Sobre o Estado:

maio 10, 2009

A INSTITUCIONALIZAO DO ESTADO PARTINDO DA PERSPECTIVA DE GEORGE ORWELL

NO LIVRO 1984
Tas Ziegler e Brbara Bezerra[1]
A Anlise Institucional surge nos anos 70 como uma abordagem que prope, atravs da articulao
de conceitos e instrumentos de anlise, a partir da emergncia de dispositivos que venham a
provocar os sujeitos constitutivos de tal instituio, a transformao dessas instituies e suas
aes. Traremos ento, o Estado futurista imaginado por Orwell no livro 1984 como nossa
instituio.
A Obra traz uma reflexo acerca dos estados totalitrios no momento ps-guerra que acabam
tomando conta de vrios pases instituindo com o nazismo, stalinismo, fascismo e comunismo,
regimes de governo antidemocrticos. Entendendo o conceito de Estado como sendo um processo
coletivo onde a nao esta coletividade limite, a comunidade das comunidades como coloca
Burdeau e o Estado como sendo a instituio das instituies segundo Maurice Hauriou, ento,
temos a primeira contradio acerca da coletividade que inexiste no Estado de Orwell, pois a
coletividade s existe quando os indivduos esto implicados na formao desse coletivo, uma vez
que o Estado posto em anlise, se instaura de forma autoritria utilizando a represso para que
no houvesse qualquer tipo de manifestao coletiva, onde at a relao entre pessoas de sexos
opostos era proibida (o relacionamento, homem-mulher, era visto como sendo funcional, pois
deveria ser apenas com objetivo da procriao, o amor era subversivo), transformando os
indivduos em peas para servirem ao estado atravs do controle total.
Georges Burdeau, trazendo a idia de que a institucionalizao no seria um fato sociolgico e sim
um ato jurdico, criador do Estado, afirma que o Estado se forma quando o poder assenta numa
instituio e no num homem, surgindo assim a segunda contradio, pois no estado criado por
Orwell o poder maior dado a uma figura humana, o Grande Irmo (Big Brother), que passa a
dominar a populao atravs de prticas de controle, como a utilizao de teletelas para vigiar a
sociedade, a reduo do idioma (novilingui), e extirpando a memria da populao para que no
se tenham referncias histricas para que se desenvolvam crticas, nivelando assim a sociedade
de acordo com os interesses de dominao, onde apenas uma nica pessoa comandava a todos. O
Estado serviria para a manuteno de um status quo.
Como ferramenta da instituio totalitria que o Estado governado pelo grande irmo, o partido
IngSoc, se materializa passando da superestrutura para a infra-estrutura, na forma de quatro
ministrios. Ministrio da Verdade, responsvel pela falsificao de documentos e construo de
uma realidade favorvel ao partido, no qual o personagem Winston, que o personagem principal
dessa fico, trabalha e percebe essa distoro da realidade fazendo com que uma srie de
questionamentos o levem a resistir a essa simulao de realidade criada pelo grande irmo; o
Ministrio do Amor, responsvel pelo controle rigoroso de seus cidados, ironicamente atende por
esse nome, pois a descrio do prdio em que funcionava esse ministrio era assombradora,
sendo l o local onde eram levados os dissidentes, traidores, subversivos. Os recursos do aparelho
repressor do estado totalitrio do Grande Irmo eram inmeros, a parania social e a patrulha
ideolgica transformavam todos os cidados em possveis vigilantes e carrascos; havia ainda o
Ministrio da Paz, responsvel tambm ironicamente pela Guerra, pois no livro, a guerra
considerada um instrumento de manuteno do poder do Grande Irmo. As regras do partido
eram: Guerra Paz, liberdade escravido, Ignorncia fora. Encontrar no outro distante um
inimigo faz com que no se questionem as contradies dentro do estado totalitrio e cria um
sentimento coesivo tpico de uma sociedade em que o estado permeia todos os nveis de relaes
sociais. O ltimo o Ministrio da Fartura, que costumeiramente divulgava uma serie de boletins
das produes materiais da Pista Nmero 1 (nome do pas fictcio de Orwell). Esses boletins
vinham com nmeros adulterados para simular uma possvel produo excessiva dos bens e dar

uma impresso de comodidade aos cidados. Mais uma maneira de distoro da realidade por
aparelhos estatais, no muito diferentes do que faz a imprensa hoje em dia.
Numa acepo sociolgica, Marx e Engels explicam o Estado como fenmeno histrico passageiro,
oriundo da apario da luta de classes na sociedade, desde que da propriedade coletiva se passou
apropriao individual dos meios de produo. Portanto, trata-se de instituio que nem sempre
existiu e que nem sempre existir, estando fadado a desaparecer, enquanto poder poltico.
Estando aqui bem claras as concepes de autodissoluo empregados na Anlise Institucional, o
Estado o poder organizado de uma classe para opresso de outra, estando esses dois em
movimento dialtico, ento, Se toda a histria histria da luta de classes porque a histria
sempre foi a mesma coisa, numa palavra, pr-histria.
Uma vez que o livro foi escrito em 1948, estamos a sessenta anos frente das previses que
George Orwell teceu em seu livro. Na poca, ele fazia uma crtica de acordo com o que eles
estavam vivendo, ou seja, uma crtica ao Comunismo, que teria surgido com o objetivo de dar
outra soluo diferente do capitalismo. Acreditando que hoje vivemos num mundo bem diferente
do exposto acima, longe das sombras terrveis do comunismo, percebemos ao analisar a obra de
George, que o nosso sistema capitalista no muito diferente da crtica do livro, instaura-se numa
produo de alienao, falta de sentido, uma verdadeira crise de identidade e que, revestida de
uma pseudo-democracia, vivemos aparentemente em uma sociedade livre, a obscuridade e
sutileza com que somos dominados produz uma apatia frente ao pensar, e so impostos modelos
que devemos seguir. Nossas escolas muitas vezes so vistas como aparelhos ideolgicos, com a
finalidade de reproduzir a submisso frente a uma ideologia dominante, onde produzir, criar e at
errar so desvalorizados, pois a criatividade gera transformao e o Estado necessita de uma
manuteno dessa ordem. O sistema em que vivemos pautado numa lgica esquizofrnica, pois
ele no consegue ser sustentvel, de maneira que a procura desenfreada por acumulao de
lucros est baseada no capital intensivo e este intimamente ligado aos recursos naturais, uma
vez que esses recursos so esgotveis, em que as variveis econmicas no incluem os fatores
sociais e ecolgicos, estando portanto fadada ao fracasso. Hoje ao lermos o livro que uma
distopia, que ao contrrio da utopia, uma situao de anormalidade e traz numa forma irnica,
mas muito coerente e real, um alerta ao estado capitalista em que vivemos hoje: Capitalismo o
espao de contradio paradoxal entre impacto do processo de circulao do capital e mecanismos
de controle e disciplina normalmente vinculados ao estado, famlia, s instituies. (2008, p.
142). O mundo globalizado perde referncias e a memria acaba por se esvair ao longo de tantas
normatizaes. Ainda no conseguimos provocar mudanas significativas na histria, ainda
vivemos em um mundo pautado numa lgica que foi to institucionalizada e incrustada no nosso
pensamento, que no conseguimos provocar fissuras para que esse modelo seja reestruturado e a
partir da, que realmente faamos uma revoluo de paradigmas. J que os indivduos conhecem,
pensam e agem segundo os paradigmas inscritos culturalmente neles. Os sistemas de idias so
radicalmente organizados em virtude dos paradigmas. (MORIN, 1991 p.188).
Vrios autores e pensadores como Geoffrey Chew, Fritjof Capra, David Bohm entre tantos outros,
tentam agora desenvolver novas teorias filosficas que renam condies de criar novas vises de
mundo, a filosofia bootstrap, ao cindir com a viso antiga que procura elementos fundamentais e
leis que regem certos tipos de movimentos, buscando explicaes exatas, verdades e certezas,
traz essa nova viso do universo como sendo uma teia de relaes onde no existe centro e sim
processos dinmicos inter-relacionados. Alberto Guerreiro Ramos extrapolando essas pesquisas
para o campo das relaes sociais e polticas junto com a viso sistmica dos sistemas
administrativos, procura demonstrar a importncia de processos descentralizadores,
cooperativistas e ecolgicos.
Vimos nesta anlise que a experincia histrica socialista ruiu, vtima de sua pragmtica
identificao com o progresso material (isso vale para o Estado e as pessoas), o comunismo
empenhou-se em desenvolver a infra-estrutura, e no na formao da sociedade civil e na
democratizao da estrutura poltica. Tanto o capitalismo como o comunismo, esto inseridos na
perspectiva materialista da construo de riqueza, em que esse capital estaria norteando suas
aes. Uma sociedade que entendesse que esse conjunto inter-relacionado de pessoas, sistemas e
organismos vivos, deveriam estar de acordo com os movimentos da vida, como na viso

biocntrica, que a vida seja o centro dando conta de todas as variveis sociais e ecolgicas, assim,
permitindo que nada fosse centralizado e nada fosse excludo das condies que exigissem a
perpetuao da VIDA em todas as suas formas. A igualdade seria atingida num nvel de
cooperao entre os seres ligados nessa teia dinmica, onde a liberdade de pensar e criar daria
condies para evoluirmos de forma coletiva e no individualista, atravs do cooperativismo e
no competitivamente, como prope a autogesto.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ARANTES, P.E. O que est vivo e o que est morto no manifesto comunista?Estud.av. vol.12 no.34
So Paulo Spt./Dec. 1998. Disponvel em:http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S010340141998000300017&script=sci_arttext
CAPRA, Fritjof. Sabedoria Incomum. Editora Cultrix So Paulo. 1990.
BURDEAU, Georges. O Estado. So Paulo: Martins Fontes, 2005
HAURIOU, Maurice. Principos de derecho pblico y constitucional. Trad. de Carlos Ruyz del
Castilho. 2. ed. Madrid : Instituto Editorial Reus, [s.d.].
MORIN, Edgard. Introduo ao pensamento complexo. Lisboa: Instituto Piaget, 1991.
RAMOS, A.G. A nova cincia das organizaes. Uma reconceituao da riqueza nas naes. Rio
de Janeiro, Fundao Getlio Vargas, 1981.
SAFATLE, Vladimir. Cinismo e Falncia da Crtica. So Paulo: Boi Tempo, 2008.

[1] Graduandas em Psicologia pela Universidade Federal do Cear Campus Sobral.

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Sobre a igreja catlica:

janeiro 7, 2009
IGREJA CATLICA: SANTA E PECADORA.
Lara Kssia Martins vila
Rosiane Alves de Albuquerque
RESUMO:
Este artigo trata-se de uma tentativa de analisar institucionalmente a Igreja
Catlica Apostlica Romana, verificando as contradies presentes em seus
dogmas, especialmente nos dogmas relativos prpria Igreja e Maria. A
Igreja Catlica uma das mais importantes e antigas instituies mundiais.
Porm sua dinmica ainda pode ser analisada na atualidade. O artigo tambm
aborda as mudanas sofridas pela Igreja durante sua institucionalizao, e
principalmente, aps ela. Mostra, em alguns aspectos, como o Cristianismo
primitivo foi alterado para que a instituio pudesse continuar a existir. O

enfoque principal deste artigo est nas contradies presentes entre alguns
preceitos do Cristianismo primitivo e alguns dogmas institudos pela Igreja.
Aps analisar institucionalmente a Igreja Catlica, o artigo chama a ateno
para o resultado do princpio de falsificao verificado dentro da mesma.
PALAVRAS CHAVES:
Instituio
Contradies
Institucionalizao
Igreja Catlica
Cristianismo
IGREJA CATLICA
As instituies so definidas como fenmenos sociais, impessoais e coletivos,
apresentando permanncia, continuidade, estabilidade (J. Chevallier, 1981).
Para Lourau, a instituio um amlgama de afetivo, de ideologia e de
organizao.
A base material da instituio a institui definitivamente. O instituinte se define
como o que desenvolve uma lgica de verdade em relao ao momento
fundador. O institudo o que falsifica o esprito fundador da instituio.
Os organizadores esquecem freqentemente o motivo de seu trabalho
organizacional. A institucionalizao , pois, o recobrimento da profecia por um
institudo, cujo efeito o de negar os objetivos iniciais da instituio para seguir
objetivos prprios, sem relao com a profecia do momento fundador.
A idia de institucionalizao, portanto, implica raciocinar em termos de
durao, temporalidade e historicidade. A abordagem histrica parece
necessria a uma anlise institucional centrada sobre a institucionalizao, pois
a objetivao histrica levanta problemas metodolgicos e tcnicos especficos.
A Igreja Catlica uma das mais importantes instituies mundiais. A
institucionalizao desta deu-se historicamente no perodo correspondente ao
Imprio Romano.
Foi durante o governo de Otvio, primeiro imperador romano, que nasceu
Jesus Cristo, em Belm de Jud, que mais tarde fundou o cristianismo. Aos
poucos o cristianismo foi ganhando seguidores em Roma. Posteriormente, o
imperador Teodsio a instituiu como a religio oficial do imprio.
A Igreja tornou-se dona do mais poderoso dos monoplios, o conhecimento, e
passou a deter grande poder ideolgico e material. Religiosos cristos eram os
nicos europeus letrados no incio da Idade Mdia.

Aps sua institucionalizao, a Igreja imps alguns dogmas para consolidar

sua autoridade de ordem divina. O dogma seria uma verdade revelada por
Deus, e, como tal, diretamente proposta pela Igreja aos fiis.
O fiel aceita, sem discusso, o dogma como sendo evidente e verdadeiro, pela
virtude da autoridade de Deus, que a verdade absoluta. Se uma pessoa
batizada nega deliberadamente ou duvida de um dogma, ela culpada do
pecado de heresia e automaticamente se torna sujeita ao castigo da
excomunho.
Entre os dogmas, esto os que falam sobre a prpria Igreja Catlica como uma
criao do prprio Jesus, e por tanto, a tornando divina e infalvel: a Igreja
Catlica foi fundada por Deus-Homem Jesus Cristo; Cristo fundou a Igreja
Catlica a fim de continuar a sua obra da redeno por todo o tempo; Cristo
fundou a Igreja Catlica; Cristo a Cabea da Igreja Catlica; na deciso final
sobre doutrinas concernentes f e moral, a Igreja Catlica infalvel; o objeto
primrio da Infalibilidade so as verdades formalmente reveladas da Doutrina
Crist concernentes f e moral; a Igreja fundada por Cristo nica e uma; a
Igreja fundada por Cristo santa; a Igreja fundada por Cristo catlica; a Igreja
fundada por Cristo apostlica.
Tambm foram criados dogmas para assegurar a autoridade dos membros da
Igreja: Cristo deu sua Igreja uma constituio hierrquica; os poderes
conferidos sobre os Apstolos descendem para os Bispos; Cristo nomeou o
Apstolo Pedro para ser o primeiro de todos os Apstolos e ser a Cabea
visvel de toda a Igreja Catlica, pela sua nomeao imediata e pessoalmente
para a primazia da jurisdio; de acordo com o decreto de Cristo, Pedro ter
sucessores na sua Primazia sobre toda a Igreja Catlica e para todo o tempo;
os sucessores de Pedro na Primazia so os Bispos de Roma.
Ainda segundo os dogmas fixados, o Papa possui poder de jurisdio completo
e supremo sobre toda a Igreja Catlica, no meramente nas matrias da f e
moral, mas tambm na disciplina e no governo da Igreja; pela virtude do direito
Divino, os Bispos possuem um poder ordinrio de governo sobre suas
dioceses; a totalidade dos Bispos infalvel, quando eles, ou reunidos em
conselho geral, ou espalhados sobre a terra propem um ensinamento de f ou
moral como aquele que deve ser guardado por todos os fiis.
Pode-se notar que muitos dos dogmas pregam que os membros da alta cpula
da Igreja tm sua autoridade assegurada pela virtude do direito divino, por
tanto, foram escolhidos por Deus. No entanto, Jesus pregava a igualdade
entre os homens.
O Deus pregado pelo cristianismo primitivo justo e igualitrio, portanto, o
dogma que fala sobre a virtude do direito divino contradiz uma das bases do
cristianismo primitivo.
Atravs de vrios outros exemplos poderamos citar como o cristianismo
primitivo, que seria a profecia da instituio, foi falseado pelos instituintes. Por
meio da anlise, nota-se que Igreja adotou uma viso Mariocntrica. Pode-se

perceber a diferena da Maria da Bblia Sagrada e da Maria criada pela Igreja

Catlica.
No conclio de feso, em 431, Maria foi considerada, pela Igreja, como a me
de Deus; ela teria se mantido virgem por toda a vida, esse dogma foi aceito no
sculo IV; Maria, imaculada: foi concebida e nasceu livre do pecado original,
dogma declarado pelo papa Pio IX, em 1854; Maria assunta ao cu: o corpo de
Maria subiu ao cu, dogma declarado pelo papa Pio XII, em 1950.
No entanto, quando se pesquisa na Bblia, v-se em Mateus 1.18-25, que
Maria considerada me de Jesus, e em Lucas 1.47 e Romanos 3.23; 5.12,
que esta nasceu sob o pecado. Em Mateus 12.46-50; Marcos 3.31-35; 6.3-4; e
Lucas 8.19-21, Maria teve outros filhos. Em Tessalonicenses 4.13-18, Maria
aguarda a ressurreio.
Outros exemplos do mariocentrismo da Igreja Catlica so: o tero romano, as
igrejas em louvor e honra a Maria, e a confeco de imagens. O tero romano
possui 50 dcimas, e para cada 10 ave-marias um pai-nosso. Assim obtemos:
50 ave-marias e 10 pai-nossos. Ora-se mais a Maria, que ao prprio Deus.
Existem mais Igrejas Romanas em honra, louvor, adorao e homenagem a
Maria, que a Jesus Cristo. No Brasil e no mundo existem mais Igrejas
Romanas que so, primeiramente, dedicadas a Maria, depois em honra aos
santos e, finalmente, a Jesus.
Na idolatria, ou na confeco de imagens de esculturas, fazem-se mais
imagens de Maria, que de Jesus. Quando a imagem de Jesus presente, tratase de uma criana indefesa nos braos de sua me, ou de um Cristo adulto em
sofrimento na cruz. Os carismticos romanos colam mais adesivos de Maria
em seus veculos, do que de Jesus. Dos adeptos da Igreja Romana, h mais
aparies, sonhos e revelaes (reconhecidos pela Igreja) de Maria, que de
Jesus.
Outra distoro do cristianismo primitivo foi a instituio do purgatrio atravs
do dogma: As almas dos justos que, no momento da morte, esto carregadas
de pecados veniais ou castigos temporais devido aos pecados, entram no
purgatrio.
O purgatrio seria a purificao final dos que morrem na graa e na amizade
de Deus, mas no esto completamente purificados, embora tenham garantida
sua salvao eterna. Historicamente, o purgatrio foi difundido pela Igreja
durante a Idade Mdia, no perodo de venda das indulgncias, mas no h, na
Bblia, meno ao purgatrio.
Nos dogmas: o pecado de Ado transmitido sua posteridade, no pela
imitao, mas pela descendncia, o pecado original transmitido pela
gerao natural, e O mal possui um certo domnio sobre a humanidade por
causa do pecado do Ado, pode-se deduzir que os pecados seriam passados
como uma herana, na qual os filhos pagariam pelos pecados de seus pais.

Ento, toda a humanidade foi condenada a viver fora do paraso por causa do
erro de Ado e Eva. Deus teria condenado a todos pelo erro dos primeiros
humanos. Esta no parece uma atitude do Deus justo, do qual Jesus Cristo
havia falado.
Em outros dogmas, pode-se ver outras discrepncias entre a justia do Deus
pregado pelo cristianismo primitivo e a ideologia pregada pela Igreja Catlica:
Deus, pela Sua eterna resoluo da Vontade, tem determinado certos homens
para bem-aventurana eterna. Este seria outro dogma que legitimaria a teoria
da virtude do direito divino.
Outros dogmas fazem com que o fiel dependa completamente da interveno
de Deus para sua salvao, e por tanto, da Igreja para conseguir essa
interveno: A pessoa justificada no capaz na sua vida de evitar pecados,
mesmo que sejam pecados veniais, sem o privilgio especial da graa de
Deus; No estado da natureza cada, moralmente impossvel ao homem sem
a Revelao sobrenatural, saber facilmente, com absoluta certeza, e sem uma
mescla de erro, toda verdade religiosa e moral da ordem natural; Para toda a
ao salutar, absolutamente necessria a graa sobrenatural interna de Deus
(gratia elevans); A graa sobrenatural interna absolutamente necessria
para o incio da f e salvao; Sem o auxlio especial de Deus, o justificado
no pode perseverar at o fim na justificao; tornar-se membros da Igreja
Catlica necessrio a todo o homem para a salvao.
A Igreja atinge interesses individuais mediante a conscientizao dos
interesses do coletivo. Ela tem o poder de influenciar uma boa parte da
populao mundial, e esse poder deveria ser usado para pregar as bases dos
ensinamentos do cristianismo original. No entanto, isso no acontece na
prtica. A Instituio da Igreja catlica Apostlica Romana tem usado sua
influncia para satisfazer aos interesses de uma minoria.
Os catlicos se defendem, dizendo que a Igreja santa porque o prprio Deus
nela habita, santificando-a por sua presena. O pecado dos fiis no lhe
pertence. S em sentido derivado e indireto se poderia falar de Igreja
pecadora. Mas, como se pode separar os atos e interpretaes dos fiis se
estes mesmos so parte integrante da instituio e a mantm viva? A igreja
Catlica uma instituio fundada e formada por humanos e, portanto, contm
os erros aos quais a prpria humanidade est sujeita a cometer.
Por mais estudado e resignado que qualquer membro da Igreja possa ser,
ainda sim essa pessoa humana, e passvel de erro como qualquer outra.
Acreditar nas palavras de outrem como sendo a prpria palavra de Deus, pode
no ser a melhor alternativa.
A base do Cristianismo antigo foi mudada e distorcida para que a instituio
tivesse influncia e poder sobre seus fiis. Com o tempo, a Igreja Catlica foi
colocando em segundo plano sua principal funo: difundir e ajudar a colocar
em prtica o cristianismo primitivo.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

ALMANAQUE Abril: o seu guia de pesquisas prtico, rpido e

atualizado. Publicao anual. Editora Abril, ano 27, 2001. ISSN 01044788
AZEVEDO, Dermi. Desafios estratgicos da Igreja Catlica. Lua Nova, So
Paulo, n. 60, 2003 .
Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?
script=sci_arttext&pid=S0102-64452003000300004&lng=pt&nrm=iso&gt;.
Acesso em: 15/11/2008 s 15h20min.
BOTELHO, Jos Francisco . Vaticano uma biografia no
autorizada. Revista Super Interessante. Edio nmero 239, maio de
2007. Disponvel em:
<http://super.abril.com.br/superarquivo/2007/conteudo_503371.shtml
>. Acesso em 01/11/2008 s 23h30min.
BRASIL Cristo: A pecadora perdoada. Revista mensal. Ano 11,
nmero 134, setembro de 2008
BRASIL Cristo: O valor do Pai. Revista Mensal. Ano 11, nmero 133,
agosto de 2008.
CANO Nova: A igreja em defesa da Vida. Revista mensal. Ano VII,
nmero 92, agosto de 2008.
CATECISMO da Igreja Catlica. So Paulo: Loyola, 11 Edio, julho de
2001. ISBN: 85-15-02152-8
CORNWELL, John O papa de Hitler: A histria secreta de Pio XII, Ed.
Imago, Rio de Janeiro, 2000.
HESS, Remi. Do efeito Mhlmann ao princpio de falsificao: instituinte,
institudo, institucionalizao. Mnemosine Vol.3, n2, p. 148-163 (2007)
Artigos Parte Especial.
MONCEAU,
Gilles.
Implicao,
sobreimplicao
e
implicao
profissional. Fractal, rev. psicol., Rio de Janeiro, v. 20, n. 1, jun. 2008 .
Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S198402922008000100007&lng=pt&nrm=iso&gt;. Acesso em 16/11/2008 s
10h00min.
TABOR em pginas: Revista do Movimento Apostlico de Schoenstatt
no Brasil: A caminho da canonizao. Revista trimestral. Ano XII,
nmero 58, 2008.
THERET, Bruno. As instituies entre as estruturas e as aes. Lua Nova ,
So Paulo, n. 58, 2003 . Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?
script=sci_arttext&pid=S0102-64452003000100011&lng=pt&nrm=iso&gt;.
Acesso em: 15/11/2008 s 16h00min.
VICENTINO, Claudio. Histria geral. So Paulo: Scipione, 1997.

Aluna de Graduao em Psicologia da Universidade Federal do Cear UFC. E-mail:larinha1989@hotmail.com

Aluna de Graduao em Psicologia da Universidade Federal do Cear UFC. E-mail: rosianeaa@yahoo.com.br

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Sobre o namoro:
dezembro 15, 2008
O NAMORO ENTRE OS JOVENS DA CULTURA OCIDENTAL NO SCULO 21

Lucas Rocha Aguiar*

Instituio uma organizao ou mecanismo social que controla o
funcionamento da sociedade e dos indivduos que a formam. um produto do
interesse social que reflete as experincias quantitativas e qualitativas dos
processos socioeconmicos. Organizada sob a forma de regras e normas, visa
ordenao das interaes entre os indivduos e entre estes e suas
respectivas formas organizacionais.
O termo Instituio, no seu sentido banal e mais conhecido, utilizado para
retratar um espao fsico, uma organizao. J o utilizando em um sentido mais
amplo, um mecanismo social que possui regras, normas e prticas sociais.
Toda instituio traz consigo a idia de solidez, integridade, de que ela
perfeita, imutvel, eterna, inabalvel e incontestvel, pois bem, a Anlise
Institucional vem mostrar que as coisas no so bem assim, vem mostrar os
pormenores disso e perceber que a instituio no est s no estatuto que ela
faz de si, vai muito alm disso. Ela visa analisar friamente, se preocupando
mais at com o no-dito do que com o propriamente dito, observando e
analisando os bastidores da instituio, vendo nas entrelinhas. Mas isso no
quer dizer que ela v atacar a instituio, muito menos defend-la, ela
simplesmente mostra aquilo que a sociedade no v facilmente e que a
instituio, geralmente, tenta esconder. A Anlise Institucional vem para nos
mostrar que, essa idia de solidez que a instituio prega de si nada mais do
que uma mscara da prpria instituio para sua manuteno.
Tratando o amor como uma instituio j que este acarreta em relaes e
prticas sociais entre os indivduos que formam a sociedade, no caso,
ocidental, e graas a isso pode ser considerado como tal. Com isso,
delimitando-se o assunto, visado analisar uma das facetas do amor: o
namoro entre os jovens deste sculo 21, utilizando-se tambm para isso, os
conceitos abordados na disciplina de Anlise Institucional e Pesquisa.
Se para que algo seja uma instituio preciso que englobe prticas sociais e
relacionamentos entre as pessoas na sociedade, a seguir ser mostrada uma
anlise de algumas dessas prticas sociais dessa instituio em estudo.

Os jovens de hoje em dia, em uma grande porcentagem, se apaixonam muito

rapidamente e muito facilmente, principalmente as meninas, com pouco tempo
algumas j esto dizendo eu te amo e ficam totalmente a merc dos rapazes.
Estes, por sua vez, em vrias ocasies, se aproveitam dessa vulnerabilidade
feminina em relao a eles e logo se aproveitam e levam a garota pro sexo,
que se ilude achando que o rapaz est gostando dela e no muito raro que
este a deixe sofrendo e v embora atrs de outra presa.
Obviamente que esse foi s um exemplo que no muito raro, mas existe uma
infinidade de outros casos e inmeras outras possibilidades. Em muitos casos,
o rapaz pode se apaixonar mais do que a moa, e o homem quando se
apaixona geralmente um sentimento muito sincero. Cria-se todo o instinto de
proteo em torno da amada, o rapaz se torna uma espcie de pai ou protetor
mesmo, ou se formos analisar tomando por base a natureza animal, seria mais
ou menos da mesma forma, o macho protegendo a fmea dos outros machos,
para que estes no a conquistem, mesmo que para isso ocorram disputas.
Com o advento da tecnologia, o acesso entre rapazes e moas tem se tornado
cada vez maior e mais fcil. Constantemente vo surgindo novas marcas de
celulares com uma infinidade de novas funcionalidades; tambm a internet e
seus recursos crescentes so uma realidade cada vez mais presente na vida
dos jovens. Recursos esses como os sites de relacionamento, tendo como
mais popular destes o orkut, que possui milhes de usurios se relacionando
entre si, buscando gostos parecidos, o MSN Messenger que um programa de
bate-papo em tempo real, entre outros. O jovem de hoje no precisa mais sair
de casa pra conhecer algum (caso no queira), pode muito bem fazer isso,
virtualmente, dentro da prpria casa atravs da internet, que se tornou o
grande ponto de encontro de jovens na atualidade.
Utilizando os conceitos de estigmas (marcas) e esteretipos (clichs sociais,
rtulos) abordados na Anlise Institucional, vimos que nos jovens isso est
cada vez mais impregnado, no sentido de que o homem quando conquista
vrias garotas numa mesma noite vangloriado pelos demais, e conhecido
como tal. J uma menina que numa mesma noite faa o mesmo, j
estereotipada como vulgar. Da vai se criando vrios esteretipos bem
definidos para ambos os sexos. A virgindade hoje no mais um tabu como h
alguns anos atrs. O que se v hoje so jovens perdendo a virgindade cada
vez mais cedo e, muitas vezes, de forma desregrada. Um jovem que demore
muito a perder a virgindade pode ser discriminado pelos demais no grupo.
A sociedade cria vrios rtulos para os jovens, eles mesmos at, criam esses
esteretipos entre si. Um rapaz que seja alto, loiro, dos olhos verdes
considerado como belo, uma garota que seja magra, tenha o cabelo liso, os
seios e o bumbum fartos, considerada bela, e por a vai. E quem no
pertence a esse seleto grupo acaba por encontrar mais dificuldades em
encontrar um companheiro (a), como uma menina que seja gorda, geralmente
ela rechaada por uma parte dos rapazes por ela ser feia.
A adolescncia, sempre citada como a fase das descobertas, das novas
experincias, a fase em que o jovem busca seu espao no convvio social com

os demais, busca descobrir a si mesmo, uma fase muitas vezes pautada por
rebeldia. Os jovens comeando a descobrir o amor, o namoro, muitas vezes se
decepcionando com o mesmo.
Mas isso no exclusivamente do jovem. O ser humano desde a sua
afirmao como tal tem esse ideal de completude, de querer completar-se com
algum do sexo oposto, algum para compartilhar alegrias, tristezas e
afinidades. E o jovem mais ainda, porque a realidade de hoje que existe uma
porcentagem de jovens que esto entrando cada vez mais cedo no mundo da
depresso, das drogas, das bebidas alcolicas, dos conflitos existenciais, etc.
Fazendo da Psicologia, uma cincia sumamente importante no mundo atual,
pois os jovens muitas vezes conseguem desabafar mais com os psiclogos ou
com os amigos, do que com os prprios pais. Os pais no conseguem mais
controlar as aes dos filhos e estes no encontrando uma razo de ser dentro
de si, um sentido do existir, buscam no namoro, ou seja, em algum, essa
resposta que nem ele mesmo entende nem encontra dentro de si. Muitas
vezes, caso no a encontre no companheiro, acaba se desiludindo da idia
principal do namoro e se fecha e acaba por ter traumas, conflitos, etc.
Agora veremos onde essas e outras prticas dessa instituio que dinamiza e
correlaciona os jovens desse sculo 21 se encaixam com os conceitos de AI.
Para ficar mais fcil o entendimento, como tambm mais didtico, faamos
sempre a comparao da instituio estudada com o sentido de instituio
mais banal, trocando em midos, para se compreender mais claramente o
tema abordado, comparemos o namoro com uma empresa.
No incio deste artigo foi dito que uma instituio sempre se mostra consistente,
robusta. Com o namoro acontece da mesma forma, j que ele uma
instituio. Sempre quando se inicia um namoro na juventude, ele trs uma
idia de que ser forte, inabalvel, pra sempre como acreditam e afirmam
muitos jovens, at influenciados pela mdia televisiva e fonogrfica, mas com a
convivncia, com o surgimento dos problemas, dos conflitos, das brigas que
vo desgastando a relao, percebe-se que ele no to firme e to durvel
assim como parecia a princpio, e acaba ruindo como qualquer outra instituio
por mais forte que de incio possa parecer. E se destri das formas mais
variadas possveis, por exemplo, acabou o amor, traio, brigas exageradas,
cime excessivo, possessividade, falta de lealdade, companheirismo,
volubilidade, discusses em demasia, enfim, uma poro de fatores que por
vezes acabam acontecendo, e vale ressaltar que esses fatores no so
mutuamente exclusivos, ou seja, devido ao cime excessivo, foi ocasionada a
possessividade que possibilitou em um grande nmero de brigas que culminou
no trmino do relacionamento.
Quanto mais tempo esse namoro dura, mais a idia de consistncia o
acompanha, usando a analogia proposta, basta pensar que quanto mais tempo
uma empresa tem, maior a sua credibilidade. Mas no raro, vemos namoros de
vrios anos acabando de formas inimaginveis, o que traz tona aquela idia
de que, se mesmo os casamentos (outra instituio, no caso uma instituio
total) que parecem ter muito mais fora por trazerem consigo aquelas idias de

at que a morte vos separe, to presente em religies, principalmente no

catolicismo, comunho de bens, etc., at mesmo eles, terminam, o que dizer
sobre os namoros na juventude, que nada mais passam de um acordo
informal feito por dois jovens que teoricamente se gostam, ou mesmo, se
amam, a Anlise Institucional pode pr mais a fundo essa afirmao com o
seguinte questionamento: Mas ser que se amam mesmo?.
Analisar uma instituio analisar a vida e como ela figura nos indivduos que
compem a sociedade, cheia de regras, normas, rtulos, presses, imposies,
que a cada dia vo aumentando. Os mesmos conceitos que a AI usa para
analisar algo so os mesmos dilemas e pensamentos que todo ser humano
acaba tendo ao longo da vida e com eles amadurecendo.
Um namoro tambm possui regras e normas: fidelidade, companheirismo,
afeto, etc. Regras essas, por vezes mais rgidas que muitas empresas por a
Lembrando e enfatizando que, segundo a Anlise Institucional, uma instituio
traz junto consigo o germe de sua dissoluo, a sua prpria contradio
(contra-instituinte), juntamente com os processos pelos quais uma sociedade
se organiza (instituinte), e o que ele acarreta ou mesmo impe na sociedade
como uma forma social estabelecida (institudo ou institucionalizado). Pensar
nisso de certa forma paradoxal, no sentido de que, como algo pode ser e ao
mesmo tempo no ser? Como algo pode ser consistente se carrega junto
consigo a raiz de sua destruio? Pode ser feita a seguinte analogia: como
se fosse o veneno e atravs dele fosse feito o antdoto para o mesmo
justamente nesse ponto que a Anlise Institucional quer tocar e pr em xeque a
instituio e toda a sua estrutura social, como tambm os nossos saberes
sobre essa instituio. preciso salientar que as instituies so dinmicas,
tm o movimento de constituio e dissoluo. Esto se construindo e se
dissolvendo de forma bastante rpida e aparentemente imperceptvel num loop
que se alterna. Assim, elas buscam manter o institudo, mas no o conseguem
sem fazer constantes reformas na sua prpria estrutura.
Para comprovar esse carter de certa forma paradoxal de AI, para Lourau, a
institucionalizao um fenmeno inelutvel que corri a sociedade. Qualquer
idia, qualquer inveno, qualquer profecia, medida que toma forma social,
entra em institucionalizao, ou seja, perde a radicalidade Para Michel
Authier, Quando uma idia comprovada, lhe damos forma social, a
institucionalizamos; ao mesmo tempo, fazemos com que perca seu sentido.
Generalizando a instituio namoro no sculo 21 e aplicando sob ela estes 3
conceitos extremamente fundamentais da Anlise Institucional, percebemos
que no caso o instituinte seria o casal de namorados, o institudo seria a
imagem que um tem do outro, e o contra-instituinte seria o motivo pelo qual o
casal terminou, a contradio que houve naquele amor inicial para que ele
culminasse nesse fim, tratando que a culpa disso foi do prprio casal, ou seja,
essa instituio namoro no sculo 21, como qualquer outra, carregou junto com
ela o germe de sua prpria destruio futura. Indo ainda mais a fundo, se o
casal terminou por causa de cimes, por exemplo, isso quer dizer que ele
(cime, no caso o contra-instituinte) estava presente predominantemente com o

casal, isto , o prprio casal carregou consigo o embrio de seu posterior

trmino. difcil pensar isso, mas analisando bem, faz muito sentido.
REFERNCIAS BIBLIOGRICAS:
LOURAU, Ren: Anlise institucional e prticas de pesquisa; Rio de Janeiro, Ed UERJ,
Rio 1993.
FREIRE, Roberto: Ame e d Vexame,
Instituio. Wikipdia, a enciclopdia livre, Brasil, 2008. Disponvel em:
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Institui%C3%A7%C3%A3o>.
HESS, Remi. Do efeito Mhlmann ao princpio de falsificao: instituinte,
institudo, institucionalizao. Artigos Parte Especial. 2007. p.148-163.
*Aluno de Graduao em Engenharia da Computao da Universidade

Federal do Cear UFC

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Sobre a Beleza:
dezembro 12, 2008
A INSTITUIO DA BELEZA
Nonata Jakeline Cordeiro Farias[1]
Yan Valderlon dos Santos Lima[2]
Resumo:
Este artigo trata de um tema muito conhecido de todos, a questo da beleza. O
seu objetivo de estudo , utilizando-se dos conceitos da Anlise Institucional,
tratar a beleza como uma instituio; ele pretende mostrar uma ampla viso
tanto histrica, quanto social do processo de institucionalizao da beleza;
seus entraves, sua evoluo e, principalmente, seus efeitos. A parte emprica
da pesquisa foi realizada atravs de pesquisa bibliogrfica em livros e artigos
relacionados ao tema. Cremos que de muita importncia nos questionarmos
a respeito daquilo que foi institudo, pois o processo de criar padres de beleza
tem conseqncias muito destrutivas se considerarmos a quantidade de
pessoas dispostas a tentar alcan-los, desconsiderando a prpria sade.
Como as pessoas podem desejar tanto algo que pode trazer malefcios para a
sade? Ser que o resultado vale a pena? Seria de grande ajuda se a
sociedade tornasse esses padres de beleza mais acessveis; criando modelos
mais variados e saudveis para simbolizar a beleza. Nesse caso, o processo
de falsificao seria bastante vlido.

PALAVRAS CHAVES:
Beleza
Instituio
Institudo
Instituinte
Falsificao
A Beleza
As instituies so definidas como fenmenos sociais, impessoais e coletivos,
apresentando permanncia, continuidade, estabilidade (J. Chevallier, 1981). Falar de
uma instituio implica, tambm, em falar do instituinte e do institudo. O instituinte
est ligado aos processos pelos quais uma sociedade se organiza; enquanto o institudo
remete forma social estabelecida.
Aplicando esses conceitos ao analisar a beleza na perspectiva da Anlise Institucional,
podemos dizer que a beleza seria a instituio, o instituinte seriam os processos pelos
quais a sociedade passou para se organizar em torno dela; ou seja, a histria da sua
institucionalizao, e o institudo refere-se aos padres de beleza estabelecidos.
Devemos lembrar, ainda, que esses padres passam por uma ampla falsificao, ou seja,
mudam constantemente.
A beleza, hoje institucionalizada na maioria das sociedades contemporneas, arraigou-se
nas mais variadas culturas. E quando se fala em padres de beleza atuais necessrio
enfatizar a idia de magreza, corpos sarados, academias de ginstica e malhao,
juntamente com os muitos adereos voltados padronizao da beleza.
A crise dessa instituio est no seu prprio conceito. Beleza a qualidade daquilo que
belo e sabemos que considerar algo belo, ou no, uma questo muito relativa,
depende do ponto de vista de cada indivduo. Entretanto, a nossa sociedade, h muito
tempo, vem impondo padres de beleza; eles so vrios e mudam constantemente.
A institucionalizao da beleza desenvolve-se ao longo da histria, e junto com ela,
afetando e modificando, inclusive, alguns instintos primrios. Hoje em dia, a beleza se
instalou nas sociedades e se manifesta, de certo modo, at como um afloramento do
prazer sexual; pois os prprios instintos sexuais atuais se ligam aos padres de beleza
institudos.
Os padres de beleza de antigamente eram completamente diferentes dos padres de
beleza de hoje. Nas sociedades primitivas, a beleza fsica era vinculada fora fsica,
tendo em vista que, para os padres de vida antigos, a utilizao da fora era a garantia
de sobrevivncia e perpetuao da espcie.
Na era greco-romana, as qualidades corporais valorizadas eram fora e agilidade. Logo,
para os gregos, a beleza estava nos homens. Em Roma, j verificava-se a existncia da

vaidade externa, com a utilizao de penteados personalizados, a ida s termas e a

variao do vesturio segundo a ocasio.
No renascimento, as mulheres valorizadas eram as mais rechonchudas, cujas curvas
sugeriam boa alimentao numa poca de escassez de alimento. Podemos ainda nos
lembrar dos cruis espartilhos que esmagavam as cinturas das belas donzelas e que hoje
nos causam enorme estranheza.
No final da dcada de 30, o maior atributo de beleza estava em ter pernas longas e bem
delineadas. Entre as dcadas de 40 e 50, houve uma nova mudana na beleza mundial: o
corpo cheio de curvas das garotas de calendrios, onde destacou-se a inesquecvel
Marilyn Monroe.
No Brasil, eram as vedetes do teatro que, rebolando, chamavam as atenes. As formas
rolias e generosas que essas moas exibiam, quase sempre dentro de minsculas peas
de roupa, vieram com o fim da Segunda Guerra Mundial (1940-1945), quando
destacaram a abundncia e a fartura.
Mas com o crescimento do movimento feminista, que culminou com a queima de sutis
em praa pblica, nos anos 60, surgiram as magrinhas tipo tbua, uma tendncia que
foi se intensificando nos anos seguintes. Na dcada de 90, com a popularizao do
mundo das passarelas e dos desfiles de moda, as modelos milionrias passaram a ser a
inspirao e cones de beleza para mulheres de todo o mundo, bem como aqui no Brasil,
as artistas de televiso, que so at hoje consagradas como musas.
Os padres de beleza ocidentais so verdadeiros ditadores e transformadores de
culturas. As civilizaes modernas, devido a seu alto grau de mutabilidade, tm maior
predisposio a receber os mandamentos da beleza. Uma nova forma de alienao se
desenvolve e se cristaliza ao passo de sua absoro por essas civilizaes.
O que prejudicial s sociedades e, claro, a seus indivduos justamente a busca por
este padro esttico aos ps da perfeio. Os transtornos causados, principalmente
psicologicamente, afetam grande parte da populao mundial, sobretudo s mulheres.
A prova de que a beleza, tal qual conhecemos hoje, se afirma como uma instituio a
maneira como suas influncias se apresentam. Mulheres, homens e crianas baseiam-se,
inconscientemente, nos padres de beleza vigentes e julgam uns aos outros como feios
ou bonitos.
As preocupaes estticas esto to presentes nas sociedades modernas, que possvel
constatar a adequao da sociedade aos padres de beleza impostos. A beleza,
atualmente, influencia a maneira de agir e pensar das pessoas. Ela atinge a economia e,
conseqentemente, a poltica. uma instituio presente em quase todas as sociedades e
encontra seu apogeu e sustentculo no capitalismo.
Vivemos numa poca de culto ao corpo, em que a malhao e os regimes fazem parte da
vida da maioria das pessoas, principalmente das mulheres. Os padres de beleza so
internalizados pelas pessoas desde sua infncia. O exemplo vem atravs das clebres
bonecas Barbie e Suzy, que aderem os ideais de beleza vigentes desses padres.

O ideal de beleza internalizado pelas crianas se transforma em uma constante busca

pelo corpo ideal logo no incio da adolescncia, junto s diversas inseguranas desta
fase, se estendendo, muitas vezes, por toda a vida adulta. E os impactos causados por
essa instituio da beleza chegam a ser devastadores para alguns indivduos.
Nessa busca, essas pessoas, tentam atingir padres de beleza que, muitas vezes, no
condizem com o seu bitipo, abusando das dietas milagrosas, das frmulas mgicas de
remdios para emagrecimento e do excesso de exerccios fsicos. Muitas apelam at
para as cirurgias plsticas, que prometem atender aos desejos estticos de todos que a
elas se submetem.
Muitas dessas pessoas desenvolvem transtornos alimentares como a anorexia e a
bulimia; e o pior que as mais atingidas so as adolescentes. Elas fazem de tudo para
emagrecer e acabam ultrapassando os limites permitidos por seus corpos: as anorexas,
deixando de comer, e as bulmicas comendo e vomitando o que comeram.
necessrio lembrar que, nem sempre, beleza sinnimo de sade e que a propaganda
de corpos malhados, academias e afins, que entopem os meios de comunicao
endeusando a imagem de corpos perfeitos, falha, pois a perfeio no existe no mundo
fsico e no podemos nem nos aproximar dela se colocarmos em risco nossa sade, pois
quem no tem sade no pode ser perfeito.
A beleza parece ter limite de idade. comum ouvirmos as pessoas elogiarem as
crianas e os adultos por seus atributos fsicos, mas raro ouvirmos algum elogiar a
beleza de um idoso. Isso acontece porque a nossa sociedade est repleta de prconceitos e pr-noes a respeito do que belo. Mas todas as pessoas, em todas as
idades, podem ser belas; pois no possvel que algum que j foi belo deixe de o ser s
porque envelheceu. Se antes uma pessoa era considerada bonita por ter olhos azuis, ao
envelhecer, ela no mudou a cor dos olhos, ento, porque ela no mais bonita?
Temos que enfrentar a realidade e parar de pensar em beleza como sinnimo de
perfeio, pois se fosse assim, no haveria beleza humana, pois ningum perfeito.
Temos que analisar as pessoas levando em considerao a sua idade, no podemos
exigir que um idoso tenha a mesma forma fsica de um adolescente. Devemos
considerar outros aspectos para avaliar a beleza dessas pessoas.
E no devemos aplicar essa viso amplificadora somente aos idosos, podemos aplic-la
ao analisar todas as pessoas. Devemos considerar, alm da idade, a raa, a cultura, o
meio em que ela vive, enfim, no podemos ter uma pr-noo do que uma pessoa bela,
pois todas as pessoas so diferentes, at os gmeos tm suas diferenas.
A institucionalizao da beleza acontece simultaneamente a seu desenvolvimento. Ela
capaz de influenciar as prprias relaes entre heteros e homossexuais. As relaes
humanas como um todo, so influenciadas pela instituio da beleza.
E qual a responsabilidade da mdia diante deste processo de afirmao da beleza
institucionalizada na sociedade moderna? certo que ela instrumento de propagao
do processo, porm, a responsabilidade desse processo , em sua maioria, da moda, das
grandes marcas e dos grandes comerciantes da beleza.

A televiso e as revistas so os principais meios de proliferao dos padres de beleza.

Porm, esses mesmos meios se revezam ao tratar do tema, hora incentivando, hora
afirmando os malefcios da busca excessiva pela beleza.
O poder est nas mos de quem tem dinheiro, logo, a alienao em massa e a imposio
de padres de beleza vm, justamente, da vontade do grande mercado da beleza, que
movimenta muito dinheiro todos os dias e depende da constante busca pela beleza por
parte das pessoas para poder enriquecer cada vez mais.
Os ramos que fazem parte desse mercado so inmeros, desde fabricadores de
cosmticos e perfumes, at s grandes grifes. A beleza utilizada constantemente em
comerciais para vender todo tipo de produto, at cerveja, que nunca deixou ningum
bonito, nem pretende deixar. Entretanto, a imagem de corpos malhados e bem feitos, ou
seja, adequados aos padres de beleza vigentes, largamente utilizada para simbolizar
inmeras coisas, principalmente o bem estar e o prazer.
Mas a beleza no sinnimo de prazer e bem estar, no podemos confundi-los, so
coisas diferentes e no estam obrigatoriamente ligados. Podemos ter prazer mesmo sem
seguir as regras da beleza, podemos nos sentirmos bem e ser felizes sem ter os corpos
sarados dos comerciais e podemos ter uma coisa que muitos desses corpos no tm: a
sade.
A instituio da beleza continua em constante crise, tentando padronizar o que no
padronizvel, por mais que ela se empenhe, ela nunca conseguir firmar um nico
padro, pois embora hajam pessoas cegas, que seguem seus ditos, haver sempre
pessoas que pensam por si e no pelos outros, pessoas que valorizam a sua cultura e no
vo abrir mo dela para seguir um padro inatingvel e extremamente mutvel.
complicado, mas, ao analisar a beleza como instituio, devemos considerar o
institudo (os padres de beleza), por ser amplamente falsificado, como uma coisa
extremante vulnervel, portanto, destituda do valor que realmente do para ela.
Deveramos pensar no institudo em termos mais subjetivos, parar de pensar no
institudo como uma coisa que possa ser imposta pelo pensamento de poucos, pois
instituir padres de beleza impor uma viso de mundo de poucos para toda uma
massa.
inevitvel tentar conceituar a beleza, diferir o feio do belo, mas essa no uma tarefa
fcil, precisamos livrar-nos de muitas pr-noes e pr-conceitos para isso. E nunca
chegaremos a um consenso, pois a beleza algo extremamente subjetivo, defini-la seria
o mesmo que limit-la.
A beleza uma instituio que movimenta o mundo todo e, muitas vezes, aprisiona o
julgamento, que deveria ser livre, e principalmente a auto-estima. Pois, entre os muitos
fatores que constituem a auto-estima, o principal o corpo. Para ter uma estima alta
precisamos no s da nossa prpria aprovao, mas, tambm, da aprovao dos outros.
Vivemos em uma sociedade que no cessa a atividade de cultuar o corpo, assim como,
tambm, de comercializ-lo e desprez-lo. Mas no podemos nos submeter a esse
processo; devemos ter em mente que a beleza no uma mercadoria que pode ser
comprada, que a beleza vem de dentro das pessoas, que os corpos endeusados pela

televiso no so os nicos modelos de beleza, que o institudo no tem tanto valor

quando alguns pregam, pois podemos falsific-lo a qualquer momento.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
CALDERARO, Fernanda, A imagem da auto-estima. Jornal Mundo Jovem,
n371, RS, outubro de 2006.

CHEVALLIER, J. Linstitution. Paris: Presses Universitaires de France,

1981.
CURY. Augusto. A ditadura da beleza e a revoluo das mulheres; 2 edio; Rio de
janeiro; Sextante: 2005.
HESS, Remi. Do efeito Mhlmann ao princpio de falsificao: instituinte,
institudo, institucionalizao. Mnemosine Vol.3, n2, p. 148-163 (2007) Artigos
Parte Especial.
MENEZES, Jorge Antnio de. Ditadura da beleza. Epistemo-somtica.
[online]. dez. 2006, vol.3, no.2 [citado 21 Outubro 2008], p.265-267.
Disponvel na World Wide Web: <http://pepsic.bvs-psi.org.br/scielo.php?
script=sci_arttext&pid=S1980-20052006000200011&lng=pt&nrm=iso&gt;.
ISSN 1980-2005.

SCHPUN, Mnica Raisa. Beleza em jogo: cultura fsica e comportamento em So

Paulo nos anos 20; So Paulo: Boitempo Editorial/Editora SENAC, 1999. 164 p.

[1] Aluna de graduao em Psicologia da Universidade Federal do Cear

UFC (jak.farias@hotmail.com)
[2] Aluno de graduao em Psicologia da Universidade Federal do Cear

UFC (valderlon@hotmail.com)
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1 Comentrio

Sobre as instituies totais:

dezembro 12, 2008
Instituies totais, conceitos bsicos
Edclaudio Melo[1]
Rosa Renata[2]
Resumo:

Na idade mdia surgiram os manicmios e os sistemas prisionrios, com o discurso de

disciplinar os indivduos considerados como no socializveis. Essas instituies, ao
serem estudadas com mais detalhes, receberam o nome de instituies totais e
caracterizam-se principalmente por serem estabelecimentos fechados, funcionando
sobre regime de internao, onde um vasto grupo de pessoas internadas ficam
subordinadas a um grupo menor que dirige autoritariamente a instituio. As
caractersticas dessas instituies totais serviram de base para o surgimento de outras
instituies, tais como colgios internos, orfanatos ou reformatrios para menores
infratores, herdando o mesmo discurso de socializao dos indivduos. A partir dos
conhecimentos expostos pela Anlise institucional percebe-se uma complexa relao de
poderes entre os sujeitos que se organizam em torno dessas instituies. Atravs desses
conceitos bsicos apresentados, percebemos a importncia de um estudo acerca desses
conhecimentos na perspectiva de transformao das referidas instituies.
Palavras-chave: instituies totais, anlise institucional
As Instituies totais
A sociedade busca modos para disciplinar os indivduos, ditos como no socializveis,
com esse intuito surgiram as instituies totais que segundo Goffman, se caracterizam
por serem estabelecimentos fechados que funcionam em regime de internao, onde um
grupo relativamente numeroso de internados vive em tempo integral e em contra partida
uma equipe dirigente que exerce o gerenciamento administrativo da vida na instituio.
Goffman, quando foi estudar, de modo mais aprofundado, as instituies totais,
enumerou-as em cinco grandes grupos: o primeiro seria criado para cuidar de pessoas
que, segundo se pensa, so incapazes e inofensivas, tais como cegos, velhos, rfos; o
segundo seria criado para cuidar de pessoas consideradas incapazes de cuidar de si
mesmas e que so tambm uma ameaa a comunidade, embora de maneira no
intencional, tais como sanatrios para tuberculosos, hospitais para doentes mentais e
leprososrios; o terceiro tipo seria criado para proteger a comunidade contra perigos
intencionais, e o bem estar das pessoas assim isoladas no constitui problema imediato,
tais como cadeias e penitencirias; o quarto grupo seria criado com a inteno de
realizar de modo mais adequado alguma tarefa de trabalho e que se justificam apenas
atravs de tais fundamentos instrumentais, tais como quartis e escolas internas; por
ultimo, o quinto grupo seria a criao de estabelecimentos destinados a servir de refgio
do mundo, embora muitas vezes sirvam tambm como locais de instruo para
religiosos, tais como mosteiros e conventos.
Mas, o aspecto central das instituies totais pode ser descrito com a ruptura das
barreiras e a unio das trs esferas da vida: dormir, brincar e trabalhar.
Sendo elas realizadas no mesmo local e sob uma nica autoridade e cada fase da
atividade diria do participante realizada na companhia imediata de um grupo
relativamente grande de outras pessoas, todas elas obrigadas a fazer as mesmas coisas
em conjunto, em horrios rigorosamente pr-determinados por um sistema de regras
formais explicitas e um grupo de funcionrios.
Quando as pessoas se movimentam em conjuntos podem ser supervisionadas por uma
pessoa, cuja atividade principal a vigilncia, ou seja, fazer com que todos faam o que

foi indicado como exigido, sob condies em que a infrao de uma pessoa tende a
salientar-se diante da obedincia visvel e constantemente examinada dos outros.
Identificam-se opressores e oprimidos, caracterizados pela equipe dirigente e pelo grupo
dos internados, os primeiros modelam e os segundos so objetos de procedimentos
modeladores.
Pode-se observar isso atravs das restries transmisso de informao quanto aos
planos dos dirigentes para os internados. Geralmente, os internados no tm
conhecimento das decises quanto ao seu destino.
Desenvolvem-se dois mundos sociais e culturais diferentes, que caminham juntos com
pontos de contato oficial, mas com pouca interpenetrao. A diviso equipe dirigenteinternado seria uma conseqncia bsica da direo burocrtica de grande nmero de
pessoas.
Outra caracterstica refere-se ao trabalho dos internados, no qual qualquer incentivo
dado ao trabalho no ter a significao estrutural que tem no mundo externo,
funcionando como uma espcie de escravido, onde o tempo integral do internado
colocado disposio da equipe dirigente, gerando uma incompatibilidade entre as
instituies totais e a estrutura bsica de pagamento pelo trabalho na nossa sociedade.
Os internados de instituies totais tm todo o dia determinado e todas as suas
necessidades essenciais so planejadas pela equipe dirigente.
Apesar da separao dos dois grupos, dirigentes e internos, dar a impresso de que o
poder seja uma instituio, estrutura ou certa potncia que um grupo detm em
prejuzo de outro, Goffman j revela, de certa forma, que poder substancialmente
relao e que so lugares que compem a sua dinmica.
Goffman realiza uma modalidade de anlise institucional entre os planos macro e micro
dos fenmenos que ocorrem nos estabelecimentos fechados. Sua concepo de poder a
de um poder essencialmente modelador, poder instaurado, repressivo e mutilador do eu
em sua misso re-socializadora.
O eu sistematicamente, embora muitas vezes no intencionalmente mortificado. A
separao entre o internado e o mundo externo, a perda do seu nome, a obrigao de
realizar uma rotina diria de vida que considera estranha a ele, aceitar um papel com o
qual no se identifica e a violao da fronteira entre o ser e o ambiente, perdendo,
assim, sua privacidade, compem algumas das mutilaes e mortificaes do eu nas
instituies totais.
Assim ao entrar, o individuo sofre uma srie de degradaes e humilhaes do eu,
passando por progressivas mudanas que ocorrem nas crenas que tm a seu respeito e a
respeito dos outros que so significativas para ele.
Com todos estes fatores nas instituies totais geralmente se tem a necessidade de um
esforo para no enfrentar problemas, a fim de evitar possveis acidentes, o internado
pode renunciar a certos nveis de sociabilidade com seus companheiros.

Dessa forma, ao concluir esta descrio do processo de mortificao, preciso

apresentar trs problemas gerais das instituies totais:
O primeiro refere-se ao fato de as instituies totais perturbarem as aes que na
sociedade civil o individuo possui certa autonomia, por exemplo estar sempre
acompanhado por algum da equipe dirigente at mesmo em aes simples do
cotidiano, a impossibilidade de manter esse tipo de competncia executiva adulta pode
provocar no internado o horror de sentir-se radicalmente rebaixado no sistema de idade,
na maioria dos casos os internados tendem a apresentar uma renncia sua vontade; o
segundo problema tende a colocar as instituies totais e seus internados em trs
agrupamentos distintos, considerando as justificativas para os ataques do eu, os
internados bem como os diretores buscam essas redues do eu de forma que a
mortificao seja complementada pela automortificao, as restries pela renncia, as
pancadas pela autoflagelao, a inquisio pela confisso, assim, as vrias justificativas
para a mortificao do eu so muito freqentemente simples racionalizaes, criadas por
esforos para controlara vida diria de grande nmero de pessoas em espao restrito e
com pouco gasto de recursos, tambm as instituies totais mostram-se fatais para o eu
civil do internado, embora possa haver variaes entre a ligao do internado e o eu
civil; por fim, o terceiro e ltimo problema a relao entre esse esquema simblico de
interao para a considerao do destino do eu e o esquema convencional, psicolgico,
centralizado no conceito de tenso, a mutilao ou mortificao do eu tendem a incluir
aguda tenso psicolgica para o individuo, mas para um individuo desiludido do mundo
ou com sentimento de culpa, a mortificao pode provocar alvio psicolgico.
Juntamente ao processo de mortificao desenvolvido o sistema denominado sistema
de privilgios no qual possvel mencionar trs elementos bsicos:
O primeiro relaciona-se as regras da casa que so um conjunto relativamente explicito
e formal de proibies que demonstram as principais exigncias quanto conduta do
internado; o segundo relaciona-se ao pequeno nmero de prmios ou privilgios
claramente definidos, obtidos em troca de obedincia equipe dirigente, a construo de
um mundo em torno desses privilgios secundrios talvez o aspecto mais importante
da cultura dos internados; o terceiro elemento est ligado aos castigos, estes so uma
conseqncia severa da desobedincia s regras, tais castigos so formados pela recusa
temporria ou permanente de privilgios ou pela eliminao de tentar consegui-los.
Alm dos processos de mortificao e do sistema de privilgios, Goffman tambm faz
nfase ao que denominou de tticas de adaptao apresentando quatro maneiras
distintas do internado adaptar-se ao mundo da instituio e aos mandos da equipe
dirigente, que so:
A primeira consiste na ttica de afastamento da situao, no qual o internado
aparentemente deixa de dar ateno a tudo, com exceo dos acontecimentos que
cercam o seu corpo, e v tais acontecimentos em perspectiva no empregada pelos
outros que l esto; a segunda consiste na ttica da intransigncia no qual o internado
intencionalmente desafia a instituio ao visivelmente negar-se a cooperar com a equipe
dirigente, porm quando a equipe dirigente identifica a ttica do intransigente logo
impe sua fora tendo em vista derrot-lo, assim o internado, vendo que no ter
sucesso, passa para alguma outra ttica de adaptao; a terceira ttica de adaptao a
colonizao, a experincia do mundo externo usada como ponto de referncia para

demonstrar como a vida no interior da instituio desejvel, e a usual tenso entre os

dois mundos se reduz de maneira notvel; a quarta maneira a da converso, onde o
internado parece aceitar a interpretao oficial e tenta representar o papel do internado
perfeito, apresentando-se como algum cujo entusiasmo pela instituio est sempre
disposio da equipe dirigente. Sendo assim, cada ttica representa uma forma de
enfrentar a tenso entre o mundo original o mundo institucional.
Essas instituies ditas disciplinares foram criadas h alguns sculos e algumas
mudanas ocorreram desde o seu surgimento, tais como visitas intimas para aliviar os
penitencirios, anestesias nas sees de choques eltricos nos pacientes manicomiais ou
atividades teraputicas.
Porm essas mudanas ocorreram com o propsito de mudana do cenrio, mas o
mtodo disciplinar ainda permanece sem muitas transformaes e quando fazemos uma
Anlise institucional, sendo esta uma abordagem que busca a transformao das
instituies a partir das prticas e discursos dos seus sujeitos, no se limitando a estudar,
de forma isolada, o nvel das relaes inter-pessoais, o da organizao, estrutura fsica
ou da sociedade vista como um todo estruturado e coerente, percebemos que certas
caractersticas das instituies totais ainda permanecem vivas.
Tais so a residncia, o trabalho, o lazer ou espao de alguma atividade especfica, que
pode ser teraputica, tudo isso funcionando na prpria instituio; assim como a relao
entre os sujeitos da instituio, no caso internos e a equipe dirigente.
Vendo tambm algumas das contribuies da anlise institucional relativas produo
da subjetividade no contexto institucional, uma leitura mais atenta de Goffman ento
permitir encontrar tambm uma dimenso produtiva do poder: h nele uma micro
organizao social dos estabelecimentos totalitrios que explicita toda uma tecnologia
de poder altamente criativa.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
Goffman, E. (1987). Manicmios, prises e conventos. 2 ed. So Paulo: Perspectiva.
Lourau, R. (1993). Anlise institucional e prticas de pesquisa. Rio de Janeiro: UERJ

[1] Aluno de Psicologia da UFC / Campus Sobral (edclaudio@hotmail.com)

[2] Aluna de Psicologia da UFC / Campus Sobral (rosinha_top@hotmail.com)
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Sobre a velhice:
dezembro 12, 2008

A ANLISE INSTITUCIONAL DA VELHICE E O PAPEL DAS

REPRESENTAES SOCIAIS COMO UM SABER PRTICO
Alexsandra Maria Sousa Silva[1]
Maria Luisa Ximenes Feijo[2]
RESUMO
Este artigo trata da anlise institucional da velhice, considerando esta enquanto prticas
sociais. Iniciamos com um breve histrico sobre o surgimento e desenvolvimento da
construo da Anlise Institucional, antes confundida com o conceito de organizao,
mas aqui tratada como a essncia do pensamento (pensar do movimento que cria) que
sustenta a instituio. Utilizamos fundamentos tericos encontrados na Anlise
Institucional e na Psicossociologia, bem como algumas obras de autores que tratam do
assunto.
INTRODUO: UM BREVE HISTRICO SOBRE A EVOLUO DA
ANLISE INSTITUCIONAL
A Anlise Institucional um produto social-histrico, considerando que o movimento
institucionalista produto da crise. Na sua histria, Castoriadis o primeiro que
delimita uma diferena entre Anlise Institucional e organizao, definindo a primeira
como uma rede simblica, socialmente sancionada, em que se combina em propores
e relaes variveis, uma componente funcional e uma componente imaginria.
(Catoriadis, 1975) Sua evoluo histrica apresenta uma pretenso em trabalhar com a
contradio e com uma diversidade de conceitos paradigmticos que sustentam seu
arcabouo terico.
na elaborao de seu conceito-piv, a instituio, que encontramos os termos
instituinte, institudo e institucionalizao e seus respectivos papis. Ao analisar as
grandes contradies e tambm as que esto presentes no interior dessas instncias, a
Anlise Institucional prope um novo espao de saber que rompe com o saber ento
institudo.
Outro nvel contraditrio perceptvel na instituio o movimento, ou processo de
autodissoluo, muitas vezes, revelado como invisvel. Mas que ao se fazer presente,
provoca grandes surpresas. A definio de conceitos como autogesto e heterogesto
demonstram que a Anlise Institucional possui uma face poltica, evidenciada nessa
contradio entre sermos geridos por outrem ou a partir de ns mesmos. Outro
conceito essencial o conceito de implicao. Partindo dele, que buscamos uma
anlise de nossas prprias implicaes, ou seja, dos lugares que ocupamos no meio
social.
O termo institucional passou a designar atividades de investigao/interveno nos
setores mais diversos. Partindo das prticas sociais, referentes tambm diversidade
desses setores, admitem-se quatro correntes no movimento institucionalista: Anlise
Institucional Scio-analtica, desenvolvida por Lourau e Lapassede, tendo como
principais orientaes a esquizo-anlise e a socioanlise; Sciopsicanlise Institucional,
desenvolvida por um psicanalista marxista, Mendel, em 1972. No dissociava a

concepo de instituio da de organizao; Sociologia Institucionalista ou Anlise

Institucional de inspirao sociolgica, que investiga as relaes que os homens mantm
com suas instituies objetivando contribuir com o conhecimento da complexidade da
prtica social, o que nem sempre traduz interveno ou mudana social. Por exemplo: o
trabalho de Foucault sobre a loucura; Conscientizao Institucional, que trabalha com
instrumentos que permitam desmontar e desocultar o no-dito e a ambigidade que
mascara os mecanismos institucionais, numa perspectiva militante e libertadora.
Entendendo esse processo histrico e evolutivo da Anlise Institucional e os conceitos
por ela utilizados, compreendemos que sua proposta propor um novo campo de
coerncia apoiado na categoria de contradio. Perceber a velhice e suas representaes
sociais a partir deste modelo terico pode se revelar numa contribuio para o
entendimento da complexidade de relaes que envolvem essa temtica. Considerandoa como essa instituio que se processa dentro de uma dinmica de relaes
contraditrias construda historicamente, obtemos a possibilidade de identificao dos
modos compartilhados de pensar e de atuar bem como de caracterizar os conhecimentos
e crenas dos grupos sociais a respeito da velhice.
SOBRE A VELHICE
A frase o Brasil um pas de jovens ecoou em nossos ouvidos durante muitos anos. A
imagem do nosso pas associada ao seu potencial populacional jovem marcou dcadas e
mascarou algo inesperado: a sociedade brasileira no contava com um aumento
considervel da populao idosa, que alcanou nveis alarmantes com tendncia
crescente de aumento nos prximos anos. O envelhecimento populacional uma
realidade no somente brasileira como tambm mundial. Em nosso pas, tal fenmeno
tem provocado mudanas na pirmide etria, que avana em proporo geomtrica.
De acordo com o DPIS Departamento de Populao e Indicadores Sociais (2002),
considerando a continuidade das tendncias verificadas para as taxas de fecundidade e
longevidade da populao brasileira, as estimativas para os prximos vintes anos
indicam que a populao idosa poder exceder 30 milhes de pessoas ao final deste
perodo, chegando a representar quase 13% da populao. Se as estimativas apontam tal
perspectiva, faz-se necessrio refletir sobre a diversidade de imagens da velhice as
vrias maneiras de vivenciar o envelhecimento e a velhice de acordo com as
circunstncias de natureza biolgica, psicolgica, social, econmica, histrica e cultural.
Sobre a velhice, Beauvoir (1990) escreve:
Ela um fenmeno biolgico: o organismo do homem idoso apresenta certas
singularidades. A velhice acarreta, ainda, conseqncias psicolgicas: certos
comportamentos so considerados, com razo, como caractersticos da idade
avanada. Como todas as situaes humanas, ela tem uma dimenso
existencial: modifica a relao do indivduo com o tempo e, portanto, sua
relao com o mundo e com sua prpria histria. (p. 15)

O OLHAR DA ANLISE INSTITUCIONAL

A compreenso da velhice nos vrios mbitos da vida social revelada muito mais pelo
lado depreciativo do que pela possibilidade do encontro de novos olhares e novas
percepes. No entanto, a necessidade de encararmos a velhice como uma fase natural

da vida, constitutiva do nosso ciclo vital essencial. Mascaro (2004, p. 09) afirma que
o processo de envelhecimento e a fase da velhice fazem parte de nossas experincias
de ser vivo. Se as experincias esto integradas num processo que vai desde o
nascimento at a morte, a velhice uma fase do desenvolvimento humano to
importante quanto s demais e merece, portanto, esse reconhecimento por parte dos
estudiosos do assunto, da famlia, da sociedade e do Estado.
A complexidade dessa fase do desenvolvimento humano est circunscrita no indivduo e
na sociedade. A velhice no um fato esttico. o resultado e o prolongamento de um
processo: o de envelhecer. sempre percebida em relao ao outro, visto que
precisamos desse outro para nos reconhecer enquanto velhos, entendendo esse outro
como a sociedade inserida num contexto sociocultural. Vale questionarmo-nos: a partir
de que idade podemo-nos considerar velho? Para a psicloga e gerontloga Mello
Wagner (1989 apud MASCARO, 2004, p. 39), h a idade cronolgica, a biolgica, a
social e a psicolgica. Entendendo a diferenciao do envelhecimento humano a partir
de um olhar que designa a existncia de diversas idades, percebemos porque h a
demarcao de um tempo para que a velhice seja institucionalizada em todo seu
contexto.
A noo do conceito de velhice atravessou diversas pocas como algo no definitivo e
seus sentidos e significados so resultados de uma construo social e histrica. Desde a
Antiguidade Clssica, passando pela Idade Mdia, at nossos dias atuais, a velhice
assumiu diversas significaes, revelando-se no meio social como instituio em seus
diversos nveis contraditrios.
O conceito de instituio refere-se aqui, ao que luz da Anlise Institucional, Lourau
(1993, p. 11) afirma instituio no uma coisa observvel, mas uma dinmica
contraditria construindo-se na (e em) histria, ou tempo. O seu processo de
institucionalizao caracteriza-se pela luta permanente entre instituinte e institudo, em
constante contradio com as foras de autodissoluo. Apresenta-se enquanto
instituio porque comporta sujeitos, saberes e prticas, contradies, implicaes,
normas, representaes sociais, ambos embricados neste complexo sistema de relaes.
Sua institucionalizao ocorre nas relaes sociais, nos interesses ideolgicos e tambm
econmicos. Abriga relaes de poder, visto que as implicaes ideolgicas e polticas
esto sempre presentes. Numa compreenso histrica a acerca das relaes de poder
envolvidas na velhice, Beauvoir (1990) afirma:
Se o problema da velhice uma questo de poder, esta questo no se coloca
seno no interior das classes dominantes. At o sculo XIX, nunca se fez
meno aos velhos pobres; estes eram pouco numerosos e a longevidade s
era possvel nas classes privilegiadas; os idosos pobres no representavam
rigorosamente nada. () Mas quando se faz da velhice um objeto de
especulao, considera-se essencialmente a condio dos machos. Primeiro,
porque so eles que se exprimem nos cdigos, nas lendas e nos livros; mas,
sobretudo porque a luta do poder s interessa ao sexo forte. (p. 111)

O ser humano ao longo de sua existncia desejou a imortalidade, a longevidade, a eterna

juventude e derrotar a morte e a velhice. A busca de realizao desses desejos
expressou-se atravs dos mitos, das fbulas, dos rituais mgicos e das receitas dos
alquimistas. Atualmente continuamos a querer buscar a fonte da juventude. Por isso
h uma compatibilidade entre pesquisa scio-histrica e o paradigma da Anlise

Institucional, visto que a institucionalizao da velhice se desdobra no tempo e implica

raciocinar em termos de durao, temporalidade e historicidade.
Para falar de envelhecimento humano preciso compreender a dinmica de fatores
biolgicos, sociais, psicolgicos, econmicos e culturais relacionados entre si. Quanto
velhice, essa no possui o mesmo significado para todas as pessoas. Segundo Neri
(1991 apud MASCARO, 2004, p. 42), o envelhecimento, a vivncia e a situao do
idoso marcadamente diferente se ele rico ou pobre; se saudvel ou doente; se
homem ou mulher; se trabalha ou aposentado; se mora em casa ou em asilo. Aqui
fica ntida como a inter-relao desses fatores, ambos advindos de uma prxis social,
institucionaliza a velhice.
A questo que comumente a velhice instituda pelo olhar da homogeneidade, como
se acontecesse de forma nica com todos. exatamente porque incorpora uma dinmica
de saberes e prticas, que para cada pessoa ela uma experincia individualizada e
heterognea.Essa homogeneizao termina por influenciar sobre as imagens e as
diversas maneiras de vivenciar a velhice e o envelhecimento. Um exemplo interessante
o que foi designado por terceira idade. Tnhamos o velho, depois se criou o
idoso, agora temos uma categoria designada por terceira idade. H um aparato
mercadolgico especial para ela, tm atividades direcionadas, instituies que tratam
especificamente disso. Fica claro ento, que se trata de uma categoria que abrange
circunstncias scio-polticas, histricas, econmicas e culturais.
Inseridos numa sociedade urbana e capitalista, vivenciamos cotidianamente a
supervalorizao do jovem. A preocupao excessiva com a aparncia e o culto ao
corpo esbelto, saudvel e jovial disseminada diariamente pela mdia enquanto o
envelhecimento negado, combatido e adiado. Para Mascaro (2004, p. 21), hoje
tentamos adiar o envelhecimento cuidando da sade, prevenindo as doenas que chegam
com o desgaste do organismo e fazendo uso dos recursos da indstria da beleza e do
rejuvenescimento.
Sobre os termos velho e idoso perpassa uma srie de preconceitos. Isso resultado
de uma viso estereotipada que retrata o processo de envelhecer como um quadro
sombrio. Em algumas sociedades tradicionais, os velhos eram venerados e respeitados.
Era natural que os membros da famlia tivessem que obedecer s ordens do mais velho,
pois este era visto como sinnimo de sabedoria. Na sociedade atual, h uma inverso de
imagens e valores, o velho tratado com preconceito, a comear pelo termo, prefere-se
chamar idoso. Nas prticas sociais, o idoso representado como aquele que possui ideal
de jovem, que continua a desfrutar da vida; j o velho aquele de muita idade, cheio de
rugas e resmungo. Porque tanta resistncia ao termo velho?
O aumento da longevidade, o progresso social e cientfico, as transformaes na
estrutura da famlia possibilitaram transformaes profundas na sociedade e no
comportamento das pessoas. Esse aumento significativo da populao idosa tem trazido
para o universo das cincias inmeras discusses a respeito da velhice. A abordagem
desse objeto de estudo se faz presente nas mais diversas reas cientficas. Isso o que a
Anlise Institucional pretende buscar: novas explicaes para o social no a partir de
uma originalidade de idias, mas da multi-referencialidade. Apelando para diferentes
mtodos e usando certos conceitos existentes, ela vai se constituindo como um novo

campo de coerncia. Na Psicossociologia, a velhice tem sido frequentemente discutida a

partir da teoria das representaes sociais.
Para os pesquisadores tais representaes tm implicaes na vida cotidiana e nos
comportamentos adotados por um grupo de pessoas acerca de um objeto, que so
resultantes do modo como os atores sociais representam socialmente esse objeto e do
significado que estes adquirem em suas vidas. Essas crenas e valores que atribuem
velhice uma fase de profundas perdas so construdos na formas de representaes, nas
conversaes dirias dos grupos. Sobre a noo de representao social, Moscovici
(1981) escreve que:
um conjunto de conceitos, afirmaes e explicaes originadas no
quotidiano, no curso de comunicaes interindividuais. Elas so equivalentes,
em nossa sociedade, aos mitos e sistemas de crenas das sociedades
tradicionais; elas podem at mesmo ser vistas como uma verso
contempornea do senso comum. (p. 181)

As representaes sociais so produzidas atravs das interaes e comunicaes no

interior dos grupos sociais e refletem a situao das pessoas acerca dos assuntos que so
objeto do seu cotidiano. Por isso a importncia da anlise de suas manifestaes nas
mentalidades e nas aes dos sujeitos sobre a condio do idoso. Elas evidenciam como
as imagens da velhice so compartilhadas entre os diversos grupos e como estas acabam
por muitas vezes, se tornando esteretipos e preconceitos, sendo assim,
institucionalizadas.
Entre os idosos, as percepes de perdas, das incapacidades e das doenas so aspectos
relevantes das representaes da velhice. Se tais representaes se sustentarem sempre
nessa noo de declnio, acarretaro em conseqncias negativas no comportamento no
somente deles, mas tambm daqueles que ainda no so idosos. Por isso a idia de que
elas se constituem como saber prtico. Designam um processo que atravessa o tempo e
influencia as relaes sociais.
Na sociedade ocidental visto que smbolos, imagens e esteretipos so expressos a
todo o momento, principalmente atravs dos meios de comunicao de massa.
Diariamente veiculado na televiso, um comrcio intenso de produtos que garantem a
frmula da juventude e a longevidade. Sobre a influncia da mdia, ressalta Mascaro
(2004):
Portanto as idias que a mdia expressa em relao ao envelhecimento e
velhice so muito significativas, pois podem exercer a funo de ponto de
referncia para os prprios idosos, influenciando seu comportamento e suas
atitudes, e tambm as idias da criana, do jovem e do adulto, a respeito do
que significa envelhecer em nossa sociedade. (p. 65)

A velhice tambm apresentada como um problema social, visto que o aumento da

expectativa de vida traz para o meio social a discusso sobre os custos do Estado e da
famlia com os idosos relativos sade, previdncia social e polticas pblicas.
A Gerontologia tem, atravs de seus estudos, difundido o termo velhice bem-sucedida
destacando a importncia de uma mudana ideolgica que consiste em perceber o
envelhecimento e a velhice a partir de seus aspectos positivos e do seu potencial para o

desenvolvimento. So perspectivas que demonstram insero de novas representaes

sociais, to necessrias para romper com as continuidades e permanncias.
Isso demonstra que novos olhares esto sendo introduzidos na dinmica social
inaugurando uma nova tica do saber envelhecer bem, onde a atividade, a
participao, o convvio social so condies significativas para que o idoso sinta-se
feliz. Mascaro (2004, p. 70) ressalta que os modelos de uma velhice valorizada so
representados por idosos que enfrentam desafios, fazem projetos para o futuro, mantm
uma agenda repleta de atividades, mostram-se criativos, e relutam em aposentar-se.
preciso evidenciar que h uma relao entre os idosos e os papis que estes exercem
na sociedade. Com o envelhecimento, o idoso comea a perder papis que exercia em
sua vida pessoal e social. Mas substituindo esses papis por outros, que ele mantm
sua satisfao e bem-estar na fase da velhice.
Essas representaes sociais de carter positivo acabam por possibilitar aos idosos o
acesso s conquistas sociais, fruto de suas reivindicaes e da sociedade civil
organizada, atravs das polticas sociais para a velhice. A implementao da Poltica
Nacional (Lei n 8.842 de 04/01/1994) que objetiva assegurar os direitos sociais do
idoso, criando condies para assegurar sua autonomia, integrao e participao efetiva
na sociedade e do Estatuto do Idoso (Lei n 10.741 de 01/10/2003) acarretou em
melhorias significativas como fila preferencial em bancos, reparties pblicas e
privadas, prioridade nos processos jurdicos, passe livre nos nibus urbanos garantindolhe o direito cidadania. Por isso fundamental compreender que saber envelhecer
bem no depende somente do idoso. Envolve tambm condies adequadas de sade,
moradia, educao e trabalho vivenciado ao longo de sua vida.
Nesse estudo, evidenciamos algumas facetas que compem a construo psicossocial da
velhice e o grau de complexidade presente na compreenso dessa temtica. Observamos
que a instituio velhice um processo dinmico que faz, cria, molda e forma os
saberes e as prticas sociais intra e inter-grupais e que ao utilizar conceitos da Anlise
Institucional pretendemos enriquecer nossa compreenso sobre os diversos assuntos
aqui abordados.
CONSIDERAES FINAIS
Nosso pas caracteriza-se por muitos contrastes e profundas desigualdades, cenrio este
responsvel por influenciar as prticas sociais, delineando uma diversidade de imagens
da velhice e as diferentes maneiras de vivenci-la. Tais construes so frutos das
relaes e representaes sociais, considerando estas ltimas como um processo que
cria, elabora e difunde os conhecimentos compartilhados entre os grupos sociais. So
provas dessa relao de dependncia entre prticas e difuso de saberes.
Por trs dessas diversidades de definies estereotipadas, temos um sistema que rege e
controla uma poca que se constri numa inter-relao entre aspectos sociais,
econmicos e culturais, sistema este que valoriza os detentores de fora para produo
de capital. Assim, o velho marginalizado desse sistema, onde a ordem produzir para
comprar e comprar para produzir. Portanto, se produz a institucionalizao de prticas e
no-prticas que fazem mover o sistema e junto com ele a sociedade e as relaes que
lhes so intrnsecas.

Sendo assim, notrio que estes conceitos e esteretipos de prticas so frutos de pura
construo social. Pensar o envelhecer pensar o biolgico, o social, o psicolgico,
numa viso ampla, considerando fatores histricos e culturais.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BEAUVOIR, Simone de. A velhice. Traduo de Maria Helena Franco Monteiro. Rio
de Janeiro: Nova Fronteira, 1990.
DPIS Departamento de Populao e Indicadores Sociais IBGE (2002). Estimativas
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Disponvel
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LOURAU, Ren. Anlise Institucional e Prticas de Pesquisa. Rio de Janeiro: UERJ,
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MASCARO, S. de A. O que velhice. So Paulo: Brasiliense, 2004 (Coleo Primeiros
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MELLO WAGNER. E. C. A. Cadernos de gerontologia social. Apud MASCARO, S.
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1390/1090, acesso em 08 de novembro de 2008.

[1] Aluna de Graduao em Psicologia da Universidade Federal do Cear

Campus Sobral.(alelexsandra@yahoo.com.br)

[2] Aluna de Graduao em Psicologia da Universidade Federal do Cear

Campus Sobral.(luisa.xi@hotmail.com)