Sunteți pe pagina 1din 4

Dreptul musulman ca sistem de norme s-a format n Califatul Arab in sec.

VII-X i este bazat


pe religia musulman numit islam. A fost rspndita de profetul Mohamed n sec. VII n
Arabia. Termenul islam nseamn supunere devotant de Dumnezeu.
Dreptul musulman guverneaz pentru o important parte a populaiei circa trei sute de
milioane de oameni sunt adepi ai acestui sistem. Acest sistem este rspndit n Asia Oriental
(Pakistan, Bangladesh, Iran, Afganistan sau Indonezia) i n Africa. Singura ara care a prsit
acest sistem tradiional, adoptnd o legislaie de tip european este Turcia.
Islamul este n cele dinti o religie, apoi un stat i, n sfrit, o cultur.
Dreptul musulman cuprinde norme juridice, nejuridice religioase i uzane.
Principalele izvoare ale acestui sistem sunt:
Coranul - este cuvntul lui Allah i cartea sfnt a islamului. Allah a transmis Coranul
ngerului Gavril, care la rndul su l-a transmis profetului Muhammad . n varianta n care se
gsete n zilele noastre, Cartea nu a suferit nici un fel de schimbare sau intervenie. Acesta
este mprit in 114 capitole, avnd peste 6200 de versete, din care peste 500 pot servi ca un
material din care se pot extrage reguli de comportare.
Sunna - este compus din prezentarea unei sume de fapte svrite de profetul Mohamed,
cuprinznd comportrile, gesturile, spusele sau chiar tcerile profetului. Ea reprezint modul
de a fi i de a se comporta al profetului, care trebuie s serveasc drept ghid credincioilor. n
Sunna sunt, de asemenea, incluse exemplele date de discipolii profetului, pe cnd erau n
via. Fiecare dintre principiile de credin cuprinse n Sunna formeaz obiectul unui hadith.
n secolul al IX-lea au aprut celebre culegeri de hadith, dintre care mai cunoscute sunt cele
legate de numele lui El-Bokhari i ale lui Moslem. Fiecare hadith cuprinde dou elemente:
textul (matn) i baza sa (isnad) care exprim lanul de transmiteri succesive, de la profet pn
n zilele noastre.
Ijma'a nsumeaza concepia nvtorilor musulmani. Acesta ofer credinciosului criteriul cu
ajutorul cruia el poate recunoate sensul exact al textelor sacre. Acest criteriu este acordul
unanim al comunitii musulmane. Dou maxime, atribuite profetului, fundamenteaz
recursul la consimmntul unanim. Prima se gsete ntr-un hadith, care proclam:
Comunitatea mea nu va cdea niciodat de acord asupra unei erori. A doua este un text de
Coran care afirm: Cel ce urmeaz o alt cale dect cea a drept-credincioilor va merge n
Infern. Aceste dou texte sacre reprezint, n concepia musulman, un temei suficient pentru

a justifica autoritatea de izvor de drept a Ijmaei. Ijm'a se transmite ca i hadith-urile, n mod


oral, din generaie n generaie.
Ijtihad-ul este efortul creator de drept, i a fost chemat s joace un rol cu totul deosebit de
cel pe care l avea de jucat atunci cnd Islamul era practicat de o mic comunitate uman.
nelepii au trebuit s apeleze n consecin din ce n ce mai mult la propria lor raiune,
mbogindu-i corpul de doctrin. Metoda cu ajutorul creia a avut loc Ijtihadul a fost qiyas,
raionamentul prin analogie. Tehnica lui qiyas const n asimilarea unei situaii ivite n
practic cu o alta, avut n vedere ntr-un text sacru, ori ntr-un haditlh.
Nu trebuie vzut n qiyas o activitate de interpretare a legii. Dimpotriv, qiyas conduce la
soluionarea unor probleme pentru care legea nu a fost fcut.
Qiyas cuprinde patru elemente:
- Rdcina
prescripia legal de la care pornete raionamentul
- Ramura
aspectul litigios ce urmeaz a primi o rezolvare
- Cauza
calitatea comun care apropie cei doi termeni ce urmeaz a fi comparai
- Judecata
raiunea n temeiul creia regula este extins de la un termen la cellalt

n dreptul musulman cutuma a jucat un rol important. Cutuma (orf) a contribuit de la nceput
la formarea sistemului juridic al Islamului. Pentru ca o cutum s poat fi luat n considerare,
ea trebuie s ndeplineasc anumite condiii, printre care i pe aceea de a nu fi contrar Ijmaei.
Culegerile de cutume poart diferite denumiri, n Algeria numele de Canoun, iar n Maroc de
Azref, Abrid sau Aghares. Considernd sistemul de drept ca produs al revelaiei, musulmanii
nu pot concepe ca el s fie modificat sau nlocuit de ctre puterea temporar. S-a admis,
totui, n toate timpurile, c aceast putere era competent s completeze acele domenii de
reglementare care nu erau epuizate de dreptul sacru. Astfel, mpraii, regii i prinii
musulmani au intervenit adesea cu msuri legislative, adoptate cu avizul principalului lor
consilier n materie juridic, marele muftiu sau eic-al-Islam.

Unul din criteriile ce definesc un mare sistem de drept este cel al existenei unor instituii
caracteristice. Astfel, n Islam cstoria nu este privit ca o tain, e deci eliberat de orice
element mistic, fiind considerat un simplu contract. Se pare c, sub acest aspect, dreptul
musulman a pstrat tradiia cutumelor arabe anterioare islamizrii, potrivit crora cstoria nu
era altceva dect un contract prin care brbatul i cumpra soia de la prinii ei. Aceasta din
urm nici mcar nu era parte n contract, ci doar un simplu obiect.
Poligamia este regula n care brbatul poate avea pn la patru neveste, impedimentul la
cstorie intervenind numai atunci cnd acesta dorea o a cincea. n statele musulmane
moderne, poligamia tinde s dispar i - chiar dac nu este prohibit expres de lege persoanele care duc un mod de via modern sunt monogame. Printre motivele de divor
ntlnim apostazia (trecerea la o alt credin a unuia dintre soi), adulterul, repudierea,
divorul prin consimmntul mutual i cel pronunat n justiie. Particulariti interesante
gsim i n materie de drept succesoral. Regulile fundamentale privind disoluiunea
succesoral i gsesc sorgintea n Coran i n anumite hadith-uri.
Caracteristic este ordinea vocaiunii succesorale. Se cunosc trei ordine de motenitori:
- zauil-faraid
-hasbah
- zauil-arham
Persoanele n Dreptul musulman sunt cunoascute ca persoane libere i sclavi. Sclavul are
drepturi familiale se poate cstori, copii ns se nasc sclavi.
O alta instituie specific este wakif-ul. Prin wakif sau habous (n rile maghrebiene) se
nelege destinarea unui bun unei opere cu caracter pios sau de interes general, care exist sau
care urmeaz s capete fiin, constituitorul pstrndu-si facultatea de a atribui uzufructul sau
uzul bunului respectiv fie unor beneficiari intermediari, fie chiar lui nsui. Asemnarea cu
trust-ul anglo-saxon este izbitoare. Ca i acesta, wakif-ul este folosit pentru a ncuraja
donaiile n favoarea sracilor i fundaiilor de moschei, coli, spitale, asigurarea bunului
contra confiscrilor, pstrarea lor n familie etc.
Dreptul musulman este o cutie a surprizelor i contradiciilor, ce are darul s te fac s
cntreti de zece ori fiecare afirmaie. El rmne, ns, potrivit Prof.univ.dr.Victor Dan
Zltescu, asemenea tuturor sistemelor tradiionale, o reglementare anacronic, sortit
dispariiei, ca urmare a profundelor transformri sociale pe care le cunosc statele lumii a treia.

Bibliografie: Teoria General a Dreptului, Asist. Univ. drd. Marius Sebastian Striblea ( Univ.
Alexandru Ioan Cuza Iai) 2008
***, Mari sisteme de Drept comparat
***, Mari sisteme de Drept contemporan, Universitatea Ecologic, Facultatea de Drept i
tiine Administrative. Bucureti 2011-2012