Escritos, Revista del Centro deReseas

Ciencias del
Lenguaje
y comentarios
Nmero 26, julio-diciembre de 2002, pp. 249-254

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Noem Quezada: Sexualidad, amor y erotismo. Mxico
Prehispnico y Mxico Colonial. Mxico: UNAM, Instituto de
Investigaciones Antropolgicas y Plaza y Valds editores,
primera reimpresin 2002, 303 pp.
Vincular el pasado de la cultura mexica con el presente a partir de
la clasificacin de gnero, permite comprender la distincin del rol
social (hombre-mujer) que norm la vida de cada individuo antes y
despus del periodo de colonizacin. Al analizar dicha clasificacin
se puede explicar la estructura y caractersticas que definen al ser
masculino y femenino, mismas que llevan a la construccin compleja de cada cultura, especficamente la indgena y la novohispana.
Cada sociedad era regida por sus propias reglas, es decir, mientras
para la indgena todo acto estuvo ligado al ritual y a la religin,
mostrndose as como un ente complejo de creencias, para la
novohispana todo acto ritual fue rechazado, promoviendo los dogmas catlicos como el nico modo de vida en ese momento, donde
no se conjugaban los saberes del amor y el erotismo.
Tales distinciones entre ambas sociedades constituyen la preocupacin y tesis fundamental del recorrido histrico y terico que
realiza Noem Quezada en Sexualidad, amor y erotismo. La autora sita su estudio de la sexualidad en el campo de la Etnologa,
argumentando en la introduccin del texto que es un campo asociado al ciclo de vida y a los ritos de paso que marcan cada una de
las etapas de la vida del individuo, al matrimonio que la reglamenta
y a la familia, unidad bsica de la sociedad (Quezada, 2002, 9).
El proceso histrico restrospectivo realizado por Quezada se
basa en la consulta de archivos, los cuales son indispensables cuando se estudia un campo con historia escrita, ya que a partir del
anlisis de algunas fuentes histricas impresas y documentos de
archivo, la investigadora sustenta la cuestin de normatividad que
reinaba en la convivencia social de las culturas mexica y
novohispana, aplicando un estudio de gnero que le permitir citar

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una serie de actividades establecidas correspondientes a hombres

y mujeres.
Noem Quezada retoma la definicin de gnero que hace Joan
Scout apoyndose en la conexin integral entre dos premisas: la
primera, El gnero es un elemento constitutivo de las relaciones
sociales basadas en la diferencia que distingue los sexos y, la segunda, El gnero es una forma primaria de relaciones significativas de poder (Quezada, 2002, 10).
Tanto para la sociedad mexica como para la novohispana, su
sistema de creencias deline su modus vivendi; para la cultura
indgena todo acto estuvo ligado al ritual, adems de que toda explicacin para cualquier hecho social la dio la religin. Esta sociedad,
como integrante de la compleja cultura mesoamericana, remita su
orden a modelos csmicos que regan la vida de todos los hombres,
planteando as principios binarios opuestos y complementarios como
cielo-tierra, fro-calor, arriba-abajo, luz-tinieblas, hombre-mujer, etc.
Modelos que llevan al estudio del mito, el cual trata de explicar los
fenmenos de la naturaleza. A decir de Mircea Eliade: El mito
describe cmo gracias a los seres sobrenaturales una realidad llega
a existir, la cual ha permitido al hombre ser mortal, sexuado, organizado en sociedad, obligado a trabajar para vivir, siguiendo ciertas
reglas (Eliade, 1968, 21).
Es importante puntualizar en el ejemplo que cita Noem Quezada
en el subtema Roles sociales asignados e identidad genrica, donde
nos menciona que el mito anuncia que de Uxumuco y Cipactonal,
primera pareja humana, naceran los macehuales, lo que a nivel
simblico origina la unin de hombre y mujer ligados en matrimonio,
institucin que reglament la sexualidad entre los mexicas, en el
cual era necesario no slo la expresin de los sentimientos, sino el
amor, el respeto, la fidelidad y, de manera especial, la satisfaccin
ertica de ambos cnyuges, para quienes era obligacin y responsabilidad construir la felicidad (Quezada, 1996, 31).
En el grupo mexica, los roles estuvieron claramente definidos,
pero tanto hombre como mujer desempearon responsabilidad compartida en algunos aspectos de la actividad sagrada, ambos cumplan con las actividades designadas por los dioses, por ejemplo; la

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produccin agraria y la reproduccin humana fueron las actividades otorgadas por los dioses a mujeres y hombres, pillis y macehuales,
por igual; puesto que era precisamente en el ritual donde se borraban las diferencias sociales y sexuales para conservar el tiempo
sagrado. De esta manera, con la participacin de los dos sexos en
comunin mstica, se guardaba el equilibrio csmico y se mantena
el orden social.
Las emociones y sentimientos de los indgenas estuvieron ligados a la vida de los dioses; ellos definieron las normas y valores
sociales, establecieron la valenta y la fuerza para ambos sexos e
instauraron, asimismo, los roles sociales que deban cumplir varones y mujeres para alcanzar el prestigio social; implantaron el amor,
el erotismo, el deseo y el placer dentro de la relacin de pareja, en
un marco de templanza y respeto; ellos tambin definieron el amor
y el respeto entre padres e hijos; en una palabra, crearon los
paradigmas de la conducta humana, de los seres creados por ellos.
En el proceso de adquisicin de la identidad genrica para los
mexicas, segn las fuentes consultadas por la autora, no existan
trminos para diferenciar a los nios de las nias, es decir, el proceso de adquisicin de la identidad genrica se llevaba a cabo
desde el nacimiento hasta la adolescencia, a travs de la educacin, para alcanzar la madurez y con ello la plena identificacin
del sujeto con lo masculino y lo femenino, capacitados ya para el
matrimonio. La madre fue la responsable de formar a la nia en
las labores femeninas, construyendo de esta manera su conciencia y personalidad de desarrollo, madurez y prestigio. El padre,
por otro lado, tuvo a cargo la educacin del hijo varn a partir de los
3 o 4 aos, indicndole labores de acuerdo con su edad para formarlo dentro del oficio familiar. Es preciso destacar que la sociedad mexica se divida en dos grupos sociales: los nobles o pillis y
los macehuales. Al varn noble se le educaba para ser gobernante, sacerdote, guerrero o mercader, formacin contraria que se le
daba al varn macehual, el cual se preparaba para ser agricultor,
leador o mercader en pequeo.
nicamente los varones macehuales que moran en combate
durante la guerra y las mujeres que moran en el trabajo de parto
tenan el reconocimiento y prestigio social dado a los pillis, porque

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el sacrificio humano en el primer combate se ofreca a los dioses,

fuese ste la guerra o el parto; por ejemplo, en el mito de
Huitzilopochtli, dios de la guerra y Quinto Sol, se menciona que l
requera el sacrificio de los cautivos de guerra, como vctimas que
ofrecan su corazn y su sangre para asegurar la vida del Cosmos
y la de los hombres, en especial la del grupo mexica (Quezada,
2002, 79). En consecuencia, los guerreros muertos en combate se
transformaban en colibres y acompaaban al Sol del oriente al cenit, mientras que las mujeres que moran en el parto fueron
divinizadas, logrando as el status de diosas, razn por la cual acompaaban al Sol del cenit al occidente.
Por otra parte, las parejas mexicas vivan la relacin amorosaertica como un regalo de los dioses y reciban a los hijos como un
don divino. El coito fue el momento de unin perfecto entre el Cosmos y el mundo cotidiano en la creacin divina del ser humano. Fue
a partir de la cosmovisin catlica cuando el amor en el campo de
lo religioso apareci como un sentimiento institucionalizado, ligado
al matrimonio y a la familia. El erotismo se ubic en el terreno de lo
prohibido, lo secreto y la transgresin, concibindose como pecado.
El liberarse a las pasiones se castig con encierro y muerte, adems del infierno en la vida eterna.
El rol social de la mujer novohispana en el mbito conyugal fue
distinto al de la mexica, ya que la primera tena la obligacin de
preparar los alimentos y satisfacer el deseo del varn en el lecho,
reprimiendo el placer que senta en la relacin con el esposo, para
no ser sealada como pecadora. Esta diferencia entre las percepciones del amor y el erotismo en la mujer y en el varn novohispanos,
hicieron irreconciliable la unin fsica con placer en el matrimonio,
ya que el placer se lig a la lujuria, pecado que manchaba al hijo
desde la cuna. Por tal motivo, el hombre novohispano buscaba la
satisfaccin ertica fuera del matrimonio, en relaciones de amancebamiento, de simple fornicacin y de prostitucin.
La figura de la mujer en el matrimonio representaba la honestidad, castidad y virginidad, por tanto se le deba respeto, afecto,
proteccin econmica y social. El amor para ella significaba la posesin de un hombre que la protegiera y mantuviera, la quisiera
bien y no la maltratara. Situacin contraria a la de la mujer mexica,

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para quien el amor, la ternura, la emotividad, el afecto y erotismo

formaban un todo, no eran sentimientos que se contrapusieran, sino
que se fortalecan recprocamente como parte de su ser femenino.
Por tanto, como lo seala Noem Quezada, es difcil definir el
concepto de felicidad entre los novohispanos. Una aproximacin a
la felicidad, en la mujer, sera estar contenta y estar bien, casarse,
tener hijos, atender al marido y lograr una estabilidad econmica
En el hombre existiran dos tipos, basados en el ejercicio de su
sexualidad: 1) Formar una familia, tener hijos varones y lograr el
control sobre su esposa; 2) Obtener satisfaccin ertica y placer a
travs del amancebamiento (Quezada, 2002, 189).
El origen de modelos y valores culturales de la Iglesia impuso
una percepcin de la mujer como una pecadora, seductora, desobediente, rebelde y se relacion con el mal y el Demonio, que
simbolizaba a Eva, en oposicin a la imagen de virginidad, castidad
y pureza representada por la Virgen Mara.
Fue entonces cuando la seduccin se relacion con Eva y la
serpiente, porque a raz de la persuasin de la serpiente para que
Eva comiera del fruto prohibido, ella aprendi el arte de la seduccin y el disfrute del placer sensual que origin el erotismo, arte
mismo que indujo a Adn a desobedecer y pecar; por tal motivo,
fueron expulsados del Jardn del Edn, ya que la manifestacin de
la conciencia y el cuerpo, smbolos de la verdadera sabidura, represent el reto de ser semejantes a Dios.
Por tanto, la colonizacin signific el adoctrinamiento religioso y
la aculturacin de los indgenas bajo los cnones del pensamiento
occidental. Amn de que tal evangelizacin se distingui por su
violencia y conversin forzada. Quienes faltaban a la instruccin
religiosa eran sometidos al castigo. Por otro lado, los evangelizadores
trataron de adoptar algunas costumbres prehispnicas como la
msica, el canto y las representaciones dramticas en su ritual catlico para aumentar la conversin de indgenas, es decir, incluyeron la veneracin de las imgenes para hacer ms aceptable el
cristianismo, mismas por las que en el primer momento se tema
que los indgenas recordaran a sus antiguos dioses.
Todas estas reflexiones permiten mostrar la diferencia que se
present con el amor y el erotismo en contextos culturales diferen-

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tes. Adems de reconocer una sociedad mexica basada en la dualidad que rega el Cosmos y una sociedad novohispana que se sustenta en la arbitrariedad, la prohibicin y la imposicin de creencias.
Es as como Noem Quezada, a travs del estudio de las fuentes
histricas impresas y documentos de archivo, logra obtener un seguimiento analtico de las culturas mexica y novohispana. Anlisis
que nos lleva a comprender las normas que rigen el comportamiento de los individuos en la sociedad actual, misma que desde la evangelizacin sustent su estructura social en la oposicin de sus integrantes. Resultado de esto fue la caracterizacin de superioridad e
inferioridad que se le atribuy al ser masculino y femenino respectivamente; la cual contina manifestndose en algunos sectores de
la sociedad contempornea.
Tanya Gonzlez Zavala
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