1850 Esttica social.

1855 Principios de psicologa.

1831 Educacin moral, intelectual, fsica.
1862 Primeros principios.
1864-1867 Los principios de la biologa.
1872 El estudio de la sociologa.
1873-1881 Sociologa descriptiva.
1879 Los principios de la tica.
1904 Autobiografa en dos volmenes.

En 1850 publica "Social statics", en el que rene esos ensayos anteriores y

expone sus ideas principales:
- La naturaleza humana es modificable y sufre cambios drsticos de
conformidad con una ley universal de desarrollo (=la naturaleza humana es
producto de la evolucin).
- El hombre logra un grado ms alto de aptitud (adecuacin al modo de vida) a
travs de un proceso de "adaptacin".
- Preludia el concepto de lucha por la existencia- Defiende la propiedad privada y la libre empresa, no concede al Estado
autoridad para intervenir a favor de los ms desfavorecidos (sanidad pblica,
sistemas de beneficiencia pblica, educacin, bibliotecas y hospitales pblicos
y gratuitos...), porque eso iba en contra de las leyes de la naturaleza y slo
servira para auemtnear los sufrimientos de los dbiles.

En 1852 se publica "A theory of population", donde contrapone sus teoras

sobre la perfectibilidad del hombre frente a las ideas pesimistas de Malthus.
Dice que en un futuro utpico (indefinidamente remoto), la presin de la
poblacin y los males que la acompaan desaparecern. Lo justifica con su
teroa de relacin inversa entre inteligencia y fertilidad:
- Las clulas de la mente y el sexo compiten por los mismos materiales.

- Un exceso de fertilidad estimula una mayor actividad mental: cuanta ms

gente hay, ms ingenio se necesita para sobrevivir. Los menos inteligentes
mueren y el nivel de inteligencia se eleva gradualmente.
- Al elevarse la inteligencia, disminuye la fertilidad (ya que compiten por los
mismos materiales).
Es decir, aplica el concepto de supervivencia de los ms aptos (a un contexto
social) 6 aos antes que Darwin. No lo aplica, sinembargo, a la cuestin
biolgica del origen de las especies (como hizo Darwin).

En 1857, en "The ultimate law of physiology", aparece por primera vez el

trmino "evolucin".
En 1864, en "Principles of biology", introdujo el concepto de "supervivencia de
los ms aptos".

1850 Esttica social.

"As como la naturaleza excreta sus miembros enfermos, lentos, vacilantes y
deformes, la sociedad debe proceder de igual manera" Herbert Spencer

"Esttica social
Durante el decenio de 1850, defendi sistemticamente en varios artculos el
criterio del "laissez faire" contra los peligros de la intervencin del Estado en la
vida de los individuos, a travs de la educacin pblica. Aunque se trataba de
un debate poltico, Spencer puso en duda la necesidad de la educacin formal
a la luz de su teora incipiente de la evolucin. En su obra Social Statics
(Spencer, 1850, pgs. 208-9), se pregunta, por qu es necesaria la educacin,
si en la biologa la semilla y el embrin crecen hasta llegar a su madurez sin
ayuda externa. Por qu no crecera el nio espontneamente hasta
convertirse en un ser humano normal? En su evolucin, el nio muestra todas
las caractersticas del aborigen, ya que la humanidad es fruto de una evolucin,
del paso de un estado incivilizado a otro civilizado. Spencer consideraba que,
en la fase de transicin de uno a otro estado, los individuos han perdido las
disposiciones que les permitan llevar una vida de salvajes, y todava no han
adquirido las aptitudes necesarias para una vida civilizada. En tales
circunstancias, la educacin debe reprimir en los nios las caractersticas del
hombre incivilizado. As pues, la educacin como forma coercitiva, fruto de las
imperfecciones del ser humano, es innecesaria. En plazo breve, de acuerdo

con las leyes de la naturaleza, la educacin evoluciona como consecuencia de

su adaptacin a los cambios en la sociedad.

Coemntarios Teoria.
Generalmente se apoyaba la idea errnea de que Spencer aplic los conceptos
desarrollados por Darwin al campo sociocultural, ya despus de 1859. Pero eso
no es verdad, las ideas de Spencer sobre el desarrollo social y naturaleza
humana fueron anteriores a Darwin.
Desde 1842 publica ensayos
En 1850 publica "Social statics", en el que rene esos ensayos anteriores y
expone sus ideas principales:
- La naturaleza humana es modificable y sufre cambios drsticos de
conformidad con una ley universal de desarrollo (=la naturaleza humana es
producto de la evolucin).
- El hombre logra un grado ms alto de aptitud (adecuacin al modo de vida) a
travs de un proceso de "adaptacin".
- Preludia el concepto de lucha por la existencia- Defiende la propiedad privada y la libre empresa, no concede al Estado
autoridad para intervenir a favor de los ms desfavorecidos (sanidad pblica,
sistemas de beneficencia pblica, educacin, bibliotecas y hospitales pblicos y
gratuitos...), porque eso iba en contra de las leyes de la naturaleza y slo
servira para aumentar los sufrimientos de los dbiles.

En su obra esttica social se pregunta por que es necesaria la educacin, ya

que crea que el nio crecera espontneamente asta convertirse en un ser
humano normal, como ocurre en la naturaleza. Puesto que la educacin debe
de reprimir a los nios las caractersticas del hombre incivilizado, siendo en
todo caso la educacin una forma de obligar a que se desaparezcan la
imperfecciones de ser humano, de esta forma es innecesario y de acuerdo con
las leyes de la naturaleza la educacin evoluciona como consecuencia de su
adaptacin a los cambios en la sociedad.

Entenda que a mediad que la sociedad evoluciona, de conformidad con sus

leyes, no habra necesidad de una educacin organizada e incluso lo que
puede hacer es nicamente retrasar el proceso de cambio social, a

comparacin de las afirmaciones actuales que dicen que la educacin es la

nica forma de cambiar a la sociedad.

Dos de sus principios fundamentales hacen un anlisis de la educacin: el

primero que la educacin sigue una evolucin parecida a la de los individuos y
a la sociedad, el segundo acerca de la heterogeneidad de los sistemas de
educacin en el proceso de evolucin y se quejaba de lo que se enseaba en
las escuelas no tenia ninguna utilidad practica y por ultimo sostiene que no es
posible perfeccionar un sistema de educacin hasta que no se haya
determinado una psicologa racional.

1855 Principios de psicologa.

En su Principios de Sociologa, naturaliza a la sociedad al considerarla como
un organismo social que posee las mismas funciones y estructura que los
organismos vivos. As, se considera que la evolucin de la sociedad posee las
mismas propiedades que la evolucin de los organismos y por lo tanto se
encuentra atada a procesos naturales tales como el crecimiento y los procesos
de envejecimiento del organismo. Para este enfoque, no exista ninguna
diferencia entre el desarrollo de la sociedad y las leyes que gobiernan la
evolucin de la naturaleza. Para Spencer, literalmente una sociedad es un
organismo.

Esta analoga estableca el progresivo proceso de diferenciacin y crecimiento

en complejidad de las sociedades, desde lo ms general a lo ms especial, en
una serie sucesiva y pre-determinada de etapas las cuales solamente podan
ser aceptadas pasivamente por el hombre.

Este evolucionismo queda reflejado del paso de lo "natural" y "biolgico" a lo

"social" y "moral". De esta manera considera que primero aparece la especie
humana y su constitucin como organismo social para, una vez superado ese
proceso, pasar a ser una civilizacin que incorpora una calidad interna o moral
a su propia esencia.

Segn Spencer la sociedad del siglo XIX ha cortado esa cadena evolutiva,
limitndose a quedarse en un estadio intermedio. Para el autor la evolucin
pasa por la consecucin del Estado liberal y la economa monetaria ya que esta
fue la manera de pasar de la familia a la tribu y de la tribu a la sociedad.

Llegados a este punto Spencer se separa de la teora darwinista ya que no

condiciona esta evolucin a la factores biolgicos. Para l el instinto de
agresividad primitivo se ve sustituido por otras prcticas sociales. Por tanto se
tratara de un darwinista social que considera que el desarrollo moral de la
humanidad puede cambiar ese determinismo biolgico.

Educacin moral, intelectual, fsica (1831)

Habla de la moral a partir del hedonismo, es decir, del placer, ya que se inclina
a una moral utilitarista o basada en el inters.

La gran reputacin del autor de este libro, que, traducido al espaol, ha

circulado bastante, y lo mucho bueno que contiene, nos mueve a llamar la
atencin sobre lo que juzgamos malo, ms peligroso, porque, cuando a la
verdad se mezcla el error, es fcil confundirlos, mxime si una eminencia
cientfica da su prestigio para facilitar la confusin. Otro motivo hay para que la
crtica bien intencionada venza naturales repugnancias y respetos, que, por
otra parte, no pueden halagar sino a las medianas, y es que lo errneo en la
obra de Spencer nos parece efecto de una reaccin, porque, como l dice:
Cuando se abandona un error, ocurre de ordinario que se cae durante cierto
tiempo en el error opuesto. Esta propensin del autor lo es tambin de muchos
lectores, de la mayora probablemente, y que no estando contenida, como en
l, por una gran inteligencia y una vasta instruccin, exagerar el movimiento
reaccionario; que sabido es cmo todos los discpulos acentan y aumentan los
extravos del maestro.

No debe desconocerse el progreso, pero tampoco aplicar a la educacin un

evolucionismo exagerado. Debe estudiarse y respetarse la Naturaleza, pero sin
convertir su culto en supersticin, sin ir a parar a un naturalismo que ofrece
graves inconvenientes. Han de estudiarse las armonas de lo bueno y de lo til,
pero sin hacer de la utilidad la base de la moral; porque si la utilidad es
excelente como coronacin del edificio, es psima como cimiento. Ha de
proscribirse la cruel y estpida mxima de que la letra con sangre entra, pero
sin tener por seguro que el maestro no sabe ensear cuando el nio (cualquier
nio) no tiene gusto en aprender.

Como el libro de Spencer nos parece exageradamente evolucionista,

naturalista y egosta (o utilitario); como hallar muchos lectores con las mismas

tendencias, acaso tengan alguna utilidad las observaciones que nos ha

sugerido y exponemos a la consideracin de los que del asunto se ocupan.
No vamos a rebatir todo lo que nos parece inexacto, por carecer en algunos
casos, al negar, de la seguridad que al afirmar parece tener el autor. La
psicologa del nio existe como necesidad, para algunos como aspiracin, no
como ciencia, porque no la tenan hasta aqu los nicos que hubieran podido
constituirla. Los pensadores no se ocupaban de la niez, dejndola
encomendada a las madres y a los maestros de primeras letras, que, en su
ignorancia, no ya un cuerpo de doctrina, pero ni aun materiales para formarle
podan suministrar. Por eso no nos parece siempre prudente la seguridad con
que se habla del espritu del nio; por eso tenemos acerca de l, en muchos
casos, dudas que otros no tienen, y la persuasin de que, cuando se sepa ms,
se demostrar la inexactitud de muchas cosas que hoy admitimos como
ciertas.

No vamos a hacer un resumen del libro de Spencer, porque nos dirigimos a los
que le han ledo o han de leerle; que obras de esta clase no aprovechan
conocidas por extractos. nicamente, para la necesaria claridad, seguiremos
en nuestras observaciones el mismo orden establecido en el libro, que consta
de cuatro partes:

Primera. Qu conocimientos son mas tiles?

Segunda. De la educacin intelectual.
Tercera. De la educacin moral.
Cuarta. De la educacin fsica.