Antropologa poltica

Introduccin
En el presente ensayo se pretende realizar un pequeo recorrido histrico en el
cual podremos darnos cuenta de cmo es que la poltica y sus bases han nacido y
evolucionado con el paso del tiempo, a la vez que tambin analiza la forma en que
estos sistemas polticos han trascendido en tiempo de tal forma que hoy en da
podemos observar diversos trminos que tienen su primera aparicin en los
pensamientos de Platn y su discpulo Aristteles con la finalidad de tener una
buena poltica actual, sin embargo pareciera ser que en nuestros tiempos el
termino de bueno se ha distorsionado para dar como resultado todo lo que parece
opuesto, basta con mirar y analizar un poco de las formas polticas que tiene
nuestro pas para darnos cuenta que las ideas que plasmaron estos pensadores
parecen estar malentendidas y en algunos casos hasta mal empleadas, o ser
acaso que los gobernantes saben a lo que se refieren estos conceptos pero los
tergiversan para darle otro significado? Cualquiera que sea el caso para saberlo
debemos tomar en cuenta el rumbo que ha tomado la poltica misma para poder
emitir un juicio.
Es por esto que este trabajo tratara de dar algunas perspectivas que nos dejen
con plena claridad el entendimiento de cada uno de los conceptos empleados
antes y ahora para comprender el estado poltico que vive el pas en el presente.
A travs de este recorrido podremos ir asimilando porque es que existe una
antropologa poltica, pues las sociedades humanas independientemente de las
necesidades secundarias, se puede hablar de la poltica como parte de las
necesidades bsicas que debe cubrir el hombre como lo son el alimento, la
comida, la procreacin, esto debido a que la necesidad de una organizacin social
est debidamente implcita incluso en las sociedades que como los clsicos
autores diran se encuentran hasta en las sociedades primitivas

Para iniciar este pequeo recorrido histrico de la poltica que abarcara

generalmente a Platn y a Aristteles por ser los precursores de la teora poltica y
ahora que toco el punto es necesario tambin que cuando se habla de una teora
que abarca las formas de gobierno por lo regular imperan dos aspectos que debe
tener cualquiera que esta sea como son el descriptivo y el prescriptivo que dentro
de este contexto podramos entender al descriptivo como el estudio de las formas
de gobierno que da como resultado una clasificacin de las mismas, y el
prescriptivo que son el anlisis de las formas de gobierno y su aplicabilidad.
Es importante poner especial atencin a estos aspectos pues es el principio bsico
de los autores polticos que de alguna manera reflejan en sus escritos la
experiencia histrica y de manera ms puntual en la experiencia histrica conocida
y analizada por el autor que se presentara a la vista del observador.
Una vez que ya tenemos este punto aclarado concierne ahora hablar de Platn,
quien en sus obras nos habla de las diferentes formas de constitucin, ms
especficamente en la Repblica, que como se sabe esta es ms que otra cosa el
pensamiento que tenia Platn acerca de una repblica ideal en la cual se tena
como fin el llegar a la justicia la cual podemos entender como la asignacin de
tareas de acuerdo a las aptitudes propias de cada individuo.
En sus dilogos hay un fragmento que me parece importante destacar pues es la
perspectiva que tienen hacia lo que defina como Estado:
Entiendo, t hablas del Estado que nosotros fundamos y discutimos y que no
tiene realidad, ms que en nuestros discursos, pues yo no creo que en la tierra se
encuentre en algn lugar (Platn 1984: 529)
En este fragmento de su dialogo podemos observar cmo es que Platn plasmaba
su idea de la justicia en el Estado manifestando a su vez la desilusin de ver cmo
es que de tan corrupto que esta el poder la concepcin que tenia de justicia solo
poda existir en su imaginario y quizs en el cielo, al parecer l no se equivocaba
pues si nos damos cuenta desde ese momento en el que Platn lo escribi, hasta

la fecha no nos queda ms que tan solo imaginarlo pues el poder que corrompe a
los gobernantes no les permite alcanzar este Estado.
Platn nos habla de la virtud es la base de una buena forma de gobernar, sin
embargo mientras existe uno sola forma de virtud, hay infinitas formas de vicio por
lo que el gobierno se ver corrompido por el vicio ms que por la virtud, de manera
tal que por ello hoy tenemos a estos gobernantes corruptos que son dbiles ante
la virtud.
Es visible ante su manera de pensar la visin que tenia de la historia, viendo a
esta no como progreso indefinido sino como regreso definido, es decir no como un
progreso que va de lo bueno a lo mejor sino como regreso de lo malo hacia lo peor
y aunque suene extrao yo creo que tena razn porque al ver los libros de historia
de nuestro pas y observar el presente no es un resultado muy alentador, por lo
que podra parecer incluso hasta predictiva su forma de ver al Estado.
Ahora bien hablando de cmo es que el conceba la corrupcin debemos
mencionar que Platn examina las constituciones corruptas o formas de gobierno
corruptas que son cuatro:

Timocracia(los nicos que participan en el gobierno son los ciudadanos

que poseen un determinado capital o un cierto tipo de propiedades.)

Oligarqua (Rgimen de gobierno en la cual el poder supremo lo ejerce un

corto nmero de personas de la misma clase social)

Democracia (gobierno de la multitud)

Tirana ()

No obstante el nos habla de otras dos formas de gobierno que se ubican en lo que
para l era la constitucin ideal que son:

Monarqua ()

Aristocracia (

Tras hablar de sus distintas formas de gobierno de las que nos habla Platn es
hora de prestarle nuestra atencin a su alumno Aristteles quien es el encargado
de la teora clasista de las formas de gobierno la cual tuvo una importancia tal que
es posible ver cmo es que dicha teora ha sido repetida a lo largo de los siglos sin
muchas variaciones.
El termino que Aristteles usa para indicar lo que hasta entonces se llamaba
forma de gobierno es politia, que habitualmente es traducido como
constitucin (Bobbio 1987; 33)
Por lo anterior es que a Aristteles es a quien le debemos hoy en da lo que es la
constitucin ya que es el primero en dar este concepto haciendo que se d cierto
orden de manera que funcionen cada una de sus partes o bueno al menos eso era
lo que en trminos del deber ser es la constitucin, pues bien sabemos que en la
aplicacin de esta existen algunas variantes.
Cuando hablamos de las formas de gobierno es necesario recordar que Aristteles
establece criterios distintos a los de Platn para hacer la distincin entre las
formas buenas y malas, de manera que para Aristteles no es el consenso o la
fuerza, la legalidad o ilegalidad sino el nos habla de las bases actuales de la forma
de gobierno que es establecer estos criterios en el inters comn y el individual.
Para Aristteles la forma de gobierno se poda decir que eran buenas si eran en
las cuales los gobernantes ejercen el poder teniendo presente el inters pblico, y
las malas son cuando los gobernantes ejercen el poder de acuerdo al inters
individual, pese a que parece muy distinto el criterio que tiene sobre el de Platn
debemos tomar en cuenta que estos criterios los establece vinculado a lo que
Aristteles defina como la polis.
Para que el fin de la vida buena pueda ser realizado es necesario que los
ciudadanos persiga todos juntos o mediante sus gobernantes el inters comn
(Bobbio 1987: 37)

Esto le comienza a dar sentido a lo que hoy llamamos democracia, pues

fcilmente encaja en el concepto que hoy tenemos sobre un Estado soberano pero
a qu nivel o hasta qu punto se ha alcanzado este ideal, porque la ley moderna
establece que as debe ser pero cada vez ms parece que la decisin final la tiene
el que est en el poder, dejando al pueblo de lado y sin voz ni voto para tomar
decisiones importantes de una comunidad.
Esto lo podemos observar cuando el gobierno hace cierta obra o busca formas de
ayudar a la comunidad, pero cuando uno se da cuenta ya estn aplicando estas
estrategias cuando uno mismo se pregunta y a m cuando me preguntaron si yo
necesitaba esto? Realmente esto nos va a ayudar?
Mientras esto nos aqueja como pueblo mexicano solo podemos ser espectadores
de lo que muchos siglos antes hablaba Aristteles, entonces podramos decir que
es una mala forma de gobierno la que tiene el pas actualmente, pero mientras
que se dice que nuestra forma de gobierno es buena solo se dice porque si bien
es cierto que sus bases parten de la sustraccin de las teoras de Aristteles y
Platn, solo eso podemos ver por qu de su aplicacin que es la base principal de
Aristteles solo nos quedan sus escritos, pues vivimos en un pas lleno de
corrupcin y que es todo lo contrario de los pensamientos idealistas de estos dos
autores.
Por ltimo tenemos que Aristteles nos brinda la distincin de tres tipos de
relaciones de poder que son: la del padre sobre el hijo, la del amo sobre el esclavo
y la del gobernante sobre el gobernado. Estas tres formas de poder se pueden
distinguir a partir del tipo de inters que persiguen por ejemplo El poder patronal
es ejercido para beneficio del amo, el paternal de los hijos y el poltico de los
gobernantes y gobernados.
De esta manera es cmo podemos darnos cuenta de que los fines que se
persiguen son los que van de acuerdo con los tipos de poderes que se tiene por
sobre los dems que a fin de cuentas es la definicin o concepcin que tenemos
de poder.

Ahora bien, es momento de salir de la Grecia antigua para dar paso a analizar
cmo es que se da la poltica de la que de alguna manera hablaban los griegos y
romanos fuera de este lugar enfocndonos especficamente en los sistemas
polticos de los gumlao y gumsa, pues como podemos recordar los gumsa se
observan a s mismos como gobernados por jefes que son miembros de una
aristocracia hereditaria; mientras que los gumlao repudian toda las formas de
diferenciar la clase hereditaria.
Sin embargo debemos tomar en cuenta que pese a que aunque son formas de
organizaciones opuestas los dos responden a un conjunto cultural que ellos
reconocen como kachin.
Pese a que es cierto que tienen formas estructurales distintos estos dos sistemas,
debemos tomar en cuenta que su aplicacin prctica estn relacionadas entre s,
por ejemplo un estado poltico gumsa tiende a desarrollar rasgos que terminaran
siendo un ordenamiento gumlao y viceversa.
Cabe mencionar de igual modo

Se intenta comprender aquellos principios

fundamentales de expresin ritual kachin que constituyen, como si dijramos, la

gramtica de la accin ritual y sobre los cuales estn de acuerdo los kachin
gumsa, es decir, aunque los kachin hablen distintas lenguas como son jinphaw,
atsi o maru, manejan un lenguaje poltico comn, el cual por distinto que sea su
lenguaje alcanzan a comprender los conceptos que a la poltica de la comunidad
se refieran.
Hare una distincin de estos dos sistemas polticos a fin de hacer comprensible la
forma que tienen ambos.
Para empezar debemos tomar en cuenta el concepto primero que es la forma de
determinar el territorio del jefe que en ambos casos se le denomina como mung,
de esta manera es que para los gumsa normalmente un mung tiene cierto nmero
de aldeas y es el nico que tiene derecho a hacer sacrificios importantes, lo cual le

da cierto estatus, mientras que para los gumlao el mung contiene un cierto nmero
de aldeas que contienen familias de igual estatus, en este caso ninguna aldea o
linaje es superior o inferior a otra y en este sentido todos tienen derecho de hacer
sus grandes sacrificios independientemente.
Cuando se habla de la clase podemos observar una gran diferencia entre ambos
sistemas pues en el gumlao todos los linajes son de la misma categora, cuando
encontramos que en la gumsa hay linajes que se ordenan de manera jerrquica
que esta se divide a su vez en cuatro clases que son: el jefe, aristcratas,
plebeyos y esclavos, acaso no podemos comenzar a observar la forma poltica
que tenan ambos grupos, bastante parecido a lo que vivimos cada uno de
nosotros en la actualidad.
En cuanto a la autoridad se refiere los gumsa hacen recaer la autoridad sobre el
consejo de los cabezas del linaje del que forma parte el jefe, aunque este no sea
el ms importante pues a veces el subordinado del jefe puede ser el centro de la
verdadera autoridad, ellos pueden tener el control sobre los recursos econmicos
y as el jefe puede convertirse en un hombre muy poderoso, ahora bien en el caso
de los gumlao esta autoridad le pertenece al consejo de ancianos que se tiene
como regla general el de representar a los linajes, sin embargo esta posicin no se
adquiere nicamente de manera hereditaria, sin embargo cualquiera que sea el
estatus de estos dirigentes puede alcanzar al igual que los gumsa las mismas
oportunidades de conseguir un poder igual al de los gumsa.
Por ltimo es imprescindible el hecho de hablar de lo mitos y orgenes de la tierra
que tienen los gumsa y gumlao
Las comunidades gumsa por regla general suponen que se ha originado: como
asentamientos originales, es decir por segmentacin de otra comunidad gumsa, o
bien por la conquista de otro linaje de jefes gumsa. En ambos casos el derecho
original de la tierra recae nicamente en un linaje del jefe (Leach 1979: 229)

Como podemos observar de alguno forma a travs de sus mitos sobre los
orgenes es como el jefe logra hacerse del poder sobre el derecho de la tierra.
Las comunidades gumlao suponen en sus orgenes el hecho de una revolucin en
la cual los jefes gumsa son expulsados de esas tierras o reducidos al estatus de
dirigentes de linaje sin derechos especiales, de una u otra forma los linajes en el
sistema gumlao todos los linajes tienen un derecho igual sobre la tierra.
Hasta el momento he hablado de las distintas formas de poltica y gobierno pero
entonces que es la antropologa poltica?
Lo primero a tomar en cuenta es que la antropologa poltica puede confundirse
como si fuera una disciplina o una especializacin pero lo cierto es que la
antropologa poltica estudia los comportamientos, movimientos, instituciones y
sistemas simblicos relacionados tanto con el mantenimiento como con la
impugnacin y el cambio del orden social. En especial estudia el modo mediante el
cual las estructuras de poder se expresan, se refuerzan o se modifican.
Se interesa por la variabilidad histrica y la diversidad cultural de los fenmenos
polticos. Intenta comparar estos fenmenos polticos y, en particular, los sistemas
polticos y formas de gobierno.
Recordemos que tambin la poltica en algn momento estuvo y est ligada aun
en algunas sociedades a lo divino o sagrado, pues es una manera de comprender
la realidad misma de estas sociedades.

Por suerte o por desgracia, lo poltico, como lo sagrado, parece estar dotado de
una inherente ambigedad. Probablemente como lo ms noble y estrictamente
humano (Luque1996:45)
Como aqu lo menciona el autor creo yo que la poltica como anteriormente lo dije
es tan humano como el comer, beber, etc.
Conclusin
Como pudimos observar a travs de este ensayo realizado, la poltica es por
naturaleza una necesidad que tiene el hombre y que de igual manera debe
satisfacer, haciendo de esto que el hombre cree distintas formas de organizacin
en las que se vea inmersa las formas de gobierno.
Si bien es cierto que todas las bases tericas recaen en autores como Aristteles y
Platn quienes en sus dilogos dejaban ver las caractersticas que tenan las
distintas formas de gobierno y las denominaciones que ellos les daban; como la de
buenas y malas formas de gobierno.
Si yo tuviera que evaluar a la forma de gobierno y la situacin poltica que
atraviesa nuestro pas hoy en da es basndome en estos dos autores es una
forma de gobierno mala pero buenamente disfrazada, esto por que como dije con
anterioridad tenemos una constitucin muy hermosa y una forma de gobierno
democrtica, sin embargo hay un problema grave que sin duda alguna todos
hemos contribuido a que se d y es la corrupcin ya no digamos solo de los
polticos sino de todo el sistema incluidos nosotros en l y esto conlleva a la mala
aplicacin de toda la ley.

Bibliografa:

Romero Jos Luis (1981) Situaciones e ideologas en Latinoamrica

Mxico. UNAM

Pokrovski V.S. (1966) Historia de las ideas polticas Mxico. Grijalbo

Bobbio Norberto (1987) La teora de las formas de gobierno en la historia

del pensamiento poltico Mxico. Fondo de cultura econmica

Marcos Patricio (1990) Lecciones de Poltica Mxico. Nueva imagen

Touchhard Jean (1990) Historia de las ideas polticas Mxico. Rei

Leach E.R (1970) Sistemas polticos de la alta Birmania: Estudios sobre la

estructura social Kachin Londres. Anagrama

Luque Enrique (1996) Antropologa poltica: ensayos crticos Espaa. Ariel

Platn (1984) La repblica o de lo justo Mxico. Porra

UNIVERSIDAD AUTNOMA DEL ESTADO DE MXICO

FACULTAD DE ANTROPOLOGA

UNIDAD DE APRENDIZAJE: Antropologa Poltica

ALUMNO:

DANIEL EDUARDO VALDES MUNGUIA

Ensayo: La Antropologa Poltica

Toluca Mxico Abril 2010