proclamou a Lei. Porm, maior glria viu a
Terra quando Cristo desceu do Cu para "salvar o povo dos seus pecados" (Mateus
1:21). A glria de Jesus no Sinai, produziu reflexos no rosto de Moiss, que precisou
cobri-lo com um vu. Mas, a glria de Jesus em pessoa na Terra, visvel e palpvel entre
os homens, empalideceu a glria do Sinai. Cristo exaltou a Sua Lei (Isaas 42:21),
libertando-a da grande quantidade de tradies (39 classes de regulamentos impostas
pelos rabis), que levavam as pessoas a consider-la fardo pesado. Ele esclareceu-a,
explicou-a, honrou-a e obedeceu-a. Jesus tornou-a muito mais gloriosa. E quando pediu
que orssemos para no transgredir o Sbado (Mateus 24:20), Jesus demonstrou, de
fato, ser uma Lei por demais gloriosa.
O texto de II Corntios 3, menciona duas palavras que muitos cristos sinceros aplicam
Lei de Deus, equivocadamente. Ei-las:
Abolido - Est claro que o Velho Concerto.
Transitrio - Esta palavra no pode referir-se Lei Moral, porque:
1.Paulo em nenhum lugar da Bblia falou contra ela.
2.Paulo, dezenas de vezes reala a santidade, legitimidade, utilidade e necessidade dela.
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3.O Senhor Jesus mencionou cinco dos Dez Mandamentos dessa Lei, para o jovem rico,
dizendo-lhe da necessidade de observ-la, para entrar na vida eterna. (Mateus 19:16 a 19).
4.Na Nova Terra (Isaas 66:22 e 23), o Sbado ser eternamente o Dia do Senhor.
5.Deus no se contradiz.
6.A grande maioria dos cristos no admite o cancelamento de Nove Mandamentos desta
Lei, mas apenas um (4. Mandamento).
7.Deus no daria uma lei nas circunstncias que fez, para depois dizer que foi cancelada ou
que s valeria para um povo, uma poca ou ocasio.
8.Na Lei, especificamente no quarto mandamento, est o selo de Deus, isto : Seu nome:
"Senhor teu Deus". Seu cargo ou posio: "Fez os Cus e a Terra". Territrio sobre que
domina: "Os Cus e a Terra". Abolindo a Lei de Deus, a idolatria se generalizaria na
proliferao de deuses.
O texto de II Corntios 3, apresenta apenas a funo da Lei. Paulo jamais poderia concluir
pela ab-rogao dela neste texto isolado, seno contraditaria dezenas de outros textos
seus, que exaltam a Lei de Deus. Portanto, transitrio e fadado a extino foi o Velho
Concerto que abrigava o Sistema Sacrifical.
Charles Spurgeon: "Antes de vir a f, ramos mantidos sob a lei, retidos dentro da f
que depois se revelaria. Por essa causa a lei era nosso aio para conduzir-nos a Cristo, a
fim de sermos justificados pela f. Digo-vos que, pondo de parte a lei, despojastes o
evangelho de seu auxiliar mais competente. Tiraste dele o aio que leva os homens a
Cristo. Eles nunca aceitaro a Graa sem que tremam perante uma lei justa e santa. Por
conseguinte, a lei serve ao mais necessrio e bendito propsito, e no deve ser removida
do lugar que ocupa." - C. H. Spurgeon, The Perpetuity of the Law of God, pg. 11.
Willian Carey Taylor: "Seria uma bno se cada plpito do mundo trovejasse ao povo a
voz divina do Declogo, pois a lei o aio
para guiar a Cristo." - W. C. Taylor, Os Dez Mandamentos, pg. 5.
Perceba este detalhe:
II Corntios 3:13 - "E no somos como Moiss, que punha um vu sobre a face , para
que os filhos de Israel no olhassem firmemente para o fim daquilo que era transitrio."
* Por que o vu era posto sobre o rosto de Moiss e no sobre as tbuas de pedra?
A Lei de Deus fato consumado em toda a Bblia, e confirmado por todos os
escritores bblicos, inclusive o prprio Paulo.
* Portanto, isto no forte argumento para se concluir que o que era transitrio foi o
reflexo de glria que ficou na face de Moiss?
II Corntios 3:14 e 15 - "... Porque at hoje o mesmo vu est por levantar na lio do Velho
Concerto (nunca Velho Testamento), o qual por Cristo abolido; e at hoje, quando lido Moiss, o
vu est posto sobre o corao deles."
"Deles" quem? - Paulo esta se referindo aos "judaizantes".
Paulo escreveu esta epstola em 52-54 d.C., nesta ocasio os judeus teimavam em
praticar o ritual (lei Cerimonial) que por Jesus foi abolido ao morrer no Calvrio. Somente
no ano 70 com a destruio do Templo pelos romanos que cessou "definitivamente" o
que fora transitrio. Este texto de II Corntios 3, jamais financia a abolio de 39 livros da
Bblia, como afirma em seu livro, o pastor pentecostal Antenor Santos de Oliveira. Nele
Paulo realmente se refere Lei Moral escrita em tbuas de pedra, porque ela era, e o
nico instrumento que Deus tem para revelar o pecado. Paulo diz claramente que o que
foi abolido o Velho Concerto e no o Velho Testamento.
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(xodo 20:1-2 e 18-21). Ento falou Deus todas estas palavras: Eu sou o Senhor teu Deus,
que te tirei da terra do Egito, da casa da servido... Leia xodo 20, do incio ao final, e
perceba como e por Quem foi dada a Lei.
1. A seguir, aps o povo ouvi-la da boca de Deus, foi entregue a Moiss em duas tbuas
de pedra, pedra que smbolo de eternidade, escritas pelo dedo de Deus; veja tambm
Deuteronmio 4:13, 5:22 e 9:10. xodo 24:12 Ento disse o Senhor a Moiss: Sobe a Mim ao
monte, e fica l; dar-te-ei tbuas de pedra e a lei e os mandamentos, que escrevi, para os
ensinares. xodo 31:18 E, tendo acabado de falar com ele no monte Sinai, deu a Moiss
as duas tbuas do testemunho, de pedra, escritas pelo dedo de Deus. xodo 34:1 Ento
disse o Senhor a Moiss: Lavra duas tbuas de pedra como as primeiras; e Eu escreverei
nelas as mesmas palavras que estavam nas primeiras tbuas, que quebraste.
1. Da boca de Deus saiu o que justo e a Sua Palavra de Deus no tornar atrs (Isaas
45:23). Responda sinceramente: O que significa para voc esse texto de Isaas?
2. Para quem foi instituda a Lei (1a Timteo 1:9-10) Tendo em vista que no se promulga
Lei para quem justo, mas para transgressores e rebeldes, irreverentes e pecadores, mpios e
profanos, parricidas e matricidas, homicidas, impuros, sodomitas, raptores de homens,
mentirosos, perjuros, e para tudo quanto se ope s doutrina.
1. Ainda existem pessoas como aquelas para quem a Lei foi promulgada?
2. Se no existisse Lei, como se saberia quem transgressor? E transgressor de que?
3. Voc cr na s doutrina da Palavra de Deus e a aceita?
3. As finalidades da Lei Moral:
1. Apontar o pecado, ou seja, definir o que pecado (1a Joo 3:4): Todo aquele que
pratica o pecado, tambm transgride a Lei: porque o pecado a transgresso da Lei. Diga:
no o que era, mas o que o pecado?
Romanos 7:7-11 - Que diremos, pois? a Lei pecado? De modo nenhum. Mas eu no teria conhecido o pecado, seno por intermdio da Lei; pois no teria eu conhecido a cobia, se
a Lei no dissera: No cobiars. Mas o pecado, tomando ocasio pelo mandamento,
despertou em mim toda a sorte de concupiscncia; porque sem Lei est morto o pecado.
Outrora, sem a Lei, eu vivia; mas, sobrevindo o preceito, reviveu o pecado, e eu morri. E o
mandamento que me fora para a vida, verifiquei que este mesmo mandamento se me tornou
para morte. Porque o pecado, prevalecendo-se do mandamento, pelo mesmo mandamento
me enganou e me matou.
Depois de ler o os dois textos anteriores, pense e responda:
1. Esses textos foram escritos antes ou aps a morte de Jesus na cruz?
2. O que pecado?
3. Ainda existe pecado no mundo atual?
4. Se a Lei no mais vigora, como se poder saber o que pecado?
1. Mostrar a malignidade do pecado
(Romanos 7:13) Acaso o bom se me tornou em morte? De modo nenhum; pelo contrrio, o
pecado, para revelar-se como pecado, por meio de uma coisa boa, causou-me a morte; a fim
de que pelo mandamento se mostrasse sobremaneira maligno. Cabe outra pergunta: Hoje o
pecado j no mais maligno?
2. Conduzir o pecador ao Salvador
(Glatas 3:19, 20 e 24) Qual, pois, a razo de ser da Lei? Foi adicionada por causa das
transgresses, at que viesse o Descendente a quem se fez a promessa, e foi promulgada por
meio de anjos, pela mo de um Mediador. Ora, o Mediador no de um, mas Deus Um. ...
De maneira que a Lei nos serviu de aio para nos conduzir a Cristo, a fim de que fssemos
justificados por f.
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Se voc j entregou seu corao a Cristo, se voc O aceita como seu Salvador, se voc vive
de acordo com a Sua santa vontade, ento no est sujeito Lei, ou seja, no est sujeito
penalidade da Lei (porque o salrio do pecado a morte); voc que no vive pecando, pelos
mritos de Cristo est perdoado pela graa de Deus; assim, voc no est debaixo da
penalidade da Lei, mas foi perdoado em Cristo e est sob a graa de Deus.
Entenda: o fato de no viver sob da Lei, vivendo sob a graa, no significa que a Lei deixe
de ser necessria. Se voc cr que a Lei no salva ningum, est coberto de razo, pois,
muito ao contrrio, a Lei apenas condena; desse modo, o condenado s tem uma sada, que
buscar a Jesus como seu Salvador. por isso que Paulo afirma que a Lei nos serviu de aio
para nos conduzir a Cristo, a fim de que fssemos justificados por f. Ele tambm afirma
(Romanos 3:23) que todos pecaram e carecem da glria de Deus. Esse Todos inclui a mim
e a voc, porque eu e voc, em alguma vez, j pecamos, e por isso dependemos da graa de
Deus, pelos mritos do sangue que Jesus derramou na cruz para sermos justificados pela f.
Responda: - Hoje ainda existe quem precise do Salvador Jesus? - Quem lhe mostra essa
necessidade?
4. A Misso do Consolador: Convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo.
(Joo 16:7-11) Mas Eu vos digo a verdade: Convm-vos que Eu v, por que se Eu no for,
o Consolador no vir para vs outros; se, porm, Eu for, Eu v-lo enviarei. Quando Ele vier,
convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo: do pecado, porque no crem em Mim;
da justia, porque Eu vou para o Pai, e no Me vereis mais; do juzo, porque o prncipe deste
mundo j est julgado.
Responda:
1. Como convencer o mundo do pecado sem compar-lo com a Lei (1a Joo 3:4)?
2. Como falar em justia sem Lei?
3. Como pensar em juzo, em julgamento, sem Lei?
5. A Lei de Deus Lei Moral eterna
(Salmos 119:152) Quanto s Tuas prescries, h muito sei que as estabeleceste para
sempre.
Diga: O que o salmista quer dizer com Para Sempre?
(Mateus 5:17-18) No penseis que vim revogar a Lei ou os profetas; no vim para
revogar, vim para cumprir. Porque em verdade vos digo: At que o cu e a terra passem,
nem um i ou um til jamais passar da Lei, at que tudo se cumpra. (Lucas 16:17) mais
fcil passar o cu e a terra, do que cair um til sequer da Lei. Lembrando que a vida de
Jesus cumpriu todas as profecias a respeito do Salvador,
Responda:
Quem cumpre as leis de um pas vive de conformidade ou termina com elas?
O que Jesus queria dizer com At que o cu e a terra passem?
6. A Lei de Deus Lei para ser observada sem ser alterada.
(Deuteronmio 12:32) Tudo o que Eu te ordeno, observars; nada lhe acrescentars
nem lhe diminuirs.Responda: Ainda existem cus e terra? O que devemos fazer em relao
ao que Deus ordena?
7. A Lei santa, e o mandamento, santo, e justo, e bom (Romanos 7:12 e 16) Por
conseguinte, a Lei santa; e o mandamento, santo e justo e bom. Ora, se fao o que no
quero, consinto com a Lei, que boa.
Repare que Paulo no diz: A Lei era santa, mas diz que A Lei santa.
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Agora responda:
- Quando Paulo escreveu a Carta aos Romanos?
- Antes ou depois da morte de Cristo na cruz?
- Segundo Paulo, a Lei estava ou a Lei est em vigor?
- O que Paulo pensava a respeito da Lei? Respeito ou desprezo e indiferena?
(1 Timteo 1:18) - Sabemos, porm, que a Lei boa, se algum dela se utiliza
de modo legtimo.
8. A Lei de Deus a prpria verdade, e os Seus mandamento so verdade
(Salmos 119:142, 151) A Tua justia justia eterna, e a Tua Lei a prpria Verdade. Tu
ests perto do Senhor, e todos os Seus mandamentos so Verdade. Responda: Lembrando
que Cristo declarou ser Ele o Caminho, e a Verdade e a Vida (em Joo 14:6), e que o Salmo
acima declara que a lei de Deus a Verdade, e que a Justia para expressar-se depende da
existncia de lei, como poderia passar, ou deixar de vigorar, uma lei na qual se apia a prpria
justia eterna?
9. A Lei do Senhor perfeita (Salmos 19:7-8) A Lei do Senhor perfeita, e restaura a alma;
o testemunho do Senhor fiel, e d sabedoria aos smplices. Os preceitos do Senhor so retos, e alegram o corao; o mandamento do Senhor puro, e ilumina os olhos. Responda:
Lembrando que s Deus perfeito s Ele eterno, e que eterno porque perfeito (se assim
no fosse, seria sujeito a mudanas, e o que muda no eterno), e que o salmista, inspirado
pelo Esprito Santo, declarou que a lei perfeita, como poderia ser perfeita se tambm no
fosse eterna?
10. Guardar a Lei atitude prudente
(Provrbios 28:7) O que guarda a Lei filho prudente, mas o companheiro de
libertinos envergonha a seu pai.
11. Deus abomina at a orao do desobediente
(Provrbios 28:9) O que desvia os ouvidos de ouvir a Lei, at a sua orao ser
abominvel.
Responda: Lembrando que a ao de desviar ou ouvidos uma atitude voluntria,
consciente, diga: Voc obediente a Deus e d ouvidos Sua Lei? Voc vive de modo que
Ele tenha prazer em ouvir suas oraes?
12. A Lei deve estar no corao dos discpulos de Deus
(Deuteronmio 11:18) Ponde, pois, estas Minhas palavras no vosso corao e na
vossa alma; atai-as por sinal na vossa mo, para que estejam por frontal entre os
vossos olhos. Diga: As palavras de Deus esto no seu corao, e atadas por sinal na sua
mo?
Isaas 8:16 - Resguarda o testemunho, sela a Lei no corao dos Meus discpulos.
Responda: Voc discpulo de Deus? A Lei de Deus est selada no seu corao?
Jeremias 31:33 - Porque esta a aliana que firmarei com a casa de Israel, depois daqueles
dias, diz o Senhor. Na mente lhes imprimirei as Minhas leis, tambm no seu corao lhas
inscreverei; Eu serei o seu Deus, e eles sero o Meu povo.
Responda: Lembrando que os da f que so filhos de Abrao, como se v em (Glatas
3:7), e que assim somos o atual povo da promessa, o Israel espiritual moderno, diga: Voc j
permitiu a Deus imprimir Sua leis na sua mente e inscrev-las no seu corao? Se Deus deseja imprimir Suas leis em nossa mente e nosso corao, como poderia fazer isso se elas no
estivessem mais em vigor?
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Ezequiel 11:19-20 Dar-lhes-ei um s corao, esprito novo porei dentro neles; tirarei da sua
carne o corao de pedra, e lhes darei corao de carne; para que andem nos Meus estatutos, guardem os Meus juzos, e os executem; eles sero o Meu povo, e Eu serei o seu Deus.
Responda:
Deus j lhe deu esprito novo?
Deus j tirou seu corao de pedra (duro e desobediente) e deu um corao de carne?
Voc anda nos estatutos de Deus? Guarda e executa os Seus juzos?
Voc pertence ao Seu povo? Ele , de fato e no de boca, o seu Deus?
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as Minhas palavras; e a palavra que estais ouvindo no Minha, mas do Pai que Me enviou.
Entre as palavras de Jesus esto os mandamentos que Ele menciona em (Joo 14:15 e 21).
Responda: Em qual grupo est voc? Entre os que O amam e guardam as Suas palavras, ou
entre os desobedientes, que no O amam?
(Joo 15:10) Se guardardes os Meus mandamentos, permanecereis no Meu amor; assim
como tambm eu tenho guardado os mandamentos de Meu Pai, e no Seu amor permaneo.
Voc permanece no amor de Cristo? E guarda os Seus mandamentos?
(Joo 15:14) Vs sois Meus amigos, se fazeis o que vos mando.
Voc faz o que nos manda Cristo?
(I Joo 3:24) E aquele que guarda os Seus mandamentos permanece em Deus, e Deus
nele. E nisto conhecemos que Ele permanece em ns, pelo Esprito que nos deu.
O Esprito que Cristo nos deu est em voc?
(I Joo 5:2-3) Nisto conhecemos que amamos os filhos de Deus, quando amamos a Deus
e praticamos os seus mandamentos. Porque este o amor de Deus, que guardemos os Seus
mandamentos; ora, os Seus mandamentos no so penosos. Guardar os mandamentos
implica em amar os filhos de Deus; voc os ama? Diga sinceramente: Pode-se
verdadeiramente amar os semelhantes sem guardar os mandamentos de Deus? Ou Joo
estava errado?
17. A Lei de que Jesus falou a mesma dos 10 Mandamentos
(Mateus 19:16-19) E eis que algum, aproximando-se, Lhe perguntou: Mestre, que farei
eu de bom, para alcanar a vida eterna? Respondeu-lhe Jesus: Por que Me perguntas a
respeito do que bom? Bom, s existe Um. Se queres, porm, entrar na vida, guarda os
mandamentos. E ele lhe perguntou: Quais? Respondeu Jesus: No matars, no adulterars,
no furtars, no dirs falso testemunho; honra a teu pai e a tua me, e amars o teu prximo
como a ti mesmo. Voc reconhece os cinco mandamentos que Jesus mencionou como sendo
parte dos dez que esto em xodo 20:3-17? Lembra dos outros cinco?
(Lucas 18:18-20) Certo homem de posio perguntou-Lhe: Bom Mestre, que farei para
herdar a vida eterna? Respondeu-lhe Jesus: Por que Me chamas bom? Ningum bom seno
Um s, que Deus. Sabes os mandamentos: No adulterars, no matars, no furtars, no
dirs falso testemunho, honra a teu pai e a tua me.
Lucas repete os mesmo cinco mandamentos citados por Mateus, e as duas listas
fazem parte de xodo 20:3-17, onde est escrita a Lei de Deus, a mesma que toda a
Bblia afirma ser eterna.
18. Tiago apoia a mesma idia e mostra que a Lei deve ser guardada por inteiro.
(Tiago 2:10-11) Pois, qualquer que guarda toda a Lei, mas tropea em um s ponto, se
torna culpado de todos. Porquanto Aquele que disse: No adulterars, tambm ordenou: No
matars. Ora, se no adulteras, porm, matas, vens a ser transgressor da Lei. A Bblia diz
que no h como separar qualquer dos mandamentos da Lei; quem transgride qualquer um
deles, torna-se culpado de todos. Admitindo que no mais vigore a Lei, voc est livre diante
de Deus para matar? Para roubar? Para cobiar a mulher do seu prximo? Para pisar o Seu
santo Sbado?
19. A Lei no para ser discutida, mas respeitada como uma bno de Deus para ns.
(Tito 3:9) Evita discusses insensatas, genealogias, e contendas, e debates sobre a Lei;
porque no tm utilidade e so fteis.
20. Quem confessa seus pecados:
1. perdoado por Deus (I Joo 1:8-9), Se dissermos que no temos pecado nenhum,
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23. A Lei Cerimonial tratava dos sacrifcios de animais e das festas anuais
Ela foi ordenada por Deus atravs de Moiss (Deuteronmio 4:14). Conhea a Lei
Cerimonial, que devia comover o corao do pecador com a morte de animais inocentes, que
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que fosse necessria a morte de Seu nico Filho, que assumiu as nossas culpas e que sofreu
a morte que nos estava destinada. Jesus morreu em nosso lugar porque no havia nenhum
outro meio de sermos salvos sem mudar a Lei.
Ore a Deus e pense um pouco:
1. Lembre-se que Satans ops-se a Deus acusando-O de ser injusto, de exigir adorao
de todas as Suas criaturas, de obrig-las a obedecer uma Lei impossvel de ser cumprida, e
de exterminar com a morte aqueles que O desobedecessem. A resposta de Deus foi dar
tempo para que o pecado mostrasse toda a sua malignidade, e para que Satans mostrasse
a todos os seres criados, anjos e homens, o seu verdadeiro carter.
2. De fato, Deus poderia ter mudado ou abolido a Sua Lei, mas se assim tivesse feito,
estaria mudando as regras para favorecer a Si mesmo. A resposta de Deus foi manter Sua
Lei e engrandec-la Ele prprio ao ponto de honr-la trocando a vida de Seu nico Filho pelas
vidas de todos os pecadores arrependidos, entre os quais estamos includos eu e voc. A
prpria Bblia diz isso muito claramente.
3. Como teria ficado a credibilidade de Deus diante dos anjos fiis, diante dos que no
seguiram a rebelio de Lcifer, se Ele tivesse mudado a Lei que serve de base para o Seu
governo? A resposta de Deus foi manter a Sua Lei e tomar para Si o prejuzo do pecado (que
custou a morte de Seu Filho).
4. Lembre-se que para resolver o problema do pecado, Deus poderia ter destrudo tudo,
poderia ter comeado tudo novamente com outros seres fiis, poderia ter evitado a morte de
Seu nico Filho destruindo Sua criao e com ela a desobedincia, a desconfiana, a mentira
e todo o pecado. Se tivesse feito isso, teria poupado a Si mesmo muita dor e sofrimento,
certamente; o Pai no teria passado pela experincia de ver o Filho ser maltratado at a
morte; o Filho no teria enfrentado a rejeio, a calnia, o desprezo e a morte vergonhosa; o
Esprito Santo no teria passado pelo sofrimento de tentar incessantemente influenciar para a
razo, para o arrependimento, para a converso Verdade todos os teimosos pecadores que
j viveram e os que ainda vivem sobre esta Terra.
Sim, certamente Deus poderia ter destrudo tudo, mas no o fez
1. porque amou o mundo de tal maneira que deu Seu Filho Unignito, para que todo
aquele que Nele cr no perea, mas tenha vida eterna (Joo 3:16),
2. porque no tem prazer na morte de ningum, mas deseja que todos vivamos (Ezequiel
18:32),
3. porque Deus amor (I Joo 4:16), o amor no apenas uma caracterstica Sua, o
amor a Sua prpria natureza.
Pensando assim,
como fica a sua opinio a respeito de Deus,
como fica a sua opinio a respeito do Seu carter,
como fica a sua opinio a respeito da Sua integridade?
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CAPTULO 5
QUESTIONANDO A RESPOSTA, A ALGUMAS OBJEES
SOBRE O CULTO NO DOMINGO
1. O Papa Mudou o Sbado
Objeo:
O papa mudou o Sbado, pelo que a guarda do domingo a marca da besta.
Afirmao inexata do que cremos e pregamos. O Irmo Gordon desconhece a realidade do
que realmente ensinamos Que o papado, no o papa (Um sistema, no um indivduo pois no
foi uma mudana instantnea e sim demorada) fez a mudana na Lei de Deus como j
profetizava Daniel 7:25 ningum pode, nem tem como negar. Mas que por isto ensinamos que
a guarda do domingo a marca da besta no verdade.
Vamos verdade ento?
1. Sobre a mudana do sbado.
No dia 07/ 03/ 321 Constantino imperador de Roma fez uma lei Civil ordenando a Guarda do
domingo Isto no pode ser negado. Mas para quem ainda se arroga ao direito de faze-lo
apresentamos a prpria histria como prova de que isto um fato. Vejamos que diz a lei
supracitada
A lei promulgada por Constantino em sete de Maro de 321 AD, relativa a um dia de descanso,
assim reza:
Que todos os juzes, e todos os habitantes da cidade, e todos os mercadores e artfices
descansem no venervel dia do Sol. No obstante, atendam os lavradores com plena
liberdade ao cultivo dos campos; visto acontecer amide que nenhum outro dia to
adequado semeadura do gro ou ao plantio da vinha; da no se dever deixar passar o
tempo favorvel concedido pelo Cu. Cdigo de Justiniano, Lib. 13, tit. 12, par. 2 (3).
Descansem todos os juzes, o povo das cidades e os oficiais de todas as artes no
venervel dia do Sol. Mas trabalhe livre e licitamente nas fainas agrcolas os estabelecidos
nos campos, pois acontece com freqncia que nenhum outro dia se deita mais
convenientemente o gro aos sulcos e se plantam vides nas covas, a fim de que com a
ocasio do momento no se perca o benefcio concedido pela celestial providncia. - Cdigo
de Justiniano, lib. 3, tit. 12, par. 2 (3) ( na edio em latim e castelhano, por Gracia del
Coral, intitulada Corpo no direito civil romano: tomo 4, pg. 333, Barcelona, 1892).
Alm disso, o original em latim se acha em J.L. v. Mosheim: Institutionem Historiae
Ecclesiasticae Antiquoris et Recensiores, sig. 4, parte 2, cap. 4, sec.5.
Foi Constantino que tambm converteu o domingo no dia de descanso, fechando os tribunais
e proibindo todo o trabalho, exceto na agricultura. Apesar da nova crena, Constantino nunca
abandonou o culto pago ao sol ( Mitrasmo ), mantendo a figura do sol em suas moedas. Histria Geral - Cludio Vicentino, pg. 93, par. 3.
A converso de Constantino efetuou-se pelo ano de 323. Evitando hostilizar ou perseguir os
pagos, afirmou a vitria do cristianismo pelos atos mais significativos: em 321 tornou
obrigatrio o descanso dominical, e em 325 convocou o grande Conclio de Nicia ( na
Bitnia ). Roma, muito distanciada das fronteiras, continuava a ser o foco do paganismo;... Enciclopdia Barsa - ENCICLOPDIA BRASILEIRA DE PESQUISA ESTUDANTIL.
Temos aqui cinco fontes histricas que no podem ser contestadas por isto eu entendo que
os opositores do sbado respeitaro a histria calando-se com relao a negar isto.
No conclio de laodicia em 364 a igreja de Roma tomou a deciso de condenar o sbado
como dia de guarda (o que indica que por esta poca havia filhos de Deus que o obedeciam,
observando Seu Dia.) este outro fato tambm inegvel. Mas, para que no haja dvidas
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s ocorrer no decreto dominical quando esta for imposta. Veja o que diz nossas publicaes
oficiais:
Ningum recebeu at agora o sinal da besta. Ainda no chegou o tempo de prova. H
cristos verdadeiros em todas as igrejas, inclusive na comunidade catlico-romana. Ningum
condenado sem que haja recebido iluminao nem se compenetrado da obrigatoriedade
do quarto mandamento. Mas quando for expedido o decreto que impe o falso sbado , e
o alto clamor do terceiro anjo advertir os homens contra a adorao da besta e de sua
imagem, ser traada com clareza a linha divisria entre o falso e o verdadeiro. Ellen G.
White Evangelismo 234 CPB Edio [obras de Ellen G White Virtual]
Ningum condenado sem que haja recebido iluminao nem se compenetrado da
obrigatoriedade do quarto mandamento. Mas quando for expedido o decreto que impe o
sbado esprio, e o alto clamor do terceiro anjo advertir os homens contra a adorao da
besta e de sua imagem, ser traada com clareza a linha divisria entre o falso e o
verdadeiro. Ento os que ainda persistirem na transgresso recebero o sinal da besta.
Idem,
Eventos finais 225
Quando, porm, a observncia do domingo for imposta por lei, e o mundo for esclarecido
relativamente obrigao do verdadeiro sbado, quem ento transgredir o mandamento de
Deus para obedecer a um preceito que no tem maior autoridade que a de Roma, honrar
desta maneira o papado mais do que a Deus. Prestar homenagem a Roma, ao poder que
impe a instituio que Roma ordenou. Adorar a besta e a sua imagem. Ao rejeitarem os
homens a instituio que Deus declarou ser o sinal de Sua autoridade, e honrarem em seu
lugar a que Roma escolheu como sinal de sua supremacia, aceitaro, de fato, o sinal de
fidelidade para com Roma - "o sinal da besta". E somente depois que esta situao esteja
assim plenamente exposta perante o povo, e este seja levado a optar entre os
mandamentos de Deus e os dos homens, que, ento, aqueles que continuam a
transgredir ho de receber "o sinal da besta idem Eventos finais 226
Deus tem um povo que no receber a marca da besta em sua mo direita ou em sua
fronte. Idem Este dia com Deus p. MM 1980 p.112
todos os textos apresentados mostram a marca da Besta como algo futuro. Esta a verdade
que o Irmo desconhece. Em verdade a maioria dos erros de avaliao dos evanglicos em
relao aos adventistas se d por isto: desconhecem os verdadeiros fatos, por isto erram
quando falam.
O irmo Gordon diz que os catlicos no afirmam que eles mudaram o sbado e apresenta
uma fontezinha isolada das demais grandes fontes histricas, em que eles afirmam esta
verdade. Por isto vamos apresentar aqui um rosrio de dados histricos que mostram a igreja
catlica afirmando que ela mudou a lei de Deus, para que no fique nenhuma dvida.
Podereis ler a Bblia de Gnesis ao Apocalipse, e no encontrareis uma nica linha que
autorize a santificao do domingo. As Escrituras ordenam a observncia religiosa do sbado,
dia que ns nunca santificamos. Cardeal Gibbons em The Faith of Ours Fathers, edio
de 1892.
A Bblia manda santificar o sbado, no o domingo, Jesus e os apstolos guardaram o
sbado. Foi a tradio catlica que honrando a ressurreio do Redentor,ocorrida no domingo,
aboliu a observncia do sbado. O Biblismo, pg. 106, PadreDubois - Belm.
"Pergunta: Voc tem alguma outra forma de demonstrar que a Igreja tem poder para
instituir festividades de preceito?
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"Resposta: Se esta no tivera tal poder, no poderia haver feito aquilo em que os religiosos
modernos esto de acordo com ela - - ela no poderia haver trocado a observncia do
sbado, o stimo dia, para a observncia do domingo, o primeiro dia da semana; uma troca
para a qual no h autoridade da Escritura". Stephen Keenan, A Doctrinal Catechism (O
catecismo doutrinal) , 3a ed., pg. 174
"Alguns telogos tm mantido que Deus, inclusive diretamente, determinou o domingo como o
dia de adorao na Nova Lei, e que Ele mesmo substituiu explicitamente o sbado para o
domingo. Mas esta teoria foi abandonada completamente. Agora a crena que Deus
sensivelmente deu Sua Igreja a autoridade para separar qualquer dia ou dias que ela crer
apropriados como dias sagrados. A Igreja escolheu o domingo, o primeiro dia da semana, e no
transcurso do tempo adicionou outros dias como dias sagrados". John Laux, A Course in
Religion for Catholic High Schools and Academie (Um curso em religio para as escolas
secundrias e acadmicas) (1936), vol. 1. pg. 51:
"Pergunta: Como se pode comprovar que a Igreja tem a autoridade para impor festas e dias
festivos?
"Resposta: Atravs do mesmo ato de trocar o sbado para o domingo, o qual aceitam os
protestantes, contudo, estes indulgentemente se contradizem ao observar o domingo
estritamente e romper com outras festas ordenadas pela mesma Igreja". Daniel Ferres, ed.,
Manual of Christian Doctrine (Manual de doutrina crist) (1916), pg. 67:
" o sbado, o stimo dia de acordo com a Bblia e os Dez Mandamentos? Eu respondo que
sim. o domingo, o primeiro dia da semana e trocou a Igreja o stimo dia- - o sbado- - pelo
domingo, o primeiro dia? Eu respondo que sim. Cristo trocou o dia? Eu respondo, no.
"Atenciosamente, Card. J. Gibbons". Cardeal James Gibbons, arcebispo de Baltimore
(1877-1921), em carta firmada:
"A Igreja Catlica ... em virtude de sua misso divina, trocou o dia de sbado para o
domingo." The Catholic Mirror (O espelho catlico), publicao oficial do cardeal James
Gibbons, 23 de set. de 1893:
"Por exemplo, em nenhuma parte da Bblia encontramos que Cristo ou os apstolos
ordenaram que o sbado fosse trocado para o domingo. Ns temos o mandamento de Deus,
dado a Moiss, de guardar santo o dia de sbado, este , o stimo dia da semana. Hoje
muitos cristos guardam o domingo porque nos tem sido revelado pela Igreja (Catlico
Romana), fora da Bblia." Catholic Virginian (Virginiano catlico), 3 de out. de 1947, pg. 9,
art. "To Tell You the Truth" ("Para lhe dizer a verdade"):
"Pergunta: Qual o dia de repouso?
"Resposta: O sbado.
"Pergunta: Por que ns observamos o domingo no lugar do sbado?
"Resposta: Ns observamos o domingo no lugar do sbado porque a Igreja Catlica
transferiu a solenidade do sbado ao domingo". Pedro Geiermann, C.S.S.R., The Converts
Catechism of Catholic Doctrine (Catecismo de doutrina catlica dos convertidos) (1957),
pg. 50.
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"Em nenhuma parte da Bblia se declara que a adorao se deva trocar do sbado para o
domingo ... Agora, a Igreja ... instituiu, pela autoridade de Deus, o domingo como o dia
de adorao. Esta mesma Igreja, pela mesma autoridade divina, ensinou a doutrina do
purgatrio muito antes que a Bblia fora feita. Temos, portanto, a mesma autoridade em
relao ao purgatrio, como em relao ao domingo". Martin J. Scott, Things Catholics Are
Asked About (Coisas que se perguntam aos catlicos) (1927), pg. 136:
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11. Confessamos que o pontfice romano tem poder de alterar as Escrituras, acrescent-las,
ou diminu-las, segundo a convenincia dele V. Die Politik des Hauses (Osterreich, etc.
Pg. 111 citado em O Papa e o Conclio - Rui Barbosa vol.1 p. 113
Alem destas citaes incontestveis de autores catlicos mostrando a origem divina do
sbado e humana do domingo apresentaremos ainda, muitas dos prprios evanglicos que
confirmam este fato
CONFISSES PROTESTANTES
Anglicana/Episcopal
Isaac Williams, Plain Sermons on the Catechism (Sermes simples do catecismo), vol. I
pgs. 334, 336:
"E, onde nos diz as Escrituras que devemos guardar o primeiro dia? Nos ordena guardar
o stimo, mas em nenhuma parte nos ordena guardar o primeiro dia...A razo porque
santificamos o primeiro dia da semana, no lugar do stimo, a mesma porque
observamos muitas outras coisas, no por causa da Bblia, mas porque a igreja nos tem
prescrito".
Canon Eyton, The Ten Commandments (Os Dez Mandamentos), pgs. 52, 63, 65:
"No h palavra nem indicao alguma no Novo Testamento com relao a abster-se de
trabalhar no domingo...Quanto ao descanso dominical, no h lei divina...A observncia
da quarta feira de cinzas ou quaresma se fundamenta na mesma base da observncia
do domingo."
O bispo Seymour, Why We Keep Sunday (Por que guardamos o domingo):
"Ns temos feito a troca do stimo para o primeiro dia, do sbado para o domingo, pela
autoridade da Santa Igreja Catlica".
Batistas
Dr. Edward T. Hiscox, em um documento lido ante una conferncia de ministros en Nova
York em 13 de nov. de 1893, reportado no New York Examiner, de 16 de nov. de 1893:
"Houve e ainda h um mandamento para santificar o dia de sbado, mas esse dia
sbado no era o domingo. Se dir sem constrangimento, e com certa mostra de
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triunfo, que o dia de repouso (sbado) foi transferido do stimo para o primeiro dia da
semana...Onde se pode encontrar o registro dessa transao? Em absoluto, no existe
no Novo Testamento".
"A mim me parece inexplicvel que Jesus, durante trs anos convivendo com seus
discpulos, falando frequentemente com eles com relao ao sbado...nunca fez aluso a
nenhuma transferncia do dia, tampouco foi insinuada tal questo durante quarenta
dias de vida depois de sua ressurreio".
"Contudo, sei muito bem que o domingo veio a ser usado cedo na histria crist...mas,
que pesar que vem marcado com a mancha do paganismo, e batizado com o nome do
deus sol, adotado e sancionado pela apostasia papal, e deixado como um legado sagrado ao
protestantismo".
William Owen Carver, The Lord's Day in Our Day (O dia do Senhor em nosso dia), p. 49:
"Nunca houve uma troca formal e autoritativa do stimo dia sabtico judeu, ao primeiro
dia de observncia cristo.
Congregacionalistas
Dr. R. W. Dale, The Ten Commandments (Os Dez Mandamentos) (New York. Eaton &
Mains), pgs. 127-129:
"... muito claro que, no importa quo rgida ou devotamente ns passamos o
domingo, no estamos guardando o sbado...O sbado foi fundado sobre um
mandamento especfico divino. Ns no podemos anular o mandamento atravs da
obrigao de observar o domingo...No h nem uma s orao no Novo Testamento para
sugerir que incorramos em alguma penalidade por violar a suporta santidade do
domingo".
Timothy Dwight, Theology: Explained and Defended (Teologia: explicada e defendida)
(1823), Ser. 107, vol. 3, pg. 258.
"... o sbado cristo [domingo] no est nas Escrituras, e no foi chamado sbado pela
Igreja primitiva".
Discpulos de Cristo
Alexander Campbell, The Christian Baptist (O cristo batista), 2 de feb. de 1824, vol. 1.
Nm. 7, pg. 164:
"Mas, dizem alguns, foi trocado o stimo para o primeiro dia. Onde? Quando e por
quem? Ningum poder dizer. No, nunca foi trocado, nem podia ser trocado, a menos
que fosse feita nova criao. Pois a razo para a troca teria que ser trocada antes que a
observncia ( o respeito dado razo para a troca) pudesse ser trocada! Se trata de
fbulas de velhas falar da troca do sbado para o primeiro dia. Se foi trocado, foi aquela
personagem solene que o trocou- -o mesmo que tenta trocar as festividades e a lei ex
oficio -- Creio que se chama Doutor Anticristo".
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Dr. Augustus Neared, The History of the Christian Religion and Church (A histria da
religio e igreja crists), Henry John Rose, tr. (1843), pg. 186:
"O festival do domingo, como todos os demais festivais, foi sempre somente uma
ordenana humana, e esteve longe das intenes dos apstolos estabelecer um
mandamento divino a respeito - - longe dos mesmos e da Igreja apostlica primitiva - ao transferir as leis do sbado para o domingo".
John Theodore Mueller, Sabbath or Sunday (Sbado ou domingo), pgs. 15-16:
"Mas eles erram ensinando que o domingo tomou o lugar do sbado do Antigo
Testamento e, portanto, deve ser guardado como o stimo dia teve que ser observado
pelos filhos de Israel... ... Estas igrejas erram em seu ensino, porque a Escritura de
nenhuma maneira ordenou o primeiro dia da semana no lugar do sbado.
Sensivelmente, no h nenhuma lei no Novo Testamento a este respeito".
Metodista
Harris Franklin Rall, Christian Advocate (Defensor cristo), 2 de julho de 1942, pg. 26:
"Considere o assunto do domingo. H indicaes no Novo Testamento de como a igreja
veio a guardar o primeiro dia da semana como seu dia de adorao, mas no h
nenhuma passagem em que se manda aos cristos que guardem esse dia, ou que
transfiram o sbado judeu para esse dia".
John Wesley, The Works of the Rev. John Wesley, A.M. (As obras do Rev. John Wesley,
A.M.), John y Emory, ed. (New York: Eaton & Mains), Sermo 25, vol. 1. pg. 221:
"Mas, a lei moral, encerrada nos Dez Mandamentos e reforada pelos profetas, Ele
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(Cristo)no a anulou. Sua vinda no teve por propsito revogar nenhuma parte da mesma.
Esta uma lei que nunca pode ser ab-rogada...Cada parte desta lei tem que permanecer em
vigor sobre toda a humanidade, por todas as idades, sem depender de tempo ou lugar, ou
qualquer outras circunstancias propensas troca, seno da natureza de Deus e a natureza do
homem, e sua insubstituvel relao mtua".
D. L. Moody, Weighed and Wanting (Pesado e encontrado em falta) (Fleming H. Revell
Co: New York), pgs. 47-48:
"O sbado era obrigatrio no den, e tem estado vigente desde l. Este quarto
mandamento comea com a palavra "lembra-te", que demonstra que o sbado j existia
quando Deus escreveu a Lei nas tbuas de pedra no Sinai. Como podem os homens
pretender que s este mandamento foi anulado, quando todavia admitem que os outros
nove ainda esto vigentes? "
Presbiteriana
T.C. Blake, D.D., Theology Condensed (Teologia condensada) pgs. 474-475:
"O sbado parte do declogo -- Os Dez Mandamentos. Isto por si s resolve a questo
da perpetuidade da instituio...Portanto, at que se possa demonstrar que toda a lei
moral foi abolida, o sbado permanecer. O ensino de Cristo, confirma a perpetuidade
do sbado". (citado em dossi sobre o sbado http://www.emdefesadafe.com)
Quanto s citaes dos chamados pais da igreja apresentadas pelo Irmo Gordon os
mesmos pais da igreja as refutam. Seno vejamos:
Justino Mrtir (100-165): "Devemos unir-nos a eles [observadores do sbado], associandonos com eles em tudo, como parentes e irmos." - Dialogue With Trypho, em The AnteNicene Fathers, vol. I, pg. 218.
Tertuliano (155-222): "Na questo de ajoelhar-se, tambm a orao pode ser feita de vrias
maneiras, embora haja alguns que se abstenham de se ajoelharem no sbado. Uma vez que
esta divergncia est sendo considerada pelas igrejas, o Senhor dar Sua graa para que os
que no concordam com isto cedam ou sigam o exemplo dos outros, sem haver ofensa contra
ningum." - On Prayer, cap. 23. Em The Ante-Nicene Fathers, vol. III, pg. 689.
Orgenes (185-254): "Depois da celebrao do sacrifcio contnuo (a crucifixo), vem a
segunda festividade, do sbado, e apropriado para quem for direito entre os santos, celebrar
tambm a festa do sbado. E qual , de fato, a festa do sbado, seno a de que o apstolo
disse: 'Portanto resta ainda um sabatismo para o povo de Deus?' Hebreus 4:9. Deixando, pois,
de lado a observncia judaica do sbado, que espcie de observncia se espera do cristo?
No sbado nenhum ato mundano deve ser realizado. Se, portanto, repousardes de todas as
obras seculares, no deveis fazer coisa alguma mundana, mas estareis livres para as obras
espirituais, indo igreja, dedicando ateno leitura sagrada e aos estudos de
assuntos divinos, pensando nas coisas celestiais e na vida futura, bem como no julgamento
vindouro, sem atentar para as coisas atuais e visveis, mas para as invisveis e futuras." Homily on Numbers 23, par. 4, em Migne, Patrologia Graeca, vol. XII. cols. 749 e 750.
Hermas Sozomeno (399-443): "O povo de Constantinopla, e de quase todas as partes,
rene-se no sbado, bem como no primeiro dia da semana, costume que nunca se observa
em Roma, nem em Alexandria." - Ecclesiastical History, livro 7, cap. 19, em Nicene and
Post-Nicene Fathers, 2. srie, vol. II, pg. 390.
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ele, nem com o batista que quase guarda o sbado, em suas consideraes.
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Que o sbado de Gnesis seja o mesmo de xodo no resta dvida pela prpria declarao
bblica. Seno vejamos:
GNESIS [2]
1 Assim foram acabados os cus e a terra, com todo o seu exrcito.
2 Ora, havendo Deus completado no dia stimo a obra que tinha feito, descansou nesse dia de
toda a obra que fizera.
3 Abenoou Deus o stimo dia, e o santificou; porque nele descansou de toda a sua obra que
criara e fizera.
xodo 20:8-11
8 Lembra-te do dia do sbado, para o santificar.
9 Seis dias trabalhars, e fars todo o teu trabalho;
10 mas o stimo dia o sbado do Senhor teu Deus. Nesse dia no fars trabalho algum, nem
tu, nem teu filho, nem tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o
estrangeiro que est dentro das tuas portas.
11 Porque em seis dias fez o Senhor o cu e a terra, o mar e tudo o que neles h, e ao stimo dia
descansou; por isso o Senhor abenoou o dia do sbado, e o santificou.
Negar que o sbado de Gnesis Seja o mesmo de xodo a mais grosseira ignorncia at do
texto sagrado pois em Gnesis diz: Abenoou Deus o stimo dia, e o santificou; porque nele
descansou de toda a sua obra que criara e fizera
E em xodo diz: ao stimo dia descansou; por isso o Senhor abenoou o dia do sbado, e o
santificou.
E no verso 10 diz: mas o stimo dia o sbado do Senhor teu Deus...
Perguntamos: Qual , de acordo com xodo, o stimo dia no qual Deus descansou em gnesis? O
texto citado responde com clareza: stimo dia o sbado do Senhor teu Deus Ns
observamos portanto o sbado de xodo que o mesmo de Gnesis. Isto muito claro para quem
quer crer na verdade sem sofismar.
Para no deixar dvidas quanto a isto, acrescentaremos ainda, a abalizada palavra do pastor
Arnaldo Christianinni. Pois ningum escreveu melhor sobre este assunto que este saudoso irmo, e
como nossa inteno no sermos originais e sim apresentar a verdade transcrevemos aqui a
matria do referido pastor sobre o assunto.
A Semana Atravs dos Tempos
H uma acusao que assim formulada: "Podem os adventistas provar que o sbado o dia
stimo exato desde a criao? Esto eles certos de que tem sido conservado... durante todos os
sculos?! Certamente no."
E ns respondemos, com absoluta firmeza: Certamente sim! E ficam os oponentes aos
mandamentos de Deus na obrigao de provar em que poca, em que dia, ms e ano ocorreu a
alterao dos dias da semana. Notem os leitores que no se apresenta uma nica
prova sequer em favor da interrupo do ciclo semanal atravs da histria. Apenas afirmaes
vagas, imprecisas, hipotticas. Coisas assim: "Quem sabe foi na ocasio do dilvio... Quem
sabe no perodo anrquico dos juzes... Quem sabe... talvez... provvel..." etc. Isto um
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5. As igrejas.
A igreja primitiva observava o sbado. O Prof. Edward Brerewood, em sua obra Learned Treatise of
the Sabbath, Oxford, 1631 (notem bem a data), afirma: "O sbado ou stimo dia... era observado
religiosamente na igreja oriental por 300 anos ou mais depois da paixo do Salvador." Quer
observadores do domingo (catlicos e protestantes), quer da sexta-feira (mulumanos) ou do
sbado (judeus e adventistas), na era crist, jamais houve eles a menor dvida quanto ao dia que
guardam.
6. Astronomia.
Os registros astronmicos e datas, que remontam a 600 a.C. concordam com a contagem dos
astrnomos de hoje, de que jamais se alterou em tempo algum o ciclo semanal.
Reformas do calendrio.
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Houve, de fato, mudanas no calendrio. Nenhuma delas, porm, mexeu com a ordem dos dias da
semana. No vamos referir-nos s reformas precrias que no foram adotadas, ou apenas
simblicas como o calendrio positivista, o da Revoluo Francesa, e outros. Analisemos
resumidamente as mudanas que alteraram a contagem dos meses, dias e anos. O calendrio
judaico vinha dos primeiros tempos bblicos, e consignava o sbado. Os calendrios das demais
naes do Antigo Oriente, embora dessemelhantes quanto aos meses ou anos, eram contudo
idnticos na diviso semanal.
O calendrio romano mais antigo, que se cr fora dado por Rmulo, na qual props um ano de
305 dias em 10 meses, a partir de maro. Numa, sucessor de Rmulo, acrescentou dois meses,
elevando o ano civil para 365 dias. Quando Jlio Csar subiu ao poder supremo de Roma, notando
que o calendrio vigente era deficiente, chamou o famoso astrlogo Alexandrino Sosgenes para
estudar a questo.Este determinou que se abandonasse o calendrio dos meses lunares, e se
dotasse o egpcio. Essa reforma foi feita em 45 a.C. e a semana que vinha no calendrio egpcio
era paralela do calendrio judaico, e foi mantida.
Assim a ordem setenria dos dias da semana no se alterou. Isso foi antes do nascimento de
Cristo. Nos tempos de Jesus e dos apstolos, a semana na Palestina coincidia com a semana dos
romanos quanto a ordem dos dias. Tambm a denominao dos dias era a designao ordinal, pois
os nomes aos dias da semana se devem a Constantino, o mesmo que, por decreto, legalizou a
observncia do primeiro dia. Voltando a Jlio Csar, o calendrio ficou alterado, sem afetar a ordem
dos dias semanais. a reforma chamada juliana.
A outra reforma que alterou a contagem, mas no a semana, a denominada gregoriana, feita por
ordem do Papa Gregrio XIII. Os pases latinos: Espanha, Portugal e Itlia aceitaram-na em 1582. A
reforma se fez no dia 4 de outubro daquele ano. O dia 4 de outubro pulou para 15 (havendo
portanto uma subtrao de 10 dias). Mas o dia 4 foi quinta-feira, e o dia 15 logo a seguir foi a sextafeira, permanecendo inalterado o ciclo semanal. Nos pases de fala inglesa a mudana gregoriana
s foi aceita em 1752, em setembro daquele ano. Assim o dia 2 foi seguido pelo dia 14. Mas o dia 2
de setembro caiu, numa quinta-feira. De novo no se alterou a semana.
Testemunho dos Astrnomos.
No creio haver pessoas mais bem informadas a respeito do assunto do que os astrnomos.
Recorramos, pois, a eles. Eis o que depem:
"Tivemos a oportunidade de investigar os resultados dos trabalhos de especialistas em cronologia,
e jamais se soube de um sequer que tivesse a menor dvida acerca da continuidade do ciclo
semanal desde muito tempo antes da era crist. Nenhuma das reformas havidas em nosso
calendrio, em sculos passados, afetou de algum modo o ciclo da semana." - Dr. A. James
Robertson, Diretor do Observatrio Naval de Washington, respondendo a carta de consulta,
em 1932. (Fotocpia publicada pg. 560 de Answers to Objections, de F. D. Nichol.)
Outra carta assinada por Sir Frank W. Dyson, do Real Observatrio de Greenwich, Londres,
diz, em 1932: "Tanto quanto se sabe, nas vrias mudanas do Calendrio, no tem havido nenhuma
alterao na ordem dos sete dias da semana, a qual transcorre inalterada desde os mais remotos
tempos." (Fac-smile no mesmo livro, pg. 562).
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Mr. Eichelberger: Tanto quanto eu sabia, isto verdico." - Congressional Report, pg. 68.
Temos absoluta certeza de que o dia de sbado jamais se perdeu na meada dos milnios. E, a
despeito da multiplicidade das provas, contentamo-nos com uma: sendo o dia que tem o brilho
inviolvel da bno divina, jamais se perderia na noite dos tempos. O prprio Deus Onisciente
cuidou que assim fosse. E de fato o foi.J o mesmo no ocorre com os professos cristo em relao
ao seu esprio dia de repouso. No tm certeza de que no se tenha extraviado nalguma alterao
cronolgica ou mudana de calendrio na era crist. Com este "complexo de extravio de dia", nem
tm certeza do dia que guardam. Isto, porm, problema deles.
A. B. Christianini, Subtilezas do Erro, 2. ed., 1981, pg. 168 -173.
Como no temos interesse de economizar pginas deixaremos aqui ainda, as palavras de um judeu
convertido ao cristianismo como um depoimento final a respeito do sbado como Dia do Senhor
desde a Criao.
Mrio Feller
Introduo:
Nunca demais lembrar ou enfatizar que so as festas religiosas do calendrio judaico, da qual
dou destaque especial a observncia do shabat que tem mantido a chama da f acesa no corao
do judeu durante sculos. A palavra de Deus o TANACH ou Bblia, tem unido e fortalecido o povo
judeu na sua sobrevivncia, das perseguies e aflies sofridas, e a base de sustentao dos
povos e naes, do conhecimento, da tica da moral e da justia e obedincia aos mandamentos da
Lei de Deus.
1. O shabat uma importante mitzv da TOR. Ela se encontra na Lei de Deus (Haseret
hadvarim) e a nica mitzv que comea com um lembra-te (zahor). Por que? Porque Deus sabia
que o homem ia se esquecer desse mandamento como realmente se esqueceu.
2. Dos 10 mandamentos de Lei de Deus dadas Moiss, o sbado foi o primeiro mandamento
institudo na criao. Sabemos que aps Deus haver criado os cus e a terra, ele descansou no 7
dia, abenoou e santificou este dia. Deus colocou um marco neste dia que haveria de se repetir
durante os sculos, milnios e toda a eternidade. Ele criou o ciclo semanal que haveria de
aparecer cada 7 dias. ( Gen. 2:2,3 ; Ex. 20:10). Santificar significa separar para um objetivo
especfico, um culto especial de adorao.
3. O sbado, o 7 dia da semana, portanto o MEMORIAL DA CRIAO.
Se este dia santo, separado pelo homem para adorao de Deus. Quem no o honra ou
santifica, profana, transgride, quebra. O dia de sbado est intimamente ligado ao Criador dos
cus e da terra.
4. O shabat est no centro da Lei dado Moiss por Deus. So quatro mandamentos primeiros
mostrando a relao ntima do homem para com Deus (vertical) e seis ltimos uma relao do
homem para com o homem, seu semelhante.
O 4 mandamento tem caractersticas prprias. como um sinete ou selo usado nos anis dos reis
e imperadores que davam autenticao aos documentos, decretos ou ditos. Neste sinete ou selo
usado nos anis dos reis e imperadores . Neste sinete ou anel aparecem 3 coisas:
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5.
NOME : Jeovah
TTULO : Criador dos cus e da terra
JURISDIO (domnio) Universo
6. O shabat um sinal entre Deus e seu povo. (Ex. 31.13,17 e Ez. 20:12,20) Lemos: E tambm
lhes dei os meus sbados para que servissem de sinal entre mim e eles. ...santificai os meus
sbados e eles serviro de sinal entre mim e vs para que saibais que eu sou Jeovah vosso Deus,
(destaque acrescentado).
7. Se ns retirarmos o 4 mandamento da Lei de Deus, ela fica oca, incompleta porque ficamos
sem saber quem foi o criador dos cus e da terra, e as 3 caractersticas citadas acima. Deus ao
instituir o shabat e abenoar e o santificar, desejou incutir na mente do homem que uma vez por
semana ele deveria quebrar a rotina de olhar somente para a horizontal e olhar para cima e se
lembrar de Deus como nico Deus criador dos cus e terra, doador das bnos e nunca dele se
esquecer jamais.
8. Algum j disse muito apropriadamente que se o homem no tivesse se esquecido de
observar o sbado do 7 dia durante os sculos, ele no teria se afastado tanto de Deus e se
esquecido da sua comunho como se encontra hoje. No haveria tanto ateu, incrdulo ou idlatra.
9. Durante 40 anos (2.080 semanas), Deus procurou incutir na mente do povo israelita quando saiu
do Egito para Cana, (xodo) a necessidade do descanso do 7 dia, dando atravs do MAN (po
do cu) que caiu durante sua caminhada no deserto, para seu alimento. O povo tinha de colher ou
apanhar no solo, na terra cada dia, do domingo at a 6a feira, pois no sbado no havia. Assim, na
6a feira fora ordenado que colhesse ou apanhasse poro dobrada da quantia que ele apanhava
cada dia, para ter no sbado o que comer. Cada um devia colher apenas o que podia comer durante
um dia. Fora recomendado que no deviam colher para dois ou trs ou mais dias. Como em todo
lugar existem preguiosos, alguns querendo bancar sabidos colheram mais do que podiam comer e
deixaram para outro dia. No dia seguinte estava apodrecido e com bichos cheirando mal. Estes
foram censurados por Moiss. (Ex. 16:20)
10. Deus fixou os limites da observncia da guarda do sbado e da sua santificao. So
horas sagradas. No uma hora ou so duas ou trs etc. So 24 horas sagradas do 7 dia. (Lev.
23:32 ; Deut. 16:6 ; Ex. 12:6).
Lemos: Duma tarde a outra tarde celebrareis o vosso sbado.
Se uma pessoa observar o sbado durante 23 horas e deixar uma hora ou 15 minutos que seja sem
honrar o stimo dia, profanou ou violou o sbado. Tomei a iniciativa de colocar em uma folha
xerocada para todos os presentes alguns conselhos como guardar o sbado. Certamente no vo
encontrar 300 ou 400 restries ou mais, que alguns rabinos durante os sculos (professores de
escolas rabnicas) interpretaram por conta prpria alguns mandamentos que no encontramos no
TANACH. No livro de Nmeros (bamidbar) 15:32, 35 encontramos um incidente de uma pessoa
que no sbado, no deserto, foi apanhar lenha e foi pego e levado para Moiss e Aro e toda a
congregao. Jeovah ordenou Moiss que deveria ser apedrejado e ele foi.
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Se o irmo Gordon no ignorasse as bases da gramtica das lnguas originais da Bblia, evitaria por
certo cometer erros to gritantes, como os que acabamos de expor. Fica aqui o nosso apelo para
que os irmos evanglicos se dediquem um pouco mais aos princpios da teologia, e assim podero
compreender melhor o sentido de nossas crenas e ento apresentar as verdades sem preconceito
aos seus leitores. Dizemos isto por amor ao prprio irmo. Pois, ele o lider que alimenta o
rebanho do Senhor Jesus que lhe foi confiado. como alimenta-los sem conhecer o alimento? Deixolhe o lembrete de Malaquias 2:7 Pois os lbios do sacerdote devem guardar o conhecimento, e da
sua boca devem os homens procurar a instruo, porque ele o mensageiro do Senhor dos
exrcitos.
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