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Belo Horizonte
Universidade Federal de Minas Gerais
2003
A696b
AGRADECIMENTOS
SUMRIO
RESUMO ............................................................................................................
07
ABSTRACT ........................................................................................................
08
INTRODUO ...................................................................................................
09
1.1
1.2
09
12
2
2.1
2.2
2.3
2.4
15
15
21
25
30
3
3.1
3.2
3.3
3.4
3.5
36
36
46
51
55
61
4
4.1
4.2
4.3
4.4
4.5
66
66
71
75
79
85
5
5.1
5.2
METODOLOGIA .................................................................................................
A academia de ginstica como espao social para a autogesto corporal ........
Procedimentos metodolgicos ............................................................................
92
92
99
105
105
107
111
116
120
6.1
6.2
6.3
6.4
129
129
131
135
146
5.1
5.2
5.3
5.4
5.5
6
RESUMO
A sociedade atual apresenta particularidades e dinamismo prprios. uma sociedade pstradicional, no mais sujeita tradio, onde as aes dos indivduos so orientadas e
conduzidas por deciso prpria. uma sociedade de risco, pois ao mesmo tempo em que
oferece autonomia de escolhas, torna o indivduo responsvel pelos riscos delas
decorrentes. uma poca em que aes sociais so reformuladas constantemente com
base nas informaes, tendo em vista o aumento e maior circularidade dessas informaes.
Ento, o corpo, como materialidade que identifica e diferencia o indivduo, passa a se
constituir centro das decises; passa a ser explorado e experimentado, emitindo informao
nas relaes sociais e promovendo condies de autopercepo. Esta tese investigou as
estratgias de busca e uso da informao na autogesto corporal junto a praticantes de
musculao, objetivando (a) analisar a influncia das informaes disseminadas por mdias,
sistemas peritos e especialistas na constituio, pelos sujeitos, de padres de beleza
corporal e como essas informaes orientam a autogesto corporal; (b) examinar o
ambiente social da academia de ginstica como capaz de permitir relaes de socialidade e
de autogesto, que apontam caminhos para a construo da auto-identidade. Para a coleta
de dados, alm da tcnica de observao participante, recorreu-se entrevista semiestruturada, envolvendo 14 praticantes de musculao de uma academia de ginstica,
localizada em Teresina (PI). Os resultados obtidos mostram que as prticas corporais em
instituio social como a academia de ginstica constituem respostas ao indivduo, situado
em ambiente de incertezas caractersticas da contemporaneidade; proporcionam
oportunidade de interao presencial com interlocutores com interesses comuns e
conduzem ao autoconhecimento atravs de informaes obtidas de fontes formais e
informais, e daquelas emitidas pelo prprio corpo. Entende-se que a informao acontea
atravs do processo de comunicao e da aquisio de significado pelo indivduo, tendo
potencial para transformar-se em conhecimento e para orientar decises pessoais. Todavia,
a busca de informao sobre o corpo, pelos sujeitos entrevistados, se mostrou circunstancial
e, por vezes, casual, apesar da importncia que reconhecem na informao. A influncia
das mdias, como fonte de informao, atua de forma difusa; sua credibilidade
condicionada assistncia de especialistas competentes. As mdias divulgam certo padro
de corpo, de homem e de mulher, que serve to-somente como referncia, pois cada
informante da pesquisa revelou reconhecer os limites e potencialidades do seu prprio
corpo. Verificou-se que a persistncia nas atividades de musculao resulta dos resultados
estticos, que levam a desdobramentos relativos a sade, bem-estar e auto-estima,
constantemente avaliados e confrontados, caracterizando a reflexividade. Parece que na
academia de ginstica o processo de auto-identidade fato. Observou-se que a prtica da
musculao extrapola a atividade em si, vindo a constituir indcios que apontam para
elementos mais amplos da vida do sujeito, que se podem considerar como constituintes da
auto-identidade.
ABSTRACT
The society nowadays presents its own particularities and dynamics. It is a post-traditional
society, not subjected to tradition anymore, where individuals acts are oriented and held
under their own guidance. It is a risk society, because at the same time it offers choice
authonomy, it turns individuals responsible for the the risks they may bring. It is a time where
the social actions are often reformulated based on information, given the greater ammount
and ubiquity of these information. Then the body, as the concreteness that identify and
distinguish individuals, become the center of the decisions; it is explored and experienced,
emitting information in the social relationships and promoting self-perception conditions. This
thesis had investigated bodyworkers search strategies and use of the information for the
body self-management, aiming to (a) analise the influence of the information broadcasted
from media, expert systems, and bodybuilding specialists; by the individuals themselves,
corporal beauty patterns and how these information influence the body self-management; (b)
explore the social environment of the gyms as a place that allows socialization and selfmanagement, and pave the ways for self-identity building. For the data gathering, besides
participant observation technics, it was used semi-structured interviews with 14 participants
from a Gym in Teresina (PI). The results shows that body activities in a social institution like
the gym are answers to the individual, diving in an uncertainty environment, uncertainties
that are a characteristic of the contemporaneity; it promotes presential interaction
oportunities with fellows with common interests and lead to the self awareness through the
information gathered in formal and informal sources, and those emitted by the bodies
itselves. It is understood that information happens through a communication proccess and
meaning aquisition by the individual, with the potential to turn into knowledge to guide the
personal decisions. Nevertheless, the body information search by the interviewed individuals
has shown circunstantial and sometimes casual, in spite of the importance that they credit to
the information. The media influence as information sourcees acts in an confusing way, and
its credibility is attached to the expert support. The media broadcasts some men and women
body standards that acts as references, because each one of the interviewd has shown
knowledge about the limits and potentiality of their own bodies. It was verified that enduring
in bodybuilding activities is a consequence of the aesthetic results, that bring some health,
well being and selfsteem,continuously evaluated and confronted, showing reflexivity. It
seems that in gym academies the self identity is a fact. It was observed that bodyworking
activities outstands the activity itself, giving some clues that indicates more wider aspects of
the individuals life, that can be considered as self-identity constituints.
1 INTRODUO
de que no existe comunicao sem informao, e que esta, somente passa a ter
relevncia quando adquire significado para o usurio, e tal processo ocorre na
interlocuo, ou seja, na interao face a face com o outro. A psicologia social,
tambm nos forneceu aporte terico, ao buscarmos compreender de que maneira a
prtica de atividade fsica, ao se constituir projeto de vida, poderia vir a se
estabelecer como caminho para a auto-identidade. A rea de educao fsica
tornou-se o pano de fundo para a compreenso das questes relacionadas a corpo,
atividade fsica, beleza, sade, dentre outros temas da cultura corporal discutidos ao
longo deste estudo.
Dito isso, constituiu-se objetivo geral desta pesquisa examinar as estratgias
de busca e uso das informaes sobre corpo e a atividade fsica nas prticas de
autogesto corporal, procurando identificar, mais especificamente (1) como as
informaes so obtidas e assimiladas pelos praticantes de musculao em direo
a certo padro de beleza corporal, e de que maneira essas informaes orientam a
prtica de autogesto corporal atravs da musculao. Procuramos ainda, (2)
analisar o ambiente da academia de ginstica como capaz de favorecer, alm da
consecuo do objetivo de cada usurio envolvido na autogesto corporal, o
convvio e a troca de experincia e de informao, caracterizando relaes de
socialidade; as quais apontam caminhos para a construo da auto-identidade, vista
como projeto subjetivo em constante evoluo.
Ao considerar que as escolhas realizadas pelos indivduos constituam seu
modo de ser, procuramos perceber de que maneira a autogesto corporal, atravs
da prtica de musculao e todas as conseqncias e riscos relacionados a essa
tomada de deciso, est relacionada ao projeto reflexivo do eu. A academia de
ginstica passa ento a ser vista como espao social mediador das interaes
sociais face a face, onde as informaes adquiridas atravs de diferentes fontes,
formais e informais, so confrontadas com os resultados obtidos ao longo do
processo de autogesto corporal. O corpo assume papel importante de emissor de
informao, assimilada tanto pelo sujeito como pelo outro.
desempenho regular
2 A INFORMAO NA CONTEMPORANEIDADE
A informao faz parte da vida cotidiana dos indivduos, sendo sua busca
inerente prpria ao social (DEFINIR) de modo a orientar a prtica, o agir na
sociedade contempornea. A busca pela e o uso da informao pelos indivduos
envolvem mecanismos complexos relativos aos processos de produo da, e de
acesso informao e aos modos como a informao adquire importncia e
significado para os indivduos. O objetivo deste captulo , portanto, discutir aspectos
relativos aos processos de assimilao da informao pelo sujeito.
importncia ao afirmar que [...] sobre ela repousa boa parte dos elementos
que tornam a contemporaneidade diversa de uma poca ainda pouco distante.
A discusso sobre o papel da informao na sociedade contempornea
envolve questes como: o que informao, como os sujeitos buscam satisfazer
suas necessidades de informao, como a informao disseminada socialmente
(produo e recepo da informao). Alm disso, imprescindvel abordar o
acesso informao nas mdias impressa, eletrnica e digital, consideradas na
atualidade como os principais veculos de transmisso de valores sociais. Para
Santaella (1992, p.14), a mdia como produtora de cultura, deve ser estudada a
partir da crescente diversidade de veculos de comunicao, em que cada um tem
funo especfica e diferencial, produzindo no receptor efeitos perceptivos e
comunicativos tambm especficos e diferenciados. Na perspectiva da cultura das
mdias a nfase ocorre na informao como elemento essencial de todo processo
comunicativo (produo e recepo).
inegvel o valor que a informao adquiriu nos ltimos tempos. O aumento
da circularidade da informao, sua aplicao tcnica no contexto social, a
legitimao do conhecimento especializado tornam evidente sua importncia
alcanada no contexto social. No entanto, informao um daqueles termos de
difcil definio. Est presente no cotidiano dos indivduos, mas no , de modo
algum, um conceito preciso. Vrios autores, como Horton Jr. (1979), Belkin (1978),
Saracevic (1996), Buckland (1991), Barreto (1994), Cardoso (1996), Sveiby (1998) e
outros, partindo de diferentes perspectivas, discutem o conceito de informao. Na
linha mais tradicional, Horton Jr. (1979) considera importante a relao entre dados,
informao e conhecimento. A relao se d num ciclo, no qual o primeiro estgio
constitudo pelo fato, quando este emerge, ou pelos dados, quando so gerados. Os
fatos e os dados constituem matria bruta para a informao. Em estgio
intermedirio, os dados so coletados, registrados, analisados, processados e
transformados. No terceiro estgio, os dados so utilizados e aplicados, fazendo
sentido para o usurio e se tornam informao. O uso da informao conduz
gerao de conhecimento. Horton Jr. (1979) sintetiza sua idia afirmando que dados
e fatos, que envolvem as perguntas o que? quem? onde?, ocupam a memria;
somente a informao, que se refere a como? porqu? alimenta o intelecto.
Esse ciclo pode ser considerado simplista, mas o esquema bsico de compartilhamento de
informao, derivado da idia de Shannon.
intencionalmente
transmitida,
admite
possibilidades
atravs
da
apresentao
na
mdia
de
eventos
de
certa
forma
aparente,
composto
de
informaes
desconexas,
em
geral
ocasionado
evaporao
da
fora
local.
As
informaes
Exemplo disso pode ser a guerra de informao que ocorreu durante o conflito entre Estados
Unidos e Iraque, iniciado em maro de 2003. Diariamente, dependendo da fonte de informao,
verses diferentes de um mesmo episdio eram apresentadas. Isso serviu para confundir a opinio
pblica, criando incertezas e inseguranas quanto a confiar ou no nas informaes amplamente
divulgadas.
atingir
indivduo
essencialmente
pela
emoo,
ocasionando
Com exceo, claro, de naes onde a democracia seja sufocada por aes de governos
ditatoriais ou em casos individuais patolgicos.
mercadolgicos, bem como os possveis efeitos nocivos do produto, tanto pelo uso
inadequado como pelo excesso de uso.
Segundo Breen (2001, p.159), essa a poltica da convenincia, na qual os
consumidores so encorajados a utilizar os produtos sem a preocupao com sua
origem, os possveis danos, ou seja, sem as implicaes decorrentes do seu uso. Na
verdade, as informaes divulgadas no encorajam os consumidores a questionar,
teorizar, problematizar a prpria vida. No universo do consumo, o produto
apresentado totalmente dissociado da realidade, como [...] parte do contnuo
observado na desconexo com a racionalidade, na qual a causalidade se evapora,
uma vez que os elos na cadeia da histria no mais nos relacionam ao sentido de
quem somos e ao que somos, ou de onde viemos [...], ou mesmo para onde vamos.
Importa o aqui e o agora. O que interessa o indivduo usufruir das possibilidades
do consumo, dos prazeres resultantes do uso dos produtos, sem se importar com o
que vem antes ou depois.
Percebemos que diferentes fontes de informao, informais e formais,
internas e externas, promovem o fluxo informacional na atualidade. As formas de
aquisio de informao so interdependentes, pois como visto, a informao
adquire sentido na interao com o outro. Entendemos, portanto, a necessidade de
discutir e compreender os diferentes modos de assimilao e uso da informao: em
condies presenciais e em ausncia dos interlocutores, mediada pelas tecnologias
da informao e da comunicao.
certos aspectos da vida social, mas outras formas de vida pblica se desenvolveram.
A diversidade de oportunidades de interao estimula o indivduo a associar-se a
outros com o mesmo interesse, o que possibilita a diversificao de interesses.
Nessa perspectiva, Maffesoli (1996, p.159) considera que ocorra movimento
contrrio, ou seja, h substituio da lgica do individualismo pela lgica da
identificao, a qual se distingue pelo desejo de estar-junto como um fim em si
mesmo. Afirma, ento que [...] o espetculo cotidiano no est mais acantonado a
lugares fechados, capilarizou-se na rede densa do mundo fsico e social [...] As
relaes sociais adquirem sentido atravs do vivido e da proximidade (proxemia), de
tal modo que o lao social torna-se emocional. Para o autor, o que prevalece nas
prticas sociais atuais a lei tribal, determinada pela socialidade emptica e/ou
pelo estar junto toa, em pequenos grupos, caracterizada pelo [...] vaivm
constante que se estabelece entre a massificao crescente e o desenvolvimento
dos microgrupos [...] chamados tribos (MAFFESOLI, 1998, p. 8).
As interaes sociais mediadas pelas tecnologias da informao e da
comunicao, ao mesmo tempo em que favorecem relaes globais, distanciadas no
espao e no tempo, e desprovidas da inter-relao presencial imediata, tm tambm
estimulado as pessoas a buscar a interao face a face, aderindo a pequenos
grupos de interesses comuns, sem objetivos especficos, cujo fator de integrao a
identificao entre os participantes. So grupos fluidos, com a finalidade de se
reunirem sem um projeto especfico, mas que podem apresentar efeitos secundrios
de ajuda mtua. A base do (neo)tribalismo a interao face a face, o estar-juntos
unidos pela emoo do pertencimento. Podemos afirmar, portanto, que as novas
formas de apropriao da informao no esto suplantando as relaes
presenciais. O estudo de Bretas (2000, p.205) sobre internautas de Belo Horizonte,
por exemplo, mostra que os jovens utilizam a internet, possuem conhecimento sobre
essa nova mdia, contemplam cada vez mais o virtual, trocam informaes em
ausncia dos interlocutores, mas so capazes de desenvolver maneiras de interagir
com amigos no territrio da cidade. Como acrescenta a autora, [...] estar conectado
internet significa para eles, antes de mais nada, a possibilidade de projetar o
prprio eu e ampliar relacionamentos. Nessa tica, Bauman (1999) refora que as
(neo)tribos contemporneas so constitudas por interesses variados e por busca
permanente de auto-identificao. A adeso frgil e se dissipa to logo a deciso
Neste captulo analisamos a complexa relao entre reflexividade e autoidentidade, procurando compreender o papel da informao nesse processo. Para
tanto discutimos o contexto social atual, enfatizando a anlise de Giddens;
estudamos a questo da subjetividade, de como ela se constituiu tema central nos
debates contemporneos e como os indivduos assimilam e usam as informaes
disseminadas socialmente na conduo e construo da auto-identidade.
social, que ps-moderna, mas bem diferente do que a maioria dos estudiosos
chama de ps-modernidade.
No nossa inteno mergulhar nessa contenda, mas to-somente tentar
entender o impacto das alteraes que se vm processando ao longo de sculos, e
que nos parecem bastante evidenciadas na atualidade. Esse fato nos leva, em
alguns momentos, a preservar a terminologia utilizada por determinado autor na
anlise da sociedade contempornea.
Podemos afirmar que as mudanas transcorridas nas ltimas dcadas podem
ser postas em paralelo com aquelas da segunda metade do sculo XIX na Europa,
resultantes das profundas transformaes inauguradas pelo menos dois sculos
antes na indstria, na tecnologia e no mundo do trabalho, que influenciaram
amplamente o conjunto das relaes sociais. A percepo mais adequada de
questes atuais, portanto, nos remete caracterizao, mesmo que de forma breve e
superficial, da modernidade. Esta vem a ser uma designao abrangente relacionada
a amplas modificaes sociais, tecnolgicas, intelectuais e polticas que se iniciaram
em tempo e local determinados pela manifestao e propagao do Iluminismo,
sendo a Revoluo Industrial e as transformaes trazidas pelo capitalismo
consideradas os principais veculos de propagao dessa nova ordem, irradiando-se,
com rapidez por todo o mundo, afetando os indivduos, quer em suas prticas sociais
quer em sua relao consigo mesmos. As aspiraes humanas, advindas da
modernidade e conduzidas pela idia de progresso, verdade e liberdade e apoiadas
na cincia e na razo, forjaram de modo duradouro a ideologia de inovao
permanente, do seguir sempre em frente, que agora esto sendo questionadas
(KUMAR, 1997; FRIDMAN, 2000).
Se a modernidade alterou os contornos do mundo atravs de conquistas, as
transformaes que vm ocorrendo ultimamente nas diversas esferas sociais esto
fazendo surgir novos estilos de vida, novas formas de organizao social. Se no se
projetam em nova ordem, provocam alteraes que afetam e modificam a vida das
pessoas. So mudanas de valores que esto cedendo espao para outros tipos de
valores mais fludos, plurais, localistas (MAFFESOLI, 1998). As principais
caractersticas so o ecletismo, a heterogeneidade, a diferena, e a fragmentao,
despertando grande interesse entre estudiosos ps-modernos como Featherstone
(1997), Jameson (1997), Kumar (1997), Lyotard (2000). Nessa realidade social, as
anlises apontam para o apagamento das linhas divisrias entre os diferentes reinos
econmico, poltico, social e cultural. Mesmo admitindo o pluralismo e a diversidade
social, reconhecem a cultura como setor privilegiado.
Em relao economia contempornea, vivemos sob o impacto progressivo
da tecnologia flexvel, que constitui nova forma de produo e consumo atravs do
uso de mquinas reconfigurveis, que assimilam informao constantemente
renovada e permitem a produo econmica em pequenos lotes, sob o efeito de
mercados amplamente segmentados por demandas especficas. A especializao
flexvel o resultado dessa forma de produo que busca satisfazer os desejos e as
necessidades individuais dos clientes. Assim como a mquina, o prprio trabalhador
deve adaptar-se a esse contexto dinmico, procurando a incorporao constante de
informaes. O indivduo deve agir com autonomia e criatividade, e transitar
vontade nesse solo de instabilidade (KUMAR, 1997; FRIDMAN, 2000).
No que se refere comunicao de massa, observamos que nova cultura,
predominantemente audiovisual, caracterizada pela onipresena da mdia, pela
invaso de imagens na vida cotidiana e pela integrao entre vdeo, som e bancos
de dados , vem suplantando, como j mencionado, a cultura literria anteriormente
dominante. Por outro lado, a produo de narrativas miditicas criam uma realidade
parte, estabelecendo o ambiente no qual se processa a atual expanso do
capitalismo atravs do consumo. Tudo vira espetculo, adverte Fridman (2000,
p.16). Reflexes nesse sentido foram formuladas ainda na dcada de 1960 por Guy
Debord (1997), em seu livro A sociedade do espetculo, e posteriormente por Jean
Baudrillard (1991) recorrendo ao conceito de simulacros ao discutir a produo de
realidade a partir de narrativas miditicas, que criam um mundo aparente que
dispensa a experincia vivida.
Outro fator determinante da atualidade a expanso da informao e do
conhecimento a diversas esferas da vida social. As projees do projeto iluminista de
que o conhecimento abriria caminho para vivermos em segurana nos mundos social
e natural falham em suas expectativas de nos fornecer certezas. Ao invs disso, o
mundo vem se mostrando carregado de riscos e perigos, dos quais tomamos
conscincia a partir do processo de contnua implementao reflexiva desse
conhecimento (Giddens, 1991; Beck, 1997). A cincia, como uma das grandes
narrativas da modernidade, perde sua legitimidade e substituda pela pluralidade
configuraes
institucionais
contemporneas
esto,
portanto,
O autor utiliza as expresses sistema perito (expert sistems) e conhecimento perito (expert
knowledge) de maneira diferenciada. Os primeiros so sistemas de excelncia tcnica ou
profissional que organizam instituies sociais (ambientes material ou social), enquanto o
conhecimento perito integra esses sistemas.
Como no caso das viagens areas, em que o pessoal de bordo, mesmo diante de eventuais
turbulncias, procura demonstrar calma e tranqilidade.
reflexividade
institucional,
norteada pelos
sistemas
peritos
por
co-presena.
Essas
formas
de
apropriao
da
informao
alteraram
substancialmente as aes sociais, uma vez que as tornaram mais abertas reflexo
e s mudanas, possibilitando tomada de deciso mais subjetiva e individualizada. A
informao vem a ser o elemento principal de conexo entre sujeitos no contexto
social.
As transformaes da sociedade da modernidade tardia nos aspectos mais
amplos e globais afetaram, fundamentalmente, a natureza da experincia cotidiana e
os aspectos mais profundos da vida pessoal, numa crescente interligao entre dois
extremos de extensividade e intensividade: influncias globalizadoras, de um lado, e
tendncias pessoais, de outro (GIDDENS, 1997a). Assim sendo, as experincias da
vida cotidiana e a auto-identidade tm que ser construdas, reflexivamente, pelos
indivduos, diante de diferentes e nem sempre convergentes opes e possibilidades
que se lhes apresentem.
A expanso global do dinamismo moderno e as transformaes da autoidentidade so os dois plos da dialtica entre o global e o local. Em relao
globalizao, significa dizer que, pelo menos no que se refere aos seus mecanismos
de desencaixe, todos estamos envolvidos, independentemente de nossa vontade. Os
mais diversos aspectos das instituies modernas envolvem as pessoas nos lugares
mais remotos, e as aes dos homens tm conseqncias mais amplas, e nem
sempre circunscritas ao local em que vivem. A maioria das pessoas est consciente
desse fato, graas, sobretudo, disseminao da informao. A informao, como
elemento integrante da reflexividade, apropriada atravs de filtros subjetivos,
instrumentalizando, provavelmente, os indivduos em suas escolhas e tomada de
deciso. Escolher, como vimos, envolve riscos, uma questo de optar entre
mundos possveis.
Em sntese, os mecanismos de separao do espao e do tempo ocorrem,
pois, de modo bastante intensivo e personalizado, afetando os indivduos de forma a
que reorganizem sua identidade pessoal. Dessa maneira, indivduo e sociedade
esto mais do que nunca inter-relacionados. Diante desse dinamismo, a
reflexividade, institucional e individual, torna-se essencial. A identidade pessoal ,
constantemente, (re)pensada, alterada e (re)construda, ao contrrio do que ocorria
em pocas anteriores, quando as reorganizaes psquicas mantinham carter
delimitado. Os sistemas peritos, os especialistas e as diversas mdias, como
instituies modernas, passam a ter funo fundamental na formao e na
continuidade do self. No processo de socializao, mesmo na criana, a dependncia
em tais instituies bastante expressiva. Mas tambm as terapias e as atividades
de grupo, embora na atualidade possam ser consideradas como busca de proteo e
de respostas s ansiedades do indivduo num ambiente de risco, no se limitam tosomente a isso. So, antes de mais nada, expresses da reflexividade do self,
fenmeno que proporciona ao indivduo a capacidade de confrontar as oportunidades
e os riscos a que est, freqentemente, submetido, favorecendo, portanto, a sua
tomada de deciso, tendo como suporte o acesso informao. O dinamismo
contemporneo se manifesta de modo paradoxal: oferece oportunidades e riscos,
amplia horizontes e ao mesmo tempo impe o retorno ao ntimo. Para entendermos
essas questes consideramos importante a teorizao sobre o indivduo e a
identidade (ps)moderna, buscando compreender como o sujeito convive e
autoconstri sua identidade no contexto dinmico da contemporaneidade.
tem a ver com o modo como as pessoas se entendem a si mesmas como indivduo,
ou seja, com a identidade pessoal (MUSSCHENGA, 2000, p.25-6). Na discusso
sobre identidade, a noo de subjetividade, vista como conscincia reflexiva,
essencial. O princpio da subjetividade o marco da modernidade. De acordo com
Cavalcante (2000), trs momentos histricos foram fundamentais no estabelecimento
desse princpio: (a) a Reforma religiosa; (b) o Iluminismo; (c) a Revoluo Francesa.
Foram movimentos essenciais de [...] liberao do indivduo e da individualidade
frente s instituies repressivas do Antigo Regime (CAVALCANTE, 2000, p.99).
Constituram movimentos de questionamento da autoridade das tradies e do
monoplio de pequenos grupos de poder (eclesistico, militar, monrquico), fazendo
emergir novo homem consciente de seus direitos e deveres de cidado. Na
percepo de Cavalcante (2000, p.98), o princpio da subjetividade se caracteriza,
exatamente, pela autoconscincia do sujeito moderno:
Esse paradoxo deve ser pensado em termos das conseqncias na vida das
pessoas. A ansiedade crescente, frente s possibilidades infindveis de escolhas e
aos contnuos apelos para a construo de identidade prpria , cria certo clima de
magia e de poder, tornando tudo possvel, sendo necessrio tudo experimentar, mas
ao mesmo tempo fragiliza o indivduo, o qual, ao se deparar com a realidade
concreta das limitaes e dos obstculos de ordens diversas (poltica, econmica,
social), com fatores limitantes de mudana e de conhecimento de si, sente-se
perplexo em face do que venha a se tornar, independentemente de sua vontade ou
at mesmo contra a sua prpria vontade.
A concepo ps-moderna entende o sujeito e a identidade de forma bastante
fragilizada e limitada frente s constantes transformaes sociais, concebendo-os
instveis e fugidios, em contraste com o sujeito e a identidade modernas, que se
referem s concepes de sujeito do iluminismo e sociolgico. De acordo com
Esteves (2000), vrios autores discutiram perspectivas da identidade ps-moderna, a
exemplo de Foucault, Deleuze e Baudrillard, os quais voltam-se para a proposio do
fim do sujeito, melhor dizendo, fim do sujeito forte, com poder emancipatrio. Tal
sujeito considerado mito, iluso, simples construo da linguagem ou do poder.
Baudrillard foi um dos estudiosos que mais se deteve sobre a importncia das
mdias, principalmente da televiso, em relao s mudanas sociais e culturais e
seu impacto na identidade ps-moderna. Para ele, os padres esttico e discursivo
da televiso comercial estariam voltados para a lgica do entretenimento, seguindo
formatos precisos e definidos a partir de gneros como os noticirios, telenovelas,
talkshows, reality shows, sries e mini-sries, com o objetivo especfico de captar
audincia e orientar interesses. A percepo em relao a esse contexto exalta o
triunfo da superficialidade, do vazio e do efmero (ESTEVES, 2000, p.21). O sujeito
ps-moderno seria aquele sem poderes ou capacidade de deciso.
biografia.
Nesse
sentido,
auto-identidade
conscincia
reflexiva
autoconscincia. Deve ser vista no somente como [...] algo que apenas dado,
como resultado das continuidades do sistema de aco do indivduo, mas algo que
tem de ser rotineiramente criado e sustentado nas suas atividades reflexivas. O
fragilizada
desestabilizada,
isto
aquele
que
apresenta
uma conscincia de si estilizada [...], concepo mais ampla do que aquela que
associa o termo distino de grupos de status especficos, delimitada em termos
de nvel de renda. As diversas escolhas, tais como preferncias de lazer e de
alimentao, o modo de vestir-se e de falar, passam a expressar a noo de gosto e
de estilo do indivduo-consumidor. Featherstone (1995) reconhece nessa mudana
de concepo do termo um movimento rumo cultura ps-moderna, baseada na
avalanche de informaes e na proliferao de produes imagticas, tornando
invivel a classificao dos indivduos por grupos fixos. A segmentao do mercado,
nos dias atuais, incrementa as possibilidades de escolha e, portanto, impe maior
dinamismo formao dos grupos. Nas preferncias de consumo, na maioria dos
casos, a mercadoria/produto tem menor valor por sua utilidade e maior valor pelo
efeito imaginrio que provoca em direo produo de signos. As duas dimenses
de uso de produtos, instrumental e expressiva, no entanto, no devem ser vistas
como excludentes, sendo possvel o confronto entre elas na cultura de consumo. De
acordo com Ortiz (1996), quando algum de classe mdia decide-se em relao a
determinado produto, sua escolha, alm de indicar preferncia individual, mesmo
sem ter conscincia disso, revela tambm sua condio de classe. Tal percepo
nos remete ao conceito de habitus, de Bourdieu.
Bourdieu (1983, p.94) define o conceito de habitus como sistema de
esquemas geradores (...) de estratgias que podem ser objetivamente afins aos
interesses objetivos de seus autores sem terem sido expressamente concebidos para
este fim. O habitus baliza as aes do sujeito sem que ele tenha conscincia disso.
Uma das funes do habitus a de dar conta da unidade de estilo que vincula as
prticas e os bens de um agente singular ou de uma classe de agentes [...]
(BOURDIEU, 1996, p.21).
unificador dos modos de ter, de ser e de agir dos indivduos, determinando certo
estilo de vida a partir das escolhas, dos bens e das prticas sociais. So esquemas
classificatrios (predisposies e orientaes) que caracterizam distines numa
rede de prticas e significados j existentes.
As pessoas fazem suas escolhas em funo do seu gosto, o qual est
extremamente relacionado ao habitus , como conjunto de disposies, dando origem
aos estilos de vida. O gosto por praticar ou no determinada atividade
fsica/esportiva, por exemplo, vai depender em graus diversos, do capital econmico
3. 5 Reflexividade e auto-identidade
por sentimentos e sensaes, valores e medos, sem espao para a dvida radical,
na qual essas pessoas buscariam sistematicamente possveis respostas como forma
de construir narrativa e coerentemente sua biografia. As mudanas na vida das
pessoas ocorrem lentamente, no atravs de projeto definido, mas num processo
contnuo e inesperado, atravs da vivncia cotidiana, na relao com o outro.
A mdia apontada como fundamental nesse processo de construo da
identidade. No entanto as informaes podem chegar ao indivduo atravs de outras
fontes, ou seja, atravs do mdico, da patroa, da personagem de uma novela, do
conselho de algum artista, e muitas outras situaes cotidianas. Essas informaes
podem ajudar, em graus diferenciados, na tomada de deciso, na definio de
alguma direo a ser seguida, fornecendo materiais informativo e simblico
imprescindveis para os tipos de reflexividade esttica e prtica. Domingues (2002)
esclarece que a assimilao de novas informaes no implica necessariamente o
indivduo seguir novo rumo, mudar o curso de sua vida. Pode ser que ele incorpore
novos conceitos mas continue agindo de forma tradicional, ou ainda, que, mesmo
preso a antigas idias, mude sua vida. Embora na maioria das situaes cotidianas o
indivduo mantenha o dilogo consigo mesmo (conscincia reflexiva), nem sempre
ele elabora discursivamente o fluxo de suas aes. A reflexividade no deve ser
relacionada de forma estrita linguagem (no sentido de ser autobiogrfica), pois ela
, cognio prtica e produo simblica. Dessa maneira, a reflexividade, vista nos
aspectos cognitivo, prtico e esttico, adquire status fundamental no processo de
auto-identidade, atravs do uso da informao, que se processa na interao face a
face e na interao mediada por sistemas peritos, especialistas e pelas diferentes
mdias num processo de (re)significao das prticas sociais.
Considerando o exposto, percebe-se que a reflexividade o motor da autoidentidade. A reflexividade dominou as aes dos sujeitos na sociedade
contempornea (ZIZEK, 2002). Age de forma paralela ao superego, dando a
impresso de que podemos escolher, quando, na verdade, temos pouco poder de
deciso. Com o fim da submisso do homem tradio e natureza, acreditamos
numa total liberdade. Mas, ao contrrio do que se pensa, a sociedade atual
impregnada de normas e regulamentos. O chamado libertador voc pode to
comum na publicidade na verdade implica voc deve. como se se dissesse ao
indivduo, voc deve agir e deve sentir prazer na ao. Voc deve fazer isso e
aquilo porque pode faz-lo, por isso, sinta-se feliz. Todo esforo ser compensado.
Em relao ao uso do corpo, autogesto corporal pela musculao, por
exemplo, a reflexividade, mesclada em seus aspectos cognitivo, esttico e prtico,
parece impor aos indivduos que eles devem cuidar do prprio corpo, e devem fazlo com prazer, embora se saiba que tal gesto implica em altos investimentos. Voc
pode e deve ficar bonito. E a mensagem ainda mais incisiva, pois faz a relao
direta de beleza com sade. Mulher ou homem com corpo firme, sem gordura
aparente o padro esttico valorizado socialmente e, ao mesmo tempo, parece
implicar corpo saudvel. As imagens nas mdias mostram essas pessoas felizes e
realizadas.
Talvez por isso, muitos indivduos adotem os cuidados com o corpo como
meio de auto-realizao. No entanto, por trs do apelo, faa, mantenha seu
autocontrole, realize-se, a moral social abafada. Beleza e sade tomam a linha de
frente. Os apelos de beleza e sade de certa forma encobrem os conceitos morais
de conteno e ascetismo do momento. Os indicadores estticos, morais e de sade
se sobrepem e se confundem (LOVISOLO, 1994). Seja belo e saudvel! Mas,
mantenha o autocontrole! Domine emoes e desejos! Evite vcios e vida
desregrada! Seja dono(a) de voc mesmo(a)! A construo da auto-identidade
desses indivduos passa a se constituir reflexivamente (cognitiva, esttica e prtica)
tendo como ponto central a gesto corporal, atravs da informao.
O contedo deste captulo buscou a compreenso da reflexividade como
processo que permite, a partir do aumento de circularidade da informao, a tomada
de deciso, de escolhas a serem feitas, favorecendo a construo da autoidentidade. A seguir, discutimos diferentes aspectos relacionados ao corpo humano,
evidenciando formas de apropriao contempornea, especialmente aquelas
relacionadas deliberao da autogesto corporal.
67
11
Para Berger (1972), o controle social, inerente a toda sociedade, visto como os vrios modos de
enquadrar seus membros recalcitrantes. Mesmo em pequenos grupos amigos, familiares,
colegas de trabalho , os mecanismos de controle so utilizados para manter a coeso do grupo. O
sistema legal e poltico, referendado pelos integrantes da sociedade pode usar de meios que
integrem desde a violncia fsica at os meios de coero mais brandos e no menos eficazes,
como a advertncia e a reprimenda, a presso econmica atravs de multas ou mesmo perda do
emprego, e de vrios outros mecanismos de persuaso os quais impem formas de
comportamento social adequado aos seus membros. Assim, os indivduos agem socialmente
conforme regras pr-estabelecidas, dentro de limites muito estreitos, submetidos a e ao mesmo
tempo protegidos por sistemas de controles e sanes.
68
vislumbrado como corpo morada, foi compreendido como [...] obstculo, priso e
tmulo da verdadeira essncia do ser: a alma. (GUEDES, 1995, p. 9). Na Idade
Mdia passou a ser evidenciado em sua formao material. A carne denotaria tanto
[...] a estrutura muscular ou a natureza animal como [...] os conceitos cristos de
sensualidade e concupiscncia. Essa viso relaciona o corpo sexualidade, fator
inquietante poca, preocupada com os conceitos de moral e de f dos cristos. O
corpo medieval, representado pela imagem de claustro da perfeio (GUEDES,
1995, p.18), era considerado espao para purificao atravs de sofrimentos
resultantes do flagelo, da autopunio, da castrao dos desejos e da castidade. O
corpo guardava em si a oportunidade de atingir o divino, no obstante ter sido
considerado, simultaneamente, fonte tentadora que afasta o homem do caminho da
perfeio.
O Renascimento, poca de forte otimismo no poder da razo em reorganizar o
mundo humano, amplia a diviso entre corpo e mente e a primazia desta em relao
quele. Descartes figura como o pioneiro no sentido de perceber o homem como
pessoa singular na sociedade, enfatizando a concepo do homem como ser
pensante, que alimenta dvidas e questionamentos e que tem no pensamento a
garantia maior de sua existncia. Apesar de no descartar a importncia de se
alcanar o conhecimento atravs dos sentidos, considera-os passveis de iluso.
Para Descartes a verdade alcanada pela razo, e sendo o conhecimento
inquestionvel em sua existncia, argumentava que a mente pode ser mais bem
conhecida que o corpo. O homem, como ser pensante, tem sua existncia
concretizada a partir da razo. Ao privilegiar a razo, o dualismo cartesiano atribui s
prticas corpreas conotao inferior. Os exerccios fsicos e tudo que estivesse
relacionado ao cuidados de si eram vistos e considerados menos relevantes do que o
exerccio da racionalidade (GUEDES, 1995).
O homem, portanto, ao longo da histria, apresentado como ser dividido, e
tal dualismo geralmente subordina o corpo outra instncia (alma, esprito, mente).
De acordo com Carvalho (1995, p.29) estar subordinado hierarquicamente mente
uma forma de degradar o corpo [...], e quando este se rebela, o culpado a
alma/esprito/mente. Os aspectos expostos evidenciam a necessidade de nova
filosofia corprea do homem contemporneo, na qual esse tenha maior domnio e
controle sobre seu prprio corpo. Considerando-se todas as acusaes impostas ao
69
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70
71
seu
progressivo
afastamento/negao
nas
interaes
sociais,
sua
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quais o corpo tem importante papel, estariam sendo suplantadas pelas interaes
mediadas, nas quais a troca de informao ocorre de forma descontextualizada (no
espao e s vezes, no tempo), excluindo o papel do corpo. Consideramos que isso
de fato no acontea, pois nenhum tipo de comunicao prescinde do corpo e,
mesmo levando em conta a comunicao via internet, embora haja a sensao de
anulao do corpo, os internautas procuram super-la, por exemplo, atravs de
estratgias como o uso de cdigos e smbolos que expressem emoes, os
emoticons (CARDOSO, 1999). Alm disso, conforme considerado anteriormente, na
sociedade contempornea, diferentes formas de interao social coexistem, seja em
presena ou em ausncia dos interlocutores. Achados recentes mostram que os
sujeitos contemporneos, mesmo incorporando novas possibilidades de interao,
desenvolvem estratgias de conservao das relaes presenciais (BRETAS, 2000).
Outra perspectiva atual de uso do corpo relaciona-se sua (hiper)exposio.
Esse fenmeno no tem igual em nenhum outro momento histrico. Na sociedade
ocidental contempornea imagens do corpo, de homens e de mulheres, esto em
jornais, revistas, televiso, outdoors, cinema, internet, sem contar as infindveis
informaes sobre prticas e usos do corpo; alm disso, discursos sobre moda,
dietas, atividades fsicas, cirurgias plsticas, massagens, cosmticos, piercing e
outros educam os consumidores. Essas imagens e rplicas do corpo humano
proliferam nos espaos sociais das grandes e mdias cidades, retratando ideais de
juventude, sade e beleza dos corpos. So usadas para vender produtos e servios;
seus discursos apresentam esses ideais como algo que todos devem buscar, algo a
ser atingido (BRUHNS, 2000). A essa hiperexposio virtual do corpo somam-se
novos espaos de integrao social presencial para as diversas tribos exporem seus
corpos: em shoppings, academias de ginstica, boates, praias, e tantos outros
(CARDOSO, 1999). O corpo est na ordem do dia, devendo ser usado conforme os
apelos sociais vigentes.
A transformao do corpo outro aspecto que o contexto da sociedade
contempornea nos permite pensar. Vivemos uma espcie de exploso tecnolgica
que invade os espaos sociais e modifica o cotidiano das pessoas, quer queiramos
quer no. A antiga noo de oposio entre homem e mquina perde fora; cada vez
mais ocorre cooperao e porque no dizer integrao entre essas duas instncias.
Em relao aos usos do corpo, os avanos tecnolgicos tm permitido aos indivduos
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indispensvel
para
sua
reestruturao
reflexiva,
considerando-se,
75
entretanto, que tal emancipao no significa dizer que o corpo seja, agora, uma
entidade inerte, subordinado exclusivamente cultura do consumo (BAUDRILLARD,
1975) ou disciplinarizao (FOUCAULT, 1987) ou que se tenha perdido em si
mesmo (SANTANNA, 2001). Na verdade, ele bem menos dcil do que em outras
pocas. Representa rica fonte de informao, e ao ser mobilizado cotidianamente, de
alguma forma, vem-se constituindo caminho para a construo da individualidade.
76
77
grupo social ao qual o indivduo pertena, ainda influenciada por fatores, como
presses de grupos, fora da propaganda e dos recursos econmicos. Mesmo assim,
ocorre enorme variedade de escolha de vesturio, por exemplo, sendo o poder de
escolha o ponto central. Diante da variedade de opes e dos diversos cenrios de
atuao e adequao do indivduo, a aparncia ou os modos de se vestir e se
adornar, bem como a postura ou os modos de ser e de se expressar revelam-se
fatores importantes na autogesto corporal, estando relacionados ao projeto mais
amplo de construo de si (projeto reflexivo do self). O indivduo deve estar
preparado para atuar em espaos pblicos, apresentando e mantendo a aparncia e
o comportamento apropriados. Aparncia e postura so fundamentais nas interaes
sociais, na determinao da coerncia do desempenho dos indivduos. Devido a
essa necessidade de adaptao aos diversos cenrios que se poderia pensar que
o indivduo tende a desenvolver diversos selves, sem um ncleo interno de
identidade. No entanto, [...] a manuteno de constantes da postura atravs de
vrios cenrios de interao um dos principais meios atravs dos quais
normalmente preservada a coerncia da auto-identidade [...] (GIDDENS, 1997a,
p.93). Naturalmente, o ajuste da aparncia e da postura do indivduo ocorre nos
diversos cenrios ou locais, mas sem perder a coerncia com a identidade prpria de
cada indivduo.
A sensualidade expressa o manejo individual e personalizado do prazer e
tambm da dor. A relao entre corpo e sensualidade bastante explorada na mdia,
sendo objeto de estudo de vrios pesquisadores (BAUDRILLARD, 1975; ANZAI,
2000) conforme discutido acima. Os regimes a que as pessoas se submetem esto
vinculados aparncia e postura, e ainda sensualidade. Os regimes relacionamse a padres de sensualidade, que [...] so os principais meios atravs dos quais a
reflexividade institucional da vida social moderna direccionada para o cultivo do
corpo se no mesmo para a sua criao [...] (GIDDENS, 1997a, p.94). O corpo
torna-se parte da reflexividade da contemporaneidade por meio dos regimes e da
organizao da sensualidade e tambm da aparncia e da postura, estando,
constantemente, submetido ateno reflexiva, tendo como pano de fundo a
pluralidade de opes. Para isso os sistemas peritos e os especialistas como
mdicos, terapeutas, nutricionistas, dentre outros, so fundamentais no sentido de
oferecer mtodos que orientem a conduo de hbitos corporais, sendo que as
78
diversas mdias, cada vez mais utilizam tais sistemas peritos e especialistas para
legitimar, dar credibilidade s informaes difundidas. Para Cheida (2000, p.76) a
mdia adota o conceito de verdade da informao veiculada como instrumento de
busca da legitimao de seus atos [...], mesmo que em muitos casos, a informao
apresente carter descontextualizado e superficial e at mesmo contraditrio na
orientao do planejamento de vida dos indivduos.
As interaes miditicas atualmente criam e recriam estilos de vida. A maioria
associa aos cuidados de si com o caminho para a auto-realizao. O corpo est no
centro do processo de manuteno coerente do eu, sendo que, dentre as muitas
opes, os cuidados do corpo atravs de atividades fsicas tm ganhado destaque.
Tais cuidados, como meio de construo corporal, envolvem o universo no apenas
dos exerccios fsicos, mas tambm dos alimentos, dos suplementos, dos diets e
lights, das cirurgias plsticas e tudo o mais, objetivando manter a forma do corpo e a
beleza corporal (SOARES, 2001). A busca por resultados estticos atravs da prtica
de atividade fsica pode orientar a aparncia, a postura, a sensualidade e os regimes
dos corpos. Em conjunto, tais aspectos constituem delimitaes e direcionamentos
da vida cotidiana do indivduo que esto alm do simples consumo de produtos, pois
relacionam-se reflexivamente ao planejamento e adoo de certo estilo de vida.
Giddens, ao referir-se aos regimes corporais, enfatiza:
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80
corpo foi preterido, atualmente parece ter-se tornado o caminho para a autorealizao. Ter um corpo e ser corpo. Libert-lo das amarras que tanto o prenderam
para, paradoxalmente, possu-lo e domin-lo conforme objetivos prprios. No
entanto, os riscos esto sempre presentes nas aes sociais contemporneas. Em
relao ao corpo, o indivduo pode perder o controle da situao, pode apresentar
atitudes compulsivas e deixar de agir reflexivamente. Preocupar-se habitualmente
com o corpo pode ser razovel, mas muitos indivduos ultrapassam esse limite e a
autogesto corporal passa a ser um vcio. Segundo Giddens (1993, p.83), o vcio
est expresso nas atitudes comportamentais compulsivas, podendo ser avaliadas
[...] em termos das conseqncias do hbito para o controle de um indivduo sobre a
sua vida e mais as dificuldades de se abandonar aquele vcio. De fato, o dia a dia se
transforma em rotina, em funo de atividades regulares, repetidas constantemente,
que podem ser alteradas sempre que necessrio. O hbito j uma forma de
comportamento mais repetitivo, que exige maior esforo para alter-lo. A compulso,
por sua vez, constitui comportamento praticamente impossvel de se romper. Sua
realizao, atravs de rituais estereotipados, libera tenso e proporciona conforto. O
vcio narcotizante. De fato, [...] os vcios so compulsivos, mas no so rituais sem
importncia; atingem grandes reas da vida de um indivduo (GIDDENS, 1993,
p.84).
Algumas questes relacionadas aos cuidados de si podem ser analisadas em
termos de excesso, representando srios riscos ao processo de autogesto corporal.
A anorexia, a dismorfia muscular, o uso de anabolizantes e o narcisismo patolgico
podem ser vistos a partir dessa perspectiva. A anorexia se constitui a forma mais
extrema de se compreenderem os riscos subjacentes da gesto corporal. algo
mais do que pura obsesso com a aparncia corporal e a elegncia. Pode ser
considerada uma [...] patologia do autocontrole reflexivo, funcionando em torno de
um eixo de auto-identidade e de aparncia corporal, no qual a ansiedade da
vergonha joga um papel preponderante [...] (GIDDENS, 1997a, p.98). A
preocupao com a aparncia, sua adequao e aceitao nos cenrios, faz com
que as mulheres, principalmente, mas no exclusivamente, pouco a pouco, entrem
em estado de apatia em relao comida. No ocorre de repente. At por isso,
significa que a pessoa tenha dedicado bastante ateno aos e consumido todas as
informaes sobre os cuidados do corpo e, mais especificamente, ateno dieta. A
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13
Revista Veja, edio nmero 1.672, de 25 de outubro de 2000, intitulada Novas vtimas anorexia
coisa de menina, certo? Errado. A doena agora tambm ameaa os meninos.
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Isso no ocorre apenas nos EUA, sendo bastante notrio no Brasil. Assim,
podemos afirmar que a mdia, ao mesmo tempo em que sugere a diferenciao do
indivduo em relao coletividade e massa, incentiva a identificao com o estilo
de vida de famosos. O narcisismo passa a ser considerado quando o indivduo busca
satisfao imediata e vive a ansiedade da busca incessante. As neuroses do tempo
de Freud do lugar s depresses moderadas e crnicas dos tempos atuais. Na
sociedade contempornea, as pessoas so reiteradamente solicitadas a escolher
entre diferentes possibilidades, e a pluralidade de opes, muitas vezes
contraditrias e conflitantes, resulta em incertezas. Como Giddens (1997a, p.167)
sugere, [...] viver numa cultura do risco secular inerentemente perturbador [...]
Consideramos, portanto, que na atual conjuntura necessrio que o homem busque
seu encontro consigo, interagindo com o mundo (e no fugindo dele) atravs das
relaes interpessoais, da relao consigo mesmo, com seu corpo, tentando
alcanar reflexivamente o autoconhecimento, a auto-realizao, necessidades
superiores do ser humano.
Tomando por base as consideraes acima, entendemos que, na sociedade
contempornea, reflexiva e competitiva, alm dos valores intelectuais, a aparncia
corporal bastante valorizada, estando todos submetidos a ela, quer seja homem ou
mulher, jovem ou velho. Esto todos na luta pela sobrevivncia e para vencer, vale
tudo. Provavelmente por isso, muitos indivduos procuram incansavelmente, atravs
de diferentes meios, alcanar os valores sociais em destaque no momento.
Consequentemente, alguns distrbios se manifestam. Quando se trata da anorexia
ou da dismorfia muscular, do uso de anabolizantes ou do narcisismo patolgico,
essas
ameaas
comeam
com
persistente
excessiva
reflexividade
do
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90
e que estejam mais aptas reproduo, quando a norma tem sido evitar a gravidez.
Para Etcoff (1999) a disputa no mundo do acasalamento por pessoas mais jovens,
bonitas e desejveis tem pouco a ver com o mundo inteligvel, isto , o processo
atrativo no consciente. Representa vestgio biolgico da busca pelo reprodutor.
Da ser possvel dizer que a reao em face da beleza automtica, embora, ao
mesmo tempo, nossos comportamentos e maneiras de pensar estejam sob controle,
frente influncia da cultura.
De maneira similar, Pope Jr., Phillips e Olivardia (2000, p.75) em seus estudos
sobre a beleza fsica masculina, entendem que certas caractersticas do corpo do
homem, bem como sua idade (quanto mais jovem, mais atraente), so essenciais
como atrativos para a parceira. Considerar alguns traos corporais ou faciais como
belos de certa forma natural, pois esto conformadas [...] em nossos crebros
coletivos durante milhes de anos [...] Sendo assim, traos simtricos e pele lisa so
considerados belos. Representam sade e capacidade reprodutiva. O tamanho do
corpo tambm traz vantagens, pois no reino animal, o maior , quase sempre, o
dominante. Em se tratando do homem primitivo, o corpo mais avantajado significava
mais fora e vigor, alm de capacidade acentuada de lutar para proteger a si, sua
prole e sua fmea. Como decorrncia, at os dias atuais, a aparncia do corpo do
homem valorizada e contribui para atrair as fmeas.
Na verdade, o ideal de beleza existe na mente humana. Quando criticamos
algum ou algo, evidenciando aspectos que no nos agradam, estamos, de forma
inconsciente, revelando nosso ideal de beleza fsica. Esse ideal , com freqncia,
utilizado, comparativamente, para avaliarmos tudo o que vemos e, em geral,
identificamos alguma imperfeio, por menor que seja. E partindo desse princpio
que o mundo da moda atua: utiliza modelos ideais de partes especficas, como mos,
ps, boca, no intuito de encobrir possveis falhas de suas top models, e assim,
estimular a imagem da perfeio. Exemplificando:
91
5 METODOLOGIA
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em
desequilbrio,
capaz
de
dominar.
Narciso
entregou-se,
incestuosamente, sua prpria imagem. Eros olhava, mas no permitia ser olhado.
Deve-se ressaltar que a relao do olhar deve ser recproca e equilibrada.
Ampliando o seu escopo, pode-se associar esse fenmeno ao conceito de
vigilncia social desenvolvido por Giddens (1991) quando sugere que a mesma
extrapola as instituies sociais e o controle das aes individuais, adquirindo forma
indireta e abrangente, relacionada, principalmente, ao controle atravs da
informao. Assim, no caso da instituio social academia de ginstica, a vigilncia
entre os sujeitos (professor e alunos), ocorre de forma a se tentar controlar no
apenas a prtica da musculao, mas tambm, o intercmbio de informaes entre
os envolvidos.
Na sala de musculao ocorrem, simultaneamente, situaes envolvendo a
fachada e os bastidores (GOFFMAN, 2001). O ambiente em si, a sala de
musculao, define o desempenho dos atores sociais, professores e alunos, ou seja,
a fachada pessoal referente a cada um. O aluno de musculao, por exemplo, deve
agir conforme o esperado e assume simultaneamente papis de ator e de platia. Ao
mesmo tempo em que age, observado pelos outros, principalmente pelo professor,
mas tambm observa, coloca-se frente ao outro na condio de platia. A atuao
na sala de musculao proporciona a formao de pequenos grupos de alunos que
desenvolvem atitudes de cumplicidade, de troca informaes relacionadas,
essencialmente, aos resultados estticos alcanados pelos colegas. Aqui o fluxo de
informao ocorre pelo contato face a face, sem desconsiderar a importncia das
informaes obtidas por diferentes fontes de informao. Os professores
reconhecem que, em alguns casos, a curiosidade atinja questes e temas
controversos, com destaque para o uso de esterides anabolizantes , que
98
99
100
101
102
103
PROFISSO
Andr
16
1,5
06
EM
Beatriz
17
06
05
EM
Clia
19
1,5
05
UNI
Estudante Universitrio
Daniela
20
05
05
UNI
Estudante Universitrio
Eduardo
24
06
07
SUP
Advogado
Fernando
28
06
06
SUP
Professor
Goreth
29
01
05
SUP
Funcionrio Pblico
Hermano
33
01
05
SUP
Oficial de Justia
Igor
34
02
05
Joo
37
10
07
EM
Tcnico
Ktia
38
12
05
SUP
Funcionrio Pblico
Llian
40
17
05
SUP
Bancria
Marta
44
1,5
05
SUP
Educadora Ambiental
Nilson
48
06
05
EM
Empresrio
Fonte: Elaborada pela autora com base em informaes prestadas pelos alunos.
104
106
107
As
diversas
fontes
de
informao,
pessoais/informais
108
[...] Muitas vezes, acho que me deixo levar, assim como eu acho que
a maioria das pessoas se deixa levar, de achar que aquilo ali o jeito
certo, que vai ficar bonito, no sei o qu [...] Eu acho que porque a
mdia passa a viso de que essa viso a correta e que ns temos
que seguir. Eu acho que depende da conscincia da pessoa, n? [...]
Mas que a mdia exerce influncia no nosso pensamento. Eu acho
que isso. (ANDR).
[...] Eu acredito quando, s vezes, eles dizem: olhe, se voc fizer
dieta tal, se voc continuar fazendo exerccio assim, assado, voc
vai, sem dvida, ter resultado. Eu acredito e de vez em quando eu
at fao [...] Teve um tempo que houve as dicas da Carla Perez, da
Feiticeira e tudo. Eu sempre gostei [...] D [resultado], sim. s
saber fazer. Eu sigo a proposta da revista, pergunto ao professor.
Hoje que eu estou mais paradinha [...] (DANIELA).
sendo
influenciveis
em
situaes
especficas,
concordam,
[...] Eu acho que a mdia tem contribudo na medida em que ela faz
programas voltados para o que bom [...] Mas ao mesmo tempo ela
inverte o papel quando bota novela que s traz mulheres e homens
perfeitos, lindos e maravilhosos, e no uma pessoa normal, um
brasileiro normal. Porque a gente sabe que o brasileiro no s
aquele esbelto, bem definido, no. A gente sabe que o brasileiro
tambm tem aquele que um pouco mais, no digo obeso, mas um
pouco mais gordo, por que no? Por que no colocar? E sempre s
colocar beldades? (CLIA)
109
110
111
embora,
conforme
afirmam,
procurem
apoio
no
conhecimento
112
Embora
reconhea
papel
do
professor
como
representante
do
conhecimento perito, o que garante, de certa forma, sua credibilidade, o aluno usa a
113
114
115
116
117
[...] Tem uma coisa assim, de musculao, que voc identifica quem
malha, que o espelho. Quem faz musculao muito tempo,
geralmente, quando pra no espelho, olha o brao, olha a perna, t
entendendo? Se olha, olha o trax [...] (EDUARDO).
Aqui, pelo fato de haver tantos espelhos, voc comea at mesmo a
se comparar com o outro, vendo a sua evoluo. Porque a gente
olha para o outro e v, ah! Eu acho que eu estou diferente. No sei
o qu [...] E vai vendo. Vai olhando para ele e vai vendo pelo
espelho, porque muitas vezes, voc no vai ficar olhando para as
pessoas. Voc vai olhar para o espelho e ver o outro. (CLIA).
como se fosse uma motivao. Eu gosto. Eu adoro. Ele [o espelho]
te d essa dica de que teu corpo est modificando, entendeu? A tu
te animas mais [...] (DANIELA).
[...] O que vai identificar? O seu corpo! Quem no sabe que aquele
corpo ali [...] Voc olha para um corpo e voc j v que ele est
malhado! Voc vai perceber. (NILSON).
Se ele [praticante] for constante, eu acho que d para perceber sim,
at porque reflete no corpo dele, n? Pelo menos, a gente tem uma
idia de quando voc olha para uma pessoa, que aquela pessoa faz
realmente uma atividade fsica. (KTIA).
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O corpo ideal [...] Voc ter as pernas bonitas, braos fortes, mas sem
ser exagerado. Ter um trax que fique mostra [...] mas no muito.
O abdome relativamente mdio. No ter barriga. Eu acho que ser
proporcional, tanto os braos como as pernas e o corpo em si [...]
No precisa ser muito forte, no. Tem que est em harmonia [...]
(HERMANO).
121
relacionado mulher. Para esta, o padro de corpo definido como tendo o mnimo
de gordura, braos e pernas com musculatura definida, mas sem exagero, quadril e
ombros na mesma medida e cintura definida; para o homem, ombros largos, braos
e pernas fortes e abdome definido so caractersticas essenciais. A relao entre
esse padro ideal e a beleza fsica est presente nos depoimentos coletados na
pesquisa, os quais enfatizam a harmonia e a proporcionalidade nas formas.
122
Ter pele morena, ser alto, ter o corpo forte so traos fsicos objetivos que
representam a beleza e talvez por isso, sejam to explorados na mdia atravs de
seus heris modelos. A dupla natureza, humana e divina, dos olimpianos
evidenciada e entrecruzada, num movimento permanente de busca de projeo e
identificao, discutido por Morin (1977) e Lasch (1983). Ao mesmo tempo em que a
vida privada de cada um dos modelos posta vista, o carter sublime dos traos
fsicos perfeitos reverenciado de tal forma, que muitos receptores da mensagem
desejam o mesmo. Mas na maioria dos casos, os esforos ou os mtodos utilizados
para se atingir esse padro de beleza, tal como as cirurgias plsticas, so omitidos
dando a impresso de que basta esforar-se bastante, seguir as dicas de um ou de
outro para conseguir manter o corpo nos mesmos parmetros desses modelos
(SANTANNA, 2001; SOARES, 2001).
Sheila Carvalho e Paulo Zulu, embora no estivessem em evidncia no
momento da pesquisa, so presenas constantes na mdia. Ela j foi eleita a mulher
mais sexy do Brasil, e ele figura como referncia de beleza masculina. Por sua vez,
naquele momento Klber, at ento um annimo, se tornara conhecido ao participar
do reality show Big Brother Brasil; Giannecchini, fazia papel de gal em uma
telenovela, e Bonner, como apresentador de telejornal tem sua imagem diariamente
na televiso. Nota-se que as referncias dos depoentes, em sua maioria, tm origem
nessa mdia, sendo que a sua influncia fica ainda mais evidente quando se
123
considera que a indicao dos modelos de beleza pelos sujeitos entrevistados est
muito bem datada. No momento da pesquisa essas pessoas se achavam em
exposio. Em outra ocasio, outras podero ser lembradas, o que mostra a
efemeridade dos eventos miditicos. perceptvel a predominncia da cultura
audiovisual, e mais que isso, a supremacia de informaes e imagens de grandes
centros, como Rio de Janeiro e So Paulo, locais por onde circulam os nossos dolos
ou heris modelos, como discutido por Zarur (2001).
Muitos depoentes admitem a influncia da mdia na busca do padro corporal,
embora, em alguns casos, sintam vergonha de reconhec-lo. [...] Acontece
comigo... eu olho para a revista, vejo aquela mulher com o corpo lindo, a eu digo:
P, vou malhar pra ficar igual quela ali. Acontece com todo mundo [...], afirma
Beatriz. Nessa mesma perspectiva, Daniela considera que [...] as mulheres se
baseiam muito em artistas, em mulheres bonitas [...] Ela mesma reconhece que
fazia isso e considera que a maioria das mulheres o faa. Mas esse fato no se
restringe s mulheres, pois como Eduardo afirma, ele tambm segue o padro
disseminado na mdia. Segundo ele, embora sinta vergonha em admitir, pois
bastante criticado pelos amigos, seu padro corporal ideal Vtor Belfort15. [...]
Queria muito ficar com aquele corpo ali.
Seguindo a perspectiva de que o ideal de beleza seja de difcil conceituao,
ele torna-se mais bem delimitado quando criticamos algum ou apontamos algum
aspecto fsico que nos desagrada, que consideramos feio. Revela-se a o nosso
ideal de beleza (ETCOFF, 1999). o que observamos junto a alguns praticantes de
musculao entrevistados:
Vtor Belfort era tambm desconhecido do pblico at participar do reality show Casa dos Artistas,
em outra emissora de televiso.
124
Para mim, [a mulher que malha] quando chega num certo momento,
eu acho 10. Mas depois que ela comea a exagerar [...] A primeira
coisa que ela muda a voz. Se ela tomar anabolizante a primeira
coisa. Inclusive a gente est vendo o caso da Feiticeira. Uma mulher
daquela no precisava daquilo [...] Mais na frente ela vai se
arrepender, porque a mulher, at a voz j mudou. (JOO).
125
porradeiro, violento, a depois que eles conversam com a gente eles vem que
no nada disso [...] Eu no gosto de violncia (JOO).
Da mesma forma que msculos muito desenvolvidos so rejeitados, a
presena de gordura tambm o . A definio de beleza corporal enfatizada em
padres ideais de proporcionalidade, harmonia, pele lisa e morena, msculos firmes
e ausncia de gordura, no admite, portanto, o gordo, que representa o oposto do
que est em forma. A gordura no d forma; o gordo , portanto, deformado pela
gordura, est fora dos padres de beleza. Isso mostra atitude social de lipofobia, ou
seja, de rejeio da gordura e de obsesso pela magreza. Ser magro est associado
beleza e sade, enquanto ser gordo invoca feira e doena, refletindo,
possivelmente, na busca incessante por esse padro de corpo da mdia, com o
agravo de que atualmente seja necessrio ser muito mais magro que antes para ser
considerado bonito e bem menos gordo para ser considerado feio, como nos adverte
Fischler (1995). A associao do corpo sem gordura com corpo belo e saudvel tem
levado ao conceito hbrido de esttica corporal contemporneo de esttica-sade
(LOVISOLO, 1994; MENEZES, 2001; NOVAES, 2001).
Talvez tudo isso justifique o fato de, na academia de ginstica, e na sala de
musculao, em especial, no se ter encontrado o indivduo considerado gordo; l
seria o local apropriado para a perda de gordura e aquisio de boa forma fsica. A
ausncia do indivduo gordo fato. Para freqentar uma academia de ginstica
preciso estar com o corpo mais ou menos em forma. Para alguns sujeitos da
pesquisa, o que ocorre a auto-excluso, ressaltando-se que, conforme uma das
transcries abaixo, um deles vivenciou experincia similar:
126
127
Por outro lado, eles reconhecem que a mdia tem grande influncia na busca
crescente pela prtica de atividades fsicas. Vrias revistas, a televiso, os jornais
veiculam constantemente informao sobre seus benefcios, os quais vo alm da
beleza, tais como sade, bem-estar e qualidade de vida, fato que tem,
possivelmente, motivado muitas pessoas a praticar musculao. Nesse sentido,
reforam a necessidade de acesso a vrias fontes de informao, o que
caracterizaria o receptor ideal, conforme expresso por Santaella (1992) e Demo
(2000).
128
de atingir tal padro de corpo. Corpo malhado com msculos definidos e pouca
gordura o ideal a ser alcanado. As interaes face a face e o prprio corpo como
fonte de informao so tambm essenciais no reforo desse ideal. O contato entre
professor e aluno, e entre colegas, dissemina informaes que incluem desde
questes prticas, relacionadas a formas corretas de executar o exerccio at temas
proibidos, discutidos nos bastidores, e que tm forte influncia na conduo da
autogesto corporal. O corpo, ao ser exibido socialmente, exprime muito do que o
indivduo seja. Na verdade, a prtica da musculao para os sujeitos desta pesquisa
se revela muito mais que simples cuidado com o corpo, constitui-se uma forma de
vida, de ao social de busca da auto-identidade, em que o corpo desempenha
papel central.
130
concepo de que, em muitos aspectos, a prtica de atividade fsica nos dias atuais
misture sacrifcio e prazer, ou seja, ascetismo e hedonismo, conforme evidenciado
por Courtine (1995) e Soares (2001).
A autogesto corporal atravs da prtica da musculao no acontece de
sbito, mas sim, atravs de longo processo de ajustes, em que o indivduo vai
progressivamente adequando interesses, desejos e possibilidades. Todos os
sujeitos entrevistados relatam vasta experincia anterior em diferentes esportes
(voleibol, handebol, basquetebol, natao, futebol, capoeira) e em outras atividades
fsicas dentro ou fora da academia (caminhada, corrida, dana, ginstica). Na
verdade, a familiaridade com o esporte precede o hbito de freqentar uma
academia de ginstica, estando associada educao fsica escolar. No entanto, a
motivao para o engajamento inicial na musculao bastante variada. Trs
entrevistados a escolheram para melhorar o desempenho em outros esportes;
quatro buscavam a melhoria da sade; trs confirmaram interesse puramente
esttico; os quatro restantes apontaram para o misto de esttica e sade. O fato
comum e mais evidente em suas falas que, com o passar do tempo, com a
percepo dos resultados estticos distinguidos no corpo, todos mudaram seus
objetivos na musculao para condicionamento fsico, hipertrofia muscular,
enrijecimento muscular, musculatura definida, corpo malhado, diretamente
relacionados beleza corporal, embora os conceitos de sade e bem-estar
estejam tambm presentes, principalmente entre os entrevistados de mais idade,
confirmando o pressuposto do conceito hbrido de esttica corporal, definido por
Lovisolo (1994) como esttica-sade. Desse modo, os resultados fsicos so vistos
como a principal motivao para a continuidade na prtica da musculao.
Os praticantes de musculao construram trajetrias tortuosas de gesto
corporal, foram experimentando outras modalidades, chegaram musculao com
diferentes objetivos, e aos poucos convergiram para objetivos e estratgias comuns.
Como todos j freqentam a academia malhao h algum tempo, sentem-se
bastante vontade, gostam do seu ambiente. Assim, alm do incentivo relacionado
aos resultados percebidos no corpo, para muitos, outro fator de motivao para
continuar exercitando-se tem vnculo direto com o local. Eu gosto dessa academia
aqui. Ela ampla, tem jardim [...] poca de chuva acho bacana. Eu gosto de ficar
malhando vendo a chuva e tal [...] Eu no gosto de academia fechada. Essa tem um
131
7.2 Socialidade
132
133
134
especialista,
de
detentor de
conhecimento
tcnico-cientfico,
deve
possuir
[...] Ns temos aqui uma verdadeira famlia! Para voc ter uma idia,
ns nos reunimos nos finais de semana. Agora mesmo, na semana
que passou, tivemos o aniversrio de uma colega. Uma maravilha! E
os colegas j esto pensando em toda sexta-feira a gente se reunir
para um jantar com a famlia [...] Ento, at isso a trouxe mais uma
amizade com pessoas que antes no se conhecia [...] Agora mesmo,
est todo mundo malhando e conversando sobre todos os assuntos!
(NILSON)
[...] Eu acho que aqui a gente tem um grupo permanente que j
extrapolou a academia. J ficou amigo fora da academia. Ento, s
vezes, quando as pessoas chegam nesse grupo, elas tentam, elas
vm e, s vezes, no conseguem se incorporar. A elas passam a vir
mais tarde [...] muito fechado! A gente fecha mesmo. A brincadeira
entre a gente, aquela intimidade entre a gente. A as pessoas
chegam e parece que se sentem um pouquinho de fora [...] Eu no
sei como ocorre nos outros horrios, mas no nosso bem assim [...]
(KTIA).
135
136
futuros, como explicita Fernando: [...] eu me preocupo com o meu futuro, eu quero
chegar nos meus quarenta, cinqenta anos super bem.
A deciso dos sujeitos pesquisados de praticar musculao no se restringe
ao fazer mecnico da simples prtica, mas envolve aes, atitudes e posturas nos
mbitos pessoal e social voltadas para a autogesto corporal, significando antes de
tudo, a autogesto de si mesmo. Tudo isso define estilo de vida prprio, associado,
invariavelmente, ao cotidiano de cada um. Na verdade, o corpo, as roupas, o
discurso, o lazer, as preferncias de comida e bebida, a opo de frias, as relaes
sociais, ou seja, as escolhas individuais relacionadas diretamente aos capitais
econmico e cultural, conforme expresso por Bourdieu (1996), so indicadores de
individualidade e identificao social que esto alm do contexto do consumo e
favorecem o processo de constituio reflexiva da identidade, como entende
Giddens (1997a).
Assim sendo, alguns aspectos identificadores do estilo de vida dos praticantes
de musculao foram constatados, tais como: lazer, preferncia de comidas e
137
138
139
adquirem
constantemente
sentido
(re)avaliadas
na
na
interlocuo
prtica
da
da
experincia
musculao,
cotidiana,
favorecendo
140
141
142
(1997a)
atravs
da
autogesto
corporal,
monitoram-se
aspectos
143
[...] Eu acho que passou muito essa idia para mim, do conseguir.
Exatamente assim. Isso ajudou demais na minha vida tambm. Acho
que foi uma coisa assim que fortaleceu, como se diz, minha autoestima, at em outros setores da minha vida, em outros aspectos
(LLIAN).
Tudo o que eu quero na vida, eu projeto. Eu quero isso e vou
conseguir. No s ter um corpo definido, um corpo bonito no [...]
Tudo! Na sua profisso, certo? Tudo, tudo, voc tem que querer
aquela coisa [...] questo de querer (NILSON).
144
acho que eu me sentir bem com meu corpo me ajudou nessa questo de
fortalecimento interior, autoconhecimento, auto-estima. Ajudou mesmo.
A capacidade de autogesto corporal ultrapassa a oportunidade de
potencializao de resultados estticos, possibilitando a convico de conseguir o
que se quer na vida. A disciplina adquirida atravs da musculao est presente no
cotidiano, tanto no ambiente de trabalho como fora dele, passa a incorporar a
prpria identidade do sujeito, tal como podemos perceber nas falas abaixo:
Os sujeitos planejam suas aes, definem suas metas e agem conforme suas
determinaes. So indivduos que seguem os apelos sociais de construo de
corpo saudvel e de qualidade de vida, mas agindo em conformidade com sua
prpria realidade.
145
146
Acho que todo mundo tenta ter um corpo legal. Eu prefiro mais
estar bem comigo mesmo, com a vida, com as pessoas, ter
disposio no trabalho [...] claro que eu gostaria de estar bem
fisicamente, de ter um corpo legal. At na praia, aquele negcio de
ficar bem vontade [...] s vezes, no perodo de frias [...] at
bom o cara ter um corpo assim, sarado. Voc olha assim, e gostaria
de ter um corpo legal, como o desse pessoal (HERMANO).
[...] Voc est se sentindo bem com seu corpo? Aquele o seu! o
corpo mais perfeito do mundo. o teu! Desde que voc esteja se
sentindo bem com ele, com aquele tipo de corpo, para que ter um
corpo musculoso? [...] (NILSON).
147
Para conseguir o que desejam, sabem que precisam, antes de mais nada,
manter treinamento contnuo e gradual, pois a concepo de efetividade da
musculao est relacionada ao aumento do peso levantado e da freqncia desse
levantamento, levando ao aumento da musculatura corporal, como enfatizado por
Menezes (2001). Os informantes definem estratgias e mostram certo discernimento
em relao aos seus limites, reconhecendo que a aquisio de msculos definidos e
148
149
Tem coisa aqui que tem que ser tirada! Vai ter que ir pra faca. J
est certo! [...] Eu acho que j faz parte do meu bitipo. Eu sempre
tive uma gordura localizada no abdome, num determinado local. E eu
no consegui ainda tirar [...] (KTIA).
Ah, eu tenho isso aqui na cintura. Eu queria tirar porque no tem
ginstica, no tem musculao no mundo que resolva esse problema
[...] Qualquer quilinho que eu ganho vem pra c. Ento eu queria,
acho at que mereo, pelo tanto de tempo que eu fao ginstica
(LLIAN).
Somente a ttulo de informao, a revista Veja on-line (edio N 1.683, 17 de janeiro de 2001)
refere-se ao efeito Gisele Bnchen, a modelo que, segundo a matria, no momento representa o
padro corporal feminino magra e de seios fartos tem levado muitas mulheres ao bisturi.
150
151
por
exemplo,
deixa
claro
que
essas
questes
incentivam
[...] Oh, que tem [um padro de corpo], eu acho que tem, porque
seno, no existiriam os anabolizantes que os camaradas comeam
[a usar] porque querem chegar ao objetivo daquele corpo tal. Mas eu
no tenho esse objetivo de chegar ao corpo tal, no. O que eu j
estou, t legal! o que eu te falei. s manter mesmo
(FERNANDO).
152
153
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155
8 CONCLUSES
157
158
159
160
161
162
passa
emitir
informao,
fornecendo
subsdios
para
163
164
165
imagem do indivduo adquire sentido, que procura respostas para a adequao dos
objetivos propostos na autogesto corporal.
Se a mdia referncia em meio ao processo difuso de aquisio de
informao, a academia de ginstica o lugar do fazer tcnico, onde os
conhecimentos so aplicados, testados e analisados; onde os ajustes entre teoria e
prtica so consolidados. Como efeito, mostram-se conhecedores do assunto. Sobre
isso Zizek (2002) nos alerta que a reflexividade, como caracterstica fundamental da
sociedade contempornea, tem como resultado o fato de, em muitos assuntos, os
leigos falarem como especialistas. Tem sido assim no futebol brasileiro; assim na
musculao. Os informantes desta pesquisa, em muitos aspectos consideram-se
expertos, embora reconheam a importncia do professor de educao fsica como
especialista. Isso pode ser bastante favorvel, no sentido de propiciar certa
autonomia nas decises dos indivduos, mas desde que se reconhea o valor social
dos sistemas peritos e dos especialistas na constituio e na disseminao do
conhecimento. Entretanto, pode constituir-se risco, pois o indivduo pode deixar de
buscar informao por se considerar suficientemente informado, passando a agir
sem crtica, podendo a informao circular entre os atores sociais de forma
equivocada.
Enfim, diante das anlises apresentadas, percebemos a academia malhao
como cenrio institucional onde a prtica da musculao acontece, sendo
considerado espao mediador das informaes socialmente obtidas atravs das
mdias, dos sistemas peritos e dos especialistas, bem como das interaes face a
face e da informaes emitidas pelo copo. Vista como processo de construo de si,
a autogesto corporal favorece a auto-identidade. Atravs da prtica contumaz da
musculao, o usurio se utiliza, reflexivamente, de seu corpo, de modo a se
autoconhecer. fato que a prtica de atividade fsica esteja ocupando mais e mais
espao na sociedade, mediante a evoluo do conhecimento cientfico e
tecnolgico, deixando de ser uma prtica em si para se tornar um projeto de vida.
Como decorrncia, existe um caminho aberto para a redefinio dos verdadeiros
benefcios das prticas corporais. Provou-se que o acesso multidimensional
informao de boa qualidade pode ser um deles.
Diante da complexidade do tema acreditamos que novas pesquisas sejam
necessrias para aprofundar algumas questes que neste estudo apenas afloraram,
166
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168
169
170
171
172
173
individualismo
174
175
176
10 APNDICE
178
179
6. Possibilidade de novas amizades: (a) o local favorece ou no; (b) formas de (no)
favorecimento; (c) ida academia sozinho e/ou com amigos(as); (c) permanncia
na academia sozinho e/ou com amigos(as) enquanto pratica musculao.