Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
3
A noo de sublime em Kant
CFJ, B 115.
30
CRP. B XVIII.
31
32
matemtico lida com toda ordem de objetos que paream vultuosos ou ilimitados;
ultrapassam-nos por sua extenso. O sublime-dinmico lida com o possante, o
titnico; ultrapassa-nos por seu poder. Veja, ainda que, uma vez mais, nos parea
bvio, importante ressaltar que no se trata de dois tipos de sublime da
natureza, um dinmico e outro matemtico cada um referido a domnios de
objetos veramente distintos , mas de duas disposies (diferentes), s quais se
recorre no momento do juzo de um tal objeto (da natureza) reputado sublime.
CFJ, B 80.
LYOTARD, Jean-Franois. Lies sobre a analtica do sublime. Campinas, SP: Papirus, 1993.
p. 94.
33
CFJ, B 102.
CFJ, B 115.
Kant faz uso deste exemplo na diviso referente ao dinmico-sublime. CFJ, B 104.
CRP. B 198.
34
CRP. B 201.
35
36
Ibidem. p. 127.
Ibidem. p. 59.
CFJ, B 74.
37
CFJ, B 76.
CFJ, B 76.
38
39
21
22
CFJ, B 75-76.
CFJ, B 43.
40
[...] quando um anjo do Senhor trespassou-lhe o corao com uma candente flecha
de ouro, enchendo-a de dor e, ao mesmo tempo, de incomensurvel bemaventurana. Vemos Santa Teresa sendo arrebatada para o cu numa nuvem, em
direo a caudais de luz que jorram do alto na forma de raios dourados. Vemos o
anjo que se aproxima docemente dela, e a santa desfalecida em xtase.26
23
24
25
26
CFJ, B 43.
LYOTARD, Jean-Franois. Op. cit. p. 69.
Veja imagens no apndice.
GOMBRICH, Ernst. A histria da arte. 16 ed. Rio de Janeiro: LTC, 1995. p. 438.
41
Terceiro momento do juzo de gosto, segundo a relao dos fins que nele
considerada 10. Da conformidade a fins em geral, alude a beleza como [...] a
forma da conformidade a fins de um objeto, na medida em que ela percebida
nele sem representao de um fim27. Em outras palavras, na relao de
favorecimento entre o sujeito que ajuza e o objeto tomado por belo, como se a
aparncia ou a forma do objeto, atendesse a um propsito ou finalidade
previamente determinada, facilitando este favorecimento. como se a forma
ajuizada como bela, da maneira como se apresenta, em sua particular ordenao
considerando-se suas dimenses, cores, traos, texturas e/ou demais atributos
plsticos que caracterizem essa forma , ali estivesse para possibilitar a
experincia daquele que ajuza, ao invs de, simplesmente, ser dada ao acaso. A
aparncia que tem um pssaro ou uma rosa, devido sua conformao,
responderia a um fim, a algo preconcebido e ditado por uma razo ordenadora,
seja ela transcendente ou imanente.
Todavia, no h, de fato, a representao efetiva de um fim; o objeto
conforme ou de acordo com um fim apenas do ponto de vista da sua forma, da o
uso da expresso como se. Segundo Kant, uma conformidade a fins meramente
formal.
27
CFJ, B 61.
42
[...] no denota nada conforme a fins na prpria natureza, mas somente o uso
possvel de suas intuies, para suscitar em ns prprios o sentimento de
conformidade a fins totalmente independente da natureza. Do belo da natureza
temos que procurar um fundamento fora de ns; do sublime, porm, simplesmente
em ns [...].28
CFJ, B 78.
43
criar ou nos remeter a conceitos ou idias sem que seja necessria uma
contrapartida no plano sensvel. A razo aspira a uma (idia de) totalidade, diz
Kant. Avana progressiva e racionalmente, formando raciocnios, dando conta das
experincias e reunindo-as (todas) em torno de uma idia de mundo. Todavia, no
progride infinitamente, pede uma finalizao e, para isso, tende a buscar
princpios, os mais gerais, no sujeitos a qualquer tipo de condio, limitao ou
restrio; busca chegar ao incondicionado. Diante de uma grandeza dada, busca o
absoluto desta grandeza.
A imaginao, em contrapartida, opera dentro dos limites do sensvel.
Sintetiza a multiplicidade de nossas afeces sensveis e, diferente da razo,
progride em funo de sua capacidade de apreenso. A imaginao define os
limites da nossa natureza finita, enquanto a razo livre para especular para alm
desta finitude. Nesta medida, diante de uma certa grandeza (seja ela extensa ou
potente), as relaes mantidas entre razo e imaginao se tensionam, pois ao ser
convocada a apresentar a sntese de um todo, em uma nica intuio, a
imaginao malogra; impotente, malogra na tentativa de buscar apresentar o que
inapresentvel. Recorre, assim, razo, ao supra-sensvel, a uma faculdade cujo
domnio de objetos alcana um alm de limites, as idias de razo. Conforme nos
conta Kant,
44
[...] apresentao de uma sublimidade que pode ser encontrada no nimo; pois o
verdadeiro sublime no pode estar contido em nenhuma forma sensvel, mas
concerne somente idias de razo, que, embora no possibilitem nenhuma
representao adequada a elas, so avivadas e evocadas ao nimo precisamente por
essa inadequao, que se deixa apresentar sensivelmente.29
29
30
31
CFJ, B 77.
CFJ, B 98-99.
DELEUZE, Gilles. A filosofia crtica de Kant. Lisboa, Portugal: Edies 70, 2000. p. 57-58.
45
32
33
34
35
36
Ibidem. p. 58.
MARQUES, Antnio. A Terceira Crtica como Culminao da Filosofia Transcendental
Kantiana. O que nos faz pensar, Cadernos do Departamento de Filosofia da PUC-Rio, Rio de
Janeiro, n. 9, out. 1995. p. 24.
Ibidem. p. 24-25
CFJ, B 80.
CFJ, B 93.
46
47
compreender aquilo que lhe foi dado. O problema que, no caso do sublime, do
absolutamente grande, a compreenso no se efetua, pois medida em que a
apreenso avana na inteno de percorrer toda a grandeza, dissipam-se, na
imaginao, as representaes parciais primeiramente apreendidas. No curso deste
processo, ao buscar compreender aquilo que lhe foi dado, a imaginao no d
conta de reunir todas as partes que se sucedem numa mesma intuio. Quando se
faz necessrio reproduzir o precedente, medida em que novas partes se
apresentam, a imaginao alcana um mximo de compreenso simultnea.
Conforme em Kant, [...] ela [a imaginao] perde de um lado tanto quanto ganha
de outro e na compreenso h um mximo que ela no pode exceder [grifo
meu]40. Como veremos, esta perda mostrar-se-a extremamente dolorosa para a
faculdade da imaginao, constituindo parte do fundamento do juzo esttico do
sublime.
Em curiosa passagem, Kant nos fala sobre a importncia de adotarmos uma
posio referencial para a captao (ou compreenso) de objetos, de fato, muito
grandes. A estupefao, a perplexidade ou, em suas palavras, a comovedora
complacncia que pode acometer o observador parece ser, em muito, resultado
desta posio. O autor nos apresenta dois casos: a viso das pirmides do Egito e
o interior da igreja de So Pedro, em Roma. Para se obter a [...] inteira comoo
40
CFJ, B 87.
48
de sua grandeza41 preciso estar, em relao cena ou objeto, nem muito perto,
nem longe demais. Se longe demais, as partes efetivamente apreendidas so to
indistintas que a sua representao, segundo Kant, no produz nenhum efeito
sobre o sentimento do sujeito. Se muito perto, o tempo necessrio para se
perscrutar o objeto causa a perda das primeiras apreenses, antes que se recolha as
ltimas. Aqui, a compreenso jamais completa.
Todavia, Kant no parece sujeitar a estes casos o juzo esttico do sublime.
Mas toma-os como exemplo da ao operativa da imaginao segundo os
movimentos de apreenso e compreenso. E mesmo fazendo uso do termo
comoo, no creio que, aqui, se trate da comoo sublime. Nem toda comoo
PUC-Rio - Certificao Digital N 0710668/CA
CFJ, B 88.
49
permanece,
contudo,
apresentvel
uma
espcie
de
42
43
44
45
CFJ, B 98.
LYOTARD, Jean-Franois. Op. cit. p. 70.
Ibidem.
Ibidem.
50
Por mais que o fator medo seja essencial a este ajuizamento, no podemos
esquecer que, neste nosso contexto, possvel nomear um objeto por temvel,
porm, efetivamente, no temer diante dele. interessante a afirmao kantiana,
Quem teme a si no pode absolutamente julgar sobre o sublime na natureza
[...]47. Por em questo o prprio poder e temer, de fato, o objeto ajuizado j
caracteriza uma impotncia do sujeito em relao experincia em curso. No
sublime, isto no acontece; no de fato. A ameaa, o medo e, em especial, a
ameaa nossa auto-preservao, so prprios da experincia mas, no vigoram,
no vingam sobre o sujeito, ao contrrio, servem de estmulo uma percepo ou
conscincia de superao de ordem subjetiva, frente a situaes-limite e pela qual
nos seria possvel confrontar e ajuizar sem medo a natureza fora de ns. Quem
ope resistncia natureza e no permite que o seu poder se traduza em fora, o
sujeito.
De todo modo, medo e poder so fatores prementes ao sublime-dinmico. O
espetculo promovido por estas foras naturais tanto mais atraente quanto mais
terrvel ele mas, para tanto, preciso que nos sintamos seguros,
CFJ, B 102.
CFJ, B 103.
51
espcie totalmente diversa [de uma fora fsica], a qual nos encoraja a medir-nos
com a aparente onipotncia da natureza.48
CFJ, B 104.
CFJ, B 105.
CFJ, B 111.
CFJ, B 110.
52
CFJ, B 262.
CFJ, B 157.
53
nos uma outra forma de insero nos domnios do sensvel e do inteligvel, aqui,
to mutuamente implicados. Ao franquear-nos um novo acesso materialidade,
revela-nos, com isso, um outro inteligvel.
facilmente, resvalar para toda espcie de experincia desviante. Kant indica, Ele
[o sujeito] ver, nas demonstraes de violncia da natureza em sua destruio e
na grande medida de seu poder, contra o qual o seu anulado, puro sofrimento,
perigo e privao [...]55. A comoo presente na experincia sublime, se no
favorecida por uma certa cultura, poderia precipitar uma entrega a sentimentos
intensos, de pnico, supersties, experincias fanticas ou mesmo autodestrutivas. Com efeito, o no desenvolvimento de idias morais, a sua subtrao,
54
55
CFJ, B 109.
CFJ, B 111.
54
juzo esttico do sublime, para ser ajuizado com tal, embora necessite da cultura,
no foi (tal como um artefato), primeiramente, produzido na cultura para, ento,
ser convencionado em sociedade. Kant claro em afirmar que ele tem o seu
fundamento na natureza humana ou, em outros termos, no desenvolvimento de
idias morais como finalidade ltima do homem57. Kant explica que
No juzo esttico do belo, a cultura exigvel menos vasta, pois parece mais
simples pensar a possibilidade de universalizao deste juzo. O belo se
estrutura no acordo entre imaginao e entendimento, uma faculdade superior
primria, que opera por meio de conceitos e, por isso mesmo, menos livre que a
razo. No juzo do sublime, a imaginao est em tenso com a razo, que avessa
a limites, no se acha constrangida por conceitos, como no caso do
entendimento. Com isso, a pretenso validade universal deste juzo,
56
57
58
CFJ, B 391.
CFJ, B 111-112.
CFJ, B 112.
55
[...] somente sob uma pressuposio subjetiva [...], ou seja, a do sentimento moral
no homem, e com isso tambm atribumos necessidade a este juzo esttico.
Nesta modalidade dos juzos estticos, a saber, da necessidade a eles atribuda,
situa-se um momento crucial da crtica da faculdade do juzo. Pois aquela torna
precisamente conhecido neles um princpio a priori e eleva-os da psicologia
emprica, onde do contrrio ficariam sepultados sob os sentimentos do deleite e da
dor [...] para colocar esses juzos, e mediante eles a faculdade do juzo, na classe
daqueles que possuem como fundamento princpios a priori e como tais porm
faz-los passar para a filosofia transcendental.59
59
60
CFJ, B 112-113.
CFJ, B 97.
56
***
CFJ, B 61.
57
A conformidade a fins pode, pois, ser sem fim, na medida em que no pomos as
causas desta forma em uma vontade, e contudo, somente podemos tornar
compreensvel a ns a explicao de sua possibilidade enquanto a deduzimos de
uma vontade. Ora, no temos sempre a necessidade de descortinar pela razo
(segundo a sua possibilidade) aquilo que observamos. Logo, podemos pelo menos
observar uma conformidade a fins segundo a forma mesmo que no lhe
ponhamos como fundamento um fim como matria do nexus finalis e not-la
em objetos, embora de nenhum outro modo seno por reflexo.62
62
CFJ, B 33-34.
58
esttica65. Desta, provm que a arte dita bela (e no agradvel) enquanto [...]
um modo de representao que por si prpria conforme a fins e, embora sem
fim, todavia promove a cultura das faculdades do nimo para a comunicao em
sociedade66. Registra-se aqui a preocupao kantiana com o estatuto do objeto da
arte bela e com a questo da sua comunicabilidade, com a idia do
compartilhamento de tal objeto, igualmente, por todo sujeito.
Kant introduz o 45 afirmando textualmente que Arte bela uma arte
enquanto ela ao mesmo tempo parece ser natureza67, e imediatamente prossegue
indicando que, todavia, diante de um produto de tal arte no se pode perder de
vista que ele , sim, arte e no natureza. Ento, essa conformidade a fins
meramente formal, essa ateno a um propsito ou adequao a regras, precisa
realizar-se de tal modo que a regra no objeto de arte no se imponha como norma
produo deste objeto, no seja de tal modo imperiosa a ponto de definir e, por
extenso, limitar o horizonte formal daquilo que est sendo produzido, o que,
espera-se, deva parecer natural. Como o prprio filsofo aponta, a conformidade
63
64
65
66
67
CFJ, B 61.
CFJ, B 174.
Nesta seqncia, Kant diferencia a arte esttica da arte mecnica. Da primeira, diz ser a arte que
tem por inteno imediata o sentimento de prazer; da segunda, diz tratar-se daquela que
simplesmente executa as aes requeridas para tornar efetivo o conhecimento de um objeto.
CFJ, B 177-178.
CFJ, B 179.
CFJ, B 179.
59
regra dada ao objeto por aquele que o produz e discute a diferena entre os pontos
de vista do espectador (o que contempla) e do artista (o produtor).
Belas artes so artes do gnio, anuncia Kant ainda no ttulo do 46, e logo
define: Gnio o talento (dom natural) que d a regra a arte69, e acrescenta, J
que o prprio talento, enquanto faculdade produtiva inata do artista pertence
natureza, tambm se poderia expressar assim: Gnio a inata disposio do nimo
(ingenium) pela qual a natureza d regra arte70. Para o autor, um talento
natural, porm ofertado a poucos homens, conforme nos informa na seqncia do
texto71.
Com referncia ao problema da regra dada ao objeto por aquele que o
produz, o autor esclarece que o gnio no sabe (de modo objetivo e consciente)
como as idias, ao mesmo tempo, ricas em fantasia e densas de pensamento
sobrevm, surgem-lhe cabea72. diferena do trabalho cientfico, e aqui no h
demrito cincia, onde os procedimentos adotados podem ser reconstrudos,
bem como ensinados pelo cientista, na produo de arte pelo gnio no possvel
recuperar-lhe o caminho. Ento, j que a regra dada arte pelo gnio no se deixa
capturar por receita ou prescrio pois de outro modo, o juzo sobre o belo se
68
69
70
71
72
CFJ, B 179.
CFJ, B 181.
CFJ, B 181.
CFJ, B 184-185.
CFJ, B 184.
60
integralmente [...]74. Agora, no 47, o autor nos lembra, uma vez mais, acerca
deste algo mecnico ou acadmico isto , que se mantm dentro de certas
normas ou modelos, em suma, que aquiesce a regras , agora, como componente
fundamental arte. E afirma: O gnio pode somente fornecer uma matria rica
para produtos da arte bela; a elaborao da mesma e a forma requerem um talento
moldado pela escola, para fazer dele [do talento] um uso que possa ser justificado
perante a faculdade do juzo75.
Ento, pelo que nos prope Kant, o gnio pode, e deve, aprender sobre a
forma, mas no como uma frmula ou conjunto de regras a serem reproduzidas. A
produo do objeto de arte no supe a reproduo de normas ou preceitos, pois
no se trata de uma sujeio a regras, mas de t-las como co-participantes do
processo criativo-produtivo, deixando espao para a liberdade necessria ao jogo
do entendimento e da imaginao.
Diz Kant, que ao ajuizamento de objetos belos requer-se gosto, mas para a
produo de tais objetos requer-se gnio76. Segundo o autor, h produtos corretos
(como veremos) e nada censurveis do ponto de vista do gosto, porm, carecem
de algo que os singularize enquanto arte bela uma narrativa, mesmo precisa e
73
74
75
76
CFJ, B 185.
CFJ, B 176.
CFJ, B 186.
CFJ, B 188.
61
ordenada, uma poesia por mais delicada e elegante que seja, podem ser devedoras
de tal qualidade. Segundo o filsofo, falta-lhes esprito.
No sentido esttico, para Kant, esprito
[...] o princpio vivificante no nimo. Aquilo, porm, pelo qual este princpio
vivifica a alma, o material que ele utiliza para isso, o que, conformemente a fins,
pe em movimento as foras do nimo, isto , em um jogo tal que se mantm por si
mesmo e ainda fortalece as foras para ele.
Ora, eu afirmo que este princpio no nada mais que a faculdade de apresentao
de idias estticas; por uma idia esttica entendo, porm, aquela representao da
faculdade da imaginao que d muito a pensar, sem que, contudo qualquer
pensamento determinado, isto , conceito, possa ser-lhe adequado,
conseqentemente, nenhuma linguagem alcana inteiramente nem pode tornar
compreensvel.77
CFJ, B 188.
62
[...] o gnio consiste na feliz disposio, que nenhuma cincia pode ensinar e
nenhum estudo pode executar, de encontrar idias para um conceito dado e, por
outro lado, de encontrar para elas a expresso pela qual a disposio subjetiva do
nimo da resultante, enquanto acompanhamento de um conceito, pode ser
comunicada a outros.80
E conclui:
78
79
80
81
CFJ, B 197.
HOWARD, Caygill. Dicionrio Kant. Rio de Janeiro: Zahar, 2000. p. 179.
CFJ, B 198.
CFJ, B 198-199.