MANA 21(1): 65-90, 2015 DOI http://dx.doi.org/10.

1590/0104-93132015v21n1p065

O ESPETCULO DA HUMILHAO,
FISSURAS E LIMITES DA SEXUALIDADE
Mara Elvira Daz-Bentez

Humilhao ou humiliation porn um segmento do mercado do fetiche que

rene adeptos ao longo do planeta. Basta clicar nestas palavras-chave no
Google para comprovar o enorme leque de possibilidades que se abre para os
interessados. Alguns desses sites remetem a estticas que no mundo porn
so conhecidas como kink e que fazem aluso mais direta ao universo BDSM.
Outros se abrem a prticas diversas divulgadas como punishment, sex slave
e, em menor medida, rape. Alguns links levam a sites de Taboo, modo como
so divulgados filmes com a temtica do incesto, enquanto outros remetem
a filmes de bestial porn, que inclui prticas de humilhao com animais.
Orgias, gang bangs, duplas, mnage trois, ou o que for, so diversas
as modalidades e arranjos dentro do universo da humilhao, cuja principal
caracterstica a fora extrema na realizao das prticas, indicando a dominao de um (ou uns) sobre outro(s). Embora grande parte das prticas
na humilhao se encaixe naquilo que reconhecemos nas convenes do
sexual, muitas delas abrem mo da nudez dos corpos, das penetraes e de
qualquer interao com as genitlias, limitando-se a exerccios de infligir
dor ou asco.
Esta uma etnografia sobre a produo da humilhao. Apresento aqui
resultados da pesquisa que realizei em 2011 e 2012 junto a uma produtora
desse tipo de material em uma cidade latino-americana de grande porte. Opto
por no localizar nem caracterizar melhor os sujeitos da pesquisa como uma
maneira bsica de resguardar suas identidades. Neste artigo, concentro-me
basicamente na anlise das prticas, excluindo dados etnogrficos sobre as
relaes e a sociabilidade no set de filmagem ou as biografias dos sujeitos.
O objetivo que atravessa as descries a seguir o exame de formas com
que atua a violncia no erotismo, ou melhor, os modos, no mbito do erotismo, com que se intersectam o prazer e o perigo (Vance 1984; Rubin 2011;
Califia 1994; Facchini 2008; Gregori 2010; Sez & Carrascosa 2012; Garcia
2009). Esta , ento, uma etnografia de prticas que usam a dominao, os
espancamentos, os engasgamentos e as sufocaes em gramticas comer-

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ciais de dor, medo e nojo quase sempre feitas em duplas de mulheres que
representam a relao dominadora/escrava. Nesse arranjo, so articulados
diversos marcadores sociais da diferena, colocando-se em cena convenes erticas nas quais os tensores libidinais classe, gerao, estilo e raa
(Perlongher 1987) operam na organizao do desejo. Em meio a enredos
que evocam hierarquias sociais, como a relao patroa/empregada, que ,
de fato, o mais comum nessas performances, juntam-se mulheres grandes
e altas ao lado de mulheres baixas e midas, ou mulheres mais velhas com
mulheres de aparncia muito jovem. A diferena mais evidente de tamanho,
visando evidenciar claramente a existncia de um desequilbrio de foras.
As prticas de humilhao extrema trazem desafios tericos interessantes. Levando em conta que as novas formas de erotismo colocam o consentimento como base legtima para a realizao e a legitimao das prticas e
que muito do que se entende por direitos sexuais parte deste pressuposto,
interessaria pensar na dupla prazer/violncia para alm da chave do consentimento? Ou seja, estamos falando de prticas consentidas no sentido
de que so feitas por uma produtora na qual as pessoas sempre maiores
de idade so informadas do trabalho que devero realizar e assinam
contratos. Contudo, por se tratar de erotismos com caractersticas extremas
do uso da fora, so boas para pensar os limites da sexualidade, entendidos
como a zona fronteiria onde habitam norma e transgresso, consentimento
e abuso, prazer e dor (Gregori 2010:3).

Uma contempornea ostentao do suplcio

No fetiche produzido hoje nesse pas encontramos majoritariamente prticas associadas adorao de uma parte do corpo, especialmente ps. Um
p que pode ser o centro das atenes em um ato de dominao/sujeio
leve, no qual o escravo beija, lambe, acaricia seu prprio rosto, se devota s
atenes ao p da dominadora, sendo o p o fio condutor de prticas que
mobilizam prazer para ambos os envolvidos na relao o que considerado um feetlove ou um p que domina com violncia, que esmaga, pisa
e bate, sendo estes ltimos os fetiches que acompanhei.
Nas cenas relativas a este tipo de dominao, geralmente a escrava
jaz de joelhos, enquanto a dominadora, em p, d-lhe chutes no rosto.
comum tambm que a primeira esteja deitada com a boca pra cima para
ser pisada no rosto pela dominadora, ou que seja forada bruscamente a
chupar o p, ou que este esmague a sua cabea contra o cho. As mudanas
nas disposies e nas intensidades levam a que as prticas recebam adjeti-

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vos como extreme, excessive, dangerous ou dirty. Por vezes, as escravas so

imobilizadas com cordas ou envolvidas em plstico para assegurar sua total
imobilizao enquanto os ps espancam ou so introduzidos pelo lado dos
dedos ou do calcanhar na sua boca para causar sufocao, engasgamento
ou vmito. Nas prticas em que os ps esto sujos, a escrava deve lamb-los
entre chutes e puxes de cabelo.
Em atos mais extremos, os ps oprimem com fora os pescoos das
escravas, projetando a ideia de se estar exercendo humilhaes excessivas
e simultaneamente perigosas. Em outros, as escravas so obrigadas, em
meio a agresses, a comer os resduos de pele que caem do calcanhar da
dominadora quando este limado, ou a engolir as unhas dos ps que as
dominadoras cortam e que so colocadas direto em suas bocas, ou a lamber
meias sujas e suadas. Apenas uma prtica reservada submisso voluntria por parte da escrava, na qual ela lambe e suga os ps da dominadora
que jaz adormecida. Existe ainda outro ato em que, totalmente imobilizada, a escrava recebe cosquinhas da dominadora que, ao serem feitas com
diferentes intensidades, fora e agressividade, podem assumir contornos
de tortura. Finalmente, destinam uma nica prtica, que inclui dominao,
agressividade e penetraes, presena de um homem, que se junta dupla
de mulheres.
Entre as prticas destinadas especificamente sufocao, a mais valorizada aquela conhecida no mercado mundial do fetiche como face sitting.
Neste, as dominadoras sentam sobre os rostos das escravas obstruindo seus
orifcios respiratrios com suas ndegas e vaginas. A ideia consiste em sufocar ao extremo usando para tanto batidas e movimentos agressivos. Quando a prtica assume tons mais violentos, recebe o adjetivo extreme. Nesta
modalidade utilizam-se ademais outros mtodos de sufocao: enfiar com
fora a cabea da escrava num tanque com gua ou em sacos plsticos, por
exemplo. Ou ento fazer uso de duas dominadoras contra uma nica escrava.
So efetuadas outras prticas, que consistem em impedir a respirao da
escrava, obstruindo bruscamente seus narizes e bocas atravs das mos das
dominadoras. Os adjetivos excessive e danger so usados tambm quando as
prticas consistem em obstruir a respirao e simultaneamente engasgar a
escrava, enfiando a outra mo em sua garganta o mais profundo possvel, s
vezes at causar o vmito. Em outra modalidade de sufocao so utilizadas
as pernas da dominadora que, com fora, apertam a cabea e o pescoo da
escrava como se fossem tesouras, causando rendio e imobilidade. Em
uma verso de prticas de sufocao com sexo penetrativo, geralmente um
homem intervm na cena, ou em sua ausncia so executadas penetraes
vaginais na escrava com mos e punhos, como no fistfucking.

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O ESPETCULO DA HUMILHAO, FISSURAS E LIMITES DA SEXUALIDADE

Existe ainda um terceiro tipo de fetiches que podem ser classificados

como prticas de socar e de resistncia de peso. Entre estes, um dos mais
produzidos o trample, que consiste em pisar e pisotear a escrava. Quando
se adicionam pulos da dominadora sobre o corpo da escrava, o fetiche denominado trample and jump (ou trampling jumping), como conhecido no
mercado internacional. Este considerado pelos produtores um dos fetiches
de maior risco e possui uma verso extrema na qual os pulos so efetuados
no em p, mas com o corpo sentado para que a bunda da dominadora
bata com fora no estmago ou na cabea da escrava. Outros fetiches de
resistncia de peso consistem em tomar o escravo como uma poltrona ou
sof. No ato, a dominadora (ou um grupo de duas ou trs mulheres) senta
sobre o corpo da escrava para ler um livro, falar ao telefone, insult-la ou
simplesmente descansar. A ideia humilhar a escrava, fazendo-a passar
por um objeto e simultaneamente causando-lhe dor e sufocao por meio
do peso. Em outro estilo, a dominadora obriga a escrava a deslocar-se pelo
espao de quatro carregando-a nas costas como se fosse um cavalo. Neste
fetiche utilizam-se escravas magrelas e pequenas transportando dominadoras
grandes ou mesmo gordas. A ideia da humilhao se constri em funo do
uso da pessoa como um animal de carga.
Existem ainda fetiches baseados exclusivamente no ato de socar,
seja por meio de tapas e chutes, seja com o punho fechado diretamente
no estmago. A estes ltimos, somam-se outros que tambm insistem na
subjugao do escravo, em obrig-lo a executar ou a receber um ato a
contragosto. O mais leve consiste no ato de obrigar a escrava a cheirar as
axilas da dominadora. Quando o adjetivo fuck adicionado, o fetiche traz
longas sequncias de uma escrava fazendo sexo oral em um ou mais homens, terminando a maior parte das vezes com a ejaculao dos mesmos.
Em outro, o uso da fora e do insulto tem como objetivo obrigar a escrava a
comer, abrindo sua boca com agressividade para ench-la exageradamente
de comida, causando, s vezes, nuseas e vmito. Ou ento, a escrava
obrigada a engolir o cuspe que vrias dominadoras jogam contra seus rostos
ou diretamente dentro de suas bocas por meio de um funil, enquanto ela
permanece deitada, imobilizada, ou obrigada a lamber um cho cheio da
saliva de diferentes dominadoras. Se no mercado internacional de forced
lesbian ou lesbian forced comum encontrar o cenrio do sexo forado ou
o estupro de mulheres em presdios, no caso desta produtora trata-se de
fetiche em que uma mulher (mais velha, mais gorda, mais alta ou maior)
fora uma escrava a beij-la, lamb-la ou fazer nela sexo oral. J no Farting,
a escrava obrigada a receber em seu rosto os peidos da dominadora e a
enfiar seus rosto e nariz em seu nus.

O ESPETCULO DA HUMILHAO, FISSURAS E LIMITES DA SEXUALIDADE

Scat a abreviatura em ingls de scatology ou escatologia. um fetiche

considerado nesse meio como de mxima humilhao: o tope de todas as
humilhaes possveis. Consiste no ato de obrigar a escrava a receber em
sua boca, e em alguns casos a engolir, as fezes de uma ou mais dominadoras.
Na produtora existem variaes de scat, o mais extremo sendo denominado
de diarreia. No mercado internacional o scat tambm conhecido como
caviar ou caviar experience, o que guarda relao com uma expresso que
escutei em campo: o maior presente que uma rainha pode dar a uma escrava seu mais puro caviar. Finalmente, so produzidas cenas de sexo e
dominao entre duas pessoas que pertencem mesma famlia. As duplas
mais procuradas pela empresa so pares de irms ou me e filha. Nesses
casos, a escrava sempre a filha ou a irm mais nova, a qual forada pela
dominadora (sua me ou irm mais velha) a beij-la e a fazer sexo oral, entre
outras prticas. O mais importante neste tipo de cena que as pessoas sejam
verdadeiramente famlia, e que o sexo seja agressivo para passar a ideia de
que o nojo e a humilhao da escrava so reais.
Como possvel observar nessa breve descrio das prticas, a fora,
a violncia, a dominao e a sujeio so relevantes na composio do
fetiche e atuam em funo de organizar as disposies segundo a lgica
da humilhao. Esta categoria, por sua vez, a pea-chave na produo
do desejo. A humilhao gerada para o prazer dos consumidores. Entre
eles e os produtores se estabelece um pacto comercial, que consiste em
fazer com que a escrava sinta uma degradao real: quando ela apanha,
preciso que o soco ecoe com fora, deixe marcas na pele, leve s lgrimas,
enfim, que existam evidncias de que nada ali fake, pois os enganos so
rapidamente percebidos e imediatamente rechaados pelos clientes, para
os quais a violncia um tensor libidinal.
Estamos falando, ento, de dois tipos de duplas que se configuram
atravs dessas produes. Aquela relativa ao binmio dominadora/escrava,
e a relativa a produtor/consumidor. nesta ltima que se assina o contrato
do realismo, de modo que dominadoras e escravas atuam em funo desse
contrato.
Transmitir uma ideia de realismo implica, para os produtores, vigiar de
forma minuciosa detalhes de diversas ordens: aqueles relacionados com as
prticas em si e aqueles que compem as poticas do cenrio e dos corpos.
No toa que a produo no investe em cenografias elaboradas (como
feito em grande parte no porn e no universo kink) e que as pessoas usam em
cena roupas que insinuam o dia a dia. A humilhao que eu conheci inventa
a si mesma como o universo do prosaico, e da derivam suas personagens
mais frequentes: patroa e empregada domstica, me e filha etc. que, somado

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ausncia de glamour, contribui para fazer reais seus enunciados. Para os

produtores, responder e respeitar o contrato do realismo empreendido com
seus clientes significa dar satisfao, o que implica uma negociao mais
ou menos estrita.
Os produtores veem nos consumidores pessoas possuidoras de percias
particulares, que no se deixam enganar facilmente e cujos gostos particulares os levam a pertencer a uma espcie de confraria. Os produtores mais
reconhecidos no ramo do fetiche, no pas pesquisado, se percebem a si
mesmos como pertencentes a esse grupo seleto de conhecedores e assduos
do fetiche. Tambm por isso desenvolvem a obrigao de responder com
seriedade s imposies de tal esttica. Quer dizer, no h humilhao se
ela no parecer real, e esse parecer real comea a ser construdo na mincia.
Para dar alguns exemplos, quando um consumidor deseja um p sujo, o
produtor entende que se trata de um p sujo mesmo. Eles acreditam que os
consumidores sabem reconhecer muito bem quando se trata de um p que foi
sujado estrategicamente para a cena, ou quando o p, de fato, j estava sujo.
Reprovam aquelas produtoras que utilizam p de caf, por exemplo, para
emporcalhar rapidamente um p, em vez de colocar a atriz para caminhar
sem sapatos algum tempo sobre um cho empoeirado. Um p limpo, recm-lavado , segundo seu entender e olhar, muito diferente de um p limpo que
no foi lavado h pouco; um p suado porque usou sandlia distinto de
um p que suou dentro de uma bota; consumidores que demonstram gosto
por chul sabem que a produo no pode transmitir diretamente o cheiro
caracterstico do chul, mas exigem que o p esteja mido e amassado, de
modo que possa transmitir visualmente essa sensao; procura-se que me
e filha ou irms para uma cena de incesto, alm de serem fenotipicamente
similares, sejam realmente consanguneas, pois s assim se torna possvel
atingir uma humilhao reconhecida como real. Uma vez os cenrios, os
sujeitos e seus corpos tenham sido dispostos e constitudos segundo esses
modelos do real, o investimento recai nas prticas.
O fato de que exista a obrigao de que a humilhao seja real nos leva
a perguntar o que entendido como real nesse pacto e at onde? Trata-se
de um acordo no qual, por momentos, no mais a representao do ato,
mas o ato mesmo que se procura para ser consumido? Como produzida
a humilhao?
Pesquisando filmagens pornogrficas em outro contexto de pesquisa,
eu percebi que as transas, em si, obedeciam a um esquema ou estilo ritualizado de se fazer sexo que se caracterizava por conservar uma ordem ou
sequncia nas posies sexuais desempenhadas e um tempo especfico para
cada uma delas. Chamei esse estilo de sexo coreogrfico, o qual se compu-

O ESPETCULO DA HUMILHAO, FISSURAS E LIMITES DA SEXUALIDADE

nha de beijos ardentes, sexo oral, sexo vaginal, terminando em sexo anal.
As atrizes e os atores aprendiam tanto as sequncias como as posies em
que deviam desempenhar cada uma das prticas, pois o sexo respeita esse
repertrio restrito de possibilidades (Daz-Bentez 2010).
A execuo dos fetiches, ao contrrio, no obedece a um script estabelecido. Tanto as dominadoras como as escravas recebem instrues e
passam a reconhecer quais so as prticas que devem ser realizadas, mas
no existe uma ordem ou sequncia estrita na qual elas devam acontecer.
Isto tambm tem a ver com a procura do realismo da representao: quanto
mais espontneo parecer e for menos possvel distinguir uma coreografia,
mais prximo do real o fetiche est. Assim, as dominadoras vo desenvolvendo os atos guiadas pelos seus impulsos, e as escravas vo respondendo
paulatinamente ao comando da dominadora. Os diretores participam ativamente da organizao da performance: eles guiam a cena de acordo com o
que desejam projetar e criam os arranjos respeitando seu conhecimento das
tcnicas de cada fetiche, mas especialmente correspondendo intensidade
e ao clima que cada cena suscita. Assim, se, por exemplo, uma prtica de
sufocao com as mos est sendo muito bem realizada pela dominadora e
a reao da escrava concomitante com a fora performativa colocada pela
primeira, os diretores podem insistir em manter uma longa sequncia desse
ato ou repeti-lo um maior nmero de vezes durante a cena.
Se existisse um script especfico, o ato tal como qualquer representao teatral tambm estaria predisposto s emoes pessoais especficas de
cada experincia, ao feeling entre os performers e interao com a plateia.
Mas certamente o fato de no existir uma coreografia estrita abre maiores
espaos para a espontaneidade, a improvisao e a energizao das intensidades. Ento, quando as dominadoras e as escravas recebem instrues
sobre como realizar as prticas, elas conseguem ter uma noo ampla do
que est por vir, mas no tm a capacidade de prever at onde as prticas as
levaro no mbito das sensaes. As escravas sabem que sero humilhadas,
isto , que ser representada uma humilhao na qual elas so o alvo, mas
no necessariamente imaginam que a sensao dessa humilhao possa
ser sentida na pele de um modo real. Elas sabem que certos atos causaro
dor, mas no conseguem antecipar quanto, em grande parte porque cada
performance cria sua prpria atmosfera, seu prprio flego e sua prpria
acuidade e a ausncia de coreografia contribui para isso.
A evidncia dessas intensidades percebida pelos diretores (no momento mesmo do ato) e pelos clientes (ao assistirem ao vdeo finalizado) e
relatado na linguagem de outra emoo: o medo. Segundo eles, a humilhao
real e no mais uma mera interpretao quando a escrava realmente sente

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O ESPETCULO DA HUMILHAO, FISSURAS E LIMITES DA SEXUALIDADE

medo tanto da dominadora como do desenvolvimento da cena. Segundo G.,

um dos produtores:
H situaes que acontecem em que voc fica pasmo, voc nem acredita,
quando voc v a humilhao acontecendo de fato, seu crebro informa que
real, que real, o mais parecido com o real, voc percebe que a menina est
realmente com medo da outra, seu crebro fica dindindindon, d uns alertas.
a que voc comea a dirigir a dominadora: faz isso, faz aquilo, coloca mais
medo nela, a que o filme fica show.

Na realizao da humilhao, as lgrimas so transcendentais como

prova do medo. Elas cumprem a mesma funo dos gemidos ou da lubrificao genital do passivo sexual em uma cena porn, e vale a pena fazer aqui
esse paralelo devido fora expressiva que possuem as secrees corporais
nessas prticas. As lgrimas so vistas como sinnimo de que as coisas esto
correndo bem e a performance no est sendo interpretada mecanicamente.
Mas h uma percepo da diferena entre dois tipos de lgrimas: aquelas
que ocorrem em resposta a uma dor fsica e aquelas que so produto do
medo dos devires da prpria cena e, mais que o medo, podem tornar-se
desespero. Ambas so interpretadas como reais: dor e medo (ou desespero)
so duas das principais emoes que contribuem para o aparelhamento da
humilhao. A terceira o nojo.
A equipe de filmagem recebe meninas que tm nojo at de chupar um
p, o que visto por eles como um fetiche leve. Colocar uma menina dessas
para interpretar o papel de escrava em um fetiche de comer resduos da
pele ou unhas do p, por exemplo, garante, para os produtores, que o nojo
e o desespero possam chegar a um ponto elevado e que, em consequncia,
o filme seja real. Colocar como escrava uma menina que interpreta esses
fetiches como humilhao possibilita que, na prtica, a humilhao seja
sentida como real.
Os graus de dor, nojo e humilhao nas escravas variam de acordo com
o tipo de fetiche realizado e os estilos da interpretao. Todas as prticas tm
seus desafios, mas certamente algumas precisam de maiores investimentos, tanto fsicos como emocionais, ou de melhores incentivos econmicos.
No toa que engolir scat seja o ato mais bem pago e que, ao contrrio,
a submisso em um farting seja encarada pela produo mais como uma
brincadeira, embora para os clientes essa brincadeira possa ser humilhante.
Se o fetiche de flatulncias encarado com risos, porque existe uma
dimenso de humor, socialmente reconhecida, em relao a isso.1 um tipo
de cena que enfoca o nus (como no porn), especificamente grandes ondas

O ESPETCULO DA HUMILHAO, FISSURAS E LIMITES DA SEXUALIDADE

de ar saindo dali e sendo recebidas milimetricamente pelo rosto da escrava,

sendo nisso que consiste a sua humilhao. Socialmente os peidos, quando
no so discretos, representam uma afronta aos padres dos bons costumes,
mas mesmo assim podem ser motivo de piadas ou um ato de cumplicidade
entre amigos. O fato que nas filmagens os peidos raramente acontecem
em um clima de nervosismo e medo, nem mesmo de nojo. Ao contrrio, as
dominadoras executam cuidadosamente a tcnica de lavagem intestinal com
enemas para posteriormente se encherem de ar por meio de bombinhas,
e as escravas aproximam seus narizes para receber esse ar, sabendo que,
paradoxalmente, esse um ato limpo na prtica, que no implica doses
de dor fsica e abre poucos espaos para o imprevisvel. J o scat outra
histria. Os produtores ficam satisfeitos quando conseguem gravar quatro
cenas de scat por ms, pois eles conhecem as dificuldades de arranjar as
escravas para esse fetiche.
comum garotas, que algumas vezes acederam em praticar scat como
escravas para a produtora, logo manifestarem negativas, preferindo interpretar outro tipo de fetiches. Se a empresa perde escravas o tempo todo,
como me foi dito, as submissas do scat so a populao mais flutuante, e
aquelas que conseguiram o reconhecimento de rainhas do scat geralmente exerciam o papel de dominadoras. O recrutamento de dominadoras, ao
contrrio, moleza: elas nem precisam mudar seus hbitos alimentcios
nos dias anteriores filmagem, somente guardar suas fezes durante alguns
dias para que possam garantir cena uma boa quantidade, usar supositrios
ou injetar um pouco de gua caso seja um filme de scat diarreia.
Se no discurso pornogrfico mainstream o nus um lugar de entrada,
para o fetiche de humilhao, ele um lugar de sada. O que interessa no
a sua capacidade de alongamento e penetrabilidade como no porn, mas
seu exerccio como excretor: as fezes so para o scat o que o moneyshoot
(ejaculao) para o porn.
Existem diferentes tipos de scat, sobre os quais fala G. em seu de
poimento:
Eu fiz uma srie de militar, a gente coloca as meninas vestidas de militar
pegando as escravas [de forma] forte por no serem obedientes. Eu botava
cinco a seis minas fazendo coc na boca de uma. De quando em quando, eu
fao alguns filmes com homens, meninas cagando no homem, mas no vende
tanto, engraado. Tem uma srie que scat polcia, a dominadora vestida de
policial. Os clientes gostam de vrios tipos de scat, tem dias que diarreia vende
mais, outros dias outro. Por exemplo, semana passada o que mais vendeu foi
scatmilf2 e diarreia, teens scat e dali pra baixo. Tambm gostam do scat s que

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O ESPETCULO DA HUMILHAO, FISSURAS E LIMITES DA SEXUALIDADE

uma menina fazendo coc sozinha; quando assim, voc pega a menina para
fazer coc vrias vezes, filma rapidinho e vai guardando as cenas. Tambm tem
clientes pedindo que faa scat com as meninas curtindo fazer, sem humilhao;
este um tipo de cena que eu no curto muito fazer, mas tem que fazer. O cliente
gosta de um tipo de coc, isso coisa de fetichista que tem fetiche por um tipo
de coc, no pode ser pequeno, tem que ser a cota certa, mais pra diarreia.

Alm do nojo envolvido na prtica de scat para as escravas, no estilo

da produtora esse fetiche inclui dominao e agressividade no ato. Nos casos mais extremos, a escrava espancada ou asfixiada enquanto engole as
fezes, no mais leve, arremessada ou apenas insultada. Essa combinao
de fatores faz com que a cena chegue, em no poucas ocasies, a assumir
tons de espontneo e excessivo medo que se evidencia em lgrimas, cuspe,
nuseas ou vomio. Se o maior presente que uma rainha pode dar a uma
escrava seu mais puro caviar, em uma relao de sujeio o caviar
tambm a forma mais contundente de ser humilhado.
Essa real humilhao tem um enorme potencial mercantil no negcio
do fetiche. Em resposta a isso, a produtora lanou uma srie nova que trata
da captao pelas cmeras daqueles momentos em que a dominao leva
a escrava a um estgio de medo, nojo e desespero que sentido como real.
Poderamos dizer que esse um instante no qual se transpassa o limite entre
a representao do ato e o ato mesmo. Para os produtores, esse momento
interpretado como possuidor da qumica da humilhao: escravas com
medo real de dominadoras que ao menos nesse instante incorporam
de modo real sua personagem.
Na divulgao dessa srie usada a expresso choro real em tempo
real. O choro a declarao por excelncia do medo e utilizado como
principal signo, inclusive em seu logo: a foto de uma mulher com olhos escorregando lgrimas. Os diretores acreditam que esta srie era aquela que
faltava empresa para reafirmar entre o grupo de fetichistas e clientes que
nas cenas por eles produzidas no existe espao para a enganao. Eles se
gabam de serem os melhores, graas, principalmente, a este aspecto, como
me disse Samela em entrevista:
Se a gente vai fazer, faz bem. a mesma coisa no sufocamento. Por que que a
gente vende mais que nossos concorrentes? Porque nosso sufocamento muito
mais real, o dos concorrentes mentiroso, eles fazem uma coisa meio tipo cinema, filme de Hollywood, eles fazem que est acontecendo, mas no est. A gente
conhecida pela veracidade das coisas: tapa na cara tapa mesmo, no aquele
tapinha fraco. Mas a gente prepara bem as pessoas para aguentar tudo isso.

O ESPETCULO DA HUMILHAO, FISSURAS E LIMITES DA SEXUALIDADE

Devir fissura
O marco teatral permite que os espectadores experimentem sentimentos
profundos sem se sentirem obrigados a intervir ou se esquivarem de ser testemunhas das aes que provocam esses sentimentos. Que no passe pela
cabea de um espectador impedir os assassinatos que ocorrem em Hamlet!
E, no entanto, esses assassinatos roteirizados no so menos reais e sim reais
de modo diferente do que ocorre na vida cotidiana.
Performance. Richard Schechner (2000:88)
O pblico no se importa nem um pouco que o combate seja ou no uma farsa
e ele tem toda a razo. Entrega-se primeira virtude do espetculo: abolir
qualquer motivo ou consequncia; o que lhe interessa o que se v, e no o
que se cr.
O mundo do catch. Roland Barthes (2009:15)

Seriam as tcnicas e os aprendizados de que nos fala Samela aquilo

que serviria como fronteira entre a encenao do real e o real? Ou entre a
representao dos atos e os atos em si? A questo que interessa que a interpretao de atos extremos, dentro dos moldes de um certo realismo, uma
vez que passam a ser sentidos na carne (tambm de modo extremo), desafiam
a possibilidade de pens-los como mera interpretao. No entanto, eles so
feitos no marco de uma encenao. Ento, de que tipo de realismo estamos
falando? Haveria ali um gesto de extrapolao de fronteiras?
Venho colocando o exerccio de prticas extremas que levam as atrizes,
especialmente as escravas, a atingir estados emocionais culminantes que
so percebidos pelos produtores como reais e que so sentidos por elas em
sua pele e traduzidos em termos de dor, nojo e medo. Tudo isso realizado
mediante tcnicas, gestos, potncias, atmosferas e temporalidades que operam na criao de uma esttica da crueldade: a falta de um roteiro estrito que
permita criar um maior grau de previsibilidade; a reiterao dos atos que
se sucedem um ao outro como em efeito cascata; a ostentao do excesso
explorado at a exasperao de seus significados; a declarao da impotncia e a demonstrao da derrota daquele que escravizado. Como a dor
um espetculo no universo da humilhao, preciso que cada movimento
seja evidente por si mesmo e no deixe espao para as dvidas. Para seus
agentes, no possvel transmitir ao espectador uma ideia de realidade
se as emoes no forem sentidas de modo real pelos atores. Mas volta a
pergunta: de que realidade estamos falando quando, no fundo, se trata de

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uma encenao? Ou talvez a pergunta seja, pode ser uma encenao algo
que sentido como real?
Em Hacia una teoria del performance, Richard Schechner (2000) pondera que aquilo que acontece no marco teatral o jogo da encenao leva a
uma segunda realidade, ou a uma realidade de modo diferente. O jogo
em si, diz, no seria falso, nem dbil, pois ele provocaria mudanas nos atores
e no pblico. Esta colocao da teoria da performance me parece altamente
pertinente para a interpretao de meu campo de pesquisa. Os sujeitos do
mundo desses fetiches insistem na construo de um modelo de realidade,
mas simultaneamente reconhecem que aquilo que eles fazem um filme,
isto , uma encenao para a qual treinam os performers de acordo com os
marcos da interpretao de personagens convencveis. At aqui, no seriam
perceptveis as diferenas com outros tipos de dramas do cinema, ao final,
quem ganha um prmio Oscar aquele que mais convence o espectador do
realismo de sua personagem. O plus estaria na extrapolao: em se tratando
de linguagens corporais com uso excessivo da violncia, os limites entre
interpretao real e realidade permanecem pendurados de modo instvel na
corda bamba. Caberia aqui destacar uma imagem: o excesso, percebendo-o
como uma das principais chaves da humilhao que auxilia no exerccio da
construo da realidade nessa esttica.
Assim, seguindo a ponderao de Schechner sobre a realidade de modo
diferente que se cria no espao teatral, eu arrisco dizer que a humilhao
no evoca a realidade, mas a hiper-realidade, a qual construda e possvel
justamente atravs da encenao. Os gestos, os socos, os engasgamentos
no poderiam ser reais porque a realidade somente seria plausvel no plano
do ordinrio, no aqui, naquilo que no acontece diante das cmeras nem no
repertrio do ritual/teatral. Por isso, no territrio da encenao no haveria
espao para o real, mas sim para o hiper-real e em funo do hiper-realismo
que as prticas adquirem seu tom.
Em outras palavras, essas prticas no so estritamente reais porque
so encenadas. A teatralizao as afastaria do repertrio do snuff, do crash
e de outras imagens que se definem a partir da captao de experincias
de violncia e abuso no plano do ordinrio.3 Contudo, elas evocam esse ordinrio e, no podendo ser reais, tornam-se hiper-reais (mais reais do que
o real): por meio do exagero permanecem fiis esttica da crueldade e,
simultaneamente, por meio do exagero lembram ao voyeur que se trata de
uma performance.
Se no universo da humilhao o excesso (de dor, medo e nojo) se aproxima do hiper-real e assim passa a ser entendido por aqueles que observam
e por aqueles que produzem, isto no necessariamente se aplica a todas as

O ESPETCULO DA HUMILHAO, FISSURAS E LIMITES DA SEXUALIDADE

estticas que se baseiam na espetacularizao da violncia. O catch uma

prtica interessante para estabelecer contrapontos pelo fato de ser como
disse Roland Barthes em seu ensaio seminal da dcada de 1950 sobre a
Frana do perodo ps-Segunda Guerra Mundial um espetculo excessivo
que se baseia numa esttica exterior da tortura:
Aquilo que os lutadores chamam de chave, isto , um smbolo qualquer que faz
com que o lutador permanea indefinidamente imobilizado e merc do adversrio, tem precisamente como funo preparar o espetculo do sofrimento, de um
modo convencional, portanto inteligvel, e instalar metodicamente as condies
do sofrimento: a inrcia do vencido permite que o vencedor (momentneo) se
instale em sua crueldade e transmita ao pblico essa preguia aterradora, tpica
do torturador e seguro da execuo progressiva dos seus gestos. O catch o nico
esporte que oferece uma imagem inteiramente exterior da tortura: esfregar
violentamente o focinho do adversrio impotente ou percorrer-lhe a coluna
vertebral com uma fora enorme e imutvel, executar pelo menos a superfcie
visual destes gestos. Contudo, uma vez mais, trata-se apenas de uma imagem,
e o espectador no deseja o sofrimento real do lutador; saboreia unicamente a
perfeio de uma iconografia (Barth 2009:15).

Em artigo que faz uma releitura do texto de Roland Barthes, o literato

Jaime Ginzburg reflete:
[...] essas pessoas querem ver a tortura frente a frente. Querem ter o prazer
de ver um corpo fazendo outro corpo sofrer, e que esse processo seja meticuloso, inteligvel, visvel, exemplar [...] E os espectadores querem que tudo
isso seja presenciado com intensidade, mas que nada disso seja de fato real
(Ginzburg 2011:70-71).

Acredito que diferente da humilhao, no catch o excesso afastaria a

esttica tanto do realismo como do hiper-realismo; no final das contas, o espetculo do sofrimento que ali se constri um processo exibitrio no qual as
habilidades dos lutadores devem incluir, performaticamente, como condio
de manuteno regular do interesse pelo espetculo, a habilidade fsica de
receber os golpes sem de fato serem atingidos por eles (Ginzburg 2011:61).
Haveria, ento, uma percepo clara de que o catch se trata de um teatro
no qual o importante o que se v e no o que se cr. Na humilhao,
pelo contrrio, o espectador precisa crer naquilo que observa, necessita ter
f de que cada lgrima efeito da agonia ocasionada pela fora daquele
instante, pelo impacto da agresso na carne. Se para os produtores as

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O ESPETCULO DA HUMILHAO, FISSURAS E LIMITES DA SEXUALIDADE

tcnicas so importantes porque elas garantem alguma segurana para os

corpos dos performers, para os espectadores essas tcnicas cuja existncia reconhecem no precisam transparecer na cena, devem ser o mais
veladas possvel na procura da aproximao com o real. Assim, elas teriam
uma funo prtica, mas no imagtica.
A humilhao lembra o boxe:4 os pugilistas treinam todo tipo de tcnicas,
mas elas no diminuem a dor nem evitam as sequelas em seus corpos.
essa gramtica da dor, no terreno do hiper-real e do excesso, que faz esses
fetiches permanecerem em meio a uma pulso para a transformao, sendo
nesse sentido que estou aqui entendendo a ideia de devir.
Segundo Schechner, o drama essencial de uma performance a transformao: enquanto os atores experimentam um rearranjo temporrio de seus
corpos/mentes aquilo que o autor chamou de transporte no pblico
as transformaes podem ser passageiras (entretenimento) ou permanentes
(ritual): se a transformao funciona, os espectadores individuais experimentaro mudanas de humor e de conscincia (2000:90). O que est
por trs disso a eficcia da performance. Assim, se as performances tm
momentos de mxima eficcia, poderamos aceitar que, na humilhao, a
mxima eficcia se atinge atravs daquilo que vou chamar de fissura. Simultaneamente, a fissura seria um instante-chave de transformao tanto
do drama como do corpo/mente do performer.
A fissura seria o estado, dentro da encenao da crueldade, em que a
exacerbao dos roteiros cria um efeito no performer no qual so ativados
os perigos subjacentes a uma prtica esttica do sofrimento. O choro real
em tempo real do qual falei algumas pginas atrs revela um perodo em
que so excedidos os limites da encenao, fazendo com que o hiper-real
decaia e se emaranhe com o real. Dito de outro modo, a fissura seria aquele
instante e espao que nas prticas de humilhao se transpassa do consentimento ao abuso.
Para as escravas, adentrar esses fetiches um empreendimento de risco,
so prazeres perigosos tal como entende Gregori (2010). So situaes e negociaes delicadas nas quais nada est resolvido nem garantido de antemo.
So experincias que se bem implicam prazer e lembremos que nestes
casos o prazer da escrava evitado e negado operam simultaneamente
com tensores que podem ser transgressores, dependendo da negociao,
que por momentos podem ser pardicos e que potencialmente podem se
aproximar do abuso.
Essa fissura acontece nas filmagens, naqueles instantes em que a
escrava sente em sua prpria pele medo, angstia ou dor que no logrou
prever no momento da negociao. A fissura a evidncia de que a prtica

O ESPETCULO DA HUMILHAO, FISSURAS E LIMITES DA SEXUALIDADE

ultrapassou a expectativa da dor, uma pequena fenda onde o ato (ou representao do ato) se torna violncia, embora logo a fissura se refaa por meio
da sociabilidade que envolve a dinmica de grupo nos sets de filmagem, isto
, a fissura acontece dentro de um ambiente controlado: o excesso nas prticas
de dor e humilhao no fetiche evoca um descontrole controlado, para usar os
termos de Featherstone (1995). Trata-se de uma violncia regrada, em que so
utilizadas tcnicas corporais para suportar, mas nem por isso a prtica menos
violenta. A humilhao testa os limites e nesse testar se produzem fissuras.
Os fetiches de humilhao extrema so uma encenao do hiper-real
que visa provocar medo e dor, mas sem fazer tudo, pois se tudo fosse feito estaramos falando de situaes de ilegalidade e se romperia o pacto
estabelecido entre os produtores e os clientes. Estes consomem um tipo de
fantasia: quem compra sabe que no est assistindo a uma tortura real, mas
exige que parea real e, para isso, os praticantes devem faz-la de um jeito
(hiper)real. Nesse fazer, os limites entre realidade e fico, no raramente,
so rabiscados e ali se produz a fissura.
Os fetiches de humilhao so empreendimentos de risco que:
Podem colocar em perigo as normas e as convenes e, nelas, muitas das que
posicionam feminilidades, masculinidades, heterossexualidades, homossexualidades e variantes entre todos esses termos. Mas podem tambm, dependendo
das circunstncias, transformar o que prazer e consentimento em dor e abuso.
O risco integridade fsica e moral das pessoas uma possibilidade aberta e no
dada de antemo. Estudar tais manifestaes permite entender como todos esses
termos so abertos a negociaes de sentido e de posies (Gregori 2010:4-5).

Como disse antes, reservei este artigo exclusivamente para a anlise das
prticas e das fissuras que acontecem em e atravs da humilhao. Mas, ao
longo de meu trabalho, venho ponderando que a fissura no exclusiva nem
do repertrio sexual, nem do universo comercial da sexualidade. possvel
pens-la em funo de outras relaes sociais (pais e filhos, por exemplo)
e quanto aos afetos: crenas e atos sobre infringir dor e sofrimento entre
os pares de um casal pelo fato de serem observadas como caractersticas
inerentes ao amor. Nesses casos, a fissura pode ser percebida como uma
espcie de exacerbao ou de elasticidade do limite moral, isto , algo que
pode ser desejado pelos sujeitos em certos termos e momentos, mas capaz
de se tornar indesejvel em outros, em um movimento micro. No tenho
espao aqui para desenvolver esta ideia. Apenas manifesto que as fissuras
no plano do ordinrio no responderiam mais ao esquema que argumentei
para o terreno da encenao: no mais o hiper-real que, em sua descida

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O ESPETCULO DA HUMILHAO, FISSURAS E LIMITES DA SEXUALIDADE

ao abuso, se torna real. Seria um movimento, que no plano do ordinrio

foge de certos limites do aceito (poderamos dizer que o deslizamento
para cima) e que tambm tem a capacidade de se refazer, dependendo das
caractersticas afetivas dos envolvidos.5

Dialogando com os feminismos

Existe uma ideia recorrente em nossa sociedade: pornografia sinnimo de
violncia, especialmente contra a mulher. Noes como opresso, submisso e abuso aparecem com frequncia em nossos imaginrios na hora de
qualificar o mercado porn. Essa associao tem sido objeto de profundos
embates polticos ao longo das ltimas quatro dcadas. Tentarei contribuir
para esse debate a partir dos filmes que fazem uso da gramtica da humilhao. At aqui, tenho exposto que existe um enorme leque de fetiches
baseados na dupla escrava/dominadora no qual se destacam diversos
tipos de sufocaes, engasgamentos, pisadas, batidas etc. que no devem
ser confundidos com as prticas S/M nem com a ideologia ao seu redor. So
prticas que desafiam a possibilidade de interpretar essas representaes
de violncia como smbolo da degradao feminina de modo literal e que,
simultaneamente, nos compelem a pensar a dupla violncia/prazer para
alm da escolha pessoal e do consentimento.
Violncia, prazer e pornografia representam uma discusso de velha data
inaugurada por Catharine Mackinnon e Andrea Dworkin na criao das bases
do feminismo radical e no movimento antipornogrfico dos anos 70. Naquele
momento, organizaes como Women Against Pornography (WAP), Feminist
Fighting Pornography, a Nacional Coalition Against Pornography e a Women
against violence in Pornography and Media atriburam pornografia as causas da violncia contra as mulheres, os crimes de misoginia, a discriminao
sexual e a propagao das desigualdades hierrquicas de gnero. Segundo
esse pensamento, a submisso das mulheres se evidenciaria ao serem representadas em atos de humilhao, espancamentos, suplcios ou mostrando-as
ajoelhadas fazendo sexo oral, sexo com animais ou todo tipo de cenas nas
quais cabia ao corpo feminino (ou efeminado) o lugar do violentado.
A dcada dos 80, por sua vez, trouxe novas reflexes tericas surgidas
de outros olhares feministas que criticaram a interpretao das anteriores.
Antroplogas como Carol Vance, Gayle Rubin e Pat Califia estariam na cabeceira deste pensamento. Para elas, as antipornografias ofereciam uma
imagem simplificada do poder e uma viso rgida dos gneros gerada no determinismo da relao dominador-dominado. A nova perspectiva desassocia

O ESPETCULO DA HUMILHAO, FISSURAS E LIMITES DA SEXUALIDADE

a ideia da dominao e da coero como modelo nico relativo sexualidade,

e critica as restries ao comportamento sexual das mulheres colocadas nos
posicionamentos das feministas radicais. Nesse feminismo pr-sex, o corpo,
a pornografia e o sexo poderiam ser lugares de ressignificao poltica para
mulheres e outras minorias sexuais, e o prazer virou objeto de reflexo, assim
como as maneiras alternativas e as escolhas sexuais que levam a consegui-lo. Em poucas palavras, esta postura abriu janelas preciosas para outras
formas de interpretao do prazer, do erotismo e da escolha.
Contudo, um problema persistia. A antroploga Maria Filomena Gregori
(2003) j chamou a ateno para o fato de que na bibliografia do contra-ataque h um no tratamento do problema da violncia. Isto se deve,
explica a autora, questo de que grande parte da literatura relativa a estas
vertentes do feminismo se concentrou em enfatizar as prticas sexuais no
terreno do lesbianismo. Tomando como ponto de partida o prazer feminino
nas relaes de mulher com mulher, estes estudos do por certo que o consentimento garantido de antemo e a violncia e o perigo so transpostos
para a arena dos prazeres.
Em minha pesquisa anterior (Daz-Bentez 2010), eu tentei analisar as
sexualidades das mulheres nos filmes de porn heterossexual mainstream.
Naquela ocasio, eu defendia que esse porn dava lugar a transgresses de
gnero. Ao analisar os corpos e as performances femininas nesses filmes,
sobretudo aquelas que apresentavam maiores desafios cnicos, como orgias
e gang bangs, eu no achava possvel homens e mulheres estarem em polos
to opostos quanto dominador/dominado. Defendi que, nessa pornografia,
ambos os corpos e os gneros, masculino e feminino, eram construdos mediante uma mesma lgica do excesso, mas aquele da mulher, embora em
um esquema heteronormativo, conseguia ser transgressor, isto , da mesma
maneira que os atores se apresentavam como machos hiperviris, as atrizes
agiam como superfmeas, suas figuras sendo exuberantes; as roupas e a
maquiagem que utilizam reforavam iderios aceitos de feminilidade.
Ao mesmo tempo, durante o sexo, elas transgrediam atitudes tradicionalmente identificadas com as mulheres: temperamento e gestos dceis, delicados e at indefesos. A partir do lugar que lhes outorgado, o do feminino
(no sentido do passivo/penetrado), elas praticavam um sexo irreverente, com
agncia, dizendo em voz alta o que desejavam e como o desejavam. Usando
expresses performativas, como vai, mete, forte, soca, explicitavam
seus prazeres e desafiavam os padres de inocncia segundo os quais tem
sido idealizada a sexualidade da mulher. Se, por um lado, a masculinidade
excessiva dos homens se evidenciava em sua capacidade de manter a ereo
por longos perodos, em penetrar vigorosa ou at violentamente, entre ou-

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O ESPETCULO DA HUMILHAO, FISSURAS E LIMITES DA SEXUALIDADE

tras proezas, por outro lado, o excesso da mulher consistia justamente em

suportar a penetrao vigorosa ou violenta por um longo tempo e tambm
outros tipos de prticas complexas, levando em conta que, no porn heterossexual, no que diz respeito a estas ltimas, so as mulheres que encaram
os maiores desafios. Assim, nesse tipo de porn argumentei o corpo e
o sexo poderiam ser interpretados como lugares de ressignificao para as
mulheres, uma ressignificao que, mediante o excesso e a transgresso de
modelos da sexualidade feminina, simbolicamente as masculinizava.
Hoje em dia, continuo mantendo essa postura, mas com certo desconforto. Julgo que ela no rende na hora de analisar nem a relao violncia/
prazer dentro das prticas sexuais do prprio porn mainstream, nem outro
tipo de sexualidades tambm presentes no mercado porn, nem fetiches como
aqueles da humilhao. Parece-me que eu ca na armadilha: no satanizei
a violncia, mas de fato, ao no problematiz-la, acabei por obvi-la. Eu
no empreendi uma discusso aprofundada sobre a questo da violncia
no porn, apenas chamei a ateno para a existncia de outras produes
heterossexuais que enfraquecem o potencial subversivo da sexualidade das
mulheres e que, ao contrrio, estimulam os discursos sobre a diferena entre
os gneros masculino e feminino: os filmes de estupro. Chamei aquilo de
estticas da violncia, nas quais o corpo da mulher colocado em outro lugar
de enunciao, na ponta mais frgil de sua feminilidade, ao mesmo tempo
em que o iderio sobre a masculinidade dos homens levado ao extremo.
A coero, nessas produes, configura-se como um vis que possui
e produz significados estanques em relao aos valores de gnero. A esse
respeito fiz uma anlise bastante superficial a partir de trs questes: o fato
de o sexo ser sem camisinha, o fato de se tratar de sexo anal, e o fato de as
atrizes do porn se engajarem nesse tipo de cenas por escolha pessoal e,
algumas, seguindo um gosto particular no que tange ao seu prazer, como
pude entender em variados depoimentos que recolhi. Naqueles depoimentos,
aparecia com fora a noo da escolha que as feministas pr-sex colocavam
to enftica e positivamente. Insisti que valia a pena pensar que muitas
mulheres no gravavam cenas de estupro por coero, mas porque fizeram
uma escolha. Assim mesmo, para muitas atrizes, a pornografia em geral
pode ser no somente uma escolha feliz, mas tambm um projeto de vida
e um mecanismo para se atingirem objetivos e ganhos econmicos mais
significativos. Por que no pensar que, para outras mulheres, as cenas de
violncia podiam aproxim-las de seus gostos sexuais mais ntimos e satisfatrios? indagava-me naquele momento.
No que hoje eu tenha mudado de opinio. O desconforto se deve ao
fato de considerar que a anlise continuava incipiente. Embora eu nunca

O ESPETCULO DA HUMILHAO, FISSURAS E LIMITES DA SEXUALIDADE

tenha pretendido insinuar que a violncia no porn se resolvia devido

presena da escolha e porque algumas mulheres desfrutavam deste tipo de
prticas sexuais pois isso seria levar a violncia e o perigo ao territrio
dos prazeres, como se aquilo por si s pudesse esgotar a discusso no
consegui ir alm. Este texto uma tentativa de avanar nesse sentido.
Os filmes de humilhao extrema proporcionam outras ferramentas
para pensar as dinmicas de poder dentro do exerccio da sexualidade e esta
segundo a lgica comercial. Desde a insistncia na comparao (sequncia
curta que inaugura os filmes em que dominadoras e escravas so colocadas
em p lado a lado para mostrar a diferena de tamanhos e disposies) e
posteriormente na execuo das prticas, esses filmes de fetiche revelam
os dispositivos que permeiam nosso cotidiano, pem em cena categorias de
poder hegemnico e fazem disso um espetculo. Fao esta ltima asseverao
conhecendo os riscos, pois discordo profundamente das pesquisas e do senso
comum que interpretam certo tipo de cinema (documentrio ou pornografia) ou certos exerccios sexuais (S/M, especialmente) como representaes
literais da realidade social. O S/M uma prtica particularmente instigante
para pensar sobre liturgias de poder e utilizar como ponto de comparao
os filmes de fetiche de que trato aqui.
Uma autora cuja postura a respeito do S/M admiro Anne McClintock.
Para ela, o S/M o exerccio teatral da condio social (2010:217). Diz:
Afirmar que no S/M quem quer que seja o senhor tem poder e quem quer
que seja o escravo no o tem tomar o teatro pela realidade; fazer o mundo
andar para frente. A economia do S/M, no entanto, a economia da converso:
de senhor em escravo, de adulto em criana, de poder em submisso, de homem
em mulher, de dor em prazer, de humano em animal e, de novo, ao contrrio.
O S/M, como diz Foucault, constitui uma das maiores converses da imaginao
ocidental: a desrazo transformada em delrios do corao. O S/M o teatro
da transformao: ele faz o mundo andar para trs (2010:216).

Na colocao de McClintock, um assunto que age em benefcio da converso a pardia, questo que pode se aplicar a boa parte da pornografia
e na qual possvel observar como so feitas as articulaes das diferenas
sociais de acordo com os moldes da pardia. Os filmes de humilhao, ao
contrrio, com sua insistncia em uma representao crua da desigualdade
e da violncia, terminam por borrar seu potencial pardico. O que eu percebo um exerccio da repetio ou da lgica da perpetrao, sua economia
consistindo em revelar as convenes de poder em seu carter mais nu e
mais primrio. O que exibido o que todos historicamente sabemos: que

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O ESPETCULO DA HUMILHAO, FISSURAS E LIMITES DA SEXUALIDADE

existe opresso dos grandes sobre os pequenos, dos ricos sobre os pobres,
dos adultos sobre os menores e assim por diante.
Poderamos pensar que a perpetrao um aparelho da pardia. Mas, nos
casos desses filmes, eu me pergunto: esto mesmo parodiando? Caso estejam,
surtem realmente esse efeito? Isto me leva novamente aos filmes porns de estupro. Como analisar violncia e prazer em um filme que representa a coero
da mulher em uma de suas formas mais atrozes, que o ataque sexual? Repito:
eu no acredito que essa pornografia seja a causa do abuso e da barbrie contra
as mulheres nas nossas sociedades, pois seria como pensar que quem assiste
a um filme de Quentin Tarantino desenvolve vontade de matar, ou mata de
fato. Mas acredito que h nessas imagens de estupro uma encenao que se
pretende hiper-real e que d poucos espaos para as negociaes de sentido.
Fantasias de poder nem sempre so pardicas. A violncia, a ideia
de violentar ou de ser violentado por algum atua como um agudo tensor
libidinal muitas vezes no marco da hiper-realidade. E nessas fantasias
ao menos especificamente as que so encenadas nos filmes de humilhao
que pesquisei o que entendemos como exerccio do poder levado ao
paroxismo, nelas recriam-se os pices da hierarquia social.6
Ela uma encenao que exagera em seus atributos, que ostenta aes
e gestos de modo enftico, e que, como o S/M, leva ao territrio do erotismo
a tenso das diferenas e as situaes de risco social (McClintoc 2010), s
que em meio a uma linguagem que recusa a si mesma como alto teatro
(2010). Lembremos quando Judith Butler (2003:198) disse: A pardia no
subversiva em si mesma, e deve haver um meio de compreender o que
torna certos tipos de repetio parodstica efetivamente disruptivos, verdadeiramente perturbadores, e que repeties so domesticadas e redifundidas
como instrumentos da hegemonia cultural.
Agora, no posso negar que em dois aspectos muito especficos os filmes de
humilhao tm carter disruptivo. Por um lado, a presena constante da sujeira.
J foi bem documentado por Norbert Elias a importncia da anulao do imundo
como ideal do processo civilizatrio, como aquilo que deve ser barrado da parte
visvel da sociedade. Assim, torna-se relevante o fato de essas manifestaes (assim
como o porn bizarro) utilizarem a sujeira para a construo de discursos erticos
a respeito de possibilidades extremas da carne (Leite Jr. 2009; Daz-Bentez 2012).
Se a sujeira por definio intil, porque aquilo que fica fora do mercado
(McClintoc 2010:230), aqui ela embasa valores sensuais e comerciais relevantes.
Poderamos pens-la, inclusive, em termos de erticas do nojo. Por outro lado,
levando em conta que nos debates sobre a violncia a pornografia tem ganhado
contornos hiperblicos que tm feito com que certas experincias sociais sejam
pensadas como seus efeitos, talvez pudssemos enxergar algum tipo de pardia

O ESPETCULO DA HUMILHAO, FISSURAS E LIMITES DA SEXUALIDADE

pelo fato de aqueles filmes mostrarem a desigualdade e o abuso acontecendo em

todas as esferas sociais, e no apenas no sexo.7
Eu empreendi uma etnografia com o fim de entender certos prazeres e
terminei por interpret-los atravs de seus perigos. Nessa humilhao, como
em diversas outras prticas, prazer e perigo existem em sua convergncia,
em um movimento de abertura mtua. Se a fissura se revela como o ponto
culminante de um empreendimento de risco (Gregori 2010), simultaneamente
se revela como um ponto culminante do prazer para aqueles que observam.
Embora tenha tentado entender o prazer pela fissura, no devemos pensar
que esse o nico (nem mesmo o principal) prazer almejado, isto , nem
todos os sujeitos que sentem atrao pelas prticas de humilhao projetam na fissura o ponto alto de seus deleites. Outros signos, disposies e
enunciados pesam para a interpretao de que prazeres so aqueles que se
constroem na humilhao. Finalizo resumindo brevemente:
1. Prazer pela situao. A natureza do poder e da desigualdade em si,
na humilhao, se torna um gesto no qual a diferena, mas especialmente
a hierarquia, erotizada. Na leitura que Gilles Deleuze (2009) realizou
sobre a obra de Masoch e de Sade, ele alega como diferena a necessidade
do masoquista por relaes contratuais, enquanto o sdico precisaria de
instituies. No primeiro, o poder responde ao pacto, sendo negociado e
executado em meio a teatralizaes e encenaes; no segundo, evoca-se o
poder pela via da possesso. Nas estticas da humilhao projeta-se a ideia
de que no existe o consentimento do escravo para os atos que com ele se
realizam e que ele uma vtima. Tais atos aconteceriam porque o outro ostenta o poder, o domnio e a posse. Em poucas palavras, o que estes filmes
revelam um prazer pela hierarquia, da que seja to relevante explicitar e
tensionar os diversos marcadores sociais da diferena.
2. Prazer pela dor em si, pelo sofrimento da carne. Intuo que nem sempre
aquele que enxerga esses atos e os desfruta est concebendo corpos generificados,
nem mesmo corpos em sua integralidade, mas fragmentos que ganham sentido
atravs da dor: ps, boca, estmago, lngua ou rosto tornam-se substncias autnomas ligadas apenas ao seu potencial: um p que esmaga ou lambido, um
estmago amassado, uma lngua que recolhe sujeira, um rosto que recebe um
soco. Fluidos e secrees vm complementar as percepes sobre o fragmento.8
3. Prazer pelos atos corporais entre mulheres e a extrema erotizao da
violncia quando esta acontece entre elas. Essa filmografia, arrisco dizer,
poderia ser interpretada como mais uma manifestao dos modos com que
a dupla violncia/mulher configura um tipo de fenmeno que persiste atravs do tempo e das sociedades, embora mude de contexto e de modos de
enunciao, existindo como um fantasma social que nos assombra e ameaa.

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O ESPETCULO DA HUMILHAO, FISSURAS E LIMITES DA SEXUALIDADE

4. Prazer pela espetacularizao da violncia e esta, por sua vez, existindo em gramticas de demonstrao, reiterao (Deleuze 2009) e excesso.
Haveria aqui um prazer intrnseco pela ostentao da derrota de um diante
do exerccio de poder e do abuso do outro: fracasso, punio e impotncia
contribuem tambm para configurar essa esttica da humilhao. Nesse sentido, valeria a pena pensar se esses filmes no integrariam um conjunto maior
de espetacularizaes da violncia na nossa sociedade criadas na indstria
do entretenimento. Fao minhas as palavras de Jaime Ginzburg (2011:72):
A produo cultural contempornea [...] tem insistido em uma conexo entre dor
e espetculo. Esse fenmeno est na literatura e na msica, e particularmente
perceptvel nas artes visuais, no cinema e na televiso [...] Cabe perguntar:
por que a sociedade contempornea admite, com intensa frequncia, interesses em produtos culturais voltados para a expectativa de um gozo resultante
na contemplao do sofrimento humilhante do outro como um fenmeno de
espetculo? Entre filmes de Sylvester Stallone e programas de televiso chamados indevidamente de reality shows (nem reality, nem shows) ou as videocassetadas, que poltica tem sido estabelecida e consolidada na indstria
do entretenimento, na qual a contemplao da dor trivializada, imediatista e
admitida para o consumo massivo?

5. Prazer pela humilhao excessiva. Muito tem sido escrito sobre os

prazeres da dominao e da submisso, mas eu percebo que a experincia
da humilhao extrema levanta questes especficas. Tento pensar estas
questes a partir de uma etnografia que agora adianto com consumidores:
quanto o ato voyeur vivido como uma experincia de ressonncia carnal?
(Paasonen 2011).9 Quais as relaes entre as fantasias colocadas nesse modo
de voyeurismo e as expectativas da experincia da crueldade no prprio corpo? O que esses prazeres estariam informando no apenas sobre os limites
da sexualidade, mas tambm sobre os limites da humanidade?
Uma coisa importante dizer: comecei a pensar na fissura como esse
momento de fronteira quando tive a oportunidade de observ-la diretamente
enquanto acontecia. Mas no devemos acreditar que a fissura exclusividade de fetiches ou de pornografias extremas. A fissura , antes de tudo,
uma possibilidade. Se na humilhao a fissura se revela quase como um
devir, porque ela joga com e nos limites da sexualidade e porque, ao ser
produzida por uma indstria, ela possui enorme valor comercial. Mesmo
assim, as fissuras nem sempre acontecem. Por sua vez, elas tambm podem
vir a acontecer nos encontros sexuais mais corriqueiros e longe do mercado,
como em nosso leito, inclusive se este evocar afetos e amor romntico.

O ESPETCULO DA HUMILHAO, FISSURAS E LIMITES DA SEXUALIDADE

Recebido em 22 de maro de 2015

Aprovado em 16 de abril de 2015

Mara Elvira Daz-Bentez professora do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, Museu Nacional, UFRJ. E-mail: < blueananse@yahoo.com>

Notas

Evandro, dono e diretor de outra das principais produtoras de fetiche na cidade

comentou comigo que, diante da visita da polcia ao seu estdio depois de uma denncia por suspeita de atos corruptos, ele lhes mostrou dois tipos de filmes: beijos
e lambidas de ps entre meninas (um feet lsbico love) e o farting. Ante o primeiro,
a reao no foi de desconfiana, ante o segundo a reao foi de riso, em funo do
que ele foi liberado das suspeitas e de possveis consequncias.
1

Na linguagem porn, as milfs so mulheres maduras. A sigla vem do ingls

Mom Id Like to Fuck.
2

Filmes snuff so aqueles que, supostamente, captam assassinatos, violaes

e torturas em tempo real e de modo real. Digo supostamente porque a veracidade
destas filmagens no tem sido comprovada, ao contrrio, algumas delas tm sido
desmascaradas como fake. No entanto, existe todo um mito ao redor do consumo
e trfico de snuff ao redor do mundo e, neste momento, muito se fala a respeito da
presena desse material na deep web. O termo crash porn est sendo utilizado para
a divulgao de cenas em que animais so torturados s vezes at a morte. Os gatos
so os animais mais frequentes neste tipo de filmografia e, diferente do snuff que se
configura mais como um mito, o crash de fcil circulao e j tem levantado diversas
crticas e denncias ao longo do mundo. As redes sociais tm sido uma importante
plataforma tanto para a divulgao desses materiais como para as denncias contra
eles. Finalmente, vale a pena mencionar os filmes caseiros que hoje em dia esto
sendo conhecidos como filmes de vingana ou porn de vingana, nos quais aparecem cenas reais, quase sempre gravadas com celular, de espancamentos dos mais
variados, como adolescentes na escola, por exemplo.
3

O boxe, no entanto, se configura como o contrrio da encenao: tudo nele

construdo e percebido no mbito do real.
4

5
A esse respeito, ler Brazilian dancers: a travessia dos corpos em um circo
norte-americano, no qual o autor, Everton Rangel (2015), realizou uma interessante
anlise sobre a fissura a respeito das brigas de um casal.

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6
No estou querendo afirmar com isto que, por exemplo, fantasiar com ser
estuprado seja de fato desejar ser estuprado.

Agradeo a Adriana Vianna esta ltima observao.

8
A fragmentao do corpo faz parte da imagtica porn e guarda relao com
a prpria construo do fetiche quanto valorizao ou adorao de certas partes
do corpo e de objetos especficos que a ele se vinculam.

Explico a noo com uma citao: Ressonncia descreve a fora e o engate da

pornografia seu apelo visceral e seu poder para perturbar [...] A ressonncia refere-se
a momentos e experincias de ser movido, tocado e afetado pelo que esteja sintonizado
na frequncia certa. Eu usei ressonncia para desvendar as sensaes material e
visceral causadas pelos encontros com a pornografia (Paasonen 2011:16-17).
9

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O ESPETCULO DA HUMILHAO, FISSURAS E LIMITES DA SEXUALIDADE

Resumo

Abstract

Humilhao ou humiliation porn um

segmento do mercado do fetiche que
rene uma diversidade de prticas que
usam a dominao, os espancamentos, os
engasgamentos e as sufocaes em gramticas comerciais de dor, medo e nojo.
Estas, articulando marcadores sociais da
diferena, so quase sempre realizadas
em duplas de mulheres que representam
a relao dominadora / escrava. O objetivo
deste artigo o exame das formas com que
a violncia atua no erotismo, ou melhor,
os modos, no mbito do erotismo, com
que se intersectam o prazer e o perigo.
A partir do exame das prticas me pergunto: quais so os limites entre a representao dos atos e os atos em si? Desenvolvo a
categoria fissura para analisar a questo.
Palavras-chave Humilhao, Fetiche,
Fissuras, Excesso, Sexualidade.

Humiliation porn is a segment of the

fetish market that includes a variety of
practices that uses domination, spanking,
choking and suffocation in commercial
grammars of pain, fear and disgust. Articulating social markers of difference,
these almost always feature women
pairs who act out the dominatrix / slave
relationship. This article aims to investigate how violence acts in eroticism, or,
to be more precise, how pleasure and
danger intersect in erotica. Through an
examination of these practices, the article
asks: what are the limits between the
representation of the acts and the acts
themselves? The notion of fissure is developed in order to answer the question.
Key words Humiliation, Fetish, Fissures,
Excess, Sexuality.