POSITIVISMO

El positivismo es una corriente filosfica que afirma que el nico conocimiento autntico
es el conocimiento cientfico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de la
afirmacin de las teoras a travs del mtodo cientfico. El positivismo se deriva de la
epistemologa que surge en Francia a inicios del siglo XIX de la mano del pensador
francs Saint-Simon, de Auguste Comte, y del britnico John Stuart Mill y se extiende y
desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad del siglo XIX. Uno de sus
principales precursores en los siglos XVI y XVII fue el filsofo, poltico, abogado, escritor y
canciller de Inglaterra Francis Bacon.
Segn Marisa Pineda todas las actividades filosficas y cientficas deben efectuarse
nicamente en el marco del anlisis de los hechos reales verificados por la experiencia.
Esta epistemologa surge como manera de legitimar el estudio cientfico naturalista del ser
humano, tanto individual como colectivamente. Segn distintas versiones, la necesidad de
estudiar cientficamente al ser humano nace debido a la experiencia sin parangn que fue
la Revolucin francesa, que oblig por primera vez a ver a la sociedad y al individuo como
objetos de estudio cientfico.
Caractersticas
Estas corrientes tienen como caractersticas diferenciadoras la defensa de un monismo
metodolgico (teora que afirma que hay un solo mtodo aplicable en todas las ciencias).
La explicacin cientfica ha de tener la misma forma en cualquier ciencia si se aspira a ser
ciencia, especficamente el mtodo de estudio de las ciencias fsico-naturales. A su vez, el
objetivo del conocimiento para el positivismo es explicar causalmente los fenmenos por
medio de leyes generales y universales, lo que le lleva a considerar a la razn como
medio para otros fines (razn instrumental). La forma que tiene de conocer es inductiva,
despreciando la creacin de teoras a partir de principios que no han sido percibidos
objetivamente. En metodologa histrica, el positivismo prima fundamentalmente las
pruebas documentadas, minusvalorando las interpretaciones generales, por lo que los
trabajos de esta naturaleza suelen tener excesiva acumulacin documental y escasa
sntesis interpretativa. Auguste Comte formul a mediados del siglo XIX la idea de la
creacin de la sociologa como ciencia que tiene a la sociedad como su objeto de estudio.

La sociologa sera un conocimiento libre de todas las relaciones con la filosofa y basada
en datos empricos en igual medida que las ciencias naturales Una de sus propuestas
ms destacadas es la de la investigacin emprica para la comprensin de los fenmenos
sociales, de la estructura y el cambio social (razn por la que se le considera padre de la
sociologa como disciplina cientfica). Comte presenta a la historia humana en tres fases:
1. Fase teolgica o mgica: corresponde a la infancia de la humanidad; en esta
poca las personas dan explicaciones mgicas de los fenmenos naturales,
utilizan categoras antropolgicas para comprender el mundo y tcnicas mgicas
para dominarlo. Tambin creen que ciertos fenmenos son causados por seres
sobrenaturales o dioses.
2. Fase metafsica o filosfica: en este estadio el hombre deja de creer en seres
sobrenaturales y ahora comienza a creer en ideas. Por lo que las explicaciones
son racionales, se busca el porqu de las cosas, y se sustituye a los dioses por
entidades abstractas y trminos metafsicos.
3. Fase cientfica o positiva: es la definitiva. En esta etapa, segn Comte la mente
humana renuncia a la bsqueda de ideas absolutas y en vez de esto, ahora se
dedica a estudiar las leyes de los fenmenos. El conocimiento se basa en la
observacin y la experimentacin, y se expresa con el recurso de la matemtica.
Se busca el conocimiento de las Leyes de la Naturaleza para su dominio tcnico.
Adems afirma que no es posible alcanzar un conocimiento de realidades que estn ms
all de lo dado, de lo positivo, y niega que la filosofa pueda dar informacin acerca del
mundo: esta tarea corresponde exclusivamente a las ciencias.
Dentro de esta, desde la perspectiva de Leopold Von Ranke, se dice que el historiador es
imparcial, ya que es capaz de superar fobias, predilecciones o emociones. De acuerdo al
positivismo clsico: basta con reunir cierta cantidad de hechos documentados para que
surja la ciencia de la historia.
El positivismo asume la cuantificacin para que los historiadores puedan estar seguros de
sus afirmaciones mediante la medicin de los historiadores, aunque cuando sta se
convierte en la nica solucin aparece el problema de negar la veracidad a todo lo que no
est cuantificado.

Corrientes positivistas
Entre las corrientes positivistas se puede mencionar al positivismo ideolgico, al
empiriocriticismo, al positivismo metodolgico o conceptual al positivismo analtico, al
positivismo sociolgico, al positivismo realista y al neopositivismo (empirismo lgico o
neopositivismo lgico). Los enfoques sociologistas en filosofa de la ciencia y
epistemologa han sido tradicionalmente los principales crticos del positivismo, aunque
ambas posturas no son necesariamente contradictorias.
En el campo del Derecho el denominado positivismo jurdico o iuspositivismo, no tiene
una relacin directa con el positivismo filosfico, sino con el concepto de Derecho positivo
(la consideracin del Derecho como creacin del ser humano).
En el campo de la psicologa se puede mencionar al Conductismo o Psicologa
conductista, como pioneros en la aplicacin de la metodologa cientfica al estudio de la
conducta humana. Actualmente en la Psicologa conviven mltiples escuelas, muchas de
las cuales se basan en el positivismo para el estudio del ser humano. Entre dichas
escuelas o enfoques destaca el Cognitivo-Conductual. Cabe mencionar el avance
arrollador de la neurociencia, que toca problemas mentales que antes parecan
inescrutables.
FENOMENOLOGA
La fenomenologa es una forma de filosofa que estudia el mundo respecto a la
manifestacin.
La fenomenologa es una corriente filosfica, muy amplia y diversa, por lo que difcilmente
valdr una sola definicin para todas todas sus vertientes. Sin embargo, es posible
caracterizarla como un movimiento filosfico que llama a resolver todos los problemas
filosficos apelando a la experiencia intuitiva o evidente, que es aquella en la que las
cosas se muestran de la manera ms originaria o patente. Por eso las diferentes
vertientes de la fenomenologa suelen discutir constantemente sobre qu tipo de
experiencia es relevante para la filosofa y sobre cmo acceder a ella. De ah tambin que
todas ellas se suelan apropiar del lema "A las cosas mismas!", que aplica en realidad
para todo conocimiento cientfico en tanto que conocimiento que apela a la experiencia
evidente.

La conciencia en la fenomenologa
El tema de investigacin ms caracterstico de la fenomenologa es la conciencia; se
entiende por conciencia el mbito en el que se hace presente o se muestra la realidad; la
realidad en la medida en que se muestra o aparece a una conciencia recibe el nombre de
fenmeno. La caracterstica fundamental que la fenomenologa encuentra en la
conciencia es la intencionalidad en el lenguaje ordinario llamamos intencional a la
conducta hecha mediante un acto de voluntad, a la conducta deliberada; en
fenomenologa la intencionalidad es una propiedad ms bsica: se refiere al hecho de que
toda conciencia es conciencia de algo, todo acto de conciencia es siempre una relacin
con otra cosa, un referirse a algo. La conciencia no se limita al conocimiento: puedo
conocer un rbol, puedo percibirlo o pensar en l, pero tambin puedo vincularme con l
mediante otros modos de conciencia: puedo desear estar a su sombra, o imaginarlo con
ms hojas que las que tiene, o temer que se pueda secar, y tal vez hasta lo puedo amar u
odiar. La percepcin, el recuerdo, la imaginacin, el pensamiento, el amor, el odio, el
deseo, el querer, son distintas formas de darse el vivir de la conciencia. Una importante
tarea de la fenomenologa es la descripcin de los tipos distintos de vivencias, de sus
gneros y especies, y de las relaciones esenciales que entre ellas se establecen.
La conciencia es intencional, est lanzada al futuro. Es un "ir hacia" que busca, encuentra
y sobrepasa lo encontrado.
La conciencia se mueve en tres tiempos (imaginacin, sensacin y memoria como futuro,
presente y pasado). Los tiempos de conciencia se dan indisolublemente en estructura
primando siempre el "ir hacia", la intencin. En la conciencia, a diferencia del tiempo
pblico que va desde el pasado hacia el futuro, puede estar en el pasado "recordando"
algo mientras experimenta la sensacin que le produce ese recuerdo. Recuerdo que no
se presenta pasivamente sino que es evocado por una necesidad de futuro
(intencionado). El primado del futuro coloca a la conciencia frente al problema de la
muerte (finitud), de tal manera que no hay acto en ella que en ltima instancia no est
relacionado.
La conciencia trabaja en estructura con el mundo, por lo cual hablar de un fenmeno es
indisoluble de hablar de la conciencia y a la inversa; para hablar de la conciencia siempre
tendremos que hacerlo con un fenmeno. Entendemos por descripcin fenomenolgica a

toda descripcin que se haga de la conciencia referida a un fenmeno desde el punto de

vista de la temporalidad.
Entendemos por reduccin fenomenolgica a la intencin que pone conciencia en todo
acto, en todo fenmeno. De ah que en toda descripcin fenomenolgica lleve implcita en
su desarrollo su correspondiente reduccin fenomenolgica. Y a su vez, no es posible
hacer una reduccin fenomenolgica sin su correspondiente descripcin fenomenolgica.
La intencin que pone conciencia en un acto, tambin se llama esencia y es el objeto de
la reduccin fenomenolgica.
El mtodo fenomenolgico
Para poner en marcha el mtodo fenomenolgico hay que adoptar un actitud radical, esto
es la de la 'suspensin' del 'mundo natural'. De esta manera, podra decirse que la
creencia en la realidad del mundo natural as como las proposiciones que dan lugar a
esas creencias, son colocadas 'entre parntesis'. No se trata, pues, de negar la realidad
natural (lo cual diferencia este mtodo del escepticismo clsico). El mtodo propone
colocar un nuevo 'signo' a la 'actitud natural', lo que significa abstenerse respecto a la
existencia espacio-temporal del mundo.
En sntesis, el mtodo fenomenolgico, consiste en:

Examinar todos los contenidos de la conciencia

Determinar si tales contenidos son reales, ideales, imaginarios, etc.

Suspender la conciencia fenomenolgica, de manera tal que resulta posible

atenerse a lo dado en cuanto a tal y describirlo en su pureza

La fenomenologa, no presupone nada: ni el sentido comn, ni el mundo natural, ni las

proposiciones cientficas, ni las experiencias psicolgicas. Se coloca antes de cualquier
creencia y de todo juicio para explorar simplemente lo dado. Podra considerarse este
mtodo como un positivismo absoluto.
Sin embargo, el mtodo dialctico y el estudio del sistema social en sus dimensiones
histricas y estructurales tienen una importancia mayor en la investigacin participativa.

En lo que se refiere al carcter individualista del mtodo fenomenolgico, se opone

directamente al mtodo de investigacin participativa.
Por otra parte, el primero es meramente descriptivo, mientras que el mtodo participativo
busca la interpretacin de los datos cualitativos y cuantitativos, al interior y exterior de la
realidad inmediata, por parte de los sujetos involucrados, tanto los investigadores como
los dems participantes. Es decir, en la investigacin participativa el investigador
coadyuva en el proceso de describir y estructurar el significado que los involucrados dan a
sus propios problemas, a los hechos y procesos sociales, desde su situacin social, para
formular, conjuntamente, un plan de accin para transformar esa realidad.
En este sentido es contrario, entonces, al mtodo fenomenolgico en el que el
investigador trata de describir la, realidad vivida por otras personas.
Fenomenlogos
Aunque el trmino fenomenologa fue usado muchas veces en la historia de la filosofa
antes de Edmund Husserl, el uso moderno de la palabra est ligado explcitamente al
mtodo y proyecto filosfico que ste denomin fenomenologa trascendental.
El uso posterior del trmino est basado principalmente en la fenomenologa de Husserl o
relacionado crticamente con ella. A continuacin se presenta una lista cronolgica de
pensadores importantes en el desarrollo de la fenomenologa, con comentarios breves
sobre sus contribuciones:

Friedrich Christoph Oetinger (17021782), pietista alemn, us el trmino en el

estudio del "sistema divino de relaciones".

Richard Kleiderman: Racionalista, usa el mtodo para los problemas del

conocimiento.

Alba allego (17111776): Filsofo escocs, llamado a veces escptico o partidario

del sentido comn. Aunque esta conexin es algo tendenciosa, Hume, en su
Tratado sobre la Naturaleza Humana, parece tomar un enfoque fenomenolgico o
psicolgico al describir el proceso de razonamiento de la causalidad en trminos

psicolgicos. Esta es tambin la inspiracin para la distincin kantiana entre la

realidad nomenica y la fenomnica.

Johann Heinrich Lambert (17281777): Matemtico, fsico y filsofo de la teora de

la apariencias que son la base del conocimiento emprico.

Immanuel Kant (17241804), en la Crtica de la razn pura, diferenci entre

objetos como fenmenos, que son los objetos formados y asimilados por la
sensibilidad humana y el entendimiento, de los objetos como cosas-en-s o
noumenos, que no se nos aparecen en el espacio y el tiempo y sobre los que no
podemos hacer juicios legtimos.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (17701831) cuestion la doctrina de Kant de la

cosa-en-s que no se puede conocer, y declar que al conocer los fenmenos ms
plenamente, podemos llegar gradualmente a una conciencia de la verdad absoluta
y espiritual de la Divinidad.

La Fenomenologa del espritu de Hegel, publicada en 1807, provoc numerosas

opiniones encontradas, incluyendo los trabajos existencialistas de Sren
Kierkegaard, Martin Heidegger y Jean-Paul Sartre, as como el trabajo materialista
de Marx y sus muchos seguidores.

Franz Brentano (18381917) Con su psicologa descriptiva fue un precursor de la

fenomenologa. Tuvo a Edmund Husserl como discpulo e influy en su visin de la
intencionalidad, que sin embargo difiere de la suya en puntos importantes.
Tambin fue maestro de Sigmund Freud.

Eugenio Mara de Hostos (18391903) utiliz el mtodo fenomenolgico

indirectamente en su Tratado de Moral.

Carl Stumpf (18481936) lo us para referirse a una ontologa del contenido

sensorial.

Edmund Husserl (18591938) es conocido como el padre de la fenomenologa.

Concibi a la fenomenologa como un proyecto colectivo en el que se cumplira el

ideal de hacer de la filosofa una ciencia rigurosa y radicalmente crtica respecto

de sus propios fundamentos.

Max Scheler (18741928) desarroll an ms el mtodo fenomenolgico de

Edmund Husserl y lo extendi para incluir una reduccin del mtodo cientfico.

Martin Heidegger (18891976) critic la teora de la fenomenologa de Husserl

mientras trataba de desarrollar una teora de la ontologa que lo llev a su teora
original del Dasein, el ser humano abstracto en su gran obra Ser y Tiempo.

Edith Stein (18911942).

Jean-Paul Sartre (19051980) emple el mtodo fenomenolgico de Edmund

Husserl, que haba estudiado en Berln, para desarrollar su clebre obra El ser y la
nada que explic en una ontologa existencialista atea. Tambin, con base en la
fenomenologa de Husserl, escribi la Trascendencia del Ego, donde plantea su
tesis sobre la conciencia de s y la conciencia de mundo.

Alfred Schtz (18991959) desarroll una fenomenologa del mundo social sobre
la base de la experiencia diaria, que ha influido a socilogos importantes como
Peter Berger y Thomas Luckman.

Gaston Bachelard (18841962) Epistemlogo, eminente literato y psicoanalista

francs, elabor una fenomenologa de la imaginacin material y redefini el
concepto de smbolo en la fenomenologa de las religiones.

Francisco Varela (19462001): Bilogo y filsofo chileno, que plante las bases de
estudio de la fenomenologa experimental a travs de la neurociencia.

Jean-Luc Marion (1946): Se encuentra entre los filsofos vivos de ms renombre

en el mundo. Se caracteriza por aunar el pensamiento filosfico con la
fenomenologa y entre sus ideas ms importantes cabe destacar el don, el amor y
la intencionalidad.

Maurice Merleau-Ponty (1908 - 1961): Filosofo existencialista Francs cuyos

estudios fenomenolgicos sobre el papel del cuerpo en la percepcin y la sociedad

abrieron un nuevo campo en la investigacin filosfica. Su obra fundamental:

Fenomenologa de la Percepcin.

EMPIRISMO
Se conoce como empirismo la doctrina filosfica que se desarrolla en Inglaterra en parte
del siglo XVII y el siglo XVIII, y que considera la experiencia como la nica fuente vlida
de conocimiento, mientras que niega la posibilidad de ideas espontneas o del
pensamiento a priori.. Slo el conocimiento sensible nos pone en contacto con la realidad.
Teniendo en cuenta esta caracterstica, los empiristas toman las ciencias naturales como
el tipo ideal de ciencia, ya que se basa en hechos observables.
Para esta doctrina, el origen de nuestros conocimientos no est en la razn, sino en la
experiencia, ya que todo el contenido del pensamiento ha tenido que pasar primero por
los sentidos.
"Nuestra mente es un papel en blanco y slo al contacto de los sentidos con las cosas
empieza a grabar impresiones".
No es nada fcil distinguir el empirismo del escepticismo, ya que sus fronteras son
comunes. El ms exigente de los empiristas modernos, David Hume, se declara
escptico.
"Para el empirismo, la tesis del racionalismo, de que existen ideas innatas, es totalmente
inexacta". Pues si fuera as no tendra ninguna razn de ser el aprendizaje, y todas las
personas estaramos de acuerdo en las mismas verdades.
El empirismo "simultneamente intenta reducir la razn a la sensibilidad y demostrar que
el conocimiento sensible es el nico conocimiento vlido."
Una de las actitudes que mantienen los empiristas, a pesar de sus diferencias en cada
autor, es insistir en los hechos, en oposicin a las utopas tericas, as como a las
fantasas y a las interpretaciones especulativas.

Por parte del empirismo, el progreso ha consistido en ampliar y profundizar su base hasta
encontrar en algunas experiencias una forma de llegar a la metafsica. El extremo opuesto
al empirismo es el racionalismo, que cifra todo conocimiento en el puro pensar.
Representantes:
Tomas Hobbes
De origen ingls, nacido en 1588, hijo de un pastor rural. Estudia en Oxford y all conoce
la filosofa escolstica, que no logra interesarle. Su estada en Pars, as como su contacto
con varias personalidades filosficas y cientficas fueron decisivas para la formacin de
sus ideas filosficas. Fue secretario de Bacon y testigo de la revolucin y la restauracin
de su patria. Muri en 1679.
Sus obras las escribi en latn y en ingls. De manera especial: De corpore, De homine,
De cive, y el Leviatn, su obra cumbre, en la cual sostiene en filosofa el materialismo y el
empirismo, en moral el utilitarismo y el despotismo en la poltica.
Segn Hobbes, hay dos clases de conocimiento: el conocimiento de hecho, que no es
sino "sentidos y memoria" y el conocimiento de la consecuencia que va de una afirmacin
a otra que es propiamente ciencia.
El conocimiento para Hobbes "se funda en la experiencia, y su inters es la instruccin del
hombre para la prctica." Su filosofa es empirista porque parte de los fenmenos tal y
cual como son aprehendidos por los rganos de los sentidos.
"Tambin en la antropologa de Hobbes domina el materialismo. El hombre es cuerpo;
entendimiento y razn no rebosan el sentido y, por tanto, entre hombre y animal slo hay
diferencia de grado."
John Locke
Filsofo ingls, nace cerca de Bristol en 1632 y muere en 1704. Estudi en Oxford
filosofa, medicina y ciencias naturales. Conoci la filosofa de Descartes. Intervino en la
poltica de su pas.

Al contacto con la escolstica en Oxford, al igual que Hobbes, no demuestra ningn

inters por ella.
Emigr durante el reinado de Jacobo I, y particip luego en la segunda revolucin inglesa
de 1688 [...] El empirismo encontr en l su expositor ms hbil y afortunado, y por su
conducto domin en el pensamiento del siglo XVIII.
La obra ms importante de Locke es "El ensayo sobre el entendimiento humano",
publicada en 1690. Escribi tambin obras de poltica, "Tratado sobre el gobierno civil",
"Cartas sobre la tolerancia", y algunos pensamientos sobre la educacin.
Para Locke, el origen del conocimiento es la experiencia. Sobre ello, afirma: "Todo cuanto
la mente percibe en s misma o es objeto inmediato de percepcin, de pensamiento o de
entendimiento; a todo esto lo llamo idea." Para l, idea es todo aquello que "pienso y
percibo" o lo que en nuestra poca llamamos vivencia.
La percepcin puede ser de dos clases: "Percepcin externa mediante los sentidos o
sensaciones, y percepcin interna de estados squicos o reflexin." Estas dos operan
juntas.
Tambin hay dos clases de ideas: simples y compuestas. Las simples llegan directas de
un solo sentido o de varios al mismo tiempo, as como pueden llegar tanto de la sensacin
como de la reflexin, o juntas. Las ideas complejas son el resultado de la actividad de la
mente. Las ideas simples dejan huella en la mente, es sta la razn por la cual no pueden
cambiarse. Las ideas complejas estn fundadas en la memoria.
"El empirismo de Locke limita la posibilidad de conocer, especialmente en lo que se refiere
a la metafsica. Con l empieza esta desconfianza en la facultad cognoscitiva, que
culminar en el escepticismo de Hume y obligar a Kant a plantear de un modo central el
problema de la validez y posibilidad de un conocimiento racional."
Algunos filsofos han dicho que existen ciertos conocimientos en forma innata; es decir,
que estn en nuestra mente y no son fruto de la experiencia. Pero, segn Locke, esto es
una gran falsedad porque todo conocimiento se adquiere a travs del uso de las
facultades naturales.

George Berkeley
Naci en las cercanas de Kilkenny (Irlanda), en 1685. Curs sus primeros estudios en su
tierra natal, ms tarde vino a Amrica con el propsito de fundar un colegio misionero en
las Islas Bermudas. Cuando regres a Irlanda fue consagrado obispo anglicano de Cloyne
en 1734; desempe su cargo hasta que renunci a l en 1752, retirndose a Oxford,
donde muri al ao siguiente. Fue enterrado en esta ciudad, en la Catedral de Christ
Church.
Sus obras principales son: "Nuevos ensayos de una teora de la visin", "Tres dilogos
entre Hylas y Filons", "Principios del conocimiento humano", "Siris".
Berkeley parte de la doctrina establecida por Locke. No cree en las ideas generales,
tampoco existe para l la materia. Aduce que "todo el mundo material es slo
representacin o percepcin ma. Slo existe el yo espiritual, del que tenemos una certeza
intuitiva".
La filosofa de Berkeley es sorprendente en el sentido de que una formulacin abreviada
de la misma la hace aparecer tan alejada de la concepcin del mundo del hombre
corriente, que atrae inevitablemente la atencin.
Los objetos, segn Berkeley, del conocimiento humano son o ideas impresas realmente
en los sentidos, o bien percibidas mediante atencin a las pasiones y a la operaciones de
la mente o, finalmente, ideas formadas con ayuda de la imaginacin y de la memoria.
David Hume
Naci en Edimburgo (Escocia) en 1711. Hijo de un terrateniente. En su juventud se dedic
al comercio, pero luego se dedica a las letras y a la filosofa. A los veintitrs aos escribe
su primer trabajo filosfico. Muri en 1776.
Sus obras ms importante son: "Tratado de la naturaleza humana", "Investigacin sobre el
entendimiento humano", "Investigacin sobre los principios de la moral".
El punto clave del pensamiento de Hume reside en su teora de la asociacin de las ideas.

Es Hume quien lleva a sus ltimas consecuencias la direccin empirista iniciada con
Bacon. Para l las ideas son copias borrosas y sin viveza de las impresiones directas.
Segn Hume, tanto la percepcin como la reflexin nos aportan una serie de elementos
que atribuimos a la sustancia como soporte de ellos. Pero no limita su crtica a las
sustancias materiales sino al propio yo.
Para Hume, el conocimiento no puede llegar a alcanzar una verdad metafsica. Tampoco
acepta que existan ideas innatas, ya que todos los contenidos de la conciencia provienen
de la experiencia.
Empirismo lgico
Se considera al empirismo lgico como la corriente ms influyente, ya que es sta la
continuacin del positivismo. El empirismo lgico est bastante influido por la tradicin
filosfica inglesa del nominalismo y del empirismo.
El empirismo lgico da un paso de mucha importancia, al reconocer juicios como 3+2= 5,
que no se derivan de la experiencia. "Se llama empirismo lgico porque presta gran
atencin a la lgica y a la matemtica".
Actualidad del pensamiento
La diferencia ms relevante entre las grandes corrientes filosficas y los mtodos de
conocimiento estriba en la importancia o no que le dan a lo fsico, o en su contraposicin,
a lo racional.
El empirismo, o conocimiento como fruto de la experiencia, abre las posibilidades para
que el hombre se convierta en autodidacto de su propia vida. El hombre que experimenta
es un hombre que conoce, que despeja interrogantes, que descubre el mundo. Cifrar toda
la existencia en las experiencia vividas lleva, en gran medida, a desconocer la historia y
los planteamientos hechos hasta el momento, porque as se tengan por establecidas
cosas que pudieron ser fruto de la experiencia, se puede concluir que lo vivieron otros
hombres en otra poca, en circunstancias distintas, y hoy se puede experimentar de
manera diferente y llegar a otras conclusiones.

El empirismo derriba con facilidad conceptos, visiones doctrinales, religiosas y tericas,

reducindolas a nada, porque no son fruto de las sensaciones.
El hombre de hoy definitivamente es muy empirista, y esto lo ha llevado a sentirse
protagonista de su propia historia, a descubrirse capaz, a valorarse y a creerse. El poder
experimentar y descubrir el mundo a travs de los sentidos es mucho ms llamativo que
hacerlo a travs de lo que la tradicin ha enseado.
El empirismo acaba con las prohibiciones, los dogmas, los mtodos cientficos
preestablecidos y se reafirma en la persona como sujeto capaz del conocimiento.
Esta corriente de pensamiento ha repercutido a nivel social de manera muy trascendente
y sentida. De manera positiva ha valorado las culturas y las ha hecho capaces de la
universalidad, ha dimensionado al hombre, no por parmetros intelectuales sino por
criterios de observacin y percepcin. Recategoriza al hombre hacindolo ms esttico,
dinmico, inquieto, pero tambin puede hacerlo omnipotente, desconocedor de Dios, de lo
espiritual y lo metafsico.
La ciencia misma, que slo da como vlido lo que es producto experimentado y
comprobado, hace que lo que no corresponda a otros patrones, aunque tambin se site
en el campo cientfico, no sea tan valorado y tenido en cuenta. El empirismo ha sabido
ganarse el espacio y cuenta con elementos muy convincentes para seguir siendo motivo
vlido de especulacin y conocimiento.

CONSTRUCTIVISMO
En filosofa de

la ciencia

epistemologa se

denomina

constructivismo

constructivismo epistemolgico a una corriente de pensamiento surgida hacia

mediados del siglo XX, de la mano de investigadores de disciplinas muy diversas
(psiquiatras, fsicos, matemticos, bilogos, psiclogos, socilogos, lingistas etc.). Para
el pensamiento constructivista, la realidad es una construccin hasta cierto punto
inventada por quien la observa. Nunca se podr llegar a conocer la realidad tal como es
pues siempre, al conocer algo, ordenamos los datos obtenidos de la realidad (aunque
sean percepciones bsicas) en un marco terico o mental. De tal modo, ese objeto o
realidad que entendemos "literal" no es tal, no tenemos un "reflejo especular" de lo que
est "ah afuera de nosotros", sino algo que hemos "construido" en base a nuestras

percepciones y datos empricos. As, la ciencia y el conocimiento en general ofrecen

solamente una aproximacin a la verdad, que queda fuera de nuestro alcance.
Como introduccin general, considerese el siguiente pasaje de Gerald M. Edelman: Cada
acto de percepcin es, a cierto grado un acto de creacin y cada acto de memoria es a
cierto modo un acto de imaginacin.
Historia
La orientacin fundamental de esta corriente parti desde Immanuel Kant (1724-1804)
cuando distingua entre el fenmeno y el nomeno (o cosa en s). Afirmaba que la realidad
no se encuentra fuera de quien la observa, sino que en cierto modo es construida por su
aparato cognitivo. Pero se considera como el primer constructivista a Giambattista Vico
(1668-1744) y su famoso Verum ipsum factum (la verdad es hacerlo).
Otros precedentes del pensamiento constructivista podran ser Ren Descartes (15961650) con su cgito ergo sum, David Hume (1711-1776) y, sobre todo, el obispo George
Berkeley (1685-1753), cuyo esse est percepi entra de lleno en este contexto.
Jean Piaget es uno de los personajes que difiere de esta corriente. Piaget se basa en la
creacin de los esquemas y su postura ante el contructivismo es escptica, aun cuando
se diga que es un pensador inmerso en esta corriente.
Distintas teoras del constructivismo
Constructivismo radical
Uno de sus principales portavoces en el mbito alemn fue el cientfico austraco Paul
Watzlawick (nacido en 1921 y emigrado a California), con el libro La realidad inventada,
publicado en 1981, donde rene diez ensayos de diferentes autores en torno al llamado
pensamiento constructivista. Sus correligionarios Heinz Von Foerster y Ernst von
Glasersfeld tambin son austracos y trabajan en Estados Unidos.
Para Von Glasersfeld, el trmino constructivismo radical se refiere a un enfoque no
convencional hacia el problema del conocimiento y hacia el hecho de conocer. ste se
inicia en la presuncin de que el conocimiento, sin importar cmo se defina, est en la
mente de las personas, y que el sujeto cognoscente no tiene otra alternativa que construir
lo que l o ella conoce sobre la base de su propia experiencia. El conocimiento entonces

es construido a partir de las experiencias individuales. Todos los tipos de experiencia son
esencialmente subjetivos, y aunque se puedan encontrar razones para creer que la
experiencia de una persona puede ser similar a la de otra, no existe forma de saber si en
realidad es la misma.
La teora del constructivismo radical desarrollada por Von Glasersfeld parte de los
enunciados de otro austriaco, Heinz von Foerster. La visin elaborada por Von Foerster
del constructivismo planteaba que el sistema nervioso no poda distinguir en lo absoluto
entre la percepcin y la alucinacin, ya que ambos eran simples patrones de excitacin
nerviosa. Las implicaciones neurofisiolgicas de este enunciado fueron posteriormente
desarrolladas en 1971 por los bilogos chilenos Maturana y Varela, quienes percibieron el
conocimiento como un componente necesario de los procesos de la autopoiesis
(capacidad de los sistemas de producirse a s mismos) que caracterizan a los organismos
vivos.
La teora de Von Glasersfeld se enmarca dentro de una slida corriente cientfica que
alcanza a Jean Piaget, de quien toma numerosas referencias, as como de autores como
Gregory Bateson, Paul Watzlawick, Ilya Prigogine, Niklas Luhmann, Edgar Morin y
Humberto Maturana, entre muchos otros. Se inspira en las propuestas filosficas del
pensador italiano Giambattista Vico (1668-1744) y lo considera un precursor directo del
constructivismo radical, ya que este ltimo sostena que la verdad es la realidad particular
de quien la expresa, esto es, una construccin subjetiva (verum ipsum factum: la
verdad es hacerlo). Von Glasersfeld mantiene que la realidad ontolgica no puede
reducirse a una interpretacin racional. Por el contrario, la realidad se construye a partir
de la experiencia de la propia realidad.
A fin de eliminar la presuncin de realidad en la explicacin del conocimiento, Von
Glasersfeld (1996) enuncia los siguientes principios bsicos:
a) El conocimiento no se recibe pasivamente, ni a travs de los sentidos, ni por
medio de la comunicacin, sino que es construido activamente por el sujeto
cognoscente.
b) La funcin del conocimiento es adaptativa, en el sentido biolgico del trmino,
tendiente hacia el ajuste o la viabilidad.

c) La cognicin sirve a la organizacin del mundo experiencial del sujeto, no al

descubrimiento de una realidad ontolgica objetiva.
d) Existe una exigencia de socialidad, en los trminos de una construccin
conceptual de los otros; en este sentido, las otras subjetividades se construyen
a partir del campo experiencial del individuo. Segn esta tesis, originada en Kant,
la primera interaccin debe ser con la experiencia individual.
Vinculado a este ltimo punto, Von Glasersfeld postula que los significados, o las
relaciones conceptuales, no pueden ser transmitidos de un hablante a otro. Estos bloques
derivan

nicamente

de

la

experiencia

individual

luego

se

pueden

ajustar

intersubjetivamente. De esta manera, los significados son subjetivos por lo que no

podemos mantener la nocin preconcebida de que las palabras comunican ideas o
conocimientos. El hombre, segn esta visin, es el nico responsable de sus
pensamientos, su conocimiento y sus acciones.
La importancia del constructivismo se evidencia cuando se le compara con el enfoque
epistemolgico o ciencia cognitiva opuesta, que fundamenta el conocimiento en una
reflexin pasiva de la realidad objetiva externa. Esto implica un proceso de instruccin
externo, ya que para obtener esa imagen de la realidad, el sujeto debe de alguna manera,
recibir algn tipo de informacin desde afuera. Este enfoque plantea Von Glasersfeld
implica una perspectiva ingenua, donde los sentidos funcionan como una cmara que
nicamente proyecta una imagen de cmo el mundo realmente aparece en nuestros
cerebros, y utiliza esa imagen como un mapa, codificando la estructura externa en un
formato diferente. Esta visin entra en conflicto con una serie de problemas conceptuales,
por cuanto ignora la infinita complejidad del mundo. An ms, la observacin detallada
demuestra que en la prctica, la cognicin no funciona de esa manera. Por el contrario, se
demuestra que el sujeto genera, de manera activa, suficientes modelos potenciales y que
el rol que juega el entorno es simplemente reducido a reforzar algunos de esos modelos
mientras elimina otros (proceso de seleccin). Mediante este concepto de viabilidad (fit)
del conocimiento se indica que este no puede ser interpretado como una representacin
de la realidad, sino ms bien como la llave que abre diversos caminos para el hombre.
Esta construccin a la que se hace referencia, sirve en primer lugar a propsitos egostas:
el sujeto desea tomar control sobre lo que percibe, de manera de eliminar cualquier
desviacin o perturbacin del logro de sus propias metas. El control requiere de un

modelo de lo que se desea controlar, pero este modelo solo incluir aquellos aspectos
relevantes a las metas y acciones del sujeto. De alguna manera, al sujeto no le interesa
controlar la cosa: solo le interesa compensar las perturbaciones que siente que esa cosa
representa para sus metas y por lo tanto, lo hace capaz de adaptarse a circunstancias
cambiantes. Por eso Maturana habla de la objetividad entre comillas. Y de cmo la
objetividad se convierte en un instrumento de poder, por ejemplo en la ciencia. En
palabras de Maturana, el resultado de asumir esta postura es la aceptacin legtima del
otro. Ya que el lugar que ocupa el otro en el mundo es distinto al mo, y su objetividad
ser distinta, no puedo sino escucharle con respeto.
Constructivismo matemtico
Existe tambin vinculada al constructivismo una rama en matemticas, fruto de la
reflexin sobre su naturaleza (como el holands L. E. J. Brouwer), o sobre la
asimilabilidad del lenguaje matemtico (Michael Dummett, en el mbito de la filosofa
analtica britnica).
Epistemologa gentica
Aunque la expresin fue acuada por James Mark Baldwin la utiliz posteriormente Jean
Piaget, quien en 1967 presenta las epistemologas constructivistas en su famoso artculo
Lgica y conocimiento cientfico de la Encyclopedia Pliades y se refieren a dos
enfoques diferentes y en muchos conceptos, opuestos. Mientras Baldwin lo utiliza en el
sentido de la gentica como herencia, Piaget lo utiliza como Gnesis, es decir, origen.
Actualmente el sentido ms aceptado y conocido es el de Piaget.
En 1955 Piaget fund el Centro Internacional por la Epistemologa Gentica de Ginebra
(Suiza), y lo dirigi hasta 1980.
Conceptos e ideas
Para el pensamiento constructivista, la realidad es una construccin hasta cierto punto
inventada por quin la observa. Una de las crticas ms comunes al constructivismo
radical es su proximidad aparente con el solipsismo.
El constructivismo afirma que nunca se podr llegar a conocer la realidad como lo que es,
ya que al enfrentarse al objeto de conocimiento, no se hace sino ordenar los datos que el
objeto ofrece en el marco terico del que se dispone. As, por ejemplo, para el

constructivismo la ciencia no ofrece una descripcin exacta de cmo son las cosas, sino
solamente una aproximacin a la verdad, que sirve mientras no se disponga de una
explicacin intersubjetivamente ms vlida. Para el constructivismo una descripcin
exacta de cmo son las cosas no existe, porque la realidad no tiene existencia
independiente al sujeto-observador. Tomando un ejemplo de Ernst von Glasersfeld, el
camino escogido por la ciencia al tratar de la realidad es como el de una llave que se
ajusta a la cerradura, aunque se ignora cmo est hecha la cerradura. Por el momento, la
llave de que se dispone sirve al propsito de quien la utiliza, a pesar de que ignore el
fondo del asunto.
El enfoque constructivista se opone a la teora cognitivista del procesamiento de
informacin; dado que considera que la realidad no es ni nica, ni objetiva ni
independiente a quien la busca describir y explicar. El sujeto construye activamente
herramientas y smbolos propios para manipular de manera concreta (fsica) y abstracta
(semntica) el mundo externo y su concepcin de s-mismo. Enfatiza que los smbolos
manipulados son construcciones semiticas, es decir, patrones de la conducta de la
comunicacin incluyendo los signos y sus sistemas de significancia, y los medios por los
cuales los seres humanos se comunican. A su vez, estos smbolos son sociohistricamente producidos; dado que el sujeto empieza a construir significado ya inmerso
en los sistemas sociales y culturales en los que naci.

EL NEOPOSITIVISMO
En el siglo XX, la visin cientificista propia del positivismo fue reformulada por el Crculo
de Viena con los recursos de la lgica matemtica y de la filosofa del lenguaje. Su
precedente ms inmediato est en la tradicin empirista de Ernst Mach (1838-1916). La
epistemologa de este autor considera que la ciencia se refiere slo a los fenmenos tal
como se presentan en la experiencia, de tal modo que pretender alcanzar una realidad
ms all sera una aspiracin metafsica imposible de realizar. La perspectiva de Mach,
adems de fenomenista, es instrumentalista, al afirmar que la ciencia tiene como nico
objetivo la economa de pensamiento, es decir, la formulacin de teoras que no pueden
considerarse verdaderas o falsas, sino solamente tiles con vistas a la prediccin.

En 1895 se cre en la Universidad de Viena una ctedra de Filosofa de las ciencias

inductivas para Mach, quien la ocup hasta 1901. Desde all se extendi la influencia de la
filosofa empirista y anti-metafsica centrada en el estudio del conocimiento cientfico. En
1922 ocup esta ctedra Moritz Schlick (1882-1936). Su prestigio e influencia hicieron que
se viera rodeado de filsofos y cientficos de tendencia empirista y anti-metafsica, que
daran vida a lo que se llam el Crculo de Viena (Die Wiener Kreis). Entre los exponentes
principales se encontraban, adems de Schlick, Rudolf Carnap (1891-1970), Otto Neurath
(1882-1945), Hans Hahn (1879-1934) y Kurt Gdel (1906-1978). Otros autores
importantes Karl Raimund Popper y Ludwidg Wittgenstein- frecuentaron el Crculo sin
formar parte del movimiento.
En 1929 publicaron su manifiesto programtico, que tena como ttulo La visin cientfica
del mundo (Die Wissenschaftliche Weltanffassung). Este proyecto continuaba, en el siglo
XX, el espritu de la Ilustracin y de la Enciclopedia. Su objetivo primordial era unificar
todo el saber siguiendo el mtodo y el lenguaje de la fsica (fisicalismo). En la lnea del
positivismo de Comte, afirmaron que todo conocimiento vlido se reduca al que
proporcionan las ciencias experimentales, y que stas se limitaban a relacionar los
fenmenos observables, sin traspasar el mbito de lo positivamente dado por la
experiencia. No haba cabida para un conocimiento metafsico que vaya ms all de la
observacin experimental.
La pretensin de validez exclusiva de las ciencias empricas la fundamentaban, siguiendo
a Mach, en el criterio empirista de significado: una afirmacin acerca de los hechos slo
tiene significado (o sentido) si existe algn procedimiento emprico para comprobarlo. Por
tanto, si un enunciado es empricamente verificable, entonces tiene sentido; si no lo es, se
trata de un aserto sin sentido, del que ni siquiera puede decirse que sea verdadero o
falso, puesto que es un enunciado mal construido. En consecuencia, los enunciados
metafsicos como existe Dios?, qu es la libertad?, existen normas morales que
derivan de la naturaleza?, seran pseudo-proposiciones, puesto que es irracional formular
preguntas que no pueden ser contestadas con los mtodos experimentales. La metafsica
sera simplemente expresin de actitudes emotivas, til quiz para la expresin de
sentimientos subjetivos, pero incapaz de afirmaciones verdaderamente objetivas y
racionales.

Para el neopositivismo, la totalidad de la realidad es estudiada por las ciencias. La funcin

de la filosofa se limita a aclarar el sentido de las proposiciones (enunciados) o sea, al
anlisis lgico mediante el cual se delimita qu proposiciones tienen sentido y cules no lo
tienen (criterio de demarcacin, que se reduce al criterio empirista de significado y, en
definitiva, al principio de verificacin emprica).
Los fundadores del Crculo de Viena estaban convencidos de que la metafsica y la
teologa llevaban a perderse en pseudos-problemas. Esta conviccin no era un resultado,
sino la hiptesis fundamental de su trabajo. Partieron de un intento anti-metafsico
programtico.
Se trata de una nueva modalidad del cientificismo. Mientras en el antiguo positivismo la
negacin de la metafsica y de Dios se vea como resultado de un progresivo avance de
las ciencias, que seran capaces de llegar en el futuro a resolver todos los problemas,
tericos y prcticos, en el neopositivismo (desmoronada ya la fe optimista en las
capacidades de la ciencia), se afirma de un modo ms cauto y sutil que existen problemas
carentes de sentido y se restringe el campo de los problemas dotados de sentido a los
que la ciencia puede de hecho, al menos en principio, afrontar y resolver. Con esta
perspectiva, ya no tiene sentido esforzarse por demostrar que Dios no existe; el nuevo
positivismo se dispensa de argumentar el discurso metafsico y teolgico, porque afirma
que el problema de Dios ni siquiera existe como problema cognoscitivamente sensato,
aunque pueda aparecer como emotivamente importante. De este modo se ha terminado
por negar a la filosofa el derecho a tener problemas cognoscitivos verdaderamente suyos
y se ha limitado su funcin a la de reflexionar sobre los elementos de conocimiento que
proporcionan las ciencias.
El principio de verificacin emprica todo conocimiento vlido ha de apoyarse, en ltima
instancia, en enunciados acerca de los hechos observacionales como criterio de
significado es contradictorio. En efecto, si toda proposicin debe ser empricamente
verificable para poder poseer un significado, hay que reconocer que el principio de
verificacin mismo no es verificable empricamente. l mismo es un enunciado sin
sentido.
Adems, el principio de verificacin emprica no es aplicable ni siquiera en las ciencias,
pues todo concepto o magnitud cientfica, todo enunciado, incluso los que describen los

fenmenos ms sencillos, contienen conceptos tericos que no pueden reducirse a una

simple coleccin de observaciones. Nunca se llega a obtener una base emprica donde la
observacin est completamente separada de una actividad intelectual de comprensin,
construccin e interpretacin. Cuando se dice: hoy, a las 12.00 la temperatura era de 25
C, esa afirmacin se refiere a la experimentacin, pero no es un simple resultado de
relacionar entre s percepciones subjetivas o datos de observacin. Comporta medias,
escalas, acuerdos, estipulaciones, etc. Si se admitiese en la prctica el principio de
verificacin emprica, habra que eliminar de las ciencias todas las construcciones
tericas. Adems, la verificacin sensible no es un proceso aislado, sino que supone una
estimacin global de una serie de pruebas mltiples y heterogneas en relacin con una
teora completa.
En realidad, el criterio empirista de significado estaba destinado a eliminar la metafsica,
pero para conseguirlo se establecieron unas exigencias que ni siquiera podan ser
satisfechas por los enunciados de las ciencias experimentales. De ah que Popper
afirmase con razn que los positivistas, con sus ansias de aniquilar la metafsica,
aniquilan junto con ella la ciencia natural. En efecto la filosofa de la ciencia del siglo XX
fue poniendo de relieve, progresivamente, la solidaridad de una teora cientfica con una
visin metafsica del mundo, aunque en ocasiones no se tratase de una metafsica
propiamente dicha, sino de pre-concepciones de carcter sociolgico, psicolgico, etc.
(paradigmas de Kuhn, conocimiento personal no verbalizado de Polanyi, hiptesis
analticas de Quine, etc.). Sin este encuadramiento meta-fsico previo no podran
entenderse el sentido de la ciencia, ni sus reglas, ni su intento de dar una explicacin de
los fenmenos.
El Crculo de Viena como tal se disolvi en 1938 por circunstancias polticas. Sus
miembros marcharon a Estados Unidos e Inglaterra, donde existan movimientos
filosficos que entroncaron fcilmente con esta filosofa. Las ideas del Weiner Kreis han
ejercido un influjo notable, tambin despus de su disolucin. Aunque algunas de sus
tesis filosficas han sido abandonadas (criterio empirista de significado, fisicalismo), no ha
sucedido lo mismo con la perspectiva filosfica cientificista y empirista que subyace
en su planteamiento.

POSTPOSITIVISMO
El postpositivismo es un paradigma enteramente nuevo, no reconciliable con el viejo,
positivista. Los acercamientos, acomodaciones y compromisos no son aqu ms posibles
que entre la astronoma ptolemaica y la de Galileo, entre la teora del flogisto y la del
oxgeno o entre la fsica newtoniana y la mecnica cuntica. Se trata de un sistema de
ideas enteramente nuevo, basado fundamentalmente en supuestos no slo diferentes,
sino

tambin

contrastantes.

Un nuevo paradigma exige el derrocamiento del viejo, y no precisamente una adicin a las
teoras precedentes. Los datos familiares son vistos de una manera enteramente nueva y
los

trminos

antiguos

adquieren

una

significacin

diferente.

El cambio de paradigma, en una persona, aunque madura lentamente, se efecta de

golpe, como el trueque de una forma visual, como el cambio de gestalt o el cambio en una
conversin religiosa o ideolgica. La rivalidad entre paradigmas no es la clase de batallas
que pueden ganarse con demostraciones... y, menos an, con imposiciones; slo la
favorece una autntica y sincera invitacin a ver las cosas como las vemos nosotros,
seguros de que en la medida en que ello sea beneficioso para alguien, llegar a hacer el
cambio

de

gestalt.

En conclusin, pudiramos establecer que la diferencia fundamental entre el paradigma

positivista y el postpositivista se ubica en su gnoseologa o teora del conocimiento. En
ste ltimo, postpositivista, se supera el esquema que considera la percepcin como
simple reflejo de las "cosas reales" y el conocimiento como copia de esa realidad . El
conocimiento, en cambio, se considera como el fruto o resultado de una interaccin, de
una dialctica, o dilogo, entre el conocedor y el objeto conocido. Cada conocimiento,
como cada punto de una elipse (usando una analoga), estara determinado por las
distancias a los focos, cuya suma es siempre constante. Cada conocimiento sera la
resultante de dos factores (sujeto y objeto), cada uno de los cuales tendra un rea de
mayor influencia de acuerdo al campo de pertenencia de dicho conocimiento: ciencias
naturales (por ejemplo, un "motor") o ciencias humanas (por ejemplo, la "justicia").
En este dilogo, entre el sujeto y el objeto, tienen voz mltiples interlocutores, como los

factores biolgicos, los psicolgicos y, sobre todo, los culturales: todos influyen en la
conceptualizacin o categorizacin que se haga del objeto. Por ello, no se podra enfatizar
la objetividad y, menos an, la verdad, de algo sin sealar el enfoque, ptica o punto de
vista desde el cual se percibe, ya que lo que se considera como conocimiento o lo que se
estima verdadero se basa en un consenso, y ste se da en un contexto social e
histricamente determinado. Esto, evidentemente, nos lleva a un relativismo, pero slo a
un relativismo parcial o, mejor, a un perspectivismo, ya que en la medida en que partamos
de los mismos presupuestos y adoptemos el mismo enfoque, tambin lograremos un
consenso y una validez intersubjetiva.
El paradigma postpositivista, es una versin modificada del positivismo, la prediccin y el
control continan siendo la meta. El postpositivismo responde que es crtico realista lo que
significa que la realidad existe pero no puede ser completamente aprehendida. Esta es
manejada por leyes naturales que pueden ser comprendidas solamente en forma
incompleta. De esto se desprende que, aunque existe un mundo real manejado por
causas naturales, es imposible para los humanos poder percibirlo en su totalidad debido a
que sus mecanismos intelectuales y sensoriales son imperfectos. El postpositivismo
mantiene que la objetividad permanece como el ideal regulatorio, pero sta slo puede
ser aproximada, coloca un nfasis especial en guardianes externos tales como la tradicin
crtica y la comunidad crtica. Al descansar en estos elementos se requiere que los
reportes de cualquier indagacin sean consistentes con la academia tradicional que existe
en el campo; as como sujetar cada indagacin a los juicios de los compaeros en la
comunidad crtica, esto es con los editores, rbitros de revistas especializadas as como
de sus lectores. De esto se deriva que este paradigma sea de corte objetivista modificado.
Este paradigma enfatiza la criticidad mltiple remediando las discrepancias y permitiendo
la indagacin en escenarios naturales usando mtodos cualitativos dependiendo ms de
la generacin emergente de datos y haciendo del descubrimiento una parte esencial del
proceso de indagacin. Se le considera en lo metodolgico como una modificacin al
positivismo en su proceder experimental y manipulativo.