Literatura afro-brasileira, histria e memria:

algumas consideraes sobre A noite dos cristais

Fabiana Francisco Tibrio (UEL)
fabianatiberio@hotmail.com
RESUMO: A relativizao da histria e a necessidade de visit-la criticamente levaram elaborao de
romances nos quais a fronteira entre a narrativa ficcional e a histrica se mesclam, resultando em textos nos quais no h uma verdade nica, mas sim verdades no plural. o caso de A noite dos cristais,
romance de Luis Carlos de Santana, cujo pseudnimo, Luis Fulano de Tal, deixa antever o teor crtico
de sua escrita. Dialogando com o presente, o autor busca no passado, mais precisamente na Revolta
dos Mals, revolta de escravos ocorrida na Bahia em 1835, o mote de uma narrativa que mostra a trajetria de homens negros lutando por voz e lugar.
PALAVRAS-CHAVES: literatura afro-brasileira; histria; memria; Revolta dos Mals.

A relao entre histria e literatura est no cerne dos debates atuais, cujas reflexes tem conduzido a uma reavaliao acerca da realidade e das verdades absolutas
institudas pela razo iluminista. Embora para alguns conservadores isso tenha levado o homem e a sociedade a um desequilbrio, tais rupturas foram positivas, pois
atravs da contestao dos antigos paradigmas, foi possvel entender a literatura e a
histria como discursos que, como tal, esto sujeitos subjetividade de quem os elabora. A relativizao da histria e a necessidade de visit-la de modo no inocente
(Eco 1985) levaram elaborao de romances nos quais a fronteira entre a narrativa
ficcional e a histrica se mesclam, resultando em textos nos quais no h uma verdade nica, mas sim verdades no plural (Hutcheon 1991: 146).
Entretanto, h que se ter em mente que tais conceitos no impedem que muitas verdades construdas pela historiografia e pela literatura ainda se mantenham
inalteradas. Da mesma forma, preciso lembrar que muitas vozes foram silenciadas

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na construo desses discursos, vozes que, no entanto, tem tentado se impor nas
ltimas dcadas.
A histria oficial contada pela tica dos vencedores, assim como o cnone literrio elege e imortaliza alguns autores de acordo com os preceitos da elite dominante.
Pensemos tal situao no contexto brasileiro, cujas bases esto em uma cultura que
ocidental, branca e masculina. Nesse contexto, ficam margem os sujeitos que no
se encaixam nos padres estabelecidos: o pobre, a mulher, o negro e outras minorias. sobre o discurso dessas chamadas minorias, mais especificamente sobre o
discurso do negro, que pretendemos tratar neste texto.
Comearemos relembrando, muito brevemente, a presena do negro na literatura
brasileira. Como bem nos aponta Conceio Evaristo em entrevista datada de 2007, o
negro sempre esteve presente em nossa literatura. A mulher negra, por exemplo,
personagem constante: est nos poemas de Gregrio de Matos e na idealizada escrava Isaura, na pele da sensual Rita Baiana, na animalidade de Bertoleza, em Gabriela
e na Ful de Jorge de Lima. Nos mesmos moldes aparece o homem negro: forte
(para o trabalho), lascivo (no possui intelecto, s fsico), servil (fiel ao seu senhor, a
quem geralmente grato), mudo (no tem discurso). No nosso intento discorrer
sobre esses personagens, mas salientar a posio que eles ocuparam na literatura
brasileira cannica, ou seja, no como sujeitos de seu discurso, mas como objetos
do discurso do outro.
A histria, por sua vez, serviu durante muito tempo para ratificar tais conceitos.
No preciso procurar muito para encontrar exemplos: basta observar como os livros didticos de histria abordam temas como as revoltas de escravos, o perodo
escravocrata e a abolio da escravatura. Observando duas colees enviadas s escolas pblicas em 2008 pelo PNLD (Programa Nacional do Livro Didtico), possvel
perceber diante do volume de contedos e das pginas que tratam das questes
citadas, que a atuao do negro fica reservada a um espao exmio e sua participao
na histria brasileira, assim como na literatura, aparece fortemente vinculada a um
ponto de vista etnocntrico, a exemplo de afirmaes como a que segue:
De modo geral, os antigos escravos no foram integrados no mundo do
consumo para dinamizar o mercado, como pensam alguns historiadores.
Quando se empregavam, trabalhavam durante alguns dias, apenas o suficiente
para a sobrevivncia. Nada mais lgico, pois para eles o trabalho significava a
lembrana de sculos de submisso e desgraa. Preferiam o cio. Isso dificultou
ainda mais sua integrao social, pois ficaram margem dos bens que a
sociedade produzia. (Rezende 2005: 344)
A leitura do trecho acima nos permite pensar que os negros ficaram margem da
sociedade por opo. De seu ngulo de viso, o historiador generaliza o comportamento citado, fazendo dele uma regra seguida por quase todos os ex-escravos,
como fica explcito no de modo geral com o qual inicia seu discurso.

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De acordo com o historiador Joo Jos Reis, a relao do africano (escravo ou liberto) com o trabalho pode ser descrita sob outro ponto de vista. O autor explica que
os africanos tinham um conceito diferente sobre as relaes de trabalho. De modo
que, apesar do sistema mercantil, o trabalho africano seguiu o ritmo de tarefas a
serem cumpridas, no sendo fundamental a marcao do tempo. (Reis 1986: 201). O
africano, portanto, ao contrrio da lgica capitalista, trabalhava somente pelo tempo
necessrio para cumprir suas atividades, ao contrrio do trabalhador da fbrica, que
possui horrio fixo de entrada e sada do local de trabalho.
O exemplo dado acima, acerca de como a histria se escreve a partir dos olhos
de quem a v, nos leva a pensar que, para que seja possvel ao homem moderno ter
acesso s vrias verses dos fatos passados, preciso que se retome o discurso histrico a fim de que, diversificando o olhar, multipliquem-se as perspectivas. Retomar
o passado criticamente uma das propostas da literatura afro-brasileira. Indo na contramo da histria, os autores afro-descendentes, que no tem compromisso algum
com o poder institudo, lanam mo de uma estratgia que j se tornou uma tradio
no discurso literrio afro-brasileiro: a reconstruo do passado atravs da memria.
Em seu artigo Literatura e Afro-descendncia (2005), Eduardo de Assis Duarte
defende que a produo literria de autoria afro-descendente est presente no Brasil desde o sc. XVIII. Entretanto, essa produo teve sua divulgao dificultada atravs de estratgias que vo desde o branqueamento de escritores negros ou mulatos,
como o caso de Machado de Assis, at as dificuldades de editorao. Este quadro
compe o perfil da literatura afro-brasileira: uma literatura silenciosa que est ausente dos espaos literrios legitimados, mas que ao mesmo tempo, insinua-se como
uma presena em potencial (Pereira 2002: 42).
Embora tenha havido alguma evoluo nas ltimas dcadas, motivada pela emergncia de novos sujeitos sociais, que reivindicam a incorporao de territrios discursivos antes relegados ao silncio (Duarte 2005: 2), os obstculos que se impem a
autores e obras ainda fazem como que a literatura afro-brasileira, mesmo nos dias
atuais, seja constituda em sua grande maioria por produes independentes, custeadas pelo prprio autor ou por um grupo de autores, como o caso dos Cadernos
Negros.
Foi nesse contexto um tanto pedregoso que surgiu, em 1999, a novela A noite
dos cristais. Luis Carlos de Santana uma dessas vozes que apesar das dificuldades
encontradas conseguiu trazer ao pblico alguns fatos da histria vistos de outro ngulo. Note-se, j de incio, a ousadia do escritor na escolha do nome com o qual assina
seu livro: Luis Fulano de Tal. Ao adotar essa expresso de teor impreciso, a autor brinca com questes srias, pois dilui a autoria da obra e traz tona uma das preocupaes do intelectual afro-descendente: a questo da identidade. A provocao, alis,
dupla: o autor chama a ateno para a obscuridade relegada ao afro-descendente,
ironizando-a, e ao mesmo tempo leva o leitor a questionar a quem pertence a voz do
texto, j que fulano de tal pode ser qualquer um (em meio a tantos em igual condio de anonimato).

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Na nota de apresentao da obra o autor se insere na Associao dos Ilustrssimos Escritores Desconhecidos, criada por ele, em um texto mordaz no qual declara
que para conseguir ter seu livro editado foi preciso investir at o que no tinha: batendo portadas; inteirei, emprestei, assinei, disse e prometi, diz. O autor confessa
que buscou as editoras comerciais e, face s reiteradas negativas, procurou a editora da USP, porm ela no patrocina escrivinhao nem garatujas acadmicas e
que nem mesmo a crtica favorvel recebida dos mestres, entre os quais Mary del
Priore, Wilson do Nascimento Barbosa, Pierre Verger, Oswaldo de Camargo, Alfredo
Bosi e Benjamin Abdala Jr., garantiu uma publicao. So dificuldades que motivam a
declarao do professor de que se a opinio dessa pliade pouco ou nada significa,
fechemos a Universidade, vamos para casa e o ltimo apague a luz (Santana 1996).
As portas fechadas no esmoreceram a vontade do autor, que conseguiu bancar
cinco edies do livro. Quatro anos se passaram desde a escrita do texto, em 1995,
edio profissional, em 1999. Duro caminho percorrido para ter seu rebento nas
mos dos leitores! Talvez as lembranas desse percurso tenham se juntado a outras
tantas experincias de vida e motivado o professor a enfrentar o desafio expresso na
epgrafe da obra: s de raiva escrevo com amor.
A raiva declarada pelo autor, embora atenuada pelo amor, um dos sentimentos que movem a escrita de muitos autores afro-brasileiros. O fato de ser uma
literatura cujo compromisso denunciar a opresso e a discriminao, fez com que as
questes ideolgicas muitas vezes se impusessem sobre a preocupao com a esttica, resultando em textos de alto teor panfletrio ou didtico. Esse problema tem que
ser considerado na anlise de A noite dos cristais, j que o autor, alm de claramente
adotar a postura literria militante, tambm professor de histria, profundamente
envolvido no ambiente acadmico.
A novela A noite dos cristais gira em torno da Revolta dos Mals, rebelio acontecida na Bahia em 1835. A temtica a mesma utilizada por Ana Maria Gonalves, no
romance Um defeito de cor, publicado em 2006. A Revolta dos Mals foi uma das muitas rebelies acontecidas na Bahia, estado onde os escravos tornaram-se famosos
por sua rebeldia (Reis 1986: 64). A insubmisso destes escravos criou uma tradio
de audcia que impregnaria as relaes escravistas e tnicas na Bahia (Reis 1986:
65). A Revolta dos Mals estaria, portanto, dando continuidade a uma tradio de
rebelies.
Em A noite dos cristais tem-se a recuperao de um fato histrico relevante, pois a
narrativa aborda uma das rebelies escravas mais significativas da histria brasileira.
Entretanto, apesar da minuciosa investigao histrica (demonstrada pelas referncias a documentos da revolta), o autor reescreve esses acontecimentos a partir de
um vis tnico e cultural, privilegiando a viso do vencido, inserindo no texto a voz
do negro escravo que passa a contar os fatos a partir do seu olhar.
O narrador em primeira pessoa um professor, assim como o autor. Ele viaja at
a Guiana Francesa, a fim de aprender francs. J na capital da Guiana, o narrador,
cujo sobrenome coincidentemente Santana, encontra os manuscritos de Gonalo

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Santanna, um negro que vivera na Bahia na poca da escravido e que fugira para
Caiena. Antes mesmo de comear a desvendar o manuscrito aos olhos do leitor, o
narrador afirma:
No tenho mais os papis comigo, foram tirados de mim por circunstncias
alheias minha vontade. Tentarei reproduzir com exatido tudo o que li, algumas
passagens so produto do que a leitura reteve, outras, a maioria, correm por
conta da imaginao.
Assim, quem os ler poder tambm fazer uma releitura a seu gosto. (211)
A estratgia de inserir o manuscrito na narrativa demonstra algumas preocupaes do autor. Primeiramente, a preocupao com o fazer literrio. Ao lanar mo do
artifcio do manuscrito, antiga estratgia romanesca, o autor nos mostra que, mais
que retomar uma parte da histria, seu texto fico e como tal foi elaborado. Alm
disso, o manuscrito garante ao relato um tom testemunhal, visto que as verdades
do texto so contadas por algum que supostamente vivenciou aquele perodo da
histria. Mesmo assim, o narrador previne o leitor de que a narrativa tem muito de
imaginao, e sugere a ele que faa tambm sua releitura, para que assim a discusso
sobre tais fatos histricos se mantenha viva e possa partir de verses alm daquela
oficialmente disseminada.
Gonalo comea a contar sua histria. Filho de negros libertos, vivia com os pais e
a av nag e velha como o passado (22). O pai, Amaro, era da nao hauss, comprara sua alforria aps dcadas de trabalho e agora era tipgrafo. A me, Flora, era
vendedora de comida feita. O pai de Gonalo, instrudo no Alcoro, era um mal. De
acordo com Reis (115), vrios historiadores elaboraram teorias para explicar o significado do termo mal, entretanto, ele afirma que a explicao mais sensata a de
Pierre Verger, que associou o termo mal a imale, uma expresso iorub que quer
dizer isl ou muulmano. O negro Amaro fazia questo de ler todos os dias para
o filho e insistia com ele para que estudasse, pois acreditava que s o conhecimento
liberta (23). De acordo com Reis Os mals se reuniam para orar, aprender a ler e
escrever o rabe e decorar versos do Alcoro (1986: 127). Havia uma grande preocupao em educar os mais jovens na religio muulmana: Os mals que sabiam ler
e escrever o rabe, fossem escravos ou libertos, passavam seus conhecimentos para
outros (Reis 1986: 125). As crenas religiosas, aliadas s sofisticadas formas de comunicao entre os mals, certamente colaboraram na organizao da rebelio.
O narrador Gonalo ir relatar a participao do pai nos acontecimentos da noite
de 25 de janeiro de 1835. Entretanto, ao contar os fatos, o narrador faz um desenho
da vida dos negros escravos e libertos, ao reconstruir, atravs da memria, os costumes, as roupas, os trabalhos exercidos, as crenas, a culinria, as lembranas de frica, a chegada dos navios de escravos, alm de perturbadoras cenas sobre a escolha
dos escravos quando chegavam Bahia. Das lembranas do narrador aos preenchi1 NOTA BENE - Todas as referncias ao romance sero feitas com a documentao da pgina, referindo-se edio de 1999, tendo Lus Fulano de Tal como autor.

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mentos feitos pelo autor com a imaginao, surgem cenas contundentes em que a
histria se mistura memria:
Tomavam de uma pea e perscrutavam, entreabriam beios, sentiam
bafos e contavam dentes. Sabiam alguns dialetos e lnguas e quando podiam
perguntavam a idade, nao e local de origem. Analisavam marcas tribais nas
costas, peitos e ombros, ventres, bundas, coxas e ps.
Nas mulheres, pegavam em seus peitos, arreganhavam ndegas, apalpavam
ventres (grvidas eram mais caras) e fungavam seus sexos, soltando gritinhos
exorbitantes (as virgens eram disputadssimas) acompanhados de piscadelas
aos interessados que assistiam verificao.
Nos homens pegavam em seus membros, torciam e apalpavam tocando os
escrotos para provocar ereo. (36)
Da mesma maneira, h a descrio das cenas de violncia contra os escravos, assistidos pelo menino. O pelourinho, hoje lugar turstico, era palco de suplcios:
Nesse nterim, o feitor, ao p de si, entre variada quantidade de chicotes,
escolhia aquele que estivesse com o sangue mais sequinho questo de prtica.
Escolheu, espantou as varejeiras cintilantes, flexionou a ferramenta, jogou a
perna para trs, ergueu o brao esquerdo questo de estilo, e ouviu:
Arreio, Mo de Ona! Tl... tl... tl...
(43 - grifo meu)
Impossvel no perceber nessa cena um dialogismo de vozes: ao relato de Gonalo
se alia uma voz irnica, cujo sarcasmo denuncia a teatralizao do carrasco ante sua
platia, constituda pelo dono do escravo, que lhe d as ordens, e pelos passantes,
dentre eles o menino Gonalo.
As referncias a uma ancestralidade africana tambm produzem cenas em que o
leitor pode perceber traos dessa cultura que, submetida cultura do branco, no se
apaga totalmente, mas se mistura, buscando disfarces, e se mantem, mesmo sendo
alvo de perseguies. Flora Maria, me de Gonalo, negra forra de nome cristo,
simboliza a resistncia ao apagamento das crenas recebidas de sua me, Ombutch:
Influenciada por minha av Ombutch, sabia o nome e o dia de cada deus africano: na segunda, Ex-Omol; na tera, Oxumar; na quarta, Xang-Yansm; na quinta,
Oxssi-Ogum; na sexta, Obatal; no sbado, Oxum; e no domingo... no domingo a
minha cidade era So Salvador da Bahia de Todos os Santos (29).
Em outra cena, a me leva o menino ao terreiro, pois uma amiga lhe dissera que a
criana estava com quebrante. O lugar era longnquo, mostrando o status marginalizado ao qual a religiosidade africana estava (e ainda est) relegada. Quando j esto
na presena da anci, a sesso interrompida, pois chegam os milicos, invadindo
tudo:

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Em fuga iado por minha me quando olhei para trs e vi a anci ainda em
torpor, tomando varadas dos milicianos.
Chegamos em casa na boca da noite.
Duas noites depois meu pai lia nos jornais que um grupo de africanos fora
preso por praticarem rituais de magia em local retirado no Engenho Velho.
(76)
A descrio do terreiro e de seus frequentadores algo de muito novo na literatura brasileira: em quantos outros romances mostrado um terreiro? E que olhares se
tem para essa manifestao da religiosidade afro-brasileira nessas obras? Esta talvez
uma das caractersticas mais positivas de A noite dos cristais: ao descrever os fatos
com um sentimento ntimo, o quadro se torna mais verossmil e o elemento africano
aparece menos estereotipado. Desse modo, as certezas acerca de como o negro a
princpio ou deve ser, se abalam quando o leitor se depara com personagens
como os mals, que ao contrrio do modelo construdo do africano e do afro-descendente, no esto ligadas a nenhum culto de raiz africana, mas surgem vestindo o
abad e pregando a religio islmica.
A narrativa deixa claro que embora a Bahia fosse de todos os santos, as perseguies religiosas eram frequentes, e isso no era privilgio dos cultos de origem
africana: os muulmanos tambm eram perseguidos, pois eram vistos como desordeiros. De fato, o comportamento arruaceiro dos mals se confirmaria na noite de
25 de janeiro de 1835: munidos de algumas armas de fogo e de muitas armas brancas,
como espadas e punhais, os revoltosos partiram para cima das autoridades, tentando
tomar o controle da cidade. O cunho poltico do levante se revela pelas aes dos
grupos: eles no apelaram para a violncia indiscriminada (Reis 1986: 105), e no
depredaram a propriedade privada ou atacaram os brancos civis, tendo voltado os
ataques apenas contra os soldados incumbidos de impedi-los.
Entretanto, o projeto do mals no foi em sucedido: antes mesmo que o horrio marcado chegasse, uma reunio na qual se encontravam alguns lderes do movimento, como Manuel Calafate e possivelmente o nag Ahuna, foi interrompida pelas
autoridades baianas, graas a uma denncia feita pela liberta Guilhermina Rosa de
Souza. O flagrante obrigou os insurgentes a iniciar o ataque antes do combinado,
levando fragmentao dos rebeldes, que acabaram sendo derrotados. No se sabe
ao certo quantos homens (e mulheres) aderiram ao levante. Segundo Joo Jos Reis,
muitos optaram por no participar e outros desistiram quando saram para a rua e
viram a violncia dos confrontos (1986: 116).
Nesse ponto a memria ficcional se mescla histria oficial. Na fico, o pai de
Gonalo, o hauss Amaro, convocado para a rebelio, mas resolve no aderir, pois
acreditava que era necessrio que os africanos aprendessem a viver no Brasil, j que
no poderiam voltar frica. Apesar disso, Amaro preso, pois as autoridades empreendem uma longa perseguio contra os insurgentes e pessoas possivelmente
ligadas a eles. Essa busca leva a polcia at a casa do tipgrafo, onde so encontrados
papis com escrita rabe, cuja existncia seria uma prova da participao do hauss
no movimento.

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As penas aplicadas aos rebeldes variaram desde a morte at o castigo com aoites. Alguns recorreram das sentenas e foram deportados de volta frica, o que
demonstra que a luta no foi v. o que acontece com os pais de Gonalo, que so
mandados de volta ao continente africano, deixando o menino sozinho. Gonalo
vendido como escravo para indenizar o imprio por perdas e danos. Inicia-se assim
sua dispora: de Salvador ele levado a Pernambuco, onde permanece por muitos
anos. O deslocamento de Gonalo possibilita uma viso da situao do escravo nas
reas rurais, onde no havia a mesma mobilidade que a vida urbana proporcionava.
na fazenda que o rapaz conhece o chicote, a corrente e a bola de ferro nos ps.
Atravs dos seus conhecimentos de leitura e escrita Gonalo conseguir um ofcio
menos custoso e que permitir sua fuga. Juntamente com outros negros, ele foge
de barco at chegar a Caiena, onde se estabelecer at o fim de sua vida, longe de
sua terra, homem em eterna dispora. Tal e qual os velhos griots africanos, Gonalo
termina seus dias contando suas histrias em uma roda na qual esto seus netos:
reitera-se aqui a importncia da memria como forma de no deixar a histria do
povo africano cair no esquecimento.
Permeando as memrias de Gonalo, o narrador-professor retoma a narrativa e
vai inserindo nela a sua prpria histria. Durante sua permanncia em Caiena, e enquanto procura organizar o manuscrito, o professor conhece Louise, moa bonita,
vinda da Frana. Atravs de seus dilogos com ela, fica patente que a condio do negro pouco mudou de 1835 aos dias de hoje, visto que a concepo da francesa sobre
o negro estereotipada e repleta de preconceitos:
Voc j havia feito amor com uma branca?
Sim, j.
E qual a diferena?
que vocs tem o cabelo liso.
Perguntei o mesmo. Disse que no, que tinha desejos, mas as convenes
no permitiam.
E tambm porque negro tem fama de ter o sexo muito grande.
Agora voc j sabe que no! (112)
No discurso de Louise, moa europeia, branca e rica, o relacionamento com o professor , no mnimo, extico. o envolvimento com ela que o leva a perder os manuscritos de Gonalo. O pai da moa, poltico importante, descobre que eles esto
saindo juntos. A fim de afast-lo de sua filha, o figuro ordena que a polcia (na verdade alguns capangas) prenda o rapaz. Ele interrogado, acusado de ser um espio
enviado por uma organizao rabe e de ter se aproximado de Louise para chegar
at o pai dela. A histria se repete e o narrador compartilha a mesma sina dos pais de
Gonalo: acusado de algo que no fez, fica merc de uma justia que manipulada
pelos poderosos e tambm deportado de volta sua terra.
Embora o destino do personagem deixe claro que a realidade do afro-brasileiro
se manteve praticamente inalterada, a atitude do personagem de botar tudo no

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papel antes que esquecesse (119), assim como a escrita de Luis Carlos de Santana,
demonstra que a voz desses e de outros fulanos quer ecoar e que, apesar das pedras
no caminho, essas histrias-memrias chegaro at ns. Que possamos ouvi-las e
aprender com elas.
OBRAS CITADAS
DUARTE, Eduardo de Assis. 2005. Literatura e afro-descendncia. Portal Literafro.
Belo Horizonte: UFMG, 2004. Disponvel em http://www.letras.ufmg.br/literafro/conceituacao.htm. Acesso em 08 de julho de 2009.
ECO, Umberto. 1985. Ps-escrito ao Nome da Rosa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1985.
Entrevista com Conceio Evaristo. 2007. Boletim PPCOR 31 (abr-mai): . Disponvel
em http://www.lpp-uerj.net/olped/acoesafirmativas/boletim/31/entrevista.htm. Acesso em dez. 2008.
HUTCHEON, Linda. 1991. Potica do ps-modernismo. Rio de Janeiro: Imago.
PEREIRA, Edimilson de Almeida. 2002. Cantopoemas: uma literatura silenciosa no
Brasil. In Poticas afro-brasileiras. Belo Horizonte: PUC Minas: Mazza.
REIS, Joo Jos. 1986. Rebelio Escrava no Brasil: a histria do levante dos mals
(1835). So Paulo: Brasiliense.
REZENDE, Antonio Paulo. 2005. Rumos da Histria: histria geral e do Brasil. 2 ed. So
Paulo: Atual.
SANTANA, Lus Carlos de. No universo da cultura o centro est em toda a parte. Disponvel
em http://www.subcultura.org/index.php?option=com_content&view=category&id=
176:luis-fulano-de-tal&Itemid=4606. Acesso em 11 de julho de 2009.
TAL, Lus Fulano de (Lus Carlos de Santana). 1999. A noite dos cristais. So Paulo: Ed.
34.
African-Brazilian literature, history and memory: some thoughts about A Noite dos Cristais
ABSTRACT: The reduced importance of History and the need of visiting it critically have produced
novels in which the line between fictional and historical narrative are mixed, resulting in texts in which
there is no single truth, but truths in plural. It is the case of The Night of Crystals, a novel by Luis
Carlos Santana, whose pseudonym, Luis Fulano de Tal, indicates the critical content of his writing. By
engaging in this with the present, the author seeks in the past, specifically in the Mals Revolt (a slave
revolt that took place in Bahia in 1835) the theme of a narrative that shows the trajectory of black men
fighting for voice and place.
KEYWORDS: African-Brazilian literature; History; memory; The Mals Revolt.
Recebido em 15 de outubro de 2009; aprovado em 29 de dezembro de 2009.

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