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NOVA HARMONIA
Filosofia da Libertao
historicid ad e e sentid os d a libertao hoje
AN AIS
N ova Petrpolis
editora
NOVA HARMONIA
2014
Conselho Editorial:
Alejand ro Serrano Cald era UAM, N icargua
lvaro B. Mrquez-Fernandez Maracaibo, Venezuela
Am arild o Luiz Trevisan UFSM
Antonio Sid ekum Presid ente, UN OESC
Giovani Meinhard t IEI Ivocvti
Johannes Schelkshorn Uni-Wien, ustria
Luiz Carlos Bam bassora UFRGS
N ad ja Herm ann PUCRS
Ral Fornet-Betancourt Aachen, Alem anha
Comisso organizadora:
Magali Mend es d e Menezes (Faced / UFRGS) Coord enad ora Geral
And r Dornelles Pares (Presid ente d a A.L.F. Associao dos Licenciad os em Filosofia)
Dlson Miguel Rapkiew icz (Doutorand o/ UFB)
Dorild a Grolli (pesquisad ora, Porto Alegre)
Fernanda Brabo Sousa (Doutorand a Ed ucao/ UFRGS)
Jaim e Jose Zitkoski (Faced / UFRGS)
Lucas Machado Fagund es (Doutorando em Filosofia do Direito/ UFSC)
Maria Elly H . Genro (Faced / UFRGS)
N eusa Vaz e Silva (ASAFTI)
Ped ro d e Alm eida Costa (Escola de Ad m inistrao/ UFRGS)
Rosetta Mam marella (Pesquisad ora, Porto Alegre)
Soled ad Bech Gaivizzo (FURG/ PUCRS)
Bolsistas de extenso:
Yuri Schnard ie Rapkiew icz
Cristiane N unes Santa Maria
Apoio:
Forprof/ UFRGS
PROREXT/ UFRGS
Faculd ad e d e Ed ucao/ UFRGS
FAPERGS
CAPES
A532
Anais Filosofia d a Libertao: historicid ad e e sentid os da libertao hoje [ebook] / Orgs. Magali Mend es d e Menezes, N eusa Vaz e Silva e Cristiane N unes Santa Maria. Nova Petrpolis: N ova Harm onia, 2014.
438 p.
ISBN: 978-85-89379-89-2
1. Filosofia Amrica Latina. 2. Movimento social Amrica Latina. 3. Educao Amrica Latina. 4. Poltica Amrica Latina. I. Menezes, Magali Mend es d e.
II. Silva, N eusa Vaz e. III. Maria, Cristiane N unes Santa.
CDU 101, 172 (8)
S UMRIO
A PRESENTAO ................................................................................................. 12
M agali M endes de M enezes
CAPTULO I EN SIN O D A FILOSOFIA: PRTICAS
FILOSFICAS LIBERTAD ORAS ............................................................... 14
A ndr Dornelles Pares
Paulo Cesar Carbonari
A UTON OMIA E LIBERTAO : D E KAN T A P AULO FREIRE................................. 17
Caroline Fritzen
O EN SIN O P OLITCNICO E O C OMPONEN TE C URRICULAR DE FILOSOFIA :
EXPERINCIAS E REFLEXES EM BUSCA DE P RTICAS LIBERTADORAS............. 21
M atheus Genske Siqueira
C URRCULO E EN SINO DE FILOSOFIA , UMA D ISCUSSO A P ARTIR DE
M ARITEGUI ....................................................................................................... 25
A lcio Donizete da Silva
Rodrigo M arcos de Jesus
SOBRE EN SIN AR E A PREN DER A FILOSOFAR N A IN TERFACE COM A
A RTE: C OMPARTILH ANDO UMA EXPERINCIA LIBERTRIA ............................. 30
Joana Tolentino
C ULTURA E EXPERIN CIA DE IN FNCIA COMO P RTICA DE LIBERTAO ...... 36
Giselle M oura Schnorr
Rafael Costa de Lima
O SEN TIDO DA FILOSOFIA E SEU EN SIN O EM P AUL RICOEUR ........................... 41
Roberto Roque Lauxen
P LEN ITUD DE LA M ETAFSICA DE LA A LTERIDAD ............................................. 48
Cristbal A rteta Ripoll
TICA E REFLEXO ECOLGICA EM ENRIQUE D USSEL...................................... 52
Deodato Ferreira da Costa
A C ON STRUO DA GORA A VIOLNCIA N A SALA DE A ULA ..................... 58
Gustavo M arcial Prado Romero
A PRESEN TAO
...Liberd ad e, essa palavra
que o sonho hum ano alim enta
que no h ningum que explique
e ningum que no entenda...
(Ceclia Meireles, Rom anceiro da Inconfid ncia)
CAPTULO I EN SIN O D A
FILOSOFIA : PRTICAS
FILOSFICAS
LIBERTAD ORAS
Coord enad ores:
And r Dornelles Pares
Licenciado em Filosofia, Mestre em Cincias da Com unicao
Presid ente d a A.L.F. Associao d os Licenciados em Filosofia
E-m ail: ad pares@gmail.com
O p rofessor Fernand o Becker, em Ap rend izagem e Conhecim ento, m enciona qu e a criana e o ad olescente e ns p od eram os acrescentar o ser hu m ano em geral no d eixam d e fazer coisas p or serem d ifceis, m as p or no terem sentid o. Alm d isso, afirm a qu e ap rend e-se
p orqu e se age, e no p orqu e se ensina. Consid eraes qu e no d eixam
d e ser u m d esafio d e ap rend er, tanto a ed u cad ores/ as qu anto a ed u cand os/ as e qu e lem bram Pau lo Freire, p ara qu em o p rocesso d e libertao
constru d o p elos/ as p rp rios/ as su jeitos ju nto com os/ as ou tros/ as su jeitos, e no ensinad o p or algu m .
Se o/ a su jeito ap rend e p or fora d as aes qu e ele/ a m esm o/ a
p ratica, com o assegu ra o p rofessor Becker, p reciso d eterm inad o am biente no qu al estas aes p ossam ocorrer. Piaget, lem brad o p or Becker, d iz
qu e ao/ ed u cad or/ a cabe inventar situ aes exp erim entais e exp erienciais p ara facilitar a inveno, entend id a com o ao, d e qu em estiver ap rend end o. Mesm o cam inho p elo qu al and a Migu el Arroyo, ao entend er
qu e o p rocesso d e ed u cao est p ara alm d o ensino, u m a vez qu e este
(ensino) p ressu p oria o/ a estu d ante com o p aciente, e no com o agente d e
seu p rocesso d e ap rend izagem .
H oje cham ad as d e m etod ologias ativas, e estu d ad as p elas m ais
conceitu ad as acad em ias, os p rojetos ed u cacionais qu e p rom ovem o p rotagonism o estu d antil aind a p recisam cavar e d efend er cotid ianam ente
seu s esp aos p ara, com p erseverana, encontrarem algu m a ap rovao e,
ento, solid ificao, aind a qu e qu ase sem p re sob u m a su sp eita centrad a e
zelosa d os resu ltad os im ed iatos e m ed id os p elo critrio qu antitativo. Estas iniciativas tratam , p ois, no fim e no com eo , d e p rop or m u d anas
estru tu rais nos sistem as ed u cacionais p ara alcanar, ju stam ente, aqu ilo
qu e est na d efinio d e Ed u cao: a p ossibilid ad e d e u m a form ao integral e integrad ora d o ser hu m ano, qu e sem p re u m ser inconclu so e
em constru o.
N ad a m u ito d istinto d o qu e est p osto e vastam ente conhecid o
d esd e qu e Ansio Teixeira d efend eu o acesso u niversal a u m sistem a ed u cacional, qu and o Darcy Ribeiro concebeu a estru tu ra p ed aggica d a Universid ad e d e Braslia, ou m esm o no m om ento em qu e Florestan Fernand es d iz qu e u m a vez feita a revolu o nas escolas, o p ovo a far nas ru as.
O qu e est em jogo nas verves consagrad as d a constitu io d esta histria
d a ed u cao brasileira, p or exem p lo, a afirm ao e, neste caso, reafirm ao, p ois a p alavra j encerra tais caractersticas d o carter fu nd ante
e genu no d a ed u cao com o o esp ao e o lu gar em qu e o ser hu m ano exercita o d ireito hu m ano a ap rend er a ser u m su jeito d e d ireitos e o d ireito fu nd am ental d e criar su a au tonom ia.
Mas se estas bases historicam ente p rop ostas aind a no encontram
eco na m aioria d e nossos sistem as ed u cativos, h qu e se atu ar p elas fissu ras d as estru tu ras bu rocraticam ente d ad as. O contexto brasileiro e latinoam ericano, qu e m u ltiverso, ind ica p ara a necessid ad e d a p resena d a filosofia na ed u cao bsica e na ed u cao su p erior e qu e su a p resena oferea a op ortu nid ad e p ara se trabalhar p ed agogicam ente no ap enas reA nais Filosofia da Libertao *** 15
O objetivo d este trabalho relacionar a obra Pedagogia da A utonomia d e Pau lo Freire com a p arte inicial d o texto O que Esclarecimento d e
Kant a fim d e d esp ertar o interesse d e p rofessores p ara o tem a d a au tonom ia e p rop or qu e cad a vez m ais constru am os ind ivd u os qu e p ossam
agir criticam ente frente s d esigu ald ad es d entro e fora d a sala d e au la. A
Au tonom ia u m tem a d e extrem a im p ortncia p ara os alu nos, p ois a socied ad e aind a m u ito p reconceitu osa e d esigu al. Assim , m u itas vezes
ns m esm os nos m enosp rezam os seja p or nossa cond io social, p or serm os m u lheres, negros, hom ossexu ais, fora d os p ad res d e beleza ou p or
no term os os ap arelhos tecnolgicos d a p oca, o carro d o ano, as rou p as
d a m od a entre ou tros tantos exem p los qu e p od em ser citad os.
Para iniciar a d iscu sso sobre o tem a, cito a d efinio d e Kant sobre
o esclarecimento p or ju lgar necessrio qu e tanto alu nos com o p rofessores,
antes d e bu scar e reivind icar au tonom ia p ara si ind ivid u alm ente ou p ara
su a escola, reflitam sobre a historicid ad e d esse conceito. Assim tornar-seia m ais p lau svel a bu sca d e su a p rp ria id entid ad e atravs d e p esqu isa e
au torreflexo. Vejam os:
Esclarecim ento (Aufklrung) significa a sad a do hom em d e su a
m inorid ad e, pela qual ele prprio responsvel. A m inoridad e a
incapacid ad e d e se servir d e seu prprio entend im ento sem a tutela
d e u m outro. a si prprio que se d eve atribuir essa m inorid ad e,
um a vez que ela no resulta d a falta d e entend im ento, m as d a falta
d e resoluo e d a coragem necessrias para utilizar seu entend im ento sem a tutela d o outro. Sapere Aud e! (Ouse saber!) Tenha a
coragem d e te servir d e teu prprio entendim ento, tal portanto a
d ivisa d o Esclarecim ento. (Kant, 1783)
ns. Assim , conform e Kant, a m aior p arte d os hom ens continu a d ep end ente d e u m tu tor p or p regu ia e covard ia. O filsofo ilu m inista alem o nos au xilia ao p rop or os instru m entos p ara a sad a d e nossa m inorid ad e com o ind ivd u os, servind o-nos d e nosso p rp rio entend im ento, afinal, tod os tem os cap acid ad e intelectu al p ara lu tar. O p roblem a ap arece
qu and o observam os qu e a id eia d e p regu ia, covard ia, e m esm o o conceito d e Esclarecim ento so p ensad os nu m a p ersp ectiva p oltico-p ed aggica
qu ase ingnu a. Com o se a vontad e d o ind ivd u o estivesse acim a d as contrad ies sociais cu jas cau sas e consequ ncias u m a filosofia d a Ed u cao
m inim am ente realista no p od e ignorar. Concord am os qu e Kant trou xe
u m a grand e contribu io p ara a Filosofia e seu ensino, sobretu d o qu and o
vincu la esse ensino constru o d a au tonom ia. N o entanto acred ito qu e
algu m as d e su as id eias p od em ser com p lem entad as ou m esm o su p erad as
se as ap roxim arm os d as id eias d e au tores com o Pau lo Freire. Estas nos
d esafiam a reconhecerm o-nos com o su jeitos histricos, inserid os nu m a
realid ad e d e op resso d a qu al ningu m liberta ningu m , ningu m se liberta sozinho: os hom ens se libertam em com u nho (FREIRE, 2005, p .
58).
Ao ap roxim arm os esses d ois au tores, consid eram os qu e os p rocessos d e libertao e d e conqu ista d e au tonom ias sad a d a m inorid ad e p ara a m aiorid ad e ou d a op resso p ara a liberd ad e no d ep end em ap enas
d e esforos e esp eranas p essoais, m as tam bm d e com p rom etim ento p oltico. Alm d isso, ningu m m enos cap az p or conta d e su a cor, gnero
ou classe social; a p rom oo d e igu ald ad e e a form ao d e su jeitos au tnom os p assam p elas salas d e au la e os p rofessores d evem ser os p rim eiros a se p rep ararem p ara essa tarefa.
N este intu ito as obras d e Pau lo Freire nos au xiliam a refletir sobre
nossa situ ao e p rop em u m a m u d ana d e atitu d e frente aos p roblem as
d a ed u cao com eand o p or ns m esm os. O Au tor m ostra qu e p ossvel
atravs d o ensino lu tar p or igu ald ad e e p or u m a ed u cao crtica. Deixa
claro tam bm o qu anto im p ortante o p ap el d o p rofessor nesse p rocesso,
d a a necessid ad e d a coerncia em su as p rticas. Estas, segu nd o Pau lo
Freire, d evem resp eitar os saberes d os ed u cand os e ao m esm o tem p o exigir d eles a criticid ad e. nesse sentid o qu e, segu nd o Pau lo Freire, u m a
ed u cao p ara a au tonom ia no d eve transferir conhecim entos d e form a
bancria, m as d esvelar aos alu nos tod o o p otencial p ara a au tonom ia
qu e h neles.
N a viso bancria d a ed u cao, o saber u m a d oao d os
qu e se ju lgam sbios aos qu e ju lgam nad a saber. Doao qu e se fu nd a
18 *** Anais Filosofia da Libertao
nu m a d as m anifestaes instru m entais d a id eologia d a op resso a absolu tizao d a ignorncia, qu e se constitu i o qu e cham am os d e alienao d a
ignorncia, qu e constitu i o qu e cham am os d e alienao d a ignorncia, segu nd o a qu al esta se encontra sem p re no ou tro. (FREIRE, 2005, p . 68)
Desta form a, Freire m ostra qu e no d evem os nos m anter em p osies fixas a p onto d e no d ialogar com o ou tro, p ois o objetivo p rincip al
tornar p ossvel a exp anso d a liberd ad e d as p essoas p ara qu e, qu and o
p erceberem -se livres continu em a colaborar com ou tros aind a op rim id os
fazend o com qu e estes tam bm bu squ em p ensar p or si m esm os d e form a
d ialgica. Assim , esp era-se coerncia rigorosa d e qu em ensina, sem d esresp eito ou ind iferena ao seu alu no p ara qu e ele tam bm p ossa ser m ais.
Esp era-se qu e o d ilogo acontea na m ed id a em qu e se escu ta o qu e o alu no tem a d izer e d e m aneira algu m a fale a ele d e cim a p ara baixo. Isso no s p or u m a qu esto d id tico-p ed aggica, m as tam bm p or u m
p rincp io filosfico p resente na concep o freireana tal com o se v no
qu arto cap tu lo d a Pedagogia do Oprimido. N essa obra Freire d eixa claro
qu e no h as cond ies reais p ara u m u so solitrio d a razo: ela originalm ente d ialgica, ou seja, no u m logos m etafsico qu e fu nd a a com u nid ad e hu m ana, m as o d ilogo p or m eio d a lingu agem .
Do m esm o m od o, p recisam os fazer com qu e estas p rticas d ialgicas visand o a constru o d e ind ivd u os au tnom os, u ltrap assem os m u ros d a escola u m a vez qu e, na m aioria d as vezes, d entro d e nossas p rp rias casas nos d ep aram os com d iscu rsos d istorcid os, incoerentes e op ressores. Assim , a escola p recisa e p od e ser u m am biente form ad or tam bm d e op inio p ara qu e o alu no p ossa ser mais, p ercebend o qu e no p recisa aceitar qu alqu er tip o d e d iscrim inao e sim lu tar p or liberd ad e ap rend end o a tom ar su as d ecises p riorizand o a tolerncia com o op ressor, m as exigind o resp eito com hu m ild ad e e p az ru m o a su p erao d a
op resso. O alu no p recisa estar ciente d e qu e u m a m u d ana p ossvel e
qu e ele p od e ser p rotagonista d e su a p rp ria histria.
Em Professora, sim; tia, no (2012, p . 75), Pau lo Freire nos fala qu e o
m ed o p od e p aralisar nos fazend o d eixar d e enfrentar d esafios p or conta
d a d ificu ld ad e e d a insegu rana. Segu nd o ele, no p recisam os negar o
m ed o, m as analisar, p rim eiram ente se verd ad eiro e assim send o bu scar alternativas p ara su p er-lo.
O m ed o p od e su rgir p or conta d a d om inao qu e op rim e e no nos
d eixa enxergar p ossibilid ad es d e su p erao consentind o com o d iscu rso
d o op ressor qu e no oferece reflexo e d ilogo gerand o d ep end ncia.
A nais Filosofia da Libertao *** 19
A p artir d isso, entend em os qu e o d ilogo d eve ser p raticad o, p rincip alm ente p ara qu e o op rim id o no se torne op ressor no fu tu ro e sim , se
liberte em com u nho p ara qu e no haja m ais op resso. O hom em , criad o
em socied ad e no p od e libertar-se sozinho p ois no se libertar da socied ad e, m as com a socied ad e e com os d em ais. Op ressor e op rim id o d evem
p rocu rar bem viver confiand o u m no ou tro d ialogand o entre si p ara qu e
fu tu ram ente no se faa m ais esta d istino.
Em sala d e au la, no p od em os p ensar e fazer errad o , d eixand o
d e lad o u m alu no ou ou tro p or qu alqu er m otivo qu e p ossa d iscrim in-lo.
Precisam os p ensar certo e agir rejeitand o tod a form a d e d iscrim inao.
A su p erao s p ossvel se nos esforam os p ara escu tar o ou tro, se ap rend em os tam bm com ele. Por isso a tarefa d o p rofessor ap roxim ar
tod os os alu nos e transform -los em seres au tnom os p ensand o e agind o
p or si m esm o, m as fazend o d e form a d ialgica.
Referncias
FREIRE, Pau lo. Cartas a Cristina: reflexes sobre m inha vid a e m inha p rxis. Rio d e Janeiro: Paz e Terra, 2013.
_____. Pedagogia da A utonomia: saberes necessrios p rtica ed u cativa.
So Pau lo: Paz e Terra, 1996.
_____. Pedagogia do Oprimido. Rio d e Janeiro: Paz e Terra, 2005.
_____. Professora, sim; tia, no: cartas a qu em ou sa ensinar. Rio d e Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2012.
KAN T, I. Resposta pergunta: O que esclarecimento? Trad . Pau lo Rou anet.
Objetivo
A inteno d o estu d o em evid ncia p ossibilitar o d ebate sobre a
im p lem entao d a Reestru tu rao d o Ensino Md io/ Ensino Politcnico
no RS e d iscu tir o p ap el d o com p onente cu rricu lar d e Filosofia. O qu e o
Professor d e Filosofia p od er fornecer enqu anto reflexo p ara as ap rend izagens d e cu nho crtico, a p artir d esse m od elo d e ensino? A p artir d esse p rism a d e reflexo observad a em exp erincias d e Ensino d e Filosofia
no Estad o-RS, com efeito, p od em os caracterizar qu e h d e form a im inente, d iversas m u d anas concretas qu e esto ocorrend o na ed u cao d o Estad o-RS. Atu alm ente, a reestru tu rao d o ensino m d io, em esp ecial, a
Prop osta d o Ensino Politcnico, qu e em su m a, colocam alteraes significativas na ed u cao no nosso Estad o-RS. Diante d isso, d e acord o com o
regim ento d e referncia p ara as escolas d e Ensino Md io d o Estad o-RS, a
p rop osta d e reestru tu rao im p lem entad a p ela Sed u c-Rs, e contid a no
regim ento, p ossu i a finalid ad e:
Destaca-se o Ensino Md io Politcnico com o aquele em que na pratica ped aggica ocorre a perm anente instrum entalizao d os ed ucand os quanto com preenso d o significad o d a cincia, d as letras
e d as artes; d o processo histrico d a transform ao d a socied ad e e
d a cultura; d a lngua portugu esa com o instrum ento d e com unica-
Desse m od o, com efeito, na p rop osta Politico-Ped aggica d o Ensino Md io Politcnico esto d efinid os os novos p arad igm as e objetivos d o
Ensino Md io e d a Ed u cao Profissional, na qu al, d ever am bos contem p lar su as p rticas ao d ecorrer d esse p rocesso. Enfim , p or consegu inte,
nas p alavras contid as no regim ento, segu nd o o d ocu m ento, a qu alid ad e
cid ad est ancorad a em trs fatores estru tu rantes: valorizao p rofissional, d iretam ente relacionad a qu esto salarial, carreira, e form ao
inicial e continu ad a; Reestru tu rao fsica d a red e estad u al d e ensino; e
reestru tu rao d o cu rrcu lo d a ed u cao bsica, em esp ecial o ensino m 2
d io .
Justificativa
Cabe frisar, no entanto, em elencar algu m as m etas a serem alcanad as p ara m elhor p ond erao frente ao estu d o em qu esto, ou seja, p elo
su p osto Ensino Md io Politcnico em nosso Estad o RS: Universalizao
d o Ensino Md io Politcnico; Au m ento grad ativo d a taxa d e ap rovao e
p erm anncia nas escolas; Reestru tu rao cu rricu lar; Form ao continu ad a p rofissional; Desenvolvim ento d e p rojetos d e iniciao cientifica d e
p rofessores e alu nos. Diante d esses objetivos m anifestad os no regim ento
referencia d a Sed u c-RS, ser qu e esses fatores esto genu inam ente contem p lad os ou iro se efetivar d e form a satisfatria no Ensino d o Estad oRS?
De acord o, com as inform aes d o d ocu m ento realizad o p ela Sed u c-RS, O Ensino Md io no Rio Grand e d o Su l ap resenta nd ices no m nim o bastante p reocu p antes, no qu al, com p rom etem o com p rom isso ed u cacional com a ap rend izagem . Segu nd o os d ad os estatsticos d o m esm o d ocu m ento, a escolarid ad e lqu id a (id ad e esp erad a p ara o ensino
m d io 15-17anos) d e ap enas 53,1%. A d efasagem id ad e-srie no Ensino
Md io d e 30,5%. Da faixa etria d e 15 a 17 anos, 108.995 jovens aind a
frequ entam o Ensino Fu nd am ental (IN EP/ MEC Ed u cacenso Censo
Escolar d a Ed u cao Bsica 2010). Ao m esm o tem p o, constatam -se altos
Texto tirad o d o Regim ento Referncia das Escolas d e Ensino Md io Politcnico da red e estad ual, enviado pela Sed uc-RS.
2
Texto tirad o d o Regim ento Referncia das Escolas d e Ensino Md io Politcnico da red e e stad ual, enviado pela Sed uc-RS.
nd ices d e aband ono (13%) esp ecialm ente no p rim eiro ano, e d e rep rovao (21,7%) no d ecorrer d o cu rso, o qu e refora, segu nd o a p rop osta d esse m od elo p olitcnico d e reestru tu rao d o Ensino Md io-RS, a necessid ad e d e p riorizar o trabalho p ed aggico no Ensino Md io.
Com efeito, ou tro fator relevante qu e m erece u m a ap reciao p ond erad a, fu nd am enta-se qu e a p rop osta d a Reestru tu rao d o Ensino Md io Politcnico p arte d o p rincip io d e qu e a efetivao d esse m od elo d e
ensino u tilizou -se d os m eios d em ocrticos e p articip ativos d esse p rojeto
d e reestru tu rao. A p rop osta, basicam ente, se constitu i na d im enso d a
p olitecnia, constitu ind o-se nas articu laes d as reas d e conhecim ento e
su as tecnologias com o p rincip io ed u cativo. Tais eixos so: cu ltu ra, cincia, tecnologia e trabalho. Alis, tod o esse p rocesso esta vincu lad o p ela
form ao interd iscip linar p rom ovend o, assim , o d ilogo, entre as reas
afins d o cu rrcu lo escolar.
Ou tro fator relevante qu e m erece ser d estacad o no resp eito ao
sistem a avaliativo, ou seja, a avaliao em ancip atria qu e se caracteriza
com o u m p rocesso d e ap rend izagem : Diagnstica, form ativa e contnu a e
cu m u lativa, ond e p ossa sanar as d eficincias d a constru o d o conhecim ento ind ivid u al e tam bm d o coletivo. Segu nd o essa avaliao, o sistem a avaliativo u m a avaliao d e p rocesso contnu o, p articip ativo, d iagnstico e investigativo, p rofu nd am ente ligad o a u m a concep o vincu lad a ao conhecim ento e ao cu rrcu lo, sem p re su jeito a m u d anas, p au tad a
em su as nu anas histricas, singu lares na m ed id a em qu e p rop icia o
tem p o necessrio p ara qu e o p rocesso d e ensino-ap rend izagem p ossa ocorrer d e form a satisfatria.
A finalid ad e d a avaliao em ancip atria segu nd o esse m od elo d e
reestru tu rao d o p olitcnico-Rs seria d e d iagnosticar os p rogressos e lim ites, p ara intervir, p roblem atizar e reform u lar os ru m os a serem cu rsad os. Prop icia a m u d ana e a transform ao, d essa form a, no se red u z a
m era atribu io d e notas, conceitos ou p areceres p ara ap rovao ou rep rovao, j qu e o p rocesso ed u cacional no p od e ser tratad o nem red u zid o a esses asp ectos.
Concluso
E essas m u d anas, p rom ovid as p elo p rojeto d e Reestru tu rao d o
Ensino Md io Politcnico p rovocam interrogativas com o anlises d a p roblem tica d a ed u cao e d os ru m os d este novo m od elo ed u cacional p olitcnico. N esse sentid o, o qu e qu alid ad e cid ad ? Qu al conhecim ento este
A nais Filosofia da Libertao *** 23
qu e os novos p rofessores d e filosofia d evem estar p rep arad os p ara a anlise e reflexo crtica d a realid ad e social em qu e se inserem . E entre as
com p etncias a serem ad qu irid as d eve estar a cap acid ad e d e d esenvolver
u m a conscincia crtica sobre a realid ad e scio-histrico-p oltica.
Diante d esse qu ad ro cabe p ergu ntar com o p ossvel im p lem entar
na escola p blica brasileira u m ensino filosfico qu e se fu nd am ente em
nossas razes cu ltu rais contem p land o a com p lexid ad e d as nossas relaes
tnico-raciais e incorp ore nossa cosm oviso histria d a Filosofia? Com o
tornar os cu rrcu los d e filosofia m ais coerentes incorp orand o au tores qu e
vivenciaram ou vivenciam nossa realid ad e social e existencial?
Ao enfrentarm os tais qu estionam entos investigarem os o p ensam ento d e Jos Carlos Maritegu i, sobretu d o em seu livro Sete ensaios de
interpretao da realidade peruana. Desse d ilogo com Maritegu i ap ontarem os ou tra p ersp ectiva p ara o Ensino d e Filosofia.
Com efeito, a leitu ra d e Maritegu i levanta p elo m enos algu ns asp ectos fu nd am entais sobre o ensino d e filosofia. Ao se ap rop riar d e p ensad ores eu rop eu s com o Marx, p or exem p lo, Maritegu i enfatiza a p ecu liarid ad e d o contexto latino-am ericano e reconhece a fora d e nossos m itos, p otencializand o nossas u top ias. Ensina, assim , u m a m etod ologia filosfica qu e, d iferentem ente d a trad io p resente, tanto no ensino su p erior
com o nas escolas bsicas, no ignora nossos p roblem as sociais e existenciais esp era d e solu es im p ortad as. Su as reflexes sobre a qu esto ind gena tratad a com a d ignid ad e qu e u m p roblem a filosfico m erece, afrontam nossos livros d id ticos e m u itas vezes nosso p rp rio d ebate sobre o Ensino d a Filosofia.
Ao fu nd am entar-se no m arxism o p ara p ensar o contexto d e seu p as, Maritegu i nos incita a u m a ap rend izagem filosfica tanto no qu e d iz
resp eito aos conceitos qu anto ao m od o d e filosofar. O filsofo retrabalha
categorias d e anlise m arxista p ara exp ressar u m a com p reenso m ais
p rofu nd a d a realid ad e p eru ana sem entretanto cair nu m a ap licao m ecnica e d escontextu alizad a d essa teoria. Isso fica evid ente, p or exem p lo,
qu and o ap resenta u m esqu em a d a evolu o econm ica d o Peru qu e foge
ao etap ism o e anacronism o d as interp retaes socialista d a realid ad e
latino-am ericana em voga em seu tem p o e nos anos p osteriores. N esse
p asso, Maritegu i d estaca d u as id eias fu nd am entais: a) a coexistncia d e
trs econom ias d iferentes (feu d al, com u nista ind gena e bu rgu esa) no Peru (MARITEGUI, 2010, p . 46); b) a inexistncia d e u m a bu rgu esia nacional liberal e d em ocrtica (MARITEGUI, 2010, p . 55, nota 30). Tais id eias revelam u m a cap acid ad e d e recriao terica p au tad a na consid e26 *** Anais Filosofia da Libertao
nu m genrico p roblem a tico qu e d e to genrico p od e vir a d esconsid erar o p rp rio nd io. Maritegu i, p ortanto, visto sob o p rism a d o ensino d e
filosofia nos convid a ao exerccio filosfico d e novos conceitos e tem as e
d e ou tra p ostu ra com relao teoria e realid ad e.
O exerccio m ariategu iano d a filosofia aju d a a rep ensar o m od o
com o tem sid o trabalhad o o ensino d e filosofia em nosso p as. Pod em os
d izer qu e o ensino d e filosofia, p rincip alm ente em relao ao ensino m d io, ap resentou d ois m om entos im p ortantes. Um p rim eiro m om ento d e
afirm ao d iscip linar, caracterizad o p elas d iscu sses sobre o retorno d a
filosofia ao ensino m d io e a p u blicao d e m ateriais d id ticos im p ortantes at hoje m u ito u tilizad os nas escolas e u niversid ad es, inclu sive algu ns
ad otad os no Plano N acional d o Livro Did tico. Exem p lo d isso so os livros Prim eira Filosofia (vrios au tores), Filosofand o (Maria L cia
Aranha), Convite filosofia (Chau i), Fu nd am entos d e Filosofia (Cotrim ).
O segu nd o m om ento p od e ser id entificad o com o p erod o d e elaborao
m etod olgica. N ele so d ebatid os exau stivam ente os p roblem as d e u m a
filosofia d o ensino d e filosofia, as vrias abord agens (histrica, tem tica,
p roblem tica), a articu lao d a filosofia com as d em ais reas d o conhecim ento. Rep resentantes d e d estaqu e d esse m om ento so Walter Kohan,
Silvio Gallo e Ld ia Maria Rod rigo e em term os d e p u blicao as colees
Filosofia na Escola (ed itora Vozes), coord enad a p or Kohan e Ana M.
Wu ensch, e Filosofia e Ensino (ed itora Uniju ). Esses d ois m om entos,
p or m ais im p ortantes qu e sejam , p erm aneceram aqu m d a reflexo exem p lificad a aqu i com Maritegu i. Ao analisarm os su as p rop ostas m etod olgicas e cu rricu lares constatam os a p ou ca p resena d e tem as caros ao
nosso contexto haja vista a relao entre m od ernid ad e e colonialid ad e, a
qu e so ind gena, o racism o, a m od ernizao conservad ora, a religiosid ad e p op u lar, d entre ou tras alm d a au sncia d e referenciais tericos e filsofos latino-am ericanos fu nd am entais p ara a reflexo sobre esses tem as. Aind a qu e d eterm inad as p rop ostas sejam criativas e instigantes,
com o a oficina d e conceitos d e Gallo, os conceitos e assu ntos tratad os d ificilm ente avanam p ara alm d as ferram entas tericas e tem ticas d o
contexto filosfico eu rop eu .
Realizad a tal constatao e confrontad os com o p ensam ento d e
Maritegu i resta-nos avanar na criao d e u m a alternativa ao m od o com o o ensino d e filosofia tem se efetivad o. Torna-se fu nd am ental, assim ,
agir nos p lanos d a form ao e d o ensino ad otand o o cu rrcu lo com o lu gar
estratgico d e atu ao. Isso im p lica, no p lano d a form ao, a investigao
d e tem as p ertinentes ao nosso contexto histrico-cu ltu ral e socioeconm ico aliad a p esqu isa d e au tores e au toras latino-am ericanos qu e contribu 28 *** Anais Filosofia da Libertao
scu lo XXI, no Rio d e Janeiro. Em bora essa escola no siga o sistem a p blico m assificad o d e ensino ofertad o p elas secretarias estad u ais d e ed u cao, p osto qu e u m colgio fed eral, su a exp anso, em esp ecial nas ltim as d cad as, faz com qu e atu alm ente ele seja constitu d o p or u m total
d e catorze campi, em oito sed es esp alhad as p elas cid ad es d o Rio d e Janeiro e d o Grand e Rio, com u m total d e m ais d e treze m il alu nos regu larm ente ativos. Esta institu io hoje abrange ativid ad es d e ensino, d esd e a
ed u cao infantil at os ltim os anos d a ed u cao bsica, assim com o d esenvolve extenso e p esqu isa, tend o u m a insero na grad u ao strictu e
latu sensu, com u m p rogram a d e esp ecializao em d ocncia em d iferentes reas, d enom inad o p ela Cap es com o Residncia Docente, e u m cu rso d e
m estrad o focad o no ensino d as sries iniciais. O referid o colgio, com 178
anos d e trad io, sente tam bm o p eso institu cional qu e carrega no s
em seu sim blico com o em su a p rtica cotid iana. Assim p ossvel p erceber sem elhanas e d iferenas em relao ao ensino d e filosofia constru d o
no esp ao escolar aqu i enfocad o, o Colgio Ped ro II nosso objeto em p rico, e o ensino d e filosofia oferecid o p elas secretarias d e ed u cao nos estad os brasileiros, em bora am bos faam p arte d o conju nto m aior d o ensino p blico brasileiro.
Aind a qu e no seja o foco d esta com u nicao com p arar as cond ies d e trabalho, e em esp ecial d o ensino d e filosofia, nestes d iferentes locus este objetivo m ereceria u m a p esqu isa ind ep end ente, p rofu nd a e m inu ciosa p od em os salientar algu ns elem entos p rincip ais d e d istino
qu e entend em os com o facilitad ores e ou tros qu e entend em os com o d ificu ltad ores d o ensino d e filosofia no Colgio Ped ro II. Asp ectos p ositivos:
d ois tem p os d e au la d e 45 m inu tos sem anais p ara a filosofia, nas trs sries d o ensino m d io; tu rm as com no m xim o 35 alu nos; p ou co tem p o d e
au sncia d a d iscip lina filosofia d a grad e cu rricu lar d a escola; estru tu ra
d em ocrtica, com eleio p aritria d ireta p ara tod os os cargos d o colgio
(p or ex. o d ep artam ento d e filosofia com p osto p or qu ase trinta p rofessores e fu nciona d e form a colegiad a em su as d eliberaes, com rod zio
p ara o cargo d a chefia); p lano d e carreira d e d ocentes com valorizao e
rem u nerao p ela form ao continu ad a; contribu io sind ical volu ntria,
o qu e im p lica na existncia d e u m sind icato p articip ativo e atu ante
(Sind scop e); m aior au tonom ia d os p rofessores na elaborao d e seu s p lanejam entos; alm d e constitu ir-se h anos com o cam p o d e estgio p ara licenciand os, contribu ind o ativam ente p ara a form ao d e p rofessores.
Asp ectos negativos: bu rocratizao d o p ed aggico, com in m eras instncias e hierarqu ias; lentid o em absorver ou tras lingu agens, m etod ologias,
estratgias, o qu e est intim am ente relacionad o com a trad io qu e a esA nais Filosofia da Libertao *** 31
d o p rp rio jogo qu e jogam os p ara alterar a configu rao d esse m esm o jogo d e estar-com e p artilhar o sensvel qu e nos com u m . Pod em os d a
conclu ir o qu o p otente p od e ser o esp ao e o tem p o d a filosofia na escola, no m om ento p resente d a au la, d o encontro d os corp os no esp ao, no
aqu i e no agora.
O qu e se d eseja aqu i, p rop ond o esse ou tro olhar p ara a au la d e filosofia, rom p er com u m p arad igm a p ed aggico qu e rege o ensino d e
u m m od o geral, e esp ecificam ente o ensino d e filosofia, cu ja esttica e p oltica qu e o su stentam fu ncionam no m od o d a d esigu ald ad e, fu nd ad o no
m tod o exp licad or, na transm isso, m u itas vezes linear, d e conte d os d a
histria d a filosofia. N esse ensino em bru teced or os p ap is j esto d efinid os, estabelecend o p reviam ente o d ireito voz e ao p rotagonism o, ao
e p assivid ad e. O qu e o filosofar atravs d a exp erincia d a Rdio Filosofia
p rop e transgred ir os enred os, intercam biar os p ap is, os p ersonagens,
as atu aes, elaborand o ou tras form as d e p artilhar o conhecim ento, a filosofia, a realid ad e d a escola e d a vid a.
Os alu nos relatam o qu anto tornar o conte d o filosfico u m a m assa qu e ter qu e ser m old ad a p or eles em u m a obra d e arte e com u nicao
no caso, u m p rogram a d e rd io os fam iliariza com esse conte d o, faz
com qu e eles d e fato se ap rop riem d ele, ressiginificand o-os, valorand oos, m atizand o-os. Dessa m aneira entend em os ser p ossvel constru ir m od os d e su bjetivao d istintos, cap azes d e fazer aflorar ou tras criaes, cu jo m ovim ento tenha a p otncia d e nos levar p ara alm d a estagnao d o
ensino em bru teced or, qu e p arte d a d esigu ald ad e d as inteligncias, d a d icotom ia entre aqu ele qu e sabe e aqu ele qu e no sabe, p ara criar a ord em
exp licad ora e a eterna d ep end ncia p ara com o m estre exp licad or. A id eia
fom entar algo qu e nos leve p ara alm d o m esm o d a escola e tod o seu
p esad o avesso o argu m ento d e au torid ad e, o sexism o, o assd io m oral,
a com p artim entao d os saberes. Ou sam os p ensar aind a qu e, d esse m od o, p or reverberao, p ossvel transform ar a ns m esm os e coletivid ad e na qu al vivem os, fom entand o a transvalorao d e valores qu e em
geral aceitam os p assivam ente no interior d os coletivos nos qu ais atu am os, qu e constitu em a ns m esm os ind ivid u alm ente e nos qu ais se tece o
tecid o d a existncia p oltica.
Referncias
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34 *** Anais Filosofia da Libertao
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2005.
nossa cid ad e tenham vozes e qu e d eem voz a seu bairro atravs d as infncias ali vivid as, contad as e im aginad as. Por ou tro lad o, transgred ind o
o m od o com u m d ad o filosofia, com o ativid ad e d os centros d e p rod u o
intelectu al (Eu rop a/ EUA) e d a cu ltu ra hegem nica (ad u lta, acad m ica e
ocid ental eu rop eia) bu scam os olhar o p erifrico, seja d a cid ad e, seja d a
infncia, fazend o p rxis filosfica d e libertao m ed id a qu e, nu m m u nd o p au tad o na racionalid ad e tcnico-instru m ental, na exclu so e na negao d e d ireitos, tais exp erincias bu scam vivenciar o d ireito ao im aginrio, a criativid ad e e lu d icid ad e d and o tessitu ras p rp rias na p rom oo d a
infncia com o o ou tro , qu e d iz su a p alavra.
Filosofias e Infncias: primeiras reflexes
Se algo p u d esse ser d ito sobre a filosofia e infncia, esse algo seria
qu e no para as crianas, m as sim com elas. Isso p orqu e se a filosofia for
para algu m , im p lica d izer qu e aqu ele qu e est d em onstrand o a filosofia p ara ou tro o d etentor d e conhecim ento e o ou tro, no caso a criana,
recep tor. Tend o em vista qu e a filosofia com o p ensava Aristteles o conhecim ento p rim eiro d o m u nd o. Acrescentam os a qu esto: o qu e o
m u nd o? certo qu e vivem os em u m nico p laneta, m as os m u nd os so
m ltip los, isso p orqu e cad a ser hu m ano v o p laneta d e form a d iferente,
d esd e su a cu ltu ra. Ento, p od em os d izer qu e h m u nd os e infncias, em
su as d iversid ad es. interessante fazerm os esta d istino p ara entend erm os com o se com p em as vises d e m u nd o, conceito qu e N ietzsche traz
a tona e qu e com o correr d a m od ernid ad e cad a vez m ais se p erd e, d and o
lu gar a hom ogeneizaes qu e p retend em d om inar o p laneta atravs d e
u m u niversalism o d oentio e exclu d ente.
Assim p ensand o, nos d ep aram os, tam bm , com os p ensam entos d e
Walter Benjam in sobre a infncia, sobre as crianas e sobre a m aneira
com o elas se d ep aram com o p ensam ento, com o elas vo ap reend end o o
m u nd o atravs d e su as exp erincias, p orqu e isso qu e elas fazem , no
criam conceitos qu e p retend em d ar valor a tod as as coisas no m u nd o,
nem m esm o se fazem d etentoras d e u m p od er e conhecim ento qu e transcend e as coisas d o p laneta, m ais sim exp licam aos ou tros o qu e sabem d e
su a m aneira, exp ressand o seu m od o d e p ensar.
N osso olhar est em nos p ergu ntarm os acerca d o qu e entend em os
p or p ensam ento, p or infncia e com o infncias e cu ltu ras se entrelaam
com d iferentes exp resses d e p ensam entos. Com o o exerccio d o p ensam ento d inm ico, p lu ral e no se p rend e a p ragm atism os tem os, no BraA nais Filosofia da Libertao *** 37
sil, com Walter Kohan, ricas contribu ies sobre a bu sca d e ap roxim ao
entre filosofia e infncia, no m ais para, m as com as crianas.
N a esteira d o p rop osto p or Kohan, nosso objetivo valorizar a infncia com o exp resso d a cu ltu ra, d o p ensam ento e d a socied ad e em qu e
estas infncias se inserem . N o p retend em os introd u zir as crianas nos ritos d a argu m entao lgico-racional com o nica form a d e filosofar. O
p asso p rim eiro qu e d esejam os d ar est em estabelecer u m a relao d e alterid ad e com as crianas, d e m od o qu e p ossam exp ressar livrem ente seu s
p ensam entos e racionalid ad es. Assim entend em os qu e as crianas p ossu em m aneiras d e p ensar e qu e exp ressam su as concep es d e m u nd o cotid ianam ente. Ao estabelecer u m a relao d e d ilogo com as infncias p rocu ram os vivenciar exp erincias d e p ensam ento, no no sentid o vertical
d e ensinar a p ensar ou d e d esenvolver habilid ad e d e p ensar certo, m as
d e p ensar ju nto, bu scand o d e form a d ialgica, exp licaes p ara tantas
qu estes p ostas no m u nd o qu e no com p reend em os e qu e m u itas vezes
so p ostas p elas crianas d e m od o singu lar e p rofu nd o.
Vivenciand o a d iversid ad e d e p ensam entos, atravs d o im aginrio
e d o brincar, p rocu ram os exercer ru p tu ras entre as d icotom ias ad u lto/ criana; entre intu io/ razo; entre im aginrio/ racionalid ad e. Preocu p am o-nos com o fato d e qu e as crianas, com o su jeitos p ortad ores d e
cu ltu ra, com o seres cu riosos, cheias d e id eias, d e vontad es, d e d esejos p or
algo m elhor, p or saber, sejam ao longo d os seu s d ias em com p anhia d os
ad u ltos d estitu d as d e su a cond io d e su jeitos e p assem a cond io d e
objetos d e ao d o u niverso cu ltu ral ad u lto. triste ver o vigor d as crianas se d estru ind o, d e encontro s p ed ras d os ad u ltos. Tu d o qu e p razeroso se p erd e no tu d o se deve, devemos fazer isso ou aqu ilo, no im p ortam
nossas vontad es. Prom over as vontad es d e ap rend er, o d esejo d e saber e
d esvelar form as d e conhecer so d esafios d a ed u cao contem p ornea
cad a vez m ais tecnificad a.
Assim , a ju stificativa qu e nos ap resenta m elhor bu scar sentid os
aos p rocessos ed u cativos, d esd e a ed u cao infantil, bu scand o u m a nova
p ostu ra d iante d a infncia, a d e conviver com as crianas, ap roxim and o
ad u lto e criana p or m eio d a categoria infncia, qu e am bos contm . Filosofia com crianas qu e se efetive com o p rxis d e libertao, ou seja, no
com o algo qu e trabalham os e ensinam os verticalm ente, m as com o vivncia, exp erincia d e p ensam ento qu e se d na horizontalid ad e d o brincar e
contar histrias, na lu d icid ad e qu e se contrap e racionalid ad e instru m ental. Assim no tratam os d a filosofia com o u m em p rego ao qu al se
d ed ica d e tal a tal hora d o d ia e d ep ois vam os p ara casa, d eixand o n o
38 *** Anais Filosofia da Libertao
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filosfica d esd e os gregos; o segu nd o, ond e ele ap resenta as trs p rincip ais tarefas atu ais d a filosofia.
I Qu anto motivao fundamental da reflexo filosfica Ricoeu r consid era trs asp ectos: a) o qu estionam ento, b) a ju no e c) a relao com a
histria.
a) O esp rito d e questionamento, o esp anto, d istingu e o saber filosfico d o senso-com u m . Em 1966 Ricoeu r exp licita o ato filosfico com o
u m a ru p tu ra com a lingu agem ord inria (p . 84) qu e se orienta p ela estru tu ra d e u m a qu esto d o tip o o qu e o ser?, o qu e so ju zos sintticos a p riori?. Este qu estionam ento alim enta u m a lingu agem p rp ria
(ser, ap arecer, su bstncia, su jeito, m u nd o) qu e cond u z a ord em , coerncia
e sistem aticid ad e d a investigao filosfica.
N u m a entrevista ao jornal La nacion Ricoeu r d esd obra aind a este
questionamento em trs elem entos: assom bro, p ergu nta e crtica. O assombro u m a ru p tu ra com o qu e evid ente; a pergunta e resp osta introd u z a
viso d o ou tro no assom bro; a crtica, qu e a tom ad a d e d istncia d o em ocional, tanto no assom bro qu anto na p ergu nta, consiste em testar a valid ez, ou seja, no sentid o d e Kant d e insp eo d os lim ites, saber at ond e
p od em os ir (1993, p . 1).
b) A esta fu no d e interrogao acrescenta-se, em segu nd o lu gar,
a fu no d e juno. Ao contrrio d a d isp erso e esp ecializao d as cincias, a filosofia tem a p retenso d e ser u m a cincia arqu itetnica e su a argu m entao p od e ser caracterizad a, segu nd o Ricoeu r (1966), a p artir d e
trs conceitos: coerncia, sistem aticid ad e e sistem a, send o qu e ap enas os
d ois p rim eiros so ad equ ad os ao d iscu rso filosfico. A coerncia se refere
ao tip o d e d em onstrao p rop osta p ela filosofia, qu e no se confu nd e
com a p rova, p or exem p lo, as antinom ias d e Kant, o p rocesso d ialtico d e
H egel, o m tod o d a certeza em Descartes, etc. A sistem aticid ad e acrescenta id eia d e coerncia a noo d e totalid ad e cu jas p artes p ossu em relao entre si; a sistem aticid ad e a lei interna d e u m a obra acabad a d o
esp rito (1966, p . 85). Em bora a filosofia seja sistem tica, Ricoeu r consid era qu e ela no p od e ser u m sistem a (1966, p . 84). A totalid ad e sem p re se refere a u m a obra lim itad a d o esp rito hu m ano, u m a totalid ad e
p articu lar qu e no p ertence a u m nico d etentor. O filsofo qu e faz d e
su a obra u m sistem a, na qu al tod as as ou tras filosofias encontram a u nid ad e d o esp rito, d ecreta su a p rp ria m orte.
c) Em terceiro lu gar, a filosofia se caracteriza p ela ligao com sua
prpria histria, d e tal m od o qu e nu nca p od em os d izer qu e u m a filosofia
42 *** Anais Filosofia da Libertao
Por ou tro lad o, p ara Ricoeu r, o p ap el d o filsofo no ser o interp rete p rivilegiad o d a socied ad e, a qu em os d em ais experts d everiam recorrer. Ricoeu r sem p re com bateu este tip o d e tarefa d o filsofo qu e, d e
algu m m od o, Sartre p rocu rava exercer na Frana. Para ele o filsofo no
m ais o tribu no d e seu tem p o, hoje d esem p enha u m p ap el m ais m od esto e
m ais eficaz em equ ip es interd iscip linares qu e p od em oferecer a su a
p reocu p ao d e clarificao conceitu al e d e rigor argu m entativo (1997,
p . 11). O filsofo convid ad o a intervir em situ aes d e incerteza em
cam p os d o saber regid os p or u m a lgica d o p rovvel com o o caso d as
investigaes d e m agistrad os, m d icos, historiad ores, p olticos. Ricoeu r
(1996, p . 3) afirm a: (...) eu estou convencid o qu e u m servio essencial
qu e a filosofia p od e d ar ju stam ente d e aju d ar os esp ecialistas nas su as
d iscip linas a conceitu alizar m elhor, a estru tu rar m elhor seu s argu m entos.
A fu no ensinante d a filosofia qu e p rocu ram os em Ricoeu r p od e
ser form u lad a na segu inte qu esto: o qu e a filosofia ensina? e qu al a
resp osta qu e Ricoeu r p d e d ar a ela. Est qu esto no tem carter p ed aggico, no qu er saber com o se d eve ensinar filosofia ou com o o filsofo
Ricoeu r ensinava. Tam bm no se refere ao tip o d e legad o qu e a filosofia
d e Ricoeu r d eixou p ara a p osterid ad e, qu e se trad u ziria na qu esto o
qu e a filosofia d e Ricoeu r ensina, atravs d a su a insero no p ensam ento
fenom enolgico-herm enu tico e na filosofia reflexiva. Esta qu esto, p ressu p e, p or u m lad o, u m tip o d e conte d o qu e se ensina e at m esm o u m
legad o filosfico qu e transm itid o; p or ou tro lad o, a qu esto enqu anto
qu esto, no se p rop e a id entificar qu al conte d o a filosofia ensina, m as
d eixa em aberto este algo com o conte d o e se d irige ao ensino, qu e p ressu p e tam bm u m su jeito ou gru p o d e su jeitos a quem este conte d o filosfico se d irige. Assim , a fu no ensinante d a filosofia tem u m a relao
com a form ao d e su jeitos, cu m p re d eterm ina fu no atravs d o ensino,
sem qu e se p ossa ju lgar aind a a im p ortncia d este saber.
H u m a relao intrnseca entre ensino e filosofia, u m a vez qu e s
p od e haver filosofia na m ed id a em qu e, d e algu m m od o, ela ensinad a.
Porm su a existncia social, su a institu io no ensino u niversitrio rem onta ao scu lo XVIII, p ois Descartes, Sp inoza e Leibniz no so u niversitrios. Por isso, p rim eiram ente d evem os concord ar com Ricoeu r qu e o
d estino d a filosofia no coincid e com o ensino d a filosofia (1976, p . 1).
Em relao a esta d isju no Ricoeu r reitera qu e:
(...) a filosofia existe para os filsofos, ao m enos aqueles que cad a
u m concord a em consid erar grand e; ensinar filosofia , ento,
p eo. Y en nom bre d e esa tica y d e esas leyes se han llevad o a cabo tod a
clase d e vejm enes y atrop ellos p ara im p oner la d inm ica d el cap ital y su
avasallad or ritm o esclavizad or.
Com o consecu encia, la ontologa d a p aso a la transontologa, al situ arse m s all d el ser en la realid ad d el otro. Es u n logos o p ensar qu e
no se qu ed a en lo qu e ap arece, es d ecir en el fenm eno, p or el contrario,
m s all se abre cam ino la revelacin o ep ifana d el otro . En este sentid o, la liberacin no es u na accin fenom nica, intrasistm ica; la liberacin es la p raxis qu e su bvierte el ord en fenom enolgico y lo p erfora hacia
u na trascend encia m etafsica qu e es la crtica a lo establecid o, fijad o,
norm alizad o, cristalizad o, m u erto. (DUSSEL, 2008, p . 104).
A d iferencia d e la conciencia m oral d el ser hu m ano totalizad o,
la conciencia tica d el otro liberad o m entalm ente, tiene la cap acid ad d e
escu char la p alabra transontolgica qu e irru m p e d esd e m s all d el sistem a vigente. Es cap az d e p oner en cu estin los p rincip ios m orales d el
sistem a, a p artir d el criterio no d e otro com o d iferente sino otro com o
otro en la ju sticia.
El p u nto d e p artid a d e tod a activid ad en la ju sticia es el resp eto,
p ero no resp eto p or la ley ni p or el sistem a y su p royecto, sino p or la libertad y d ignid ad d el otro com o otro. Pero m s all d el resp eto, est la
resp onsabilid ad p or la exteriorid ad ante el sistem a, es d ecir, p or el otro
agred id o y p ersegu id o, cap az d e testim oniar p or u n ord en nu evo y ju sto
con valenta y fortaleza incorru p tible. En este sentid o, su activid ad liberad ora es agona d e lo viejo y p aso fecu nd o a la ju sticia. Com o tal, es u n
m ovim iento m etafsico o transontolgico p or el qu e se trasp asa el horizonte d el m u nd o. Es el acto qu e abre la brecha, qu e p erfora el m u ro y se
ad entra en la exteriorid ad insosp echad a, fu tu ra, nu eva en realid ad .
(DUSSEL, 2008, p . 108).
La activid ad liberad ora exige u na p raxis contraria a la d el sistem a,
cu yo p royecto es consolid ar la totalid ad vigente, antigu a e inju sta. Esta
p raxis es m etafsica, transontolgica y se efect a p or el otro y su liberacin. Es la p rocreacin m ism a d el nu evo ord en, d e su estru ctu ra y fu nciones. En este sentid o es cread ora, innovad ora e inventora.
Am erita u n ethos contrario a los vicios m istificad os en virtu d es d e
la totalid ad vigente, p orqu e es la nica m anera d e p rocrear e inventar lo
ind ito com o ap titu d o cap acid ad hecha carcter. El d olor p or el op rim id o y el am or y fraternid ad en razn d e su real d ignid ad com o exteriorid ad , es la p osicin p rim era d el ethos liberad or.
50 *** Anais Filosofia da Libertao
La fraternid ad , la am istad y la solid arid ad liberad oras son fu nd am entos axiolgicos d el ethos liberad or, y, d e su organizacin y activacin
p end e la ju sticia liberad ora, no com o ju sticia legal, d istribu tiva o conm u tativa, sino com o ju sticia real, es d ecir su bversiva qu e no d a a cad a cu al lo
qu e le corresp ond e d entro d el d erecho y el ord en vigente, sino qu e otorga
a cad a qu ien lo qu e m erece en su d ignid ad alternativa. La tica liberad ora
es, p artiend o d e esos fu nd am entos, p ru d encia, esp eranza y sabid u ra. Al
no tem er d ar la vid a p or u na cau sa ju sta, el ethos liberad or es u n ethos
valiente, fu erte, arrojad o y ejem p lar.
Ese ethos p rivilegia la vid a p ero no le tem e a la m u erte, p orqu e si
es necesario entrega aqu ella p or su bvertir el ord en y d efend er la cau sa d e
la otred ad op rim id a y exclu id a. La valenta y la tem p lanza p osibilitan d ejar tod o p or qu ien nad a tiene, slo su fu erza d e trabajo p ara vend erla a
cu alqu ier p ostor.
Referencias
DUSSEL, Enriqu e. Filosofa de la liberacin. Ed icol, Mxico, 1977, 213 p p .
_____. Filosofa tica latinoamericana IV : Poltica latinoam ericana. Universid ad Santo Tom s, Bogot, 1979, 172 p p .
_____. Filosofa de la liberacin latinoamericana. N u eva Am rica, Bogot,
1979. Reed icin d e 1977-1, con Ensayo inicial y Bibliografa d e E. Du ssel,
p or Germ n Marqu nez Argote.
_____; GUILLOT, Daniel. Liberacin latinoamericana y Emmanuel Levinas.
Bonu m , Bs. As., 1975, 126 p p .
MARQUIN EZ, Germ an. M todos para una filosofa de la liberacin. Su p eracin analctica d e la d ialctica hegeliana. Sgu em e, Salam anca, 1974, 295
pp.
Estam os nos referind o a Ed gar Morin, Felix Guattari, Jean -Pierre Dupuy, Ed uard o Galeano, Enrique Dussel, Enrique Leff, And r Gorz entre tantos outros que se d eram conta d e
que a crise am biental, o problem a ecolgico se d no bojo da crise d a m od ernidad e, da civ ilizao ocid ental.
Ver tica da libertao na idade da globalizao e da excluso; M ateriales para una poltica de la liberacin.
3
car o grand e fosso entre ricos e p obres e as consequ ncias exp lcitas e p rticas d essa situ ao p ara o fu tu ro d as geraes vind ou ras?
A resp osta a esses qu estionam entos p assa, necessariam ente, p or
u m a reflexo d ecisiva e crtica sobre o m od o d e p rod u o e rep rod u o
d os bens m ateriais, sobre a form a d e com o os recu rsos natu rais so u tilizad os e ap roveitad os (m anip u lad os) p ara a satisfao d as necessid ad es
d e algu ns em d etrim ento d as necessid ad es d a grand e m aioria. Em ou tros
term os, qu erem os alu d ir ao m od o d e p rod u o cap italista, enqu anto sistem a d e p rod u o hegem nico, qu e d eterm ina d e qu e m aneira e em qu al
p rop oro so e d evem ser d istribu d os os bens m ateriais e cu ltu rais (esp iritu ais) tanto entre as naes qu anto entre as classes sociais no interior
d e cad a p as.
H com certeza, a d esp eito d os avanos d a razo e d a cincia, u m a
irracionalid ad e na form a d o p roced im ento em qu esto. Os interesses d o
cap ital, em franca contrad io com o p rogresso qu e atinge e alm eja atingir, exp lora os recu rsos natu rais, d esencad eia na natu reza p rocessos d e
d esequ ilbrios, d e d esestabilizao qu e p em em p erigo o equ ilbrio ecolgico j tem os sofrid o e exp erim entad o tais d esequ ilbrios com a d evastao d e im ensas reas d e florestas nativas, com a extino d e d iversas esp cies d a fau na e d a flora, com a contam inao d e lagos e rios, com
o m au u so d o solo, com o m au u so d os recu rsos natu rais no renovveis,
com a exp lorao d o trabalhad or no cam p o e na cid ad e, com a cu ltu ra d o
consu m ism o e d o d esp erd cio, com a d evastao d a natu reza e d a cu ltu ra, d o hom em e d a vid a p elo cap ital, p rincip alm ente nos p ases su bd esenvolvid os e no d esenvolvid os d o Terceiro Mu nd o ou d o cham ad o Su l
p obre.
A situ ao atu al nos leva a consid erar qu e a natu reza, enqu anto
constitu inte e p arte integrante d o p rp rio hom em , sobre a qu al ele exerce
su as ativid ad es econm icas, faz p arte d o d ram a scio-hu m ano qu e se encam inha a p assos largos p ara u m a situ ao lim ite: ou m u d a rad icalm ente
o modus vivendi em basad o e p red icad o no atu al m od o d e p rod u o d o sistem a cap italista e na racionalid ad e ocid ental qu e d ilap id a e d estri a natu reza ou aceita qu e a au tod estru io d a esp cie hu m ana u m fato certo
e ind iscu tvel.
E bem verd ad e qu e os efeitos d essa encru zilhad a so e sero sentid os p rim eiram ente p elos p obres, p elos exclu d os e p elas vtim as intencionais ou no intencionais qu e em nad a contribu em p ara essa situ ao
catastrfica, alm d e serem im p ed id as d eliberad a e violentam ente d e efetivarem as m u d anas necessrias qu e o tem p o requ er em nom e d a vid a.
54 *** Anais Filosofia da Libertao
Os grand es e verd ad eiros d estru id ores d a natu reza, ligad os d iretam ente
ao p rogresso econm ico e ao avano tecnolgico, agentes d iretos d o sistem a cap italista e d a racionalid ad e irracional d a econom ia d e m ercad o d o
m u nd o ocid ental, p od em ser p ersonificad os nas com p anhias m u ltinacionais qu e rep resentam , seno d iretam ente, m as, ao m enos d e form a clara,
os interesses d os p ases ricos d o N orte.
Pod em os d izer qu e as com p anhias m u ltinacionais, os grand es gru p os corp orativistas d a ind stria, d o agronegcio e d o sistem a financeiro,
constitu em u m a verd ad eira am eaa soberania e sa d e econm ica e
p oltica d os p ases d istantes d e su as sed es ond e op eram seu s negcios. Pou qu ssim as vezes se aju stam legislao local qu and o se trata d e
investim entos estrangeiros e, na m aioria d as vezes recebem com o cond io p ara su as instalaes incentivos fiscais (iseno d e im p ostos) d os
governos. Sem nenhu m com p rom isso com a econom ia e a p oltica locais
ond e atu am e d e ond e extraem os recu rsos natu rais (insu m os p ara a p rod u o), chegam m esm o a obstacu lizar o d esenvolvim ento hu m ano alm
d e sel-lo d estru tivam ente qu and o exau rem as fontes d os recu rsos natu rais d e seu s interesses.
Assim , p od em os ind icar e p rop or qu e a qu esto d a crise ecolgica
tem su a raiz no carter econm ico e p oltico assu m id o p elo sistem a m u nd o vigente exp resso no m od o d e p rod u o cap italista e na racionalid ad e
ocid ental cu jo horizonte d e com p reenso se p au ta sem p re p elo controle e
p ela d om inao seja d a natu reza seja d o p rp rio ser hu m ano. exatam ente na anlise econm ico-p oltica qu e a qu esto ecolgica encontra lu gar e tratad a na arqu itetnica d o p ensam ento d e Enriqu e Du ssel.
N a relao entre p ases ricos e p obres as necessid ad es vitais d as
p essoas no contam , ao contrrio, o qu e d eve ser im p rescind vel nessa relao so as exigncias d o cap ital. Portanto, o m otor d a existncia no a
lgica d a vid a, com o acred itam os qu e d eve ser, j qu e entend em os p or
vid a o trabalho, a sa d e, a casa, o p o, o d ireito terra, etc., m as o qu e realm ente im p orta e im p erioso a lgica d o cap ital: d o lu cro e d a riqu eza
a qu alqu er cu sto tanto o d a natu reza qu anto o d o hu m ano.
As consequ ncias d esastrosas d a lgica d o cap ital, sem som bra d e
d vid a, no incid em som ente sobre a econom ia, m as e p rincip alm ente
sobre o equ ilbrio ecolgico d o p laneta e, consequ entem ente, interferem
nas cond ies p ara a existncia d a vid a. Estas cond ies d e tod os e p ara
tod os os seres vivos no p od em ser contad as com o p rop ried ad e p rivad a,
com o recu rso p ara a am bio d o lu cro.
A nais Filosofia da Libertao *** 55
O equilbrio natural tem sid o alterad o pelas m esm as estruturas injustas que tm alterad o o equilbrio entre os hom ens. A raiz a
m esm a. O hom em ao d estruir a natureza est se d estruind o a si
m esm o; a d estruio d o hom em pelo hom em . O hom em que vive
na e com a natureza em busca d o Deus pod er e d o Deus d inheiro , tem extrapolad o os lim ites d a racionalid ad e que possibilitam a
existncia. Buscar a reconciliao d o grand e equilbrio, tanto entre
os hom ens quanto d iante d a natureza, significa buscar a oportunid ad e d a Vid a p ara tod os, no a satisfao d e alguns poucos
(H ed strm , 1988, p. 04).
O perigo antiecolgico d a tecnologia um efeito e no a causa d o
problem a. A tecnologia d estrutiva d a vid a (d a terra e d a hum anid ad e) a escolhid a e usad a com base no critrio instrum ental d o
aum ento d a taxa d e lucro , e no com base no critrio m aterial d a
perm anncia e d esenvolvim ento d a vid a d a terra (ecologia) e d a
sobre-vivncia d a hum anid ad e (Dussel, 2007b, p. 153-154).
Referncias
DUSSEL, Enriqu e. tica da Libertao: na idade da globalizao e da excluso.
3 ed . Trad .: Ep hraim F. Alves, Jaim e A. Clasen e L cia M. E. Orth. Petrp olis: Vozes, 2007a.
_____. M ateriales para una poltica de liberacin. Mad rid / Mxico: Plaza y
Vald es Ed itores, 2007b.
H EDSTRM, Ingem ar. Somos parte de un gran equilibrio: la crisis ecolgica
en Centroamerica. 3 ed . San Jose: DEI, 1988.
Tanto Enrique Dussel, H oracio Cerutti, Vand erlei Luiz Trind ad e, entre outros, apresentam
esta data como im portante para a Filosofia d a Libertao.
2
Pod eria se citar inicialm ente H eidegger, Wittgenstain e Marx, cada um d eles apresenta um
fim para a filosofia em seu tem po.
3
p erd u rable (...) cu and o el m ovim iento qu e su gesto esboza sea cap az d e
articu larse con el resto d e la realid ad y p rovocar en sta u na m u tacin d e
conju nto. (SALAZAR BON DY, 1981, p . 124). Por isso, a transform ao
d a socied ad e qu e a Filosofia d everia d esenvolver, e qu e at agora p retend ia fazer atravs d e livros, encontra na escola u m d os m ais au sp iciososcam inhos. Ou tro p onto qu e d evem os d estacar qu e a Filosofia d e Am rica latina, e d o restante d o Planeta qu e bu squ e su a em ancip ao, no p od er esqu ecer, enqu anto Filosofia, a conciencia d e su carcter p rovisional e instru m ental, d e su cond icin d e m ed ios y elem entos filtrantes d e
u m p roceso m ental coord inad o com el d esarrollo nacional, p ara no tom arlos com o m od elos d efinitivos ni com o contenid os absolu tos
(SALAZAR BON DY, 1981, p . 130). Assim , a Filosofia em Am rica Latina
d ever assu m ir a conscincia d e su a negativid ad e, p ara p od er su p er-la;
em bu sca d e u m a p ositivid ad e, segu nd o o au tor, inclu sive d ever se d estru ir a si m esm a.
Objetivo: Se p retend e u m a ap roxim ao ao tem a d a violncia,
p rincip alm ente na sala d e au la. Para isso p ercorrerem os u m cam inho d e
trs m om entos. N o incio d evem os d elim itar, no nvel m icro, a qu e tip o
d e violncia nos estam os referind o. Logo a segu ir, no p rocesso d e au toconhecim ento filosfico, d everem os p ergu ntar-nos o qu e u m p rofessor
d e filosofia, ou d everia ser, nu m contexto d e violncia. N u m terceiro
m om ento, nos referirem os ao resu ltad o d e tu d o isso p rojetad o no nvel
m acro d a socied ad e.
Deste m od o, nosso tlos se refere ao fu tu ro d a socied ad e (qu e se influ encia d entro d as cham ad as escolas). Se tratar assim d o cham ad o sistem a ed u cativo. Vam os nos p ergu ntar, p or consegu inte, (i) o qu e ed u cao? N o p ara resp ond er o qu e seja isso, seno p ara ap ontar o p roblem a d e su a d efinio. Abord arem os esta p ergu nta d e d iversas p ersp ectivas, sem p erd er d e vista su a natu reza p roblem tica: qu and o a dor se p rod u z em qu em p articip a d a Escola P blica no Brasil atu al. Este extraord inrio fenm eno a m anifestao d o d eslocam ento d e estru tu ras sociais
qu e natu ralm ente gera atrito e qu e aqu i p ercebid o com o violncia.
Levand o isto ao extrem o, ou com o m etfora, p od em os d izer qu e se trataria d e u m tip o d e gu erra; e a p rova d isso a d or qu e p rod u z. Assim , se a
escola o lu gar p rivilegiad o d e convergncia d as d iferentes tenses,
tam bm u m d os esp aos ond e se nu tre o sentid o qu e segu ir a ju ventu d e
ru m o ao fu tu ro.
N este contexto terico, d entro d as antigas estru tu ras qu e d esabam ,
qu e p retend em os fazer a p ergu nta: (ii) o qu e filosofia? Por qu ? A
60 *** Anais Filosofia da Libertao
p ergu nta filosfica se caracteriza ju stam ente p or ser, realm ente, u m p roblem a; p or consequ ncia d isto no d everem os nos d em orar na anlise d e
ou tra qu esto qu e se ap resente com o falso p roblem a. Fica exp lcita, ento,
a necessid ad e d o esclarecim ento d o qu e realm ente u m problema filosfico. Por isso, esta p ergu nta d ever ser retom ad a agora d este m od o: o qu e
u m p rofessor d e filosofia? Ou , m elhor, qu al a relao com a p rp ria filosofia d e qu em se faz esta p ergu nta? Com o p retend er fazer filosofia,
ento, sem nem sequ er se p ergu ntar p or ela?
A exp erincia d e d or na sala d e au la e a p ergu nta sobre o qu e filosofia, nos levam p or consequ ncia qu esto: (iii) o qu e d em ocracia?
N o qu erem os nos referir aqu i ao qu e se d enom ina assim no nvel social
ou nacional; qu erem os nos referir ap enas e d iretam ente d isp u ta d e interesses qu e m obilizam su jeitos ind ivid u ais e coletivos. Sabe-se qu e, p ara
qu e acabem as gu erras, no bastar a ju stia. Por isso, na antigu id ad e se
p rocu rou canalizar estas tenses atravs d a d eliberao na gora; e, em
bu sca p ela ju stia, se chegou ao qu e se d enom inou : d em ocracia. N este
sentid o, a sala d e au la no est sep arad a d o conju nto social, qu e seu tod o; p or isso, a d ireo qu e segu e estar intim am ente relacionad a ao ru m o
d a socied ad e em geral. Seu s conflitos, d e certo m od o, sero os m esm os.
Justificao: inegvel a im p ortncia d a escola e d e su a m isso
com referncia s novas geraes. Por isso, d evem os consid erar qu e se a
escola o territrio d a gu erra, no cam p o d e batalha a fu no d o p rofessor
ser d e alienao ou d e em ancip ao. O p rofessor d ever se equ ilibrar
ento no fio d a navalha, entre a hu m anizao e a d esu m anizao d e su a
labor. Por isto, ser im p ortante o p rofessor se qu estionar sobre seu p osicionam ento. Consciente, antes d e tu d o, d a su a p rp ria d or, d e su a exp erincia d e gu erra e d e su a fragilid ad e. A id eia d e gu erra, assim ap resentad a, m ostra qu e no term inam os d e avaliar aind a o qu e seria a d em ocracia (p or isso a necessid ad e d e voltar gora). Deste m od o, se faz necessrio trabalh-la d esd e as su as fu nd aes; em nossa p ersp ectiva, d esd e a sala d e au la.
Relevncia do problema: A exp erincia d e d or na sala d e au la afeta d iretam ente tod os os p rofessores qu e atu am p rincip alm ente no Ensino
P blico, e os p rofessores d e Filosofia no esto alheios a isso. Mu itos p rofessores, sem entend er m u ito bem com o, se estraalham frente s foras
qu e d esconhecem , e p arece im p ossvel p od er fazer algu m a coisa. S qu e
fu nd am ental tentar algu m a resp osta (qu e alivie em algo esse sofrim ento).
N a conju ntu ra atu al, d e colap so d a Escola, os p rofessores d o Ensino P blico so a linha d e frente e p or isso sofrem ; no entanto, p od ero vislu m A nais Filosofia da Libertao *** 61
vel com p reend er a situ ao hu m ana p or ela m esm a e bu scar su as m elhorias, d as qu ais entend e qu e a form ao im p ortante p ara tal, e a escola,
os ed u cad ores/ as tm com o tarefa aju d ar no d esenvolvim ento d a socied ad e. Stein cau sava certo d esconforto no m eio acad m ico, p rincip alm ente d aqu eles qu e segu nd o ela; estavam bitolad os ao sistem a ed u cacional.
A form ao d e Stein est m u ito im bricad a com o m om ento p oltico e social, m arcad o p ela revolu o cu ltu ral e d a p rim eira gu erra m u nd ial, com
essa influ ncia Stein se p osiciona contra a exclu so e a violao d os d ireitos hu m anos colocand o-se sem p re no lu gar d o ou tro, cond io d e vid a
qu e levara ad iante integralm ente at o d ia d e su a m orte na cm era d e gs
em Au schw itz, em 09 d e agosto d e 1942.
Pau lo Freire nasceu em Recife Brasil em 1921, p roveniente d e fam lia hu m ild e sem p re se p reocu p ou com a realid ad e d o p ovo sofrid o. N o
seu p rojeto d e vid a qu eria aju d ar as p essoas a sair d o estad o d e op resso
com qu e vivem , p ara tanto se engajou em m u itas lu tas em d efesa d os d ireitos hu m anos e d a liberd ad e d as p essoas. Com efeito, trabalhou e p rod u ziu m u itas obras qu e tem em vista a p rtica d e u m a p ed agogia libertad ora. Para tanto o cam inho m ais p rxim o segu nd o ele d im inu ir a d istncia entre o qu e d izem os e o qu e fazem os. Dar p assos alm d a crtica,
fazer d a crtica u m a ao, d a teoria u m a p rtica e assim a p rxis d a libertao vai se concretizand o com o u m p rojeto d e vid a. Pela conscincia os
integrantes d a com u nid ad e negaro a cond io d e op rim id os, m as esse
p rocesso no instantneo.
Bu scam os com este trabalho d em onstrar o p ap el d a ed u cao, na
afirm ao d a p essoa hu m ana com o su jeito d e transform ao d a realid ad e. Desta m aneira, evid encia-se a im p ortncia d as vtim as reconhecer-se
com o su jeitos d e su a p rp ria realid ad e. N o vis ed u cacional, os ed u cad ores so ind icad os a levar em conta a alterid ad e rad ical d o ou tro p ara u m a
ed u cao libertad ora. Esse ser sem p re nosso p onto d e p artid a p elo qu al
a p osio tanto d e Stein e Freire, com u ngam , p ara o seu p leno d esenvolvim ento. Para Ed ith Stein A gerao jovem de hoje passa por muitas crises.
Ela no consegue nos entender, mas ns podemos tentar entend-la; ento talvez
possamos ajudar (STEIN , Ap u d . FELDMAN N 2001, p . 53). Da m esm a
form a p ara Freire, ed u cad or e ed u cand os (...), co-intencionad os realid ad e, se encontram nu m a tarefa em qu e am bos so su jeitos no ato, no s
d e d esvel-la, assim , criticam ente conhec-la, m as tam bm no d e recriar
este conhecim ento (1981, p . 61).
Ed ith Stein e Pau lo Freire lu taro p or m u d anas no p rocesso d e
form ao, na m old u ra d o sistem a ed u cacional. Stein refletia sobre a ne64 *** Anais Filosofia da Libertao
cessid ad e d e u m a reform a escolar; p ara ela era im p ortante qu e os p ed agogos conhecessem d e p erto realid ad e d e seu s alu nos. Pau lo Freire se
insere nesse m esm o conceito ao p asso qu e contesta a realid ad e: De fato,
o d iscu rso fatalista qu e d iz: A realid ad e assim m esm o, o qu e fazer?
d ecretand o a im p otncia hu m ana, su gere-nos a p acincia e a ast cia p ara
m elhor nos acom od ar vid a com o realid ad e intocvel (2000, p . 130).
Com efeito, d iante d a realid ad e, a tarefa d os ed u cad ores, a d e se inserir
no m u nd o d os ed u cand os e, ju ntam ente com eles, constru ir e sentir-se
p arte d e u m legad o d e esp erana e d e vid a. Stein ju lgava im p ortante ser
p ortad or d e u m conhecim ento intelectu al vasto, m as acim a d e tu d o p recisaria viver convictam ente essa sabed oria e p od er p assar esse conhecim ento d e u m a form a qu e o p rofessor seja u m exem p lo a ser segu id o: Os
intelectu ais so gu ias d os p ovos, ser gu ia p ara Stein and ar ju nto no
sim p lesm ente se colocar u m d egrau acim a e p roferir su a sabed oria ad qu irid a. Pau lo Freire em concord ncia tam bm falar d a im p ortncia d e
1
escu tar: escutando qu e ap rend em os a falar com eles (2005, p . 113) .
Com base nos filsofos, afirm am os qu e p reciso entend er a form ao em u m p rocesso qu e leve em conta as cap acid ad es ind ivid u ais d e cad a ed u cand o e tam bm o am biente em qu e ele est inserid o, d o qu al ele
p od e se d isp or a enfrentar a su a realid ad e e m elhor com p reend -la. Assim nos d iz Stein: A formao no u m a p osse externa d e conhecim entos
e, sim , a forma que a personalidade humana assume sob a influncia de mltiplas foras unidas de fora, ou ento o p rocesso d essa m old agem (1999, p .
137). De form a sem elhante Freire, ir p ostu lar em su as obras qu e, ensinar
no transferir conhecim ento, d este m od o: A ed u cao libertad ora,
p roblem atizad ora, j no p od e ser o ato d e d ep ositar, ou d e narrar, ou d e
transm itir conhecim entos e valores aos ed u cand os, m eros p acientes a
m aneira d a ed u cao bancria, m as u m ato cognoscente (1981, p . 78).
N o entanto, ser im p rescind vel a valorizao d os ed u cand os em seu s
esp aos, com su a criativid ad e, consid erand o o ed u cand o com o p essoa
hu m ana, o qu e vai m u ito alm d e u m recep tor d e inform aes, p ara isso
ser necessrio escap ar d o ind ivid u alism o e d a serializao d a ed u cao,
valorizand o o qu e cad a ed u cand o , e o qu e p od e ser (no o qu e d eve
ser).
Paulo Freire fala d a im portncia d e escutar na prxis ped aggica (1996, p. 113-125). Rubem
Alves no Livro O amor que A cende a Lua, tam bm escreve um a bonita passagem , que se
chama Escutatria (2004, p. 65-73).
A nais Filosofia da Libertao *** 65
zer algu m a coisa (STEIN , 2012, p . 127) . A p rop osta d e Stein d esafiad ora, p ois entend em os qu e no p od em os estar acom od ad os d iante d o
Ou tro cad o. Isso significa qu e o d iscu rso, a reflexo, o d ebate im p ortante e jam ais d eixara d e ser, m as tam bm p reciso estar com ovid o p ara
a ao d ireta, entu siasm ad o e convicto d a su a real necessid ad e. E, assim
som os convocad os a exercer o p ap el d e ed u cad or com o u m a p rtica d e
libertao com o qu eria Freire: Qu and o algu m d iz qu e a ed u cao afirm ao d a liberd ad e e tom a as p alavras a srio (...) se obriga, neste
m esm o m om ento, a reconhecer o fato d a op resso, d o m esm o m od o qu e
a lu ta p ela libertao (1967, p . 06). Mas, a lu ta no est ap enas na fala, no
com and o, est na ao e esta d ep end e tam bm d o ed u cad or. Assim com o
p ara Stein d evem os ser exem p los vivos d e u m a boa ed u cao: O m elhor
recu rso ed u cacional no a p alavra d ocente e, sim , o exem p lo vivo, sem
o qu al tod as as p alavras p erm anecem incu as (1999, p . 13).
o cham ad o p ara a co-resp onsabilid ad e p elo ou tro, bem com o ind ica Enriqu e Du ssel na contem p oraneid ad e a p artir d e u m a leitu ra levi3
nasiana , a necessid ad e d e u m a p ostu ra tica d e reconhecim ento d o rosto
d o ou tro qu e em erge com o u m p roblem a social p rivad o d e d ireitos. Esse
olhar social, qu e p ercebem os em Ed ith Stein e Pau lo Freire, cham a a ateno p ara a coerncia entre a vid a e o ensino p ed aggico, d a ao sobre a
reflexo. N esse sentid o o d iscu rso m ais hu m ano, se no estiver acom p anhad o d a ao, no ter valor algu m .
A ed u cao exige u m a troca fecu nd a com o nos ensina Pau lo Freire;
ningu m ed u ca ningu m , ningu m se ed u ca a si m esm o, os hom ens se
ed u cam entre si, m ed iatizad os p elo m u nd o (1981, p . 79). Reafirm ad o
p or Enriqu e Du ssel; O ed u cad or d eve com ear p or se ed u car com o
conte d o qu e o p rp rio ed u cand o lhe m inistra (2007, p . 439). O ed u cad or d eve ap rend er o m u nd o d o ed u cand o, com esta relao qu e o ensinar e o ap rend er p od em estar m ais p rxim os. N o p rocesso d e form ao,
o ser hu m ano p od e ser com p arad o ao d esenvolvim ento d e u m a p lanta,
trata-se u m a raiz vital, qu e tem em si energias p ara d esenvolver-se em
d eterm inad a d ireo, ju stam ente aqu ela d ireo na qu al crescer e m atu rar a figu ra p erfeita, o qu ad ro com p leto qu e brota d a sem ente. Por isso a
Em sua tese Sobre o Problem a da Em patia [Zum problem d er Einfhlung], Stein faz um
estud o m uito im portante, d o qual evid ncia a em patia com o um instrum ento im prescind vel para o conhecim ento d o Outro.
2
CAPTULO II PRXIS
FILOSFICA E M OVIMEN TOS
S OCIAIS
Coord enad oras:
Dorild a Grolli
E-m ail: dorild a@grolli.com .br
sabid o qu e o filsofo Ernst Bloch foi criticad o p or afirm ar a exigncia d a anlise crtico-situ acional p ara a legitim ao d e transform aes
u tp ico-concretas, sem ter-se engajad o com a m esm a. Para Enriqu e Du ssel, entretanto, isto seria u m p roblem a ap enas se o au tor alem o estivesse
interessad o em realizar a crtica negativa e p rop osto, d e fato, a form u lao, nos m old es cientficos, d e u m p rojeto d e transform ao; contu d o,
Bloch d ed icou -se, d u rante su a extensa obra, ao m om ento crtico positivo
d este p rocesso, qu al seja, su a estru tu ra im p u lsiva, afetiva e tend encial.
Interessa, p ortanto, a Du ssel a filosofia blochiana, p ois este p rop e u m a
p osio u tp ica qu e p arte d o contedo, d e u m a tica crtica, p sontolgica em bora no tenha p ercebid o p or com p leto este ltim o conte d o (DUSSEL, 2000, p . 457).
Mesm o qu e no tenha exp lcita conscincia d e fu nd am entar u m a
tica u niversal ou estabelecer u m critrio u niversal p ara tanto, a filosofia
blochiana trata d e u m a tica m aterial e, com o tod a tica m aterial, o tem a
inicial a vid a. A anlise qu e o au tor faz sobre o conte d o d as p u lses
hu m anas ind ica o fu nd am ento d o qu e cu lm inar na d escoberta d o pathos
d a esp erana. N esse sentid o, a fom e ap arece com o o im p u lso bsico d a
au top reservao, abrangend o m u ito m ais d o qu e a necessid ad e p or alim ento, e tornand o-se tam bm sinnim o d e u m a carncia qu e interage
com as necessid ad es sociais historicam ente variveis. Alm d e ser com p reend id a p elo seu vis negativo, isto , d o constante estad o d e p rivao
a qu e estam os su bm etid os, a fom e reflexo d e nossa hu m anid ad e avana em d ireo ao qu e Bloch d enom ina p rincip al afeto exp ectante: a
esp erana e qu e Du ssel cham a d e p u lso trans-ontolgica.
para o ser hum ano o ser hum ano, ou seja, no im perativo categrico d e reverter tod as as cond ies em que o ser hum ano um ser
hum ilhad o, escravizad o, aband onad o, d esprezvel (Einleitung zur
Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie [Introduo crtica Filosofia
do Direito de Hegel]).
Segu nd o Bloch, as p essoas tm sonhos e d esejos qu e as im p u lsionam a transform ar a realid ad e, e, m esm o qu e esses sonhos d iu rnos p ossam entrar em conflito com os sonhos u ns d os ou tros, p ossvel afirm ar
qu e, fu nd am entalm ente, h u m sonho com u m qu e p erp assa tod os os seres hu m anos, o reino d a liberd ad e. Pod e no estar claro com o conqu istlo, p or isso enfatiza-se a d inam icid ad e entre teoria e p rtica: o ato analtico-situ acional entrelaad o ao ato p rosp ectivo-entu sistico no m tod o d ialtico. Send o algo tp ico d o ser hu m ano, a esp erana, enqu anto afeto qu e
incita os sonhos acord ad os, p erm ite qu e se transcend a o real qu and o o
su p era; m ais d o qu e tentar saciar a fom e, os sonhos esp eram e asp iram
p or u m a socied ad e m ais ju sta, ond e o ser hu m ano no seja p rivad o d e
u m a existncia au tntica. O alvo s p od e ser alcanad o na m ed id a em
qu e a esp erana agora ato consciente e ciente, ou seja, d octa sp es atu a
sobre p ossvel objetivam ente real.
A anlise d a esp erana com o fu no u tp ica ind ica, p or exem p lo,
qu e, m esm o nos interesses d a revolu o bu rgu esa qu e cu lm inou no cap italism o tal qu al o conhecem os p ossvel notar id eais verd ad eiram ente hu m anos, isto , qu e p rezam p ela d ignid ad e e p ela liberd ad e. Em bora
tenham -se p erd id o com a ascenso d a exp lorao cap italista na m ed id a
em qu e foram gu iad as p or u m a u top ia abstrata, qu al seja, qu e no sou be
interp retar as p ossibilid ad es realm ente objetivas d o p rocesso, sofrend o
tam bm com a influ ncia d a falsa conscincia d e su a p oca os d esejos
d aqu ela socied ad e (e tantos ou tros p ercebid os d u rante a histria d a hu m anid ad e) p erm anecem com o exced ente u tp ico, qu e corroboram o alm ejar p ara o cu rso d a libertao. Por isso qu e a filosofia d e Bloch, em bora
se id entifiqu e com o u m a filosofia d o fu tu ro p ois em vistas d ele qu e
ela se cria u m a filosofia qu e valoriza o p assad o, sem p erd er-se nele,
m as ap roveitand o e u tilizand o-o na bu sca p or vestgios d aqu ilo qu e aind a-no-, tornand o p ossvel a transform ao d o m u nd o no p resente.
Mesm o qu e as aes transform ad oras verd ad eiras isto , aqu elas
qu e segu em o critrio tico su p racitad o tenham com o horizonte com u m
o reino d a liberd ad e qu e ap arece com o u m conceito-lim ite, no d em arcad o em su a totalid ad e ( u m a m eta, m ais antecip ad a d o qu e esp erad a)
(SAN TOS, 2011, p . 32) as p ossveis d ivergncias qu e p ossam su rgir no
74 *** Anais Filosofia da Libertao
qu e se refere aos m eios p ara alcan-la ganham u m referencial hu m anista, com o vim os acim a, qu e d evem ser resp eitad os. Id entificad o p or Marx
e referenciad o p or Bloch, o humanum a m ed id a-p ad ro, o critrio d o
ju lgam ento p ara o conju nto d as relaes sociais. Du ssel (2000, p . 464) exp lica esta tica:
Um a tica m aterial que, por seu conted o (com o critrio e princpio
tico), exige com o d ever o respeito vid a d e cad a sujeito responsvel; que, negativamente, d escobre a no-eticid ad e d o m undo d om inante quand o a vtim a, com fom e (a d im enso m aterial prim eira,
m as certam ente no nica), no pod e reprod uzir a prpria vid a
(d escoberta d a razo tico-crtica, sincrnica ao apetite por aquilo
que falta); e tud o isso a m ove pela pulso d a esperana rum o ao
conted o positivo futuro, o pro-jeto d e libertao ou a u topia possvel. Essa utopia futura o possvel desenvolvimento d a vid a d e
cad a sujeito tico em com unid ad e (tam bm filogeneticam ente faland o), prim eiro d a vtim a m as tam bm , in the long run, d o opressor, porque aquele que assassina a vtim a se suicid a.
Referncias
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BLOCH , Ernst. O Princpio Esperana, Volu m e I. Trad u o d e N lio Schneid er. Rio d e Janeiro: Ed UERJ: Contrap onto, 2006.
_____. O Princpio Esperana, Volu m e II. Trad u o d e Werner Fuchs. Rio
d e Janeiro: Ed UERJ: Contrap onto, 2006.
A nais Filosofia da Libertao *** 75
rom ance d o m oam bicano Mia Cou to, em qu e o hom em bicho m orred ou ro, qu e ad ora a Vid a, m as gosta m ais aind a d e no d eixar viver
(COUTO, 2009, p . 85).
A socied ad e contem p ornea vive o p eso d e u m a econom ia firm ad a
sob a lgica d a crem atstica, conceito aristotlico qu e ind ica u m a concep o econm ica voltad a p ara a p rod u o e acu m u lao d e riqu ezas. Um a
vid a consagrad a ao lu cro, segu nd o Aristteles, u m a vid a forad a, e a
riqu eza no evid entem ente o bem qu e p rocu ram os: algo til, nad a
m ais, e am bicionad o no interesse d e ou tra coisa (ARISTTELES, 1979,
p . 49). Para alm d o significad o etim olgico, o conceito aristotlico d e
crem atstica ind ica a d ireo d e u m a p rtica econm ica qu e se tornou hegem nica no Ocid ente e qu e, na contem p oraneid ad e, foi globalizad a.
N as p alavras d e McChesney, o neoliberalism o o p arad igm a econm ico e p oltico qu e d efine o nosso tem p o (2002, p . 07). Trata-se d e
u m a econom ia voltad a p ara a m axim izao d os lu cros, no im p ortand o,
p ara isso, qu ais os m eios em p regad os. Da as d iversas estratgias nocivas
qu e exp loram e d egrad am o m eio am biente e o p rp rio ser hu m ano. Para
a viso neoliberal, o m ercad o a su a religio. Desse m od o,
Os neoliberais (...) totalizam o m ercad o e o vm com o societas perfecta sem restries. Eles red uzem tod a a poltica a u m a aplicao d as
tcnicas d o m ercad o e renunciam busca d e com prom isso. Deixam
d e negociar para im por. A su a consigna pod e ser resum id a assim :
se h falhas no m ercad o, preciso introd uzir m ais m ercad o. (...) se
h falhas na tecnologia, preciso introd uzir m ais tecnologia; se h
falhas na guerra, necessrio introd uzir m ais arm am entos
(H IN KELAMMERT, 2013, p. 289).
Diante d esse contexto d e d esp rezo d a vid a e d o p rp rio ser hu m ano, torna-se p rem ente o resgate d a fu no originria d a econom ia, qu e,
segu nd o Boff, consiste em gerenciar a carncia, em assegu rar a satisfao d e necessid ad es vitais, em p rop iciar o acesso aos bens qu alitativos
em realizar os d esejos d e cad a u m em solid aried ad e com os d esejos d os
ou tros (2003, p . 25). Com efeito, essa tarefa econm ica p od e ser ind icad a
p elo conceito d e oikonomia. Rem ontand o, no m nim o, o p ensam ento aristotlico, a oikonomia d esigna a arte d e ad m inistrar u m a casa (oikos) e, p or
extenso, a cid ad e (polis) com o exp resso d e u m a com u nid ad e organizad a. nessa p ersp ectiva d a oikonomia qu e H inkelam m ert, ao lad o d e Jim nez, p ensam os qu e d everia reform u lar -se a econom ia, com o u m a cincia
d a rep rod u o ou su stentabilid ad e d as cond ies m ateriais qu e fazem
p ossvel a vid a, isto , u m a economia para a vida (2005, p . 14). O cu id ar
80 *** Anais Filosofia da Libertao
p ara qu e as necessid ad es cond icionais vid a p ossam ser su p rid as, p erm itind o qu e tod os os seres hu m anos tenham vid a em abu nd ncia e em
harm onia com o m eio am biente, d ever ser o sentid o e a tarefa p rim ord ial
d o u niverso econm ico.
N a linha d o qu e p rop e o Fru m Social Mu nd ial, d esd e os grand es
encontros d e Porto Alegre, H inkelam m ert assu m e qu e seja p ossvel u m
ou tro m u nd o p ossvel, [com o] resp osta necessria ao m u nd o d om inante
d e hoje com su a afirm ao d e qu e no existe alternativa (2003, p . 20).
Diante d e u m sistem a cap italista exclu d ente e globalizante, qu e se ap resenta id eologicam ente com o nica alternativa d e socied ad e e qu e no haveria, p or consegu inte, alternativas, a resp osta no p od e ser seno: ou tro
m u nd o p ossvel. Porm , no basta d izer qu e ou tro m u nd o p ossvel.
Alerta o au tor: esta resp osta p od e ser esvaziad a, se no d isserm os qu e
m u nd o este qu e d izem os ser p ossvel. Pod e haver a p ossibilid ad e d e
m u nd o at p iores d o qu e o m u nd o atu al com qu e nos d efrontam os. De
qu e ou tro m u nd o p ossvel, ento, est se referind o H inkelam m ert? Ora,
trata-se d e u m m u nd o no qu al caibam tod os (2003, p . 20).
A centralid ad e d a reflexo hinkelam m ertiana o su jeito [qu e] irrom p e nos clcu los d e u tilid ad e qu e su bjazem a tod as as foras com p u lsivas d os fatos: eu sou se voc ; eu vivo se voc vive
(H IN KELAMMERT, 2012, p . 320). N essa p ersp ectiva, ap resenta-se u m a
via qu e , ao m esm o tem p o, crtica e transform ad ora d o fetichism o contem p orneo, isto , d o au tom atism o d o m ercad o qu e p esa sobre a vid a,
u m a racionalid ad e econm ica qu e p rod u z inju stias e crim es com o se
fossem sacrifcios necessrios ao p rogresso. Essa a lei e a racionalid ad e
d e u m a econom ia essencialm ente voltad a p ara o lu cro, u m a p ersp ectiva
qu e se alim enta d a exp lorao e d a exclu so d o ou tro sou se d erroto
voc.
O cu id ar p ara qu e as necessid ad es cond icionais vid a p ossam ser
su p rid as, p erm itind o qu e tod os os seres hu m anos tenham vid a em abu nd ncia e em harm onia com o m eio am biente, d evem ser o sentid o e a tarefa p rim ord ial d o u niverso econm ico. Essa u m a concep o fu nd am ental d e econom ia qu e, a p artir d e H inkelam m ert, ap resenta-se com o
significad o d e u m a econom ia d a alterid ad e e com rosto hu m ano, u m a econom ia a servio d a vid a, sobretu d o tend o em conta a realid ad e d os
em p obrecid os.
Referncias
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Prxis p od e ser entend id a com o ao transform ad ora, com o p r oced im ento p articip ativo, cu ja regu lao na vid a p blica p rend e -se d im enso d a p articip ao d o su jeito na plis, na vid a d a cid ad e. Isso exp ressa o fazer hu m ano, na esfera d a p oltica, com o efetivao d a cid ad ania. O su jeito se ap resenta com o ethos e logos, m anifestaes d a racionalid ad e, qu e se realiza no exerccio d a v ontad e e d a liberd ad e. Su a ao e
su as escolhas so d ecorrncia d o fato d a razo tica, na p lenitu d e d a su bjetivid ad e.
A ao a caracterstica m atricial d a vid a hu m ana em socied ad e.
Os hom ens agem e interagem u ns com os ou tros no seio d e u m a vid a p oltica; su a ao est exclu sivam en te no p lano d a esfera p blica. A plis a
esfera d o com u m (koinon) na vid a p blica. Baseia-se no u so d a p alavra e
d a p ersu aso atravs d a arte d a p oltica e d a retrica. Para Aristteles, a
esfera p blica o d om nio d a vid a p oltica, qu e se exerce atravs d a ao
(prxis) e d o d iscu rso (lexis). Os cid ad os exercem a su a vid a p oltica p a rticip and o nos assu ntos d a plis. A p alavra prxis, p ara os gregos, significa
o carter no-u tilitrio d a ao. Tem u m significad o d iferente d e u m agir
p ragm tico, u tilitarista. Em Aristteles, esp ecialm ente, o term o se refere a
tod a ativid ad e qu e d iz resp eito vid a, a tod a ativid ad e d o ser vivo, o qu e
se constitu i com o o existir d e d eterm inad o ser, em tod a a su a m u ltip licid ad e. E com o tod o ser vive e age conform e a natu reza, o ser hu m ano vive
e age a p artir d e su a natu reza racional, nas cond ies d o seu conhecim e nto.
O p rivad o o reino d a necessid ad e. O p blico o reino d a libe rd ad e. A ao (p oltica) nu nca equ ivalente a u m trabalho necess rio
sobrevivncia biolgica ou p rod u o tcnica. A ao u m a ativid ad e
relacional m ed iad a p ela lingu agem d a p lu ralid ad e d e op inies no co nfronto p oltico e efetivad a, atravs d a retrica, a qu al se trad u z nu m a insero no m u nd o. A ao su p era, p ois, a necessid ad e d o labor e a u tilid ad e d o trabalho. Ela criad ora e p rod u z u m novo nascim ento e isso e nvolve a im p revisibilid ad e, ou seja, nosso novo com eo d istinto d o com eo d o m u nd o e d o com eo d as coisas. o m od o com o nos inserim os
no m u nd o, exp licitand o nossa singu larid ad e, a p artir d a qu al lid am os
com o im p rovvel.
Entre os gregos, com enta H . Arend t (1983), vencer as n ecessid ad es
d a vid a p rivad a constitu a a cond io p ara ascend er vid a p blica. S o
hom em qu e tivesse resolvid o tod os os assu ntos d a casa e d a fam lia teria
d isp onibilid ad e p ara p articip ar nu m reino d e liberd ad e e igu ald ad e sem
qu alqu er coao. Em p rincp io tod os so igu ais e tod os so livres p ara
exp ressar o qu e p ensam . O p od er d a p alavra p or m eio d a p ersu aso (r etrica) su bstitu i a fora e a violncia d a esfera p rivad a. Segu nd o Arend t,
ao evolu ir, a socied ad e p rod u ziu o u niform ism o, qu and o a ao foi ass im ilad a p elo social p rivad o, fazend o com qu e as ativid ad es hu m anas r esu ltassem nu m consequ ente conform ism o, evid enciand o a p erd a d a d istino entre a plis (esfera p blica) e o oikos (esfera p rivad a). A igu ald ad e
m od erna e contem p ornea rejeita a prxis (ao) e a lexis (d iscu rso) constitu intes d a com u nid ad e p oltica, valorizand o o conform ism o e a u nifo rm izao d o com p ortam ento. Em H anna h Arend t, a ao o qu e id entifica o p rocesso d e hu m anizao, no qu e se refere au to-criao e prxis.
N a concep o m arxiana, o term o prxis p assa a ser u sad o d e m od o
concreto, ou seja, a prxis assu m e u m significad o d e transform ao d a n atu reza p elo trabalho hu m ano. Essa concep o d e Marx ap arece p u blicad a
p ela p rim eira vez p or Engels, nu m livro intitu lad o Ludwig Feuerbach e o
fim da filosofia clssica alem (1888). N o texto, h u m a crtica p ostu ra filosfica d e Feu erbach, p ertencente ao gru p o d os jovens hegelianos. As Teses sobre Feuerbach foram d ivu lgad as, nu m op scu lo. u m conju nto d e 11
teses e, na d cim a-p rim eira, Marx afirm a qu e os filsofos at agora interp retaram o m u nd o; resta transform -lo. Com isso fica d em arcad o o conceito d e prxis com o ao transform ad ora, criad ora, qu e ap rop ria a teoria
p ara u m a com p reenso d ialtica d a histria, d iferente d e u m a com p ree nso m etafsica d a histria. Prxis , p ois, a fu so entre teoria e p rtica,
sem d issonncias, na viso d o filsofo alem o.
A p artir d essa com p reenso, p assa a ser u sad a a concep o filosofia
da prxis, p ara ind icar u m fazer filosfico, no ap enas id ealista, teortico,
d esligad o d e u m interesse p rtico, m as u m a filosofia qu e exp ressa u m a
84 *** Anais Filosofia da Libertao
ethos social, d e u m a p rtica cid ad , alm d os consensos abstratos d e d iscu rsos u niversalistas, alheios s realid ad es contextu alizad as. A ao p r otagonista se torna im p rescind vel. Postu la-se, ento, aes p olticas resp ald ad as nas com p reenses d a tica, m arcad a p ela id eia d e valor d o su jeito, com o referencial d a socied ad e. Pod e-se entend er, nessa p ersp ectiva,
o ensejo d e u m p rocesso d e libertao.
No contexto d o Brasil e d a Amrica Latina, precisam os com u rgncia ocup ar espaos, na interlocuo civilizad a com os d iferentes atores s ociais. Essa situ ao p od e levar-nos construo d a d em ocracia, alm d o ato
d e um a mera iguald ad e form al, p ois a cid ad ania exige em plenitud e as
cond ies d e exerccio d a p articip ao na vid a pblica.
Referncias
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ARISTOTELES. A Poltica. So Pau lo: N ova Cu ltu ral, 2000.
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VZQUEZ, Ad olfo Snchez. tica. Rio d e Janeiro: Civilizao Brasileira,
1992.
A relevncia d este estu d o resid e na p ossibilid ad e d e transform arm os a realid ad e contem p ornea, na qu al verificam os qu e o Brasil u m
Estad o cap italista, qu e exp lora fortem ente o p roletariad o. Mesm o d iante
d e crticas sobre as altas taxas d e im p ostos e a cobrana p or u m a reform a
tribu tria, as taxas d e im p ostos so constantem ente au m entad as. N as
m os d o governo, nosso labor se torna u m verd ad eiro trip aliu m , p ois no
novid ad e p ara ningu m qu e trabalham os m ais d e qu atro m eses em u m
ano s p ara contribu ir com o oram ento governista.
O d iscu rso p oltico d bio, m ascarand o id eologias e convices
p olticas d e cad a u m . Trata-se d e u m esvaziam ento d e sentid o, p ois as
p alavras p ronu nciad as nos p alanqu es eleitorais no corresp ond em aos
reais p rojetos d os cand id atos. A d istribu io d e rend a inju sta, concentrand o-se nas m os d e p ou cos p rivilegiad os e cond enand o a m aioria a
sobreviver com m u ito p ou co.
Os recu rsos so alard ead os com o favores, enqu anto, na verd ad e,
so com p rom issos rep u blicanos com a coletivid ad e. Mu itos d os nobres
d ep u tad os e senad ores se valem d esse artifcio, atravs d as su as em end as
p arlam entares, qu e chegam at ns com fim exclu sivam ente eleitoreiro.
Estim a-se qu e, d o total qu e p rod u zim os, em m d ia, 40% vai p ara o bolso
d o p atro, ou tros 40% vo p ara os cofres p blicos e ficam os ns com 20%,
e se chegar a isso, p ois a grand e e esm agad ora m aioria no chega a esse
p atam ar, p ercebend o u m m sero salrio m nim o ou u m p ou co a m ais qu e
isso, p ara m u itas vezes arriscar a vid a p ara qu e o p atro consiga ostentar
su a riqu eza.
As conclu ses p ossveis a p artir d estas reflexes ind icam qu e
p reciso bu scar, p elo d ilogo e p ela am p la p articip ao p op u lar, a transform ao d esse sistem a qu e im p ed e a em ancip ao hu m ana, com o h
m u ito j anu nciava Marx. p reciso qu e os investim entos chegu em aos
m u nicp ios, atend end o s d em and as locais e regionais. O Governo, em
tod as as instncias, p recisa estar a servio d a p op u lao, lem brand o qu e
nad a m ais so d o qu e rep resentantes d o p ovo. Os im p ostos d evem ser
revertid os em obras voltad as ed u cao, sa d e, segu rana, infraestru tu ra, etc., assegu rand o a qu alid ad e d e vid a d o coletivo.
Para tanto, nu m p rim eiro m om ento, torna-se im p rescind vel recu p erar o sentid o au tntico d a p oltica, garantind o a vivncia p lena d a cid ad ania. Isso requ er a inverso d a lgica p red om inante na socied ad e atu al, qu e se caracteriza p elo trabalho, p ela eficcia, p elo p rogresso d as
tcnicas e d as cincias. Em d ecorrncia d isso: (...) no som os essencialm ente, a nossos p rp rios olhos, cid ad os, m as sim trabalhad ores e ind i90 *** Anais Filosofia da Libertao
vd u os, m em bros annim os e intercam biveis d e u m a socied ad e qu e u ltrap assa o m bito d a nao (CAN IVEZ, 1991, p . 17-18).
Para reverter tal situ ao, torna-se im p rescind vel ressignificar as
concep es d e trabalho, p ercebend o qu e, em bora o trabalho tenha im p ortncia central na vid a d os ind ivd u os, a su a cond io d e existncia no se
resu m e ao labor.
Assim , nos resp ald am os na obra d e Pau lo Freire p ara (re)p ensar a
qu esto d o trabalho. De acord o com Fischer (2010, p . 410), na concep o
freireana, o trabalho concebid o tanto na su a d im enso ontolgica com o cond io d o p rocesso d e hu m anizao d o ser qu anto histrica, no
reconhecim ento qu e o au tor faz d as su as d iferentes m anifestaes nas socied ad es hu m anas ao longo d o tem p o.
Desse m od o, p od em os com p reend er o trabalho enqu anto p rxis
hu m ana, no se red u zind o p rod u o d e m ercad orias, m as tornand o-se
p rod u o cu ltu ral, constitu tiva d o ser hu m ano. Esta concep o sofre os
im p actos d o m od o d e p rod u o cap italista, qu e torna o trabalho exp lorad o e alienad o, p rod u tor d e m ais-valia, cond u zind o, p ortanto, op resso
d os ind ivd u os.
Em a Pedagogia do Oprimido, Freire (1987) d efend e qu e os ind iv d u os u tilizem , d e form a crtica e consciente a p alavra ind ivid u al e colet iva, com o p ossibilid ad e d e libertao d as classes p op u lares, a p artir d a a ssu no d e su a cond io d e su jeitos qu e p ossu em lu gar no m u nd o com os
d em ais.
Com o exp lica Fischer (2010, p . 411), o trabalho, assim entend id o,
relaciona-se com o conceito d e p rxis, exp ressand o a cond io ontolgica
d o ser hu m ano com o u m ser d e relao e d e transform ao d o m u nd o n atu ral e cu ltu ral, u m ser d a prxis, d e ao e reflexo.
Com o p od e gerar sim u ltaneam ente hu m anizao e d esu m aniz ao, p reciso reivind icar cond ies em qu e o trabalho contribu a p ara
cond ies econm icas, sociais, p olticas e cu ltu rais qu e favoream a vocao hu m ana d e ser mais. O fato d e no estar p ronto, d e estar em p rocesso
p erm anente d e p rod u o d e si m esm o, confere aos ind ivd u os a p ossib ilid ad e d e transgred ir, d e p rod u zir ru p tu ras, d e transform ar a si e ao
m u nd o, a p artir d a vocao ontolgica d e ser m ais (FREIRE, 2000, p .
40).
Em su a obra Educao como prtica da liberdade, Pau lo Freire (1965,
p . 36-40) salienta a vocao d e ser su jeito, d e m od ificar a histria, d e
A nais Filosofia da Libertao *** 91
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Realizad as as entrevistas, transcritas, p or op o d e m tod o, p rivilegiam os em m anter na ntegra os fragm entos d as falas qu e consid eram os
significativas. A p artir d essas falas, com base no su p orte terico, realizam os a anlise.
As orientaes p ara a elaborao d e resu m o d e trabalho p ara com u nicaes qu e o p resente evento ap onta, no p erm item qu e os d ep oim entos p ossam ser aqu i exp ressos, m as vale ressaltar qu e os d ep oim entos trazem baila situ aes e acontecim entos qu e registram com o os m ovim entos sociais em anlise vivenciam os p rocessos d e p olitizao e as
constru es d e p rojetos d e socied ad e. Alm d isso, os d ep oim entos registram qu e so d iversas as cau sas qu e p rovocam crises nos m ovim entos
sociais. Estas crises p od em e tend em a p rovocar certa d escaracterizao
d os m ovim entos.
Frente a isso, nossa convico d e qu e o enfrentam ento m ais ad equ ad o s crises e d escaracterizao a vivncia d e u m a Experincia Coletiva. Para tanto, em nosso entend im ento, caber aos m ovim entos sociais
p erceber com o elas, as exp erincias coletivas, esto im bricad as nos p rocessos d e p olitizao e p rojetos d e socied ad e qu e os m ovim entos cu ltivam .
O conceito d e exp erincia coletiva j foi ap rofu nd ad o p or d iversos
au tores, m as, tratand o-se d a p ossibilid ad e em relacion-lo com as exp erincias d os m ovim entos sociais, em nosso entend im ento, as conceitu aes
d o filsofo alem o Walter Benjam in, se ap resentam com o as qu e m ais se
ad equ am a esse p rop sito.
Para Benjam in, em esp ecial a p artir d a m od ernid ad e, hou ve u m
au m ento d e ind ivd u os qu e cad a vez m ais se m anifestam nas su as ind i96 *** Anais Filosofia da Libertao
vid u alid ad es. Dessa form a, o coletivo p erd e esp ao p ara o p rivad o. assim , no entend im ento d e Benjam in, qu e a histria com u m vai send o su bstitu d a p ela ind ivid u al.
Para enfrentar essa realid ad e ele d estaca o conceito d e exp erincia
coletiva. Em sntese, o trabalho p retend e m ostrar qu e as exp erincias coletivas rep resentam os m ovim entos sociais e se rep resentam neles. Assim
send o, p ara qu e os p rocessos d e p olitizao e os p rojetos d e socied ad e
vivenciad os p elos m ovim entos sociais se transform em em referenciais
qu e ganham vid a na e pela coletivid ad e, fu nd am ental qu e sejam vivenciad os e transm itid os atravs d e exp erincias qu e ensinam , ou seja, exp erincias p ossveis d e serem narrad as. N o m esm o sentid o, exp erincias coletivas.
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O Grupo d e Pesquisa Organizao e Prxis Libertad ora est localizad o na Escola d e A d m inistrao da UFRGS. Maiores inform aes em: <http:/ / plsql1.cnpq.br>.
qu e essa lu ta vai d u rar tod a a vid a d os atu ais ativistas e u ltrap assar a su a
gerao, p ois a d efesa d a m ontanha no d iferente d a d efesa d aqu eles
cu ja vid a d ep end e d ela e d a gu a d e seu glacial.
Tam bm no norte d a Argentina, Catam arca ou tra p rovncia ond e
a m egam inerao foi im p lantad a com o estratgia p ara o d esenvolvim e nto. N o d ep artam ento d e Beln, a m ina Bajo de la A lumbrera, incru stad a na
p r-cord ilheira d os And es, fornece m etais p reciosos em u m a concesso
d o governo fed eral e d a Universidad de Tucumn. A m ina a cu aberto
p ossu i u m a cratera d e d ois qu ilm etros d e extenso e qu inhe ntos m etros
d e p rofu nd id ad e e fornece ou ro, cobre e ou tros m etais p reciosos u tilizand o tcnicas p olu entes e d anosas ao am biente e vid a hu m ana. Tod o o
m aterial qu e sobra (gu a contam inad a com cianu ro e resqu cios d e m etais p esad os) d ep ositad o em u m lago artificial su p ostam ente im p erm evel. Em 1997, ano d e incio d as op eraes d a A lumbrera, a p op u lao d as
cid ad es vizinhas no sabia d o qu e se tratava; a p rom essa era gerar 16 m il
p ostos d e trabalho, o qu e nu nca se concretizou (FLORES, 2013). N a cid ad e d e And algal (17 m ilhes d e habitantes), vizinha m ina, os m orad ores criaram a A samblea El A lgarrobo, qu e se re ne sob a consgna d e qu e El
gua vale ms que el oro. O incio d as op eraes d a m ina e as p rim eiras
p ercep es d e su as consequ ncias d estru tivas, som ad os ao alerta d e estu d antes d e reas d a sa d e inform ad os p or seu s p rofessores na Universidad de Cordoba, d eram origem ao m ovim ento. Mesm o send o tard e d em ais
p ara im p ed ir a instalao d a m ina Bajo la A lumbrera, a A samblea El A lgarrobo atu a na tentativa d e controlar seu s abu sos e lu tar p ara im p ed ir a execu o d o p rojeto A gua Rica, qu e p retend e instalar u m a segu nd a m ina a
ap enas 15 qu ilm etros d a cid ad e.
A p rovncia d e Catam arca u m a d as m ais p obres d o p as, r egistra
alto nd ice d e d esem p rego e tem os rgos p blicos e o setor d e servios
com o a p rincip al fonte d e p ostos d e trabalho. Esses fatores, aliad os d istncia, p od em influ enciar no fato d e qu e na cap ital San Fernand o d el Va lle d e Catam arca, a m egam inerao em And algal e em ou tras cid ad es
no seja qu estionad a p ela p op u lao d e m od o geral. Grand e p arte d a
rend a d as fam lias p obres na Provncia ad vm d e p rogram as sociais d e
transferncia cond icionad a d e rend a, esp ecificam ente d o A signacin Universal por Hijo para Proteccin Social e d o p rogram a d e form ao d e coop erativas d e trabalho A rgentina Trabaja, qu e atu a na constru o civil. N o entanto, associaes civis, com a BePe (Bienaventurados los Pobres), tm atu ad o ju nto qu eles qu e vo d o cam p o p ara a cid ad e e ap oiad o m ovim entos
cam p oneses em iniciativas d e trocas d e sem entes criou las, au xlio tcnico
na p lantao e articu lao com m icrocrd ito. As p au tas d e lu ta d o m ov i102 *** Anais Filosofia da Libertao
Du ssel com nosso tem a d e estu d o: a razo estratgico-crtica exige organizar-se no sentid o d e transcend er u m a realid ad e op ressora.
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Assim , hom em s livre, no s p or su a vontad e, m as qu and o e ntra d e p osse d a su a p otncia d e agir. Portanto, a vontad e d e vid a p rim ignia tom and o-a o p onto d e p artid a a p ositivid ad e d o d esejo, a p otencialid ad e qu e p od e m ovim entar im p u lsionar. Assim , o qu e im p orta qu e a
vontad e evita a m orte, ad ia o qu e faz necessariam ente p erm anecer na v id a hu m ana. Ou aind a, a vontad e fora qu e age na natu reza e d esejo
qu e m ove o hom em . Send o qu e o atribu to d a vontad e d e ag ir ou no agir, assenta-se o fu nd am ento ontolgico d a liberd ad e p oltica. Significand o qu e o p rocesso racional qu e p resid e a esse p rincp io vital a razo
p rtico-m aterial, ou seja, aqu ela qu e transform a o d ever ser em u m d ever-viver, su jeitand o-o a u m a im p licao qu e exige u m a resp onsabilid ad e
qu e se p ossa enu nciar d a segu inte m aneira: a exigncia d e p rod u zir, r ep rod u zir e d esenvolver a vid a hu m ana.
Devem os entend er qu e d e acord o com o p ensam ento d e Du ssel, a
ontologia p oltica d a libertao tem com o seu elem ento d eterm inante
vontad e (W ille) qu e sem p re a Vid a (Leben), ou seja, vontad e d e viver
(W ille zum Leben), e, d efectivam ente com o m era vontad e d e p od er
(DUSSEL, 2007: 48). Tod avia com o su p erar o p od er negativo fetichizad or
(potestas) d e u m a relao coisa p ara coisa? O cerne d a interp retao d u sseliana resid e na analise d o p roblem a d a p oltica com o vontad e, o estad o d e-resolvid o (Entschlossenheit), aqu ela qu e d ecorre d e u m a conscincia
d eterm inante e concreta form ad a p or u m conju nto d e im p licad ores sistem ticos e lgico-ju rd ico, qu e d ecid em a u nid ad e p oltica. Essa constitu io a d eciso p oltica fu nd am ental d o titu lar d o p od er constitu inte
d esencad eia em u m a incansvel realizao d os ap etites, u m a realid ad e
fam inta qu e se inscreve na corp oralid ad e concreta, (DUSSEL, 2009: 49),
cu jo m od o corp reo real vital cond u z os entes com o m ed iaes objetivas
no m u nd o. Send o assim , a p oltica ser a longa aventu ra d o u so d evid o
ou corrom p id o d a potestas. Esta fragrncia d o p od er (potestas) inebria o
hom em , tragad o p ela au torid ad e d esp tica, qu e u m a vez fetichizad a, a
ao p oltica corrom p e-se su bjetivid ad e. (DUSSEL, 2007: 47-49). Esse
ind icad or d u sseliano afirm a qu e as rep resentaes com o p otestas no s abem lid ar com o p od er qu e lhes d ad o, assim na m elhor exp resso d o
p ovo hebreu na literatu ra p otica d o Salm o 14.4 o p ovo exclam a: Mas
no ap rend ero os m alfeitores qu e d evoram o p ovo com o p o (Ibid em ).
106 *** Anais Filosofia da Libertao
Trad uo proposta pelo estudo da passagem d e Sl. 14.4 retirad a d a Biblioteca Libronix da
Sociedad e Bblica do Brasil.
A nais Filosofia da Libertao *** 107
Mesm o qu e as leitu ras ap ontem qu e tais su p ortes extras e su p rap olticos ap ontam -se em vo. p reciso qu e as asp iraes d u sselianas nos
arrastem em seu s sonhos, entend am os qu e a com u nid ad e d e vid a, acim a d e tu d o, u m a nova form a d e organizar-se, d iscip linar-se e sobre tu d o
d e trabalho rd u o, trad u zind o-se na p ossvel au torid ad e d erivativa d e
u m a potestas populo.
A ao factvel libertadora
A vid a hu m ana essa relao intercorp rea qu e ap arece sem p re no
horizonte d a histria, u m a cad eia qu e p reced e tod a conscincia, a d om ina
e u ltrap assa, sem p re sobre o fu nd o j iniciad o, em ergind o-se em m eios a
id entid ad es e d iferenas, nu m a red e qu e interliga u ns aos ou tros, qu e em
m eio a tantas fissu ras, acom p anhad as d e linhas to frgeis, p reciso encontrar u m a esp cie d e fratu ra, aqu ilo qu e abra u m esp ao d e liberd ad e,
entend id o com o esp ao d e aes concretas, isto , a p ossibilid ad e qu e cad a ser, em sentir o ad vento d e su a libertao (DUSSEL, 1998: 92).
p or isso, qu e p ara Gom s o p ensam ento d u sseliano e ntend e qu e
viver d esenvolver a cap acid ad e im agtica, m aterializar p rojetos, criar
m ed iaes e p ossibilid ad e p ara se atingir seu s objetivos. O qu e conform a
as cond ies m ateriais d e vid a so cond ies reais d os p rojetos. Os fins
p retend id os fu nd am entam -se d e form a m otriz na vid a d o su jeito aqu ilo
qu e se d enom ina com o p rogresso d a vid a, p ara qu e esta tenha m ais vid a,
o p od er viver satisfazer as necessid ad es hu m anas, ou seja, conscincia
d e su as necessid ad es natu rais (GOMS, 2006: 202). Esse su jeito atu ante
d a p rxis qu e bu sca su a liberd ad e, em ou tras p alavras u m sujeito vivo
A nais Filosofia da Libertao *** 109
O das Gute possui um com ponente m aterial e form al. O aspecto form al consiste na questo
clssica d a aplicao, d a m ed iao ou d a subsuno do m om ento material, (DUSSEL, 2002,
p. 169).
consolid ao com o p rincip al m ovim ento social na lu ta p ela Reform a Agrria no Brasil. Portanto, ap s a longa trajetria d a rica exp erincia form ativa d esenvolvid a p elo MST, nos arriscam os a levantar u m qu estionam ento sobre com o Mu d anas m ais gerais, isto , m u d anas d e orientao p oltica em relao qu esto agrria, p od eriam estar em algu m a m ed id a alterand o a estru tu ra form ativa no interior d o MST.
N os anos 2000, com a chegad a d o PT ao governo fed eral, observam os m u d anas significativas nas p rticas p olticas d o m ovim ento e no
carter d a lu ta p ela su a p rincip al band eira, a reform a agrria. Observam os u m a notvel d istncia tem p oral e qu alitativa entre os objetivos e caractersticas fu nd antes d esse m ovim ento, qu e m arcaram as d cad as d e
1980 e 1990, e o qu e veio a se tornar nos anos p osteriores chegad a d e
Lu la ao p lanalto em 2003. O elem ento d essa transform ao em qu e p retend em os nos focar nesse trabalho o p rogressivo aband ono d a qu e at
ento era a p rincip al ttica d o MST na lu ta p or reform a agrria, a ocupao
de terras. Esta p rtica p arece estar send o p rogressivam ente su bstitu d a p elo enfoqu e no d esenvolvim ento econm ico e social d os assentam entos j
existentes via convnios e p arcerias com o governo e m esm o com p arcela
1
d o em p resariad o ru ral .
Logo ap s o resu ltad o d as eleies d e 2002, id entificam os u m a leitu ra no interior d o MST d e qu e este seria u m governo em d isp u ta e no
u m governo inim igo (SILVA, 2012, p . 27). Essa situ ao levaria inicialm ente a u m a p resso d o MST no governo com au m ento d as ocu p aes
em 42% em 2003, m as qu e seria segu id a d e u m a cad a d rstica em 2005,
d evid o ao tem or d e qu e a p resso social d esgastasse o governo Lu la, e
Alckm in vencesse as eleies em 2006 (GON ALVES, 2006, p . 188). Esse
m om ento foi cru cial p ois levou p aralisao d as ocu p aes d e terra, bem
com o ao p rogressivo aband ono d e ou tras aes rad icalizad as com o a ocu p ao d e p rd ios p blicos. Foi o incio d e u m longo p rocesso d e negociao qu e d esem bocou na p aralisao d a reform a agrria e d a constitu io d e novos assentam entos, e na institu io d e p olticas p blicas e p arcerias focad as na p rod u o agrcola d os assentam entos j existentes.
Constatam os qu e os governos Lu la teriam criad o ap enas a m etad e d os
assentam entos realizad os nos d ois m and atos d e FH C. E os n m eros d o
governo Dilm a so p fios qu and o com p arad os aos d os governos Lu la.
O MST estabeleceu nos ltim os anos algum as parcerias com grand es em presas m ultin acionais, inclusive d o setor d o agronegcio. Sobre essas parcerias, ver principalm ente o artigo: MST S/ A do Coletivo Passa Palavra.
A nais Filosofia da Libertao *** 115
Aind a no p rim eiro m and ato d e Lu la, se elabora p ara na sequ ncia
aband onar o II Plano N acional d e Reform a Agrria (II PN RA). Ariovald o
Um belino, p rofessor d e geografia d a USP e u m d os form u lad ores d o p lano afirm a em artigo, com o ttu lo Lu la d ad eu s Reform a Agrria,
p u blicad o no site d o MST:
Mas, a p rim eira e principal concluso que se pod e tirar d o balano
d o II PN RA, apenas e to som ente um a: o governo Lu la do Partid o d os Trabalhad ores tam bm no fez a reform a agrria. Afinal esperava-se que Lu la cum prisse sua histrica prom essa d e fazer a reform a agrria, a pergunta ento d eve ser: porque tam bm seu governo no faz a reform a agrria? E, a resposta tam bm um a s:
seu governo d ecid iu apoiar totalm ente o agronegcio (UMBELIN O,
2008).
Dados publicad os no Jornal Estad o d e So Paulo Esvaziado por aes d o governo, MST
chega aos 30 anos (20/ 01/ 2014).
3
Sobre os cursos do PRON ERA ver: And rad e, Pierro e Molina (s/ d ).
A nais Filosofia da Libertao *** 117
Com o vem os nas anlises qu e Dbora Lerrer (2012) sobre o relatrio d e 2011 d o Ministrio d o Desenvolvim ento Agrrio em relao aos
cu rsos su p eriores em p arceria com os m ovim entos sociais via PRON ERA,
aind a qu e a m aior p arte d os cu rsos oferecid os estejam na rea d e ed u cao (Ped agogia d a Terra), u m a grand e qu antid ad e est voltad a p ara reas
tcnicas qu e p od eriam ser p otencialm ente ap roveitad as p ara a gesto e
ad m inistrao d a p rod u o nos assentam entos. N esse eixo tem os cu rsos
com o Tecnlogo em gesto d e Coop erativas, Tecnlogo em Agroecologia,
Agronom ia, Cincias Agrrias, Cu rso su p erior em Ad m inistrao, Esp ecializao em Agroecologia e Esp ecializao em Econom ia e Desenvolvim ento Agrrio.
Id entificam os p ortanto algu m as m u d anas em relao ao tip o d e
form ao qu e o MST d esenvolveu ao longo d as d cad as e 1980 e 1990 e a
qu e se conform a nos anos 2000. O p rim eiro p erod o ind icad o, antes d a
chegad a d o PT ao p od er, era m arcad o p ela rad icalid ad e d as ocu p aes d e
terra e, p ortanto, a form ao se d ava d e form a ind issociad a d a p rtica p oltica. A nosso ver, a form ao conectad a estreitam ente lu ta p ela terra,
se ap roxim ava m u ito d a concep o d e p rxis d e Marx, m arcad a p ela relao im bricad a e m u tu am ente d eterm inante entre teoria e p rtica. Ao ser
qu estionad o sobre com o se d ava a form ao no m om ento d a ocu p ao,
u m m ilitante qu e foi u m im p ortante d irigente d o MST no estad o d e So
Pau lo resp ond e:
Tem um a form ao que eu acho im portantssim a, que a origem d a
palavra form ao d iz. Voc inverte a p alavra e voc tem a ao
form a. A form ao a partir d a ao. A gente brincava d izend o que
o acam p ad o d escobre pra que serve a polcia, pra que serve o juiz.
N o d ia seguinte [ ocupao] ele d escobria tud o isso. Pra que serve
d e fato a polcia e o juiz. Porque a vem a polcia, vem a lim inar d e
d espejo. Essa form ao d esnud a, d esvend a os olhos d o cara que is6
so serve pra reprim ir .
Trecho d e entrevista com ex-d irigente do MST-SP que atuou alguns anos no setor d e form ao estad ual e m ilitou 19 anos no MST. A entrevista foi conced id a a m im e ao professor
Marild o Menegat (UFRJ) em 08/ 08/ 2013 no Assentam ento M ilton Santos em Am ericanaSP.
aband ona grativam ente a m arca d a prxis social e poltica. Acred itam os
qu e essa seria u m a consequ ncia d o citad o aband ono p rogressivo d a ttica d a ocu p ao. Com a d im inu io d os acam p am entos a form ao p assa
a ter tend encialm ente d ois focos: os m ilitantes j com algu m engajam ento
e conscincia p oltica qu e frequ entam os cu rsos d a EN FF e os assentad os
qu e frequ entam p rincip alm ente o cu rsos d a ed u cao form al via
PRON ERA.
Por ou tro lad o, os acam p ad os/ assentad os d o MST p assam a ter a
op ortu nid ad e d e com p letar seu s estu d os form ais e m esm o a chegar ao
ensino tcnico/ su p erior. Esse convnio s viabilizad o e generalizad o
nos anos 2000, ap s a chegad a d o PT ao p lanalto e m ed iante as tentativas
d e estreitam ento d os laos d o MST com o governo. N otem os, p orm , qu e
estes cu rsos bu scam form ar p rofissionais qu e atu ariam p otencialm ente
na rea d e p rod u o d os assentam entos.
Observam os, p ortanto, qu e h u m ganho p essoal d os acam p ad os/ assentad os qu e vivenciam u m avano su bstantivo no seu acesso
ed u cao form al p rofissionalizante. Este u m elem ento d e grand e relevncia qu e p erm ite d e fato u m a m elhoria d e cond ies d e vid a su bstantiva p ara os acam p am entos/ assentam entos. Contu d o, o carter tcnico e
p rofissionalizante d esses cu rsos tem com o objetivo p rom over a integrao d esse su jeito p oltico a u m p rojeto d e d esenvolvim ento econm ico e
social qu e o MST tem bu scad o, a d u ras p enas, im p lem entar no cam p o em
p arceria com os governos p etistas.
Esses cu rsos, p arecem p rom over u m a relao am igvel d e conciliao d e classes, reforand o ju stam ente o qu e os esp aos d e form ao p oltica d as ocu p aes tinham com o objetivo contestar: o Estad o e o sistem a
d o cap ital. N a p alavras d e Pinassi, sintetiza-se u m alerta geral qu e consid eram os m ais d o qu e vlid o tam bm p ara o asp ecto d a form ao no
MST:
N essa m ed id a, ou o m ovim ento continua acorrend o para as polticas pblicas e aband ona o confronto m ais rad ical contra o capital
d eixand o d eriva a m aioria d e sua m ilitncia acam p ad a e p recariam ente assentad a. Ou rom pe com essa perspectiva d a poltica qu e
reprod uz as cond ies m ateriais que tornam o MST to necessrio
(PIN ASSI, 2009).
Referncias
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d isp onvel
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UMBELIN O, A. Lula d adeus Reforma A grria, Jornal Brasil de Fato, 22-122008.
Objetivo
O p resente trabalho vincu lad o ao m estrad o em Polticas Sociais e a
grad u ao d o cu rso d e Servio Social d a Universid ad e Catlica d e Pelotas, trs d iscu sses gerad as d u rante o acom p anham ento a m ovim entos
sociais qu e bu scam a efetivao d e p olticas p u blicas e garantia d e d ireitos assegu rad os p or lei. Qu e tem feito enfrentam ento ao sistem a d e controle social qu e se estabelece atravs d as relaes d e p rod u o e consu m o.
Este p rojeto, intitu lad o Alim entao enqu anto d ireito hu m ano e
su a relao com o p lano cam p ons no Estad o d o Rio Grand e d o Su l,
trou xe com o fu nd am ento p rincip al a anlise d a qu esto alim entar no p as, tend o com o base a Lei d e Segu rana Alim entar e N u tricional, Lei n
11.346, a Declarao Universal d os Direitos H u m anos d e 1948, e a Constitu io Fed eral d e 1988.
Avaliam os, p rojetos e p rogram as d o governo fed eral qu e vem send o im p lem entad os d esd e o fim d a d cad a d e 1990 bu scand o a garantia e
cu m p rim ento d e tais leis, e, a solu o p ara o p roblem a d a fom e no p as:
Program a N acional d e Alim entao Escolar (PN AE), Program a d e Aqu isio d e Alim entos (PAA), Projeto Fom e Zero, e, o Program a/ Plano
Cam p ons. Este ltim o qu e foi d esenvolvid o p ela Via Cam p esina Internacional em p arceria com o Movim ento d os Pequ enos Agricu ltores
(MPA), tem sid o alvo d e nosso acom p anham ento continu o, p or se tratar
d e u m p rojeto ap resentad o em tod o o p as qu e fora ad otad o som ente p elo
governo d o Estad o d o Rio Grand e d o Su l (RS). Este fato se d eu em abril
d e 2013, e o p rojeto tem sid o trabalhad o enqu anto p oltica p blica p ara
fortalecim ento d a p rod u o agro-ecolgica e am p liao d o alcance d os
p rogram as acim a citad os, no RS.
Analisam os e avaliam os o contexto histrico no qu al foi constru d o
o Plano Cam p ons relacionand o-o com os atores scio-p olticos envolvid os, p or m eio d e observao d os gru p os sociais.
Justificao ou relevncia do problema
O Plano Cam p ons, tem com o grand e d iferencial p ara os ou tros
p rojetos, p rogram as ou p olticas p blicas, o fato d e ter sid o totalm ente
d esenvolvid o p or e p ara os m ovim entos sociais organizad os. Enqu anto o
Fom e Zero, PAA e PEN AE... so ferram entas d esenvolvid as p elo governo
fed eral p ara atacar o p roblem a d a fom e e red istribu ir a rend a, o p rojeto
oficialm ente cham ad o d e Program a d e Ap oio Agricu ltu ra Fam iliar
Cam p esina, ap elid ad o d e Plano Cam p ons vai alem ; atu and o com o ferram enta d e m obilizao social, u m instru m ento d e d efesa e ao m esm o
tem p o u m a arm a contra-hegem nica, u m m ecanism o d e lu ta d os m ovim entos cam p esinos contra a d om inao d os latif nd ios, d a m onocu ltu ra,
e d os grand es gru p os econm icos qu e controlam a p rod u o nos cam p os,
ap risionam os p rod u tores na d ep end ncia d e su as sem entes geneticam ente m od ificad as e d ep end entes d e agentes qu m icos (agrotxicos) altam ente nocivos sa d e hu m ana, qu e d estru ram nos ltim os 40 anos
p ara alem d a su bjetivid ad e d as relaes interp essoais, e, com a terra d os
p rod u tores ru rais, as sem entes natu rais/ criou las, contam inaram os rios,
lagos, alteraram a biod iversid ad e.
O Plano Cam p ons bu sca o resgate cu ltu ral d a agricu ltu ra fam iliar,
e isto vai m u ito alem d e interesses econm icos, trabalha p ara o abastecim ento interno e p ara o d esenvolvim ento p essoal d e tod os os envolvid os,
envolvend o tod a a fam lia em u m a relao su bjetiva com a terra, em u m a
ed u cao d e cu id ad o e p reservao d os recu rsos natu rais, u m a form a d e
vid a com u nitria qu e p rod u z su jeitos integrad os s qu estes p olticas e
ap roxim a os m ovim entos sociais. Cria cond ies p ara a p erm anncia d o
hom em no cam p o, elevand o su a conscincia social, p rincip alm ente d o jovem , m elhorand o su a qu alid ad e d e vid a. Trata-se d e u m p rogram a d e
p rom oo, valorizao e su stentabilid ad e d a agricu ltu ra fam iliar e d e articu lao e fortalecim ento d os m ovim entos sociais d o cam p o e d a cid ad e.
Esta ap roxim ao cam p o/ cid ad e tem se d ad o atravs d e m ovim entos sociais u rbanos com o o caso d o Movim ento d os Trabalhad ores e Trabalhad oras Desem p regad os (MTD) e m ovim entos sind icais, d e m ovim entos
122 *** Anais Filosofia da Libertao
sociais cam p esinos com o o Movim ento d os Trabalhad ores e Trabalhad oras Ru rais Sem Terra (MST), e d o MPA, em u m d esp ertar d e conscincia
m u tu o, qu anto aos d ireitos sociais m ais fu nd am entais qu e lhes so negad os cotid ianam ente; O acesso e a qu alid ad e d o alim ento, o tip o d e sem ente qu e d eve ser u sad a, a m orad ia, ed u cao, trabalho, acesso as cond ies
necessrias p ara u m a vid a d igna, com o d efend e a Declarao Universal
d os Direitos H u m anos nos Artigos XXII, XXIII e XXV e a Constitu io
Fed eral em seu artigo 6.
Concluso
Atu alm ente o Plano Cam p ons est sob a resp onsabilid ad e d e gesto d a Secretaria d e Desenvolvim ento Ru ral (SDR/ RS), rgo resp onsvel p elo financiam ento d o p rogram a. N este ano a SDR/ RS j d isp s d e
100 m ilhes d e reais p ara su a efetivao, qu e serviram p ara ap oiar m ilhares d e agricu ltores organizad os em coop erativas fam iliares a p rod u zir.
Estes investim entos sero realizad os p ara a constru o d e agroind strias
(p anificad oras, su cos, com p otas, etc.), com p ra d e equ ip am entos d e irrigao, equ ip am entos p ara bovinocu ltu ra d e leite, instalao d e p astagens
p erenes, p om ares, recu p erao d e solos, olericu ltu ra, entre ou tros. Os investim entos sero realizad os sob a p ersp ectiva d a transio agroecolgica, estim u land o u m a agricu ltu ra qu e no faz u so d e agrotxicos, red u zind o assim a d ep end ncia d estes insu m os, oriu nd os d e longas cad eias
ind u striais. Os financiam entos tero bnu s d e ad im p lncia d e no m nim o
80% d o recu rso financiad o, e atu alm ente o p rogram a est com eand o a
ser op eracionalizad o encontrand o-se em fase d e elaborao d os p rojetos
p elas coop erativas d e p rod u o e p elos m ovim entos sociais qu e iram acessar os alim entos. A Estim ativa d e qu e at o m s d e agosto as p rim eiras coop erativas j estaro com os p rojetos analisad os e d ocu m entao
com p leta, p erm itind o assim a assinatu ra d os p rim eiros contratos.
Boaventu ra d e Sou sa Santos no texto As tenses d a m od ernid ad e qu estiona a p rod u o d a globalizao tratand o-a enqu anto regionalism os/ localism os qu e so globalizad os/ im p ostos p ela classe cap italista
transnacional sobre as classes e gru p os su bord inad os aos qu ais classifica enqu anto trabalhad ores m igrantes e os refu giad os (SAN TOS,
2002), esta relao d e im p osio e d om nio p od e ser observad a em tod a
trajetria histrica d a agricu ltu ra no Brasil, d esd e a invaso p ortu gu esa,
p assand o p or tod as as crises e transform aes d o sistem a d e exp lorao
cap italista at os d ias d e hoje, send o m anifestos na revolu o verd e no
em :
Jovino Pizzi
Professor d a Universid ad e Fed eral d e Pelotas
E-m ail: jovino.piz@gmail.com
Palavras-chave: Marxism o, Justia, Teoria Crtica.
Introduo
Aos qu e seriam ente vislu m bravam na teoria m arxista u m cam inho
p ara a transform ao social, o fim d o cham ad o socialism o real foi u m
golp e consid ervel. Talvez nem tanto o seu fim , m as a su a p rp ria existncia. Com o bem observou Ad olfo Snchez Vzqu ez (1993), no p as ond e foram d ep ositad os os sonhos revolu cionrios aos p ou cos se d elineava
a negao d e tod o o p rojeto em ancip atrio concebid o p or Marx. Assim , a
segu nd a m etad e d o scu lo XX foi d ram tica p ara o m arxism o. Khru shchov colocava terra sobre as ltim as esp eranas em relao URSS e
m ais tard e a China se via afu nd ad a em u m obscu rantism o id eolgico lid erad o p or Mao Ts-Tu ng (And erson, 1985). Alm d isso, a m orte d e Che
Gu evara na Bolvia e o lim itad o p rotagonism o d os Partid os Com u nistas
no histrico m aio d e 1968 cond u ziam o m arxism o a in m eras reconsid eraes tericas e p rticas. Frente a este cenrio, o estru tu ralism o d e Lou is
Althu sser, p ara qu em o hu m anism o socialista antes d e exp ressar-se com o
liberd ad e p essoal exp ressava-se com o d itad u ra d e classe (1967, p . 182183) via-se vigorosam ente d esafiad o p elo cam inhar d a histria.
N este contexto, os textos d o jovem Marx, esp ecialm ente os M anuscritos Econmico-Filosficos p u blicad os ap enas na d cad a d e 30, p assaram
a sed u zir os p ensad ores interessad os no hu m anism o d a obra m arxiana.
Ganhavam esp ao as reflexes ontolgicas d e Gyrgy Lu kcs e seu s d is-
cp u los d a Escola d e Bu d ap este. Da m esm a form a, esp ecialm ente com Erich From m e H erbert Marcu se, retom ou -se com fora a crtica d a alienao e d a d esvalorizao d a vid a hu m ana p reocu p ao caracterstica d os
p rim eiros textos d e Marx. Anos m ais tard e, j com o p revisvel d eclnio
d a p oltica socialista na URSS, a agend a m arxista voltou -se, finalm ente,
p ara a qu esto d o ju sto e d o inju sto, com consid ervel interesse na fu nd ao d e u m a ord em social e p oltica legtim a (Bid et, 2008).
Motivad o p or esta tem tica, Gerald Cohen, qu e na d cad a d e setenta havia d efend id o u m a teoria ortod oxa d a histria em Karl M arx' s
Theory of History: A Defence, foi u m d os p ioneiros, j na d cad a d e 90, d a
insero d os p ostu lad os m arxistas na filosofia p oltica. Interessavam p ara
o au tor as qu estes flosfico-m orais sobre o fu nd am ento norm ativo d a
igu ald ad e (Cohen, 1994, p . 126). Em qu e p ese os im p asses tericos criad os com esta em p reitad a, Cohen estabeleceu as bases p ara u m a d isp u ta
intelectu al sobre a realizao d e d iferentes p rincp ios norm ativos. O socialism o, aind a qu e factvel ou at m esm o inevitvel, d everia ser desejado.
Em linhas gerais, nosso trabalho se d ebru a sobre esta qu esto: a su p eriorid ad e m oral d os p rincp ios socialistas em relao ao fu nd am ento estru tu ral d o cap italism o. Ou , em ou tras p alavras, sobre a qu esto colocad a
exp licitam ente no ttu lo d e u m a d as ltim as obra d e Gerald Cohen: Por
que no o socialismo?
Objetivos
Com o j foi m encionad o anteriorm ente, o objetivo central d este
trabalho ap roxim ar os p ostu lad os crticos d a obra m arxiana, esp ecialm ente d os p rim eiros textos d e Marx, com a filosofia p oltica. Com isso
p retend e-se ad vogar em d efesa d a su p eriorid ad e m oral d os p rincp ios
socialistas em relao ao fu nd am ento d as econom ias d e m ercad o. A p rim eira constatao neste sentid o d e qu e o jovem Marx no se op oria rad icalm ente nossa tentativa. Particu larm ente p orqu e su a obra no d eixa
d e ser u m ap elo tico. Qu er d izer, com o interp reta Ivo Tonet (2010), tod a
a obra p osterior ju ventu d e d e Marx nad a m ais d o qu e u m a exp licitao d os m ecanism os bsicos qu e p rod u zem a sep arao d os trabalhad ores d a au tntica com u nid ad e hu m ana (p . 28).
De fato, p ara o nosso au tor a em ancip ao hu m ana, no sentid o
m ais revolu cionrio d o term o, era trad u zid a no im p erativo categrico
d e su bverter tod as as relaes em qu e o hom em u m ser hu m ilhad o, escravizad o, aband onad o, d esp rezvel (Marx, 2008, p . 152). O com u nism o,
d esta form a, seria u m a esp cie d e reencontro d o ser humano com su a riA nais Filosofia da Libertao *** 127
queza genrica e o cap italism o, p or su a vez, o ltim o estgio d a p r histria ond e o hom em u m ser cu ja humanidade no respeitada. Em bora
algu ns, com o Stlin e o m arxism o oficial d o stalinism o, tenham p rom ov id o u m a d iviso ap ocalp tica d o m u nd o em d ois gru p os (os bons e os
m au s, os p roletrios e os bu rgu eses), Marx talvez no estivesse p len am ente d e acord o com esta interp retao vu lgar d a lu ta d e classes. Tem os
boas razes p ara su p or isso.
Afinal, se p ara o jovem Marx a em ancip ao hu m ana d everia ser
encarad a com o u m im p erativo categrico isto no d eriva d o fato d esta
em ancip ao rep resentar u m a vitria p oltica p ara a classe trabalhad ora.
A em ancip ao d a humanidade, p or ou tro lad o, com o su geriu Gyorgy
Mrku s (1974), d eriva d o fato d e qu e assim a humanidade em ancip a-se
enqu anto gnero d os obstcu los im p ostos p elo cap italism o. E d este m od o
se v cap az d e d esenvolver livrem ente su as p otencialid ad es hu m anas.
Potencialid ad es estas qu e Lu kcs (1979) exp lorou d e form a brilhante e
esclareced ora no d esenvolvim ento d e su a ontologia do ser social. A qu esto, p ortanto, qu e o im p erativo categrico m encionad o p or Marx referese a realizao p lena d e u m funcionamento autenticamente humano, conform e a exp resso d e Martha N u ssbau m (2004).
Estas consid eraes so im p ortantes p ara qu e p ossam os e sclarecer
em qu e p onto se torna razovel ju stificar a su p eriorid ad e d os p rincp ios
socialistas. Prim eiro p orqu e eles existem . Sobre isso, o trabalho d e N o rm an Geras (1984) esclareced or: segu nd o o au tor seria u m a interp retao
esp ria su p or qu e Marx d efend esse os p rincp ios d e liberd ad e, au torre alizao e com u nid ad e m as rep u d iasse a ju stia (p . 78-79). Segu nd o p orqu e estes p rincp ios esto d e acord o com a humanidade, com o gnero humano isto , com o ser natural que se tornou humano pelo trabalho consciente
(Marx, 2008).
Justificao
Em seu livro Fronteiras da Justia, a filsofa Martha N u ssbau m ap resenta u m d os fu nd am entos d o seu enfoque das capacidades:
A id eia intuitiva bsica d e m inha verso d o enfoque d as capacid ad es que d evem os partir d e um a concepo d a d ignid ad e d o ser
hum ano e d e um a vid a d e acord o com esta d ignid ad e, uma vid a
que inclui u m funcionam ento autenticam ente hum ano, no sentid o d escrito por Marx (N ussbaum , 2004, p. 86)
N u ssbau m se refere esp ecificam ente aos M anuscritos EconmicoFilosficos, ond e Marx d escreve o ser hu m ano com o u m ser natural qu e,
p or m eio d o trabalho consciente, objetiva a natu reza e efetiva su a hu m anid ad e tornand o-se u m ser humano (Marx, 2004). O m ais im p ortante
neste caso qu e a constatao d a au tora ju stam ente a ju stificativa d e
Marx p ara o com u nism o. A p rop sito, conform e a d id tica reconstru o
p rop osta p or Gyorgy Mrku s (1974), o com u nism o u m a p oca m ora lm ente afirm ad a, entre ou tras coisas p orqu e essa p oca se ap resenta
com o aqu ela na qu al os hom ens realizam seu m etabolism o com a natu r eza 'nas cond ies m ais d ignas d e su a natu reza hu m ana e m ais ad equ ad as
ela' (p . 7).
Esta seria, p ortanto, u m a razo consid ervel p ara o socialism o:
u m a organizao social ond e a dignidade humana seja realizad a. Esta d ignid ad e hu m ana, p or ou tro lad o, no p od e d erivar d e ou tra coisa qu e n o
a reflexo sobre o ser humano e su as resp ectivas capacidades humanas. E p ara Marx a d ignid ad e hu m ana, isto , su a p articu larid ad e genrica, d efinid a p elo conju nto d e traos caracterstico qu e tornam o ser u m ser humano. So estas capacidades humanas, segu nd o Marx, qu e d everiam estar na
base d e qu alqu er exigncia d e resp eito entre os ind ivd u os. Por isso,
im p ortante d estacar qu e a id eia d e natureza humana aqu i no p ressu p e,
p or exem p lo, o p essim ism o d e H obbes ou o otim ism o d e Rou sseau .
Tam p ou co qu e entre os seres hu m anos existe u m a sociabilid ad e insocivel, nos term os d e Kant (H offe, 2005). Assim , na reflexo antrop olgica
p rop osta p or Marx e, m ais tard e p or Lu kcs, a nica consid erao verificvel em relao aos atribu tos hu m anos o fato d e o hom em s er, essencialm ente, u m ser social.
Claro est qu e esta constatao no ap arece, p or exem p lo, no p r oced im entalism o p u ro d e Raw ls e su a Teoria da Justia. N o caso d e Raw ls,
o objeto d o consenso original so os p rincp ios d e ju stia escolhid os
p or p essoas livres e racionais, p reocu p ad as em p rom over seu s p rp rios
interesses (Raw ls, 2000, p . 12). Mas, afinal d e contas, com p artilhand o a
p ergu nta d e Van Parijs (1997), ju sta u m a socied ad e regid a p or p rincp ios qu e ind ivd u os egostas escolheriam se estivessem forad os im p arcialid ad e (p . 22)? bem verd ad e qu e Raw ls recorre m oralid ad e kant iana p ara estabelecer lim ites m orais a este egosm o p rivad o, com o ap onta
Chantal Mou ffe (1999), no entanto isto no p arece su ficiente p ara qu e stionar verd ad eiram ente a concep o ind ivid u alista (p . 56). Isto no p or
acaso. Deriva d a incap acid ad e d o liberalism o d e p ensar o social com o fim
ou sobrep -lo ao fator econm ico, su bm etend o constantem ente o ser humano aos interesses d e u m a caricatura de ser humano: o ind ivd u o qu e
A nais Filosofia da Libertao *** 129
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os arqu tip os d a filosofia latino-am ericana colocam em reflexo os p roblem as qu e avu ltam as socied ad es vtim as d o cap italism o p erifrico, e
com a m esm a au tenticid ad e qu e ou sou p ensar e d ialogar sobre as inqu ietu d es no contexto regional no final d a d cad a d e 1960, e qu e p resentem ente continu a a oferecer m ecanism os p ara realizar tal p rop sito.
Desd e essa p ersp ectiva o qu e im p orta, no p ensam ento ju rd ico hod ierno, a p ostu ra d e verificao d a inad equ ao d as p rop ostas d o d ireito m od erno frente s realid ad es d e op resso e exclu so social nas socied ad es contem p orneas. O qu e se p ercebe a p roblem atizao d o sistem a
d e d ireito frente s exigibilid ad es, s necessid ad es fu nd am entais d os su jeitos e su as corp oralid ad es viventes, este o p onto p ara iniciar reflexo
em torno d a d isju no entre d ireito e socied ad e viva. Send o assim , tend o
im p osta a crise, resta a confrontao com u m m arco terico-filosfico
m ed iad o p ela realid ad e d e ond e su rgiro hip teses crticas e p rovocativas, eis, ento, a p osio d a filosofia d a libertao no p ensam ento ju rd ico, a qu al p rop e tam bm u m a m etod ologia p rp ria p ara anlise. Logo, a
p rop osta d o eixo d e trabalho bu sca segu ir as p ersp ectivas m etod olgicas
d o p ensam ento e d a p esqu isa d a libertao, qu e d eve estar resu m id a em
seis nveis reflexivos: p roxim id ad e, totalid ad e, m ed iao, exteriorid ad e, alienao e libertao; e em qu atro momentos metafsicos: p oltica, ertica,
p ed aggica e antifetichism o, send o tod os op eracionalizad os atravs d o
m tod o analtico.
Tend o isso em vista, o qu e im p orta saber so os traos qu e r efazem
o p ensam ento ju rd ico d esd e o vis crtico, entre tais o m tod o d a analt ica u m a p rop osta qu e visa p roblem atizar qu alqu er tem a entre eles o
ju rd ico d esd e u m a p ersp ectiva inicial d a historicid ad e, recom p ond o a
cham ad a totalid ad e e a influ ncia ou m anifestao d o fenm eno tem at izad o d entro d esta. Assim , em u m segundo momento se p od e avaliar o objeto ju rd ico d entro d a p ersp ectiva d a m ed iao, m om ento em qu e su rge a
filosofia d a libertao com o instru m ento qu e bu scar evid enciar p rop o stas reflexivas p ara os p roblem as ju rd icos levantad os , no p rim eiro m om ento, com a releitu ra d a realid ad e totalizad or a, na qu al a esp ecificid ad e
d o continente d e colonizao, violncia, d esigu ald ad e e au sncias. Segu ind o, no terceiro momento, as p ersp ectivas so d e evid enciar aqu ilo qu e
foi olvid ad o d esd e a totalid ad e m od erna, ou seja, o d ireito enqu anto instru m ento d e d om inao gerou e vem p rop orcionand o su jeitos au sentes.
Igu alm ente atravs d o d ogm atism o norm ativo e d a m itologia m onista
calcad a na figu ra d o Estad o soberano e d a nacionalid ad e u nitria m a ntm algu m as p ersp ectivas d estes su jeitos enqu anto exteriorid ad e d o sistem a ju rd ico oficial. J, no quarto momento, ser avaliad o o objeto ju rd ico
134 *** Anais Filosofia da Libertao
A ganncia p or p od er, o d esinteresse na reflexo tica e a bu sca incessante p or satisfao d e interesses econm icos so algu ns d os m otivos
qu e levaram o hom em a exp lorar e su bju gar qu aisqu er criatu ras em cond ies sociais, econm icas ou biolgicas m ais vu lnerveis.
Ante essa m assacrante e exp lorad ora id eologia d o p rogresso,
com eam a su rgir teorias qu e tentam m inim izar as d esigu ald ad es, agora
p ela viso d os exp lorad os e d as vtim as d o cap italism o. Ocorre qu e tais
teorias, m u ito em bora p erfeitam ente constru d as, tm p or objeto p rom over o conhecim ento a p artir d a tica d e hu m anos em situ ao d e abu so
ou sofrim ento, no ressaltand o, em p rincp io, a qu esto d a exp lorao anim al.
Tend o, ento, com o foco central a tica d a Libertao d e Enriqu e
Du ssel, ap resenta-se com o p roblem tica a necessid ad e d e estend er essa
teoria p ara tu telar tam bm aqu eles qu e p erm anecem send o as m aiores vtim as d a op resso hu m ana consid erad os os avanos j realizad os na
tentativa d e su p erao d o p arad igm a antrop olgico e d o esp ecism o (exp resso esta cu nhad a p or Richard Ryd er em 1970 e p op u larizad a p or Peter Singer em 1975 p ara d esignar o p reconceito exercid o p elos seres hu m anos em face anim ais com a finalid ad e d e su bju g-los e exp lor-los p elo sim p les fato d e eles no p ertencerem nossa esp cie e, p or isso, no
serem d ignos d e consid erao tica ou m oral).
Logo, se os anim ais so notad am ente to op rim id os qu anto os p obres, negros, nd ios e m u lheres, p or qu e a eles aind a no cou be u m a tu tela ju rd ica eficiente? Com o fazer p ara inclu -los com o p assveis d e su jei-
o m oral e tica e resgu ard ar-lhes d ireitos bsicos tais com o vid a, integrid ad e fsica, liberd ad e e d ignid ad e?
Ap esar d as d ificu ld ad es aind a rem anescentes d e efetivao d a igu ald ad e entre os p rp rios seres hu m anos consid erad os os resqu cios
cu ltu rais d e ord em racista, sexista e social chegad a a hora d e refletir e
su p erar o m od elo d e violao d e d ireitos qu e m arca, d esd e m u ito tem p o,
a relao com os anim ais. O hom em no tem o d ireito d e, a p retexto d e
au m entar seu conforto e m elhorar su as cond ies econm icas, exp lorar e
tirar a vid a d e seres qu e sentem e sofrem com estas aes.
Os anim ais no d isp em d e m eios p ara se d efend er d as agresses
qu e lhe so infligid as p elo hom em . Este, contu d o, p or ser consid erad o racional, tem a obrigao tica e m oral d e p roteger esses qu e se encontram
d estitu d os d e au tod efesa p or em p atia, conform e Tom Regan, p or consid erar o Princp io d a Igu al Consid erao d os Interesses, segu nd o Peter
Singer ou p or razes d e solid aried ad e, d e acord o com Du ssel assim
com o faria com u m ser hu m ano recm -nascid o ou m entalm ente incap az.
necessrio, assim , d esenvolver u m sentim ento lgico d e com p aixo p or aqu eles qu e so d iferentes. O outro exp resso u tilizad a p or
Du ssel p ara referir-se qu eles qu e so as vtim as d as relaes d esigu ais e
op ressivas d e p od er no ap enas aqu ele qu e p ertence nossa esp cie,
m as tod o aqu ele qu e sofre seja ele hu m ano ou no.
Desse m od o, objetiva-se com esta p esqu isa form u lar argu m entos
p ela efetivao d os d ireitos d os anim ais p or m eio d a am p liao d a teoria
d a tica d a Libertao a fim d e qu e os anim ais, enqu anto seres p assveis
d e tu tela, sejam inclu d os na anlise d os p rocessos d e d om inao d ecorrentes d as relaes histricas d e p od er d escritas p or Enriqu e Du ssel.
im p eriosa a necessid ad e d e resgu ard ar os d ireitos d esses qu e no
tem voz e qu e d iariam ente sofrem u m a esp cie d e holocau sto. Partind o
d isso, a p resente p esqu isa se ju stifica p ela necessid ad e d e d efesa d e u m a
nova tica cap az d e p ossibilitar a constru o d e novos d ireitos extensveis
a tod os qu e d eles necessitem .
O Princp io d a Igu al Consid erao d os Interesses (SIN GER, 2010)
foi constru d o p ara d em onstrar qu e a igu ald ad e no d eve se d ar ap enas
em relao aos atribu tos ou s ap tid es qu e u m ser p ossu i. Ad em ais, objetiva d efend er qu e a d iferena d e esp cie d o hom em em relao aos anim ais no nos d o d ireito d e exp lor-los, nem significa qu e, p or serem
os ou tros anim ais m enos inteligentes qu e ns, p ossam os d eixar d e levar
em conta seu s interesses (SIN GER, 1998, p . 66).
A nais Filosofia da Libertao *** 137
N essa toad a, o au tor ad u z u m a fiel e estrita observncia ao bem estar anim al, cond enand o qu alqu er u so d esnecessrio d e anim ais. N o entanto, tal p ressu p osio no absolu ta e, p or seu carter u tilitarista, d eixa
algu m a p ossibilid ad e d e exp lorao anim al nos casos (aind a qu e raros)
em qu e os benefcios gerad os p or tal forem m aiores qu e o sofrim ento
cau sad o.
Tom Regan (2006), p orm , vai alm e p u gna p or u m integral d ireito d os anim ais, conform e segu e:
(...) entre os bilhes d e anim ais no hum anos existentes, h anim ais
conscientes d o m und o e d o que lhes acontece? Se sim , o que lhes
acontece im portante p ara eles, quer algum m ais se preocupe
com isso, quer no? Se h anim ais que atend em a esse requisito, eles so-sujeitos-d e-um a-vid a. E se forem sujeitos-d e-um a-vid a, ento tm d ireitos, exatam ente com o ns (REGAN , 2006, p. 65-6).
Esta teoria rep resenta u m a evolu o ao u tilitarism o d e Peter Singer, p elo qu e se m ostra im p rescind vel tom -la em p rim eiro lu gar, sem
d eixar d e observar, entretanto, os acertos p rovenientes d a Teoria d a Libertao Anim al. Alis, ressalte-se qu e os p esqu isad ores p artilham convices em com u m , p ois p ara am bos:
(i) m uitas espcies d e anim ais tm status m oral; (ii) (...) as diferenas entre hum anos e anim ais no so tais que justifiquem o m od o
pelo qual os tratam os, e (iii) (...) esse status exige reform as am plas
nos nossos costum es (N ACON ECY, 2006, p. 185).
Daiane Vid al
Acadm ica do Curso d e Bacharelad o em Direito, Unochapec
Bolsista do N cleo d e Iniciao Cientfica: Cid ad ania e Justia na Am rica Latina
E-m ail: daianevid al@unochapeco.ed u.br
Introduo
O p rocesso d e colonizao d a Am rica Latina p erm itiu qu e in m eras violaes d e d ireitos fossem com etid as contra os p ovos ind genas. O
colonizad or legitim ou seu s atos a p artir d a d esconsid erao d o ou tro com o ser hu m ano, p ossu id or d e d ignid ad e e alterid ad e, ju stificand o assim ,
a su balternizao d esses p ovos. N este sentid o, p rod u ziram -se teorias ju rd icas hegem nicas, d esconsid erand o a d iversid ad e tnico-cu ltu ral d os
p ovos latino-am ericanos. Renu nciou -se a p ossibilid ad e d e p rod u zir conhecim ento local, u m a vez qu e, existiria u m conhecim ento u niversal.
N estes term os, ind aga-se: com o u m a s ep istem ologia ju rd ica consegu iu
consolid ar-se com o legtim a, d iante d e u m contexto essencialm ente p lu ral latino-am ericano?
Por esse vis, e neste esp ao, a id eia d e Estad o nacional acabou
send o transp lantad a p ara as naes coloniais, em u m a clara e evid ente
verticalizao d o p od er no sentid o d e cim a p ara baixo, ignorand o as
norm as d iferenciad as qu e regu lavam a organizao social e o fu ncionam ento d as socied ad es ind genas. A cu ltu ra constitu cional clssica no aceitava, nas constitu ies, o reconhecim ento d os d ireitos d e p ovos ind genas a u m territrio e ap licao nestes territrios d e seu Direito p rp rio, p orqu e entend ia qu e seria u m Estad o d entro d e u m Estad o
(MARS, 2012, p . 68).
Pau latinam ente vai se esboand o u m a cu ltu ra ju rd ica centralizad a
no Estad o, m arcad a p elo m onism o ju rd ico, concep o qu e atribu i ao Estad o o m onop lio exclu sivo d a p rod u o d e norm as ju rd icas, ou seja, o
Estad o o nico agente legitim ad o cap az d e criar legalid ad e p ara enqu ad rar as form as d e relaes sociais qu e se vo im p ond o (WOLKMER,
2001, p . 46).
O d ireito ocid ental m od erno, red uzid o ao d ireito estatal e abstrad o
d a realid ad e, constituiu -se no m od elo id eal que d everia ser estend id o para tod o o planeta, com o sm bolo m xim o d e evoluo e
p rogresso e, assim com o form a d e d om nio e colonizao d as d em ais culturas. (...) A p artir d este pretenso ponto neutro d e observao tod os os outros saberes jurd icos locais se transform am em
prim itivos, inad equad os ou sim plesm ente silenciad os (COLAO,
DAMZIO, 2012, p. 51).
territrios to vastos, com p ostos p or p ovos d iversos, e m u ito m enos esteve ou est ap to harm onizao d estas socied ad es (WOLKMER,
ALMEIDA, 2013).
Entretanto, nas ltim as d cad as d o scu lo XX, esta histria com ea
a receber novos contornos, atravs d e u m novo m arco constitu cional latino-am ericano, o qu al p rop e a inverso d o m od elo eu rocntrico d e p od er, a fim d e legitim ar e em ancip ar os d iferentes gru p os historicam ente
m arginalizad os a p rom over as escolhas constitu intes na bu sca p or igu ald ad e d e op ortu nid ad es. O m ovim ento p rom oveu u m a virad a constitu cional cap az d e rom p er com p ad res arraigad os.
(...) a m atriz d e fund am entao acerca d o novo constitucionalism o na Am rica Latina no h d e ser encontrad a, incorporad a e reprod uzid a d a cultura jurd ico-constitucional eurocntrica, enquanto conceito contrad itrio, m arcad o por vrios significad os e am biguid ad es, centrad o na form alizao e garantia d e d ireitos, e na exegese restritiva d o texto constitucional, bem com o, na hegem onia
d e princpios e d e valores, e no ativism o herm enutico e program tico d o pod er jud icial. N este aspecto, o novo constitu cionalism o
incid e em ruptura d e parad igm a com a teoria constitucional clssica d a m od ernid ad e eurocntrica (WOLKMER, MELO (2013, p. 10).
Esta nova reflexo ju rd ico-constitu cional, est voltad a d iversid ad e, inclu so social, consolid ao d e u m a nova cid ad ania contribu ind o p ara a constru o d e u m a socied ad e voltad a p ara com p reenso d as
p essoas, d os gru p os tnicos em seu s esp aos sociais, cu ltu rais e am biente
natu ral, m as tam bm voltad o ao resp eito d e su as id entid ad es, p ersonalid ad es e op es d e vid a, bu sca ou vir as infinitas vozes qu e foram silenciad as ao longo d a histria.
Su rge assim , com o u m a alternativa d e reflexo terica transm o1
d erna , a qu al p rom ove a valorizao d a ep istem ologia d o su l, atravs d o
giro d ecolonial.
N o pretend em os sim plesm ente d esarm ar, d esfazer ou reverter o
colonial, quer d izer, passar d e u m m om ento colonial a ou tro no
colonial, com o se fosse possvel que os pad res e su as m arcas d e-
(...) A transm od ernid ad e, se apresenta como uma possibilid ad e, no -hegem nica, d e construo d e um outro parad igma a partir d os conceitos que entend e como positivos da m od ernid ad e e da ps-m od ernidad e d eixand o d e lad o seus a spectos totalizantes.
(LOREN TTO, GIAMBERARDINO, 2014).
sistam d e existir. A inteno m ais assinalar e provocar u m posicionam ento um a postura e atitud e continua d e transgred ir, intervir, insurgir e incluir. O d ecolonial d em and a, ento um cam inho
d e luta continua no qual podem os id entificar, viabilizar e prom over lugares d e exterioridad e e construo d e alternativas
(WALSH , 2009, p. 64-68).
N este vis, o novo constitu cionalism o latino-am ericano, se consu bstancia na op ortu nid ad e d e rep ensar o Direito a p artir d o reconhecim ento d a d iversid ad e e d a reviso d as estru tu ras e institu tos ju rd icos,
p ara alm d o Direito m onop olizad o p elo Estad o, tip icam ente m od ernos.
Concluso
O p rocesso d e insero d o Direito ocid ental m od erno p rovocou
u m a im ensa p erd a d e conhecim entos, e ao m esm o tem p o, a afirm ao d o
m ito d a su p eriorid ad e ep istem olgica d o p ensam ento eu rop eu , ensejad o
na colonialid ad e d o saber. A resp osta a esta p ergu nta est na colonialid ad e d o p od er e na d iferena colonial. N essa concep o, teorizar e p ensar
p arecem ser u m a virtu d e d e p ou cos ind ivd u os d iante d o m onop lio d o
conhecim ento.
A p ossibilid ad e d e u m a (d es) constru o d o colonialism o p assa p ela p ersp ectiva d e criar alternativas em ancip ad oras, cap azes d e su p erarem
o p ensam ento eu rocntrico, d om inante, elitista. O novo constitu cionalism o su rge com o p rop osta transversal ao m od elo centralizad or e exclu d ente, ap arad o p elos novos m ovim entos sociais e foras p op u lares qu e p erm item u m olhar p ara alm d e u m a Ju stia p ositivad a.
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p ossvel observar, na atu al configu rao p oltica latinoam ericana, qu e a hegem onia iniciad a p ela m od ernid ad e qu e sofreu al-
teraes tem p orais e nom inais p erd e su a rigid ez na m esm a p rop oro
em qu e os regim es p olticos neoliberais enfraqu ecem su a rep resentativid ad e, ju stam ente p or no fazer p resente em su as d iretrizes governam entais os anseios d aqu eles qu e bu scam p articip ao efetiva em u m a d em ocracia social. Com o form a d e p erm itir a sequ encia d o d ebate, cabe ind agar a im p ortncia d os governos p s-neoliberais nos novos m eios d e se
conceber o ser cid ad o latino-am ericano? Ou su a sad a d as m argens d o
esqu ecim ento em bu sca d e u m a incorp orao social, econm ica e p oltica
bastaria a ou tros ou vid os?
Desta form a, eclod e agora na face d o Ou tro no sentid o exp osto
p or Du ssel p ossveis vias d e incorp orao social. Um exem p lo d isso encontra-se nas linhas d a p rop osta elaborad a p elos au tod enom inad os exclu d os d e siem p re p ara refu nd ao d o Estad o boliviano. Esta p rop osta
bu scou legitim ar a p articip ao, visand o a constitu io d e u m Estad o
Plu rinacional Unitrio, qu e rom p eria com a hegem onia em bu sca d e u m a
d em ocracia social:
Bolivia, com o los d em s Estad os d e Am rica Latina, ha construid o
u n m od elo liberal caracterizad o por la im posicin d e la cultura occid ental que ha m arginad o y d ebilitad o nuestras culturas originarias y nuestros sistem as polticos y jurd icos. La d ivisin poltico
ad m inistrativa h a im puesto fronteras que han roto las unid ad es territoriales trad icionales, resquebrajand o la au tonom a y control sobre la tierra y recursos naturales. Se ha im puesto un sistem a jurd ico uniform e, m od elos d e gobierno y ad m inistracin d e justicia ajenos, que favorecen los intereses d el m ercad o y privan a los pueblos
d e sus m ed ios d e subsistencia, y por lo tanto d eterioran nuestra calid ad d e vid a. Pero a pesar d e siglos d e im posicin hem os resistid o
y m antenid o nuestras id entidad es, por eso en Bolivia hoy habitam os d iversas naciones, pueblos y culturas con d erecho a una convivencia solid aria y pacfica (OSAL, 2007, p. 167).
A referid a ju stificativa p ara refu nd ao d o Estad o, su rge d iretam ente d os p rotagonistas d a Filosofia d a Libertao, fato exem p lificad o
em Enriqu e Du ssel (1993, p . 20) ao exp or qu e d entro d e los regm enes d e
d em ocracia form al bu rgu esa, y d entro d el cap italism o tard io d el
centro se p ergu ntan p or los d erechos d e las m inorias, ou seja, trad u z
a voz d os exclu d os su bm etid os s form as legais d e d om inao, qu e
vm na valid ao d e seu s d ireitos u m a via libertad ora.
Ao observar o fator Cid ad ania, as p rincip ais d iferenas existentes
no N ovo Constitu cionalism o Latino-Am ericano encontram -se no no tex148 *** Anais Filosofia da Libertao
Ap esar d a anlise d e Tap ia estar centrad a na configu rao e p articu larid ad es d o Estad o Plu rinacional d a Bolvia, h neste trecho, elem entos com u ns aos d em ais Estad os d o Continente Latino-Am ericano, tanto
p elas su as esp ecificid ad es com o p ela m aneira qu e se d esenvolveram histrica, social e econom icam ente. A form a hegem nica com qu e o eu rocentrism o estabeleceu a su balternid ad e p erifrica, a p artir d os id eais d a
m od ernid ad e, ter nas Constitu ies d a Venezu ela (1999) p or m eio d a
criao d o p od er cid ad o e p oltico, Equ ad or (2008) e Bolvia (2009) su as
fissu ras id eolgicas, ao p asso qu e resgata a realid ad e e os elem entos
constitu tivos d e cad a socied ad e e as transform a em garantias legais.
Desta form a, o encontro p rop osto p ela Filosofia d a Libertao
com o u m contra d iscu rso hegem nico ju nto ao N ovo Constitu cionalism o Latino-Am ericano, p rom ove u m a ru p tu ra entre os p arad igm as estabelecid os p ela m od ernid ad e e atravs d os olhos Ou tro encontra a
p ossibilid ad e p ara institu ir su as am arras libertad oras.
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vez, ap risiona a vid a em su a norm ativid ad e. Com o a violncia o elem ento qu e institu i e ao m esm o tem p o m antm o d ireito, trata-se aqu i d o
elem ento qu e atravessa essas relaes e a p rp ria histria d a filosofia.
Assim , caracterstico d o p rocesso d a m od ernid ad e u m d escom p asso entre o ap arato lgico form al d e regu lao d o d ireito e antes d isso
a p rp ria form a d e se estabelecer relao em socied ad e e u m a face su bterrnea qu e qu estiona su as institu ies d esd e a base d a secu larizao,
m ostrand o o qu anto h d e m stico no m od o d e vid a d o hom em e d e gesto d as socied ad es m od ernas, p ond o em xequ e seu s p ilares: a concep o
d e p rogresso e o m od elo d e d em ocracia.
E no p od eria ser d iferente u m a vez qu e a trad io ocid ental, d esd e o p onto d e vista ontolgico/ p oltico, tem -se na p rp ria form a d e p ensar d a e na m od ernid ad e a caracterstica d e no corresp ond ncia com o
qu e d e fato acontece em socied ad e e a esta form a d e p ensar corresp ond e
o su jeito m od erno d esd e su a id entid ad e forjad a na au tonom ia id ealista
(com o afastam ento d a histria e d a trad io) qu e d iz o m u nd o a p artir d e
si m esm o. Benjam in contrap e a isto a ren ncia au torid ad e d e au tor
p rop ond o o entrelaam ento d a histria d e u m com a histria d e resistncia d os ou tros nu m a tentativa d e rem em orao d essas lu tas qu e so agora visad as d esd e o p resente e, neste sentid o, tem -se u m a lu ta p ela su sp enso d a violncia na p ersp ectiva d e qu e o fu tu ro e o p assad o esto no
p resente com o p ossibilid ad e d e abertu ra d a histria ao novo p ara alm
d o qu e est d ad o p ela histria oficial (historicism o/ histria d os venced ores).
Este seria o esp ao aberto excep cionalid ad e d a vid a fora d a lgica d a p oltica institu cionalizad a (tam bm p elo d ireito) ond e se constitu iriam novas form as d e estabelecer relaes com os ou tros e m esm o com as
p rp rias institu ies, inclu sive o d ireito e a d em ocracia, tend o em vista
qu e o filsofo no com p artilha d a id eia d e u m a su p erao com p leta d a
violncia. O sentid o op osto d este m ovim ento d e abertu ra d a histria est
no estad o d e exceo p erm anente com o u m a d erivao d a id eia d e p rogresso qu e levaria o hom em liberd ad e com o resu ltad o d e u m p rocesso
natu ral. Por qu e o p rogresso o objeto d e anlise? Porqu e esta concep o
elevad a lei d a histria significa consid erar os erros d a hu m anid ad e com o necessrios ao seu d esenvolvim ento m oral a p artir d e su a su p erao
em cad a p oca (ou seja: no so erros). A concep o d e histria em Benjam in visa o resgate d as resistncias a esses erros d a hu m anid ad e, u m a
vez qu e a concep o d e p rogresso em qu esto, ao afirm ar qu e a hu m anid ad e evolu i com cad a p oca e segu e sem p re p ara a frente, reafirm a as vA nais Filosofia da Libertao *** 153
tim as d e seu s erros com o vtim as. Benjam in p rocu ra ver p elo olhar d e
qu em vive na exp erincia d a exceo, este olhar carregad o p od eria ver
d istino aond e tod os vm sem elhanas. O novo envolve u m a histria
qu e p recisa ser recontad a a p artir d e seu s escom bros p or u m su jeito (p oltico) qu e se constitu i com as exp erincias d e resistncia d os ou tros ao
narr-la. Ento, o p roblem a qu e com p e esta investigao com o se d o
p osicionam ento d o hom em no m u nd o qu e se sabe p erm ead o p or relaes
p od er-violncia (cu ja au torid ad e p or vezes natu ralizad a) na esfera p blica p ara se chegar a u m a vid a fora d a excep cionalid ad e d a violncia e,
p ortanto d o d ireito, com o u m a form a d e p oltica institu cionalizad a convivend o com as institu ies e m esm o com o d ireito?
Em vista d isso, p ara p ensar o p roblem a d o d ireito e d a violncia,
nos d irecionam os, inevitavelm ente, ao p roblem a d a lei no ap enas enqu anto via d e objetivao d e u m a d em and a social p or m eio d as institu ies com p etentes, m as, tam bm , enqu anto valor u niversal, im p erativo ou
d ever com p artilhad o p or ind ivd u os qu e vivem em com u m . N esse asp ecto, som os herd eiros d e u m a concep o d e lei qu e assenta seu s p ressu p ostos na filosofia d e Kant. Ao p ensar a razo na su a d im enso p rtica, Kant
encontrou nos d om nios d a m oral o fu nd am ento d a lei. Para ele, a p rp ria vontad e d o su jeito d eve estar atrelad a form a p u ra, ind ep end ente
d os estm u los em p ricos, fazend o d as aes nad a m ais d o qu e d everes.
Eis a sntese d o qu e o filsofo d enom inou Im p erativo Categrico: age d e
tal m od o qu e a m xim a d a tu a vontad e p ossa valer sem p re com o p rincp io d e u m a legislao u niversal (Kant, 2006, p . 40). As leis tm , p ortanto,
qu e d eterm inar a vontad e antes m esm o qu e o su jeito se qu estione a resp eito d e su a facu ld ad e necessria, ou o qu e p reciso fazer, p ara u m efeito d esejad o; ao m esm o p asso qu e d evem ser categricas, d o contrrio no
p od em ser consid erad as leis, d e m od o a faltar-lhes a necessid ad e p rtica,
a qu al ind ep end ente d e cond ies p atolgicas. Essa regra d a necessid ad e
no p od e ser ou tra seno objetiva, p ressu p ond o a si m esm a e evitand o
cond ies su bjetivas contingentes.
Segu e-se d a qu e a razo p u ra p or si m esm a p rtica, ind ep end ente d o conte d o, conferind o ao hom em , na qu alid ad e d e ser racional, fu nd am ento no agir m oral p or m eio d e u m a lei d e cond u ta u niversal (lei m oral), cu ja au tonom ia d e vontad e o nico p rincp io d e tod os os im p erativos m orais e d everes corresp ond entes, ao contrrio d e tod a a heteronom ia d o livre-arbtrio qu e no p od e gerar qu alqu er obrigao, vez qu e se
op e d eterm inao d a vontad e livre. Para Kant, o m otivo d e resp eitar a
Lei no p od e ter origem em p rica ou natu ral, m as to-som ente estar na
Lei em si, p or am or Lei. Tu d o isso o qu e ju stifica a f m oral na im orta154 *** Anais Filosofia da Libertao
p raticam ente anu lad os. Tornou -se corrente, p or exem p lo, a noo d e p roibio d a p roteo d eficiente d e d ireitos fu nd am entais p or om isso estatal. Significa qu e, qu and o o Estad o no cu m p re seu d ever d e segu rana
d a socied ad e encarceram ento os crim inosos consid erad os p erigosos,
configu ra-se u m a om isso estatal, im p licand o u m a violao ao d ireito d e
segu rana. Esse o cham ad o garantism o p ositivo, u m excesso conceitu al
em relao ao garantism o negativo, bastante conhecid o p ela obra Direito e
Razo d e Ferrajoli (2002), qu e nu m a p ersp ectiva liberal d efend e a necessid ad e d a lim itao d o p od er estatal (STRECK). O sistem a p u nitivo, nesta
p ersp ectiva, seria o brao arm ad o d a Constitu io. O qu e qu erem os d izer
com isso? qu e na crena d e qu e o d ireito segu rana p ossa ser garantid o p elos m ecanism os institu cionais, nos d ep aram os com as consequ ncias no d itas na p rp ria lei. O garantism o negativo se d ep ara com seu
lad o recalcad o: o garantism o p ositivo qu e se transform a em d em and a p or
m ais segu rana e, p ortanto, p or m ais p u nio. Isso nos leva a entend er
qu e existe a necessid ad e d e p rod u zir algo qu e garanta a convivncia em
socied ad e p ara alm d o vazio d a lei. A legitim id ad e (sem p reju zo d as
d istines ju rd icas ep id erm es) d o d ireito d eve ser avaliad a em relao
vid a d aqu eles qu e sofrero os seu s reais efeitos (H IN KELAMMERT,
2005, p . 71). N o se p od e ser ingnu o em p rocu rar a ju stia na p rp ria lei
ou no d ireito (DERRIDA, 2010). N a lei no h nad a. Send o assim , enqu anto o d ireito continu ar a se p au tar p ela su a p rp ria negao, p rincip alm ente qu and o se p ostu la a p roteo d e d ireitos fu nd am entais p or
m eio d a p u nio, no estarem os nou tro cam p o seno d o cinism o. Benjam in, em su m a, nos au xilia na crtica d essa violncia qu e se p rod u z em
nom e d o d ireito, qu e p od e ser m u ito bem testem u nha p ela histria d as
d aqu eles qu e so o alvo d o sistem a p u nitivo. Eis a histria no contad a.
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Esse trabalho bu sca ap ortar u m resgate terico d o qu e se d enom inou na d cad a d e 80 d e Crim inologia d a Libertao, entend id a esta com o
a crim inologia crtica latino-am ericana e a teoria crtica d o controle social.
Assim , ap orta-se esse resgate terico-analtico qu e p erm ite a com p reenso d o controle social na regio latino-am ericana com o u m a institu io
social e historicam ente (re)p rod u tora d e d esigu ald ad es, d om inao e violncia.
N esta linha, verifica-se qu e o controle social ocu p ou im p ortante
fu no no p rocesso histrico e na m anu teno d o p rojeto d e p od er bu rgu s, bem com o na p erp etu ao d a estru tu ra social d esigu al, ap resentand o u m a op eracionalid ad e qu e se d istingu e p ela atu ao classista, racista e
sexista.
Assim , com p reend er a fu no exercid a p elo controle social na regio m arginal, com p reend er o p rocesso histrico d e (d e)form ao d a regio latino-am ericana, e nesta m ed id a p erm ite d esvelar as d istores legitim antes d o d iscu rso d om inante na histria entend id a com o oficial.
Realiza-se esse resgate, a p artir d os ap ortes tericos d a filosofia d a
libertao, p rincip alm ente na form u lao d e Enriqu e Du ssel, qu e esto na
origem d o qu e se entend eu p or u m a crim inologia d a libertao, a p artir
d a necessid ad e d e constru o d e u m m arco terico, estratgias analticas
e p olticas p rp rias, com p rom etid as com a realid ad e em qu e se inserem ;
Ju stam ente esse am ad u recim ento no m bito interp retativo d a p rxis, Du ssel vai bu scar na su a ap roxim ao aos estu d os d e Marx, qu e lega
a com p lem entarid ad e d a qu esto d o Ou tro na totalid ad e m od erna, nad a
m ais qu e tom a d e d ois filsofos d o centro, categorias ad equ ad as p ara a
d escolonizao e interp retao original e au tntica d o p ensam ento d esd e
o Su l Global. Pod e-se d izer qu e a qu esto d a p rxis insp irad ora, reflete a
necessid ad e d e d ilogo na p roxim id ad e revelad ora d o cara-a-cara, no ato
d e interp elao d o grito d e d or d e qu em sentiu historicam ente o p eso e as
consequ ncias d a au sncia, p recisam ente nesta regio m arginal e no em
abstraes interp retativas ou d e ju lgam entos ap riorsticos, resid e riqu eza d o ato fu nd acional d a filosofia d a libertao.
Dessa form a, relatos d e acontecim entos p elo m u nd o na d cad a d e
1950 e 1960, p rep aram o terreno p ara o su rgim ento e exp loso d a FL na
d cad a d e 1970, entre tais eventos vale citar a revolu o cu ltu ral na China
(1966), fortalecim ento d os m ovim entos p acifistas nos Estad os Unid os
contra a gu erra no Vietn, m ovim entos hip p ie e d e contestao em balam
a ju ventu d e, d entro d o p erod o m encionad o ocorre o assassinato d o ld er
negro Martin Lu ther King, referncia na lu ta p elos d ireitos civis nos Estad os Unid os. N o p lano cu ltu ral o d esenvolver d e esp aos com carter
id eolgico alternativo iniciad o na d cad a anterior se consolid am com o
crtica ao m oralism o m achista d a socied ad e, a exp resso d e rebeld ia ganha estam p a, o m ovim ento d e contracu ltu ra ganha fora. N o m bito religioso inau gu rad o o conclio vaticano II (1961-1965) e o p ap a Joo XXIII
sacod e a igreja catlica abrind o o conclio em bu sca d e nova p astoral p ara
igreja catlica, intentand o atu aliz-la, na Am rica Latina em Med ellnColm bia (1968) se realiza u m a conferncia d a m esm a igreja com objetivos correlatos, contu d o m ais crticos.
160 *** Anais Filosofia da Libertao
cia Mend ez id entifica a teoria d o d ireito na Am rica Latina com o em inentem ente conservad os d a estru tu ra social d esigu al, no qu al o controle social (e d entro d este o controle form al exercid o p elo sistem a p enal) d esem p enha im p ortante p ap el.
A p artir d isso, o Direito na Am rica Latina se ap resenta com o instru m ento d e conservao d a realid ad e, d as estru tu ras d e p od er e d a estru tu ra social d esigu al, ou seja, em p osse d as classes d om inantes. Por isso, su rp reend e o fato d e ter su rgid o d e d entro d essa d iscip lina os esforos
p ara u m a anlise d e p rofu nd id ad e e agu d izand o a crtica em relao ao
sistem a, o qu e, p ara ele, d enota u m im enso esforo e sim bologia d e ru p tu ra, m as qu e tam bm vai antep or lim ites a esse m p eto transform ad or,
m as qu e tam p ou co d eve servir d e d esestm u lo, tend o em vista qu e isso se
constitu a com o p rocesso d e form ao e constru o d e u m cam p o qu e era
p raticam ente inexistente na regio.
Em ilio Garca Mend ez (1984) contribu i p ara caracterizar a realid ad e latino-am ericana com o p au tad a p or d inm icas d e (1) m anu teno e
rep rod u o d a ord em socioeconm ica e p oltica estabelecid a; (2) qu e intrinca lgicas d e p od er p oltico e controle social qu e p erm eiam tanto as
d em ocracias (m enos qu e form ais) e tam bm os regim es d itatoriais d o
CON ESUL; e, (3) qu e a violncia se ap resenta, sobretu d o no nvel (variad o) d a institu cionalid ad e estatal, d este qu e ele d enom ina d e novo au toritarism o.
Assim , a crim inologia d a libertao se constitu i em ap ortes tericos
e m etod olgicos estratgicos a fim d e com p reend er o p rocesso histrico
d e constitu io d a regio m arginal, e tam bm a contem p oraneid ad e m arcad a p ela estru tu ra social d esigu al, e nesta m ed id a a fu no d esem p enhad a p elo controle social (form al e inform al). Com o resu m e a p rp ria
au tora, au tonom ia significa a cap acid ad e d e tom ar d ecises basead as
nas p rp rias necessid ad es e objetivos em tod os os cam p os d a ativid ad e
social, u tilizand o a criao cientifica gerad a d entro ou fora d a regio
(AN IYAR DE CASTRO, 2005, p . 107).
Feito esse ap ontam ento p relim inar, inicia-se p elos p ressu p ostos ou
bases p ara a su a constitu io. A p rim eira a fu no d e antagonism o a
crim inologia trad icional na regio latino-am ericana, qu e se constitu i em
saber-p od er d om inao, qu e se ap resenta com o encobrid ora e qu e d istorce o p rocesso histrico e a contem p oraneid ad e m arcad a p or d esigu ald ad e
social, p oltica, ju rd ica e econm ica. E, nesta m ed id a, atu a com o saber
qu e p rop orciona a legitim ao d os d iversos m om entos histricos e su as
162 *** Anais Filosofia da Libertao
estru tu ra social d esigu al e op ressora, su bvertid a p or u m m arco tericocrim inolgico orientad o p elo entend im ento d a real fu no d esem p enh ad a p elo controle social, e p or u m p rocesso d e transform ao social calcad o na libertao.
O objetivo d esse trabalho contribu ir com u m ap orte e ad ensam ento terico em u m a p ersp ectiva d escolonizad ora, bu scand o u m entend im ento m ais ap rofu nd ad o d a realid ad e m aterial e ep istem olgica
m arginal latino-am ericana, e trazer p rop ostas e estratgias p olticotericas d e su bverso d a realid ad e e d a estru tu ra social d esigu al, o qu e
p arte d e u m a com p reenso d a p rp ria histria e realid ad e scio-histrica.
Com o ap orte m etod olgico, esse trabalho se ap resenta com o anlise terica com base em referencial bibliogrfico e se ap resenta com o ap ertad a
sntese d e p esqu isa d e d ou torad o com p esqu isa d ocu m ental e historiogrfica acerca d a constru o e form ao d a crim inologia critica latinoam ericana com o crim inologia d a libertao.
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Objetivo
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em Filosofia p ela UFRJ (1984) sobre o p ensam ento d e Enriqu e Du sssel,
p ois esta u m a realid ad e, com o atesta este II Congresso Brasileiro na cid ad e d e Porto Alegre. Agora o qu e nos d eve interessar, p assad os tantos
anos, analisar com o este novo p ensar transm od erno e brbaro, qu e
tem com o verd ad e p rim eira o p rp rio hom em , a vid a, o face-a-face, o Ou tro, o exclu d o, sem d ireitos e d esp ojad o d e su a p rp ria d ignid ad e, influ enciou o p ensam ento p oltico, tico e ju rd ico brasileiro. Du ssel, com a
su a Metafsica d a Alterid ad e estabelece o p arad igm a d a vid a ou d o ser
vivente em su bstitu io ao ser, ao conhecer e razo com u nicativa d a Filosofia Ocid ental, tend o com o p rincp io a p reservao d a d ignid ad e d a
p essoa hu m ana. Por ou tro lad o, no Brasil novos ru m os se d esp ontam a
p artir d e 1988 com a p rom u lgao d a Constitu io Fed eral, p ois reflete os
anseios p op u lares p or novos d ireitos ap s o p erod o negro d a d itad u ra
m ilitar, tend o p or fu nd am ento o d ireito vid a e o resp eito d ignid ad e
hu m ana. Dentre os cham ad os d ireitos sociais listad os no art. 6 est a assistncia aos d esam p arad os, qu e foi regu lam entad o p ela LOAS. O benefcio d a p restao continu ad a p reconizad a no art. 20 qu ase sem p re d ep end e d a d eciso d o Pod er Ju d icirio nos Ju izad os Esp eciais Fed erais.
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Os d ireitos sociais no Direito Brasileiro no su rgiram d a boa vontad e d a Totalid ad e, m as so conqu istas d a Exteriorid ad e atravs d o em p enho d os d iversos m ovim entos sociais ao longo d os scu los, e, atu alm ente, reconhecid os no m bito internacional p ela Declarao Universal
d os Direitos d o H om em (1948) e p elo Pacto Internacional d os Direitos
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em 24/ 01/ 1992. N a Constitu io Fed eral ap arecem elencad os no art. 6,
m as s foram regu lad os algu ns anos d ep ois p or d iversas leis infraconstitu cionais, com o o Estatu to d a Criana e d o Ad olescente (Lei 8.069, d e
13/ 07/ 1990); o Cd igo d e Defesa d o Consu m id or (Lei 8.078, d e
11/ 09/ 1990); a LOAS Lei Orgnica d a Assistncia Social (Lei 8.742, d e
07/ 12/ 1993) e o Estatu to d o Id oso (Lei 10.741, d e 01/ 10/ 2003).
N o art. 6 tem os: So direitos sociais a educao, a sade, a alimentao, o trabalho, a moradia, o lazer, a segurana, a previdncia social, a proteo
maternidade e infncia, a assistncia aos desamparados, na forma desta Constituio. p ertinente observar qu e o conceito d e m orad ia foi acrescentad o p elo EMC-026 d e 14/ 02/ 2000 e o d e alim entao p ela EMC-064 d e
04/ 02/ 2010.
Tod as estas leis infraconstitu cionais esto em p leno vigor, e contam com d iversos rgos fiscalizad ores p erm anentes com o conselhos tu telares, p rocons, vigilncia sanitria, Inm etro, alm d as atribu ies d o
Ministrio P blico Estad u al e Fed eral. Por ou tro lad o, os d iversos governos d esd e ento tm p rom ovid o p olticas p blicas com o bolsa fam lia,
p rogram a d o Minha Casa Minha Vid a, segu ro d esem p rego, Fies, Prou ni,
regim e d e cotas p ara d eficientes fsicos e negros, leis m ais d u ras contra
tod o e qu alqu er tip o d e d iscrim inao, etc. Mas nenhu m a d elas vem atend end o m ais esp ecificam ente aos m ais exclu d os d o qu e a cham ad a
LOAS.
A Lei Orgnica d a Assistncia Social LOAS qu e veio regu lam entar o d ireito social d a assistncia social aos d esam p arad os, j p resente no
inciso V d o art. 203 d a CF, d iz logo no seu art. 1 A assistncia social, direito do cidado e dever do Estado, Poltica de Seguridade Social no contributiva,
que prov os mnimos sociais, realizada atravs de um conjunto integrado de aes de iniciativa pblica e da sociedade, para garantir o atendimento s necessiA nais Filosofia da Libertao *** 169
dades bsicas. Com certeza esta lei est p reocu p ad a com a garantia d o p arad igm a d u sseliano d a vid a e d a d ignid ad e d a p essoa hu m ana, am p arand o os verd ad eiros sem d ireitos, p ois com o d iz p oltica d e segu rid ad e social no contribu tiva. O seu objetivo p rincip al a p roteo fam lia com o u m tod o d esd e a m aternid ad e at a velhice, e garante u m salrio m nim o p essoa p ortad ora d e d eficincia e ao id oso (acim a d e 65
anos) qu e no tenha o m nim o necessrio p ara sobreviver. Este d ireito ltim o est regu lam entad o no art. 20 e seu s p argrafos, e conhecid o com o
d ireito LOAS ou Benefcio d e Prestao Continu ad a d a Assistncia Social (BPC-LOAS).
A base d os d ireitos sociais, tanto p ara o Pod er Legislativo ao listlos, qu anto p ara o Pod er Execu tivo ao realizar as p olticas p blicas, com o
p ara o Pod er Ju d icirio ao ap reciar d em and as p ela efetivid ad e d e tais d ireitos, , sem d vid a o p rincp io d a d ignid ad e d a p essoa hu m ana. Por isto, a m aioria d os ju ristas entend em qu e os d ireitos sociais so d ireitos
fu nd am entais, p ois a p rom oo d a d ignid ad e hu m ana, a red u o d as d esigu ald ad es sociais, a constru o d a ju stia, liberd ad e e solid aried ad e
d ep end eriam d a efetivid ad e d estes d ireitos sociais. E, p or consegu inte,
estes d ireitos sociais tam bm teriam a m esm a fora d e ap licabilid ad e im ed iata, conform e p reconiza o p argrafo 1 d o art. 5 d a CRFB.
N este sentid o nos ensina Alexand re d e Moraes: Direitos sociais
so d ireitos fu nd am entais d o hom em , caracterizand o-se com o verd ad eiras liberd ad es p ositivas, d e observncia obrigatria em Estad o Social d e
Direito, tend o p or finalid ad e a m elhoria d as cond ies d e vid a d os hip ossu ficientes, visand o concretizao d a igu ald ad e social, e so consagrad os com o fu nd am entos d o Estad o Dem ocrtico p elo art. 1, inciso IV d a
Constitu io Fed eral (MORAES, A. p . 202).
As norm as constitu cionais garantid oras d os d ireitos sociais so
norm as d irigid as ao Pod er P blico em favor d a p essoa hu m ana (bilateralid ad e) p ara garantir su a d ignid ad e, p or isto, caso no sejam resp eitad as,
gera-se ao ind ivd u o o d ireito d e d em and ar contra o agressor no Pod er
Ju d icirio (Estad o-Ju iz) p ara qu e estes p receitos sejam cu m p rid os (coercitibilid ad e) p elo Pod er P blico. E isto se d ep reend e no s p ela lgica ju rd ica, m as tam bm p or d eciso m onocrtica d o Su p rem o Tribu nal Fed eral (ADPF no. 45 d o STF).
Frequ entem ente faz-se d istino entre d ireitos sociais originrios e
d erivad os, send o exem p los d este ltim o a im p etrao d e m and ad o d e
segu rana contra u m hosp ital p blico qu e se recu sa a internar u m a p essoa, no obstante a existncia d e vaga; ou aind a a d eterm inao d e entre170 *** Anais Filosofia da Libertao
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Objetivo
O escop o d este artigo estabelecer u m a relao d a tica d o Discu rso e Ao Com u nicativa com a Filosofia d a Libertao com vistas a
constru o d e u m a com u nid ad e d e vtim as .
Justificao
Mu ito tem se falad o d a p articip ao na vid a p oltica d a com u nid ad e na atu alid ad e, qu e tod o o atingind o p or u m a d eciso d eve p articip ar
na d eliberao d ela, m as a grand e qu esto d a p articip ao ou d eliberao
qu e existe u m a assim etria entre as p artes ou h ind ivd u os exclu d os d o
p rocesso d ecisrio, os cham ad os ou tros nas p alavras d e Du ssel. A
grand e qu esto seria com o red u zir esta assim etria e inclu ir os ou tros.
Para tanto d everia haver inicialm ente a m u d ana d a conscincia ou
conscientizao, com o ensina Pau lo Freire, d os exclu d os d o p rocesso d ecisrio, p ara qu e os m esm os p ossam interagir entre eles e form ar gru p os
d e lu ta p ara qu e se p ossa m u d ar a realid ad e p oltica, bu scand o reconhecim ento d e su as d em and as. Tem os assim u m p rocesso d e vai d a tom ad a
d e conscincia at a m u d ana d a realid ad e p oltica, social e econm ica, isto tu d o contid a na p articip ao d o p ovo com o agente d e m u d anas.
D esenvolvimento
Em u m a p rim eira fase este trabalho bu sca retom ar as id eias d a Ao Com u nicativa, tica d o Discu rso e Filosofia d a Libertao em u m a
p ersp ectiva d e com p lem entarid ad e. Isto o Direito com o instru m ento d e
p roced im ento (com u nicao) na bu sca d o consenso entre ind ivd u os na
viso d e H aberm as; a tica d o Discu rso (Ap el) qu e elu cid a as cond ies
p ara qu e u m ind ivd u o p ossa p articip ar d e u m d iscu rso d e fu nd am entao racional, lu gar a p artir d o qu al tod as as p osies d os interlocu tores
so ap resentad as, e ond e o reconhecim ento intersu bjetivo d e p retenses
d e valid ad e se torna p ossvel, estas d u as teorias recaind o sobre u m form alism o. Com p lem entand o esta relao a Filosofia d a Libertao (Du ssel) qu e reconhece qu e existe basicam ente nveis d e p articip ao d o p rocesso d eliberativo, em u m p rim eiro aond e h assim etria d e cond ies d e
p articip ao e no ou tro ond e os ou tros (exclu d os) no p articip am d a
form ao d a d eciso qu e vai afet-los, p rescrevend o assim u m conte d o
m aterial.
J na segu nd a p arte visam os ap resentar a constru o d a com u nid ad e d e exclu d os, isto , os m esm o se reconhecend o com tal, e d ep ois se
organizand o p ara p od er lu tar/ reivind icar p or su as necessid ad es.
Diante d isso ir se abord ar qu e o consenso u m acord o d e tod os
os p articip antes, qu e em tese, seriam su jeitos livres au tnom os, m as qu e
no so. Deve se bu scar u m m aior grau d e sim etria, u m a vez a sim etria
d e p articip ao entre tod os u m em p irism o im p ossvel.
Mas su rge a qu esto d e com o a com u nid ad e p oltica, ou o p ovo,
alcanam u m consenso su ficiente p ara fazer governvel o exerccio d o
p od er e a p articip ao cid ad ?
Em u m p rim eiro m om ento os atores p olticos tom am conscincia
d e su as reivind icaes no cu m p rid as, ond e as reivind icaes p articu lares p assam a ser u m a reivind icao hegem nica, na bu sca d e u m hegemn
analgico, constru ind o u m bloco qu e vem d e baixo.
Abord arem os a qu esto d o reconhecim ento com o form a d e au torrealizao, requ erend o sim u ltaneam ente igu ald ad e e d iferena, p rom ovend o atravs d e u m p rocesso continu o fu ses d e horizontes; tolerncia, ond e as d iferenas no d evam ser reconhecid as p or seu s valores internos, m as sim p elo valor qu e tm p ara aqu eles qu e as p ortam ; cond io
p ara a p arid ad e d e p articip ao, ond e a au sncia d e voz e d e rep resentao im p licaria em u m tip o d e exclu so no inteiram ente abarcad o p elas
d im enses cu ltu rais e econm icas, em bora com relao elas; lu ta afir174 *** Anais Filosofia da Libertao
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A tica d a libertao tem com o p onto d e p artid a a tica d o exclu d o, o olhar sobre o op rim id o. Ap resenta com o p rincip al caracterstica a
alterid ad e, qu e esta cap acid ad e d o ind ivid u o d e reconhecer o ou tro
com o d ep end ente, incitar com o p onto nortead or o olhar face-a-face. Tal
p ersp ectiva d esenvolve-se p rincip alm ente na Am rica Latina, p ois nela
qu e p revalece esta caracterstica d e p ovo op rim id o, ju stificad a na esm agad ora d om inao d a cu ltu ra eu rop eia.
O filsofo argentino H enriqu e Du ssel m ostra abertu ras p ara su p erar esta totalid ad e vigente constru d a na d om inao e op resso, e atravs d o m tod o d a filosofia d a libertao qu e se p ossibilita tais m u d anas.
O m tod o d a filosofia d a libertao consiste em com bater a alienao d as p essoas e estabelecer u m novo m od elo d e vid a (social, p oltica e
p ed aggica) fu nd ad o no resp eito e alterid ad e, a p artir d o conhecim ento
d a existncia d o Ou tro em su a cond io d e op rim id o, e a conscientizao
d a necessid ad e d e rom p er esta ord em d e op resso qu e tem vigorad o.
Bu scand o errad icar esta cu ltu ra fu nd ad a na op resso, e transcend e-las d esm itificand o atravs d e u m a investigao p elas su as p rp rias razes, p rop ond o u m a libertao a p artir d e u m novo olhar latinoam ericano, h d e se consu ltar e entend er nossa p rp ria histria existente,
antes d ela ter assu m id o as caractersticas d e p ovo d om inad o.
Com o orienta Du ssel, id entificar as p rticas p ed aggicas libertad oras u m d os cam inhos p ara a libertao. A p artir d esta afirm ao ser
analisad a a violncia no seio fam iliar, consid erad a p ela nossa cu ltu ra com o u m ato p ed aggico, sobre a su a origem histrica e p arte no p rocesso
d e d om inao.
corp o so atribu ies d o qu e ele cham ou d e d ocilizao. d cil u m corp o qu e p od e ser su bm etid o, qu e p od e ser u tilizad o, qu e p od e ser transform ad o e ap erfeioad o (FOUCAULT, 1999, p . 163). So atravs d e m tod os coercitivos qu e p erm item o controle m inu cioso d as op eraes d o
corp o, realizand o a su jeio constante d e su as foras e lhes im p ond o u m a
relao d e docilidade-utilidade. Aind a sobre essa regu lao, d isserta:
(...) ela d efine com o se pod e ter d om nio sobre o corpo d os outros,
no sim plesm ente para que faam o que se quer, m as p ara que op erem com o se quer, com as tcnicas, segund o a rapid ez e a eficcia
que se d eterm ina. A d isciplina fabrica assim corpos subm issos e
exercitad os, corpos d ceis (FOUCALT, 1999, p. 164).
Sobre as vertentes do pensam ento jurd ico Crtico d esd e Am rica Lat ina, veja-se a obra d e
A. C. Wolkm er (2003).
N este asp ecto, se p ensa qu e a p esqu isa acerca d a filosofia d a libertao, com p reend id a com o fu nd am ento d e u m p ensam ento crtico/ libertad or na Am rica Latina e su as categorias transform ad oras p ara
a realid ad e no continente, p od em trazer elem entos relevantes p ara u m a
p rop osta d e ru p tu ra com as teorias ju rd icas trad icionais, tend o em conta
qu e as m esm as tm sid o p rod u zid as hegem onicam ente d esd e vertentes
m u nd iais (N orte-Am rica-Eu rop a). Dessa m aneira, as categorias d a filosofia d a libertao (totalid ad e, exteriorid ad e, p roxim id ad e, m ed iaes, fetichism o, alienao e seu m tod o analtico) p rop orcionam ou tra m irad a
no cam p o ju rd ico crtico, ju ntam ente com as d iversas p rticas insu rgentes no continente latino-am ericano qu e em ergem sob a teorizao d o p lu ralism o ju rd ico.
Dessa form a, ap resenta-se a analtica p rop osta na obra d e Enriqu e Du ssel (2011, 1986, 1974) com o m tod o p ara a p esqu isa, esta m etod ologia bu sca d escobrir a exteriorid ad e encoberta p ela totalid ad e d o d ireito m od erno, vislu m brand o no cam p o ju rd ico a d om inao e legitim ao d e u m p rojeto totalizad or, qu e em seu m xim o esforo crtico, chega
a ser em ancip ad or (inclu sivo). Em razo d isto, se p rop e o m tod o analtico com o alternativa reflexiva e inovad ora p ara constru o d a crtica ju rd ica liberad ora.
N este sentid o, a p rop osta d e u m p lu ralism o ju rd ico d e libertao, em qu e a bu sca d escolonizad ora d o d ireito no continente, p assa p rioritariam ente p ela localizao e p roblem atizao d esd e a realid ad e regional, e tam bm d esd e a reinterp retao d as necessid ad es locais e inclu sive
u m a m irad a d esd e ou tros d ireitos com carter p lu ricu ltu ral, no exclu d ente, tam p ou co assim ilad or d as d iferenas, m as sim , d o reconhecim ento
qu e a d iversid ad e, a d iferena e a com p lexid ad e so esp ecificid ad es d o
contexto d e (re)constru o d e u m a gram tica ju rd ica no m onista, em basad a nas fontes m ateriais d os su jeitos au sentes d a histria oficial e introd u zid os d esd e su a exteriorid ad e em p rocessos p or vezes d om inad ores
p or vezes em ancip ad ores, m as rara vez d e libertao.
Dessa m aneira, algu ns gru p os sociais (u rbanos, cam p esinos, cu ltu rais ou tnicos) p rod u zem su a p rp ria ju rid icid ad e, interp retad a alm d o
m bito ju rd ico cientfico oficial, entrelaad a com p rticas cu ltu rais, p or
razo d isto e p or su a falta d e norm ativid ad e p u ra negad a p ela cincia
d o d ireito.
Art. 1 . Bolivia se constituye en un Estad o Unitario Social d e Derecho Plurinacional Com unitario, libre, ind epend iente, soberano, d emocrtico, intercultural, d escentralizado y con
autonom a. Bolivia se fund a en la pluralid ad y en el p luralism o poltico, econm ico, jurd ico, cultural y ling stico, d entro del proceso integrad or d el pas (CON STITUCIN Poltica
d el Estado).
2
inm ed iatam ente instrum entad o com o cosa. Por ello el m und o
hispnico incluy dialcticam ente al m und o d el indio, e H ispanoam rica no es sino la expansin d ialctica d el abuso sobre el Otro.
Verem os esto m s d etenid am ente. Digam os sin em bargo que, au nque d espus d el ind io aparezca el m estizo y d espus el blanco, se
trata siem pre d e nosotros, porque hem os qued ad o siem pre en el
m bito conquistad o y jam s respetad o, sino d om inad o. N ecesitam os pues hacer uso d e nuevas categoras para com enzar a pensar
esta realid ad (DUSSEL, 2011b, p. 41).
inm ed iatez y perm anecer en ella, constituyen en sus partes funcionales a la totalid ad (DUSSEL, 2011, P. 62).
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Ao p ensarm os os acontecim entos qu e ocorreram nos ltim os cinqu entas anos, em nosso p as e no contexto latino-am ericano, im p ossvel
no p ensarm os nas exp erincias trau m ticas vivenciad as na p ele em nosso continente. N o caso brasileiro, o p roblem a m ais latente relativa d itad u ra civil-m ilitar a p erm anncia d os entu lhos au toritrios e os p actos
silenciad ores firm ad os em nom e d e u m a transio ru m o d em ocracia.
Send o qu e tais p actos e entu lhos servem d e barreiras e atu am com o im p ed itivos p ara qu e p ossam os consolid ar os d ireitos transicionais com o
o d ireito verd ad e, d ireito m em ria e o d ireito ju stia, e efetiv-los
com u m com p rom isso tico. Ao nos d ep ararm os com essas barreiras nos
sobressalta aos olhos a necessid ad e d e revisitao histrica, no sentid o d e
trazer a tona novas vozes, d e eclod ir ou tros su jeitos, d e reocu p ar esp aos,
d e (re)atribu ir p ap is aos su jeitos histricos, nesse sentid o qu e em ergem os testem u nhos, p rincip alm ente d aqu eles qu e foram vtim as d as
m ais variad as violaes d e d ireito p erp etrad as p elo Estad o tortu rad or
brasileiro.
N a m ed id a em qu e, a ju stia d e transio brasileira p ossu i u m
grand e d esafio, qu e o d e alicerar u m a d em ocracia constitu cional sobre
tod o entu lho au toritrio, qu e aind a se faz p resente em nossa socied ad e.
Entend em os com o fu nd am ental a realizao d o enfrentam ento e d a d isp u ta em torno d os d ireitos transicionais m em ria e verd ad e, e isso s
ocorre ao d arm os vozes s p essoas qu e vivenciaram (d ireta ou ind iretam ente) as aes p erp etrad oras d e d ireitos, ocorrid as na Ditad u ra civil-
m ilitar. E assim , na necessid ad e d e enfrentam ento e d a revisitao histrica, qu e ju stifica a realizao d a p esqu isa.
A p esqu isa visou evid enciar a im p ortncia d o d ireito m em ria,
verd ad e e ju stia e d e qu e m od o s aes qu e p rom ovem esses d ireitos,
contribu em p ara o fortalecim ento d as p rticas d em ocrticas em nosso p as. Ao realizar a p esqu isa, no p retend i m anter d istante os fatos ocorrid os
d u rante a Ditad u ra civil-m ilitar brasileira e sim , evid enciar as aes p raticad as e as violaes sofrid as p or aqu eles qu e exerceram o seu legtim o
d ireito d e resistncia, frente ao p od erio d o Estad o tortu rad or. Tais resistentes m u itas vezes, estavam m u nid os com id eias e com p ou cos recu rsos
p ara fazer frente ao p od erio blico d o Estad o.
Para realizar a p esqu isa foram analisad os trs testem u nhos conced id os em u m a Au d incia P blica intitu lad a Mu lheres na resistncia
d itad u ra relatos Com isso Estad u al d a Verd ad e qu e se realizou ju nto
a Com isso Estad u al d a Verd ad e d o Rio Grand e d o Su l, ocorrid a em
m aro d e 2013. Tal au d incia ocorreu em hom enagem a m ilitncia e a histria d essas m u lheres qu e resistiram as violncias e as hu m ilhaes p raticad as p elos agentes estatais brasileiros. Evid enciam os o p ap el fu nd am ental qu e a m em ria p ossu i ao abord am os tem as relativos ao terrorism o d e
Estad o, p ois som ente atravs d a m em ria qu e se evid encia o p rocesso
d e em u d ecim ento e esqu ecim ento qu e essas histrias foram su bm etid as,
send o qu e elas so p arte im p ortante na constru o d a histria d a resistncia. As anlises d os testem u nhos foram d ialogad as com o referencial
terico p ertinente ao tem a. O d ilogo estabelecid o entre os testem u nhos e
os conceitos tericos, p ossibilitou qu e se realizasse u m a abord agem tica,
send o essa com p rom issad a com os fatos narrad os e na oitiva d essas,
com p rom isso com os qu e sentiram na p ele as aes d o nosso Estad o tortu rad or.
Ao longo d a anlise, foi p ossvel observar qu e o testem u nho assu m e o p ap el d e rom p er com a linearid ad e histrica, p ois, ao d ar a voz aqu eles qu e foram silenciad os, assu m e p ara si o com p rom isso tico com
o(s) ou tro(s). Conced e o p ap el d e p rotagonista d e su a histria, rom p e
com o silencio e ocu p a essa lacu na na qu al cabia a verd ad e oficial, a
m em ria vazia e o com p rom etim ento com p acto conciliad or. Essas
vozes ocu p am esses vazios, com ou tros sons. Irrom p em ecos d e u m p assad o em u d ecid o, qu e p or u m com p rom isso tico assu m id o no nos cabe
d eix-lo esqu ecid o.
Essa lacu na na H istria necessita d e resp ostas, p ois sem a m em ria a inju stia cai no esqu ecim ento e com ela a vtim a sofre u m a segu nd a
A nais Filosofia da Libertao *** 189
inju stia, a inju stia d o olvid o (RUIZ, 2009, p . 12). Pois o esqu ecim ento
u m ato qu e significa a negao d a cond io d e su jeito histricos qu eles
qu e foram vtim as d e u m a inju stia. S a m em ria p od e fazer ju stia aos
inju stiad os d o p assad o histrico. Fala-se aqu i d e u m a ju stia anam ntica, u m a ju stia d o ou tro, logo, u m a ju stia d o p onto d e vista d e qu em foi
colocad o com o vtim a, d e qu em teve a su a cond io hu m ana negad a. N a
ju stia anam ntica os atos d e m em ria, os m onu m entos d e m em ria so
qu esitos im p rescind veis p ara neu tralizar a violncia m im tica qu e p erm anece recalcad a nos p ores d as institu ies e na som bra d o inconsciente hu m ano (RUIZ, 2013, p . 107). O d ireito m em ria objetiva d ar a fala
aos ou tros atores envolvid os nesses p rocessos sociais, ao trazerm os ou tras narrativas essas so im p ortantes p ara recom p or o caleid oscp io d a
histria, m as ao m esm o tem p o im p rescind vel qu e seja constru d a u m a
narrativa p blica reconhecid a p elo Estad o em relao aos abu sos com etid os em nom e d ele m esm o (SILVA FILH O, 2010, p . 130). E os crim es com etid os p elos agentes estatais sob o m anto d e p roteo d os Estad os so
crim es internacionais, e entend o qu e p ara term os cond ies d e fazer u m a
ju stia com p rom issa eticam ente, d evem os p artir d a (re)significao histrica e d a m em ria d esses ep isd ios trau m ticos, com o intu ito d e qu e a
m em ria ad vind a d esses p ossa assu m ir u m fim terap u tico-p ed aggico,
m as acim a d e tu d o qu e au xilia a no rep etio d esses eventos em u m fu tu ro.
O p ap el p rincip al qu e atribu m os ju stia d e transio a d o resgate histrico, ou seja, ir resgatar d o p assad o aqu ele qu e foi d eclarad o
cu lp ad o e d eclar-lo inocente (OLIVEIRA, 2012, p . 242). Essa d eclarao
qu e agora lhe d ad a, rom p e com o rtu lo d e su bversivo, d e traid or, lhe
atribu a inocncia e o d evolve cond io hu m ana. Tend o em vista, qu e
ao estar sob o p od er estatal, encontrava-se na cond io d e no-ser
(GARAPON , 2004, p . 108), p ois lhe era negad o qu alqu er trao d e hu m anid ad e, agora com a (re)significao d o p assad o histrico lhe d evolvid o
a cond io d e hu m ano e a su a cid ad ania.
O p ap el elencad o ao testem u nho d entro d essa abord agem o esp ao d a voz, d e trazer o qu e foi silenciad o p ara o lu gar com u m , o m om ento d e com p artilhar, na m ed id a em qu e,
os testem unhos so o avesso d a violncia d o toque; as narrativas
constituem -se em verd ad eiros m anifestos contra a subm isso d o
corpo, em suas d iversas facetas exploratrias. Se o terrorism o d e
Estad o foi capaz d e introd uzir pactos perversos d e m ed o e cum plicid ad e, as narrativas d o traum a so cam inhos viveis d e reconstru-
Destaco o p ap el terap u tico d o testem u nho, p ois o m om ento d e escu ta tam bm u m m om ento d e rep arao, entre a vtim a e o objeto, logo
no estam os faland o em esqu ecim ento e sim , em lu to em m em ria. N o
nos cabe m ais esqu ecer, p ois o esqu ecim ento nega a cond io d e su jeito
histrico p ara tod os qu e foram vitim ad os e tiveram contra si u m a inju stia com etid a. E a m em ria se ap resenta com o cam inho p ara a no rep etio e a no p erp etrao d as violncias sofrid as, s ela p od e fazer ju stia
aos inju stiad os d a histria no p assad o. Logo, os testem u nhos nos cond u zem a ou tros conceitos d e d ireito verd ad e, m em ria e ju stia
segu nd o os p arm etros transicionais. Estand o esses alicerad os em u m
com p rom isso tico com a alterid ad e com o ou tro, com aqu ele qu e foi vitim ad o.
Alm d isso, esse entend im ento com p rom etid o com o ou tro, faz
com qu e ocorra u m resgate histrico, p ois aqu ele qu e no p assad o foi cu lp ad o, hoje d eclarad o inocente, e lhe d evolvid a a cond io hu m ana, d e
su jeito. Esse o p ap el fu nd am ental d a ju stia d e transio resgatar e
(re)significar o qu e ficou soterrad o sobre o m ed o e o entu lho au toritrio.
Sobretu d o, esse resgate assu m e u m com p rom isso qu e transcend e os qu e
foram vitim ad os, e atinge a socied ad e brasileira. Pois p ossibilita u m a ap roxim ao entre as geraes qu e vivenciaram na p ele as aes d o Estad o
d itatorial brasileiro e os jovens qu e nasceram e cresceram no regim e d em ocrtico, a constru o d esse elo intergeracional p or nos entend id o
com o u m elem ento fortaleced or d a d em ocracia brasileira. O qu e d evem os
bu scar fortalecer nossa d em ocracia, alicerand o-a em valores ticos,
com p rom issad o com o ou tro e com o p assad o, visand o qu e tais violaes nu nca m ais aconteam !
Bibliografia
GARAPON , Antoine. Crimes que no se podem punir nem perdoar: p or u m a
Ju stia Internacional. Trad u o, Ped ro H enriqu e. Lisboa: Institu to Piaget,
2004.
Assim , Du ssel ap onta u m horizonte d e reconstru o d a ord em institu cional, p au tad o p ela afirm ao d o p od er p op u lar. Tal p od er se d p ela reconstru o d a soberania a ser realizad a p elo bloco social d os op rim id os, conceito extrad o d e Gram sci, e qu e d efine a ao estratgica d as vtim as. Para a tanto, a d em ocracia p articip ativa necessita se firm ar p ara alm d a rep resentativa.
Por nuestra parte, com o se ver repetid am ente, d eseam os ind icar,
ad em s d e lo sugerid o, la necesid ad y la creacin d e institu ciones
que d en la posibilid ad d e una particip acin d irecta (en el nivel d e
la base, d istrital o d el barrio) por parte d e los ciud ad anos autnom os (que d eberan organizarse paralelam ente a las instituciones d e
la representacin) d esd e abajo (DUSSEL, 2009, p. 315).
Disp osto a colocar-se em estad o d e ru p tu ra com o p od er d om inante, p od er constitu inte d o novo constitu cionalism o latino-am ericano, trou xe asp ectos originais, qu e p od em ser vislu m brad os nas fu nes, e na
com binao d e m od elos d e d em ocracia inerentes as novas cartas constitu cionais.
A com p reenso d o novo constitu cionalism o latino-am ericano e su as inovaes, atravs d a p oltica d a libertao, sinaliza u m a contribu io
ao d esenvolvim ento d a d em ocracia p articip ativa p ara alm d a d em ocracia liberal, em qu e os interesses d e u m a m inoria obtm consenso, p ervertend o o p od er em p u ra d om inao (DUSSEL, 2009, p . 290). A p rod u o
d e u m a nova d em ocracia se form a p artind o d os consensos p rod u zid os a
p artir d aqu eles qu e so vtim as d o sistem a, assim se p rod u z a verd ad e
p oltica, send o esta a com o razo d e ser d os p rocessos d em ocrticos:
La au torictas se d elega en el gobierno para cum plir sus contenid os
(la verd ad d e la poltica). De otra m anera: si el pod er poltico pertenece al pueblo, y la verd ad prctica (veritas) es el consenso d e la
com unid ad en cuanto referid a extra-d iscursivam ente (com o expresa Wellm er) a la realid ad d e la vid a d e la com unid ad , d ebe ser en
d icho contenid o d ond e se encuentra el fund am ento d e la ley y no el
m ero ejercicio d el pod er d e una voluntad fetichizad a por p arte d el
gobierno (DUSSEL, 2009, p. 290).
(potentia) y la d eterm inacin institucional d e ese pod er form alizad o en una Constitucin (potestas) (DUSSEL, 2009, p. 294).
Referncias
DUSSEL, Enriqu e. Poltica de la Liberacin: Arqu itectnica. Mad rid : Trotta,
2009.
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vi/ ap rend i. Posso, ento, d izer: essa coisa rvore ou essa coisa no-
rvore. Para o m u nd o fora d e m im , p orm , no h a rvore-conceito
qu e d esenvolvi som ente clu las, m atria, m ad eira, tom os ... veja qu e
aind a assim no consigo, racionalm ente, exp or sobre a essncia d a coisa
sem inclu -la em u m u niverso d e totalizao, p osto qu e m esm o clu la,
m atria, m ad eira e tom os so resu ltad os d e classificaes e totalizaes. Ou seja, a realid ad e d o m u nd o se d , p ara m im , na relao qu e
d esenvolvo entre os objetos qu e p ercebo. Observe-se qu e p ercebo, tam bm , a m im m esm o, e realizo com p araes com o qu e sem elhante a
m im e o qu e no- sem elhante a m im .
N esse contexto, su rge aos m eu s olhos u m a coisa: essa coisa to
sem elhante a m im qu e no consigo seno igu al-la, atribu ir a ela as
m esm as caractersticas, os m esm os sentim entos e as m esm as reaes qu e
m e so p rp rias. Atribu o a ela o ttu lo d e ser hu m ano, a m esm a classe categrica a qu al inclu o a m im m esm o.
Ocorre qu e o reconhecim ento som ente se d d entro d e u m a totalid ad e j institu d a, a qu al conta com conceitos e d ogm as p rvios, fu nd and o u m a cosm oviso qu e p od e tu rvar a viso d o observad or, qu e tom a os
conceitos d a id eologia e os p e no lu gar d os conhecim entos fenom nicos
p or ele sentid os. Mesm o p orqu e o hom em no nasce na natu reza. N o
nasce a p artir d os elem entos hostis, nem d os astros ou vegetais. N asce d o
tero m aterno e recebid o nos braos d a cu ltu ra. O hom em , p or ser m am fero, nasce em ou tro e recebid o em seu s braos (DUSSEL, 1977, p .
24).
Assim , o reconhecim ento d o ou tro se d d iante d eterm inad as
m ed iaes qu e alteram o resu ltad o final d esse p rocesso, p od end o, ao fim ,
igu alar u m hu m ano a u m sem elhante, a u m anim al ou m esm o a u m objeto. A escravid o, p or exem p lo, s p ossvel d iante d e u m contexto d e
negao d a hu m anid ad e d o ou tro. O hom em no p od e, sem cair em contrad io, aceitar a ap rop riao d a hu m anid ad e d o ou tro, objetificand o-o,
sem negar su a cond io d e sem elhante. A transform ao d a fora d o ou tro em p rop ried ad e p rivad a som ente p ossvel d iante d e u m contexto
d e negao d a p rp ria hu m anid ad e d o ou tro. Aristteles, em su a A Poltica, nesse sentid o, foi l cid o qu and o, ao aceitar a escravid o, d esconsid erou a cond io d e hu m ano d o escravo: u m a p rem issa no sobrevive
sem a ou tra.
Arend t (1989, p . 333-334), p or su a vez, observa qu e o m u nd o no
viu nad a d e sagrad o na abstrata nu d ez d e ser u nicam ente hu m ano e qu e
o hom em qu e nad a m ais qu e u m hom em p erd e tod as as qu alid ad es
200 *** Anais Filosofia da Libertao
qu e p ossibilitam aos ou tros trat-lo com o sem elhante. p ossvel, p ortanto, no reconhecer o hom em , m esm o se p rostrand o d iante d e u m . Os
p ap eis id eolgicos p od em transform ar u m hom em d e sem elhante a inim igo, d e p essoa a p rop ried ad e e d e d ignid ad e a instru m ento.
N o obstante, o reconhecim ento d e u m hom em p od e se d ar d entro
d e u m contexto d e d om inao, ocasio em qu e o hom em som ente em
relao a, s existe com o corresp ond ncia s exigncias d o sistem a, qu e
p od e o d escartar e o u tilizar ind iscrim inad am ente. o qu e Du ssel (1977,
p . 60) cham a d e p rxis d e d om inao:
A prxis d e d om inao a ao perversa. a afirm ao prtica d a
totalid ad e e d e seu projeto; a realizao ntica d o ser. Su a realizao alienante. O senhor exerce seu pod er atual sobre o servo por
m eio d o agir opressor. a m ed iao d o sistem a com o form ao social e por m eio d a qual sua estrutura resiste e persiste. A d om inao o ato pelo qu al se coage o outro a particip ar d o sistem a que o
aliena. obrigad o a realizar atos contra a su a natureza, contra a
sua essncia histrica. o ato d e presso, d e fora. O servo obed ece
por tem or, por costum e.
d a m aioria concluso d e que, para a hum anid ad e com o um tod o, convm liquid ar partes d e si m esm o (AREN DT, 1989, p. 332).
Referncias
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1987.
CAPTULO IV CULTURA
POPULAR E
IN TERCULTURALID AD E
Coord enad ores:
N eu sa Vaz e Silva
Doutora em Filosofia Latino-americana
Mem bro da ASAFTI
E-m ail: neusavazsilva@yahoo.com.br
Consid erand o-se o contexto m u lticu ltu ral d e nossa Am rica, coloca-se a necessid ad e e u rgncia d e qu e a p ersp ectiva d a intercu ltu ralid ad e,
em su a d im enso terico-p rtica, seja u m p ensar contextu al e com p rom etid o com p roblem as concretos.
Dentro d essa p ersp ectiva p rop e-se p ensar e d iscu tir a p artir d a
d iversid ad e cu ltu ral d e nossos p ovos, consid erand o su as form as d e vid a,
exp erincias, valores, trad ies, ou seja, seu s contextos e m anifestaes,
na bu sca d e elem entos fu nd am entais p ara u m a p rtica ed u cativa intercu ltu ral libertad ora.
O p resente artigo p rocu ra d iscu tir com o o p rocesso d e p ad ronizao alim entar influ encia a cu ltu ra nativa p or m eio d a im p ortao d o gosto, ou seja, d os hbitos alim entares eu rop eu s, e m ais contem p oraneam ente o estad u nid ense. Os gostos alim entares d e d eterm inad as cu ltu ras e a
su a m anu teno na hierarqu ia alim entar d as socied ad es im p erialistas so
fu nd am entais p ara entend erm os o p rocesso d e su bju gao e d om inao
d e ou tras cu ltu ras. Esta tese qu e d efend em os com esta reflexo. A conqu ista p or m eio d o estm ago, d iga-se conqu ista gastronm ica, com a
qu al intentam os argu m entar, tem d u as im p licaes p rincip ais: u m a o
alim ento com o arm a d e su bju gao d o Ou tro. Alim ento com p reend id o
com o os hbitos alim entares, isto , os gostos cu linrios com o m otivao
d ifu sa e im p ercep tvel p ara a conqu ista e su bju gao d e ou tros gru p os
hu m anos. A segu nd a im p licao d este p rocesso a conqu ista d o Ou tro
p or m eio d o cm bio grad u al d e seu s gostos e hbitos alim entares
(LVAREZ, 2013, p . 60s).
N esta p ersp ectiva, a trajetria histrica d o a car nos inform a d e
com o os gostos alim entares foram se sed im entand o, sobretu d o na cu ltu ra
ibrica e francesa, com o u m alim ento qu e p assou d e u m a igu aria vind a
d o oriente p ara u m a p resena ind isp ensvel na cozinha eu rop eia. Se at o
scu lo XVI o a car era u m alim ento p rp rio d a nobreza eu rop ia, a p artir d a colonizao d as Am ricas, esp ecialm ente, Brasil e Antilhas, p au latinam ente a m esa d a incip iente bu rgu esia eu rop eia ad oad a fartam ente
p ela p rod u o colonial (MIN TZ, 2010, p . 39). Desd e seu incio o consu m o
d e a car revestid o d e u m p od er sim blico qu e caracteriza, em grand e
m ed id a, d istino social. Entre a nobreza francesa, eu rop ia d e u m m od o
geral, d os scu los XV e XVI ter os d entes p od res p or cau sa d o a car rep resentava statu s social. notrio aind a qu e, neste p erod o, o excesso d e
p eso, sobretu d o nas m u lheres, era vista com bons olhos. A obesid ad e estava d entro d os p ad res d e beleza p or cau sa d as m elhores cond ies d os
nobres em relao s su as p ossibilid ad es d e aqu isio alim entar em contraste com a p op u lao geral (VIGARELLO, 2012, p . 20s).
O antrop logo norte-am ericano Sid ney Mintz faz u m estu d o m u ito
instigante sobre a histria d o a car. Se no incio, levad o Eu rop a em razo d as Cru zad as, o Sal d a Arbia cai rap id am ente no gosto d a nobreza eu rop ia. N o entanto, com a p rod u o em larga escala nas colnias d o
N ovo Mu nd o, o a car p assa a ser ap reciad o p ela m assa d e trabalhad ores d os scu los XVII, XVIII e XIX. N u m contexto d e d oloroso p rocesso d e
u rbanizao e ind u strializao, su bm etid os a cond ies d e vid a e a jornad as d e trabalho d esu m anas, o m elao d e cana se tornou rap id am ente
u m a form a p razerosa e fcil d e rep or as energias d os trabalhad ores e trabalhad oras. A p resena com p ensad ora d o a car na d ieta d os p roletrios
era d otad a, alm d a grand e qu antid ad e d e calorias, d e u m valor sim blico: ap esar d e p obres os trabalhad ores com iam com o os reis. Em contrap artid a, o acesso m ais barato d o a car p elos trabalhad ores eu rop eu s estava cond icionad o exp lorao d a m o d e obra escrava nas Am ricas. O
m ais interessante nas reflexes d e Mintz qu e associa os d esd obram entos d estes p rocessos alim entares evolu o d o u so d a m o d e obra. Com
isso, Mintz d em onstra qu e a d u ra exp lorao d o trabalhad or, seja escravo, ind gena e africano; ou p roletrios eu rop eu s, asiticos sob contrato ou
aind a ex-escravos su bju gad os a legislao restritiva, u niform iza form as
d iferentes d e coao nu m m esm o p rocesso d e im p lem entao d o sistem a
intercam biante e inter-relacionad o: colonizao e cap italism o (MIN TZ,
2010, p . 178s).
Transp arece assim as relaes ind issociveis d e p rod u o e trabalho nu m am biente social d om inad o p ela violncia p atronal, p ela u su rp ao d as terras am ernd ias e d o trabalho escravo, p ara o fornecim ento d e
u m bem cad a vez m ais necessrio s socied ad es ind u striais eu rop ias. O
gosto p elo d oce d eterm ina a p rod u o e o consu m o. N a esteira d a p rod u o com ercial p ara a satisfao d o p alad ar d o eu rop eu nobre e tam bm
d o trabalhad os bem com o d as socied ad es am ericanas, as relaes exp loratrias d e trabalho se interligam . N esta p ersp ectiva, no se p od e d eixar
d e m encionar, ap esar d o cu rto esp ao d e reflexo, d a incid ncia fu nd am ental d a p rod u o d a cana d e a car no Brasil. N este tocante, Gilberto
Freyre foi p ioneiro ao falar d a im p ortncia d a cu ltu ra d o d oce na form ao d o Brasil. Ao ap resentar u m card p io d e receitas d e bolos e d oces d a
cu ltu ra nord estina cham ava a ateno p ara a necessid ad e d e se inscrever
no cam p o d as reflexes sobre a socied ad e brasileira u m a sociologia d o
A nais Filosofia da Libertao *** 207
d oce (FREYRE, 2007, p . 11s). Gilberto Freyre assinala as relaes entre colonizad or e colonizad o na p rod u o d o a car. De certa m aneira, m ostra
o p rocesso d e intercm bio cu ltu ral forad o p or vezes, m as nem sem p re,
revelad os nos gostos e p alad ares qu e vo send o criad os nas red ond ezas
d o Engenho d e cana d e a car. Destarte,
Gilberto Freyre parte d o engenho d e acar com suas bases prind ustriais rem ontand o aos textos coloniais, e portanto d a quantid ad e representativa d a m ercad oria com os grand es lucros coloniais
quand o o acar era escasso no resto d o m und o; e tam bm d a su a
ento m inguad a varied ad e (m ascavad o, branco fino, red ondo e fechad o, branco m acho, branco batid o, m ascavad o m acho, m ascavad o batid o etc.) para chegar, inversam ente, elaborao sofisticad a
im plcita na cozinha d a casa-grand e, varied ad e d e d oces refinad os (...) exalta a excelncia d o d oce fino nord estino, a sua fid alguia, ao lad o d o d oce d e tabuleiro d e feira rstica (AN DRADE,
2003, p. 11).
tre as p rincip ais Fland rin enu m era transform aes nos hbitos d as classes
altas e a incorp orao d e d eterm inad os alim entos, com o o a car, p ela
p op u lao m ais p obre. bastante significativa a valorizao d os chefes
d e cozinha p ela carne bovina e p or novas tcnicas d e conservao e p rep aro qu e vo su rgind o. A transform ao no u so d e tem p eros e igu arias
bastante significativa, com o d eclnio d a qu antid ad e e d a varied ad e d e
cond im entos u sad os nos p ratos. Igu alm ente, Fland rin id entifica a centralid ad e d a m anteiga e d o crem e d e leite nas novas receitas (FLAN DRIN ,
1998, p . 660s).
Em boa m ed id a, os hbitos alim entares, com p ortam entos e receitas
foram transp lantad os p ara as colnias. cu rioso, neste sentid o, qu e Gilberto Freyre id entifiqu e relaes d os nossos gostos alim entares com nossas caractersticas cu ltu rais. Ao consid erar o d oce brasileiro excessivam ente d oce, Freyre atribu a s nossas caractersticas cu ltu rais cond icionantes cu linrios. A p red isp osio d e abu sar d o a car seria herana
m ou ra d os p ortu gu eses e exp licaria a facilid ad e com qu e os colonizad ores se m istu ravam com as m u lheres negras e ind genas, m ou ras d e p ele
m ais escu ra. Esta m esm a cap acid ad e se refletia na p rofu so d o p alad ar
basead o em d oces, bolos, bolachas, fru tos d a nossa cap acid ad e cu ltu ral
d e im iscu ir os ingred ientes em exagero com o a sexu alid ad e, a aventu ra e
o ap reo aos p razeres d o a car (FREYRE, 2007, p . 33s).
Prop om os, d iante d o qu e foi exp osto nas linhas acim a, a p roblem atizao d a qu esto d a alim entao com o elem ento concreto d e reflexo e
d a elaborao d e p ercu rsos p ara a filosofia, esp ecialm ente a d e libertao.
N este asp ecto, nossa p rop osio se d ireciona na su a com p anheira d e lu ta a Teologia d a Libertao. Am bas se d ed icam anlise e reflexo d a
realid ad e latino-am ericana sob o p rism a d a libertao.
N u m a atu alizao d os asp ectos m encionad os com o a colonizao
p or m eio d o p alad ar d o d oce, p od eram os hoje m encionar brevem ente o
qu e se tem cham ad o d a m cd onald izao d o consu m o alim entar
(FISCH LER, 1998, p . 850s). N o com o negar, nu m a leitu ra sob vis d a libertao, qu e as em p resas globais com o o Mcd onald s rep resentam fortem ente a globalizao d os costu m es e hbitos com o colonizao p erm anente d as cu ltu ras d o terceiro m u nd o. De m aneira sem elhante, a exp anso e ad oo d o consu m o d e d eterm inad os alim entos em nossas socied ad es a im p lem entao d e m ecanism os d e exp lorao, qu e vo m u ito alm
d as m u d anas nos gostos e p alad ares. Ju nto com a ad oo d o consu m o
d os fast-foods ad otam os tam bm m od os d e p rod u o e exp lorao d a m o
d e obra. Basta p erceber a lgica d e trabalho d as red es d e fast food: p rocu A nais Filosofia da Libertao *** 209
ra forjar u m d eterm inad o tip o d e trabalhad or qu e p ossu i as segu intes caractersticas: m u ltifu ncionais, intercam biveis e d escartveis.
(AREN D, 2009, p . 149).
Com o vim os brevem ente com o tem a d o a car, o estu d o histrico
d o d esenvolvim ento d as cozinhas latino-am ericanas, esp ecialm ente brasileira, revela com o os hbitos eu rop eu s foram im p ostos aos nativos, ind genas, e p osteriorm ente s cu ltu ras africanas; qu e sed im entaram a cu ltu ra m ista, m iscigenad a e caip ira/ sertaneja d o Brasil. Com esta reflexo intenta-se estabelecer u m d ebate acerca d os hbitos alim entares historicam ente constru d os e com o as nossas cu ltu ras p op u lares, ap resentad as p ela d iversid ad e cu linria brasileira, resistiu com end o, d evorand o e m istu rand o os sabores ao p rocesso d e colonizao.
O p ercu rso m etod olgico d esta reflexo se d p or m eio d a d efinio conceitu al e reflexo terica acerca d a com id a com o elem ento d e
constitu io d o ser hu m ano e d os gru p os sociais. Entend id o d essa m aneira, na alim entao hu m ana se m aterializa a estru tu ra d a socied ad e, e p or
m eio d ela se atu aliza a interao d o ser hu m ano organizad o em socied ad e com o m eio am biente, bem com o as rep resentaes sociocu ltu rais
(crenas, norm as, valores). Tod as essas form as d e constru o d e rep resentaes e interaes sociocu ltu rais com p em e d o significad o s aes
sociais d os ind ivd u os qu e tm em com u m a m esm a cu ltu ra. Concebend o
a filosofia d a libertao com o reflexo crtica qu e p arta d a realid ad e, d as
p rofu nd ezas d a vid a social d o p ovo, nad a m ais salu tar, ap eteced or, d o
qu e d a com id a enqu anto fonte d e exp erincia e saberes d e u m p ovo.
Referncias
LVAREZ, Eliseo Prez. Ser y Comer: m igajas en torna a la id entid ad . Ciu d ad d el Mxico: Casa Unid a d e Pu blicaciones, 2012.
AN DRADE, Ana Lu iza. A car: poeira, plvora e poesia. Estu d o d e Literatu ra Brasileira Contem p ornea, n. 21, Braslia, janeiro/ ju nho d e 2003.
p p . 9-31.
AREN D, Slvia Maria Fvero e REIS, Antero Maxim iliano Dias d os. Juventude e restaurantes fast food: a d u ra face d o trabalho flexvel. Revista Katl, Florianp olis, v. 12, n. 2, p . 142-151, ju l./ d ez. 2009.
ELIAS, N orbert. O processo civilizador. Rio d e Janeiro: Jorge Zahar, 19941996. V. 1.
Introduo
A Fronteira Mxico Estad os Unid os, alm d e sinnim o d e irrep arveis lu tas, tam bm abriga u m a riqu ssim a cu ltu ra fronteiria. Os p ovos
habitantes d o local, m ais com u m ente cham ad os d e chicanos, so cid ad os
qu e cresceram estigm atizad os p ela fronteira. Em bora o p assar d o tem p o,
aliad o ao choqu e d e vozes, crena e valores, tenha trazid o p ara esses p ovos u m a nova cu ltu ra, com traos m arcantem ente latino- am ericanos, esses p ovos encontram d ificu ld ad es d e se afirm arem , enqu anto lngu a/ d ialeto, enqu anto etnia, enqu anto saberes, p or se localizarem na zona fronteiria. Au tod eclarad a chicana e m estia a escritora Glria Anzald a d a estes p ovos rep resentativid ad e. N o livro Boderland/ La Frontera/
The N ew M estiza, Anzald a convid a o leitor a exp erim entar a realid ad e
d este estad o hibrid o qu e se situ a a m estia, a m istu ra d e gneros literrios u tilizad os em su a obra qu e intercala au tobiografia, p oesia e p rosa,
bem com o faz alu so s estratgias d e ad ap tao d os p ovos d aqu ele local.
Ao relatar os lim ites im p ostos p ela fronteira, a au tora no faz referncia a isolam entos, e sim existncia d e esp aos geogrficos qu e p rod u zem u m a fend a, gerand o novos am bientes, novas d iscu sses, articu laes e novos saberes. Su rge, assim , u m local qu e necessita d e u m a conscincia qu e seja com p artilhad a entre seu s habitantes, p ara qu e se reconhe-
Mud ana, evolucin, enriquecimiento de palabras nuevas por invencin o adopcin tem criado variantes do espanhol chicano, um nuevo lenguaje. Un lenguaje que corresponde a un modo de vivir. O
espanhol chicano no incorreto, um a lngua viva .
A nais Filosofia da Libertao *** 213
uniting all that is separate occurs. This assem bly is not one w here
severed or separated pieces m erely com e together. N or is it a balancing of opposing pow ers. In attem p ting to w ork out a synthesis
the self has ad d ed a third elem ent w hich is greater than the sum of
its severed parts. That third elem ent is a new consciousness a
2
mestiza consciousness (AN ZALDA, p. 101-102).
A cu ltu ra chicana aind a vista com o m inoria e historicam ente su bord inad a aos colonizad os. A au tora d eixa evid ente o anseio d a com u nid ad e p elo reconhecim ento d e seu s saberes p erante o m od elo etnocntrico
eu rop eu d e su bord inao. E ju stam ente o interesse p ela constru o e
d esenvolvim ento d os saberes chicanos qu e o trabalho resid e, com p artilhand o com Anzald a este sentim ento d e libertao p oltica, social e tnica d estes p ovos.
Justificao
Os estu d os realizad os p ela au tora Glria Anzald a so recu rsos
im p ortantes p ara revelar as bases qu e su stentam a cu ltu ra chicana qu e
su rge na fronteira d os Estad os Unid os e Mxico ap s a gu erra cessad a em
1848. O Tratad o d e Gu ad alu p e d e H id algo qu e p s fim a gu erra, anexand o os estad os d a Califrnia, Texas, N ovo Mxico, Colorad o e Arizona
aos Estad os Unid os, contribu iu p ara a form ao d e u m a fronteira governam ental ond e valores foram su cu m bid os e ou tros nasceram com o form a
d e resistncia aos p ontos d e tenso.
Marcad os p ela p erd a d a id entid ad e, exclu so social e racism o, estes cid ad os bu scam a p artir d a terra ond e vivem m old ar u m a cu ltu ra
qu e se relacionasse com a histria d a fronteira. Conscientes d e su as origens e trad ies m exicanas so em balad os p elo contexto colonizad or versus colonizad o, e d a nasce u m a cu ltu ra hbrid a com o relatad a na obra
Boderland/ La Frontera/ The N ew M estiza d e Glria Anzald a,
As a mestiza I have no country m y hom eland cast m e out; yet all
countries are m ine because I arn every w om ans sister potential or
Aquele fulcro ou ponto especfico, aquela juno ond e se situa a m estia, ond e os fenm enos tend em a colid ir. ond e ocorre a possibilid ad e d e unir tud o o que est separad o. Essa unio no se trata da m era juno de ped aos partid os ou separad os. Muito m enos se tr ata d e um equilbrio entre foras opostas. Ao tentar elaborar um a sntese, o self ad iciona um
terceiro elem ento que maior do que a som a d e suas partes separadas. Esse terceiro elem ento uma nova conscincia um a conscincia mestiza.
Como mestiza, eu no tenho pas, m inha terra natal m e d espejou; no entanto, todos o s pases so meus porque eu sou a irm ou a am ante em potencial d e tod as as m ulheres. (Como
um a lsbica no tenho raa, m eu prprio povo m e rejeita; m as sou d e todas as raas porque
a queer em m im existe em todas as raas). Sou sem cultura porque, com o uma fem inista, d esafio as crenas culturais/ religiosas coletivas d e origem m asculina d os ind o -hispnicos e
anglos; entretanto, tenho cultura porque estou participando da criao d e uma outra cult ura, um a nova histria para explicar o m undo e a nossa participa o nele, um novo sistem a
d e valores com im agens e sm bolos que nos conectam um/ a ao/ outro/ a e ao planeta. Soy
un amasamiento, sou um ato d e juntar e unir que no apenas prod uz um a criatura tanto da
luz como d a escurid o, mas tam bm um a criatura que questiona as d efinies d e luz e d e
escuro e d-lhes novos significados.
4
A fronteira E.U.A.Mxico es una herida abierta em que o Terceiro Mund o se irrita contra o
prim eiro e sangra.
A nais Filosofia da Libertao *** 215
cas, tnicas, raciais, econm icas, fru tos d a violncia colonizad ora, qu e aind a est p od e ser visvel at hoje.
Concluses
Destru ir o m u nd o colonial , nem m ais nem m enos, abolir u m a
zona, enterr-la p rofu nd am ente no solo ou exp u ls-la d o territrio
(FAN ON , 1968). Vistos com o u m a socied ad e m arginalizad a o colonizad o
fica ao acaso frente ao p rocesso d e exp anso territorial. Os traos resid u ais trad u zid os p or scu los d e d om inao resu ltaram na m istu ra d e vrias
cu ltu ras alm d a am ericana e m exicana. A p rop osta d a au tora Glria Anzald a bu scar a p artir d o su rgim ento d a new mestiza, evid enciar o elo
p resente na lingu agem d os chicanos qu e u nifica estes p ovos, a alternncia entre o esp anhol e ingls, fortifica a cu ltu ra local u m a vez qu e fiel ao
m od o com o os habitantes d a fronteira se com u nicam . Exp ressar-se em
Spanglish, constitu i u m a p oltica d e d escentralizao d e p od er, p ois o
cid ad o no p recisa m ais op tar p or u m a ou ou tra lingu agem e a p artir
d estes esp aos qu e os estu d iosos tm observad o as p rticas d a libertao
qu e a Filosofia d a Libertao p rop e, com batend o os id eais m u itas vezes
im p lcitos d e exp lorao qu e aind a ocorrem em tod a Am rica Latina.
Referncias
AN ZALDA, Glria. Borderlands/La frontera: The new m estiza. So Francisco: Thrird Ed ition, 2007.
_____. Com o d om ar u m a lngu a selvagem : Gloria Anzald a. Cap . 5,
Trad . Joana Plaza Pinto; Karla Santos; Viviane Veras. Cadernos de Letras da
UFF Dossi: d ifu so d a lngu a p ortu gu esa, N iteri, n. 39, p . 305-318, 2
sem estre, 2009.
COSTA, Clu d ia d e Lim a; VILA, Eliana. Gloria Anzald a, a conscincia
m estia e o fem inism o d a d iferena. Revista Estudos Feministas Revista
d a Universid ad e Fed eral d e Santa Catarina, Florianp olis, v. 13, n 3, p .
691-703, set d ez 2005.
FAN ON , Frantz. Os condenados da Terra. Trad u o Jos Lau rnio d e Melo.
Rio d e Janeiro: Ed itora Civilizao Brasileira S.A, 1968.
Yu ji Gu shiken
Professor d o Programa d e Ps-Grad uao em Estud os de Cultura Contem pornea
Universid ad e Fed eral d e Mato Grosso (ECCO-UFMT/ Cuiab)
E-m ail: yug@uol.com .br
Palavras-chave: Natureza, Necessid ad es hum anas, Interculturalid ade.
Introduo
Este trabalho situ a-se na d iscu sso sobre concep o qu e se tem d a
natu reza e as necessid ad es hu m anas no m arco d a filosofia m od erna. Bu sca-se fazer u m recorrid o p elos d esenvolvim entos ep istm icos qu e d esd e
Descartes at Marx tem -se feito sobre o conceito d e natu reza, com a inteno d e m ostrar a m aneira em qu e o conceito p au latinam ente tem sid o
m atem atizad o send o ao m esm o tem p o om itid o com o constitu inte d o
hu m ano. Tentam os m ostrar tam bm , com o d ita concep o tem influ d o
na m aneira em qu e Ocid ente tem entend id o as necessid ad es hu m anas,
concebend o-as com o infinitas enqu anto v a natu reza ap enas com o recu rso m aterial p ara satisfaz-las. Assim , abre-se a p ossibilid ad e qu e as
cond ies p ara a vid a, inclu ind o a hu m ana, p ossam d estru ir-se d efinitivam ente.
Objetivos
Prim eiram ente, bu scarem os ad iantar u m recorrid o p ela m aneira
em qu e a filosofia m od erna, a p artir d os rem anentes d o cristianism o e
d esd e a exp osio d o su jeito cartesiano, p assa-se a conceber a natu reza
com o m atem atizvel e no constitu tiva d o ser hu m ano. Posteriorm ente,
bu scarem os, aind a d esd e essa m od ernid ad e, d esenvolver a m aneira em
qu e Marx p s em qu esto essa ep istem e ao conceber a m aterialid ad e com o send o cond io d e existncia d a conscincia. Logo, tentarem os exp or
a m aneira com o Agnes H eller d esenvolve u m a teoria d as necessid ad es;
p rim eiro, a p artir d os ap ortes tericos d e Marx; e d ep ois, d esd e u m m arco p s-m od erno. Logo, arriscarem os u m a crtica a essa concep o d e necessid ad es exp osta p or Agnes H eller, d esd e a id eia qu e u m a teoria d as
necessid ad es no p od e esqu ecer-se qu e a organicid ad e constitu tiva d a
vid a hu m ana.
D iscusso e relevncia do problema
Partind o d a id eia qu e a d iscu sso filosfica no s u m a ativid ad e
terica, m as tam bm u m a m aneira d e entend er e transform ar a realid ad e,
e tend o em conta qu e atu alm ente existe a p ossibilid ad e real d e qu e a vid a
no p laneta cesse, p ensam os qu e se faz u rgente reform u lar as necessid ad es hu m anas d esd e enfoqu es ep istm icos d istintos concep o m atem tica d a natu reza, segu nd o tem sid o im p osto p ela m od ernid ad e eu rop eia.
Essa reform u lao d eve reconhecer o orgnico com o constitu tivo d o hu m ano, p ara qu e seja p ossvel qu e u m a p rxis, atu alm ente d om inad a d e
m aneira avassalante p ela ao racional cu sto-lu cro, p ossa orientar-se d e
form as d istintas, fazend o qu e a existncia seja p ossvel p ara novas geraes hu m anas.
Um a p rod u o infinita com o a p rop osta p elo cap italism o, invasora
e atu alm ente com alcance m u nd ial, contrad issesse com u m m u nd o m aterial orgnico e extingu vel. Pod e-se viver hu m anam ente sem com p u tad ores e telefones, m as no sem gu a e ar. N o chegam os a conceber qu e a
conscincia p ossa extingu ir-se ao m om ento em qu e o m u nd o m aterial esgota-se, ora p orqu e concebem os a conscincia com o transcend ente a su a
corp oreid ad e, ora p orqu e nu m a lgica m eios-fins, p reocu p ad os p elos
m eios om itim os refletir sobre os fines.
Se p artirm os d a id eia qu e tod a socied ad e bu sca qu e su a cu ltu ra seja vivid a com o se ela fora as cond ies m esm as d a existncia hu m ana, a
racionalid ad e ocid ental, em su a exp anso hegem nica, tem id o cond icionad o ao su jeito vivo (orgnico, social e sim blico) im p ond o-lhe, a m od o
d e estru tu ras to sociais com o cu ltu rais, p ad res d e vid a qu e term inam
send o assu m id os sem qu e se p onham em qu esto os seu s sentid os e a su a
intencionalid ad e, d e form a qu e natu ralizad o o ord em social e entregad os
a u m m ais l transcend ente vivem os o m u nd o com o fatalid ad e.
Pensam os, segu ind o a Franz H inkelam m ert, qu e p ara se ter fins
necessrio estar vivo, logo, a vid a no u m fim em si m esm o, seno p ossibilid ad e d e tod os os fins. Assim , d evem os garantir, antes d e qu alqu er
p rocu ra, as cond ies p ara qu e a vid a seja p ossvel.
218 *** Anais Filosofia da Libertao
Se p ensam os na lgica qu e Ocid ente im p e com o cap italism o, segu nd o a racionalid ad e m eios-fins, o fim no p roblem atizad o a p rocu ra
d a m aior ganncia m onetria a p artir d os m nim os cu stos (tam bm eles
m onetrios), sem ter em conta qu e esse fim p ersegu id o gera p erd as nas
cond ies qu e p erm item a existncia hu m ana. Acercam o-nos, rap id am ente, extino d a vid a hu m ana e com ela p ossibilid ad e d e qu alqu er
fim : p ois sem corp o no h conscincia, e sem conscincia nenhu m fim
p od e-se atingir.
Com o d issem os, p recisa-se com u rgncia reform u lar as necessid ad es hu m anas a p artir d e olhares ep istm icos sobre a natu reza d istintos
aos p rop ostos p ela ep istem e m od erno-eu rop eia, p ois a ciso d a conscincia, p rim eiro d escorp orizad a e d ep ois red u zid a objetivid ad e u niversal,
tem feito qu e tod a p rxis seja p rod u to d u m clcu lo qu e d eve p erm itir resu ltad os esp erad os, m as em su as p revises no se tem em conta o em p obrecim ento d o orgnico, entend end o-o aqu i com o constitu tivo d o hu m ano, longe d essa id eia abstrata d e hu m anid ad e qu e tem tentad o m u nd ializar a cu ltu ra m od erno-eu rop eia.
Para isso, m ais qu e assu m ir u m a ou tra ep istem ologia, p recisa-se d e
u m d ilogo intercu ltu ral qu e p erm ita constru ir m aneiras d istintas d e assu m ir a vid a, a p artir d e interrogar ou tras trad ies, ou tras m aneiras d e
fazer m u nd o, sem p re tend o em conta as exp erincias d e vid a d os gru p os
sociais em relao aos territrios, e qu e im p ed ind o qu alqu er form a d e silenciar torne-se op o hegem onia qu e tem im p osto a m od ernid ad e eu rop eia com su as p rticas hegem nicas.
Concluses parciais
As conclu ses p arciais d este estu d o tem qu e ver com a teoria d as
necessid ad es d e Agnes H eller.
Em coerncia com o form u lad o p or Marx, H eller consid era qu e a
p rod u tivid ad e cria no s a riqu eza m aterial, m as tam bm a riqu eza e a
m u ltip licid ad e d as necessid ad es (H ELLER, 1986). Satisfaze e ao m esm o
A nais Filosofia da Libertao *** 219
tem p o p rod u ze necessid ad es novas, s qu e o m od o d e p rod u o cap italista, no qu al a p rod u o tem com o fim a valorizao d o cap ital e no a
satisfao d as necessid ad es, o assalariad o tem ap enas a p ossibilid ad e d e
satisfazer necessid ad es d e sobrevivncia, p ois p rod u zind o o m ais-valia
no tem tem p o livre p ara satisfazer as necessid ad es p rop riam ente hu m anas, qu e H eller vai a cham ar necessid ad es rad icais. Era sob a p resso
d essas necessid ad es rad icais qu e em constante criao e em p ro d e su a
satisfao em term os d e au to-realizao p essoal, ia a ser su p erad o o m od o d e p rod u o cap italista.
Um a p rim eira conclu so com relao form u lao d as necessid ad es qu e faz Agnes H eller d esd e a p ersp ectiva m arxista, qu e a au tora
no p reviu qu e o au m ento d as foras p rod u tivas no com p lexificam necessariam ente a p rxis social em term os d e necessid ad es no satisfeitas,
p elo contrrio os qu em d om inavam essas foras p rod u tivas p od iam u slas p ara constitu ir novas form as d e alienao e controle social p ara m ostr-las com o se elas foram necessid ad es hu m anas. Assim , p od em os d izer
qu e, ao contrrio d o exp osto p or H eller, no existe u m a relao necessria entre p rod u o e necessid ad es hu m anas qu e ad vm d o p rogresso.
Aband onand o o m arxism o, Agnes H eller reform u lar su a teoria
d as necessid ad es j no as vend o su p erand o o m od o d e p rod u o cap italista, seno ap enas equ ilibrand o as necessid ad es exercid as p elo m ercad o,
a p artir d e gru p os d e p resso d a socied ad e civil d entro d o m arco d o p rojeto m od erno (H ELLER, 1996).
A nova p osio d e H eller aceitar qu e as necessid ad es tm u m a
face qu antificvel ap resentad a com o m d ias sociais, qu e H eller cham ar
carncias, as qu ais sero d istribu d as qu antitativam ente p elo m ercad o
d ep end end o d as hierarqu ias sociais. Em bora, H eller no veja relao necessria entre essas m d ias sociais, qu e servem p ara ad ju d icar recu rsos
m onetrios aos gru p os sociais, e as necessid ad es p rop riam ente d itas d e
esses m esm os gru p os. Assim , p ara H eller, as circu nstncias em qu e sejam
d istribu d as as carncias d e form a qu antitativa no d ecid em o qu e vo a
fazer os ind ivd u os com esses recu rsos e se, efetivam ente, sero transform ad as em qu alid ad e. A p esar d a ad scrio social (carncias), as necessid ad es segu em send o p essoais. Tod as as necessid ad es, segu nd o H eller,
d evem ser reconhecid as, enqu anto no se u tilize a ou tro ser hu m ano com o m eio p ara su a satisfao. Em bora, H eller reconhece os lim ites d os recu rsos d a natu reza p ara satisfazer tod as as necessid ad es e ante tal contrad io v a p ossibilid ad e d u m com u nitarism o d e gru p os p articu lares
qu e se relacionam sem hierarqu ias e no cobiam a qu antid ad e, elites
220 *** Anais Filosofia da Libertao
Introduccin
Desd e hace varias d cad as en Am rica o llam ad o N u evo Mu nd o, hem os tom ad o el cam ino d e la flexin d esd e nu estro p rop io esp acio,
conscientes d e qu e nu estra realid ad es d istinta a la concep cin eu rop ea
d el m u nd o y a su s corrientes filosficas a qu e nos som etieron com o efecto
d el coloniaje esp aol o p ortu gu s.
En torno a la p osibilid ad d e la Filosofa en el N u evo Mu nd o, p od ram os sostener qu e se han venid o d and o cu atro p osiciones:
a) La p rim era corresp ond era a la tesis d e qu e a la llegad a d e los
conqu istad ores ya exista u na filosofa en el nu evo m u nd o, su s d efensores son entre otros, el antrop logo e historiad or m exicano Migu el Len
Portilla, la filsofa, recientem ente fallecid a, Mara Lu isa Rivara d e Tu esta,
Vctor Mazzi H u aycu cho, Vctor Daz Gu zm n, Ju venal Pacheco Farfn,
1
Wald o Valenzu ela Zea, y el p rofesor esp aol Mariano Martn Isabel p ara
qu ien se p u ed e hablar d e u na am u tica en los And es, d e la m ism a m a2
nera qu e se hace d e la escolstica en Eu rop a (MATTA, 1996, p . 13-15) .
b) En segu nd o lu gar p od ram os m encionar a qu ienes sostienen qu e
antes d e la conqu ista, ni en la colonia ni en la rep blica, hasta los aos 60
d el siglo p asad o no hu bo u na filosofa latinoam ericana o p eru ana con
La filosofa peruana frente al problema de los orgenes. Profesor d el I. E. S. Catalina d e Lancaster d e Santa Mara d e N ieva (Segovia).
1
David Sobrevilla Alczar, refuta las tesis d e la existencia d e una filosofa prehispnica en
Am rica, afirm ando que lo que se d io es una concepcin religiosa ms no una filosofa.
N uestra apreciacin
N u estra p osicin p ersonal es qu e, en la Am rica p recolom bina no
existi filosofa com o u n saber teortico y crtico, con p retensiones d e
u niversalid ad ; Concebim os qu e p ara qu e su rja la filosofa son necesarios
ciertos requ isitos com o la p osibilid ad d e la crtica racional, qu e los cu ltores d el nu evo tip o d e saber sean id entificables com o p ara entrar en d ilogo con ellos, (d a logo, com o sostiene Alberto Bu ela), esto es, en p olm ica, ad em s d e la d em ocratizacin d e la escritu ra. Sin em bargo d ebem os
ad m itir qu e, la racionalid ad and ina no es com o la racionalid ad occid ental, teortica, form al sino fctica, fru to d el xito en la exp eriencia y d e la
convivencia hu m anas.
N uestra propuesta
N osotros estam os trabajand o en la constru ccin d e La Filosofa
And ina, qu e sea exp resin d e la reflexin en d icho esp acio territorial y
cu ltu ral, as com o m anifestacin d e su s p roblem as reales. Ella, la Filosofa
And ina, tiene com o arg lo p ositivo d e la cosm ovisin and ina ind gena,
d e lo rescatable d e la sabid u ra ancestral qu e su byace en la conciencia d e
los hom bres d el p u eblo, en el rico contenid o concep tu al d el logos inka o
id iom a qu echu a, y en la p rctica d el d iario vivir d el p u eblo con races
ind genas.
Para la Am rica m estiza y su s intelectu ales, la Filosofa d e la Liberacin consistir en la renu ncia al ad pidem literae d e los sistem as filosficos eu rop eos com o el id ealism o y el m aterialism o, com o el racionalism o
y el em p irism o, y las d istintas p osiciones irracionalistas tanto en la concep cin d el hom bre, la socied ad , d e su s p rincip ios ticos y norm as m orales; d e la m ism a m anera, en el m anejo d e su s m ecanism os d em ocrticos
en qu e las m ayoras se equ ivocan al su stentarse, est en el d iscu rso d e la
oferta y la d em agogia.
La filosofa d e la liberacin d eber significar contrap oner a la res
extensa la concep cin d e la pacha o natu raleza viviente y a la res cogitans, el ser trabajad or, (llankaq) qu e realiza su s labores com o u na activid ad festiva a d iferencia d el concep to d el trabajo occid ental com o castigo.
Conclusiones
En conclu sin, nu estra p rop u esta es qu e qu ienes som os conscientes y m ilitam os en la Filosofa d e la Liberacin, d eberam os tom ar com o
A nais Filosofia da Libertao *** 225
Introduo
Esse trabalho tem com o p rop sito analisar a obra d o cantor e com p ositor brasileiro Lu iz Gonzaga (1912-1989) d esd e u m olhar crtico, consid erand o o p ensam ento d a tica e d a Filosofia d a Libertao. Pretend ese p ercorrer os m eand ros qu e envolvem as transform aes d e id entid ad e
1
e cu ltu ra d a figu ra d o sertanejo d o nord este brasileiro em seu s flu xos d e
m igrao. Para tanto, atravs d as m sicas d e Gonzaga, ser observad o a
constru o e reconstru o histrica d e su a cu ltu ra e id entid ad e, m arcad as
p ela m escla d e caractersticas oriu nd as d a colonizao e p s-colonizao
d o Brasil e d a terceira e qu arta d cad a d o scu lo XX, ond e historicam ente
encontram os o p erfil d o m igrante m ais p resente na obra d e Lu iz Gonzaga. Este recorte tem p oral e esp acial d a figu ra d o sertanejo d o nord este
brasileiro ser analisad o a p artir d e categorias com o: Totalid ad e, Exteriorid ad e e Alienao, p resentes na Filosofia e na tica d a Libertao.
Gonzaga e o poder da comunicao
N ascid o na zona ru ral d e Ex , cid ad e d o interior p ernam bu cano,
regio nord este d o Brasil, Lu iz Gonzaga d o N ascim ento era filho d o agricu ltor e tocad or Janu rio e d e Dona Santana. Gonzaga viu em su a infncia o trato com a terra e a p ecu ria e cresceu nu m am biente d e m u sicalid ad e, vivenciand o os costu m es e festas tp icas d a regio. Su a obra ad qu ire fora com su a id a p ara o su d este j na d cad a d e trinta, ond e solid ifica
su a carreira com o cantor e com p ositor. Su a obra envolve, alm d e com p osies p rp rias, m sicas e p oem as d e ou tros nom es no nord este brasileiro, com o Patativa d o Assar, Z Dantas, Joo Silva, entre ou tros. Gonzaga consegu iu com p reend er d entro d e su a m u sicalid ad e m u itas faces e
fases im p ortantes d a histria d esse p ovo e, p or isso, tornou -se u m cone
d a m sica brasileira no tocante rep resentao d a cu ltu ra e d a id entid ad e d o sertanejo e d e su a vid a no serto.
no incio d os anos d e 1940 qu e a obra d o intrp rete ganha reconhecim ento (inclu sive no p rp rio nord este). Segu nd o Albu qu erqu e J nior (1999), o avano nos transp ortes e no rd io se tornou p artes im p ortantes d esse p rocesso m igratrio retratad o p or Gonzaga. O rad io, em
grand e p arte d o nord este, era o p rincip al equ ip am ento d e com u nicao
d a p oca. Su a p rogram ao esp elhava-se no d iscu rso nacionalista na
bu sca p or u m a id entid ad e nica d o Brasil p rop agand ead o p elo governo, qu e tam bm p assava a veicu lar a bu sca p or m o-d e-obra necessria
p ara m anter o d esenvolvim ento d o p as. neste cenrio qu e Gonzaga
ad qu ire seu esp ao na m d ia, tornand o-se o exp oente d a cu ltu ra nord estina; era a voz d os nord estinos, tam bm ou vid a no su l d o p as. Era atravs d o rad io qu e em ergia a p ossibilid ad e d e sair d o trgico regim e d e seca d o serto nord estino e era a op ortu nid ad e d o sertanejo d e sobreviver
em ou tro lu gar, longe d a saga d e su a terra natal, anu nciad a p ela p rop agand a d esenvolvim entista qu e sop rava d esd e as regies su l e su d este d o
Brasil; era a introd u o a u m a nova cu ltu ra, novos m ovim entos e conhecim entos. N ou tra vertente, tam bm era a op ortu nid ad e d e libertar-se d os
regim es p olticos regionais, basead os no coronelism o e nos resqu cios d a
relao Senhor e Escravo, d a Casa Grand e e d a Senzala (p ara u sar a
m esm a exp resso d e Gilberto Freire, 2004, ao retratar a cu ltu ra brasileira).
O rd io transm itia u m a m ensagem d e qu e era o m om ento d e integrao e
aqu i qu e encontram os o cenrio qu e u ne a vid a d o sertanejo retratad o na obra d e Lu iz Gonzaga e a corrente d a Filosofia e d a tica d a
Libertao, tal com o m ostrarem os a segu ir.
A tica da libertao e suas categorias
Segu nd o Mirand a,
A tica d a Libertao surge na d cad a d e 80, quand o pensad ores
d o continente latino-am ericano com eam a fund ar um novo m od o
d e fazer Filosofia e pensar a tica, baseand o-se na categoria d a libertao. Para esses pensadores, o continente am ericano e tod os
os pases foram m arginalizad os no processo d e H istria d o Pensam ento Ocid ental (MIRAN DA, 2007, p. 5).
O sistem a d e m igrao retratad o p or Gonzaga avana sobre a histria trazend o d e volta valores, ou au sncia crtica d eles, a cad a p erod o
histrico. Pelo vis d a Totalid ad e, p od em os ver o u niverso em qu e os sertanejos cresceram , form aram u m a cu ltu ra e u m a id entid ad e p rp ria. N o
entanto, ela estava su bord inad a, aind a qu e no serto, a d u ras relaes d e
clim a e p od er, com o em A Triste Partid a (1980) e Coronel Ped ro d o
N orte (1971). A Totalid ad e qu e rep resentava cad a u m d os sertanejos era
d esresp eitad a p or ved ar su a liberd ad e d e escolha. Sem p ossibilid ad e d e
p erm anncia no serto (aind a qu e com tod a su a resistncia), o sertanejo
tinha su a cu ltu ra e id entid ad e confrontad a e violad a, e lhe era ensinad o a
ser inferior, com o em Vozes d a Seca (1970). N o havia ou tra sad a; era
necessrio ced er aos m and os e d esm and os d e ou tro sistem a-m u nd o.
Do p onto d e vista p oltico, o governo aband onou o sertanejo no
serto d u rante as d u as p rim eiras d cad as d o scu lo XX, sem ap resentar
nenhu m a ao governam ental efetiva p ara solu cionar o p roblem a d a seca. Logo d ep ois, o m esm o governo lu craria com su a m igrao, aband onand o-o nas m os d e seu s p atres, nas cid ad es d o su l d o Brasil. Ou seja,
o sertanejo visto com o p rod u to e cap ital. Aqu i vem os a violao d os lim ites d a Exteriorid ad e. Esse ou tro (o sertanejo) era a vtim a d o enfraqu ecim ento d e seu s laos cu ltu rais e d e su a id entid ad e. Era agora obrigad o a
no exercer su as ativid ad es d e trad io e as relaes sociais originrias,
inclu sive com o m eio-am biente e seu habitat.
Do p onto d e vista d a categoria d a Alienao, o sertanejo sai d e u m
sistem a, ond e havia constru d o su a id entid ad e e crescid o d entro d a su a
cu ltu ra (m as no isentos d e alienao, tanto p ela p oltica local, com o p elos m eios d e com u nicao), p assand o a encontrar u m a p ossvel solu o
p ara seu s p roblem as p elo m enos com a seca com a su a p artid a p ara o
su l d o p as, m as novam ente se v alienad o p ela cu ltu ra qu e no su a.
Ap esar d a viso d e solu o, sabia d e su as d ificu ld ad es, m as era levad o a
crer qu e s p od eria sobreviver, p artind o. Assim , ao p artir, era obrigad o a
d eixar p ara trs o m od o d e vid a d e seu s antep assad os. Este p anoram a
d escrito p elo Rei d o Baio (com o era conhecid o Gonzaga), qu and o
m ostrou as relaes d e sano sofrid as p elos sertanejos, p or exem p lo: ao
retratar o aband ono d e su a fogu eira p ara com em orar a festa d e So Joo
em So Joo sem Fu trica (1984). Assim , o sertanejo era vtim a d a alienao d e governos e institu ies qu e o influ enciava a aband onar seu s
costu m es. Era alienad o p or acred itar qu e seu conhecim ento era inferior;
p or acred itar qu e teria d e sair d o seu serto p ara sobreviver, e era obrigad o a (re)constru ir ou tra id entid ad e e ou tra cu ltu ra em ou tro lu gar.
Consideraes finais
A tica d a Libertao, cu jo p onto d e p artid a o exclu d o, encontra
na obra d e Lu iz Gonzaga as caractersticas necessrias d esd e ond e d eve
p artir su a crtica ao sistem a-m u nd o vigente. N o Brasil, os sertanejos form am u m gru p o social qu e historicam ente foram violentad os cu ltu ral e
id entitariam ente. A saga d a m igrao d o sertanejo em bu sca d e u m a vid a
m elhor na cid ad e, to bem retratad a na obra d e Lu iz Gonzaga, rep resenta
o sentid o d e vtim a d o sistem a-m u nd o, analisad o p or Du ssel com o cond io originria d a tica.
E vale lem brar qu e esse p ovo aind a continu a send o vtim a, e qu e
hod iernam ente continu a seu calvrio, su rgind o e ressu rgind o na voz d e
Gonzaga, a p artir d e su a obra sem p reced entes, qu e coleciona histrias,
fatos e crticas (d os m ais d iversos ngu los e au tores), e qu e aind a hoje
p ossu i u m a d im enso extraord inria d o p onto d e vista d o retrato d o hom em d o serto nord estino.
N este sentid o, a tica e a Filosofia d a Libertao tem seu p ap el na
continu id ad e d a lu ta p ela libertao d este gru p o social, id entificand o e
d enu nciand o as violaes ticas, tnicas e m orais, a fim d e garantir aos
novos sertanejos a recu p erao d a su a histria, su a constru o social e
su a id entid ad e cu ltu ral. Inclu sive, no sentid o d e resgatar a histria d e
seu s antep assad os, exclu d os e sem p od er d e escolha e, ao m esm o tem p o,
contribu intes (sem reconhecim ento) d a constru o d a socied ad e. Ad em ais, a tica e Filosofia d a Libertao tem o p ap el d e convid ar a entend er
a d inm ica d a exclu so qu e aind a insiste em ser o d iscu rso vigente. aqu i qu e resid e a contribu io e o legad o d a obra d e Lu iz Gonzaga, trazend o esta histria cantad a em versos qu e rep resentam o p ranto d o sertanejo, cu jo intu ito m aior d ar voz a qu em lhes foi negad a. neste sentid o qu e avaliam os a necessid ad e d e d ar p rossegu im ento s p esqu isas e
aes qu e bu squ em m ais d o qu e analisar a realid ad e, p ostu lar a d ignid ad e, o reconhecim ento e a liberd ad e d o ou tro d e ser e estar no m u nd o.
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Faixa 5.
su bstitu io. Castells fala qu e (...) em u m m u nd o cad a vez m ais satu rad o d e inform aes, as m ensagens m ais eficientes so tam bm as m ais
sim p les e m ais am bivalentes, d e m od o a p erm itir qu e as p essoas arrisqu em su as p rp rias p rojees (1999, p . 370). Desse m od o, as foras d e
p rotesto em novas id entid ad es insu rgem contra u m a ord em internacional
qu e elas no consegu em d om inar, m ed iante m ltip las engrenagens, fru strao e ressentim ento, contribu ind o p ara qu e o esp ectro d os fantasm as
d o p assad o se erga contra esse m ovim ento.
Com tantos estu d os sobre fatores interligad os id entid ad e cu ltu ral, to im p ortante qu anto a id entid ad e vincu lad a ao p assad o aqu ela
qu e se p rojeta p ara o fu tu ro: d ela qu e p rovavelm ente viro as resp ostas
aos novos d esafios e ela qu em d eve m erecer p articu lar ateno. Segu nd o Morin:
(...) o conhecim ento pertinente o que capaz d e situar qualquer
inform ao em seu contexto e, se possvel, no conjunto em que est
inscrita. Pod em os d izer at que o conhecim ento progrid e no tanto
por sofisticao, form alizao e abstrao, m as, principalm ente, pela capacid ad e d e contextu alizar e englobar (2003, p. 15).
O conhecim ento qu e leva o hom em a crescer d entro d e seu gru p o, o qu e d e certo m od o faz com qu e se crie u m a integrao cu ltu ral, m elhorand o as relaes e bu scand o sanar d iferenas com resp eito s exigncias e p otencialid ad es d e u m p ovo.
Um d os obstcu los p ercebid os na bu sca p ela convivncia p acfica e
tolerante relaciona-se viso d e qu e, no raro, a d iferena associad a
inferiorid ad e e d esigu ald ad e, e o ou tro se torna inferior e p assa a rep resentar u m a am eaa aos p ad res d e d eterm inad os gru p os. Pad res fixad os nas cu ltu ras ocid entais brancas, letrad as, m ascu linas, heterossexu ais
e crists, esto arraigad os no im aginrio social e natu ralizad os cotid ianam ente nos d iversos esp aos d e convivncia hu m ana, afetand o tanto os
gru p os m inoritrios com o os p ertencentes a gru p os d iferentes. So p ad res cu ltu rais d efinid os e im p ostos a gru p os ocid entais brancos qu e se
d izem m ais cap azes e m elhores qu e os d em ais existentes, tornand o os d iferentes alvos d e exclu so, d iscrim inao e p reconceito. Segu nd o Canclini:
As teorias d o tnico e d o nacional so, em geral, teorias d as
d iferenas. Por outro lad o, o m arxism o e ou tras correntes
m acrossociolgicas (tais com o as que se ocupam d o im perialism o e
d a d epend ncia) d ed icam -se d esiguald ad e. Em alguns autores
, p ortanto, im p ortante qu e o conhecim ento d os fu nd am entos filosficos d e d iversas cu ltu ras e etnias seja contem p lad o em u m a p ersp ectiva d e intercu ltu ralid ad e crtica, no sentid o atribu d o p or Walsh (2010),
form and o instru m entos, estratgias e p rocessos contnu os d e relao e
negociao, constru d os na form a d e u m p rojeto p oltico, tico, social e
ep istm ico qu e afirm e a necessid ad e d e transform ao nas estru tu ras e
relaes d e p od er qu e alim entam a d esigu ald ad e, d iscrim inao e d om inao. O d ilogo e a troca intercu ltu ral entre m ltip los saberes, com este
olhar crtico, p erm ite u m a sabed oria d e grand e riqu eza, com p lexid ad e e
p rofu nd id ad e, qu e p od e contribu ir p ara u m p rocesso d e d escolonizao e
d e libertao d o p ensam ento, no sentid o d a d esconstru o d e u m m od o
d e p ensar d ep end ente d e m od elos d e vid a e d e d esenvolvim ento im p ostos, p ad ronizad os, exclu d entes e d estru tivos.
O Bem Viver tam bm abord ad o p or Alves e Albu qu erqu e (2013)
com o categoria analtica im p ortante p ara com p reenso d a vid a, em u m a
relao com noes d e crtica, inclu so, d iversid ad e, cid ad ania e em ancip ao, o qu e im p lica em u m qu estionam ento d a viso ocid ental contem p ornea d e d esenvolvim ento com o crescim ento econm ico, orientad o p ara o cap ital, e tend o com o base o ind ivid u alism o, a com p etio e a exp lorao. N este sentid o, rep resentantes d a etnia Mbya m ostram grand e p reocu p ao, no som ente com a situ ao am biental atu al d as ald eias e a
d esvalorizao cu ltu ral e tnica, m as tam bm com a situ ao am biental
m u nd ial e su as im p licaes, com o m u d anas clim ticas, p rocessos erosivos, p olu io d as gu as, ar e solos, e contam inao alim entar. Estes ind genas revelam p rofu nd a com p reenso d os p rocessos histricos d e d egrad ao am biental, social e tnica, e viso crtica d as cau sas d essas d estru ies, com relao ao sistem a econm ico hegem nico, ao p od er d e controle d o m ercad o e d as em p resas transnacionais; bem com o visu alizao d as
consequ ncias e d os lim ites d o m od elo d e d esenvolvim ento d a socied ad e
cap italista.
O conhecim ento crtico Mbya, ju nto ao seu saber filosfico, seu s
p rincp ios ticos e saberes ecolgicos p rticos, ap resenta grand e p otencial
d e contribu io p ara p rocessos ed u cacionais transform ad ores, ou seja,
p ara u m a ed u cao libertad ora, qu e contem p le a d im enso p oltica d e
com p reenso crtica d os p rocessos d e d om inao e colonizao, bem com o o em p od eram ento e a au togesto d e gru p os sociais, ju nto a u m p rocesso ed u cacional qu e p ossibilite o d esenvolvim ento p leno d o ser hu m ano, em u m a abord agem integrad ora, abrangend o a cap acid ad e d e constru o d e relaes com ou tros seres e ou tras p essoas em u m a tica d e
resp eito, coop erao e troca.
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Conclu a grad u ao em Filosofia em 2012, p ela Universid ad e Fed eral d o Par. Mais d o qu e certezas ou com p reenso d e sistem as fechad os, o cu rso m e d eixou m u itas p ergu ntas, p rincip alm ente ap s m eu concom itante envolvim ento com aes p olticas d o Estad o d o Par. Por qu e a
exclu sivid ad e d o p ensam ento eu rop eu ao longo d os oito sem estres d a
grad e cu rricu lar d o bacharelad o? Diriam qu e filosofia a d enom inao
d e u m p ensam ento qu e su rgiu e floresceu na Eu rop a, p ensand o essencialm ente aqu ele continente.
N o d eixo, p orm , d e ver nisto a afirm ao d e hierarqu ias e au torid ad es d e d iscu rso, p rincip alm ente na m aneira com o os conte d os so
estu d ad os, com su a relativid ad e e contextu alizao histrica invisveis. A
Eu rop a e su as categorias d e p ensam ento so sem p re o a partir de, p ressu p ostas, com o se fossem o nico m od o d e p ensar. A aceitao d e seu s conceitos e valores m u itas vezes no p ercebid a, d entro d e u m a socied ad e
violentam ente gerad a pelos m ais evid entes pad res d e colonizao,
nossas chances d e m ud -la com eam na visualizao d a face oculta
d e quem nos fez isso. Este u m esforo que precisa voltar bem atrs, e que d ever se espalhar, interrogativamente, em vrias d irees, para obter xito. H istoricam ente, a H istria vista com um outro olho, no essa d e a prioris infalveis, m as um a d e navegaes
frequentemente sem leme e em rumo incerto (CECIM, 2009, p. 4,
grifos m eus).
A p aisagem qu e nos esp erava d a ilha era... De u m lad o, ond e estvam os, a ilha e o Xingu , as m argens verd es d a floresta, a cor rosad a qu e o
sol d eixava. N a ou tra m argem , a u sina. A p ared e d e ond e vo d escer as
gu as d esviad as p or vinte qu ilm etros d e canal, qu e secar a Volta
Grand e, inu nd and o tu d o p ela frente, com o m e exp licaram lio e Ana
com d esenhos na areia: a geografia d o rio, a natu ral e a qu e vai ap risionar
seu s qu ase d ois m il qu ilm etros d e extenso.
Qu and o o sol d escia e vinha a noite, s vam os estrelas d e u m lad o
d o cu . O ou tro tod o ilu m inad o qu e cega , com o u m a cid ad e vazia,
s d e lu zes e m qu inas, com exp loses e baru lhos d e cam inhes, qu e
p arece- au m entavam noite, no terceiro tu rno d e trabalhos.
lio, filho d o Sol, com o d isse a Lu ana. Com a exp erincia d e qu em
vive na gu a, conhece a su p erfcie e o fu nd o d aqu ilo qu e habita. Se refere
terra com o o aqu i em cim a, p arecend o m esm o p ertencer ao l em baixo. J m ergu lhei tu d o isso aqu i.
Enqu anto u ns viram m qu ina, constroem cid ad es vazias feitas d e
lu zes e d estru io, ou tros so natu reza no h sequ er d istino e d ivises no fazem sentid o, conceitos se d ilu em . Ele o p eixe, nu m a sincronia com a gu a qu e s ele sabe sabe at, s p elo bater, qu al o p eixe qu e
caiu na red e. H om em na p roa p oesia. Banzeiro, o arrep io d a gu a. Cara
a cara com a barragem . Eu resp eitei esse rio com o eu p u d e. Mas p ressa
gente qu e m ora l no alto... s u m bocad o d e gu a p assand o.
As frases com lio su rgiam assim , ele as d izia com o se fossem corriqu eiras, enqu anto a gente ficava m aravilhad a. Conversand o sobre a vid a e as p essoas qu e a p erm eiam , resp ond eu a u m a p ergu nta d a Lu ana:
ah, filha, corao d os ou tros terra qu e ningu m chega p erto. Silenciam os, agrad ecid as.
Um hom em qu e nu nca foi escola e no p assou p elas d ivises institu cionalizad as m e ensinou tu d o, p orqu e nele tu d o vid a. A gente
nu nca sabe se o qu e a gente p ensa certo, a gente s acha, m as saber
m esm o, no tem com o. Um d ia eu tava and and o na areia, e ele conversand o sobre no sei qu e assu nto at agora qu ero saber- l em cim a d a
casa, e a frase qu e ou o no vento: o qu e alim enta a p alavra a gu a.
Gratid o, ao Xingu qu e te d eu a p alavra- e a ti.
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em :
Este trabalho ap roxim a a Filosofia Intercu ltu ral (FornetBetancou rt) d o Projeto Filosofia na Escola, d o Program a d e Iniciao
Docncia PIBID/ CAPES, d a UN ESPAR/ Unio d a Vitria. N o PIBID
Filosofia na Escola, tem os p rocu rad o constru ir exp erincias ed u cativas
com os su jeitos d as escolas envolvid as, valorizand o a d iversid ad e d e saberes d estas com u nid ad es e d os estu d antes d e filosofia (bolsistas). Ao
consid erarm os qu e cad a su jeito p ortad or d e cu ltu ra tem os nos qu estionad o acerca d a hegem onia cu ltu ral eu rop eia qu e se exp ressa nos conte d os a serem ensinad os na Filosofia. Sem d esconsid erar a contribu io d a
trad io filosfica ocid ental eu rop eia, tem os com o foco no p rom overm os a invaso cu ltu ral (Freire) e, talvez sim , a d esobed incia cu ltu ral
(Fornet-Betancou rt). Pergu ntam os: se a d iversid ad e (d e cu ltu ras, d e p ensam entos e d e elaboraes) inerente p rp ria filosofia, send o o filosofar
u m a p rtica p lu ral, p or qu e no abrir esp aos a ou tros m od os d e p ensam ento, ou tras vozes e m esm o ou tras filosofias tal com o p rop e a Filosofia
Intercu ltu ral? Esta qu esto nos insp ira a tom ar Filosofia Intercu ltu ral e
su as p ossibilid ad es enqu anto p rxis d e libertao em nosso trabalho ju nto ao PIBID. Tal filosofar p rop e su p erao d a m onocu ltu ra filosfica,
d and o p riorid ad e s vozes d aqu eles qu e historicam ente foram exclu d os
d a p rod u o filosfica trad icional, tais com o ind genas, africanos, m u lheres, crianas e cu ltu ras negad as em p rocessos d e colonizao/ d om inao
qu e, a nosso ver, trata-se d e u m filosofar m arginal, ou seja, d e p rod u o e
circu lao d e p ensam entos livres, p au tad os em realid ad es, em p roblem as
qu e foram ou aind a esto send o exclu d os d a p rod u o filosfica trad icional, m elhor d izend o, nos p ergu ntam os em com o d ar visibilid ad e a
saberes qu e no esto nortead os som ente p elo conhecim ento hegem nico
eu rop eu , m as qu e se esqu ivam e resistem a globalizao neoliberal gerad a p ela m od ernid ad e, p ois esta, d entro d a form u lao estratgica d e ap od erao d o m u nd o (conhecim entos, saberes, cu ltu ras, etc.) form u la
som ente u m cam inho a segu ir, u nificand o o p resente e o fu tu ro d e tod os.
N este cam inho a intercu ltu ralid ad e com o p rtica filosfica abre
esp aos p ara tod os os p ovos, tod as as com u nid ad es, p rop orcionand o u m
intercm bio entre elas, u m conhecer a d iversid ad e, a p lu ralid ad e, sem se
ater a u niform izao. O intercu ltu ral u m p rocesso d e p articip ao interativa em qu e so colocad os com p riorid ad e os p rp rios su jeitos e su as
p rticas, seu s saberes e cu ltu ras. neste sentid o qu e p retend em os realizar a ap roxim ao d a Filosofia Intercu ltu ral ju nto s exp erincias ed u cativas no PIBID Filosofia na Escola.
Justificativa
Este estu d o encontra-se em fase inicial e acred itam os qu e seu d esenvolvim ento p od e trazer significativas contribu ies p ara a form ao
d e p rofessores inicial e continu ad a abrind o-se p ara novas conexes
cu ltu rais e ep istem olgicas.
Segu nd o Fornet-Betancou rt tem os u m analfabetism o intercu ltu ral,
send o qu e se torna p reciso u m ap rend er e reap rend er a ler o m u nd o e a
nossa p rp ria histria. N este sentid o, nas vivncias no PIBID Filosofia
na Escola, d esejam os p rom over encontros d e d ilogos na d iversid ad e,
qu e se exp ressem com o p rticas intercu ltu rais, interagind o com os su jeitos d as escolas, abrind o esp aos p ara saberes, conhecim entos e d iferentes
exp resses cu ltu rais historicam ente negad as, silenciad as nos cu rrcu los,
p rom ovend o ento a convivncia e a p roblem atizao d as d iferenas,
ond e a relao com o ou tro o essencial d a ap rend izagem filosfica libertad ora. Tal objetivo se torna m ais coerente nas p alavras d e Magali Mend es d e Menezes:
Ser a partir d o d iscurso d a d iferena, por exem plo, que o d ebate
sobre a incluso assum e u m espao significativo na socied ad e contem pornea. Atravessand o espaos d iversos, a incluso perm ead a pela necessid ad e d e tolerar o outro sem , no entanto, problem atizar o contexto em que a prpria id eia d e d iferena prod uzid a. Ser na fragilid ad e d o d iscurso d a tolerncia que se torna u rgente
A nais Filosofia da Libertao *** 251
pensarm os outras form as d e dilogos. A interculturalid ad e se apresenta assim com o um a exigncia tica d e reconhecim ento d o outro
ond e o d ilogo torna-se u m exerccio d e justia (MEN EZES, 2011,
p. 325).
N o conhecim ento e reconhecim ento d o ou tro a Filosofia Intercu ltu ral atu a, p ois ao m esm o tem p o em qu e p rop orciona o d ilogo e a com u nicao entre as cu ltu ras, reativa as p otencialid ad es d a hu m anid ad e nas
su as d iversas m em rias e id entid ad es cu ltu rais. Tal d ilogo p rop orciona
a am p liao d o nosso horizonte d e conhecim entos e saberes, p ois o d iscu rso intercu ltu ral a favor d a p lu ralid ad e d e m u nd os e a d iversid ad e
cu ltu ral.
Tom am os, ento, a Filosofia Intercu ltu ral com o u m a p rtica d e libertao, p ois se contrap e filosofia p rofissionalizad a. Filosofia p rofissional qu e m u itas vezes lim ita-se a rep rod u zir correntes filosficas, id eolgicas e cu ltu rais, negand o a d im enso p blica d a Filosofia e afirm a-se
com o nico filosofar verd ad eiro, fazend o-se p rtica qu e aniqu ila p ossibilid ad es d e p ensam entos p lu rais, qu e afirm em a liberd ad e. Em contrap onto a esse m od o d e se conceber a filosofia, bu scam os abrir esp ao p ara ou vir novas vozes e saberes, valorizand o o p ensam ento com o exerccio d e
alterid ad e. N este sentid o nossos objetivos vo alm d e conhecer a histria d a filosofia e rep rod u zi-la, via conte d os exp ressos em livros d id ticos, m as visa com p reend er a filosofia intercu ltu ral e p ratic-la.
A Filosofia Intercu ltu ral d e Ra l Fornet-Betancou rt p ossu i significativas contribu ies p ara nossa form ao, com o fu tu ros p rofessores,
p ois exp licita a necessid ad e d e nos p ergu ntam os em com o exercem os o
d ilogo entre as cu ltu ras, d and o voz s trad ies silenciad as e a m em rias histricas d os su jeitos invisibilizad os no cu rrcu lo escolar oficial. Tais
p rticas rep resentam grand e d esafio no m bito d a p rod u o filosfica
acad m ica e visa su p erao d a m onocu ltu ra filosfica a qu al estam os
su bm etid os nos cu rrcu los u niversitrios.
As reflexes sobre a intercu ltu ralid ad e contribu em p ara analisarm os e constru irm os ou tros d iscu rsos em relao d iferena, ao ou tro,
p ois ela nos im p lica a p ensarm os e rep ensarm os sobre as rep resentaes
qu e fazem os d o d iferente, d a viso hierarqu izad a d as cu ltu ras, d o p od er
e d os conhecim entos. Pensar a p artir d a intercu ltu ralid ad e p rop or d ilogos, resp eito ao saber d o ou tro nu m a atitu d e d e escu ta e troca d e saberes.
A Filosofia Intercu ltu ral p rop orciona p ensar o exerccio d a p rod u o d a d iversid ad e cu ltu ral, d efend end o a p lu ralid ad e d e cu ltu ras e ap ostand o na convivncia, bu scand o a real solid aried ad e hu m ana em cad a
p essoa. O trabalho d a intercu ltu ralid ad e d e se colocar a frente d o d iscu rso d om inante d a globalizao neoliberal, p rom ovend o u m p rocesso
d e ap rend izagem com u m e u niversal, ap rend end o a renu nciar a tod a essa d om inao qu e d isp ensa tod a a d iversid ad e cu ltu ral. A intercu ltu ralid ad e m archa em favor d o d ilogo entre as cu ltu ras qu e fru tifiqu e o equ ilbrio ep istem olgico d a hu m anid ad e e lu ta p ela p lu ralid ad e d e m u nd os
em convivncia solid ria.
Consideraes finais
A p artir d a ap roxim ao e com p reenso d as p rod u es tericas d a
Filosofia Intercu ltu ral, d esenvolvid a p elo au tor cu bano Ra l FornetBetancou rt, p od em os p erceber qu e tal filosofia nos p rop orciona p ossibilid ad es d e ap roxim ao entre cu ltu ras e seu s saberes, d esfazend o as lim itaes d e conhecim entos qu e, na m aioria d as vezes, so p au tad os na u nid ad e e no na d iversid ad e. A p rop osta d esta nova form a d e se fazer Filosofia d e grand e im p ortncia no esp ao u niversitrio e escolar, p ois p rop e ou tro m od o d e conceberm os a filosofia, transform and o-a em exerccio intercu ltu ral, p ortanto, p rtica d e libertao qu e se efetiva p ela exp resso crtica e criativa d os su jeitos nu m a p olifonia d e vozes cu ltu rais.
N este sentid o, se exp ressa com o Filosofia em si, qu e segu e tend o grand e
im p ortncia p ara a existncia hu m ana, com o interveno d o p ensam ento
(p lu ral) na situ ao contextu al d e nossa existncia. Um a filosofia qu e abre esp aos p ara novas vozes, novos saberes, am p lia o nosso horizonte
A nais Filosofia da Libertao *** 253
d e conhecim entos, p artind o d isso, se coloca em confronto com a u niform id ad e terica, m elhor d izend o, com o conhecim ento hegem nico, hoje
neoliberal e p au tad o na instru m entalizao d o ou tro a servio d o m ercad o. Trata-se, p ortanto d e abrir esp aos, d and o im p ortncia p lu ralid ad e
e a d iversid ad e.
O p rocesso d e libertao com ea qu and o nos d am os conta d e qu e
nenhu m a cu ltu ra, nem saberes e conhecim entos so p ossu id ores d e u m a
verd ad e absolu ta, ao invs d isso, p recisam os reconhecer a nossa d iversid ad e, sem recair nas p rticas d e saberes d om inantes, renu nciand o aos
p ad res cu ltu rais, op tand o p or u m a integrao u niversalizad a p lena e
crtica.
Referncias
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setem bro/ d ezem bro 2011.
Objetivo
O p resente trabalho tem com o objetivo d iscu tir sobre a p resena d e
estu d antes ind genas na Universid ad e Fed eral d o Rio Grand e d o Su l
(UFRGS) e as p ossibilid ad es d e d ilogo intercu ltu ral e ep istem olgico d a
d ecorrentes. Para tanto, ap resenta a exp erincia m etod olgica realizad a
com estu d antes ind genas d a UFRGS, p au tad a na constru o colaborativa
d e trabalhos a serem ap resentad os no evento acad m ico II Encontro N acional d e Estu d antes Ind genas (II EN EI).
N o ano d e 2013 u m gru p o d e sete acad m icos ind genas d a UFRGS
p articip ou d o I Encontro N acional d e Estu d antes Ind genas, ocorrid o na
Universid ad e Fed eral d e So Carlos/ SP, no qu al tam bm tive a op ortu nid ad e d e estar p resente. N aqu ele p rim eiro encontro o gru p o p articip ou
na cond io d e ou vinte, p ois nenhu m d os estu d antes havia se inscrito p ara ap resentar trabalho. Foi u m evento m u ito im p ortante em nvel nacional p ara a articu lao d os estu d antes ind genas d o ensino su p erior, bem
com o p ara o fortalecim ento d a organizao d os acad m icos ind genas d a
UFRGS. Em 2014, ao ser anu nciad o o II EN EI, a ser realizad o em Cam p o
Grand e/ MS, a Coord enad oria d e Acom p anham ento d o Program a d e Aes Afirm ativas d a UFRGS organizou -se p ara estim u lar e ap oiar os es-
Alm d o d esejo d e tornar a participao dos estud antes mais efetiva no encontro e d e qu alificar sua trajetria acad m ica, o estm ulo para a inscrio d e trabalhos d eu -se pelo fato d e
a Coord enad oria d e Aes Afirm ativas d a UFRGS ter solicitad o fom ento para participao
d os estud antes Pr-Reitoria d e Pesquisa (PROPESQ) e esta ter acenado o apoio m ed iante a
apresentao d e trabalhos.
2
A colega referid a a sociloga Karen Bruck, servid ora d a Coord enadoria d e Aes Afirm ativas d a UFRGS. Sua d isposio em estar junto e construir junto tem s id o fund am ental
para o desenvolvim ento d este trabalho.
negros, a criao d e d ez vagas p ara estu d antes ind genas a cad a ano . Assim , ingressaram em cu rsos d e grad u ao d a UFRGS entre 2008 e 2014,
4
65 estu d antes ind genas . Atu alm ente p erm anecem na Universid ad e em
5
torno d e 45 estu d antes ind genas regu larm ente m atricu lad os .
A p artir d a p resena ind gena crescente na Universid ad e e d a convivncia ativa com estes atores, m u itas qu estes em ergem : De qu e form a
os conhecim entos ind genas se relacionam com os conhecim entos acad m icos? Qu e relaes so estabelecid as tend o em vista o d ilogo entre d iferentes racionalid ad es, cosm ologias, p rocessos d e ap rend izagem ? De
qu e m od o constru ir relaes d e m aior horizontalid ad e, bu scand o intercom p reenso entre ind genas e no ind genas? (PODEST, 2012).
Pensand o nestas ind agaes, com foco m aior na ltim a, foi elaborad o o p rojeto d e constru o colaborativa d e trabalhos a serem ap resentad os no II EN EI. A m etod ologia colaborativa (PODEST, 2012) visa a interap rend izagem entre ind gena e no-ind gena e a constru o d e p ontes
e com p reenses conju ntas atravs d o exerccio d e cop rotagonism o. Desse
m od o, a p artir d e u m p ensar e agir p ed aggicos fu nd am entad os na hu m anizao e na d escolonizao (WALSH , 2009), bu scou -se p ensar com
os estu d antes, reconhecend o seu s conhecim entos, d esejos e inqu ietaes
com o tem as p ertinentes e p otentes p ara u m trabalho investigativo. Para
qu e isso se tornasse p ossvel, p rocu rou -se estabelecer u m d ilogo d e saberes, qu e, p ara Walsh (2007), no se trata d a m escla ou hibrid izao d e
form as d e conhecim ento, nem u m a form a d e inveno d o m elhor d os
d ois p ossveis m u nd os, m as a constru o d e u m novo esp ao ep istem olgico qu e incorp ora e negocia os conhecim entos ind genas e ocid entais,
consid erand o a d iferena no ap enas com o ad itiva, m as constitu tiva.
Os trabalhos p rod u zid os atravs d essa p arceria foram os segu intes:
Ap rend end o ju ntos: ed u cao oral e ed u cao escolar ind gena (Dorvalino Refej Card oso); Conflitos p or terras em Faxinalzinho na ald eia Kand ia Votou ro/ RS (Aline Dom ingos e Silvana Moreira Clau d ino); Pela
Os estudantes ind genas ingressam por m eio d e processo seletivo especfico e os cursos
com vagas d isponibilizadas a cada ano so escolhid os por representantes d e Terras Ind g enas d o estado d o Rio Grand e do Sul em assem bleia realizad a com o apoio da Universid ad e.
Os cursos m ais d emand ad os pelas lid eranas tm sid o nas reas de sad e, ed ucao, h um anidad es, cincias d a terra e cincias jurd icas.
4
N este perod o d iplom aram -se trs estud antes ind genas, uma no curso d e Enfermagem,
um no cu rso d e Direito e outro no curso d e Pedagogia.
A nais Filosofia da Libertao *** 257
y realid ad . Y ap u nt a la d estru ccin d el m od elo d e historia d e la filosofa y filosofa com o exp resin terica d el liberalism o trad icional.
Conclusiones
- El m od elo-m atriz d e filosofa em erge d e la p rop ia historia d e la filosofa en el Per .
- Son reconocibles varios m od elos-m atrizes, aqu i solam ente llam am os la atencin sobre aqu el d e fines d el siglo XIX.
- Renov la p ersp ectiva d e la historia d e la filosofia y la filosofia en
el Per , su herencia qu iere ser cop tad a p or el viejo m od elo-m atriz liberal
trad icional.
- La p rehistoria d e la b squ ed a d e u n m od elo-m atriz d iferente al
d om inante se exp resa en la historia d e la filosofia em el Per , au nqu e sin
consistencia.
- Salazar Bond y reflexion sobre u n m od elo-m atriz d iferenciad o a
p artir d e su exp eriencia p oltica.
- Este m od elo-m atriz est siend o cop tad o p or el viejo m od elom atriz qu e p arece estar cop tand o, tam bin, a los irracionalism os filosficos qu e em ergieron d u rante el fu jim orato.
- Salazar p u so en evid encias qu e son viables nu evos m od elosm atrices p ero stos no escap an d e los p rocesso scio-clasistas, m ovim entos, tend encias y p artid os p olticos.
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Objetivos
Analisar a p roblem tica d a form ao d e p rofessores com o territrio d e p rod u o d e su bjetivid ad es. Territrio qu e incid e na constru o d a
su bjetivid ad e em p rocessos qu e se efetivam com o p rxis d e su bjetivao
ou d e singu larizao (Gu attari/ Deleu ze) e p roblem atizar a relevncia d a
intercu ltu ralid ad e com o p rxis cu ltu ral na form ao d e p rofessores lu z
d o d ebate sobre cu ltu ra p op u lar x cu ltu ra d e m assas.
Justificativa
Tem os nos u tilizad o d o conceito d e territrio d e Milton Santos p ara com p reend er a escola (SCH N ORR, 2012). Territrio com o conceito qu e
no se red u z a d efinies objetivas d e esp aos, lu gares, fronteiras e p aisagens, m as qu e carrega vivncias, cu ltu ras, exp licita m ovim entos, transies, flu xos, m u d anas, conflitos, realizaes e d estru ies hu m anas.
Segu nd o o p ensad or brasileiro ao olharm os sob os territrios p ercebem os
a incid ncia d o global sobre o local e neste as form as d e m assificao e d e
resistncia.
Send o nosso quefazer cotid iano o trabalho terico-p rtico inserid o
no cam p o d a form ao d e p rofessores p artim os d a noo d e territrio d e
Milton Santos e traam os u m novo cam inho d e d ilogo, agora, com os
franceses Flix Gu attari e Gilles Deleu ze. N este cam inho nos p ergu ntam os sobre a p rod u o d a su bjetivid ad e d ocente. Su bjetivid ad es qu e so
p rod u zid as no m bito d o territrio cap italista contem p orneo e su as
m ltip las estratgias d e su bjetivao.
Os filsofos franceses olham o m u nd o com o u m grand e territrio
hom ogeneizante, m assificante, alienante, no qu al, tam bm , h p rocessos
d e d esterritorializao e reterritorializao com o citad o p or Deleu ze acim a. Territrios em qu e p ossibilid ad es d e p rocessos alternativos ao m od elo hegem nico p od em e so gestad os.
A p reocu p ao qu e p erp assa os escritos d e Gu attari e Deleu ze, alm d a crtica ao institu d o, ap onta p ara p ossibilid ad es d e linhas d e recom p osio d as p rxis hu m anas, nos m ais variad os d om nios, cap azes d e
p rod u zir su bjetivid ad es, ind o na d ireo d e re-singu larizaes. Procu ram
p rod u zir u m a filosofia d a d iferena qu e rom p a com antagonism os tais
com o hom em -m u lher; natu reza e cu ltu ra; antagonism os qu e se efetivam
em p rxis exp rop riad oras d e singu larid ad es. Sem exclu ir objetivos u nificad ores d e lu ta ap ontam qu e essa recom p osio d as p rxis hu m anas consiste em m od ificar e reinventar m aneiras d e ser.
268 *** Anais Filosofia da Libertao
A p reocu p ao qu e p erp assa os escritos d estes p ensad ores contem p orneos, alm d a crtica ao institu d o, ap onta p ara p ossibilid ad es d e
linhas d e recom p osio d as p rxis hu m anas, nos m ais variad os d om nios,
cap azes d e p rod u zir su bjetivid ad es, ind o na d ireo d e resingu larizaes. Procu rand o p rod u zir u m a filosofia d a d iferena qu e
rom p a com antagonism os tais com o hom em -m u lher; natu reza e cu ltu ra;
antagonism os qu e se efetivam em p rxis exp rop riad oras d e singu larid ad es. Sem exclu ir objetivos u nificad ores d e lu ta ap ontam qu e as recom p osies d as p rxis hu m anas consistem em m od ificar e reinventar m aneiras
d e ser.
N osso intento neste trabalho olharmos p ara novas vozes cu ltu rais
e ep istm icas e su as contribu ies na form ao d ocente entend end o-a,
tam bm , com o p rocesso d e su bjetivao ou singu larizao. Analisand o a
p rod u o d estes p ensad ores d a filosofia contem p ornea (GUATTARI,
DELEUZE, FORN ET-BETAN COURT) e su as contribu ies na form ao
d e p rofessores, d estacam os a relevncia d e olharm os p ara as p rxis ed u cativas com o p rxis cu ltu rais d e su bjetivao ou singu larizao.
Referncias
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A nais Filosofia da Libertao *** 269
CAPTULO V ED UCAO ,
POLTICA E EMAN CIPAO
Coord enad ores:
Maria Ely Genro
Prof d a UFRGS/ PPGEd u
E-m ail: mariaellyh8@gm ail.com
Jaim e Zitkoski
Prof. d a UFRGS/ PPGEd u
E-m ail: 00086365@ufrgs.br
H m uitas linguagens para falar da d ignidad e humana, para falar d e um futuro m elhor, d e um a socied ad e mais justa.
Creio que este o princpio fund am ental d a (...) Epistem ologia do sul ( Santos, 2007).
O contexto global hegem nico, fu nd ad o no ethos econm ico e instru m ental, incid e no esqu ecim ento e d esqu alificao d a p oltica com o
u m a prxis p ossvel d e p otencializao d os saberes e experincias do sul
segu nd o Santos com o m etforas d o sofrim ento hu m ano qu e p od em
sed im entar sentid os p ara a em ancip ao hu m ana. O p rocesso ed u cativo
no contexto d e contrap osio lgica hegem nica d e constru o d e su bjetivid ad es d e cu nho tcnico, p erform tico e ad erente u m a p ersp ectiva
p oltica atrelad a ao m ercad o, rem ete necessid ad e d e p ensar e exp erienciar sentid os d e form ao hu m ana nu m a p ersp ectiva tico-p oltica.
As experincias do sul esto, m u itas vezes, invisibilizad as p elos m ecanism os d a lgica hegem nica e, ou tras vezes, so banalizad as p elo senso com u m a p artir d e u m a racionalid ad e instru m ental. Esta racionalid ad e
d esp rovid a d e vitalid ad e e d esejos p ara p ensar ou tros m u nd os p ossveis na p rojeo d e u m a existncia hu m ana com d ignid ad e. As exp erincias m arcad as p ela em ancip ao hu m ana situ am -se em d iferentes contextos/ tem p os estru tu rais, p or exem p lo: nos esp aos-tem p os d om sticos, d o
m u nd o d o trabalho, d a cid ad ania ativa, d a com u nid ad e e d as relaes
globais.
N a Am rica Latina, p or exem p lo, as exp erincias d e organizao
d os Movim entos Sociais e d e organizao d a socied ad e civil constitu em
u m legad o im p ortante p ara d iscu tir as p ersp ectivas na constru o d e ou tro M undo Possvel. Tais exp erincias constitu em -se referenciais qu e m obilizam as p rop ostas d e u m a p ed agogia latino-am ericana. A ed u cao p op u lar nu m a p ersp ectiva freireana, a econom ia solid ria enqu anto alternativa lgica d o cap ital, os m ovim entos estu d antis p au tand o p olticas alternativas ao institu d o, os m ovim entos ind genas na p ersp ectiva d o Bem
Viver e d o resp eito natu reza, os m ovim entos fem inistas no qu estion am ento a socied ad e p atriarcal, o m ovim ento p ela cu ltu ra d a p az e au tod eterm inao d os p ovos, entre ou tros. Tod as essas exp erincias constitu em se em u m legad o im p ortante na constru o da ecologia de saberes (d a valorizao d o d ilogo entre a d iversid ad e d e saberes d o m u nd o na articu lao entre cincia e hu m anid ad es com as exp erincias em ergentes d o qu otid iano), hoje fu nd am entais na constru o d e alternativas em ancip atrias.
Destacam os, nessa p ersp ectiva, a contribu io d e d iferentes p ensad ores qu e nos p rovocam a constru ir alternativas desde o sul: Pau lo Freire,
Enriqu e Du ssel, Boaventu ra d e Sou za Santos e H anah Arend t.
Pau lo Freire (1994), em su a reflexo sobre o sentid o tico e a d im enso p oltica d a ed u cao, concebe qu e no h ed u cao neu tra, ap oltica, p ois o conhecim ento e a form ao hu m ana so p erp assad os p or interesses fortem ente m arcad os p ela d iversid ad e d e leitu ras d e m u nd o e p rticas p olticas e sociais. N essa p ersp ectiva, o sentid o e a coerncia p oltica
d o trabalho concreto d a ed u cao esto na rad icalid ad e d as p rop ostas d e
em ancip ao social. Ou seja, no p ossvel nos contentarm os ap enas com
reform as p aliativas qu e no m od ificam as bases d o atu al sistem a p oltico-econm ico essencialm ente d esu m ano e op ressor. Aos op rim id os (Freire, 1993), o d esafio a lu ta p ara libertarem -se d e tu d o o qu e os p robem
d e ser mais. Ou seja, os d esafios em ancip atrios im p licam na lu ta histrica
A nais Filosofia da Libertao *** 271
p ara constru ir alternativas concretas d e su p erao d as cau sas d a op resso qu e consiste na su p erao efetiva d os sistem as p olticos, econm icos, cu ltu rais e sociais hoje vigentes.
Enriqu e Du ssel (2000), concebe qu e os d esafios acim a referid os s
p od em ser levad os a cabo p elo p ovo, ou pelas vtimas d a op resso. Ou seja, os p rocessos p olticos em ancip atrios p od em irrom p er na histria, enqu anto novo im p u lso criativo e libertad or, a p artir d e p rticas p olticas
lid erad as p elos op rim id os, atravs d o qu al os sistem as d om inantes so
qu estionad os, d esorganizad os e aos p ou cos su bstitu d os p ela constru o
d e u m novo poder qu e em erge d a u nio d os fracos, m as torna-se m ais
forte nas lu tas fu nd am entad as na fora tico-m oral insp irad a na bu sca d e
hu m anizao d o m u nd o. esse p rocesso qu e Du ssel concebe com o a Potentia do Povo, enqu anto fora qu e institu i u m novo ethos atravs d a lu ta
p oltica em ancip atria. u m a lu ta qu e se constri na organizao p rtica,
em m ovim entos sociais, na organizao d a socied ad e civil, e se ed u ca na
p rp ria lu ta, p ois ap rend e a se organizar no p rocesso p rtico e constru ir
u m m u nd o m ais ju sto e d igno.
Existe u m a necessid ad e d e p ensar o tem p o p resente, su a historicid ad e, su as tu rbu lncias e p rocessos d e criao e d estru io, u m a vez qu e
vivem os, p artind o d a interp retao d e Santos (1994), u m a fase d e transio. N este cenrio, u m a grand e p arte d a hu m anid ad e est exclu d a d as
cond ies d e vid a d ecente e d e u m m ovim ento d e au to-reflexivid ad e. Este m ovim ento p od e ser p otente, d ep end end o d e conte d os (conhecim entos e valores) e sensibilid ad e p ara estabelecer certo d istanciam ento crtico
d a realid ad e, p ara p od er p ensar o existente e o p ossvel.
A contribu io d e Arend t nos rem ete id eia d e p oltica com o exerccio d a liberd ad e hu m ana. A p oltica, segu nd o esta au tora, existe qu and o os hom ens agem e com u nicam coletivam ente, o qu e requ er u m esp ao
ond e p ossam se encontrar e interagir atravs d a ao e d a p alavra. A esfera p blica o lu gar d a conflu ncia d a p alavra e d o agir hu m ano, o contexto ond e os seres hu m anos revelam a su a singu larid ad e. A p artir d esta
consid erao p od em os articu lar u m a ap roxim ao entre a id eia d e p oltica com o liberd ad e em Arend t (1990), sem u m p onto d e chegad a d efinid o
(u m a p riori solid ificad o), com a concep o d e Santos sobre a id eia d e
d em ocracia sem fim .
O m ovim ento d e ap rop riao d as ep istem ologias d o Su l, com o
p ensam entos e p rticas constitu intes d a em ancip ao social, d inm icas
d e lu tas, em bates em qu e o Su l (Santos, 2010), atravs d as su as exp erincias coletivas, p od e contribu ir p ara d em ocratizar a d em ocracia, nos d ife272 *** Anais Filosofia da Libertao
rentes tem p os-esp aos estru tu rais. N o cotid iano d as institu ies e m ovim entos se configu ram necessid ad es d e ou tro m u nd o p ossvel, balizad os
p or u m a filosofia p oltica p blica. Esta p oltica, segu nd o Santos (2012)
tem com o p ressu p osto o fortalecim ento d o esp ao p blico na bu sca d a liberd ad e e d a igu ald ad e, tecid as p elas id eias d e Desmercantilizao (im p ed ir qu e a econom ia d e m ercad o am p lie incessantem ente su a influ ncia,
ond e tu d o se com p ra e vend e) e Descolonizao (d es-p ensar a natu ralizao d o racism o, e, d enu nciar u m conju nto d e ap aratos, institu ies, entid ad es qu e rep rod u zem os esteretip os, as d iscrim inaes e a d esqu alificao d e d iferentes com u nid ad es hu m anas).
Estas d inm icas p olticas esto alicerad as na id eia u m a Democracia
substantiva (legitim ao d e ou tras form as d e d eliberao d em ocrtica p ara alm d a d em ocracia rep resentativa). A am p liao d o cam p o d e exerccio d a d em ocracia envolve d iferentes esp aos-tem p os-estru tu rais, em qu e
os d esp otism os, tam bm p resentes nas relaes intersu bjetivas p recisam
ser enfrentad os p ela d em ocracia d e alta intensid ad e, em qu e os m ovim entos institu intes d as su bjetivid ad es tenham com o horizonte a exp erim entao social.
A socied ad e histrica se m ovim enta em d iferentes d irees, e, no
p rescind e d e u m a m u ltip licid ad e d e su jeitos, atu and o nos d iferentes contextos, em qu e os conflitos e d em and as tnicas, d e gnero, d e classe e d e
orientao sexu al, su as p ossveis sim ilitu d es e d iferenas sejam exp ressas
no m u nd o p blico. O em bate tico e p oltico p ara su p erao d as d iferentes form as d e op resso, exp lorao e d iscrim inao, u m a d inm ica d e
ap osta no cotid iano e nu m a p ersp ectiva d e d ilatao d o p resente e contrao d o fu tu ro.
Referncias
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p s-m od ernid ad e. Porto: Afrontam ento, 1994.
A nais Filosofia da Libertao *** 273
Foram objeto d e anlise pelas bolsistas d e iniciao cientfica Debora Kern e Marin a d a Rocha: Ped agogia d o Oprim id o, Pedagogia da Esperana, Medo e Ousad ia, Ped agogia d a A utonom ia, Pedagogia da Ind ignao, Pedagogia: Dilogo e Conflito, Poltica e Ed ucao, Por
um a pedagogia da pergunta.
Am ericano d e Planejam ento Econm ico e Social (ILPES) em p ensar p rocessos end genos d e d esenvolvim ento. Faz u m a crtica veem ente aos interesses im p erialistas e d enu ncia u m p rojeto d e d esenvolvim ento qu e no
p assava d e u m a form a d e hu m anizao d o cap italism o, em vez d a su a
transform ao rad ical. Da a rad icalid ad e d o u so d o term o libertao p od e ser associad a a u m a p ostu ra d e d esobed incia ep istm ica
(MIGN OLO, 2010) qu e p rop u nha su bstitu ir as receitas transp lantad as, a
au tod esvalorizao, a au tod esconfiana e a inferiorid ad e qu e am ortece o
nim o criad or d as socied ad es d ep end entes. N o lu gar d os esqu em as e receitas im p ortad as, d everiam ter lu gar p rojetos, p lanos au tnom os. Mas
esses eram inviabilizad os d esd e u m arcabou o econm ico feu d al e u m a
estru tu ra social ond e a p op u lao vivia vencid a, esm agad a.
Para Freire o verd ad eiro d esenvolvim ento d a Am rica Latina som ente seria p ossvel na m ed id a em qu e se resolvesse a contrad io fu nd am ental qu e configu ra a d ep end ncia em nossos p ases. Ou seja, frente
aos p rojetos d e exp rop riao articu lad os p elas elites locais com os interesses im p eriais, su gere solu es end genas a p artir d as classes sociais
op rim id as. Ao su p erar a ad erncia e a cu ltu ra d o silncio os op rim id os p assam a reconhecer, atravs d a ao cu ltu ral, qu e so cap azes d e serem seres transform ad ores d a realid ad e.
Tais p rocessos d e cp ias d e m od elos estrangeiros continu am at os
nossos d ias, em tod as as reas d a organizao social, at na lingu agem .
Assim , ao invs d o nortear (FREIRE, A. M., 1991), Freire p rop e su lear, o
qu e significa constru ir p arad igm as end genos, alternativos, abertos enraizad os nas nossas p rp rias circu nstncias qu e reflitam a com p lexa realid ad e qu e tem os e vivem os. Su lear im p lica assu m ir o m ovim ento d e constru o end geno e p rocessu al d e ou tro m u nd o p ossvel, d esd e os cond enad os d a terra (FAN ON , 1979).
Da a necessid ad e d e reconhecer as heranas, a ferid a colonial
(MIGN OLO, 2007), d a qu al p recisam os nos libertar com u m p rocesso d e
d escolonialid ad e. Em sintonia com Freire, au tores d o p ensam ento d escolonial afirm am qu e a colonialid ad e tend e a rep rod u zir-se. Porm , a libertao im p lica enfrent-la: tem p o d e ap rend erm os a nos libertar d o esp elho eu rocntrico ond e nossa im agem sem p re, necessariam ente, d istorcid a. tem p o, enfim , d e d eixar d e ser o qu e no som os! (QUIJAN O,
2005, p . 274). Su p erar a colonialid ad e significa d eixar d e ser ap nd ice d as
transform aes e p ensar u m p rotagonism o na constru o d e nossas socied ad es valorizand o as caractersticas d a d iversid ad e d os nossos p ovos,
tend o com o base o p rincp io d a intercu ltu ralid ad e (STRECK & ADAMS,
A nais Filosofia da Libertao *** 277
2014). Com base na reflexo resu m id am ente exp osta nosso argu m ento,
d esd e essa leitu ra histrica, d e qu e o term o libertao ap resenta-se
2
com o tip icam ente latino-am ericano, no sentid o u tilizad o p or Du ssel e
Freire, p od end o, d esta form a, ser m ais ad equ ad o d o qu e em ancip ao
(MIGN OLO, 2010) p ara p otencializar u m p rocesso ed u cativo libertad or
na p ersp ectiva d a d escolonialid ad e, em nossos p ases.
Referncias
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A m u d ana ad m inistrativa d o governo fed eral a p artir d e 2003 recolocou o Estad o com o agente d e p olticas qu e visavam garantir o au m ento d o n m ero d e m atrcu las no ensino su p erior brasileiro. Aind a qu e
p ara algu ns esse p rocesso no tenha rom p id o a lgica m ercantil d o p erod o anterior (LEH ER, 2010), relevante constatarm os os alcances e lim ites d as p olticas d e exp anso em seu d esafio d e d em ocratizar o acesso
u niversid ad e (PEREIRA; SILVA, 2010), esp ecialm ente, com enfoqu e na
p resena d as classes p op u lares.
A Universid ad e Fed eral d a Fronteira Su l (UFFS) u m a d essas novas institu ies originrias d o Plano d e Reestru tu rao e Exp anso d as
Universid ad es Fed erais (REUN I). Criad a p or Lei fed eral em setem bro d e
2009, inicia su as ativid ad es acad m icas em m aro d e 2010 d e u m a form a
original: a p artir d a organizao multicampi nos trs estad os d a regio su l
d o Brasil. Contu d o, p ara alm d e u m arranjo bu rocrtico, a UFFS p arte
d e u m p rocesso d e lu ta p oltica cap itanead a p elo Movim ento PrUniversid ad e, im p ortante su jeito p oltico qu e resp onsvel p ela p rp ria
d istribu io esp acial d a nova u niversid ad e na d enom inad a m esorregio
d a grand e fronteira d o Mercosu l. N esse sentid o, form a-se u m interessante cenrio a ser p esqu isad o, tend o em vista os segu intes asp ectos: (a) o
p ap el d os m ovim entos sociais articu lad os p ela constru o d e u m a u niversid ad e p blica, (b) os m ecanism os d e ingresso na UFFS (bonificao e
cotas) e a relao escola p blica u niversid ad e p blica, (c) o p erfil d os
estu d antes qu e ingressaram na u niversid ad e em seu s p rim eiros anos d e
atu ao e (d ) a constru o d a m atriz cu rricu lar. Desd e seu s p rim eiros d ocu m entos, a UFFS ap osta na constru o d e u m a u niversid ad e p blica e
p op u lar, d ebate qu e segu e send o (re)constru d o no cotid iano d a institu io. Por isso, d entro d a anlise d as p ossibilid ad es e d os lim ites d a nova u niversid ad e, d iscu tir o conceito d e p op u lar na teoria sociolgica e
ed u cacional u m d os objetivos d este trabalho. Para isso, ap resenta-se a
p ersp ectiva d e au tores e au toras qu e se situ am a p artir d o d ebate p rod u zid o p ela Ed u cao Pop u lar na Am rica Latina, com d estaqu e p ara a obra d e Pau lo Freire.
Freire a exp resso d e u m m ovim ento im p ortante qu e em erge no
p erod o d os anos 1950/ 1960, valorizand o a cu ltu ra p op u lar e o p ap el d a
extenso u niversitria na constru o d e u m a u niversid ad e p op u lar com o
p arte d e u m sistem a d e ed u cao (MACIEL, 1963).
Assim , em term os m etod olgicos, u m a d as categorias centrais a
contrad io, ind icand o a bu sca p elo m ovim ento d o real no tem p o e no
esp ao. Partind o d os estu d os antrop olgicos qu e d estacam o m ovim ento
d e estranhar o fam iliar, a reflexo p rom ovid a resu ltad o d a insero
d o au tor no p rocesso d e constru o d a UFFS. Ilu strativa d as p otencialid ad es em ancip atrias d a UFFS, a exp erincia d o Campus Erechim RS
A nais Filosofia da Libertao *** 281
Gilnei d a Rosa
Mestrand o em Ed ucao PPGEDU/ UFRGS
Professor d e Filosofia Estado do Rio Grand e d o Sul
E-m ail: gilneid arosa@hotm ail.com
Palavras-chave: Extenso Universitria, Projeto Rondon, Filosofia d a Libertao, Poltica,
Em ancipao.
Introduo
Ao refletir sobre os sentid os d a m od ernid ad e a p artir d a filosofia
d e Du ssel (2007, 1993), essa com u nicao visa p roblem atizar a p ersp ectiva p oltica e em ancip atria d as ativid ad es extensionistas d o Projeto Rond on, na relao entre a u niversid ad e p blica e as com u nid ad es.
A extenso u niversitria, ap esar d e integrar o trip qu e su stenta a
u niversid ad e p blica, m u itas vezes no recebe a d evid a relevncia enqu anto p rocesso ed u cativo, cu ltu ral e cientfico qu e articu la o Ensino e a
Pesqu isa d e form a ind issocivel (FORPROEX, 1987, p . 1), viabilizand o
u m a relao transform ad ora entre a u niversid ad e e a socied ad e na qu al
est inserid a.
N esse sentid o, o Projeto Rond on u m a d as m aiores exp erincias
extensionistas qu e articu la Estad o e u niversid ad es em m bito nacional,
m as tam bm p ossibilita a criao d e p rojetos regionais vincu lad os estritam ente as u niversid ad es. Am bas as verses p erm item a p rom oo d e elos entre o saber institu cionalizad o e o saber p op u lar h m ais d e 30 anos,
reu nind o u m n m ero significativo d e p essoas a p artir d e su as ativid ad es
e exp erincias.
Assim , este estu d o se ju stifica p or p rom over a valorizao d a extenso enqu anto d im enso form ativa no ensino su p erior, p otencial m eio
d e articu lao com a socied ad e e vasto cam p o d e investigao, u m a vez
qu e o ensino e a p esqu isa m u itas vezes se sobressaem a ela. J em relao
ao Projeto Rond on, aind a no existem p esqu isas sobre su a p ersp ectiva
p oltica e em ancip atria.
As concep es exp lorad as p rovocam a reflexo sobre o m od o com o ocorre a interlocu o d as cu ltu ras e d os saberes p op u lares com aqu eles d ifu nd id os no m eio acad m ico. Para em basar essa reflexo, qu estionam os se o Projeto Rond on oferece aos estu d antes u m a ap roxim ao com
a realid ad e social qu e p erm ita ver e d ialogar com o Outro (o su jeito qu e
negad o com o ou tro p elo p ensam ento hegem nico) p or m eio d e u m a tica/ filosofia d a libertao, ou se carrega os ranos d a extenso u niversitria d e carter m eram ente assistencialista em qu e p red om inam as p rticas
e os d iscu rsos d om inantes d a acad em ia.
Partind o d e u m a abord agem qu alitativa, este estu d o exp loratrio
foi realizad o p or observao p articip ante (LDKE; AN DR, 1986) com
u m a d as equ ip es d a Op erao Vand erlei Alves d o Projeto Rond on vincu lad o Universid ad e d o Estad o d e Santa Catarina (UDESC). Os d ad os foram interp retad os p or m eio d a anlise d e conte d os (BARDIN , 1977), a
p artir d a d efinio d os focos analticos: a revelao d o Outro a p artir d o
Projeto Rond on; e a p ersp ectiva p oltica e em ancip atria d o Projeto Rond on, enqu anto ativid ad e d e extenso u niversitria.
Reflexes sobre a prtica a partir da teoria: Arendt, D ussel e Santos
Com p reend end o o Projeto Rond on enqu anto ativid ad e d e extenso
u niversitria cap az d e p rom over a form ao p oltica d os estu d antes, p or
m eio d e su a p articip ao no esp ao com u m d a vid a p blica, o referencial
terico d esse estu d o p arte d e Du ssel (2007) e Arend t (2013, 2007) p ara a
com p reenso d o sentid o d e Poltica; d e Du ssel (1993) p ara conceitu ao
d o Ou tro e d e Santos (2002) p ara refletir o conceito d e em ancip ao.
Para Arend t (2007) a p oltica u m a d as ativid ad es fu nd am entais
d a cond io hu m ana, integrand o o seu conceito d e vita activa. Essa exp resso assinala trs ativid ad es hu m anas fu nd am entais d esenvolvid as
p or hom ens e m u lheres na esfera p blica: o labor, o trabalho e a ao. O
labor rep resenta as ativid ad es d e sobrevivncia relacionad as aos p rocessos biolgicos d o corp o hu m ano, so su as necessid ad es vitais. Logo, a
cond io hu m ana d o labor a p rp ria vid a (Ibid , p . 15). O trabalho
A nais Filosofia da Libertao *** 285
d om inao qu e exercid o sobre ele, p ara ento exercer o seu p od er soberano, o qu e caracteriza a hiperpotentia.
Assim , Arend t e Du ssel se relacionam e com p lem entam teoricam ente, send o qu e p ara ela a finalid ad e d a p oltica a garantia d a vid a em
seu sentid o am p lo e no ap enas biolgico, enqu anto qu e ele entend e com o objetivo d a p oltica a p rod u o, rep rod u o e d esenvolvim ento d a
vid a hu m ana, libertand o o p ovo d as am arras sociais e histricas a qu e foi
su bm etid o. Assim , entend e-se qu e em am bos a liberd ad e e a p articip ao
coletiva no esp ao p blico so conceitos-chave p ara o entend im ento d e
p oltica.
N a relao entre a teoria e a p rtica p ossvel p erceber qu e o Projeto Rond on contribu i p ara a ap roxim ao d os estu d antes com as d em and as d as com u nid ad es qu e recebem as op eraes, fom entand o aes
qu e visam a m elhoria d o bem viver d a p op u lao. Este envolvim ento social p rovoca reflexes sobre as sem elhanas e d iferenas p ercebid as entre
a su a realid ad e social e o contexto conhecid o a p artir d o Projeto, oferecend o cond ies p ara qu e o estu d ante, ao retornar p ara a su a com u nid ad e, atu e p oliticam ente nos esp aos p blicos.
Esse engajam ento p oltico-social garante m aiores cond ies p ara o
d esenvolvim ento d a potentia enqu anto d esejo e soberania p op u lar. N a relao d os estu d antes com os Outros, tam bm p erm ite a conscientizao
d estes sobre as d iferentes form as d e d om inao qu e lhes so exercid as,
incentivand o a p articip ao p oltica p or m eio d e aes qu e caracterizam a
hiperpotentia.
O Outro, enqu anto su jeito qu e negad o com o ou tro p elo p ensam ento hegem nico tam bm u m conceito fu nd am ental d a filosofia d e
Du ssel a ser com p reend id o p ara a p roblem atizao d este estu d o. O Outro
o d iferente, o no habitu al, o qu e se encontra fora d a socied ad e e d o sistem a, o p obre, o op rim id o, aqu ele qu e silenciad o p elas estru tu ras d e
p od er e d om inao (DUSSEL, 2007, 1993). a p artir d essa com p reenso
qu e a filosofia d a libertao se p rop e a valorizar a alterid ad e qu e se d istncia e d iferencia d a razo d om inad ora.
Esses Outros so revelad os a p artir d o Projeto Rond on p or m eio d e
oficinas qu e envolvem saberes d o cotid iano, sobre os qu ais m u itas vezes
os estu d antes p ossu em p ou co entend im ento e p roxim id ad e. J em relao aos conte d os qu e integram o cu rrcu lo d os cu rsos u niversitrios,
m u itas vezes a cu ltu ra e os saberes d os Outros so encobertos, p revalecend o a razo acad m ica com o solu o d os p roblem as. Contu d o, esse asA nais Filosofia da Libertao *** 287
Consideraes finais
Ao refletir sobre a p ersp ectiva p oltica e em ancip atria d o Projeto
Rond on, na relao qu e estabelece entre a u niversid ad e p blica e as com u nid ad es qu e recebem as su as ativid ad es, p ercebem os a im p licao d os
estu d antes com as qu estes qu e p erm eiam d iferentes realid ad es sociais,
favorecend o o d ilogo com saberes e conhecim entos qu e historicam ente
foram exclu d os d os m eios acad m icos e cientficos, send o, inclu sive, negad os enqu anto tal.
O p rojeto Rond on, ao criar esp aos qu e valorizam a interlocu o
d as cu ltu ras e d os saberes p op u lares com aqu eles d ifu nd id os na u niversid ad e, tem grand e p otencial d e contribu ir p ara a form ao d e su jeitos
p olticos cap azes d e atu ar em p rol d os interesses coletivos, afastand o-os
d a lgica m ercantilista e ind ivid u alista qu e p erm eia a socied ad e neste incio d e scu lo. Desta form a, ap esar d as lacu nas id entificad as nas observaes, o Projeto Rond on caracteriza-se com o ativid ad e extensionista
com p otencial form ativo, no ap enas assistencialista, p ossibilitand o o reconhecim ento d o Outro e a form ao p oltica e em ancip atria qu e traam
as vias d e libertao d o p ovo op rim id o.
Referncias
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SAN TOS. B. S. A crtica da razo indolente: contra o d esp erd cio d a exp erincia. 4.ed . So Pau lo: Cortez, 2002.
Alm d e rep resentar, d e u m m od o geral, u m a form a d e internalizao d os valores d o sistem a cap italista, no qu e se refere esp ecificam ente ao sistem a d e ensino oficial m exicano, Gu stavo Esteva afirm a qu e este
ha tenid o com o uno d e sus propsitos centrales d espojar a los pu eblos ind ios d e su propia cultu ra, d e su m anera d e ver y experim en-
Com o p arte constitu tiva d o p rocesso d e organizao d e u m sistem a ed u cativo au tnom o, o m ovim ento zap atista assu m iu , entre ou tras
tarefas, alm d a form ao d e seu s p rp rios p rom otores d e ed u cao, u m a
im p ortante reestru tu rao cu rricu lar, qu e confere s escolas zap atistas
u m a nova id entid ad e e vncu lo social. Com relao reestru tu rao cu rricu lar, Doroteo (ex-integrante d a Ju nta d e Bu en Gobierno d o Mu nicp io
Au tnom o Libertad d e los Pu eblos Mayas) afirm a:
Para form ar la ed u cacin autnom a tenam os que pensar si se d aban los m ism os planes d e estud io d e la SEP o cam bibam os, d ecid im os cam biar. (...)
Pero s se d iscuti y analiz qu cosas se tenan que ver en la cuestin d e historia, se pens que haba que cam biar m uchas cosas y
haba que seleccionar en el rea d e historia d e la SEP qu cosas son
buenas para nuestros nios y jvenes y qu cosas no. Se fueron sacand o y se fueron poniend o otros tem as d e historia, incluida nuestra propia historia com o EZLN y d e otros m ovim ientos sociales que
se haban d ad o d urante la historia (EZLN , 2013, p. 04).
Alm d a reform u lao p rop osta nos conte d os d e H istria, a estru tu ra cu rricu lar p rop osta p elo sistem a ed u cativo zap atista p rop e o ensino
d e Matem tica, Lngu as (na qu al lecionad a a lngu a esp anhola e as lngu as d as d iferentes cu ltu ras ind genas) e algu ns ou tros conte d os d iverA nais Filosofia da Libertao *** 293
sos, qu e so reu nid os em u m a d iscip lina intitu lad a Vid a e Meio Am biente. N esta d iscip lina, m ais u m a vez, o p rojeto ed u cativo zap atista rom p e
com u m a estru tu ra cu rricu lar trad icional, consegu ind o atravs d este novo esp ao d e d iscu sso e ap rend izagem trabalhar, entre ou tros elem entos, a relao d as com u nid ad es com as p rincip ais d em and as ap resentad as
p elo m ovim ento (inform ao, trabalho, cu ltu ra, alim entao, terra, sa d e,
m orad ia, ed u cao, liberd ad e, p az, ju stia, d em ocracia), bem com o, com
os sete p rincp ios d o m and ar obed ecend o (servir y no servirse; representar y no suplantar; construir y no destruir; obedecer y no mandar; proponer y no
imponer; convencer y no vencer; bajar y no subir).
N este m om ento, alm d e rom p er com u m a situ ao d e su bm isso
e su bord inao ao Estad o m exicano e ao sistem a cap italista, o EZLN garante s com u nid ad es bases d e ap oio zap atistas, as cond ies necessrias
p ara a elaborao d e u m a nova id entid ad e social. Conqu istand o o controle sobre a su a p rp ria histria e sobre os elem entos a serem ensinad os em
su as escolas, o m ovim ento neozap atista consegu e su p erar a cond io d e
alienao a qu al Enriqu e Du ssel se refere, na qu al u m p ovo ou ind ivd u o
p erd e a su a cond io d e ser, send o incorp orad o com o m om ento, asp ecto
ou instru m ento d o ser d e ou tro (DUSSEL, 1977, p . 58). Rom p er com o
sistem a d e ensino oficial rep resenta, s com u nid ad es zap atistas, rom p er
com u m a cond io d e m arginalizao social qu al as com u nid ad es ind genas foram (e esto) su bm etid as; rep resenta u m a form a d e insu bord inar-se contra a exclu so im p osta p elo Estad o m exicano a estas com u nid ad es e assu m ir, a p artir d e ento, a cond io d e d efinio d e su a p rp ria
im agem .
O SEARZ, com o u m esp ao au tnom o d e ed u cao, vem contribu ind o p ara o d esenvolvim ento d e u m p rocesso d e valorizao d os saberes
e d as d iferentes cu ltu ras ind genas, conferind o aos ind ivd u os u m a cond io central na enu nciao d e su as d em and as e d efinio d e su a id entid ad e. Ao rom p er com o m od elo conservad or, racista e exclu d ente d efend id o p elos gru p os d e interesses cap italistas, bem com o, p elo p rp rio governo m exicano, o EZLN assu m e o im p ortante p ap el d e u m m ovim ento
social contra-hegem nico qu e, atravs d e su a p rxis, vem criand o as cond ies m ateriais p ara a constru o d e un mundo donde quepan muchos
mundos.
Referncias
BARON N ET, Bru no. A utonoma y Educacin Indgena. Qu ito: Abya-Yala,
2012.
294 *** Anais Filosofia da Libertao
Objetivo
O p resente texto visa assinalar qu e Enriqu e Du ssel e Pau lo Freire
contribu em d e form a singu lar com form u laes tericas d o p ensam ento
latino-am ericano p ara a Ed u cao Am biental Crtica. Send o assim , tais
au tores no so au tores am bientalistas estritam ente, m as su as vises d e
m u nd o e bu sca d a em ancip ao hu m ana e transform ao social, au xiliam
na p rxis crtica ed u cativa e na constru o d e novas form as d e nos relacionarm os com / na natu reza. Su as p rop ostas terico-m etod olgicas se
ap resentam com o ad equ ad as e necessrias aos ed u cad ores am bientais
qu e visam estabelecer u m d ilogo crtico na ed u cao am biental, d iante
d e u m contexto em qu e su as p rticas e form u laes hegem nicas tend em
a rep rod u zir lgicas exclu d entes e a id eologia d esenvolvim entista. Du ssel
e Freire p ossu em razes p olticas qu e bu scarem os assinalar relacionand o
as convergncias e a contribu io d os m esm os na d iscu sso d e u m novo
p rojeto societrio a p artir d e esp aos d e organizao p ara o p rocesso d e
em ancip ao atravs d a p rxis.
Relevncia do problema
A Ed u cao Am biental Crtica consid era d e m od o integrad o as relaes sociais e ecolgicas. Send o assim , nesta as bases ticas e antrop ol-
bertao ou tica da Libertao, a Teologia da Libertao, o Teatro d o Op rim id o d e Au gu sto Boal e d os Movim entos d e Ed u cao e d e Cu ltu ra Pop u lar
(AN DREOLA, s/ d ). A Pedagogia do Oprimido d e Freire tem seu p rojeto
histrico-p oltico, p ertencente hu m anid ad e, d ad a a su a u niversalizao.
Dessa form a, a Pedagogia do Oprimido, u m p rojeto coletivo qu e se assu m id o com liberd ad e e criativid ad e visa u m p rojeto d e em ancip ao. Este
p rocesso histrico d e transform ao e libertao d esenvolvid o no d ilogo e no fazer conju nto com os su jeitos histricos, a m u ltid o d os op rim id os, qu e constitu em a com u nid ad e d as vtim as segu nd o Du ssel
(2000) d os op rim id os, segu nd o Freire. Vislu m bra-se a, u m p rojeto p ed aggico d e libertao, u m a p rxis revolu cionria em u m p rojeto basead o na conscientizao, qu e em Pau lo Freire tom a conotao em inentem ente p oltica, transform and o-se nu m a relao qu e d eve ser su p erad a.
evid ente qu e a filosofia d e Du ssel, no p od e ser tratad a com o
u m a filosofia ed u cacional, m u ito m enos am biental, haja vista, qu e em
seu s escritos, no p revalece u m a inteno p ed aggica (em bora seja u m
conceito no escop o d e seu p ensam ento), com o tam bm no p od em os assinalar qu e a obra d e Pau lo Freire tenha no conju nto u m a p reocu p ao
am biental. Ap ontam os qu e am bos p ensad ores tem atizaram u m p ensam ento filosfico-p oltico qu e na histria d a Am rica Latina e na histria
d a ed u cao tiveram exp ressiva influ ncia nas p ed agogias crticas e nos
instru m entaliza p ara refletirm os criticam ente a socied ad e, bem com o o
contrap onto efetivao d os p rojetos societrios vigentes qu e exclu em o
ser hu m ano d a p ossibilid ad e d e vir--ser m ais (ZITKOSKI, 2007).
Em Du ssel, constatam os a p reocu p ao fu nd am ental com a Libertao d os su jeitos envolvid o no p rocesso d e op resso d o sistem a colonial
eu rop eu , cu jo p rocesso d eixou chagas sociais em nosso continente. Desse
m od o, o au tor nos p rop e refletir sobre a nossa cond io d e su jeitos inserid os na realid ad e social, p ara qu e p ossam os d esenvolver u m a p ersp ectiva crtica d os acontecim entos sociais, p olticos, cu ltu rais e econm icos em
torno d o sistem a vigente. Metod ologicam ente op tam os p or valorizar o
foco d e anlise na ed u cao trazend o o enfoqu e d a filosofia e d a ed u cao libertad ora, p or reconhecerm os a im p ortncia qu e ela ocu p a, enqu anto p rxis, orientao e efetivid ad e histrica em nosso continente (COSTA,
2011).
A Filosofia da Libertao d e Enriqu e Du ssel se ap resenta nu m p rop sito nico: libertar filosfico-p oliticam ente (DUSSEL, 1986). Ou seja, qu er
libertar-nos p oliticam ente, m ostrand o-nos algu ns m ecanism os d e d om inao e exp lorao qu e norm alm ente nos p assam d esp ercebid os ao coti298 *** Anais Filosofia da Libertao
d iano. A libertao filosfica e a libertao p oltica se com p letam e so insep arveis no m tod o d u sseliano, p ois contem p lam tod as as d im enses
d a vid a p essoal e coletiva. Assim , p ossibilitam -nos instru m entos tericop rxicos p ara libertao integral, no s com o su jeitos, m as enqu anto socied ad e, im p elind o-nos a u m a nova ord em social ju sta e igu alitria.
Concluso
A relevncia d os referenciais e categorias trabalhad as p or Du ssel e
Freire p ossu i m u itas com p lem entarid ad es e convergncias p ara a Ed u cao Am biental crtica, u m a vez qu e, su as com p reenses d e hom em m u nd o so vitais p ara a p osio ep istem olgica assu m id a p or esta. Para
a p ersp ectiva crtica em qu e am bos se inserem , a p rxis d e d om inao
no reconhece a alterid ad e. O ou tro d eixa d e ser im p ortante p ara tornarse coisa. O agir d a op resso, ao negar o Ou tro com o ou tro, incorp ora-o
nu m sistem a qu e o aliena e a p ossibilid ad e em transform arm os as form as
com o nos relacionam os com a natu reza, o qu e im p lica, nos relacionarm os
com a hu m anid ad e.
Segu ind o o vis m arxista, p ara Du ssel a p rxis d e d om inao na
organizao d a p rod u o o qu e d efine o grau d e alienao na form ao
social. N o m od o d e p rod u o assim constitu d o, o Ou tro (trabalhad or)
p erd e su a liberd ad e. Su a vid a e seu fazer j no lhe p ertencem e p assa a
ser instru m ento a servio d e interesses alheios. Alienao e d om inao
so asp ectos intrnsecos totalid ad e totalizad a (BOUFLEUER, 1991, p .
68). O p rocesso d e libertao tem seu p onto chave na escu ta d a voz d o
Ou tro, o qu e vem a exigir resp eito e resp onsabilid ad e p ara com ele. Segu nd o Du ssel, a libertao qu e im p lica nu m trabalho em favor d o Ou tro,
no p od e ser resu m id o na relao hom em -hom em (p rxis), m as inclu i a
relao hom em -natu reza (poiesis). Logo, o sentid o d a p rxis d e libertao
ser d e transp osio d o horizonte d o sistem a exclu d ente p ara constru ir
u m a form ao social nova e m ais ju sta, p ois u m a p rxis qu e se restringisse a u m m ovim ento intra-sistm ico no consegu iria criar algo d e realm ente novo, p ois no p assaria d e u m a m ed iao d entro d e u m m u nd o j
d ad o, d entro d e u m a ord em m arcad a p ela d om inao (BOUFLEUER,
1991, p . 72).
Por tu d o isso, a libertao social e p oltica esto d ialeticam ente relacionad as, send o com p reend id as no p rocesso d e vir--ser su p erad o na
contrad io op ressor-op rim id o/ colonizad or-colonizad o. N esse m bito, a
Pedagogia do oprimido d e Freire colabora p or ser u m a p ed agogia d o ser
hu m ano nas m ais d iversas e com p lexas relaes. Ou seja, o ed u cad or tem
A nais Filosofia da Libertao *** 299
Objetivo
Este estu d o faz p arte d a p esqu isa d e d ou torad o qu e estam os realizand o ju nto a u m a cad eia solid ria em qu e p roblem atizam os o p ap el d a
ed u cao na su a relao com as d em ais d im enses p resentes no p rojeto,
na p ersp ectiva em ancip atria d os coletivos d e trabalhad ores envolvid os.
Consid erand o esta situ ao, foram estabelecid os objetivos esp ecficos, os qu ais p retend em os ap resentar as conclu ses p relim inares, a saber:
ap resentar su m ariam ente as d iferentes concep es ed u cacionais em d isp u ta p resentes no p rojeto, inclu ind o as referncias p ed aggicas e filosficas d e Pau lo Freire, Enriqu e Du ssel, Marx e Gram sci, na p ersp ectiva d e
p rop or u m a sntese; analisar com o est send o assim ilad a esta estratgia
ed u cacional p elo p blico-alvo; e, ap resentar com o a ed u cao p od e se
constitu ir nu m elem ento alavancad or d a em ancip ao d os coletivos d e
trabalhad ores.
Justificativa ou relevncia do problema
Ju stifica-se o p resente trabalho p ela im p ortncia qu e a ed u cao
tem nos p rocessos d e transform ao social, e, a d esp eito d o qu e m u ito
tem se escrito e ap licad o, entend em os aind a qu e h m u itas inad equ aes
nas concep es ed u cacionais p rop ostas e no entend im ento d e com o se
d eve ap lic-las e/ ou com p artilh-las, p ois esto d istantes d a realid ad e
d os ed u cand os nos vrios asp ectos qu e se d eseja analisar. Alm d isso, o
p rojeto tem d esp ertad o grand e interesse d a acad em ia, d o m ovim ento d e
econom ia solid ria, d os governos, d entre ou tras institu ies, p ois se sabe
qu e a constru o d e red es e cad eias trar m elhores cond ies p ara viabilid ad e, tend o a ed u cao com o u m d os seu s p rincip ais fu nd am entos.
Concluses
a) Sntese d as concep es ed u cacionais em d isp u ta
Partind o d o entend im ento d o qu e a Econom ia Solid ria , u m a econom ia cu jos p rincp ios se op em ao sistem a cap italista, estarem os tratand o d e u m a concep o ed u cacional d iferente d a qu e conhecem os e vivenciam os ao longo d e nossas vid as. Alm d isso, d evem os enfatizar qu e
u m a concep o ed u cacional qu e seja centrad a na p essoa, na su a cu ltu ra,
no seu entorno e na form a d e rep rod u o d a vid a, d eve m anter u m a estreita id entid ad e com o trabalho, m as u m trabalho em qu e seja su p erad a
a cond io d e alienao a qu e os trabalhad ores esto su jeitos na relao
d e trabalho trad icional.
b) Ed u cao Coop erativa e Sind ical
O m ovim ento coop erativista com eou a constru ir os seu s p rincp ios e aes ed u cativas p ara u m a nova cu ltu ra organizacional em op osio aos valores qu e regiam s em p resas p or ocasio d a revolu o ind u strial. N este m od o d e organizar as relaes d e trabalho, colocam -se a
conscientizao, a igu ald ad e d e op ortu nid ad es, a ed u cao, a coop erao,
a au togesto, a solid aried ad e, a p articip ao com o fatores-chaves p ara alavancar p rocessos d e transform ao social, qu e foram assim ilad os p ela
econom ia solid ria.
O m ovim ento sind ical, p or su a vez, com u m vis m ais id eolgico
com batia as d iversas form as d e exp lorao a qu e estavam exp ostos os
trabalhad ores. N a d cad a d e 1990, viu -se forad o a encontrar alternativas
p ara os trabalhad ores qu e corriam risco d e p erd er a su a fonte d e trabalho, em fu no d e intensos p rocessos d e reestru tu rao cap italista qu e levaram em p resas falncia. A m aioria d estes em p reend im entos ad otou os
p rincp ios coop erativistas segu nd o a Aliana Coop erativa Internacional
(ACI). Em term os d e tem ticas, os p rogram as ed u cacionais d esenvolvid os p elo m ovim ento sind ical objetivaram p rioritariam ente a cap acitao
nos p rocessos d e gesto na su p erao d a d iviso tcnica d o trabalho, as
form as d e viabilizar os em p reend im entos na insero d as d inm icas au togestionrias e a form ao d e cu nho p oltico voltad a p ara o d esenvolvim ento d e relaes sociais d e p rod u o m ais d em ocrticas.
qu e cu m p re u m a fu no p ed aggica sem elhana com a p ostu ra freireana, consid era fu nd am ental no ap enas escu tar o qu e tem a d izer o ed u cand o, com o vivenciar, sentir d e p erto a realid ad e d e op resso, d e m arginalizao a qu e est su jeito. Isto no qu er d izer qu e tanto Du ssel com o
Freire no abram m o d a d iretivid ad e no p rocesso ed u cacional.
e) Referncias d e Marx e Gram sci
A concep o m arxiana e a p osteriorm ente ad ap tad a p or Gram sci,
d a ed u cao p olitcnica (ou tecnolgica), qu e su p eram a d iviso tcnica
d o trabalho alienante entre trabalho m anu al e intelectu al; a p ersp ectiva
d e u m a ed u cao integral (om nilateral), u nitria voltad a p ara a form ao
d e d irigentes. O p rincp io ed u cativo d o trabalho valoriza a exp erincia ao
invs d a ed u cao abstrata d istante d a realid ad e d os trabalhad ores.
f) Ed u cao na p ersp ectiva d o Movim ento e d as Polticas d e Econom ia Solid ria
O m ovim ento d a econom ia solid ria atravs d o Fru m Brasileiro
d e Econom ia Solid aria (FBES) form u lou d iretrizes qu e orientam as p olticas e as aes ed u cacionais no setor, a saber: ad otar com o referncias m etod olgicas os p rincp ios e os valores d a Econom ia Solid ria, bem com o
fu nd am entos, p rticas e m etod ologias d a Ed u cao Pop u lar; d esenvolver
atravs d a ed u cao d e u m a nova su bjetivid ad e voltad a liberd ad e e em
resp eito d iversid ad e; reconhecer o trabalho com o p rincp io ed u cativo;
resgatar e valorizar os ac m u los d a p ed agogia d a alternncia; ter a
p esqu isa p articip ativa com referncia estratgica d e ao e constru o d o
conhecim ento; constru ir a p rop osta ed u cacional com o reflexo d a socied ad e qu e qu erem os constru ir; e reconhecer as exp erincias e os saberes
d os trabalhad ores.
g) Ed u cao Em p resarial
N o d esenvolverei ap rofu nd ad am ente a m od alid ad e d evid o a qu e
ela est m ais p resente no nosso cotid iano, d ad a a hegem onia d a p ersp ectiva bancria em tod o o u niverso d e ativid ad es, nas em p resas, nas
institu ies ed u cacionais e cu ltu rais (u niversid ad es, SEBRAE, etc.), nas
incu bad oras em p resariais qu e p rom ovem p rocessos d e form ao e cap acitao fu ncionais s d em and as d o cap ital.
Conclu i-se qu e em term os d e concep o ed u cacional a econom ia
solid ria tem com o exp ectativas m aterializar na su a ao p arte d os p ressu p ostos ap resentad os, p rincip alm ente, qu eles qu e tm u m carter oficial d o m ovim ento (FBES), qu e so fru to d e u m a d eliberao coletiva e
A nais Filosofia da Libertao *** 305
d em ocrtica. Pod em os notar qu e estas d ecises resu ltam d o ac m u lo histrico, tend o p ensad ores e exp erincias qu e rem ontam origem d os m ovim entos sociais p op u lares, vertente p oltica socialista, valorizao d e
p rop ostas d e carter em ancip atrio com o d a ed u cao p op u lar, com o
tam bm d o fortalecim ento d a econom ia solid ria, qu e estabelece novas
d em and as, d ecorrentes d a form a d e estru tu rar as relaes d e p rod u o.
h) A ed u cao com o alavanca d e p rocessos em ancip atrios
Em bora o p rojeto tenha trs anos algu m as avaliaes aind a no
p od em ser consid erad as d efinitivas. Em relao ao qu e p ossvel avaliar,
entend em os qu e aind a os em p reend im entos esto na fase d e su p erar a
p recaried ad e m aterial em qu e se encontram . Os trabalhad ores d os em p reend im entos qu e se constitu em em em p resas recu p erad as p rocu ram
reaver as cond ies d e vid a qu e tinham antes d o encerram ento d as ativid ad es. Os coletivos d e trabalhad ores d e reciclagem , ou tro segm ento qu e
faz p arte d a cad eia, esto trabalhand o p ara alcanar u m a vid a d igna, p ois
sequ er tm exp erim entad o na su a histria o qu e isto significa. Disto d ecorre a d ificu ld ad e d e qu e os gru p os se d isp onham a investir tem p o em
ativid ad es d e cu nho ed u cacional. Verifica-se qu e o p ou co qu e foi p ossvel
realizar, seja em term os d e cap acitao tcnico-p rod u tiva e/ ou form ao
p oltica, tem sensibilizad o ao p onto d e entend er ser vivel su p erar, nos
term os freireanos, as situ aes-lim ite.
i) Analisar com o est send o assim ilad a esta estratgia ed u cacional
p elo p blico-alvo
A d iversid ad e d e concep es ed u cacionais p resentes no p rojeto
tem se constitu d o nu m entrave p ara o p rocesso d e transform ao qu e se
p retend e, seja p orqu e os ed u cad ores em fu no d e su a origem esto influ enciad os p or u m a p ersp ectiva esp ecfica, cau sand o confu so no p blico ao qu al ap licad a, seja p orqu e este tam bm no est p rep arad o d evid o a u m sem n m ero d e cond icionam entos scio-econm icos e cu ltu rais
a qu e esto su bm etid os. Alm d isso, est m u ito p resente aind a nos ed u cad ores a relao assim trica com os ed u cand os, tend o-se d ificu ld ad es d e
com p reend er a im p ortncia d e qu e as d em and as com o as solu es tenham origem nos gru p os. A d iretivid ad e, qu e se entend e relevante no
p rocesso ed u cacional, p rincip alm ente p ara u m p blico qu e necessita su p erar a alienao, d ificu lta o avano p ara u m a cond io d e au tonom ia.
Ou tro asp ecto qu e se constatou a barreira id iom tica e cu ltu ral d evid o a
se tratar d e em p reend im entos d e d ois p ases e p erfis d e trabalhad ores d iferentes. A ed u cao p op u lar ap arece com o referncia p ed aggica im p ortante no p rocesso, em bora se tenha p ou ca exp erincia p ara op eracionali306 *** Anais Filosofia da Libertao
Gilnei d a Rosa
Professor d e Filosofia na red e m unicipal d e Parob-RS
Mestrand o em Ed ucao, PPGEDU/ UFRGS
Palavras-Chave: Em ancipao, Educao Poltica, Am rica Latina.
Introduo
cad a vez m ais p resente na socied ad e atu al a id eia d e em ancip ao com o u m d esafio a ser alcanad o tanto no p lano ind ivid u al, qu anto
no p lano institu cional e social. Para esse p rop sito necessrio qu e se
d iscu ta u m a ed u cao coerente com tais d esafios. N a histria, a id eia d e
emancipao se fu nd ou , a p artir d o scu lo XVIII, na Revolu o Gloriosa,
ocorrid a no Reino Unid o em 1688; na Revolu o Am ericana d e 1776, e na
Revolu o Francesa d e 1789. Os trs fatos histricos tiveram com o atores
p rincip ais a bu rgu esia no caso d as revolu es Gloriosa, Francesa e d os
colonos anglo d escend entes no caso d a Am ericana. Com isso, entend e
Mignolo, a id eia d e em ancip ao serviu p ara afirm ar a liberd ad e d a nova
classe social, a bu rgu esia, qu e, d esd e ento, p assou a se au tod enom inar
hu m anid ad e e exp ortar p ara o resto d o m u nd o a su a concep o d e emancipao. Tal conceito retom ad o no scu lo XX p ara ju stificar a Revolu o
Proletria, d e 1917, e ou tros m ovim entos p olticos p au tad os p rincip alm ente p elos id eais m arxistas (MIGN OLO, 2010).
N a atu alid ad e, o term o tem ad qu irid o significad os m ais am p los e
p rofu nd os. Por isso, o p resente trabalho se p rop e a d iscu tir a tem tica
d a em ancip ao relacionad a com a ed u cao a p artir d e trs im p ortantes
p ensad ores: Boaventu ra d e Sou za Santos, Enriqu e Du ssel e Pau lo Freire.
A histria d a Ed u cao Infantil no Brasil m arcad a p elo assistencialism o e atend im ento s necessid ad es d as fam lias, esp ecialm ente d as
m es, trabalhad oras qu e p recisavam d e u m lu gar p ara d eixar seu s filhos.
Com a em ergncia d os d ireitos d as crianas afirm ad os p or d iversos m ovim entos e institu d os legalm ente na Declarao Internacional d os Direitos d as Crianas (ON U, 1989), no Estatu to d a Criana e d o Ad olescente
(BRASIL, 1990) e nas Diretrizes Cu rricu lares N acionais p ara a Ed u cao
Bsica (BRASIL, 2013) a frequ ncia escola p assa a ser u m d ireito d as
crianas. Direito d e p articip ar d e u m esp ao ed u cativo, social e p oltico
qu e d eve contribu ir p ara o seu d esenvolvim ento d e form a integral.
N esse sentid o, a escola d esd e a ed u cao infantil p recisa ser p ensad a p ara qu e as crianas p ossam p articip ar d a organizao d o p rocesso
ed u cativo enqu anto su jeitos d e d ireitos, ativos e cap azes d e escolher, d ecid ir e op inar. Segu nd o Zitkoski,
A riqueza e qualificao d a esfera poltica d e um a socied ad e est
em seu grau d e politizao qu e se m aterializa na participao ativa
d os cid ad os nas d ecises e ativid ad es pblicas. a socied ad e civil,
constitud a por cad a cid ad o (enquanto sujeito social), que d eve
d ecid ir os rum os d e sua histria e no apenas escolher representantes que seriam os ilum inados p ara d ecid ir o futuro d e tod os
(ZITKOSKI, 2007, p. 31).
Esta d iscu sso p od e ser transp osta p ara a ed u cao, p ara p ensarm os sobre qu e tip o d e p articip ao e qu em so os su jeitos qu e tem d ireito
d e p articip ar hoje em nossas escolas. Visto qu e fazem os p arte d e u m p as
A au tora aind a com p leta qu e tam bm , u m p rocesso d e investigao d ensam ente tresp assad o d e significad os e valores (p . 29), ou seja,
essa escolha m etod olgica im p lica na constru o conju nta d e u m cam inho e d e conhecim entos p artilhad os, p ortanto u m a estratgia qu e p ossibilitava a bu sca p elo alcance d o objetivo d essa p esqu isa d e verificar
com o a p articip ao d as crianas, no cotid iano escolar, era viabilizad a e
consid erad a p elos ed u cad ores na constru o d e su as p rticas p ed aggicas.
Para o esp ao escolar constitu ir-se d em ocrtico, o p od er p recisa ser
com p artilhad o entre os su jeitos e as d ecises p recisam ser coletivas. Assim , esta p rtica teve p or objetivo rom p er o m od elo trad icional e ad u ltocntrico d e ed u cao form al, bem com o rep ensar as p osies hierrqu icas
entre os ad u ltos no contexto escolar. Consid erand o qu e o resp eito au tonom ia e d ignid ad e d e cad a u m u m im p erativo tico e no u m favor
qu e p od em os ou no conced er u ns aos ou tros (FREIRE, 1996, p . 35) p ensou -se em organizar u m esp ao d em ocrtico na escola. Desta form a, su rgiram as Assem bleias d a Escola (VASCON CELOS, 2011) com o objetivo
d e viabilizar u m esp ao ond e crianas e ed u cad ores p u d essem com p artiA nais Filosofia da Libertao *** 315
garantir u m a d em ocracia efetiva na socied ad e, p orm contribu em significativam ente com a constru o d e conceitos p elas crianas, com o os d e
p articip ao, bem com u m e coletivid ad e e qu e iro su bsid iar as su as p rticas cid ad s no fu tu ro.
Conclu o essa d iscu sso afirm and o qu e os d isp ositivos legais qu e
hoje am p aram as crianas no Brasil, ap esar d e algu m as contrad ies, conflu em p ara p rom oo d os d ireitos d e p articip ao infantil. Porm , com o
d estacam Richter e Barbosa
A d esconsid erao pela d im enso d e alterid ad e d as crianas nos
m od os d e participar d a vid a coletiva, sem pre im plicad o com atos
d e com unicao, d e interpretao, d e narrao e expresso em d iferentes linguagens significa rad icalizar a hom ogeneizao entre o
m u nd o d os ad ultos e o d as crianas ao custo im enso d o em pobrecim ento d o pod er d e pensar, sonhar, brincar e sentir intensam ente
a im previsibilid ad e d o m und o (RICH TER e BARBOSA, 2011, p. 8).
Portanto, faz-se necessria u m a am p liao d esta d iscu sso nos estu d os sobre a infncia, a fim d e qu e as escolas d e ed u cao infantil p ossam legitim ar-se enqu anto esp aos d em ocrticos e d e garantia ao p rotagonism o d as crianas d e tod as as id ad es, com tod as su as esp ecificid ad es.
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RICH TER, Sand ra Regina Sim onis; BARBOSA, Maria Carm en Silveira.
Direitos das crianas como estratgia para pensar a educao das crianas pe-
transform ao. Mas, contagiand o as crianas e os jovens, a p artir d os testem u nhos d e com p rom etim ento e p articip ao p oltica, p elo d esejo d e
constru ir ou tro m u nd o p ossvel, m arcad o p ela boniteza, p ela alegria e p ela esp erana.
A articu lao entre ed u cao, p oltica e em ancip ao d em onstra
qu e ed u car p or am or ao m u nd o significa exp ressar, p oliticam ente, nossas
resp onsabilid ad es com os jovens e com o m u nd o. Op ortu nizar, d esd e a
sala d e au la, o exerccio d o p ensar alargad o, habilitand o os ind ivd u os a
p ensar antes d e agir, atu and o com p ru d ncia e d iscernim ento. O conhecim ento torna-se, assim , m ais d o qu e a ap reenso d e inform aes. Tornase u m m od o d e se situ ar na cu ltu ra e no m u nd o e d e intervir neste esp ao
em conju nto com os d em ais.
Referncias
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svel negar as m arcas d e violncia d o sistem a-m u nd o, os zap atistas red efinem seu p rojeto d e libertao no exerccio d e su a au tonom ia. Com seu s
tem p os, seu s lu gares, su as p rod u es e sistem as alternativos, seu s reconhecim entos e seu s conhecim entos. De acord o com o EZLN , na globalizao d a rebeld ia em ergem , alm d os trabalhad ores d o cam p o e d a cid ad e, os outros encobertos:
(...) m ulheres, jovens, indgenas, hom ossexuais, lsbicas, transexuais, m igrantes e m uitos outros grupos que h no m und o, mas que
no vemos at que gritam basta de desprezo e se levantam e assim ns os
vem os, ouvim os e aprend em os. Vem os ento que tod os estes grupos d e pessoas esto lutand o contra o neoliberalism o, ou seja, contra o plano d a globalizao capitalista, e esto lutand o pela humanidade (CCRI-CG d o EZLN , 2014. p. 36, grifos nossos).
Fund am entalm ente, os zap atistas no ap rend izad o d a lu ta e d a resistncia contra-hegem nica d enu nciam a su p resso d e saberes (...) p ela
norm a ep istem olgica d om inante, valorizam saberes qu e resistiram (...) e
as reflexes qu e estes tm p rod u zid o e investigam as cond ies d e u m
d ilogo horizontal entre conhecim entos (SAN TOS; MEN ESES, 2009, p .
A nais Filosofia da Libertao *** 327
11). A constru o d e u m a p ed agogia insu rgente est d esafiad a a se m over no cam p o d a ed u cao p oltica atravs d a p rxis, d as lu tas intencionad as, em vista d o an ncio d e libertao. Sobre a origem d o levantam ento arm ad o, os zap atistas su stentam qu e ela se ju stifica nas heranas histricas d e esp oliao,
(...) d a d om inao, m arginalizao e hum ilhao, d as injustias e
d as norm as ou leis d os maus governos e d os explorad ores terratenentes. (...) os povos zapatistas com earam a se organizar ond e
d isseram j basta d e tanta hum ilhao, ento se levantaram em
arm as, no lhes im portou cam inhar pela noite, nem a fom e (...)
(Gabriel, Ex-integrante d o Conselho Autnom o, MAREZ, Francisco
Villa, trad uo e grifo nosso).
Com o resp osta colonialid ad e d o p od er e d o conhecim ento, o zap atism o d eclara no m esm o ano a constitu io d e seu s territrios au tnom os, m as tam bm reafirm am u m m od o d e fazer p oltica, sem serem p olticos trad icionais, e d e au togovernar-se. Em algu m m om ento d a histria
m od erna a legalid ad e su p re a legitim id ad e e qu and o a legalid ad e qu ebrad a p elos de cima se d evem ad equ ar s leis. Qu and o qu ebrad a p elos
de baixo, as leis d evem ser ap licad as (...) p ara castigar seu d escu m p rim ento (MARCOS, 2014b, p . 114). As op resses d e classe, gnero e sexu alid ad e so vivid as e sentid as d e d iferentes m aneiras nas zonas do ser e do
no-ser. N o su d este m exicano, estas op resses so vivid as e sentid as,
tam bm , com o racismo. Porm , contra esta articu lao, os habitantes d esta
zona, d ecid em como enfrent-la. E, so as cam p esinas ind genas zap atistas qu e vivem e sentem m ais fortem ente a interseco d as op resses.
O d iscu rso d a Com and anta Esther no Palcio N acional d e San Lzaro, em 2001, e o p rotagonism o d a Com and anta Ram ona na elaborao
e na ap rovao d as Leis Revolu cionrias d as Mu lheres as inscrevem ju nto com ou tras insu rgentas, m ilicianas e bases d e ap oio zap atistas, com o
su jeitas d e u m pensamento fronteirio.
De acord o com Sylvia Marcos (2011), resgatar a trad io intelectu al
fem inista, d esd e baixo e esqu erd a, im p lica a bu sca d e razes cu ltu rais
ancestrais, recorrend o aos term os fem inistas qu e as m u lheres cam p esinas
ind genas j esto fazendo. As m u lheres d iscu tem , com p artilham , reform u lam , com binam e/ ou u sam estrategicam ente conceitos sociais d e ju stia e d ireitos d e gnero nas su as com u nid ad es. Para, alm d isto, reivind icam e exercem d ireitos revolu cionrios p articip and o nos d iferentes nveis d a organizao p oltica nas com u nid ad es au tnom as. As m u lheres
cam p esinas ind genas criam a teoria fem inista zap atista [qu e] saber co328 *** Anais Filosofia da Libertao
Para Georgina Mend z Torres (2013), o qu e se cham a d e descolonizao tem a ver com o pensar-se a p artir d o estar sendo, fazer a reflexo terico-ep istm ica d a form a qu e as m u lheres ind genas assu m am seu lu gar
no m u nd o tend o com o referente os conhecim entos d o seu lu gar em dilogo e aliana com os m ovim entos sociais e a acad em ia p ensad a, sentid a e
com p rom etid a (TORRES, 2013, p . 34). Send o assim , o pensamento crtico
de fronteira u m a resp osta d o su balterno ao p rojeto eu rocntrico d e m od ernid ad e, em qu e se p rod u z u m a red efinio d e libertao qu e no significa assu m ir u m fu nd am entalism o antimoderno, m as sim , d e oferecer
resp ostas d escoloniais transmodernas.
Estas resp ostas, d e acord o com os e as zap atistas tm a ver com os
ru m os d a resistncia e d a rebeld ia qu e cru zam tod o o territrio nacional e
afloram tam bm a ond e a m od ernid ad e p arece ter triu nfad o totalm ente
(MARCOS, 2014a, p . 171).
Ficou m uito evid ente, em todas as ativid ad es d esenvolvid as d urante a Escolinha zapatista: a
liberdade segundo @s zapatistas, a centralid ad e existente na participao d as m ulheres no a utogoverno e tam bm sobre a realizao d e todos os seus d ireitos como m ulheres cam pesinas
ind genas e zapatistas. Muitos compas que foram responsveis pela aula inaugural, no Caracol III, em La Garrucha, m encionaram as d ificuld ad es enfrentadas na realizao da aut onom ia das m ulheres. Esta preocupao tam bm se reflete nos quatro cadernos d e tex tos estud ados d urante a escolinha, bem com o nas intervenes dos e d as compas nas com unid ad es
zapatistas. Observou -se, tam bm , que um a d as d ificuld ad es enfrentadas pelas m ulheres se
encontra, ainda, no acesso ed ucao. No h como precisar os d ad os, no e ntanto, possvel afirm ar que a maioria d elas no est alfabetizad a ou no fala o castelhano. Porm , com um que m uitas compas conheam e falem mais d e um a lngua, d as existentes nas cinco z onas autnomas.
A nais Filosofia da Libertao *** 329
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(Volu m e XVI: 2013). Trad u o d e Em ilio Gennari. So Leop old o: [s.n],
2014c. p . 82-84. CD-ROM.
Objetivo
O p rop sito d esta reflexo fazer u m a reviso crtica d a escola a
p artir d a red efinio d e seu sentid o na socied ad e atu al. Mais qu e p lantear
resp ostas, p retend e-se d ialogar com as d isp osies sociais qu e giram em
torno d esta institu io, lu z d as filosofias d a libertao, p ara d escobrir
novos horizontes e trajetrias em ancip atrias p ara ela.
Qu er-se refletirem torno d as segu intes p ergu ntas: qu ais so as caractersticas, as aristas, e os alcances d a crise d a escola? Se a escola est
em crise h tanto tem p o, p or qu e continu a existind o? Por qu e as fam lias
e os jovens frequ entam -na? E em nosso contexto atu al, qu al o p ap el d ela?
Relevncia do problema
A escola tem sid o a institu io encarregad a d e ed u car as novas geraes d as d iversas socied ad es e d e constru ir os cid ad os d o m u nd o p elo
m enos nos ltim os d ois scu los d a hu m anid ad e. Aind a qu e seja d ifcil
tentar id entificar u m p onto exato na histria d a civilizao em qu e teve
lu gar o su rgim ento d a institu io escolar; p ossvel reconhecer algu ns
d os fenm enos sociais qu e a p osicionou no lu gar p rivilegiad o qu e agora
tem d entro d e nossas socied ad es e refletir sobre as crises qu e ela enfrenta
na contem p oraneid ad e p ara tentar p rop or-lhe novos cam inhos.
Trad uo prpria.
tivid ad e, d e m em ria histrica, d e im aginrio, d e conhecim ento racional. Logo, d e identidade (QUIJAN O, 2006, p . 78, grifo no original).
Logo, a tarefa contra-hegem nica d a u niversid ad e p e-se contra
d u as ord ens coloniais: u m a interna, d a qu al p reciso se libertar p ond o
fim estru tu rao d as relaes hu m anas segu nd o u m a lgica d e d om inao e objetificao; ou tra internacional, na qu al a libertao p recisa ser
feita p ela ru p tu ra com a op resso m u nd ial qu e nega aos p ases d o su l o
reconhecim ento d e seu s saberes com o vlid os e legtim os. O p ap el d as
u niversid ad es fu nd am ental nesse esforo d e criar u m a viso d e Am rica Latina segu nd o a qu al no se reflete d esd e a vu lnerabilid ad e ou a
p osio d e vtim as, m as se p ensa no continente com o u m lu gar d e lid erana p artilhad a no qu al se trabalha em p rol d e ou tra globalizao
(MIGN OLO, 2007, p . 116). Assim , o d esafio contra-hegem nico d a u niversid ad e tem d u as faces d u p las: volta-se p ara d entro e p ara fora d as
fronteiras nacionais, e, ao faz-lo, volta-se contra d u as bases d a hegem onia a p rtica p oltica e a fu nd am entao gnosiolgica (GRAMSCI, 1999).
Est p osto contra a su jeio d as su bjetivid ad es e d as id entid ad es.
Educao superior pblica na perspectiva contra-hegemnica: a
necessidade da formao poltica
Boaventu ra d e Sou sa Santos (2008) ap onta a necessid ad e d a u niversid ad e su p erar u m a trip la crise d e hegem onia, d e legitim id ad e e institu cional. Denu ncia a reform a d a u niversid ad e segu nd o os p rincp ios
cap italistas e restrita a qu estes m ercad olgicas com o u m ap rofu nd am ento, e no u m a solu o d a crise, a ser p roblem atizad o e com batid o. A
form ao hu m ana em su a integralid ad e requ er reflexes acerca d o social,
d o tico, d o p oltico e d o hu m ano a com p or a realid ad e social qu e cerca o
estu d ante. Qu and o d lu gar aos gru p os exclu d os, s vozes silenciad as,
aos p rojetos alternativos, esta p ersp ectiva d e reflexo crtica d a realid ad e
se ap resenta com o contra-hegem nica e em ancip atria.
Assim , cabe a u m a nova u niversid ad e p blica trabalhar com as ep istem ologias d o su l (SAN TOS, 2011). O Su l nestas ep istem ologias no
geogrfico, aind a qu e grand e p arte d os d om inad os estejam no Su l d o
p laneta, m as p rop e u m olhar sobre os esp aos d e sofrim ento, ond e esto
su balternizad as as vtim as d a violncia cognitiva. N esses esp aos, as novas p rticas gestad as nas resistncias d om inao d o origem a novos
saberes, em ergentes em p ersp ectiva contra-hegem nica. Qu estionand o a
constru o d o conhecim ento, p ara estend -lo alm d as restries d o p ensam ento cientfico-acad m ico, p od e-se d esvelar os interesses im iscu d os
338 *** Anais Filosofia da Libertao
tanto e garantir que se concretizem e no sejam apenas ilustraes do texto institucional. Isso demanda que a poltica acadmica se faa como prtica da liberdade, mobilizando a comunidade em um processo dialgico de educao questionadora, dotando-se de criatividade revolucionria a partir de epistemologias do
sul. Assim a universidade estar cumprindo seu papel social, na perspectiva
contra-hegemnica, tica e humanista.
Essas transformaes sociais requerem polticas coerentes com as mudanas. A educao superior pblica tem a o papel neste processo de instaurar a
reflexo na sociedade com uma educao voltada para a formao humana
contemplando seus aspectos polticos e no apenas visando os interesses do
mercado. Ao bu scar su p erar as crises com qu e se d efronta, a u niversid ad e
se abre a novas id eias, inclu sive as contra-hegem nicas. A ao d estas
d esgasta a lgica hegem nica d e d isp u ta, forand o o p ensam ento acad m ico em sentid os m ais d em ocrticos d o qu e au toritrios, m ais consensu ais d o qu e m ajoritrios, m ais p articip ativos d o qu e rep resentativos, levand o a u niversid ad e a encontrar novos su is.
Referncias
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342 *** Anais Filosofia da Libertao
Ao p ensar sobre a p articip ao d ocente na gesto escolar d em ocrtica, em erge o d ebate sobre a form ao d e p rofessores, com foco na d im enso p oltica d o trabalho d ocente. A p rop osta u m a reflexo sobre a
d im enso p oltica na form ao inicial d o p rofessor com vistas p articip ao cid ad nos p rocessos d ecisrios na gesto d a escola e d as p olticas
p blicas ed u cacionais, a p artir d e contribu ies Arend t e Du ssel sobre a
p oltica contem p ornea.
Conform e p revisto nos p rincp ios d a gesto d em ocrtica d a ed u cao, am p arad a p ela Constitu io Fed eral d e 1988 (BRASIL, 1988) e p ela
Lei d e Diretrizes e Bases d a Ed u cao N acional d e 1996 (BRASIL, 1996),
os trabalhad ores d a ed u cao e a com u nid ad e tm p ap el fu nd am ental na
gesto d a escola p blica. N o contexto d a gesto d em ocrtica, a p articip ao d e tod os os atores d a institu io escolar essencial p ara u m a d escentralizao d o p od er e tom ad a d e d eciso com p artilhad a. N o caso d o d ocente com o u m d os atores d esse p rocesso, vrias qu estes p rp rias d o
trabalho e d a carreira p od eriam ser trabalhad as e ap rim orad as d iretam ente na escola, contand o com su a relativa au tonom ia ad m inistrativa e
p ed aggica. N essas circu nstncias, a p oltica ferram enta d e transform ao e, sobretu d o no ensino p blico, o trabalho d ocente , alm d e tu d o,
tam bm u m trabalho p oltico.
O trabalho d o p rofessor contem p la as ativid ad es em sala d e au la, o
p lanejam ento, as correes, os p rojetos extraclasse e aind a a p articip ao
na gesto, atravs d e conselhos, reu nies e d iscu sses, sem falar no envolvim ento afetivo p ara alm d a sala d e au la (em oes relacionad as ao
trabalho ind issociveis d o contexto p rivad o) e a constante necessid ad e d e
form ao e atu alizao. Alm d esses asp ectos d o trabalho d ocente, acrescenta-se qu e em algu m as com u nid ad es a escola se situ a com o esp ao central d e ateno, inclu sive com o local d e lazer e reconhecim ento d e qu estes d e sa d e. Em u m contexto d e trabalho com o este, torna-se p ertinente
a p reocu p ao com u m a form ao consistente no qu e se refere d iscu sso d o ofcio d ocente e seu p ap el na gesto d a ed u cao. Para tratar sobre
a form ao p oltica d o p rofessor nas licenciatu ras, p rop onho a retom ad a
d e d iscu sses d e Arend t e Du ssel, fazend o u m a relao entre as m arcas
histricas d a colonizao no im aginrio sobre p oltica e o d esem p od eram ento atravs d a ind iferena com os p rocessos p olticos.
O encobrim ento d o nativo no p rocesso d e colonizao d a Am rica
Latina era evid ente na p oltica au toritria d os colonizad ores, tend o com o
u m d os agentes a d ificu ld ad e d e com p reenso d a alterid ad e. N essa relao, no foi p erm itid o ao Ou tro (o nativo) m ostrar-se, p ois se d ep arou
com u m eu rop eu qu e p ossu a u m a concep o j form ad a a resp eito d e
seu p ovo. Conform e Du ssel (1993, p . 35), A Am rica no d escoberta
com o algo qu e resiste d istinta, com o o Ou tro, m as com o a m atria ond e
p rojetad o o 'si m esm o'. O au tor d enom ina esse p rocesso com o o encobrimento do Outro, o no-exerccio d a alterid ad e. Mesm o ap s m u ito tem p o,
o eu rocentrism o aind a encontrava-se legitim ad o p or m em bros d e u m a elite intelectu al, conform e Du ssel d estaca atravs d a anlise d e textos d e
H egel, filsofo alem o d o scu lo XIX.
Para se p ensar o exerccio d a d em ocracia p articip ativa, necessrio
voltar ao conceito d e p oltica, no sentid o d as politics, ou seja, o p rocesso
p oltico. Arend t (2002) trata sobre a p oltica consid erand o o hom em u m
ser ap oltico. Segu nd o a au tora, a p oltica no est nos hom ens, m as em
su as relaes, assim , a p oltica se baseia na p lu ralid ad e d os hom ens e na
convivncia entre os d iferentes. Torna-se d ifcil com p reend er qu e d evem os ser livres d e fato nu m cam p o, ou seja, nem m ovid os p or ns m esm os nem d ep end entes. Assim , o ou tro, s p or existir, transform a a noo d e liberd ad e qu e no m ais total. A p artir d a, p reciso p ensar o
m u nd o com o coletivo.
Um a d as id eias d om inantes sobre a p oltica p artilhad a na socied ad e brasileira tend e a associ-la a p rticas d e p atrim onialism o, clientelism o e corru p o. Contu d o, essa d escrena influ encia a p articip ao cid ad , m antend o, assim , a organizao social e p oltica d as oligarqu ias.
A nais Filosofia da Libertao *** 345
A m arca histrica d o d esem p od eram ento d o ind ivd u o, a inobservncia d o Ou tro e a au sncia d e p rom oo d a p articip ao d a socied ad e
civil na p oltica criam u m a sensao d e im p otncia e ind iferena qu anto
aos p rocessos p olticos qu e tornam a d em ocracia, atu alm ente p revista em
lei, u m a conqu ista aind a em p rocesso.
Du ssel (2007) coloca qu e a corru p o com ea com a d istoro d o
p rincp io m aior d a p oltica, qu e o p od er d a com u nid ad e p ara as p essoas. Com u m cotid iano m arcad o p ela m id iocracia, consu m ism o e com p etitivid ad e, no d e se esp antar qu e o su jeito na p ossibilid ad e d e obter benefcio p rp rio o far, m esm o qu e em fu no p blica. Qu and o isso recorrente, h corru p o d os d ois lad os, d o qu e se u tiliza d o p od er p blico
e d os qu e no reagem p oliticam ente.
N o interior d os p artid os p olticos, as d iferentes correntes lu tam p or
su a cota d e p od er, esqu ecend o a resp onsabilid ad e social d e su a fu no.
"O p ovo, em vez d e servid o p elo rep resentante, torna-se seu servid or.
Ap arecem as elites a classe p oltica com o au to-referentes, sem resp ond er
m ais com u nid ad e p oltica" (DUSSEL, 2007, p . 49).
Conform e Santos (1999), a constitu io d em ocrtica d o Estad o no
su ficiente p ara qu e a d em ocracia seja u m a p rtica. Para isso, p reciso
qu e a d em ocracia esteja p resente em tod os os esp aos e instncias. Enfraqu ecid o em su a d im enso p oltica, o Estad o d eixa d e ser u m retrato d a
socied ad e, p od end o ser o op osto d isso.
A p oltica, ento, com o d im enso d a vid a cotid iana, faz p arte tanto
d o p rocesso ed u cativo qu anto d a gesto escolar, u m a vez qu e se encontra
nas relaes sociais entre os su jeitos. Dessa form a, d efend o qu e caberia
tam bm form ao inicial d o p rofessor a d iscu sso sobre o p ap el d o d ocente com o agente p oltico tanto nos p rocessos ed u cativos qu anto na gesto d a escola em qu e atu a, d e form a a cu ltivar aes d em ocrticas no cotid iano escolar. Para qu e o esp rito d em ocrtico esteja p resente em tod as
as aes, em esp ecial na escola, em seu s p rocessos ed u cativos e d e gesto.
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Gilnei d a Rosa
Professor d e Filosofia
Mestrand o em Ed ucao PPGEDU/ UFRGS
E-m ail: gilneid arosa@hotm ail.com
Palavras-chave: Universid ad e. Libertao, Mod ernid ade, Filosofia.
O objetivo d este artigo analisar reflexivam ente o p erfil d a u niversid ad e atu al, p roblem atizand o se esta aind a tem p otencial p ara resp ond er s necessid ad es d e u m a socied ad e qu e se transform a a cad a d ia, assu m ind o novos contornos tanto em su a estru tu ra qu anto em su a form a.
Para tanto, p artim os d o p ressu p osto qu e cad a vez m ais as Universid ad es tm se am p liad o em tod o nosso territrio Brasileiro e Latino am ericano. Mas ser qu e d e fato essas Universid ad es esto p rep arad as p ara tantas m u d anas? Os d esafios so m u itos, p ara tod os os su jeitos envolvid os na vid a d e u m a institu io u niversitria, m as as p ossibilid ad es
d e constru ir u m a nova u niversid ad e algo qu e se p rojeta no horizonte d e
u m fu tu ro p rxim o.
Para entend erm os u m p ou co m elhor d esta m u d ana, d estacam os
aqu i algu m as id eias d e tericos p ertinentes tem tica em qu esto. Algu ns tericos im p ortantes d a atu alid ad e classificam as u niversid ad es em
d ois gru p os, ond e u m o d as u niversid ad es p roblem ticas, e d efend em
su a existncia p ela m elhoria d as m esm as, e o ou tro o m od elo atu al u l-
trap assad o, sem qu alqu er p ersp ectiva d e sobrevivncia em m eio aos d esafios d a atu alid ad e.
Ento, d iante d os d ois m od elos vale se p ergu ntar se aind a tem os
p otencial d e resp ond er as necessid ad es atravs d o ensino acad m ico d e
u m a socied ad e qu e m u d a a cad a d ia, p ois nela, cad a vez m ais vem os
transform aes, e essas acontecem d e u m a form a cad a vez m ais rp id a e
qu e afeta a tod os ind istintam ente.
Com essas m u d anas significativas, com o p or exem p lo, a form a d e
ingressar na Universid ad e, seria este o acesso s u niversid ad es p blicas a
qu em no p od e p agar d e fato? Entretanto, sabem os qu e, na p rtica acontece ao contrario, so aqu eles qu e p od em p agar qu e ingressam , p ois acabam tend o tem p o p ara estu d ar, se p rep arar nos cu rsinhos esp ecializad os e assim p od er concorrer nos m elhores cu rsos e nas m elhores Universid ad es p blicas. Por ou tro lad o, as institu ies acatam as p olticas d e cotas raciais nu m a tentativa d e rem ed iar u m a lacu na histrica na u niversid ad e. Entretanto, qu ais so os alu nos qu e consegu em acessar a u niversid ad e? E a p erm anncia d estes nas Universid ad es com o fica?
A tecnologia u m a d as grand es m u d anas d esd e os anos 80 e com
a qu al a u niversid ad e se d efronta. A tecnologia vem transform and o o
m u nd o em inform aes im ed iatas, transform and o o esp ao e os tem p os
d e ap rend izagem . Qu al o p otencial d as novas tecnologias d e com u nicao e inform ao p ara a u niversid ad e? Qu al o real p otencial d a ed u cao
d istncia?
O fato a ater-se qu e nos d ias atu ais, a u niversid ad e latino am ericana est sofrend o u m a grand e ofensiva d o internacionalism o acad m ico
d e base m ercantil, send o p rofu nd am ente afetad a p ela agend a neoliberal,
sofrend o p resses d os organism os internacionais atravs d os m ecanism os d e Avaliao e Acred itao d as Universid ad es, com o d enu nciam
Leite e Genro (2012). Segu nd o as au toras:
Um novo im perialism o est a se constituir tend o a Europa d o Conhecim ento com o centro hegem nico e a Am rica Latina com o centro subord inad o. A d om inao poltica se estabelece pelo consentim ento e ad eso. O novo im perialism o focad o no conhecim ento e
na inform ao se d issem ina atravs d o processo d e Bolonha transplantad o pelo Projeto Tu ning, pela regulao d as Agncias d e Avaliao e Acred itao, pelos rankings internacionais, pelos program as
d o tipo Infoaces, Erasmus M undus e outros (LEITE, GEN RO, 2012,
p. 17).
Essa neo-colonizao d o fazer e p ensar d a Universid ad e na Am rica Latina, entretanto, no u m p rocesso recente, m as rem ete ao m od o
com o a u niversid ad e foi im p lantad a ou transp lantad a nesse continente. A
u niversid ad e latino-am ericana, tal qu al hoje a conhecem os, a concretizao p rtica d a d om inao d o centro eu rop eu sobre as p eriferias. Um a
u niversid ad e m ergu lhad a em p rofu nd a crise qu e p recisa ser re-p ensad a,
d escolonizad a e reform ad a em su as bases p ara cu m p rir seu p ap el e fu nes sociais.
Com Filho (2008) insistim os na necessid ad e d e u m a reform a u niversitria am p la e p rofu nd a, qu e reconhecend o os horrores d a colonizao se d ed iqu e na constru o d e u m p rojeto d escolonial, d e p rod u o d e
u m a contra-hegem onia globalizao ocid ental d o m u nd o atu al. Um a reform a qu e d ifu nd a com a d iversid ad e cu ltu ral e valorize as d iversas form as d e ver o m u nd o, d ialogand o com os d iversos saberes constitu d os
nu m a p ersp ectiva d a ecologia d e saberes e d as ep istem ologias d o su l
(SAN TOS, 2010).
A crise d a u niversid ad e latino-am ericana u m a crise p rofu nd a, estru tu ral e sistm ica e est fu nd am entad a em u m a filosofia d e base m od erna, cartesiana, m ecanicista e eu rocntrica. Um p ensam ento colonial
qu e se constitu iu nu m a referncia p ad res eu rop eu s, ao norte d esenvolvid o e, nega a p ossibilid ad e d e p ensam ento, d e organizao e p rotagonism o d os p ovos d o su l, d o d ito terceiro-m u nd o, su bd esenvolvid o e
em p obrecid o. Se a p rxis d a colonizao e d a d om inao d esconsid era a
alterid ad e com o d enu ncia Bou fleu er (1991) na u niversid ad e qu e a alterid ad e latino am ericana negad a e silenciad a p or esse p ensam ento u m a
filosofia centralizad ora, colonizad ora e exclu d ente.
Su p erar a crise d a u niversid ad e latina im p lica nu m p rim eiro m om ento reconhecer essa crise, tom ar conscincia d e su as cau sas, d e su a filosofia im p lcita e, a p artir d esta constatao, traar os cam inhos p ossveis p ara a em ancip ao e d escolonizao d o ensino su p erior. Entretanto,
os d esafios p ara a efetivao d essas m u d anas e a concretizao d as d em and as necessrias p ara a reform a d a u niversid ad e latino am ericana so
bastante grand es. Desafios qu e d izem m u ito u niversid ad e com o u m tod o, haja vista seu p ap el na form ao d os d iversos segm entos sociais.
A u niversid ad e na Am rica Latina d eve se engajar nu m p rocesso
d e libertao e d escolonizao d o p ensar e agir, qu e vise constru o d e
u m a id entid ad e, d e u m a cu ltu ra, u m a tica e u m a filosofia p rp ria, com o
p rop e a reform a d e Crd oba, cap az d e rom p er com os p ad res d e d om inao, traand o, d essa form a, via d e efetiva libertao.
A nais Filosofia da Libertao *** 351
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Introduo
O Centro d e Referncia em Direitos H u m anos d a Universid ad e
Fed eral d a Paraba (CRDH / UFPB), criad o em 2010 e integrad o p or p rofessores e estu d antes d os cu rsos d e Grad u ao em Direito, Enferm agem ,
Psicologia e Servio Social, realiza ativid ad es qu e integram ensino, p esqu isa e extenso, na p ersp ectiva d a assessoria ju rd ica p op u lar. Dentre os
eixos d e atu ao, d estaca-se o eixo Sa d e Mental e Direitos H u m anos,
constitu d o p elo Gru p o d e p esqu isa e extenso Lou cu ra e Cid ad ania, qu e,
d esd e 2012, tem acu m u lad o u m a exp erincia d iferenciad a no m bito d a
ed u cao ju rd ica p op u lar.
Baseand o-se nos referenciais contra-hegem nicos d a ed u cao, sobretu d o a ed u cao p op u lar, e nas p ed agogias latino-am ericanas, a atu ao d o m encionad o gru p o configu ra u m a p rtica ed u cativa em ancip atria, na m ed id a em qu e constri ativid ad es qu e p erm item a com p reenso
d o p rocesso histrico e d a realid ad e social com o objetivo d e qu estionar o
m od elo d e exclu so d as p essoas em sofrim ento m ental.
Com o p resente trabalho, objetiva-se d iscu tir as d im enses ticop olticas d a ed u cao p op u lar e ap resentar a m etod ologia u tilizad a p elo
Gru p o d e p esqu isa e extenso Lou cu ra e Cid ad ania nas su as ativid ad es
d e ed u cao ju rd ica p op u lar em sa d e m ental e d ireitos hu m anos, d estacand o a su a contribu io p ara p rticas sociais em ancip atrias.
A experincia de uma atividade educativa emancipadora
O conceito d e ed u cao cu ltu ralm ente m old vel e a su a concep o trad icional, qu e hegem oniza o cam p o ed u cativo, est orientad a
conservao d e u m a ord em social qu e p olariza os su jeitos em classes
d om inad as e d om inantes. Situ am -se no m ovim ento contra-hegem nico
as teorias p ed aggicas qu e bu scam orientar a ed u cao p ara a transform ao d a socied ad e (SAVIAN I, 2008). Essa viso crtica se em p enhou em
d esm ontar os argu m entos d a concep o p ed aggica p rod u tivista, resp onsvel p ela form ao d e m o d e obra barata cu ja fu no atend er o
m ercad o, favorecend o ap enas u m p equ eno n m ero d e setores sociais
(BERALDI, 2013).
Destaqu e-se qu e ju stam ente no m bito d o ensino su p erior, h a
p ossibilid ad e d o d esenvolvim ento d e u m p ensam ento crtico, criativo e
contextu al s habilid ad es e tcnicas p rofissionais, exam inand o-lhes a eficcia social e seu s efeitos bem com o os u sos p olticos, sociais e econm icos qu e se p ossa fazer d eles d a tcnica e d o saber cientfico
(MACH ADO, 2009, p . 86). Porm , a lgica m ercantilista p revalece e orienta a form ao ap enas p ara as com p etncias qu e o m ercad o exige, fator
d iretam ente relacionad o hegem onizao d o p rocesso ed u cacional p elos
qu e d etm o p od er econm ico. Tanto o acesso ed u cao, qu anto os con354 *** Anais Filosofia da Libertao
Ao teorizar a ed u cao p op u lar enqu anto u m a p rtica p ara a liberd ad e, Pau lo Freire evid encia a existncia d e u m a inexp erincia d em ocrtica na socied ad e brasileira (MELO N ETO, 2011). A ed u cao, p ortanto, no p od e ser red u zid a ao m ero p ercu rso u nid irecional d e transm isso d as inform aes p orqu e, d essa form a, ela se torna antid em ocrtica e anti-hu m anista (BERALDI, 2013) e no solu ciona a p roblem tica ap ontad a p or Freire.
Analisand o a p rtica em ed u cao na rea d o Direito, observa-se
qu e o ensino ju rd ico introd u zid o no Brasil, qu e j nasce legalista e d ogm tico, d ificu lta o p rocesso d e qu estionam ento d as id eologias qu e o integram . As escolas d e Direito su rgem em u m m om ento d e crescim ento d o
p as, com o intu ito d e su p rir as necessid ad es bu rocrticas a p artir d a
form ao intelectu al d e u m a classe bu rgu esa genu inam ente brasileira
qu e p u d esse gu iar a esfera ju rd ica e p oltica d o Brasil (MACH ADO,
2009). Desta form a, a elite brasileira teria o controle ao seu alcance, m an-
A luta pela concretizao d os d ireitos hum anos assum iu um carter d e luta pela consolid ao d a prpria d em ocracia (...) na m ed id a
em que a efetivao universalizante d e tod os os d ireitos fund am entais (...) constitui um a verd ad eira estratgia d e transform ao social
pela oposio que tais d ireitos assum em em relao s estruturas
polticas e econm icas vigentes na socied ad e capitalista
(MACH ADO, p. 214-215).
Introduo
A ao em ancip atria p or m eio d e p rticas p ed aggicas nas d iferentes reas d o conhecim ento, em d iscip linas com o m atem tica, lingu agem , inform tica, arte, entre ou tras, no Ensino Fu nd am ental se faz im p ortante p ara o d esenvolvim ento d e alu nos m ais crticos, reflexivos e
p rep arad os p ara os d esafios d o m u nd o na contem p oraneid ad e
(BRAN DO, 2004; MEIRIEU, 1998). Ad em ais, estas aes p od em contribu ir p ara a red u o d a infrequ ncia escolar estu d antil, alm d e reconfigu rar a rep resentao social d os centros ed u cacionais p ara o p blico d iscente e fam iliar. N esta d ireo, a realizao d e p olticas p blicas p ara a
Ed u cao essencial p ara qu e se p ossa haver a efetivao d e tais aes.
O Program a Mais Ed u cao, u m a p oltica p blica voltad a p ara o
cam p o ed u cacional criad o em 2007, im p lem entad o nas escolas em 2008 e
regu lam entad o p elo d ecreto 7.083 d e 2010, objetiva p rom over a ed u cao
integral d e jovens e crianas qu e esto na Ed u cao Bsica (BRASIL,
2010). A ed u cao em tem p o integral corresp ond e oferta d e ativid ad es
escolares em u m p erod o m nim o d e 7 horas d irias, nas qu ais em u m
tu rno d esenvolve-se o ensino regu lar no nvel em qu e o ed u cand o est,
neste caso o Ensino Fu nd am ental e, no tu rno inverso, oficinas p ed aggi-
cas com p lem entares d evid o a necessid ad e e realid ad e d a com u nid ad e escolar em qu e o Program a est inserid o.
Salienta-se qu e esta ao governam ental est em consonncia com
a m eta 6 d o Plano N acional d e Ed u cao (PN E) qu e tem p or foco oferecer
u m ensino voltad o p ara a integralid ad e p ara no m nim o 50% d as escolas
p blicas, atend end o u m m nim o d e 25% d e alu nos m atricu lad os na Ed u cao Bsica (BRASIL, 2014). Para tanto necessrio qu e as p rticas ed u cativas p ossam contribu ir p ara o d esenvolvim ento d a au tonom ia d iscente
e estim u lem os estu d antes a estarem na escola, u m a vez qu e aind a h alu nos qu e esto m atricu lad os, m as no tem u m m nim o d e frequ ncia.
As oficinas p ed aggicas d o Mais Ed u cao so realizad as, p referencialm ente, p or acad m icos em form ao d os cu rsos d e licenciatu ra d as
Institu ies d e Ensino Su p erior (IES), p ois, atravs d a prxis ed u cativa
p od em contribu ir p ara ressignificar o esp ao escolar, d esenvolver p rticas m etod olgicas m ais d inm icas e d e acord o com a realid ad e d a escola,
alm d e d ialogar com os conte d os escolares com os saberes locais
(BRASIL, 2010). Geralm ente, os alu nos p articip antes d o Program a, so os
qu e esto em situ ao d e vu lnerabilid ad e social e com d ificu ld ad es d e
ap rend izagem no tu rno regu lar. N esta p ersp ectiva, o p rofessor/ m onitor
necessita estar atento s ind ivid u alid ad es d os estu d antes e p rom over ativid ad es integrad oras e qu e p ossam em ancip ar os d iscentes, ou seja, fazer com qu e eles se sintam p arte na constitu io d a su a ap rend izagem
(GAUTH IER, 2006).
A segu ir, ap resentam -se a m etod ologia, os resu ltad os, as conclu ses e as referncias d o trabalho.
Metodologia
Este estu d o qu alitativo com enfoqu e exp loratrio teve p or objetivo
geral id entificar d e qu e m od o o Program a Mais Ed u cao reflete com o
u m a ao em ancip atria na form ao d os alu nos d o Ensino Fu nd am ental
d e u m a institu io ed u cacional p blica. Segu nd o Gil (2012) u m a investigao qu alitativa consiste em com p reend er su bjetivam ente e p or m tod os no m atem ticos e estatsticos u m fenm eno. J o enfoqu e exp loratrio, o m esm o au tor su stenta qu e u m a form a d e id entificar com o est o
contexto d e tal realid ad e, ou seja, exp lor-lo e a p artir d isso, constitu ir
novas significaes acerca d ele.
Para tanto, tiveram -se com o su jeitos d e p esqu isa tod os os alu nos
d o 9 ano d o Ensino Fu nd am ental d e u m a escola d a red e m u nicip al d a
A nais Filosofia da Libertao *** 361
As p rticas foram oficinas d e reforo d e m atem tica, robtica, fu tsal, m d ias, inform tica e lngu a p ortu gu esa. Cad a oficina era d esenvolvid a d u as horas p or sem ana com o gru p o d e alu nos. Eram su bd ivid id os em p equ enos gru p os d e trs a qu atro alu nos e p or m eio d estes, exerciam a au tonom ia e lid erana, alm d o trabalho em equ ip e.
b) o m aior tem p o vivenciad o d entro d a escola p elos alu nos p rop orcionou u m a m aior interativid ad e interp essoal o qu e im p licou u m a m elhoria no d esenvolvim ento crtico e cognitivo, refletind o, p or consegu inte, no d esem p enho acad m ico. Os ed u cand os faziam qu atro refeies na
escola (caf d a m anh, alm oo, caf d a tard e e janta), o qu e era m u ito im p ortante, d evid o a algu ns no terem cond ies bsicas d e alim entao
p roveniente d o seu lar; interagiam entre si em d iferentes contextos, tais
com o sala d e au la, qu ad ra d e esp ortes, laboratrio d e inform tica, entre
ou tros.
c) este p rogram a d o governo fed eral p ossibilitou u m a red u o na
baixa frequ ncia d e algu ns ed u cand os na institu io, u m a vez qu e, p or
m eio d a ed u cao integral, p rop orcionou p rticas d e ensino e ap rend izagem d iversificad as e l d icas nas d iversas reas d o conhecim ento, tais
com o cincias exatas, cincias hu m anas e sociais, qu e acabaram p or se
tornar m ais atrativas e, assim , fazer com qu e a escola fosse vista sob u m
olhar m ais interessante p elos estu d antes.
As cau sas d a infrequ ncia escolar, d o baixo d esem p enho acad m ico d iscente, d a au sncia d e au tonom ia no estu d ante p od em ser vrias,
tais com o fam lia, contexto social, form ao recebid a na escola, d ificu ld ad es d e ap rend izagem , entre m u itos ou tros. Entretanto, este trabalho esp era p od er instigar os p esqu isad ores realizao d e novos estu d os acerca d a tem tica em d iferentes realid ad es e m ostrar qu e p od e haver sim a
em ancip ao d iscente p or m eio d e u m a p oltica p blica.
Por fim , esp era-se p od er contribu ir p ara o cam p o d a Ed u cao e
Filosofia, u m a vez qu e p olticas p blicas ed u cacionais constitu em -se p or
abord agens filosficas e sociolgicas, p ois visam reflexo na esfera ed u cativa e m u d anas no m bito social.
Referncias
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RESIGN IFICAN D O O EN SIN O M D IO ATRAVS D A PESQUISA S CIO A N TROPOLGICA : Q UAL O LUGAR D A FILOSOFIA ?
Fernand a d os Santos Pau lo
Ed ucad ora Popular
Professora da red e Estad ual
Doutoranda em ed ucao na Unisinos
E-m ail: fernand aeja@yahoo.com .br
Palavras-chave: Pesquisa, Ensino Md io Politcnico, Ed ucao Popular.
qu e esse casam ento entre a com u nid ad e e a escola p otencializa u m a ed u cao p roblem atizad ora, qu i Pop u lar referenciad a nos p ressu p ostos
freirianos.
A nossa com u nid ad e ap rend ente os estu d antes d a escola Rafaela
Rem io qu e, p or m eio d o Sem inrio Integrad o, tem realizad o p esqu isas
(qu alitativas e qu antitativas) na com u nid ad e escolar. N o Sem inrio Integrad o, a nossa tem tica central o estu d o social d a histria d o bairro
Lom ba d o Pinheiro e su a relao com a escola. Para tanto, selecionam os
trs eixos transversais: Trabalho, Cu ltu ra e Desenvolvim ento Local.
As qu estes d e p esqu isa foram elaborad as com a p rofessora e estu d antes, consid erand o a p esqu isa p articip ante com o rep resentao d a
id entid ad e com u nitria. N a m ed id a em qu e os (as) estu d antesp esqu isad ores e p esqu isad os (as) se constitu am enqu anto su jeitos d o conhecim ento, as tu rm as d o Ensino Md io se ad entravam no tem a d e p esqu isa, criand o vd eos, fotografias e d ad os sobre a realid ad e d a com u nid ad e em relao a ed u cao, trabalho, m orad ia, lazer e sa d e. Os eixos
qu e as tu rm as m ais se id entificaram foi o d a cu ltu ra e d o trabalho, ond e
iniciam os u m estu d o d a com u nid ad e escolar. Elegem os algu m as categorias p ara o olhar observad or, entre elas, a esttica, a p oltica e a tica.
Dessa p esqu isa, p articip aram cinco tu rm as d e Ensino Md io e a
p rofessora d o Sem inrio integrad o. A p rim eira sad a d e cam p o foi no
p rp rio esp ao d a escola, tend o d u as qu estes p ara a entrevista com estu d antes, p rofessores e fu ncionrios: Qu e escola tem os e qu al escola qu erem os? Posteriorm ente, u m a visita na com u nid ad e levantand o a m esm a
qu esto, m as d efinim os o gru p o a ser entrevistad o p or faixa etria. Assim
p od eram os analisar as qu estes resp ond id as consid erand o o tem p o e o
esp ao d os d iferentes su jeitos e su a histria d e vid a, relacionad a ao bairro
e a escola.
As tu rm as d os p rim eiros anos d o Ensino Md io focalizaram as su as entrevistas com os eixos: trabalho e cu ltu ra. As tu rm as d o segu nd o e
terceiros anos enfocaram p ara os eixos: Desenvolvim ento Local e Cu ltu ra.
Tod os os trabalhos d e p esqu isas foram realizad os em gru p os e d iscu tid os
a p artir d os trs eixos transversais. A coleta d e d ad os d eu -se tanto na escola qu anto no bairro. Inicialm ente, p ara a reflexo terica, u tilizam os
textos p ara refletir sobre a im p ortncia d a p esqu isa e d a histria d o bairro. Dep ois, ad icionam os ou tros textos m ais filosficos e sociolgicos p ara
refletirm os a resp eito d os eixos transversais.
Objetivo
Algu ns ap ontam entos iniciais d evem ser consid erad os, antes qu e
p ossam os d esenvolver a p rop osta d e Axel H onneth, antes d e realizarm os
u m a anlise atravs d o reconhecim ento social enqu anto em ancip ao
com o alternativa d e ju stia. O qu e d evem os levar em conta, em p rim eiro
lu gar vincu lar su a obra trad io d e p ensam ento conhecid a com o teoria crtica. A trad io d a teoria crtica d a Escola d e Frankfu rt m arcad a
p ela existncia d e d iferentes m od elos d e com p reenso d e investigao
social, ou seja, existem d iferentes m od os d e p ensar a anlise crtica d a realid ad e social. Enfim , d esd e Max H orkheim er e Theod or Ad orno, existe a
reflexo d e realizar u m d iagnstico d as p atologias sociais com p ostos na
socied ad e contem p ornea.
Para caracterizar com m ais p reciso o au tor, algu ns au tores, classificam Axel H onneth, na terceira gerao d a Escola d e Frankfu rt. Alm d o
m ais, H onneth consid erad o u m d os au tores m ais exp ressivos d essa terceira gerao d a Escola d e Frankfu rt, p ois, as elu cid aes realizad as em
su as elaboraes tericas qu e ap resenta, entorno d o p arad igm a d o reconhecim ento, d e su as anlises sociais e seu s p otencias em ancip atrios com o alternativa ju stia, p rocu ram sanar as ap orias d eixad as p or seu s antecessores. E ju stam ente, nessa p rerrogativa, j fazem d o au tor u m referencial im p ortante d a Teoria Crtica atu al.
N esse sentid o, H onneth ir p rocu rar focar su a anlise crtica d a socied ad e, na teoria crtica, atravs d as exp erincias d e inju stia social d os
su jeitos. Pois o conflito su rge no m om ento em qu e os sentim entos d e inju stia e d esresp eito so d ecorrentes d a violao d os p rojetos d e id enti-
d ad e ind ivid u al e coletiva no seio d o p rocesso social. Com isso, evid encia-se qu e p ara H onneth nossa socied ad e negligencia e viola as cond ies
d e bu sca na lu ta p or reconhecim ento. E a p artir d esse d ficit sociolgico,
d e sentim entos d e inju stia e d e d esresp eito im bricad as nas form as estru tu rais d a realid ad e social, enfim , p ossibilitar p ara H onneth d iagnosticar
u m conceito crtico-norm ativo, id entificand o as p atologias sociais p ara
su gerir u m conceito d e em ancip ao m otivad a na lu ta p or reconhecim ento.
Justificativa
Um asp ecto qu e d e salu tar relevncia, esta im bricad o no conceito
d e eticid ad e qu e H onneth bu sca na filosofia hegeliana. A elu cid ao d este conceito d e eticid ad e p ara H onneth a p ossibilid ad e d e investigar a
socied ad e m od erna, p ois no conceito d e eticid ad e p rop osto p or ele contm trs su bsees: fam lia, socied ad e civil e Estad o. Tais estru tu ras so o
cerne d e p esqu isa d a socied ad e m od erna. Por isso, ento, d evem os d ar
u m ap reo esp ecial tam bm esse conceito d e eticid ad e.
N essa p ersp ectiva, o au tor analisar os elem entos qu e p rovocam a
ind eterm inao d a liberd ad e ind ivid u al, e bu scar no jovem H egel, o
conceito d e eticid ad e, com o alternativa norm ativa d e ju stia, m ais p recisam ente, d a au to-realizao d a liberd ad e ind ivid u al nas d iferentes esferas d e reconhecim ento na socied ad e.
Concluso
Com efeito, o qu e p od em os a p artir d os elem entos ap resentad os n o
estu d o, qu e os p rojetos d e au to-realizao p essoal no so atend id os
com o d evid o resp eito na socied ad e. A, p od em os observar o conflito social com o p rod u o d e exp erincias m orais d e violao d as esferas d e reconhecim ento, na qu al p reju d icam na form ao d a id entid ad e ind ivid u al
nas form as d e relaes sociais e intersu bjetivas. As p rerrogativas m orais,
d ecorrentes d as situ aes d e continu o d esresp eito, p rovocam p or su a
vez, u m fu nd am ento m otivacional p ara u m a m obilizao p oltica. Esses
contnu os atos d esm oralizantes form ad os p ela violao d a liberd ad e d a
au to-realizao ind ivid u al constitu em no ind ivid u o a necessid ad e d e
m u d ana social. Em su m a, os sentim entos m orais articu lad os d e u m p onto d e vista generalizvel, ou seja, na lingu agem com u m , p od em m otivar
as lu tas sociais na bu sca p or reconhecim ento.
Portanto, H onneth afirm a qu e p or m eio d o reconhecim ento intersu bjetivo qu e os su jeitos m otivam su a bu sca p ela afirm ao social, d os
conflitos m orais e sociais ad vind os no seio d a socied ad e. Em su m a, na
lu ta p elo reconhecim ento intersu bjetivo qu e o su jeito p od er d escobrir,
em su as relaes e cond ies sociais, su a au to-realizao ind ivid u al d e
su as cap acid ad es, a constru o d e su a au tonom ia e d e su a integrid ad e.
Em su m a, a realid ad e social contm exigncias d e au to-realizao
ind ivid u al, d e fu nd am entos racionais, ou seja, existem p rojetos em p otencial qu e no d evem ser transgred id os em ord em d e ind eterm inao.
A, ento, a m eu ver, brota a necessid ad e d a fu nd am entao d a tica no
p rism a d a categoria d o reconhecim ento, e a su a reflexo critica d a socied ad e m od erna em su a p ossibilid ad e d e ap licabilid ad e no m u nd o contem p orneo, tornam -se, com efeito, ju stificativa p lau svel d a filosofia em
bu sca d a reflexo d a tica contem p ornea.
Desse m od o, com efeito, as p atologias encontrad as no social im p ed em qu e a au to-realizao d a liberd ad e ind ivid u al p ossa ser reconhecid a
nas estru tu ras com u nicativas com o esp ao tico. N esse caso, d evem os
bu scar elem entos p rticos na bu sca p or reconhecim ento recp roco d e u m
ser-consigo-m esm o-no-ou tro. Parece fu nd am ental d iscu tir a p rop osta d e
H onneth, p ois a bu sca p or reconhecim ento com o alternativa d e ju stia e
enqu anto em ancip ao p ossibilita a investigao tam bm d e u m conceito
na p rocu ra p or u m a alterid ad e.
Referncias
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Itam ar Lu s H am m es
Professor d o IFSUL, Cam pus Venncio Aires, RS
E-m ail: itamarh57@gmail.com
Palavra-Chave: Ed ucao, Democracia, Emancipao.
Introduo
A ed u cao trad icional (clssica) herd a d a m od ernid ad e a racionalid ad e basead a em interesses econm icos e tecnicistas, im p ed ind o o exerccio d a reflexo, a em ancip ao hu m ana e a transform ao d a realid ad e.
Tal ed u cativa se instala no Brasil no p erod o colonial e p erp assa o p erod o im p erial e rep u blicano, tend o su a referncia na grand e p rop ried ad e,
contribu ind o com a form ao d e u m a socied ad e p atriarcal, ond e os d onos d a terra tm p od eres qu ase absolu tos.
O ensino su p erior recebe incentivo no Brasil som ente no sc. XIX,
qu and o su rgem escolas su p eriores isolad as, voltad as p ara a form ao
p rofissional. Em 1920 (com o d ecreto n 14.343) su rge a Universid ad e d o
Rio d e Janeiro (atu al Universid ad e Fed eral d o Rio d e Janeiro) qu e reu nia
os cu rsos su p eriores d a Escola Politcnica, a Facu ld ad e d e Med icina e a
Facu ld ad e d e Direito e d a Facu ld ad e d e Cincias Ju rd icas e Sociais. O
qu e u nia os cu rsos era a Reitoria e o Conselho Universitrio, constitu ind o-se em u m a institu io agregava, m as no integrava.
Som ente com a criao d a USP (Universid ad e d e So Pau lo) na d cad a d e 1930 qu e se tem com o enlace no a Reitoria ou m ecanism os ad m inistrativos, m as a Facu ld ad e d e Filosofia, Cincia e Letras, com o saber
fu nd am ental em tod as as reas d o conhecim ento hu m ano, constitu ind ose em base com u m os ensinam entos d e d iversas reas d o saber. Alm
Ap oio aos Planos d e Reestru tu rao e Exp anso d as Universid ad es Fed erais (REUN I), institu d o p elo Decreto n 6.096, d e 24 d e abril d e 2007,
tend o com o objetivo p rincip al, am p liar o acesso e a p erm anncia na ed u cao su p erior. Segu nd o o Ministrio d a Ed u cao,
A expanso d a red e fed eral perm itiu a criao d e 214 escolas a partir d e 2005. Com o Reuni, surgiram 126 unid ad es d e ensino superior d as 148 existentes at 2002, j esto em funcionam ento 274 este
ano. H oje, as universid ad es fed erais esto presentes em 230 m uni1
cpios nas 27 unid ad es fed erativas .
e Sap iranga. Alm d isso, Santana d o Livram ento est em fase d e transio d e Cam p u s Avanad o p ara Cam p u s.
Em seu Plano d e Desenvolvim ento Institu cional (PDI), o IFSUL ap resenta u m a p ersp ectiva d e relao social, estabelecend o relaes d e
p arcerias qu e am p liem e qu alifiqu em o flu xo d e conhecim ento e p rticas
d e interesse regional. Afirm a:
As d em and as sociais, com as quais o Institu to Fed eral Sul-riogrand ense se d epara, im pem um d ilogo perm anente com a com unid ad e refletind o-se no seu d ia a d ia, exigind o a d em ocratizao
d a prod uo e a d ifuso d o conhecim ento, trad uzid as na d efinio
e construo d os Projetos Ped aggicos d e seus cursos e na oferta d e
cursos d e form ao inicial e continuad a, construd os em parceria
com instituies representativas d a socied ad e e com as em presas.
J a Fu nd ao Universid ad e Fed eral d o Pam p a resu ltad o d a reivind icao d a com u nid ad e d a regio, qu e encontrou gu arid a na p oltica
d e exp anso e renovao d as Institu ies Fed erais d e Ed u cao Su p erior,
incentivad a p elo Governo Fed eral d esd e a segu nd a m etad e d a p rim eira
d cad a d e 2000. Em seu PDI afirm a:
O reconhecim ento d as cond ies regionais, aliad o necessid ad e d e
am pliar a oferta d e Ensino Superior gratuito e d e qualid ad e nesta
regio, m otivou a proposio d os d irigentes d os m unicpios d a rea d e abrangncia d a UN IPAMPA a pleitear, junto ao Ministrio
d a Ed ucao, um a Instituio Fed eral d e Ensino Superior. O atend im ento a esse pleito foi anunciad o no d ia 27 d e julho d e 2005, em
ato p blico realizad o na cid ad e d e Bag, com a presena d o ento
Presid ente Lu iz Incio Lu la d a Silva.
vid a d igna, e essa vid a no ap enas trabalho, m as d esd e logo cid ad ania, cap acid ad e p ara p ensar criticam ente o m u nd o, os ou tros e a vid a
Esp ecialm ente as reivind icaes ap resentad os p elas m obilizaes
p op u lares d e ju nho d e 2013, d esafiam a ed u cao. u m novo tem p o qu e
exige a reviso d o tip o d e d em ocracia qu e p raticam os (rep resentativa) em
d ireo d a d em ocracia p articip ativa.
Concluses
A p ersp ectiva d e ed u cao qu e em ancip a e contribu i p ara o d esenvolvim ento integral d a p essoa, tem base nas reflexes d e p ensad ores latino-am ericanos. O IFSUL traz com o ep grafe d o seu PDI a frase d e Pau lo
Freire: Se a ed u cao sozinha no transform a a socied ad e, sem ela, tam p ou co, a socied ad e m u d a.
As institu ies estu d ad as exigem u m a p esqu isa m ais p rofu nd a sobre su a p rop osta e p rtica ed u cativa, revisand o os p rojetos p ed aggicos
d os cu rsos e as p rticas ali d esenvolvid as em vista d e anlises m ais segu ras. Contu d o, p ossvel constatar u m a p rop osta em ancip atria d e jovens
e ad u ltas.
Referncias
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CAPTULO VI ED UCAO E
LIBERTAO
Coord enad oras:
Dinora T. Zu cchetti
Universid ad e Feevale
E-m ail: d inora@feevale.br
Pensar as p rticas ed u cativas em d ilogo com a libertao d os p ovos im p lica acred itar qu e a ed u cao d e hoje tem a necessid ad e d e ser revisad a qu anto aos seu s fu nd am entos, objetivos e estratgias. Revisar a
ed u cao, seja ela escolar ou no escolar, resgatand o as concep es d e
p ovos qu e ficaram a m argem d o d ito p rocesso civilizatrio im p lica em
instigar, p roblem atizar e contextu alizar concep es d e ed u cao qu e consid ere a d iversid ad e cu ltu ral enqu anto p onto d e p artid a. Estratgias d e
ensino qu e valorizem as cu ltu ras locais, os saberes d as m argens e a d iversid ad e d os p ovos necessita aind a ter em m ente as m arcas d as territorialid ad es, bem com o o qu e ad vm d o cam p o d as d esigu ald ad es sociais.
Faz-se necessrio d e im ed iato consid erar qu e, atu alm ente, ao tratarm os d a tem tica d a ed u cao tenham os em m ente qu e esta no se restringe u nicam ente aos esp aos escolares historicam ente tid os com o locus
p referencial d e form ao hu m ana. Em ergem ou tros lu gares qu e p od em
ser consid erad os esp aos ed u cativos, cu jas p rticas consid eram , m ais ou
m enos, a au tonom ia, o em p od eram ento e a libertao d e gru p os sociais,
com u nid ad es e socied ad es inteiras. Os m ovim entos sociais, associaes
d iversas, p rticas socioed u cativas, entre ou tros, se ap resentam com o p rticas d e ed u cao com p lem entares a ed u cao escolar; geralm ente m enos
institu cionalizad as qu e os sistem as oficiais d e ensino, tm na intencionalid ad e qu e em erge d o encontro entre su jeitos p rop sitos qu e, na m aioria
d as vezes, visam a p rocessos em ancip atrios.
N o entanto, neste entrem eio, em qu e nom ear p rticas d e ed u cao
escolar e no escolar ap resenta-se com o u m a atitu d e m eram ente d id tica
d ad a a hegem onia d o ensino escolar, necessrio consid erar qu e as p olticas p blicas recentes qu e reafirm am a ed u cao enqu anto d ireito social,
cad a vez m ais, se alinham aos interesses e as p rop ostas ap resentad as p or
organism os internacionais qu e atrelam id eia d e ed u cao enqu anto servio. N este sentid o resta p ensar qu al a ed u cao (escolar e no escolar)
im p rescind vel p ara u m p as e u m p ovo qu e p ensa a libertao com o u m
p rocesso contnu o. Tal em p reend im ento su p e a vigilncia e a crtica
constante p ara tornar a ed u cao u m a ao voltad a p ara o p resente e p otencia d e su jeitos sociais. Para tanto p reciso d ar vozes aos silenciad os/ as, aos esfarrap ad os/ as d o m u nd o, aos cond enad os/ as d a Terra.
Falar d e libertao na ed u cao envolve a p rtica d e u m a ed u cao
com au tonom ia, enqu anto saberes necessrios p rtica ed u cativa, conform e Freire d estacou . Send o assim , certo qu e, entre ou tras obras, vam os encontrar na Ped agogia d a Au tonom ia (FREIRE, 2002) p rincp ios bsicos p ara p ensarm os a relao entre a Ed u cao e Libertao ao reconhecer qu e ensinar exige: rigorosid ad e m etd ica, p esqu isa, resp eito aos
saberes d os/ as ed u cand os/ as; criticid ad e; esttica e tica, a corp oreificao d as p alavras p elo exem p lo, risco, aceitao d o novo e rejeio a qu alqu er form a d e d iscrim inao. Ensinar tam bm exige reflexo crtica sobre
a p rtica, o reconhecim ento e a assu no d a id entid ad e cu ltu ral.
J se sabe qu e no h d ocncia sem d iscncia, no entanto, encontram os p rticas ed u cacionais qu e visam ap enas transferncia d o conhecim ento, d esresp eitand o a au tonom ia d o/ a ed u cand o/ a. Sabe-se qu e
ensinar exige bom senso, m as aind a p ou co se reconhece o ou tro. E com o u m no ser, esse/ a no ap reend e a realid ad e, no se com p reend e
com o ser p ensante, visto qu e p ensa o qu e ou tros j d isseram ou p ensaram .
Manu el Tavares
Professor titu lar PPGE/ UNINOVE
E-m ail: tavares.lusofona@gm ail.com
Palavras-chave: Democracia Cognitiva, Diversid ad e Cultural, Ensino Superior, Epistem ologias Contra H egemnicas.
Pau -
FREIRE, Pau lo. Pedagogia do Oprimido. Rio d e Janeiro: Paz e Terra, 2005.
GADOTTI, Moacir. Paulo Freire: Um a Biobibliografia. So Pau lo: Cortez:
Institu to Pau lo Freire; Braslia, DF; UN ESCO, 1996.
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PEIRCE, Charles Sand ers. Scritti scelti (a cu ra d i Giovanni Mad d alena).
Torino: UTET LIBRERIA, 2012
Introduo
O sistem a ed u cacional brasileiro, retrgrad o e frgil ap resenta faces d e u m a estru tu ra d e ensino op ressora, na qu al as m etod ologias configu ram -se com o elem entos d e controle e regu lao. Desse m od o, a escola
enqu anto ap arelho id eolgico d a m inoria, constitu i-se em u m cam p o
p erverso, p elo cu lto d ad o ao cu rrcu lo eu rocntrico e cu ltu ra bu rgu esa.
A su p ervalorizao d o conte d o, agregad o verticalid ad e d o fazer p ed aggico, tem red u zid o o ato d e ensinar a u m conju nto d e aes acrticas.
A su p ervalorizao d o conte d o, ad m ite a rep rod u o enfad onha
d e u m p atrim nio d e conhecim entos, ao qu al atribu m os p roem inncia e
ju lgam os ser ind isp ensvel. Em su m a, d iram os d as m etod ologias, so
p ragm ticas e, som ad as a u m sistem a conteu d ista d e ensino alienantes.
Descartaram os ento o conte d o? Absolu tam ente no, faram os
d ele u m instru m ento, u m m eio p elo qu al p od eram os su scitar organizaes conceitu ais, basead as no contexto social d os alu nos p orqu e ir ao
encontro d o sujeito criar p ossibilid ad es d e aprendizagem. Lam entavelm ente, as m etod ologias m ais exclu d entes qu e inclu sivas, refletem concep es p au tad as na p red isp osio d e facu ld ad es jam ais exercitad as e na
com p reenso d e realid ad es jam ais vivid as.
Entraves metodolgicos
De certa form a e em algu m a m ed id a a ed u cao trad icional p arece
ser u m a d as p rincip ais cau sas d o fracasso escolar no Brasil. Ao consid erarm os a trajetria d a escola brasileira, consid eram os tam bm a figu ra d o
p or o trabalho intitu lad o Lingu agem Mu sical Cam inhos Para Desenvolver o Esp rito Crtico na Escola.
A escolha d a m sica, com o recu rso p ed aggico e tam bm com o
objeto d e estu d o, constitu i a gnese d o nosso trabalho. A m sica u m a
lingu agem d a arte e, tod a lingu agem com u nica, algu m a coisa, p ara algu m . A p artir d isso atribu m os s letras d as m sicas nfase constante,
visto qu e as m esm as so su bjetivas e transm item -nos m ensagens d iversas, p rop orcionand o-nos tam bm d inam ism o e interativid ad e.
Este trabalho foi d esenvolvid o em u m 6 ano, na escola p ertencente
red e p blica d e ensino fu nd am ental, Senad or Alberto Pasqu alini, localizad a no m u nicp io d e So Leop old o. N ossa p rop osta foi ap licad a d e
form a interd iscip linar, p ara tanto elegem os tem as d e relevncia social.
Desse m od o p assam os a p roblem atizar a m sica At Qu and o Esp erar, d a
band a Plebe Ru d e, com eam os fazend o u m a alu so p lebe, gru p os sociais d itos inferiores, sem d ireitos p olticos na antiga Rom a.
Debatem os m u itas qu estes, m as p or fim a frase d a m sica qu e
ganhou d estaqu e foi Com tanta riqu eza p or a ond e qu e est cad su a
frao? Com base nesta frase verificam os algu ns fatores sociais e p olticos, tais com o; a m d istribu io d a rend a, o p red om nio d e u m a classe
social, a segregao social e a alta carga tribu tria. Ap s esta ativid ad e
su rgiram d vid as, p articu larm ente em relao ao objeto d e estu d o, a m sica, d e m od o qu e as qu estes d ebatid as anteriorm ente fom entaram a
criao d e u m referencial acerca d a m sica, rep resentad o atravs d e u m
m ap a conceitu al:
A utor
contedo da msica
tipos de msicapblico alvoa msica um produto?subjetividade da msica
memria
ferramenta
poltica
Dand o segu im ento ao nosso trabalho, p ara fins d e anlise, ou vim os e d ebatem os acerca d as resp ectivas m sicas, A Feira Tod o Cam bu ro Tem u m Pou co d e N avio N egreiro, H ey Joe e A m inha Alm a (A Paz
qu e eu no Qu ero) tod as as m sicas d a band a O Rap p a. Iniciam os analisand o a m sica A Feira e u m a frase em esp ecial cham ou a ateno d os
alu nos Qu em m e fornece qu e ganha m ais, d esta frase a com p osio
p d e ser com p reend id a com o u m a m etfora, na qu al A Feira rep resenta o
trfico d e d rogas. Os alu nos red igiram textos sobre o assu nto, com p artilhand o-os com os d em ais colegas.
Em ou tro m om ento, a qu esto racial foi o tem a d ebatid o, a p artir
d a m sica Tod o o Cam bu ro Tem u m Pou co d e N avio N egreiro, ao p ro398 *** Anais Filosofia da Libertao
blem atizarm os a qu esto racial, nos p au tam os nas anotaes d os alu nos,
com o fizem os d u rante tod o o trabalho. Um a p ergu nta em p articu lar ocasionou u m d ilogo d everas interessante acerca d as d em and as raciais;
Tod o cam bu ro tem u m p ou co d e navio negreiro, o qu e qu er d izer isso
1
p rofessora? Abaixo segu e u m trecho d o referid o d ilogo :
Professora Creio eu que h um a d vid a social com o segm ento
negro, pois aind a hoje os negros encontram -se em cond ies sim ilares a d e u m navio negreiro. Gustavo Mas ento s tem negros
nos cam bures? Professora Eu d iria que a quantid ad e d e negros
que tu encontras em cam bures expressiva. Lu iza Mas porque
eles esto l? Marcos Porqu e so crim inosos. Bruna N ad a a ver
porque eles no tem estud o n profe? Professora N a verd ad e ter
estud o no significa no ser crim inoso, as pessoas que tem estud o
no so necessariam ente honestas e d e boa nd ole. O que vocs m e
d izem d os nossos polticos? Eles tem estud o, m as m uitos d eles so
crim inosos. Bruna Mas no esto na cad eia.
O ap rofu nd am ento d a qu esto racial se d eu atravs d a p roblem atizao d as tend ncias p olticas brasileiras (im p u nid ad e, corru p o exp lcita etc.). Ao nos referirm os constitu io brasileira, rgo balizad or d as
aes hu m anas, conclu m os qu e ela no se ap lica a tod os, nesse caso no
seria u m a qu esto racial e sim social, p orqu e algu ns so p rivilegiad os em
d etrim ento d e ou tros, fato estend id o aos d em ais segm entos sociais.
N as au las segu intes trabalham os a p artir d as contribu ies d as
m sicas, A m inha Alm a (A Paz qu e eu no Qu ero) e H ey Joe. N a m sica
A m inha Alm a (A Paz qu e eu no Qu ero) d u as frases tiveram p roem inncia nas anotaes d os alu nos: As grad es d o cond om nio so p ara trazer p roteo, Mas tam bm trazem a d vid a se voc qu em est nesta
p riso. Sobre a p rim eira frase os alu nos falaram a resp eito d a violncia,
m encionand o as grad es d o cond om nio com o u m ref gio, p ara eles as
grad es seriam a consequ ncia d a crim inalid ad e e d a insegu rana. Ou tro
asp ecto bastante d iscu tid o foi a liberd ad e, em face a p alavra p riso, contid a na letra d a m sica, d a foram realizad as p ergu ntas com o estas; N s
som os livres? O qu e ser livre? Os alu nos fizeram exerccios basead os
na letra d a m sica, estes exerccios continham qu estes interp retativas e
d issertativas.
A ltim a m sica estu d ad a foi a m sica H ey Joe, o trecho abaixo estabeleceu o d esenvolvim ento d e qu estes im p ortantes, estas ltim as foram su scitad as p ela p rofessora.
Menos d e 5% d os caras d o local, so d ed icad os a algum a ativid ad e
m arginal e im pressionam quand o aparecem no jornal tapand o a ca2
ra com trapos, com um a Uzi na m o, parecend o rabes d o caos,
sinto m uito cu m pad i, m as burrice pensar, que esses caras que
so os d onos d a biografia, j que a grand e m aioria d aria u m livro
por d ia sobre arte, honestid ade e sacrifcio.
A nfase d ad a a este trecho p arece-m e instigante, p elo fato d e d esconstru ir id eias oriu nd as d o senso com u m . Da a d iscu sso sobre os vecu los d e com u nicao, su as influ ncias na form ao d a op inio p blica, a
seletivid ad e d a inform ao qu e na verd ad e atend e s d em and as cap italistas, encontrou ocasio op ortu na. Encerram os nossas ativid ad es realizand o d esenhos sobre os tem as abord ad os, p osteriorm ente exp ostos na
feira d e cincias d a escola.
Consideraes finais
Ao balizarm os nossas aes, tend o com o referncia os su jeitos e
seu s resp ectivos contextos, op ortu nizam os o d esenvolvim ento d e ap rend izagens significativas, p orqu e em face ao conhecid o tend em os a ap erfeioar nossas leitu ras d e m u nd o, concretizad as atravs d e cond ies favorveis d e ensino. Ao contem p larm os a realid ad e d os alu nos atravs d e
tem as cotid ianos estabelecem os em nossa p rtica p ed aggica o p rincp io
nortead or j referid o, p artirm os d o conhecid o p ara o d esconhecid o.
Desse m od o a constru o d o conhecim ento se d eu em conju nto,
p or m eio d o d ilogo, ond e foi frequ ente a interveno d ocente, no com o
algo im p osto, m as com o u m com p artilhar, na d ialtica qu e visa em ancip ar os su jeitos, nesse sentid o Freire (1998, p . 96) corrobora tal estru tu ra
d e ensino d izend o qu e:
A ed ucao constitui-se em u m ato coletivo, solid rio, um a troca d e
experincias, em que cad a envolvid o d iscute suas id eias e concepes. A d ialogicid ad e constitui-se no princpio fund am ental d a relao entre ed ucad or e ed ucand o.
Por isto m esm o a expresso extenso ed ucativa s tem u m sentid o se tom a a ed u cao com o prtica d a d om esticao. Ed ucar e
ed ucar-se, na prtica d a liberd ad e, no estend er algo d esde a sed e d o saber, at a sed e d a ignorncia para salvar, com este
saber, os que habitam nesta. Ao contrrio, ed ucar e ed ucar-se, na
prtica d a liberd ad e, tarefa d aqueles que sabem que pouco sabem - por isto sabem que sabem algo e pod em assim chegar a saber
m ais em d ilogo com aqueles que, quase sem pre, pensam qu e
nad a sabem em saber que pouco sabem , possam igualm ente saber
m ais (FREIRE, 1977, p. 25).
A barreira d a im p ossibilid ad e d e com u nho d o ed u cad or e ed u cand o im p osta p elo p rp rio ed u cad or, p ois com p reend e qu e o ed u cad or p ossu i o conhecim ento. Entretanto, p ara Freire, am bos tm conhecim ento, p reciso a m u d ana rad ical p ara se tornar u m a grand e com u 404 *** Anais Filosofia da Libertao
o seria o p rp rio hom em qu e sem p re estranha qu alqu er tip o d e m u d ana. Assim ele d efend ia u m a constante transform ao nas escolas, p ois
a lngu a, os valores e esp rito esto sem p re em m u d ana e a escola d eve
trabalhar consid erand o essas m u d anas. A ju ventu d e qu e p assa na escola
no a m esm a qu e j p assou ou qu e p assar, u m a socied ad e nova a cad a m om ento p assand o p ela escola.
A p ed agogia com o p rtica libertad ora em Pau lo Freire p od e ser
observad a qu and o ele d efend e o alfabetizar e ed u car d e m aneira d iferente a p artir d os crcu los d e cu ltu ra. Assim , Freire constata qu e a ed u cao
no d eve ocorrer d e m aneira bancria, a relao entre ed u cad or e ed u cand o no p od er ter u m carter m ecnico ap enas d e transferncia d e conte d o, m as sim d e inteira ap rend izagem . E com ea a p reocu p ao p ela
form ao d e qu al o tip o d e p rofessor terem os p ara ed u car. A p rod u o
d o conhecim ento, nessa p ersp ectiva, sem p re d ialgica. Por isso d evem os tom ar o cu id ad o p ara no cond u zir os ed u cad os p ara a m em orizao d o conte d o, entretanto, em no nosso atu al contexto esta u m a p ratica aind a m u ito encontrad a nas escolas, p rincip alm ente naqu elas qu e u sam u m m tod o d e ensino ap ostilad o. Assim necessrio entend er a su a
realid ad e e a cap acid ad e d e transform -la. Freire d efend e u m a ed u cao
qu e d eixe d e criar o ingnu o e p asse a criar o crtico, qu e p rep are o alu no
p ara a u m a socied ad e em constante m u d ana. Para Freire a escola iria alm d o estu d ar, o trabalhar, ela serve p ara a integrao social, o d esenvolvim ento d e am izad es. Da ser necessrio com p reend er o carter inacabad o d o ser hu m ano e criticar p ersp ectivas essencialistas. Perceber qu e
no existo s, m as existo em com u nho, necessito d o ou tro e o ou tro necessita d e m im . Tal com p reenso fu nd am ental p ara elim inao d a p rtica d e exp lorao d e u m sobre o ou tro e p ara a libertao d o op rim id o.
Os conceitos qu e u tilizarem os p ara trabalhar estes au tores em u m a
p ersp ectiva d e libertao sero: d em ocracia com o m od o d e vid a, d ilogo,
exp erincia, a crtica ao verbalism o, o p ap el d a ed u cao na constru o
d em ocrtica, a concep o d e p rofessor, o m tod o.
Em com u m , am bos os au tores p rop u nham u m a nova m aneira d e
ensinar e ed u car o alu no, send o na escola ou fora d ela, p rom ovend o u m a
m u d ana nas p olticas ed u cacionais visand o o alu no com o fim e no com o m eio. Em Ansio encontram os u m a constante lu ta p ela d em ocratizao d o ensino com o objetivo d e u m a escola p blica, laica e acessvel p ara
tod os, p ois na histria d o ensino no Brasil a ed u cao p rivilegiava u m a
m inoria e op rim ia u m a grand e p arcela, im p ed ind o a criao d a m qu ina
d e fazer d em ocracia d efend id a p or Ansio Teixeira; p ontos qu e se conA nais Filosofia da Libertao *** 407
Introduo
Partind o d a realid ad e qu e o cam p o brasileiro m arcad o p or conflitos fru to d e atitu d es d om inad oras e d e im p osio p ed aggica e econm ica p elo centro u rbano, este artigo p retend e p ensar u m a ed u cao no m eio
ru ral fu nd am entad a p ela filosofia d a libertao latino-am ericana, focand o
no ed u cand o afirm ad o em seu contexto d e lu ta e vid a enqu anto su jeito
factu al e com p od er d e transform ar seu contexto. Deve-se refletir: o qu e
qu erem os atingir com a escola d o cam p o? Qu al rosto p ed aggico p retend e-se p ara ela? Essa filosofia p od er p ossibilitar p ensar u m a p ostu ra d e
reconhecim ento d o u niverso d o ed u cand o e d a escola d o cam p o?
u m a reflexo lgica, se o objetivo a ed u cao libertad ora e no
m eram ente inform ativa ou form ativa, o ed u cad or, s p od er vislu m brar
ou tra realid ad e se ele sou ber qu ais so os conflitos, os p roblem as, bem
com o, o qu e se revela com o im p ortante p ara o ed u cand o. N o p rocesso
ed u cativo, o ed u cad or, consciente d a u rgncia d a libertao, p od er conclu -la em conju nto com o ed u cand o. p erceber qu e o Ou tro, o ed u cand o, tam bm tem m otivaes qu e p recisam ser consid erad as sob p ena d o
no alcance d o objetivo fu nd am ental d o p rocesso ed u cativo. Agora a referncia o Ou tro;
O p onto d e p artid a o ed u cand o, o seu m u nd o. A p artir d esse
m om ento Analtico, o ente at ento anu lad o, externo, inexistente em
referencia totalid ad e, p od er ganhar evid ncia, seu reconhecim ento enqu anto Ser. N esse sentid o a ed u cao entend id a com o libertao, p od er
au xiliar norteand o as p rticas p ed aggicas e a estru tu rao escolar p ara a
su p erao d o m od elo m ercad olgico id eologicam ente d om inad or atu alm ente u tilizad o, tend o com o p onto central o resgate e a valorizao d o
ed u cand o com o Ser hu m ano e ser hu m ano d o cam p o, existente, p ossu id or d e u m a realid ad e qu e lhe p ecu liar, e d e fu nd am ental im p ortncia
su a existncia.
Educao no campo e ideologia mercadolgica
Pensar a ed u cao no m eio ru ral brasileiro m u ito com p licad o d evid o s d iferenas cu ltu rais, religiosas, natu rais, econm icas qu e cad a regio ap resenta. Entretanto, algu ns asp ectos e p roblem as p od em ser trabalhad os com o send o com u m at certo p onto em tod os esses lu gares. N o
entanto, neste trabalho, a reflexo vai estar p au tad a em com o a p ostu ra
ed u cacional na escola p od er m u d ar se o foco ou o rosto d a escola d o
cam p o tam bm for p ensad o tom and o com o p onto d e p artid a o u niverso,
o lu gar e os anseios d o ed u cand o d o cam p o.
Ao qu e se v no m od elo d e escola atu al e na p ratica d e grand e p arte d e p rofessores, o vazio entre form ao e as necessid ad es fu nd am entais
d os ed u cand os absu rd o. Em se tratand o d a escola d o cam p o essa d istancia aind a m aior d evid o a falta d e u m a id entid ad e p rovocad o p elo
no reconhecim ento d esse lugar com o d e fu nd am ental im p ortncia p ara a
existncia d o ed u cand o, bem com o, p ara o equ ilbrio e m anu teno d o
m eio ru ral.
A socied ad e hoje se configu ra em u m cenrio d e total d esvalorizao d as qu alid ad es d o ser hu m ano e estim u la a au tod estru io d a su a estru tu ra id entitria (SIMOES N ETO, 2011). A atu alid ad e p erm ead a p or
tod o u m esp rito d o Cap italism o est a influ enciar tod os os m bitos d a
socied ad e, fazend o com qu e os cid ad os se reconheam com o p arte integrante d este sistem a escravocrata e d esu m ano. Essa id eologia se faz p resente d esd e a grad e cu rricu lar com a escolha d e d iscip linas e conte d os
qu e foram p ensad os com o im p ortantes e fu nd am entais sem ao m enos u m
estu d o p rvio d a realid ad e ond e essa escola esta situ ad a e nem d as p ossveis p otencialid ad es d a regio ou d e anseios d os ed u cand os. Este fato
im p ossibilita qu alqu er id entificao d a p rp ria escola e d o p ap el d o ed u cad or nesse p rocesso ed u cacional, d ificu ltand o o d esenvolvim ento.
Com o no h u m a id entid ad e, tod a a estru tu rao escolar vem im p ortad a d o Centro Urbano qu e tam bm m u itas vezes j foi im p ortad a d e
ou tros centros com o, p or exem p lo, os p ases eu rop eu s e etc.; p rep ara-se
p ara o vestibu lar fora d o lu gar qu e m ora, algu m qu e nu nca p ensou ou
410 *** Anais Filosofia da Libertao
d esejou faz-lo, ou p rep ara-se p ara nad a, ap enas p ensand o no rep asse
obrigatrio d e u m conte d o qu e acha-se ser o m ais ad equ ad o e necessrio qu ele qu e est em sala d e au la estu d and o. Obriga-se o estu d ante a
p ensar qu e ser algu m na vid a resu m e-se ao vestibu lar qu e p ossibilita
u m a facu ld ad e qu alqu er p ara u m em p rego qu alqu er e qu e sem se p erceber vai tam bm se configu rand o em u m a p essoa qu e sem m otivao
m aior p or ap tid o ou sonho, p or exem p lo, no far u m a escolha correta
d e u m fu tu ro ou p rofisso qu e lhe acom p anhar a vid a tod a. A retirad a
d esse m orad or d o cam p o constitu i u m a p ratica d e favorecim ento ao agronegcio e d a negao d esse lugar com o fu nd am ental existncia d esse
ed u cand o e m orad or d o m eio ru ral.
Filosofia da Libertao Latino Americana e o educando do campo
afirmado
A Filosofia d a Libertao, tend o com o caracterstica p rincip al, o
p ensam ento anticolonial e contrria a tod a form a d e d om inao, tem com o p onto d e p artid a sem p re o m arginalizad o, o exclu d o latinoam ericano
qu e situ ad o na p eriferia, no consid erad o em su a totalid ad e existencial.
N este trabalho id entificad o com o a escola e o ed u cand o d o cam p o. Dentro d a p ersp ectiva d e Enriqu e Du ssel, a p rtica d ocente no Meio Ru ral
d eve avanar em relao a este sistem a su p erand o-o com u m objetivo
bem claro: a transform ao d e u m m od elo ou realid ad e d e d om inao
p elo d e libertao. N esse sentid o, Du ssel (1986) tratand o d a p ostu ra d o
Filsofo, lana lu zes ao qu e refere atitu d e d o ed u cad or, afirm and o qu e:
O filsofo an-ltico ou tico d eve d escer d e su a oligarqu ia cu ltu ral acad m ica e u niversitria p ara saber-ouvir a voz qu e vem d o m ais alm , d o
alto (an-), d a exteriorid ad e d a d om inao (DUSSEL, 1986, p . 199).
N o p rocesso ed u cativo, o ed u cad or, consciente d a u rgncia d a libertao, vai p od er conclu -la em conju nto com o ed u cand o (FREIRE,
2014). Isto , se o p rocesso se com p leta com a libertao d o ou tro, a escu ta
d a voz d este se torna cabal p ara o vislu m bram ento d o novo u niverso, d a
nova vid a, caso contrrio, testem u nhar seu total fracasso. Tal intento,
no ser p ossvel se o ed u cad or im p ossibilitar essa com u nicao. Para
qu e a su p erao d a totalid ad e ontolgica se efetive, Du ssel (1977) p rop e
u m m tod o, o Analtico, constitu d o p or d ois m om entos p rincip ais, qu e
segu nd o ele, u m a su p erao d a d ialtica hegeliana p or cau sa d a abertu ra ao qu e externo.
O p rim eiro, cham ad o d e Discurso N egativo, a reflexo sobre o no
reconhecim ento d o Ou tro enqu anto p ossvel e existencial, d a existncia
A nais Filosofia da Libertao *** 411
d e su a p rp ria totalid ad e, seu u niverso; a crtica totalid ad e exclu d ente, ao sistem a d om inad or, seja ele no m bito m ais geral, m acro, p oltico,
econm ico e id eolgico, seja no m ais esp ecfico, m icro, d a extenso influ enciad a, esp ecificam ente situ ad a, nas p olticas p blicas ed u cacionais, ou
nas m ais sim p les aes d o ed u cad or no am biente escolar. N o segu nd o, o
Discurso Positivo, refere-se escu ta interp retativa d a p alavra d o Ou tro,
send o este m esm o, o referencial.
At ento, este totalm ente d esconhecid o, grita, exclam a, faz-se escutar por sua inquietao, por seu sofrim ento, quer se fazer existente, o ed ucand o oprim id o, totalm ente estrangeiro em um universo
que no o seu, m era cobaia d e m etod ologias ed ucacionais d escontextualizad as ond e aquele qu e d everia ser o sentind o final situa-se com o externo, com o m arginal (SIMES N ETO, 2013).
no face-a-face qu e se cria a op ortu nid ad e p ara o olhar m ais com p leto qu e se d esd obra no escu tar solid rio e fu nd am ental p ara a realizao d o objetivo filosfico d e libertao. p erceber qu e, o ed u cand o tam bm tem m otivaes qu e p recisam ser consid erad as sob p ena d o no alcance d o objetivo fu nd am ental d o p rocesso ed u cativo. u m a reflexo lgica, se o objetivo a ed u cao libertad ora e no m eram ente inform ativa
ou form ativa, o ed u cad or, s p od er vislu m brar ou tra realid ad e se ele
sou ber qu ais so os conflitos, os p roblem as e o qu e se revela com o im p ortante p ara o ed u cand o (SIMES N ETO, 2013). Agora este a referncia, o
p onto d e p artid a o seu m u nd o. A p artir d esse m om ento Analtico,
qu e o m ero ente at ento anu lad o, externo, inexistente, em referencia
totalid ad e, p od er ganhar evid ncia, seu reconhecim ento enqu anto Ser,
agora no m ais exclu d o p ela Totalid ad e, m as ao contrrio, existente com,
a efetivao d a exp erincia d o A lter. E d esta form a,
O outro nunca um s, m as tam bm e sem pre vs. Cad a rosto
no face-a-face igualm ente a epifania d e um a fam lia, d e u m a clas-
se, d e u m povo, d e um a poca d a hum anid ad e e d e um a hum anid ad e m esm a por inteiro, e mais aind a, d o outro absoluto. O rosto
d o outro u m an-logos; ele j um a p alavra prim eira e su prem a,
o gesto significante essencial, o conted o d e tod a significao
possvel em ato (DUSSEL, 1977, p. 201).
taes m u sicais, reu nies, sarau s, p alestras, m ostra d e film es, oficinas variad as e tantas ou tras ativid ad es ocorreram d iariam ente na ocu p ao. Para a garantia d a d iverso, o esp ao contava com objetos d e entretenim ento em p restad os p elas entid ad es p arceiras com o: m esa d e p ing-p ong, vid eogam es, xad rez e ou tros jogos, qu e ficavam d isp onveis p ara u tilizao.
O Ocu p aFACED era organizad o sem p re atravs d e assem bleias,
qu e aconteciam d iariam ente, u m a ou d u as vezes ao d ia. Essas eram abertas tod a a com u nid ad e e tod os os p articip antes tinham d ireito a voz e
voto. Tod as as aes d a Ocu p ao eram d ebatid as e d eliberad as nas assem bleias, p riorizand o a constru o coletiva, o d ilogo e a d em ocracia.
J qu e tod a a organizao e m anu teno d o esp ao e a realizao
d as ativid ad es rotineiras caberiam aos ocu p antes, foram criad as com isses internas d a ocu p ao, qu e fu ncionavam sim u ltaneam ente, cad a qu al
com su as d evid as tarefas (alim entao, segu rana, com u nicao, lim p eza). Tod as as p essoas qu e p assavam p ela ocu p ao, fosse p ara d orm ir ou
som ente p articip ar d e algu m a ativid ad e, p od eriam se colocar em qu alqu er d as com isses, contribu ind o na realizao d as ativid ad es d irias.
Alm d e ter se tornad o u m esp ao l d ico, cu ltu ral e d e convivncia, o Ocu p aFACED foi u m esp ao d e tenso e resistncia, p ois qu ase qu e
d iariam ente hou veram negociaes entre os ocu p antes e a Direo d a
FACED a fim d e se constru ir u m a p rop osta consensu al entre am bas as
p artes, o qu e era d ifcil j qu e su as p rop ostas eram antagnicas: os ocu p antes reivind icavam o esp ao e a Direo a d esocu p ao im ed iata.
Ap s 23 d ias d e ocu p ao a Direo d a FACED, a Pr-reitoria d e
Assu ntos Estu d antis e o DAFE assinaram u m Acord o d e Em p rstim o d o
Esp ao ao DAFE, qu e p ossibilitou a d esocu p ao d o esp ao. Esse acord o,
em bora no garantisse qu e o esp ao se form alizasse com o DAFE, assegu rava qu e se faria u m p rocesso m ais d em ocrtico d e d eliberao, garantind o u m a reu nio d e carter consu ltivo com a Com u nid ad e FACED anteriorm ente d a reu nio d o Conselho d a Unid ad e qu e d efiniria o ru m o d o
esp ao. Alm d e conced er o em p rstim o d o esp ao ao DAFE enqu anto a
d eciso no fosse tom ad a. Ou tros term os d o Acord o tam bm rep resentaram vitrias im p ortantes p ara os ocu p antes, qu e garantiram a au tonom ia
d o DAFE e a no crim inalizao d os ind ivd u os envolvid os na ao.
Levand o em conta a d ificu ld ad e d e registros histricos d as aes
d o DAFE, op tei p or contextu alizar o m om ento histrico e p rod u zir u m
relato d e com o se d eu o p rocesso d e ocu p ao e p s-ocu p ao at a d eli416 *** Anais Filosofia da Libertao
berao final d o d estino d o esp ao, realizand o u m ap anhad o e u m a anlise d o acervo d ocu m ental p rod u zid o d u rante o p erod o em qu esto.
Esp ecificam ente, este trabalho objetiva com p reend er d e qu e form a
a exp erincia d e p articip ao no Ocu p aFACED contribu iu nas ap rend izagens d e au tonom ia d os estu d antes d e Ped agogia, d estacand o a im p ortncia d estas p ara a form ao d ocente.
Realizo u m a abord agem sobre o conceito d e au tonom ia, basead o
esp ecialm ente na p ersp ectiva terica d e Pau lo Freire, qu e traz su a viso
d e au tonom ia ligad a s relaes sociais, p olticas e d e p od er, e qu e d efend e u m a Ed u cao p roblem atizad ora, a qu al tem com o essncia a lu ta
p ela libertao e em ancip ao d o ser hu m ano.
Para Freire, au tonom ia consiste em ind ep end ncia, liberd ad e d e
fazer escolhas e resp onsabilid ad e p ara assu m ir as consequ ncias. algo
qu e p recisa ser exp erienciad o, e no ensinad o ap enas com o u m conte d o.
Freire (1996) d eclara qu e neste sentid o qu e u m a p ed agogia d a au tonom ia tem d e estar centrad a em exp erincias estim u lad oras d a d eciso e
d a resp onsabilid ad e, vale d izer, em exp erincias resp eitosas d a liberd ad e (FREIRE, 1996, p . 107).
A fim d e realizar u m a p esqu isa qu alitativa, elaborei u m a entrevista
sem iestru tu rad a com p osta p or seis qu estes orientad oras qu e foram ap licad as a cinco estu d antes d a Ped agogia. A escolha d os su jeitos d a p esqu isa se d eu em virtu d e d e su a p articip ao ativa d u rante tod o o p rocesso
d e ocu p ao e p or estarem em d iferentes etap as d o cu rso. As entrevistas
foram gravad as atravs d e u d io e vd eo e, ap s, transcritas p ara facilitar
o p rocesso d e anlise d os d ad os e inform aes transm itid as p elos entrevistad os.
Atentei em investigar as histrias d os entrevistad os, atravs d e relato sobre su as exp erincias p rvias, no qu e d iz resp eito a su a m ilitncia,
ativism o e/ ou p articip ao em ou tras ativid ad es e lancei qu estionam entos com base no segu inte roteiro:
Por qu e tu p articip aste d o ocu p a FACED?
Qu e ap rend izad os foram ad qu irid os atravs d a p articip ao neste m ovim ento?
Das ap rend izagens qu e tiveste, qu ais tu associas com au tonom ia?
O qu e tu entend es p or au tonom ia?
Qu ais relaes tu consegu es fazer entre as ap rend izagens d e au tonom ia d u rante a ocu p ao e qu elas ensinad as no cu rso d e Ped agogia?
Qu e im p ortncia, na tu a op inio o Ocu p aFACED teve p ara a tu a
form ao com o d ocente?
Analisei as entrevistas com base em cinco categorias: exp erincia
d e m ilitncia anterior ao Ocu p aFACED; m otivaes p ara p articip ar d o
Ocu p aFACED; ap rend izad os e vivncias d e au tonom ia no Ocu p aFACED; relao entre teoria e p rtica d e au tonom ia na FACED; e ap rend izagens d e au tonom ia p ara a d ocncia.
Sobre a categoria exp erincia d e m ilitncia anterior ao Ocu p aFACED, p ercebi a p artir d os relatos d os entrevistad os, qu e, ap esar d os d iferentes cam inhos p ercorrid os, com o m ilitncia no Movim ento Estu d antil
Secu nd arista, trabalhos volu ntrios d e cu nho religioso, organizao d e
ju ventu d e com id eais com u nistas, existem , p elo m enos, d ois asp ectos qu e
p erp assam su as exp erincias: a solid aried ad e e o trabalho coletivo.
N a categoria m otivaes p ara p articip ar d o Ocu p aFACED fica
claro, ao analisar as falas d os entrevistad os, qu e o p rincip al fator m otivad or p ara a p articip ao no p rocesso d e ocu p ao foi a necessid ad e d e existir esp aos fsicos estu d antis d entro d a Universid ad e. Porm , ou tros
fatores se d em onstraram significativos com o m otivad ores p ara a p articip ao d os entrevistad os na ao, com o a necessid ad e d e valorizao d o
estu d ante, relacionad a su a falta d e voz e d e legitim id ad e, aliad a a necessid ad e d e m om entos d e p rotagonism o d os estu d antes e exerccio d o
trabalho coletivo.
A resp eito d a categoria ap rend izad os e vivncias d e au tonom ia
no Ocu p aFACED, o asp ecto qu e os entrevistad os, d e form a geral, d estacaram com m ais nfase foi o ap rend izad o d e conviver e resp eitar as d iferentes p essoas. Ou tro asp ecto im p ortante foi o p od er d o trabalho coletivo, a fora d os ind ivd u os, qu e, relacionad as, trou xeram u m a vitria concreta. Tod os entrevistad os afirm aram qu e o Ocu p aFACED foi u m m om ento rico em ap rend izagens, p rincip alm ente no qu e tange au tonom ia.
Pelo fato d e ter sid o u m m ovim ento constru d o d e form a horizontal, sem
hierarqu ias nas relaes d e p od er, p elos estu d antes, p or ter tid o u m m tod o d e organizao o qu al tod os p od iam constru ir, op inar e d efinir os
ru m os d o m ovim ento.
Introduo
A p esqu isa realizad a no p rojeto d e extenso d e Teatro d o Op rim id o na Com u nid ad e (TOCO) tem com o objeto d e investigao a form ao
e au toform ao d os su jeitos a p artir d as tcnicas d o Teatro d o Op rim id o.
O n cleo TOCO atravs d a extenso u niversitria vem oferecend o oficinas d e teatro nos bairros, com o o caso d a Colnia Z3 e Du nas, em Pelotas. N o ano d e 2014 am p liou as su as intervenes p ara ou tros esp aos,
com o o caso d o Desafio Pr-Vestibu lar p rojeto d e extenso d a Universid ad e Fed eral d e Pelotas existente h 21 anos, tend o com o origem e
p rincp ios na su a constru o, a ed u cao p op u lar com o com p reenso m etod olgica, p oltica e crtica d a ed u cao.
N esse sentid o, u tilizam os o d ilogo entre d ois au tores p rincip ais,
p rim eiram ente Au gu sto Boal, qu e elaborou a tcnica d o teatro d o op ri-
d os m eios d e p rod u o teatral com acesso d as cam ad as sociais m enos favorecid as e a transform ao d a realid ad e atravs d o d ialogo, d iscu tind o
sobre situ aes concretas (SILVEIRA, 2014, p . 67), e os objetivos d a ed u cao p op u lar/ p ed agogia d o op rim id o, nos trazend o a com p reenso d e
qu e o teatro d o op rim id o p od e p ossibilitar novos d ebates, novas concep es crticas d e m u nd o, p od end o ser u m a ferram enta d a ed u cao p op u lar, rom p end o com a ed u cao trad icional d e d ou trinao d os corp os.
Au gu sto Boal e Pau lo Freire com p reend iam , u m com a ferram enta d o teatro e ou tro com a ferram enta d a ed u cao, resp ectivam ente, estas com o
ferram entas p olticas, d e interveno no m u nd o.
Materiais e mtodos
A p esqu isa qu alitativa, com observao p articip ante e coleta d e
narrativas d as p essoas qu e p articip am d as oficinas nos p rop orcionar avaliar as nossas intervenes no esp ao d o Desafio e tam bm au xiliar aind a m ais nas p ossveis m u d anas ocorrid as na vid a d os p articip antes no
qu e tange ao enfrentam ento s op resses cotid ianas.
As oficinas so realizad as inicialm ente com jogos d e sensibilizao
e exp resso corp oral p ara p osteriorm ente realizarm os as tcnicas d o teatro d o op rim id o, com o p or exem p lo, o teatro im agem , tcnica u tilizad a
at o m om ento.
Foram trazid as, a p artir d a tcnica d o Teatro Im agem , nas p rim eiras oficinas realizad as, algu m as op resses histricas, revelad as p elos p articip antes. A m etod ologia ad otad a segu e inicialm ente com os p articip antes d a oficina escrevend o em u m p ap el u m a op resso j vivid a ou qu e
observaram com ou trem , em segu id a cad a gru p o constri u m a im agem
qu e trad u za a op resso d escrita no p ap el.
Relevncia do problema
N as exp erincias at o m om ento realizad as foi trazid a d e form a
veem ente, a qu esto d a sexu alid ad e hom ofobia e o m achism o, e tam bm a qu esto d o p rofessor au toritrio qu e se entend e enqu anto su p erior. A p artir d esses resu ltad os d e cad a oficina, p ossvel a reflexo d as
p otencialid ad es d e com o o teatro d o op rim id o p od e d e fato intervir d e
form a a au xiliar no p rocesso d e em p od eram ento d os su jeitos, conform e
conceito freireano, com o refere Baqu ero:
(...) o em pod eram ento, com o processo e resultad o, pod e ser concebid o com o em ergind o d e u m processo d e ao social no qu al os ind ivid uos tom am posse d e su as prprias vid as pela interao com
outros ind ivid uos, gerand o pensam ento crtico em relao realid ad e, favorecend o a construo d a cap acid ad e pessoal e social e
possibilitand o a transform ao d e relaes sociais d e pod er
(BOQUERO, 2012, p. 181).
N essa p ersp ectiva, consolid and o o qu e foi m encionad o anteriorm ente sobre op resses histricas, necessrio p roblem atizar com os su jeitos p ara qu e eles a p artir d o em p od eram ento consigam d escontru ir essas relaes d e p od er, no qu e d iz resp eito tod as as op resses. E, aind a,
p ossibilitand o o resgate d os objetivos iniciais d o Desafio Pr-Vestibu lar
d e ed u cao p op u lar, p roblem atizand o com as/ os ed u cad oras/ es qu e l
atu am , coord enad ores, ed u cand as/ os e colaborad ores d o Desafio com o
u m tod o, atravs d o teatro d o Op rim id o qu estes com o as d esigu ald ad es
sociais, o p ap el d a ed u cao, etc.
Im ersos nessa p rtica qu e bu sca ser libertad ora, necessrio refletirm os sobre algu ns elem entos qu e Migu el Arroyo nos traz sobre u m a
Outra Pedagogia p ara Outros Sujeitos, qu e u m qu estionam ento im p ortante nesse d ebate d e interveno d o Teatro d o Op rim id o com o ferram enta
p op u lar: Qu antos p rojetos d e ed u cao p op u lar fracassam p or ignorar
essas p ersistentes p ed agogias qu e p ensam os gru p os p op u lares com o inferiores e tentam convenc-los d e serem m esm o inferiores? (ARROYO,
2012, p . 13). Dessa form a ele traz aind a ou tra concep o d e p ensar esses
coletivos p op u lares op rim id os, d e m u lheres, ind genas, negros, cam p oneses, p erifricos, d e qu e estes m ostram qu e as p rticas ed u cativas p ensad as p ara ed u c-los, civiliz-los esto cond icionad as p elas form as d e
p ens-los, ou p elo p ad ro d o p od er/ fazer d e com o foram p ensad os p ara
serem su balternizad os. O qu e p od e haver d e form ad or, hu m anizad or
nas vivncias d e op resso d esu m anizante? (ARROYO, 2012, p . 14).
Dentro d o Desafio Pr-Vestibu lar se fazem p resentes esses coletivos op rim id os, e d ialogar e constru ir novas ferram entas qu e venham a
au xiliar no em p od eram ento p oltico d esses su jeitos, u m d os objetivos
centrais d esse trabalho, qu e at o p resente m om ento, atravs d e relatos
d os ed u cand os nos p ossibilita acred itar qu e estam os no cam inho certo, ao
m enos no cam inho freireano d a libertao.
Concluses
Verificou -se o su rgim ento d e novas p ossibilid ad es d e interveno
ed u cativa e p oltica a p artir d o Teatro d o Op rim id o d entro d e u m esp ao
d e ed u cao p op u lar qu e vinha send o refm d os m ecanism os trad icionais d e ed u cao, com o a sim p les rep rod u o conteu d ista. As oficinas d o
TOCO realizad as no Desafio Pr-Vestibu lar esto ap enas no seu incio,
com a p retenso cad a vez m aior d e avanar m etod ologicam ente, p oliticam ente e esp acialm ente d entro d as estru tu ras d o cu rso. Tam bm se faz
necessrio p ara avanar na p esqu isa, u m tem p o m aior com o gru p o qu e
estam os trabalhand o no Desafio p ara qu e seja p ossvel o levantam ento d e
d ad os/ relatos d os su jeitos p articip antes. O TOCO sem d vid a ser u m a
ferram enta aberta p ara d iversas p rop ostas d istintas d e atu ao d entro d o
Desafio, d e form a com p rom etid a com a realid ad e d as/ os ed u cand as/ os
qu e constroem o Desafio, se constroem e nos p erm item p articip ar d essa
exp erincia d e form ao e em ancip ao.
Precisam os com p reend er qu e as nossas intervenes p retend em estim u lar, au xiliar, no (re)conhecim ento j existente d e qu e esses op rim id os, em d iferentes situ aes sociais e histricas so d etentores d e saberes
p op u lares, cu ltu ra, valores e qu e entre si p od em d e form a coletiva atravs d as tcnicas d o Teatro d o Op rim id o encontrar os m ecanism os d e libertao.
Referncias
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FREIRE, Pau lo; SH OR, Ira. M edo e Ousadia: o cotidiano do Professor. Paz e
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Dep artam ento d e Ped agogia. Universid ad e Regional d o N oroeste d o Estad o d o Rio Grand e d o Su l, Rio Grand e d o Su l, 2011.
BAQUERO, R.V.A. Em p od eram ento: Instru m ento d e Em ancip ao Social? Um a d iscu sso conceitu al. Revista Debates, Porto Alegre, v. 6, n. 1, p .
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SOARES JN IOR, C. S. BERN DT, L. E. C. SILVEIRA, F.T. d e. Freire e Boal: Rep ercu rsses d o Teatro d o Op rim id o na Com u nid ad e. In: FREITAS,
A. L.; GH IGGI, G.; PEREIRA. T. I.; Paulo Freire em dialogo com outros (as)
autores. Ed . Meritos. 2014. p . 65-76.
p ela u nid ad e d esta trad e: Universal, Particular e Singular. Tal u nid ad e fica
clara na Doutrina do Conceito (Terceira p arte d a obra Cincia da Lgica
[CL]), ond e h o d esenvolvim ento d o Conceito e ond e nasce a liberd ad e,
e ond e tem os o silogism o com o o grand e u nificad or d a lgica su bjetiva e
d a lgica objetiva.
1
Substncia entend ida com o a identid ad e d o ser consigo m esmo em sua negao. Em outras palavras, o conceito a substncia, contudo, a substncia que est para alm da sua
d eterm inao d ada.
1
N a lngua alem, tem os dois term os para expressar necessid ad e, o N otwendigkeit e o Bedrfnis. Bedrfnis tem um sentid o d e carncia, algo que precisa ser suprid o, por exem plo,
quand o H egel se utiliza d o term o neste trecho d a Enciclopd ia: [...] O refletir, na m ed id a
em que visa a proporcionar satisfao a essa necessid ad e [Bedrfnis] o pensam ento propriam ente filosfico [...] (H EGEL, 1995, 9, p.49), o que d e modo geral nos leva a crer que no
im plica em um a relao categorial, m as em um a relao externa, ond e h uma im po sio
para com o seu outro. J a necessid ad e enquanto N otwendigkeit im plica em um a relao categorial, e sua d efinio seria a unid ad e d a possibilid ad e e da efetivid ad e, contudo, para
H egel, m esmo essa send o um a d efinio correta para o term o, ainda em d em asia um a d efinio superficial, e por vez ininteligvel. Apesar d a d ificu ld ad e d e d efinir esse term o,
H egel expe que a necessid ad e (Notwendigkeit), neste sentid o que ligad o ao conceito, e no
pod e ser entend id a com o uma necessid ad e cega, como um d estino que cessa a liberd ad e,
pelo contrrio, ela intuio d a liberd ad e (Id em, 147), pois no um a d eterm inao im posta por um meio externo, a necessid ad e s cega quand o no est conceituada.
Essa relativid ad e se d por que a necessid ad e o constante transtrocar-se entre sua realid ad e com sua possibilid ad e, d ado que, a necessid ad e absoluta no , segund o o que H egel
expe na Doutrina da Essncia, um necessrio ou o necessrio, m as a necessidade, ou seja, no
um a coisa e nem um algo, mas a manifestao da absoluta realid ad e.
3
lid ad e, porque pensa a im possibilid ad e d e pensar o outro positivam ente partind o d a prpria totalid ad e (DUSSEL, 1986, p. 198).
De m od o qu e a revelao p oltica p od e d izer: tenho d ireito a receber u m salrio m aior (u m op errio ao em p resrio) (DUSSEL, 1986, p .
204), e d iante d isso m e cabe confiar em su a interp elao (Tend e p ied ad e
d e m im !). Esta noo ind ica u m agir qu e u ltrap assa o horizonte ontol-
Concord a com Feuerbach (DUSSEL, 1986, p. 196) ao d izer que h um a falsa d ialtica, do
pensad or solitrio consigo m esmo.
Diz Dussel que A nalogia verbi ou analogia fidei, no d eve ser confund id a com a analogia
nomini, uma vez que esta ltim a a palavra -expressiva, enquanto a prim eira a palavra
que revela ante a totalidad e que escuta com confiana (com f antropolgica), na obed incia d isciplinar (DUSSEL, 1986, p. 200).
5
gico d o p rojeto d ad o, p erm ite u m a nova estru tu ra com base no am or-aoOu tro, qu e torna p ossvel ou vir seu ap elo d e ju stia e assim , constitu i a
lei com o u m servio gratu ito d a p rxis libertad ora. Ad ianta qu e saber d ar
at a vid a a fim d e realizar as exigncias d este p rotesto libertad or e lanar-se p rxis d e libertao d a op resso p arte d o p rocesso d o m om ento
analtico, reafirm and o qu e no su ficiente a teoria p u ra e sim p lesm ente,
m as u m d oar-se. N estes term os, a analtica significa u m m tod o cu jo
p onto d e p artid a u m a op o tica e u m a p rtica histrica concreta, levand o em consid erao o p rp rio conceito d e libertao qu e p ressu p e a
id eia d e m ovim ento e p rxis, ou seja, liberta-se d e algo qu e antes p rend ia
e rep rim ia, liberta-se ru m o algo ou situ ao ansiad a com o confortvel e
ju sta.
Em ou tras p alavras, a analtica p od e ser com p reend id a com o u m
ato ou p roced im ento p rtico graas ao qu al o no-livre p assa a ser u m su jeito atu ante d a liberd ad e. E este m tod o su rge a p artir d a liberd ad e d o
Ou tro, a p artir d o reconhecim ento d e su a exteriorid ad e e alterid ad e, tend o origem naqu ele qu e se ap resenta com o estranho, d iferente, p obre e
op rim id o. Ele, o m tod o, se constitu i com o m om ento d e rom p im ento
com a totalid ad e, ou seja, com a transp assagem d os m u ros d a totalid ad e,
tend o em vista qu e tod o hom em , classe ou p ovo se situ a sem p re alm d a
totalid ad e (ana ltica = alm d o logos totalizante). Send o qu e a totalid ad e
d enota a au sncia d e novid ad e u m a vez qu e nela tu d o j est p retensam ente p resente. Totalid ad e exp ressa p ela razo d om inad ora e qu e se assem elha com a razo histrica qu e sem p re d ialtica.
Du ssel ap onta, assim , os lim ites d a d ialtica na m ed id a em qu e afirm a qu e eles so os lim ites d a totalid ad e. Com a analtica, p ortanto,
p rop e su p erar tam bm a totalid ad e ru m o a ou tro su jeito d o qu e aqu ele
p ressu p osto p ela d ialtica. A crtica converge no fato d e qu e a d ialtica
u m sim p les raciocnio form al (u sad o p or Aristteles, Tom s d e Aqu ino,
H obbes ou H egel). Tod avia p ara a concretizao d a libertao se faz necessrio o reconhecim ento d e vrias grad u aes ticas, com o a econm ica, a ertica, a p ed aggica e a p oltica. Esta p assagem nos ind ica qu e a
analtica im p lica a p oltica, a cu ltu ra, a ertica, etc., m as antes d e tu d o
p ed aggica. N a qu al o m estre p ossu i su a p rp ria revelao com o u m grito, u m clam or qu e antecip a o d iscp u lo e m estre fu tu ro.
Percebe-se, tod avia, qu e nas ltim as obras escritas p or Du ssel, com o tica da Libertao (1998), V inte Teses de Poltica (2007), Poltica da Libertao v. I e II (2009), o conceito d e analtica no trabalhad o. Aind a qu e
p od em os su p or qu e se encontra op erand o im p licitam ente em seu conceiA nais Filosofia da Libertao *** 431
V-se que no se trata som ente de afirm ar a vid a d o todo d a comunid ad e poltica, seno
afirm ar prim eiro a vida d os mais pobres e vulnerveis.
N os anos 80 d o scu lo p assad o, ao se falar d e Filosofia d a Libert ao nas nossas u niversid ad es no Brasil, foi trazer estranheza ao m u nd o
acad m ico filosfico; p ara m u itos acad m icos, seria p roblem tico afirm ar
qu e existisse algu m a coisa qu e m erecesse o nom e d e filosofia d a libertao: a exp resso filosofia d a libertao latino-am ericana seria, p ara tais
acad m icos, abu siva, p orqu e p arecia faltar-lhe real originalid ad e, rigor
terico, e tam bm u niversalid ad e. Argu m ento d e tal tip o, m esm o reconhecend o as lim itaes e d eform aes d a boa filosofia acad m ica (a
qu e rep ete a trad io filosfica, d escom p rom etid a com a p rxis fazer filosofia p ela filosofia), afirm a qu e tal filosofia faria m ais p elo p as d o qu e
as filosofias qu e se p retend em , d e algu m m od o, p rticas. Mu itos, no
m u nd o acad m ico, no acred itam qu e p esqu isas centrad as em p reocu p aes p rticas rep resentem a m elh or op o p ara a incip iente p esqu isa filosfica nacional. Pou co a p ou co, no entanto, a filosofia d a libertao p assa
a ser reconhecid a nos m eios acad m icos com o u m m ovim ento qu e tem
algo a falar, qu e tem algo a p recisar, qu e no id eologia ou p seu d ofilos ofia, m as qu e se ap resenta com o filosofia, com o seu rigor e vigor, em bora,
em seu d iscu rso tenha d e tam bm d e ser com p reend id a p or aqu eles p ara
os qu ais se d irige: as vtim as, os exclu d os, os op rim id os. Fica claro, p o rtanto, qu e a lu ta p or este reconhecim ento no fru to d e u m qu ixotism o,
nem d e u m esforo ind ivid u al, m as se d no esforo d e u m gru p o d e
p esqu isad ores qu e, m esm o tend o p esqu isas p essoais d istintas, so co m p rom etid os com a p rxis d e libertao; isto , a filosofia entre ns d eve
ser com p rom etid a terica e p raticam ente com os exclu d os, as vt im as d o
sistem a negad or, na p rtica, d os d ireitos d o hom em e d o cid ad o.
O p ensam ento colonizad o aqu ele p rod u zid o sob a hegem onia
eu rocntrica na Am rica Latina (QUIJAN O, 2010) e a Filosofia d a Libertao se d esenvolveu nessa m esm a Am rica com o p rop sito d e libertar
tanto a p rp ria filosofia d esse p ensam ento colonizad o, qu anto d e libertar
p oliticam ente as p essoas d os m ecanism os op ressores qu e esto invisibilizad os p elo p ensam ento colonizad o (MATTOS, 2011). Ou seja, essa filosofia s p od e se constru ir (e se constitu ir?) articu lad a p rxis d e libertao
d os op rim id os (MAN CE, 1993).
N esse sentid o, a Econom ia Solid ria p od e ser lid a, tam bm , com o
u m a p rtica d e resistncia contra o m od o hegem nico d e organizao d o
trabalho e d a p rod u o hu m ana qu e o p ensam ento colonial im p s e aind a im p e. Ao ser ou p ostu lar-se a ser a afirm ao d e u m a p rtica contra hegem nica, entre tantas ou tras p ossveis, d iga-se d e p assagem , oferece a op ortu nid ad e m p ar d e reflexo filosfica a p artir d e u m a p rxis
qu e nega o p resente e com p rova a p lu ralid ad e d e alternativas d e vid a.
Sob a d enom inao d e Econom ia Solid ria, p od em os localizar u m a
red e d e atores sociais e p olticos, ind ivid u ais e coletivos, envolvid os nas
ou com as exp erincias concretas d e trabalho qu e historicam ente foram se
form and o a m argem e/ ou m esm o com o resp osta s d inm icas d o cap italism o hegem nico (COSTA, 2007).
Mou ra, Zu ccheti e Menezes (2014) rep u tam a Econom ia Solid ria
com o p rtica cotid iana d e hom ens e m u lheres (...) qu e em seu cotid iano
fazem d a vid a u m a arte d e resistncia (p . 4), afirm and o qu e resistir no
ap enas su p ortar, m as criar m ecanism os, relaes, conceitos atravessad os p ela sensibilid ad e, escu ta ao ou tro, p ela vontad e e d esejo d e com p artilhar a vid a em tod a su a tragicid ad e (p . 9).
A esses hom ens e m u lheres qu e constroem a Econom ia Solid ria
com seu s p rp rios corp os e su bjetivid ad es, som am -se ou tros atores qu e,
na esfera d o Estad o ou d a Socied ad e aliam -se a essa lu ta p or afirm ao
d e u m m od o no hegem nico d e trabalhar, tecend o relaes em qu e se
organizam p olticas p blicas, reflexes tericas e ou tras p rticas.
Ou seja, a Econom ia Solid ria , ou ao m enos tem p otencial p ara
ser p or si m esm a, u m exerccio d e d escolonialid ad e. Mesm o qu e o seu
d om nio terico ap arente ser o esp ao d o trabalho hu m ano associad o, p arece qu e estam os d iante d e u m a d inm ica d e vid a, em sentid o am p lo, na
qu al o trabalho u m a d as form as d e m ed iao d a exp erincia no m u nd o
qu e se qu er viver e transform ar. Por isso qu e Mance (2012) afirm a qu e
Para ns, filsofos d a libertao, a Econom ia Solid ria u m a Econom ia
d e Libertao.
As exp erincias d e Econom ia Solid ria p recisam ser olhad as com o
d inm icas ricas em saberes organizacionais, hu m anos e tcnicos, no necessariam ente hierarqu izad os com o inferiores ou invlid os, m as reconhecid os e valorizad os p ela form a inovad ora, criativa e, sobretu d o, au tnom a com o organizam o trabalho, a p rod u o d a riqu eza m aterial (e cu ltu ral) e a su a d istribu io. O exerccio d esse olhar o exerccio a qu e o
Congresso se p rop e, d e d escolonizao d o p ensam ento.
Tratam -se d e exp erincias frgeis e qu e, sim , convivem com a
som bra d a colonialid ad e qu e se m aterializa nos saberes d os cnones gerenciais, travestid os d e conhecim ento im p essoais e em inentem ente tcnicos. Por conta d essa fragilid ad e, a u top ia, com o a negao qu e o su jeito,
esp ecialm ente d as classes p op u lares, faz d a su a cond io d e vid a, p od e
ser cap tu rad a p ela grand e u top ia alienad a d o cap italism o em qu e a negao d a realid ad e p assa p ela constru o d e u m a ou tra d e p lena acesso ao
consu m o (MAN CE, 1993), ou , no caso d as exp erincias d e trabalho, p lena
d o d esejo d a com p etitivid ad e e d a exp anso e crescim ento infinitos d a
p rod u o e d a gerao d e riqu eza.
Em ou tras p alavras, a p rxis d a Econom ia Solid ria, com o ao/ reao qu e nasce d a reflexo d os su jeitos e gru p os a resp eito d as su 436 *** Anais Filosofia da Libertao
Os textos ap resentad os no Congresso e qu e refletem sobre a relao d a Econom ia Solid ria com a Filosofia d a Libertao, so u m a m irad a
sobre esses p rocessos. Tem os u m ac m u lo interessante, tanto no Brasil
com o na Am rica Latina tod a, d e p rod u o acad m ica, d e p olticas p blicas e, esp ecialm ente, d e p rticas p op u lares e contra hegem nicas d e
organizao d o trabalho. Dito d e ou tra form a, h u m a cam inhad a longa
qu e p recisa ser p ercebid a e os textos e o Congresso se oferecem com o u m
tem p o-esp ao p ara o exerccio d e p ercep o p rop osto.
Afinal, o qu e tem os feito? Para ond e vam os? Qu e conclu ses, sem p re p rovisrias, evid entem ente, p od em os tirar d essa cam inhad a? O qu e
tem os ap rend id o ao cam inhar? p ara essa reflexo qu e os textos convid am o leitor-cam inhante. Um a boa leitu ra a tod os e tod as.
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