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Ensayos
Ao 11 -N.o 10
1
La E'uoluciJI Creadora apareci en 1907. Veinticinco
aos ms tarde, en 1932, Bergson publicaba Las Dos Fuentes de la M oral J' de la Religin. Este libro na era solamente
el resultado de un largo y paciente esfuerzo de meditacin,
perseguido con esa conciencia cientfica y ese afn en acumular y verificar materiales y documentos que el mtodo de
Bergson lleva a tan alto grado, sino que era tambin una
victoria sobre una dolorosa enfermedad, y uno de los testimonios ms puros y con monde res que se pueda recoger sobre la vida del espritu.
Todos sabamos de tiempo atrs, que Bergson preparaba una moral y abrigaba el propsito de abordar las cuestiones de la teodicea. Cul sera esa moral? Cul sera
esa teodicea? Algunos discpulos se haban arriesgado con
tmidos ensayos de anticipacin, inevitablemente bastante
pobres y dirigidos en diversos sentidos, y tanto ms extremistas en sus conclusiones cuanto el principio interno de
orientacin y de ponderacin vital estaba ausente. :Me permitiris recordar aqu mis aos de Sorbana y confesa1
Jacqllcs Jiaritailt
ros que en el tiempo en que preparaba la agregacin de filosofa, cuando defenda contra el positivismo y el relativismo entristecidos ele mis profesores los colores del bergsonismo, haba escandalizado un da a algunos buenos espritus, en una conferencia de agregacin presidida por M. SaiHes, sacando de los principios bergsonianos conclusiones extremadamente dinmicas, que se asemejaban muy poco a
aquellas que nos son propuestas en Las Dos Fuentes? Todava yo no haba encontrado a Santo Toms de Aquino ...
Otros se preguntaban si a decir verdad una tica podra jams surgir de una filosofa que, no obstante su irracionalismo, apareca como instalada en la frialdad un poco
altiva de una pura especulacin, y como bastante desdeosa de la prctica humana (nadie menos pragmatista, en
realidad, que Bergson).
Durante ese tiempo Bergson trabajaba en silencio. Lea,
se constitua una vasta documentacin histrica, etnolgica. sociolgica, meditaba sobre la historia de la humanidad.
Lea a los msticos, -ya en 1906 me hablaba de Santa Teresa
ele Avila, y me eleca que en su opinin los filsofos haran
bien en hacerse algo ms msticos,. y los msticos un poco
ms filsofos... Y, debo hacerlo notar en seguida, l no
lea a los msticos con esa curiosidad de coleccionista, de amateur de plantas raras o mariposas exticas que testimonian
al respecto ciertos historiadores, resueltos de antemano a
defenderse contra ellos, a juzgarlos desde arriba, sin consentir que penetren en sus corazones las cuestiones planteadas por aqullos. Los lea como quien consulta testigos, ansioso de todas las huellas de 10 espiritual que pudiera encontrar en este triste mundo, y muy decidido a dejar que el testimonio de ellos an cuando embarazoso y desordenado, tomase en l todas sus dimensiones. Los msticos son seres peligrosos, bastante nos 10 han dicho: hay desde el comienzo,
inevitablemente, una confesin vuestra segn la manera que
ten~is de leerlos; cuando los leis, y segn los leis, ellos
os Juzgan.
Bergson los ha ledo humildemente y con amor.
II
Un buen da, sin publicidad, sin avisos en la prensa, sin
que nadie, ni los ms ntimos amigos del autor hubieran
sido advertidos, la obra esperada durante veinticinco
aos, apareci en las libreras. Clsica desde su nacimiento,
rompa los cuadros estrechos de las ticas o pseudo ticas racionalistas, idealistas o sociolgicas; dibujaba una tica que
no encierra al hombre en s mismo, sino que descubre y respeta en l las fuentes (yen eso el ttulo de la obra es singularmente apropiado) las fuentes de la experiencia y de la
vida moral; afirmaba "en un magnfico lenguaje, y con un
nuevo acento, que la humanidad y la vida no pueden ser
amadas con eficacia sino en Aquel que es el Principio de la
humanidad y de la vida" (I) ; "reconoca, si no la verdad absoluta del cristianismo", sobre la cual se abstena de pronunciarse, "por lo menos el valor nico" y la trascendencia del
hecho cristiano.
Supongo que dada vuestra admirable informacin de
las cosas de Europa y especialmente de Fral1cia, os hallis familiarizados con el contenido de Las Dos Fuentes
de la JI oral y de la Religin. Esto me exime de exponer cOn
extensin y en detalle la trayectoria del libro, las discusiones y desarrollos que tanto lo enriquecen. Me limitar a hacer un rpido resumen de las tesis esenciales.
y en seguida sealar que, de una parte, Bergson nos
ha aportado algo profundamente nuevo en relacin con
sus trabajos precedentes, digo yo una sustancia espiritual imprevista, -imprevisible dira l Sil1 duda alguna- porque
ella proviene del fondo de su propia vida interior; y por
otra parte ha dispuesto y organizado esta substancia espiritual en un conjunto lgico que parece al contrario aportar
muy poca novedad, y no ser sino la continuacin esperada
y prevista ele los temas ya elaborados en La Evolucin
(1) EticIlI1C Borne, vcriicnciu de I~as Dos Fuentes: en los Estudios Car~
melitallos.
Jacques JIaritaill
III
Para intentar la emisin de un juicio sobre los ltimos
del pensamiento bergsoniano, tal como se presenen Las Dos Fuentes} se pueden adoptar dos puntos de
diferentes: encarar las cosas en dos perspectivas
llSt:ll1t,lS: la perspectva de la conceptua1izaciny, de l
de~;arrollos
111aritain
J acqucs NIaritai1l
boriosa. Se trata, para un pobre diablo de animal razonable, de desenredarse en los caminos de la dicha, haciendo el
uso adecuado de una pequea luz Cjue lo coloca por encima
de todo el mundo de los cuerpos, y gracias a la cual se halla
en estado de optar libremente, de elegir por s mismo su
beatitud y de decir s o no a los diversos guas y vendedores de tarjetas postales que se ofrecen para conducirlo. Se
trata de dirigirse a s mismo de la mano por la razn y la
libertad, para qu?; para decidir que es razonable obede~
cer a una ley que uno no ha hecho. j Qu fatiga! Es muy
ingrato el tomarse uno mismo de la mano, cuando se trata
de algo tan poco interesante como un hombre, y es muy ingrato hacer uso de su libertad, sobre todo cuando es para
cumplir en definitiva la voluntad de otro. Todo eso es un
trabajo de hombre, un trabajo de razn y de libertad contrariada. Cmo asombrarse de que ello parezca en cierto
modo volatilizarse en una filosofa irracioJlalista, segn la
cual la inteligencia slo es apta para fabricar instrumentos,
Cjue profesa que los motivos del obrar no vienen sino despus de tomada la decisin, y que no llega a concebir el libre
arbitrio sino como una cumbre muy elevada de espontaneidad vital? Lo que ms seduce en la moral bergsoniana, es justamente que la moral en el sentido ms estricto del trmino
ha sido extrada. El hombre est tomado solamente entre un social infra-racional y un mstico supra-racional.
A decir nrdad est desgarrado entre los dos, y es
cuando advierte eso que echar de menos tal vez, el duro trabajo, pero trabajo de autonoma, de la moral. Bergson na nos
deja ningn medio de eleccin entre el servicio de la sociedad y el llamado del hroe, entre la piedad que imita y el
fervor que inventa. na especie de escisin maniquea es
aqu el precio de una concepcin totalmente empirista, para la que ohrar importa ceder ante una fuerza: slo la razn, principio de un universo moral distinto de la obediencia secial y del impulso mstico, puede reconocer, en fun-
la
acques Al aritalz
cin de leyes propias de ese universo, el orden que subordina 10 social a 10 mstico y los concilia en el acto. Pero plantear esta subcrdinacin y esta conciliacin, es salir del bergsomsmo.
Si se tuviera el gusto de profundizar las cosas, sera
necesario recordar aqu la importancia central de la nocin
de fin en la tica: porque el ser humano est ordenado para cierto fin por la naturaleza de las cos,..as y por su estructura ontolgica, la tica y la voluntad humana son dependientes de otro, al que ellas deben hacer acogimiento, y estn comprometidas en el gran juego csmico del ser. Pero
este fin es la razn quien 10 conoce, y la voluntad
quien consiente en l libremente, y elige libremente los
medies para llegar a l, y as el universo de la moral es un
universo de !a libertad, fundado sobre el universo de la
naturaleza. :Moral de tipo csmico, es cierto; pero a condicin de que la razn y la ibertad estn en el corazn de 10
csmico. Ahora bien; la nocin de fin de la cual todo ello
depende est ausente de la moral bergsoniana como de la
metafsica bergsoniana; esta carencia es un efecto inevitable del irracionalismo bergsoniano.
Se podra decir CJue el estilo de la tica, para Santo Toms, en un estilo csmico racional; para Bergson es un
estilo csmico irracional. Aqu, para Bergson, todo proVIene ele un impulso creador que empuja hacia adelante S11 cesar la vida universal; y la generosidad
moral, la obra propia del hroe de la vida moral, no
es ms que el vrtice extremo y supremo de ese impulso
de vida universal, que se contina ele grado en grado en medio de tantos fracasos. N o existe, en definitiva, orden particular que constituya el orden propio de la moral. All, para Santo Toms, el orden de la vida moral, es decir de la
razn como prctica y como conducente de la accin del
ser humano al verdadero fin de ese mismo ser, constituye un orden particular en el seno del orden metafsico universal; pero fundado sobre este orden; y Dios, que es el jefe y el principio del orden universal y de la vida univer-
JI
I2
Jacques 111aritain
mentalidad diferente de la nuestra. Pero cuanto ms borremos de nuestro espritu la ciencia, gradualmente y casi in"
conscientemente adquirida, ms la explicacin "primitiva"
nos parecer natural. He aqu gentes ante las cuales el viajero abre un libro, y a las que se les dice que ese libro pro
porciona informaciones. Eilos llegarn a la conclusin de
que el libre habla, y creern que acercando el odo percibirn un sonido. Pero esperar otra cosa de un hombre extrao a nuestra civilizacin es exigirle mucho ms que una inteligencia como la de la mayora de nosotros, ms an que una
inteligencia superior, ms que del genio: es pretender que
vuelva a inventar la escritura. Porque si l se representara
la posibilidad de dibujar un discurso sobre una hoja de
papel, poseera el principio de una escritura alfabtica o
ms generalmente fontica, habra llegado en un primer
impulso, al punto que no ha sido alcanzado por los civilizados sino merced a esfuerzos largamente acumulados por
un gran nmero Je hombres superiores. N o hablemos pues
de espritus diferentes del nuestro. Digamos simplemente
que ignoran todo aquello que nosotros hemos aprendido.
"Existen casos ahora, agreguemos nosotros, en que la
ignorancia se acompaa de una repugnancia por el esfuerzo.
Tales seran aquellos que Lvy-Brhl ha clasificado bajo el
ttulo de "ingratitud de les enfermos". Los primitivos que
han sido cuidados por mdicos europeos no les guardan ningn reconocimiento; antes bien, esperan del mdico una retribucin, como si ellos fueran los que hubieran prestado
el servicio. Porque no teniendo idea alguna de nuestra medicina, no sabiendo que ella es una ciencia realzada por un
arte, viendo por otra parte que el mdico es incapaz decurar siempre a su enfermo, considerando, en fin, que ofrece su tiempo y su cuidado, cmo no se dirn que el mdico tiene algn inters, desconocido para ellos, en hacer
10 que hace? Y cmo tambin, en vez de esforzarse
por salir de su ignorancia, no adoptarn naturalmente
Aa interpretacin que les viene de inmediato al espritu y
de la que pueden sacar provecho? Se 10 pregunto al autor
13
facqlles Maritaill
y contradicciones que Bergson analiza muy bien, y en un
universo mental elel todo baado e inundado por las aguas
de la imaginacin,- el oscuro trabajo natural de la inteligencia metafsica, la bsqueda natural y el sentimiento na"
tural de lo absoluto. En lugar de eso, la religin en sus formas primitivas y enrgicamente socializadas, la religin que
l llama esttica, con la funcin fabulatriz que se le halla
adherida, se le aparece como una reaccin de defensa contra los peligros de la inteligencia; el inconveniente ele esas
teoras seductoras es semejante al de las sentencias del ingenio. Tomad una expresin de esas; tendris la probabilidad de expresar igualmente una verdad profunda diciendo
todo 10 contrar:o. Por ejemplo: ni el sol ni la 1J1uerte pue-
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]acques Maritail!
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suprarracionales comunicadas por esta dogmtica parecen escapar a Bergson. N o nos dice que se ha situado en un
punto de vista "desde donde aparece la divinidad de todos
los hombres", y desde donde por consiguiente, "importa poco que el Cristo se llame o no hombre"? (pg. 256). N o ve
que proviniendo la transfiguracin del hombre en Dios, no
ele la creacin de la naturaleza humana, sino de una Illte""im
crcacin, que es la ebra de la gracia, la cuestin de saber si
Cristo, siendo hombre. es o no Dios en persona, es 'la
cuestin que se plantea en primer trmino. Su doctrina filosfica que disuelve los valores ontolgicos, el abandono
en el dominio metafsico, moral y religioso, de casi todo el
orden ele las certidumbres prepiamente racionales e intelectuales, la omisin fundamental del hecho ele que la experiencia mstica prcsllfolZC la realidad, natura1:nente y sobrenaturalmente cOJ/ocida. ele su objeto, y de que ella no es nada si
no es adhesin a la Verdad subsistente, solicitan as a pesar
suyo, a su teologa hacia una especie de pelagianismo de
fendo, en el cual estaran dej adas de lado las distinciones que interesan ms, .A lo que Bergson respondera sin
eluda que no cae en la teologa pelagiana porque no hace ninguna teologa, 10 cual es muy exacto. Pero entonces sc plantea la cuestin de saber si es un buen mtodo filosofar sobrc la religin sin hacer de alguna manera teologa.
IV
Acabamos de considerar algunos puntos importantes del
contenido de Las Dos FUeHtes, colocndonos desde el punto
de vista de la conceptualizacin y ele la construccin doctrinaria, o de la filosofa como sistema, y nos hemos visto
obligados a hacer varias crticas. Todo cambia de aspecto
si uno se coloca en el punto de vista de la filosofa como
espritu, o elc las intenciones e intuiciones directriccs. Aqu
tenemos la alegra de poder admirar pura y simplemente.
No existe nada ms conmovedor, nada que en un sentido testimonie mejor la trascendencia del espritu, que el
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18
.Tacques 11,;[aritaiJl
ver a un pensamiento infatigablemente valeroso, seguir a pesar de su aparato filosfico, y a fuerza de fidelidad a la
luz interior, un puro trayecto espiritual; e ir as hasta las
puertas en cuyo umbral toda filosofa se detiene. Bergson
no se ha cOllvertido al c~tolicismo, como algunos diarios 10
han anunciado errneamente hace meses, y l mismo tuvo
que publicar en El Fgaro un desmentido de esta falsa noticia. Pero que su corazn sea cristiano, y que l mismO
haya odo el llamado de esos grandes testigos con los cuales
no tiene temor de comprometerse, y a los que ha ledo como
ellos exigen ser ledos, basta leer Las Dos Fuelltes, para
comprender que ciertamente es as.
Hemos indicado oportunamente las reservas que el escrpulo de una exacta dcctrina obliga a hacer sobre la interpretacin de conjunto que Bergson propone de la vida
mstica. A decir verdad. los defectos sealados en esta interpretacin muestran sobre todo que la filosofa sola es
insuficiente en esas materias; y que en tanto ella se crea
obligada a ignorar el misterio de la gracia y el de la cruz,
o dicho de otro modo, en tanto que ella crea de su deber
rehusarse a entrar en continuidad con la teologa cuando
trata estas materias, no podra alcanzar en su verdadera
naturaleza las cosas de la vida mstica, aunque las honre de
buena fe. Y qu filsofo puro las ha estudiado con ms
buena fe, con ms generoso y humilde amor que Bergson?
Es el momento de decir cunto le debemos de grado por
las admirables pginas consagradas a los msticos y que
evidencian una atencin ms que deferente y penetrada en
su totalidad de la ms noble emocin en 10 que concierne
a realidades sentidas como presentes y eficaces. Bergson reduce all a la nada los pobres esquemas de
la psicologa fenomenista vulgar; y cuando se conoce el
otro {(respeto", el respeto del especialista por un animal curioso (y peligroso), que sustenta la Sorbona tocante a los
msticos y su tlzeopata, se piensa que Bergson les ofrece a
stos un hermoso desquite cuando insiste sobre la robustez
intelectual de esas almas venidas a una vida en alguna ma-
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Jacqlles 111aritaill
dos que van a seguir, para distinguir el misticismo verdadero, completo. de 10 que fu antes la imitacin anticipada
o la preparacin. Ello ensef1a, en efecto, que el alma del
gran mstico no se detiene en el xt,!-sis como en el trmino
de un viaje. (
). Si el alma se absorbe en Dios por el
pensamiento y el sentimiento, algo de s queda afuera; es
la voluntad: su accin. si actuase, procedera simplemente de ella. Su vida no es, pues, todava divina. Ella 10
sabe; vagamente se inquieta, y esta agitacin en el reposo
es caracterstica de 10 que llamamos el misticismo completo:
expresa que el impulso habra sido tomado para ir ms lejos, que el extsis interesa a la facultad de ver y
de emocionar, pero que existe tambin el querer, y que
habra que colocarlo en Dios. Cuando ese sentimiento ha
crecido al extremo de ocupar todo su lugar, el xtasis ha
cado. el alma vuelve a hallarse sola y muchas veces se
desconsuela. Acostumbrada por un tiempo a la deslumbradora luz, no distingue ms nada en la sombra. No se da
cuenta del trabajo profundo que se realiza oscuramente en
ella. Siente que mucho ha perdido; no sabe todava que es
para ganarlo todo. Tal es la "J/oche oscura)) de la que han
hablado los grandes msticos, y que es posible sea lo ms
significativo, y en todo caso 10 ms instructivo, en el misticismo cristia110. La fase definitiva, caracterstica del gran
misticismo, se prepara. Analizar esta preparacin final es
imposible, habiendo los mismos msticos entrevisto apenas
el mecanismo. Limitmonos a decir que una mquina de
un acero formidablemente resistente, construda en vista de
un esfuerzo extraordinario, se encontrara sin duda en un
estado anlogo si tomase conciencia de s misma en el
momento de ser montada. Habiendo sido sometidas sus piezas, una por una, a las ms duras pruebas, habiendo tirado
algunas y sustitudo por otras, tendra el sentimiento de una
ausencia aqu o all y de un dolor por todas partes, Pero esta
pena puramente superficial no tendra ms que profundizarse para ir a perderse en la expectativa y en la esperanza
de un instrumento maravilloso. El alma mstica quiere ser
ese instrumento. ("." .. ), Entre tanto, es Dios el qu
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.7aeques 111aritaill
Si el tiempo no nos fuese premioso convendra an explicar cmo, si la teodicea bergsoniana es en el orden de la demostracin y del saber racional evidentemente muy deficiente, o para mejor decirlo, inexistente como racional, sin embargo esa humildad por la que el filsofo cree aqu a los que
han ido al pas de las cosas divinas y han vuelto, no es
solamente un gran testimonio de la jerarqua interna de las
sabiduras, sino que ella 10 asegura tambin contra los peligros de errores a los cuales le hubiera sido singularmente difcil escapar por la sola conceptualizacin filosfica. El
sabe desde ahora con certeza que Dios existe, y que es
personal, y que es libremente creador. Si los peligros del pantesmo son inherentes, segn nosotros, a la metafsica bergsoniana, Bergson ha elegido deliberadamente contra el pantesmo. Ha pedido a: los msticos instruccin; ellos no 10 han
engaado. Le han enseado el gran secreto, que el Evangelio
ha revelado, bien que en un sentido sea accesible a la razn
natural. Lo que el testimonio de los msticos dice claramente, escribe Bergson, es "que el amor divino no es una cosa de Dios; es Dios mismo".
Que Dios es amor, que es el Amor, acabo de decir que
en un sentido la razn por s sola habra podido descubrir
esta verdad, la ms alta que pueda alcanzar por s sola. S,
pero no l~ ha hecho. Ha sido preciso el socorro de la revelacin. Si la revelacin del Nombre divino hecha a l\Ioiss, Yo
soy el que soy, ha enseado desde lo alto a la razn lo que la
razn misma hubiera podido mas no ha sabido descubrir,
con cunta mayor raZn ello es verdadero en la revelacin
hecha a San Juan: Dios es el a!llor. Notad esto: si consideris la relacin entre la criatura y Dios, entonces, decir que
Dios '110 debe solamente ser amado, sino que ama, se entiende que con la locura propia de! amor, y que pueden existir
as relaciones de amistad, de condonacin amorosa, de comunidad de vida, de beatitud compartida, entre la criatura y
Dios, implica el orden sobrenatural de la gracia y de la
caridad; y es esta verdad sobrenatural, y esta experiencia,
las que llevan a la razn a comprender el sentido de esta
misma. palabra: Dios es el amor, en tanto que ella contiene
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26
.--(1)
Sm Theol, I-II-l6-1.
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nomina el llamado del hroe, es evidentemente ms el llamado del santo. Supeditando as la moral a 10 supra-moral,
es decir, a lo teologal, supeditando la ley al amor y a la
libertad, Bergson sal va la moral.
Y1
La primera obra que publiqu es, acaso lo sabis, una crtica del bergsOlmo. Fu a principios de 1914, hace veintids aos. El ltimo captulo de mi libro tena por ttulo Los
dos bergsonislIlos. y yo me aplicaba all a distinguir 10 que
llamaba el bcrgsonisJ!/o de hecho. hacia el que iban todas mis
crticas, y lo que clenominaba el bergsonislIlo de intencin,
que a mis ojos hallbase orientado hacia la sabidura tomista.
Permitid que lea aqu algunas pginas de ese captulo.
Cen una gran temeridad me diriga en cierto modo al mismo
Bergson. dicindole: "Entrevis la existencia de un Dios
personal. No es el Dios de los sabios; es un Dios viviente
y actuante, es el Dios del hombre total. Podis continuar
tratando con El como un terico con su idea, y no como un
hombre con su Seor? Existen secretos que slo l puede
revelar. Vos mismo sois uno de esos secretos. Conocerais
\'uestro in y el medio de alcanzarlo, si conocirais esos secretos. Pero vos no los conoceris, si no le plugo a Dios
entregarlos l mismo. En verdad los filsofos ejecutan un
extrao juego. Saben bien que una sola cosa importa, y
que todo el rrago de las discusiones sutiles encubre una
nica cuestin: por qu hemos nacido en la tierra? Y saben tambin que jams podrn responder. No obstante COntinan distrayndose gravemente. No perciben que se viene hacia ellos, de todos lados, no por el deseo de participar
de su habilidad, sino porque se espera recibir una palabra de
vida? Si poseen tales palabras, por qu no las vocean sobre
los tejados, pidindoles a sus discpulos el dar, si fuera preciso. su sangre por ellas? Y si no, por qu soportan que se crea
recibir de ellos lo que no pueden dar? Si jams Dios habl,
si en algn sitio del mundo, fuere sobre el patbulo de un
crucificado, l ha sellado su verdad, por favor, decdnoslo,
PRIMERA PARTE
EL MUNDO ESFERICO
En todas las pocas, y en todos los estadios de la cultura, el hombre siente la necesidad ineludible de tener ideas
claras sobre el medio que lo rodea; de formarse una imagen
elel munelo en que vive; de encontrar "caminos fin11eS que
le permitan orientarse en el laberinto ele las cosas" .
En el hombre primitivo esa necesidad tiene un fin utilitario: prever les acontecimientos futuros para sacar partido ele ellos, o para evitar sus consecuencias desagradables.
El inelividuo hace entonces centro en s mismo y reduce el
mundo al espacio ms inmeeliato, que adquiere naturalmente
relieve porque la perspectiva -al reducir los objetos lejanos- conceele mayor importancia a las cosas y a los acontecimientos prximos.
Pero al observar la naturaleza, el hombre presiente vagamente un orden y una armona maravillosa y nace en
su .espritu el deseo de descubrir, entre la diversidad aparente de los fenmenos, las leyes invariables que los rigen. Se
crea as la filosofa y se forma luego la ciencia natural que,
guiada por un mtodo cada vez ms riguroso, avanza con
lentitud sobre los datos que aporta la experiencia.
Sin embargo, las relaciones numricas de la fsica no
satisfacen por completo al espritu humano y la imaginacin, que siempre se inclina hacia lo maravilloso, se adelanta temerariamente al conocimiento positivo y perfila grandiosas concepciones del universo que podrn no ser verda-
G. R.
A1110rIl
Parece haber sido Anaximandro -que vivi en el siglo V antes de la era cristiana- el primero que pretendi
explicar el movimiento diurno, por la rotacin de una esfera cristalina al rededor de un eje. Tal representacin, que
est de acuerdo con el testimonio de nuestros sentidos, exiga un universo limitado.
Como el sol, la luna y los planetas se mueven entre las
estrenas, fl1 preciso crear una esfera independiente para
cada uno de estos astros y el cielo se pobl de esferas imaginarias cuyo centro comn ocupaba la tierra.
Esta imagen del mllndo qued tan grabada en el espritu de los hombres, que se necesitaron largos siglos de esfuerzos pacientes para destruir aquellas esferas fantsticas.
Todas las concepciones cosmogtiicas de la antigedad estn infiltradas por el mundo de Anaximandro que
los filsofos posteriores fueron enriqueciendo cada vez ms.
Cuando Aristteles dice que las estrellas son astros fijos,
cuando Tolomeo las llama adherentes, creen verlas incrus-
Los 1I1liversosislas
3I
Parece, sin embargo, que fu el mismo Kepler el primero que concibi claramente un cosmos ilimitado. Lleg a
suponer que el sol deba considerarse como una estrella ms
y que esta estrella no ocupaba ningn sitio privilegiado en
el universo; pero luego, un error en la avaluacin de los
brillos estelares le hizo disuac!irse de esta ltima ,idea y 10
llev a ubicar el sol en el centro de una regin relativamente vaca.
Despus, los descubrimientos de Galileo y de Newton
confirmaron la extensin del universo hasta el infinito. La
ley de gravitacin, hizo que la esfera celeste limitada y material, que amparnc!ose en la autoridad de Aristteles haba lograclo oscurecer la astronoma durante veinte siglos,
8C disolviese en la nada. Junto con ella desapareci la diferencia especfica entre la tierra y la regin de los cuerpos
celestes.
Entre tanto, se haba llegado a la poca del telescopio
y ante los ojos asombrados apareca un mundo sideral mucho ms rico de 10 qtle se creyera en un principio. A medida
que el poder de los aparatos aumentaba se perciban formaciones nuevas. La nebulosa de Orin que Peirsec descubriera en 16 o tena varias compaeras en el cielo; al cerrarse el ao 1777 los catlogos ele Messier contenan numerosos
G. R. Amorll
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Los ulliversosislas
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G. R.
34
AJ110rn
500
Las nebulosas gaseosas producen un espectro con rayas brillantes que indican la presencia de gases incandescentes. Por su aspecto telescpico se clasifican en nebulosas
difusas y nebulosas planetarias.
Las difusas tienen una ferma completamente irregular. Ocupan en el cielo regiones muy extensas que crecen
cuando aumenta la exposicin de la placa o la potencia del
(1) Cada ao de luz equivale a 9.5 billones de kilmetros.
35
G. R. Amorn
derar las manchas oscuras como velos de materia opaca que
debilitan o extinguen la luz de las estrellas situadas ms
lejos.
Estos velos parecen estar constitudos por grandes nubes de polvos csmicos de pequesimo dimetro (0.05 !1
segn Russell) que se caracterizan por su opacidad elevada.
Entre las nebulosas oscuras se incluyen generalmente
ciertos astros, descubiertos por G. Herschell a fines del siglo XVIII, que se llaman estrellas nebulosas. Son cuerpos
semejantes a las estrellas pero rodeados de una nebulosidad
difusa. probablemente debida, tambin, a una masa de 1'01vocsmico que envuelve al astro central y se hace visible
al difundir la luz emitida por ste. Es muy posible que
tenga el mismo origen la nebulosidad invisible alojo, que
aparece en las fotografas de las Plyades cuando se las
obtiene cen una exposicin prolongada. Y de acuerdo con
los trabajos de Hubble se puede, incluso, suponer que todas
las nebulosas difusas deben su brillo a un efecto anlogo y
nos envan luz que. en definitiva, proviene de las estrellas
inmediatas.
En tal caso no habra diferencia de constitucin entre
las nebulesas oscuras y las brillantes irregulares. Ambas
seran la consecuencia de una nube muy tenue, en parte gaseosa, en parte pulverulenta, que ocupa el espacio. En algunos lugares esta nube adquirira una densidad maYal'
de lo corriente y formara una nebulosa oscura. En otros se
hara incandescente por la radiacin de las estrellas contenidas en su interior, o reflejara la luz que ellas emiten,
para formar una nebulosa brillante. Las variaciones de la
densidad, de la opacidad y de la luminosidad de esta nube,
originaran las formas fantsticas de las nebulosas difusas
y los diferentes grados ele luces y sombras que presentan.
LA GALAXIA
G. R. Amorn
sus dimensiones con la mayor preclslon posible.
Pero la Galaxia no constitua para Kant ms que una
parte limitada del Universo. Las diferentes nebulosas que se
perciben a travs del anteojo, seran sistemas anlogos al
nuestro, situados a distancias tan grandes que slo percibimos su dbil resplandor.
Es la idea de los universos islas que ms tarde haba de
tener en Guillermo Herschell un campen entusiasta y decidido.
LOS UNIVERSOS ISLAS
Dice Humboldt que antes del descubrimiento del nuevo mundo, se crey percibir por mucho tiempo desde 10 alto
de las costas de las Azores o de las Callarias extraas tierras situadas hacia occidente. No era una ilusin producida
por el juego de una refraccin extraordinaria, sino una visin originada por el anhelo que arrastra al hombre a penetrar en regiones que estn ms all de su alcance.
Como los habitantes ele las Azores o de las Canarias,
Kant primero y Herschell despus haban presentido una
sucesin de mundos que no podan alcanzar. Iba a pasar un
siglo y medio antes de que se comprobase la existencia de
esos mundos y la hiptesis de los universos islas fuese una
realidad admitida por la ciencia.
LA REDUCCION DEL CUADRO
Los recuentos de Herschell llegaron a establecer, aproximadamente, la forma de nuestro sistema estelar. En cambio no se tena ninguna idea de sus dimensiones reales. Los
valores atribudos a stas no eran ms que simples presun(1) La expresin "universos islas" p~rtenece a Herschell.
G. R. Amorn
ciones, ms o menos fundadas, pero presunciones, al cabo.
Mientras no se lograse obtener algunas distancias estelares
permanecera desconocida la escala en que se haba dibujado
el cuadro grandioso de nuestra Galaxia.
En octubre de 1838 se obtuvo el primer dato importante: Bessel determin el paralaje de la 6r del Cisne. Casi
en seguida Stnwe hall la de Vega, en la Lira, y poco despus Henderson midi la de a del Centauro.
Al llegar el ao r900 se conocan ya unas sesenta distancias estelares y se estaba en condiciones de intentar la
reconstruccin elel sistema galctico calculando sus dimensiones reales. Varios investigadores emprendieron la tarea
y sobre el esquema impreciso formulado por Herschell se
pudieren trazar las primeras lneas firmes. La Galaxia se
extendi entonces de un modo insospechado pero, en cambio, disminuy mcmentneamente la amplitud del panorama total.
Los estudios ms detenidos sobre la distribucin estelar, que se realizaron en esa poca, se deben al astrnomo
holands J. C. Kapteyn que dedic toda su vida a la investigacin de aquel problema. La ltima contribucin de Kapteyn, pubEcada poco antes de su muerte, data del ao 1922.
En elia el anciano investigador trata de reunir en una teora
coherente los resultados de sus largos aos de trabajo y
meditacin y describe el cuadro que, a su juicio, corresponde a nuestro sistema estelar:
Las estrel'as que forman el universo estn contenidas
en un elipso:de de revolucin cuyo ecuador coincide exactamente con el plano galctico. El dimetro ecuatorial de
ese elipsoide es de unos 60.000 aos-luz; el dimetro polar
es ele ro. 000; slo alcanza a la sexta parte del anterior.
Las estrel'as no estn distribu das ele Un modo uniforme. La densidad estelar, es decir, la cantidad de estrellas
contenidas en la unidad de volumen, decrece regularmente
desde el centrQ hsta la periferia del sistema. Las superfi-
LOSllll'verSOS
islas
Las investigaciones de Kapteyn se refieren slo al sistema estelar, es decir, al conjunto de estrellas simples, desde las ms brillantes hasta las ms dbiles. Las nebulosas
y los conglomerados quedaron fuera del cuadro.
En el ao 191 6 Van Maanen haha determinado las
distancias de algunas nebulosas espirales; su valor mediq
pareca ser de unos 10.000 aos-luz. Si este valor era exacto, la teora de los universos islas no podra sostenerse ms.
La perspectiva se reduca. Las nebulosas espirales, y
G. R. AIIlOrll
con ms raz1llos conglomerados esfrices, formaban parte de nuestro sistema galctico. El cuadro grandioso de
Herschell, un espacio infinito sembrado ele universos gigantescos, cabra en un marco ms limitado. Todo el universo visible quedaba reducido a un sistema nico perdido
en la inmensidad del espacio. En un estudio terico sobre la
distribucin de las estrellas, Van Seelinger expresaba claramente esta posibilidad:
"Nada se opone, con bastante fundamento, a la hiptesis de que tedas los cuerpos celestes observados hasta aqu
l)ertenezcan al sistema ele la Va Lctea. En realidad la hiptesis de la existencia de otros sistemas, tal vez ligados al
nuestro y ms o menos parecidos a l, responde a una necesidad de nuestro espritu y nada se puede predecir acerca
de la posibilidad de que se descubran otras formaciones csmicas, dbilmente luminosas, gracias a los progresos de la
ptica y de la fotografa. Pero slo las ideas que se ajustan al estado actual de nuestros conocimientos pueden considerarse fundadas." (1)
Sin embargo muy pronto la galaxia se iba a dilatar otra
vez gracias, principalmente, a los trabajos de Shapley.
LA LEY DE :MISS LEAVITT
Los lI11iversosislas
43
mo estrellas dobles espectrales. Las variaciones de su intensidad luminosa se crean el resultado de cambios producidos en la estrella brillante, o en su atmsfera, .por la
in fluencia ele una componente oscura.
Hace algunos aos Shapley emiti una teora sobre las
cefeiclas cuyo c1esarrollo matemtico realiz posterionnente' Eddington. Se la llama Teora de la Pulsacin y parece
explicar claramente el conj unto de fenmenos que se observan en esos astros extraordinarios. Probablemente 110 estamos en presencia de estrellas dobles. Cadacefeida es
un astro nico que la atraccin gravitante de su propia masa hace contraer peridicamente y que peridicamente se
dilata por la presin de sus radiaciones interiores. Pero sea
cual sea la causa qUe produce las variaciones de brillo, estas
estrellas han proporcionado las referencias que faltaban para medir el universo.
El ao 1912 Miss Henrietta Swan Leavtt, del Observatorio d H~rward, descubri que el perodo de variacin
de las ct'feidas contenidas en la Nube Menor de Magallanes est ntimamente relacionado con el brillo de las mismas. Esa relacin se puede expresar por una ley simple: el
logaritmo c1el perodo de las distintas variables es proporcional a su magnitud absoluta.
Peco despus Shapley demostr que la misma ley se
cumple en muchos conglomec.c1os esfricos, yen el ao 1913
Hertzsprung estudi las cefeidas de paralaje conocida y
lleg a la conclusin de que la ley de Miss Leavitt es general y puede aplicarse a todas las estrellas de este tipo que
se observan en la esfera celeste.
Se haba encontrado un procedimiento extraordinario
para medir las distancias estelares: determinando el perodo de la cefeida se obtena su magnitud absoluta y hallada
sta, bastaba una simple comparacin fotomtrica COn otra
estrella de paralaje conocida para obtener la distancia de
la variable.
G.
44
R.
AJIlorn
Loslmi'uersos islas
4S
..,
G.
R.
AJIlorin
47
Seguramente no estamos en presencia de otros sistemas sino ante astros que pertenecen a nuestro propio sistema. Pero entonces de elnde proviene el espectro estelar
ele esos astros?; qu funcin desempean esas formaciones en el universo?
En 1919 Jeans haba llegado a considerarlos como
sistemas particulares de donele salen, sucesivamente, las distintas estrellas dd cielo. "Las nebulosas espirales recorelaran a esas flores cuyo ovario deja escapar, al llegar el oto10, los granos ele polen al viento" (1) .
(1)
pg. 683.
EDUCACION
El libro
la realidad.
Come deca en mi artculo anterior, cuando se pretende entender claramente los motivos de la demanda que han
entablado contra el libro los partidarios de la escuela nueva y se mira desapasionadamente el fonclo de sus argumentos -separando las metforas que los obscurecen- no se
llegan a percibir razones valederas para semejante actitud y
slo se advierte, como base ele ciertas afirmaciones absolutas, todo el repertorio ele sofismas de confusin que ensea la lgica clsica.
Desde luego nadie pretende negar que el saber adquirido exclnsivamente a travs de los libros resulta muchas veces superficial e incompleto. Nadie afirma. tampoco, que el
libro pueda reemplazar al profesor con ventaja y en todos
los casos. Por 10 contrario: cualquiera entiende que en muchos casos el libro puede no ser del todo conveniente; pero
eso no alcanza para colocarlo en el banquillo de los acusados
y mucho menos para que los pedagogos, procediendo como
hara la polica de investigaciones, pretendan cargarle en su
cuenta una serie ele delitos fantsticos que no ha cometido.
Porque es en verdad una acusacin fantstica la que
se hace al libro, cuando se pretende sostener, unas veces claramente, otras de un modo 'v~lado, que l est en pugna con
la realidad de las cosas.
y 10 malo es que esta acusacin ha franqueado ya los
lmites de la literatura pedaggica y parece que tienl1e, cada
49
Es indudable qne el libro de texto tiene, desde la enseanza primaria hasta la profesional, un carcter general y
(l)
E.
21111Z
Fcldc
abstracto. Los principios que expone. las teoras que desarrolla, se fundamentan en casos concretos de la realidad y sirven, naturalmente. para cbtener la solucin de casos particulares y concretos; pero no pueden en modo alguno dar esa
solucin hecha reducindoJa a un conjunto de frmulas que
se aplicaran c:ega y mecnicamente.
Para hacer uso de los conocimientos que da el libro en
una circunstancia determinada, es preciso estudiar previamente el problema que se enfrenta; percibir 10 que l tiene de original y de propio; desentraar. entre las consideraciones generales elel texto. las que COl1\'ienen al caso particular que debe resoh'erse y buscar la solucin siguiendo las
elirecciones pragmticas que ese libro contiene.
Los textos de clase no estn destinados a dilucidar los
problemas particulares ni mucho menos a ensear 10 realn'ente concreto: 10 concreto percepti \'0, por ej emplo. Este
podr ser un objetivo de la enseanza directa o de11ibro particular y ele aplicacin: pero no 10 ser nunca del texto didctico.
Ms an, por prctico que sea un libro de aplicacin,
por particularizado y concreto que sea su contenido no podr nunca darnos el conocimiento de todos los casos. indefinidamente variados, que la experiencia es capaz de enfrentarnos.
y sin embargo, parece ser justamente esa la exigencia
que formulan para los libros ele clase sus impugnadores: piden que ellos sean capaces (1'.~ relevar al alumno. de una vez
para siempre. ele toda investigacin posterior.
Con frecuencia se oyen. entre nuestros profesores, afirciones que son muy caractersticas ele ese estado de espritu:
Quin no ha oclo decir. por ej empl0. que los cursos de
econema poltica que se dictan en nuestras facultades son
intiles porque los alumnos adquieren slo los principios
generales y no estn capacitados para reso1Yer, sin un estudio previo. cada uno de los casos particulares que deben
a frontal' en su vida prctica? Quin no ha odo sostener
cne esa incapacidad del alnl11no es una consecuencia de la
51
Para que la enseanza tenga realmente valor educati,-o, para que sea capaz de formar espritus cultos, debe proporcionar a sus alumnos un conjunto de ideas generales claras y firmes que les permita orientarse con facilidad en el
laberinto de hechos particulares que ms tarde les enfrentar la experiencia. Los planes de estudios y los programas
correlativos se ordenan para llenar esta finalidad y por lo
tanto el aprendizaje se dirige naturalmente hacia 10 general y abstracto con exclusin de lo particular y concreto.
La calidad de los conocimientos que adquieren los alumnos depende mucho ms del plan y de los programas que del
mtodo utilizado en la enseanza. Que se haga uso de! libro o que el maestro imparta la enseanza de viva voz, los
conocimientos se orientarn siempre en el sentido que indiquen los programas elel curso.
Podr, si se quiere, discutirse esa orientacin; pero
no se puede, sin caer en una confusin extraordinaria, atribuir al libro los inconvenientes que, si existieran, corresponderan a las directrices generales que encauzan la enseanza.
Cuando se acusa al texto por la falta de conocimientos
(1) No quiero decir que r.uestra enseanza
mente que ese I1 es un sntoma d,.:: su fracaso.
media
sea
buena.
Digo
sola~
52
E. 2111l! Fclde
En
51
del libro
como su complemento. Se olvida que la tarea realmente importante del profesor consiste, como deca en mi ltimo artculo, en rectificar o ratificar laque el estudiante ha comprendido; en ampliar sus puntos de vista; en indicarle las
proyecciones posibles de las verdades adquiridas; en atenuar
ese dogmatismo exagerado a que tiende casi siempre el espritu juvenil. Y se condena al libro porque se le exige 10
que no puede dar.
Con un fundamento lgico muy semejante al que encierran las crti~as que acabo ere exponer, se acusa otras veces al texto de preparar individuos adocenados: La enseiian::;c, libresca mata, o por 10 menos obstaculiza la iniciativa
del alumno, su impulso inventivo, la originalidad de su
espritu. Las consecuencias de semejante sistema educador sern fatales para el desarrollo de la cultura. Deformado por el libro, el adolescente pierde su personalidad y
se confunde con el medio que 10 rodea. Todo 10 que habra en l de original, todo ese complejo de ideas y sentimientos que podran distanciar al hombre futuro del rebao, se desvanece o se atena por la orientacin dogmtica del texto, y la enseanza -en vez de conformar los altos
espritus que la sociedad necesita como mentores y guaspone constantemente en circulacin individuos mediocrizados, de tipo standard) tan poco distintos entre s como los
productos de la fabricacin en serie.
La censura es aqu tan amplia que no alcanza solamente al libro. Ningn sistema docente escapara de esta crtica. El solo hecho de sugerir ideas, por vitales que sean,
podra considerarse como una deformacin del educando
por el educador. Pero hay un conjunto de ideas que deben,
no slo sugerirse, sino trasmitirse para mantener la cultura.
y nicamente podra oponerse lgicamente a esta trasmisin de ideas quien, como dice Ortega y Gasset, "tenga arrestos para inventar la cultura l solo; para hacer por s mismo 10
E.
54
Zl{1Jl
Fclde
que han hecho treinta siglos ele humanidad". Pero, por desgracia. este ser nico sera. .. un demente.
La originalidad y el espritu inYentivo no nacen en el
vaco absoluto de las conciencias. Los hombres ele genio,
los ms altos guas de la humanidad, no trazan su camino
desde la cuna. Avanzan, como todos, sobre las ideas conocidas, scbre las verdades de otros. Son grandes porque
son capaces de alcanzar por ese camino una meta ms alta
o de descubrir un atajo que los condnzca con facilidad hacia la cumbre.
Hay un conjnnto ele ideas objeti\'as que son comunes a
todos los espritus. Son conocimientos universales que forman necesariamente la base en que han de apoyarse posteriormente las ideas indi\'iduales por ms grandiosas y nuevas que ellas sean. '{ el libro est destinado a presentar
al alumno. graduados y relacionaclas convenientemente, esos
conocimientos "cuya adquisicin es indispensable como nico meclio de la cultura misma y sin los cuales toda adquisicin nueva" (1) Y mucho ms toda creacin seria y valiosa seran imposibles.
"Los tmteos, la tensin, los saltos del pensamiento que
llegan al descubrimiento no son hechos para el libra. No
le pidamos una receta para tener genio: pidmosle slo que
nos ponga en posesin. sin demasiado trabajo, en algunos
das e en algunos aos. de una ciencia que se ha constitudo
per siglos de esfuerzo, y per el esfuerzo ele las ms raras
inteligencias. P;dmosle simplemente el saber." (2)
N o (Escuto aqu la posibilidad o la conveniencia de
reemplazar al libro por el maestro para la trasmisin de las
ideas corrientes. Eso ya lo hice parcialmente en un artculo anterior (3).
A firlllO slo que el aprendizaje de lo
standari::l1do. de lo que identifica al hombre con el rebao.
por ms despecti\'amente que se le considere. es absoluta(1) Ed. Le Roy: Bu:letin de la Societ Frant;aisc de Philosophie. Noviem
bre de 1936,
(2) Jules 'fannery:
Science et Philosophie.
(3) Ensayos, marzo de 193i.
55
mente indispensable para el alumno. '{ sostengo que la demanda temeraria entablada contra el libro, porque en resumidas cuentas ensea 10 que de cualquier modo tendra que
aprenderse, "no es una cosa seria".
"Ese desprecio tan de moda contra el libro,. -dice
Tannery,- no amenaza alcanzar a la ciencia misma?; es
que no deber ya escribirse ciencia, ni ensearse? Van a
cesar los sabios de publicar las notas donde dan cuenta de
los resultadcs que han obtenido, las memorias en que explican sus mtodos, los grandes tratados en que exponen
sus conceptos largamente meditados sobre una ciencia? Estin'arn los censores del libro que nada de esto vale la pena
de ser estudiado? Desde que se enuncian esas inquietudes
ellas mismas claman por su absurdo."
Las verdaderas causas de la
oposicin al libro.
E. 2um Felde
be mantener la memoria; si se considera que son precisamente esos conocimientos organizados, y los hbitos que
ellos crean, los nicos elementos reales de aquella formacin,
no se puede rechazar el libro sin caer en una falta evidente
de lgica. En este caso la oposicin slo puede fundarse en
razones falsas. A mi juicio, y de acuerdo con lo que llevo
dicho, los causantes principales de esta actitud son dos sofismas que estudia Vaz Ferreira en su Lgica Viva:
I Q El planteo inadecuado del problema. Se considera el
libro en oposicin con el maestro y se confunde la misin
de uno y de otro. Es una falsa oposicin en que se toma 10
que puede ser complementario, por contradictorio.
2 Q El razonamiento falacioso que lleva a rechazar cualquier solucin porque no es la ideal; porque con ella no se
alcanzaran total y absolutamente todas las finalidades que
nos proponemos obtener. Se clvida que las soluciones ideales generalmente no son posibles y que en la vida prctica
resolver un problema es hallar la frmula que presente, junto al mximo de ventajas, un mnimo de inconvenientes.
Al fundar su ataque en sofismas, los enemigos del libro
acusan, evidentemente, un espritu poco claro.
Una expresin equvoca.
En
E.
211HZ
Fclde
De cualquier modo la expresin ClIseioJIza librcsca tiene aqu un sentido ms claro y es, hasta cierto punto, admisible. Naturalmente, admisible dentro del margen limitado en que pueden serlo los ('pitctos que -con ms carga
afectiva que contenido intelectual- se introducen en el lxico cient fico.
El empleo del libro,
"El libro -dice Tannery -es el ms cmodo y el menos costoso de los instrumentos pedaggicos. Es muy cierto que se ha abusado de l, como se ha abusado de esa ensei1anza oral. tan semejante al libro, que parece innecesario
distinguirla aqu." Pero ese no es una raZn para excomulgarlo. El viejo criterio ele Aristteles sigue siendo una regla excelente: buscar en todo el justo medio.
La aplicacin del texto en ia tarea decente no puede
regirse por una frmula se\-era e invariable: no siempre
conviene usarlo; pero tamp c coc01wielle proscribido por
completo en ningn caso. Lo mejor es servirse de l de
acuerdo can aquella sabia ley de Perogrullo: utilizndolo
cuando convenga.
Pero esa conveniencia slo podr determinarla el buen
sentido y la experiencia del maestro. Naturalmente, los pequei1uelos del jardn de infantes estn fuera de cuestin.
Tampoco hay problema en los grados inferiores de la ensei1anza primaria: a medida que el aprendizaje avanza el
nii10 se va siniendc cada vez ms del libro pero no como un
medio, sino como un fin inmediato. N o se trata de que el
alumno adquiera las verdades contenidas en l: se busca
nicamente que aprenda a manejarlo. Este aprendizaje es,
por el momento, el fin de la ensei1anza con el libro; slo
se convierte en un medio cuando se le refiere a una poca
posterior.
La oportunidad de discutir si conviene o no usar el
libro como instrumento pedaggico slo liega cuando existe
la posibilidad de usarlo; es decir: cuando el alumno sabe
60
E. Z/lJll Felde
do se sabe hablar de ellas. Pero no se conoce ni se comprende sino aquello que se puede, en cierto modo redescubrir." (1)
Slo quien es capaz de leer bien saca del libro todo el
provecho posible. Quiz en la escasez de lecturas comentadas
se encuentre el origen de muchos males de nestra enseanza.
La hostilidad que manifiestan contra el libro los partidarios de la escuela nueva es. muchas veces, total y absoluta: alcanza al libro en s, sea cual sea su contenido y el fin
con que se le haya escrito. Pero con mayor frecuencia la oposicin se hace menos amplia y las crticas se dirigen especialmente contra ciertos libros determinados: contra los textos
de clase.
H. Bergson: La pense et le mouvant.
(2) En estas consideraciones slo tengo en cuenta dos mtodos de enseanza:
la clase dictada por el maestro, de viva voz )' el empleo del libro. No considero
la enseanza directa, -que podra alternarse con cualquiera de esos procedimien~
tos- porque ella ser motivo de otro artculo.
(1)
6r'
E.
62
211111
Fe/de
La epOS1C10n al empleo de libros didcticos en la enseJ1anza puede ser lgica en quienes no otorgan la menor importancia a los conocimientos adquiridos por el alumno, si
bien slo debe ccncederse a sus argumentos el yalor que se
asigne a la tesis en que los sustentan; pero en cambio esta oposicin no puede sostenerse -como ya lo dije para el
libro en general- por los que consideran que la formacin
intelectual del hombre culto se integra con un aceryo de co-
E. 211m Felde
solos en la enseanza de la filosofa presenta difcultades insuperables. Antes que nada, ser necesario que el alumno
pueda comprender esos libros. Pero ellos son inseparables de
un contenido ele pensamiento que implica, generalmente, toda una filosofia. Es imposible leerlos de un modo inteligente
sin preparacin. Y he aqu que una larga serie de comentarios
se impone de inmediato, an cuando no sea ms que para el
aprendizaje de su vocabulario, en muchos casos especial. Si
las explicaciones preliminares no son suficientes el alumno
est expuesto a caer, de continuo, en groseros contrasenti
dos y todo el beneficio que se espera quedar comprometido.
y o 110 tengo, tampoco, una simpata desmedida por los manuales; pero creo que si los manuales estn bien hechos -sobre todo si son comentados de viva voz por un profesor que
sepa trabaj ar a sus discpulos-- se llega, por medio de ellos,
a resultados mejores que por el empleo de libros, fatalmente inarmnicos, donde intervienen, a las vez, mtodos y
doctrinas di ferentes".
y aun ms que para la enseanza de la filosofa -a
que se refiere Le Rjoy- los manuales son imprescindibles en
la enseanza de las ciencias.
E.
ZIlJll.
Fe/de
NOTAS
LOS DERECHOS INDIVIDUAL ES, EXPERIENCIA DE NUESTRO
PASADO Y EXPERIENCIA DE NUESTRO PRESENTE
(PRDIERA PARTE)
66
E. Petit J!llioz
***
Antes que las libertades inglesas, antes que las Declaraciones de
Derecho angloamericanas, antes que la inmortal Declaracin de 105 Derechos de! Hombre de Francia, las libertades castellanas y aragonesas,
la inconsciente y nbicua declaracin de derechos del hombre CUYOs diversos postulados. que nadie ha recogido todavia en un conj unto panormico, estn dispersos en lcs viejos pergaminos del Rey Sabio
o de las cartas forales. en cien diferentes leyes y papeles de Derecho
Indiano. en les graves tratados de los teorizantes de la soberana popular
que pulularon en la Espaa de los siglos XVI y XVII, y hasta en la obra
copiossima de los historiadores de la Pennsula y los cronistas de Indias.
Apenas balbuea sus toscas frases la naciente lengua romance, que
nadie .osaba an estampar por escrito, cuando ya los textes todavia trazados en latin de los viejos fueros municipales de la Peninsula consagraban la igualdad de todos los hombres ante la ley, la igualdad ante la justicia. la inviolabilidad de! domicilio. la seguridad personal frente a las
prisiones arbitrarias. y el derecho de asilo. un derecho de asilo que es
netamente espaol y constituye el primer antecedente del derecho de asilo
laico, del derecho de asilo territorial, del derecho de asilo para el sim.
pIe oprimido y no slo para el delincuente, es decir, del moderno derecho
de asilo para el perseguido por la opresin. Hasta entonces slo se ca
nocia un derecho de asilo que era consecuencia de las creencias religio.
sas. que estaba limitado al recinto del templo en la antigedad, o de la
iglesia en la Edad :Yledia, y que. cuando estaba extendido, 'como en la
Roma de Rmulo. a todo el circuito de la ciudad. amparaba.
no al esclavo honesto. s;no al criminal que hua de la justicia.
El municipio espaol ofrece, en cambio, todo su territorio al refugio
del siervo y no ya al delincuente: al siervo honesto, al inocente oprimido
que se hacia libre por el 5010 hecho de pis?r su suelo. El recinto del templo o de la iglesia, el mero edificio escueto que se haca crcel sin quererlopor 10 estrecho. daban asilo, pues, por va de perdn, y eran, entonces, tierra de piedad. El municipio espacl presta su refugio porque est
extendido generosamente, como para que el desenvolvimiento humano tenga
lugar en l COll amplitud. Ofrece, pues, su asilo porque es tierra de libertad.
y pronto el romance articula en su lengua de bronce las primeras
fragmentarias declaraciones de derecho, remozndolas de su forma latina,
67
68
E. Pctit J1IlIloz
Los derechosilldi'Viduales
poral. la liberacin eventual, la salvacin del alma; a los indios, adems,
la salud. la libertad. la libertad de matrimonio, los privilegios de minoridad y de pobreza, la asistencia judicial, la propiedad, el salario, la
moralidad, la cultura incipiente; a 105 blancos, adems (y salvo los privilegios de minoridad y pobreza), las libertades de testar, de transporte,
de peticin, de correspondencia, el dere~ho a usar armas y a andar a caballo, el derecho de la cultura". (1)
* * *'
De toda esta continuada expreSlOn -en el plano del hecho o del derecho positivo- de la libertad, habia ido, entre tanto, tomando conciencia el pemamiento terico, fecundndola a su vez, y elaborando, asi, esa
doctrina espaola de 105 Derechos Individuales como Derechos Naturales del Hombre que hlU1de sus raices en 105 siglos del pasado. N o son
slo 105 atisbos geniales de las Partidas; no Son slo 105 grandes juristas
y telogos de los siglos XVI y XVII, quienes teorizan una doctrina que
muestra la libertaeJ como estado natural eJel hombre (tal Vitoria, cuando
afirma la entera capacidad originaria de 105 indios, "tan verdaderos dueos de sus cosas corno 105 cristianos", y la sociedad ua/ural de 105; hombres y de 105 pueblos, can que deja fundado el moderno Derecho Internacional; tal Sl1rez. cuaneJo postula su norma igualitaria fundamental:
"el precepto I/atural de mutuo amor y caridad que se extiende a 105 hombres
de todas las naciones. a t[idos los seres hUlllaHos"; tal Fray Bartolom
de las Casas, cuando parafrasea cien veces con igual f,ervor su credd
de que 105 indios "de su Hatura son libres"; tales el Dr. Palacios Rubios,
al fundar la libertad de 105 indios en que "Dios hace libres a tedas 105
hombres", y Don Manuel Josef de Ayala, cuando declara, hablando de
los indios que injustamente esclavizaban en Chile. "ser su Haturale:::a libre
de toda esc1avitud", y el grave Solrzano Pereyra, cuando reivindica el
honor espaol diciendo que "en esta parte tambin nos muerden y calumnian 105 mal a fectos. oponindonos. que los hicimos, y hacemos esclavos,
privndolos de la libertad natura!", y cuando define as la libertad: "segn la doctrina de Aristteles y iluestros jurisconsultos, es una facultad
l1atural de hacer de si un hombre 10 que quisiere, .. ") ; sOll hasta 105 historiadores, como Gmara, que dice, en pleno siglo XVI, para justificar
la libertad de 105 indios: "Justo es que los hombres que Hascen libres
no sean esc1a vos de otros hombres"; son las leyes Cjue tutelan a los in-
cr.
E. Petit MllIloz
dios. como la que en 1609 dicta Felipe III. en la que. para prohibir que
los inelios se presten. ni enajenen por ningn titulo, expresa que ellos
"son de SI(. natllrale:::a libres COlIJO los mismos estariolel', o' como las que,
mucho antes, Carlos I habia dictado. establedendo, una vez, que " ... si
alguno ... tiene por esclavo algn indio,... el indio o indios sean restituidos a sus propias tierras y Ilatural,':::a, con entera y natllral libertad", y
ctra vez, que si los Virreyes hallaren que algn encomendero ha vendido
los indios de sus encomie,ldas, le castiguen severamente y "pongan a los
indios en su libertad I!atllra/"; cemo la que en 1558 dicta Felipe II disponiendo que "qualesquier personas que tovieren yndios en las dichas provincias del piqueri y rrio de yguazu y de los ries Vbai y parana los bllelba!l a Sll Ilaturale:::a", y como aquella otra, ya recordada, de puo de Felipe IV, que reconoce a los indios "S1I Iwillral libertad"; son las Ordenanzas de las propias autoridades residentes en las Indias, como las del Gobernador Rernandarias de Saavedra, cuando, al 'prohibir que los encomenderos 'traigan ninguna india de mita para ninglm gnero de servicio",
agrega "que no seria justo que con semejante fuerza quieran hacer el
labor a los que natllralmente SOll libreJ"'; son, todavia, las diligencias judiciales, an las ge los ms modestos lUlcionarios de la poca colonial,
como, entre tntas que pueden encontrarse con slo ponerse a revolver
los archivos, la realizada por el Escribano de Gobierno de 'Montevideo,
Vianqui, en 180Z. cuando, al poner en libertad, de mandato judicial, a un
esclavo que hab:a huido del Brasil pOr buscar el asilo de la tierra espaola, hace constar que el negro "iu impuesto en su natllral libertad":
porque tambin los negrcs eran considerados libres originaramente, y b
abolicin de su esclavitud f u6, por ello. proclamada, dos siglos antes
que por !1nguna otra raza de la tierra. antes que por loscukeros de la
Amrica inglesa, antes que por las pginas del "Etiope rescatado" del brasileo del siglo XVIII, antes que per los ?\fontesquieu y los Condorcet.
los \Vilbeiorce y los Seward, y todos los grandes paladines de esta
causa de la humanidad. por una doctrina originaria de Espaa. que adquiri persistencia y elescnvohimento. desde el siglo XVI. a travs del
pensamiento ele Domingo de Sote, de :Ylercado, de Bartolom Albornoz,
de ?\lolina. elel propio Bartolo:l1 de las Casas, contrario en un principio
a ella, de Fray Benito de la Soledad. de Avendao, de Alonso de Sandova!. y. casi, de Domingo :\lurie!. el publicista de los "fasti 1\ovi Orbi"
y del clsico "Derecho 1\atural y de Gentes', que adquiri ttulos para el
rec;onccimiento de una nacionalizacin espiritual rioplatense por la alcurni2 intelectual que confiri a su ctedra de la Universidad de Crdoba.
***
y nuestro siglo XIX independiente, drama sangriento de la libertad
centra la autoridad. no levanta, por encima de todos los bandos conten-
Los derechosindiZ/iduales
Ji
dientes, a travs del humo de las guerras civiles y los oprobios de motines y dictaduras, sino un nico punto de aspiraciones convergentes, que
cs el culto de b Constitucin, porque la Constitucin era el triunfo del
Derecho contra la fuerza y la tutela de las libertades individuales.
Ello fu asi desde los albores mismos de las luchas por la independencia. Mientras los defensores de :\lontevideo recibian de Espaa, por
obra de las Cortes de Cdiz, con la confirmacin de las antiguas libertades
y de la soberaniapopular, nuevas garantas para el individuo en los decretos sobre libertad de prensa para materias polticas, sobre abolicin
de seoros y vasallajes y de las pruebas de nobleza. de la pena de horca,
del tormento en los juicios, de los azotes en la escuela.. de la Inquisicin
y de la mita, y sobre libertad personal de 105 indios, libertad de vientres
y prohibicin del trfico de esclavos,. y en la Constitucin de 1812 con
sus artculos sobre proteccin expresa de la libertad civil y prohibicill
especial para el Rey (le privar a Eingn individuo de su libertad, que
el juramento regio debia rati ficar solemnemente; sobre igualdad ante la
justicia, seguridad personal. inviolabilidad del domicilio y eleccin democrtica de los Cabildos, -del lado opuesto de los muros el verbo artiguista, no importa por mano de quin. en el acta del 5 de Abril, si se
comprcmetia condicionalmente al acatamiento de una Constitucin desconocida porque. no estaba an elaborada. lo hacia con la salvedad de
que' su admisin era "teniendo par base la libertad". Estampaba, das ms
tarde, en las Instrucciones a los diputados orientales, tras la idea de la
independencia" su postulado de "libertad civil y religiosa en toda su extensin imaginable", su declaracin de que "el objeto del gobierno debe
ser conservar la igualdad. la libertad y seguridad de los ciudadanos y 105
pueblos", su exigencia civilista de que "el despotismD militar ser precisamente aniquilado con trabas constitucionales que aseguren inviolable la
soberana de los pueblos". sus dogmas de "forma de gobierno republicana" y de "gobierno libre". Recogiendo de mDdo an ms acabado y sistemtico -para incorporarlos, bajo una nueva forma constitucional, al
viejo proceso de las libertades espaolas en el cual se movia y se nutra
sin quererlo ni sentirlo acaso,- los principios corroborantes de la ideolcga poltica norteamericana., que haba adoptado como suyos, declaraba:
"Como todos los hombres nacen libres e iguales, y tienen ciertos dros.
naturales, esenciales e inagenibles entre los quales puede contar el de
gozar y defender su vida y su livertad, el de adquirir, poseer y proteger
la propiedad y finalmente el de buscar y obtener la seguridad y felicidad;
es un deber de la institucin. continuacin y administracin del Gobierno, asegurar estcs dros. proteger la existencia del Cuerpo poltico, y el
que sus Governados gacen con tranquilidad las vendiciones de la, vida,
y siempre que no se logren estos grandes obgetos, el Pueblo tiene su dro.
para alterar el Govierno, y para tomar las medidas necesarias a. su se-
E. Petit MuFa:::
guridad.prosperidad y felicidad". "Toca al dro. igualmente que al dever
de todos los hombres en sociedad. adorar publicam. te y en ocasiones determinadas al Ser Supremo, el gran Criador y preserbadol1 del Universo;
Pero ningn sugeto ser atropellado, molestado o limitado en su persOl,1a,
livertad o bienes, por adorar a Dios en la manera y ocasiones que ms
le agrade, segn le dicte su misma conciencia, ni por su profesin o
sentim.tos Religiosos, con tal que no turbe la Paz pblica, ni embarace a
los otros en su culto Religioso en la Sta. Iglesia Catlica." "Todos los individuos de la Sociedad tienen un dro. para ser protegidos ... en el goce de
su vida, libertad y prosperidad, conforme a las leyes establecidas: por consiguiente cada uno est obligado a contribuir con su porcin para los gastos
de esta proteccin, prestar su servicio personal, o tll~ equibalente quando sea
est? proteccin, prestar su servicio personal, o un equibalente quando sea
necesario. Pero ninguna parte de la propiedad de qualquiera individuo
desde la adopcin de esta constitucin, puede justamente quitrsele o
aplicrsele a los usos p. pcos. sin su mismo consentim.to o del Cuerpo
representante del Pueblo." 'Todos los Indiv. s de esta Prov.a deven hallar recurriendo a las Leyes un remedio cierto para todas las inj urias o
injusticias que puedan recibir en sus personas, propiedad o carcter:
deben obtener Justicia libre:l1. te y sin s;r obligados a comprarla, y sin
alguna repulsa o dilacin conforme a las Leyes." "Todos los individuos
que se arresten por algn crimen que pueda aplicrsele pena, tendr un
dro. para producir todas 13s pruebas que le sean favorables, carear los
testigos. y ser odos planam. te en su defensa por mismo o por un abogado
que ellos elijan; y ningL1l~o ser despojado, o pribado de su propiedad,
inmunidades o privilegios, excluido de la proteccin de la Ley, desterrado
o pribado de su vida, li\'ertad o bienes, sin el l)leno conbencim.to de J usticia." "Toda persona tiene dro. pa. estar segura de pesquisas inj ustas y
de violencia en su persona, su casa, sus papeles y todas sus posesiones; y
asi toda orden de arresto es contraria a este dro. Si la causa o fundam. to
de ella no est apolladamente prebiante por Juramento o aprobacin de
tres testigos imparciales, no ser vlida la orden que se d al Juez civil
para hacer la pesquisa en algn lugar sospechoso, o arresitar una o ms
personas. o embargar su propiedad, deber estar esta orden acompaada
con una especial designacin de las personas, objeto de pesquisa y captura." ''La livertad de la Imprenta. es esencial para la seiuridad de la )ivertad de un Estado. por lo mismo no deve ser limitada en esta Prov."
como tampoco en el escrivir. ni en la livertad de discurrir:',' " ... asimismo
tiene tambin dro. para juntarse paoificam. te y representar al Govierno para la rcorma de los abusos.". "Todas las elecciones deben ser
libres y p. pcas. y todos los havitantes de esta Prov. a teniendo aquellas
qualidades CJue se establecieren en su forma de Govierno, tienen un elro.
igual para elegir los miembros ele l, y ser elegidos en los empleos p-
73
***
::'ls tarde. en el perodo de las llamadas leyes patrias. la primera
Sala de Representantes de la Provincia. despus del interregno de las
dominaciones portuguesa y brasilea, renueva el mandato de las Cortes
de Cdiz sobre libertad de vientres y abolicin de la trata de negros, y
el derecho de asilo para 105 esclavos del tiempo de Carlos JII; la segunda
legislatura provincial tutela 105 dereches individuales de seguridad personal, libertad absoluta de opinin y de prensa; y, alcanzada la independencia deiinitiva. la Asa:llblea General Constituyente y Legislativa del
Estado estampa en la carta de 1830 el gran conjunto de garantas jurisdiccionales de la libertad civil y de postulados de libertad poltica que,
completados luego por leyes y Cdigos liberales y por la Carta de 1917,
que 1cs recogi y reaiirm. iuern la sustancia y el nervio que alimentaron y animaron los ideales de nuestra vida cvica durante un largo siglo. cien veces tumultuoso. pero al iinal aquietado en la solidez de los
tres lustros de libertad autntica y ejemplar y de paz espiritual verdadera. que precedieron a la noche iniciada en Marzo de 1933.
Despus. la llamada COI15titucin de 1934 ha escrito en nuestra vida
ci l'ic2 un triste captulo sobre derechos individuales: el que estudiamos
en nota anterior como "imulacin de Derecho Pblico. y por eso no puede entrar en esta cuenta. en que se viene inventariando slo lo que con
nimo real iu concebido como declaracin o garanta de derechos en
nuestra tradicin jurdica.
***
y bien: qu nos muestra esa larga experiencia de nuestra raza, semejante a la larga experiencia que otras razas recorrieron, iniciando ms
tarde el arranque de sus libertades. y llevando sobre 105 hombros, como
el peso aplastante de una cruz de redentor. la carga de la opresin, a
travs del camino jalonado por 105 triunios dimeros del derecho individual?
Eu todos 105 tiempos los intereses del crculo dominante supieron
siempre concebir alguna abstraccin que lleg a ser divinizada en 105
hechos por el ianatismo como para que pareciese justo inmolar ante ella al
74
E. Petit MllJloZ
Los derechosindi7/iduales
75
dad actual. integrar la lucha por la defensa de los derechos del individuo
con la lucha por su liberacin econmica y por su redencin cultural,
dando a la nocin de los derechos individuales, o. mejor, recollocindosc10s como propics e inmanentes en ellos, adems de su clsico contenido
de libertad civil y de libertad poltica, un contenido de libertad econmica o de seguro contra la explotacin y un contenido minimo pero eficiente de formacin cultural.
***
y bueno es puntualizar que estos derechos inmanentes e imprescriptibles son, en realidad, los derechos del individuo. del complejo biolgico
e11 su integridad, y no slo los de la persona. tal como, distinguindola de
aqul, la han concebido interesantsimas corrientes de pensamiento surgidas
hoy. pcr una reelabcracin. de viej isimas races: es decir. son los derechos
del ser humano de carne y hueso. pensante, sufriente y anhelante, del
trgico y conflictual dualismo vivo (y an quiz inefable monismo) del
al:lla y el cuerpo. de la inestable y jams pacificada integracin de potencias vitales que se agita en cada uno, que tiene derechos porque tiene,
no slo ideas, cultura y altas inspiraciones, sino tambin deseos, apetitos,
necesidades, instintos. nervios. msculos, rganos, sea culto o inculto,
paradigma moral o torpemente equ'\'oco, educado o ineducado; de ese
individuo realizado por la vida y no slo de la ideal concexill
de su perfeccionamiento, eternamente fieri, que es lo que
ms generalmente se cree deber traducir, actualmente, en el concepto
eL: persona distinguindolo del concepto de individuo... (Otra cosa es,
[;or ejemplo, la distincin que en un ensayo pstumo y todavia indito hace
Dandieu (1). segn 1:1 cual la persona es la suma de valores concretos
que se ('an en cada vivient~ realidad individal. y que un individuaHsmo
merame~te abstracto no toma en consideracin).
La distincin hoy dominante, que nos hace pensar en el caballo
blanco y el caballo negro del Fedro platnico, y en los Ariel y Calibn,
no enteramente idnticos entre s, de Shakespeare, de Renn y de Rod,
especialmente de este ltimo. puede ser fecundsima para fines de investigaci'l filosfica. biolgica, psicolgica, moral o esttica. y, especialmente, en sus proyecciones prcticas. para los fines pedaggicos, porque
todo parecera tender a resolverse, en el mundo, en el ideal de que se
pudiese llegar a sacar, algn da, una persona del fondo de cada individuo. Pero sera pelgrossimo transportar tal dualismo a este aspecto
del Derecho Politico. por'Jue la realidad presente est bien lejos de ese
ideal. y acaso lo est tambin la realidad de todos los tiempos, y, entre
tanto, hay que reconocer los dereehcs de los individuos tales como stos
(l) Arnaud Dand:eu y Alexandre Marc. "} iseria y grandeza de lo espiritual",
estudio de enonne trascendencia que Ensayos se honrar en dar a conocer como
una extraordinaria primicia en prximo r.mero.
E. Petit MI/ios
76
son, y tales como en lo sucesIvo vayan siendo. Por otra 'Parte, reconocido
el derecho del individuo, queda amparado el derecho de la persona, y
nada se daa as; pero haciendo slo a la persona ti tular del derecho, el
individuo podra quedar fuera de toda proteccil1 en muchsimos casos.
U rge gritarlo as. antes de que sea ya tarde. Todos los despotismos
podran cebarse hipcritamente en esa distincin, reconociendo derechos
slo a algunos hOlnbres. a quienes declararan previamente personas, luego de haberlos medido con la Yara subj etiva de su particular cncepto
de las deseabilidades. y negndoselos a los dems, porque se les reputara
il/dividuos solamente. Es decir que el individuo sera, en s mismo, 'Un
paria,porque, no naciendo nadie persona, de acuerdo con una distincin
semejante, o sea. civilizado, culto, henchido de sopizros}'nc, no nacien~
do nadie ya culminado en su espiritualidad humana originariamente larvada, nadie nacera con derechos, y el derecho sera suplantado por una
gracia, que el Estado. al cual habra que suponer, entonces, lUlico titular
verdadero de derechos. se reservara la facultad de otorgar o no. segn fuesen soplando los ventos polticos o ideolgicos de cada da. N uevas aristocracias surgiran de todo esto, eternas fuentes de persecucin,
de prepotencia y de martirio.
Por ello. los que piensan a fondo, COl la previsin de todas las
c01:secuencias posibks, sobre esta distincin entre individuo y persona,
bien se resisten a hacerla. como Carios Vaz Ferreira, por evitar los
abusos a que ella puede dar lugar; bien la sealan, como Luis E, Gil
Salguero, pero clamando por el amparo del "hombre de carne y hueso
que pugna para encarnar sus ideales con sed humana y redentora", de
un hombre concreto, que se asemeja a la persona de D'andieu, para condenar en su nombre, tanto al abstracto individualismo kantiano como al
personalismo, abstracto tambin, que tiende a definirse en las modernas
teoras; bien, aceptndola y ahondando en ella - y qu lcidamente 1como Francisco 'Romero, se apresuran a puntualizar que "la persona se
preocupa de los derechos del individuo", y que "sera Ulla ilusin lan ~'ana
como pcliprosa desconocer la poderosa energa: de la individualidad".
***
Ha vuelto a dar actualidad candente a todo este renuevo de meditacin sobre un tema eterno, si los hay, como lo es ste de los derechos
individuales, sobre esta fundamental constante del destino humano, el
hecho de haberse venidopublicndo en la prensa independiente de Montevideo, a lo largo de este mes de Abril. las declaraciones -de una impresionante coincidencia- de una larga veintena de ci udadanos de insospechable autoridad moral. detallando la inhumanidad y los vejmenes
del rgimen a que fueron sometidos por motivos polticos, durante su
prolongada detencin en la Isla de Flores, y las torturas que, por idntica
causa, se les infligi en los calabozos de la Polica de Investigaciones.
::\OTAS BIBLIOGRAFICAS
78
N otas
bibliogrficas
N otas
bibliogrficas
79
En un modelo de correccin dialctica-en el sentido de Marx- muestran los autores la influencia de la industria sobre la ciencia. Efecto
aqulla. causa sta, en un primer estadio. luego se dara la posibilidad a
b industria (en tanto que tcnica) de reobrar sobre la teoria. Una constatacin sen~ejante. pero extendida al rea ms vasta del obrar y reobrar d<.'
l~_ infra sobre la superestructura y de sta sobre aqulla, fu categricamente establecida por Engels en sus "Principios de comunismo". As mismo. la acep:acin -hasta devetir concepto incorporado al acervo del sentido comn- de que causas y efectos puedan entrecrUZ3.r sus acciones, que
so!~ pasibles de convertirse en accion~s recprocas. Es injusto, pues, poner
'. la Rusia Soxitica como nico modelo o recurrir a la luz del marxismo
olvidando la luz de otres pensamientos ilustres para arribar a semejant~
comprobacin.
Lo propio nos es dado apreciar a propostto del papel que la tcnica
acuerda al hombre por su relacin con la subyacente realidad social. As,
segn la expresin de H. \Vallon: "el materialismo dialctico ve en la
tcnica de cada poca 10 que pone al hombre en contacto COn el mundo
fsico, y al mismo tiempo una de las dos etapas sucesivas que ha suscitado
b accin de los hombres"; mucho nos recuerda el concepto que inspir
la misma cuestin a Juan B. Justo, -maestro y apstol del socialismo argentino: la tcnica es la s'lItcsis de la materia -" el hOlllbre. Si bien preferiramos a ambas frmulas verbales. la bella expresin de J, J aurs
que importa un giro ms libre para la personalidad humana: " ... CI1
la acci,; del hOlllbre pC/lsante sobre la naturalc=a hay HIla especie de espiritualidad, Y' es por la ciencia aplicada que el espritu dcscicllde a las cosas
:: las obliga a conforlllarse a su propia ley .. ."
Finalmente, la exaltacin del trabajo colectivo para elevar la ciencia
sobre el modelo del esfuerzo individual y catico. :YI uy hermosas son las
80
.N atas' bibliogrficas
ideas que en uno y otro ensayo se exponen a propsito de la honda cuestin. Cunta verdad, por sobre todo, encierran 1 Pero; por qu se
acude tan slo a la U. R. S. S. en busca del ejemplo decisivo? El argumento que se extrae, en efecto, para probar la verdad asertrica de la noble tesis, la tendencia a la uni ficacin que se acenta en la ciencia de nuestros dias, per qu deducirlo con carcter excluyente de las experiencias
soviticas -el adebnto de la arqueologia, pngase por caso, y su tendencia
a fusionarse con la botnica en alguno de sus aspectos, como consecuencia de las exigencias de la forma de produccin? La tendencia a la unificacin. en ciencia, se da desde las enso1aciones de Descartes y Leibniz
con la famosa "caracteristica universal", hasta la realidad presente. en que
sabios como Enriquez (L'Evoluzione della Logica), Russell, Meyerson
y tantos otros, la postulan como hecho irreductible.
rsr
El arte
COlllO
educacin
145
Fernando Beltramo
Siempre que un inventor de patraas, expone ideas ... o lo
que fueren, absurdas o contradictorias, que l es el primero en no entender, hoy est de moda echarla de intuitivo y
despotricar contra la razn pretendiendo haberla trascendido. .. cuando 10 cierto es que en tales casos, an no se ha
llegado a ella.
i Peligro inmenso, el de rechazar el fallo de la razn!
Sin duda los riesgos a que la razn nos expone jams sern
tan graves como los que encierra el hecho de recusarla.
Del racionalismo exclusivista, que infecundo gira en
torno de un eje. hasta el intuicionismo precozmente emancipado, caben gradaciones que aunque provisorias, llevan a
realizaciones tanto ms serias cuanto menos arriesgadas.
Por qu no aceptar que ambas orientaciones del espritu se contraloreen recprocamente?
En la obra de arte, el creador se inspira en una intuicin; la desarrolla en labor intelectual y ejecutiva; su obra
una vez vencidos todos los obstculos, ser la objetivacin
de ese primer "Fiat Lux" intuitivo, capaz de despertar una
intuicin anloga en el contemplador. La intuitividad, ejercitndose se desarrolla y perfecciona como cualquiera otra
facultad. El desenvolvimiento de la intuitividad es educacin filosfica, como que la educacin filosfica si ha de
llevar a la autodidctica, debe basarse en el cultivo del filsofo que hay en cada uno, ms que en el desarrollo terico
y libresco de los problemas metafsicos.
Antiguamente la ciencia era del dominio de los filsofos. Slo poco a poco aparecieron la ciencia y la filosofa
como dos territorios ideolgicamente diferentes, tanto que
en ciertos sistemas parecen exclurse. Mediante la psicologa experimental, la ciencia positiva pretendi tomar posesin del mundo interior, el cual hasta entonces pareca pertenecer tan slo a la Filosofa. A su vez, la filosofa positiva lleg a negar la Metafsica que siempre haba sido considerada como lo ms filosfico de la Filosofa. N o fal-
I47
Fernando BeltralJlo
rcLer emocional por lo tanto, a esa innata aspiracin meta fsica. Drenando hacia el arte la emoti "idad popular, es
como se hace cultura filosfica laica.
Sin discutir los problemas de la Teodicea, siguiendo
la corriente de incluirla en la Filosoa. veamos si el arte
aporta algn elemento intuitivo a la educacin filosfic:l
en esta seccin ele la misma. N atnralmente. al arte no le incumbe fallar en las controversias teolgicas, ni tampoco es
de su resorte el medir los grados de probabilidad del Naturalismo. del Pesimismo o elel .\tesmo; pero a manera de
los pedales del piano. que sin producir sonido alguno comunican una intensidad y un sentido especiales a los sonidos
que acompaa, as el sentimiento esttico idealiza, perfec~
ciona. enriquece. si nO las doctr:inas en s mismas, sus modos de expresin aumentando as su eficacia sobre el corazn humano. A veces las doctrinas quedan en un segundo
trmino. En el estado de sensibilidad emotiva o de percepcin esttica, cada tendencia religiosa se enriquecer hasta
lo fabuloso. Comprese la desnudez de los ascetas cristianos, por ejemplo, y su desprecio absoluto hacia cuanto pudiera interesar a los sentidos, con la opulencia artstica de
una catedral. en la arquitectura de su edificio, en su contenido de obras maestras pictricas. de orfebrera y de otras
artes, mxime cuando vibra en su interior la majestad de
la msica sacra.
El influjo educativo elel arte puesto al servicio de la
Teodicea. es pues, demasiado palmario. Si tal educacin, tanto ms eficaz precisamente por intuitin, es una educacin socialmente buena o mala, es otro problema del todo distinto. Para quienes no vean en las religiones sino un instrumento de opresin y obscurantismo, resultar un mal todo aquello que las ,igorice. reforzando SI1 autoridad y prestigio sobre las masas.
Por la va emoti\'( y mediante' intuiciones estticas, las
religiones obtienen la fe de los creyentes, a pesar de que en la
inmensa mayora de los cas.0s. elles estn poco enterados de
las doctrinas sustentadas por las diversas iglesias y, lo que
EL arte
COIIIO
educacin
En cuanto a las relaciones de la lgica con nuestro problema, ni an la costumbre ele razonar con rigor, tal como la
adquieren, por ejemplo, los matemticos. desarrolla la habilidad lgica en grado tan eminente, ya sea cuantitativo o cualitativo. como el acto de escudriar la Naturaleza en actitud
esttica.
El silogismo nunca crea verdad. ni revela nada ms
que 10 que en l pusimos de antemano: su virtud excelente
estriba en presentar en una forma clara a la conciencia, lo
que ella misma deposit en l de un modo menos conscien-te o menos claro. En cambio el arte, e'n su doble actividad,
externa e interna, asociando las aspiraciones ideales a la
observacin cada vez ms justa y sagaz de la Naturaleza,
enriquece intuitivamente al sujeto. con nuevos descubrimientos y creaciones.
Con los filsofos de Port-Royal podemos definir la
Lgica como: "el arte de conducir bien la raZn para el conocimiento de las cosas, tanto COn el fin de instruirse corno
con el de ensear". Si hubiera de demostrarse la utilidad del
arte para la educacin lgica bastara observar la frecuencia
can que todo pensador y todo preceptor, ha de acudir a las
metforas, a las analogas, a las comparaciones, para comprender o explicar cosas que expresadas en sus descarnados
trminos lgicos, resultan mucho menos comprensibles. Y esto por ley natural, pues en el ltimo caso es la inteligencia sola la que ha de afrontar el peso de la dificultad, mientras al
adoptar una actitud esttica. sin excluir el elemento intelec-
1jO
Fernando Beltralno
tual propiamente dicho, aportamos la ayuela de los elementos intuitivo y emotivo. Se objetar y con razn, que la
obra colectiva de tan diversas facultades es ms susceptible
de yerro. Esto nicamente sucede cuando la razn "deja
hacer" a sus auxiliares, abandonndose ella misma a la molicie; pero si la razn conserva siempre su preeminencia y
persevera en la mxima actividad, slo ventajas resultan de
la cooperacin intuitivo-emotiva que se le aporta.
y una ojeada a la experiencia diaria prueba convincentemente la verdad de lo enunciado: Intentamos explicar U11
principio cientfico a quien no lo conoce o no lo comprende
bien: comenzamos por exponerlo en los precisos trminos lgicos; si es posible, reducindolo a una frmula algebraica.
Si no logramos hacernos entender, el mismo estado pasional o emotivo que despierta la di ficultad levantada ante nosotros, nos pone en actitud artstica inspirndonos la metfora que va a servir de vehculo segnro al incomprendido
postulado: "SupoJlgalJlOs . .. " y con harta frecuencia suce
de, no slo que al recnrrir a la comparacin, explicamos mejor, sino que nosotros mismos, en cuanto hallamos una expresin metafrica feliz, alcanzamos una comprensin mejor de aquello que creamos saber perfectamente; pues, en
efecto, la comparacin nos pone en contacto intuitivo con
las analogas, con las correlaciones, con las interdependencias entre los fenmenos, can la coordinacin ele las leyes
naturales, Con la unidad ele vida en la Naturaleza, con todo, en fin, lo que puede elevar un concepto a su mxima
plenitud.
Si consideramos la Gramtica general, "filosfica", ah
no queda la menor duda respecto a la eficacia del arte como
educacin filosfica intuitiva. Intil ponderar en qu grado
la poesa, en verso o en prosa, ha contribudo y sigue contribuyendo a la formacin y evolncin del lenguaje.
y es de admirar que mientras el progreso cientfico
nos ha henchido el idioma de verdaderos barbarismos, en
cambio siempre que queremos ir a lo puro, a lo castizo hay
1ji
Las leyes cientficas o filosficas de la Gramtica general, han s:do entresacadas del lenguaje ya construdo: no
10 han creado; la intuicin esttica, en cambio, es creadora.
Pero no slo los poetas y prosistas han creado el lenguaje; ste es obra sobre todo de la vida; del uso comn.
No sera difcil demOstrar que el uso comn del lenguaje,
tiene tambin su esttica intl1itiva.
,
1 J-
FernG:lzdo Beitra)no
~j
a las que sirvieron para presentar como antagnicas la Higiene y la l\loral. Tambin la Higiene, cultivo del cuerpo,
pareca contraria esencialmente a la Moral, cultivo del alma. Adems exista la prueba histrica de que la Higiene
degeneraba fcilmente en sensualismo. Pero la verdad es
que las razas sensuales pusieron la Higiene al servicio de su
pasin dominante, y en cambio las razas sobrias, invocan
tambin razones de Higiene en apoyo de su sobriedad.
Es que hay una verdad fundamental en esa distincin
entre el cuerpo y el alma, o en el caso de la Esttica, entre
la subordi;.acin a las leyes llatll..-alcs que exige la Moral, y
el libre desarrollo de la indh;idualidad?
Pero no; alma y cuerpo son una sola y misma cosa,
aunque no en el sentido simplista que pudiera suponerse a
por 10 menos" alma y cuerpo, guarla primera mirada,
dan tal interdependencia, que 10 que sea realmente fa vorable al alma, 10 ser(\ tambin al cuerpo, y aquello que sea nocivo para el cuerpo, 10 ser igualmente para el alma. La :'v10ral y la Higiene, por 10 tanto, lejos de ser antagnicas, son
dos aspectos de una misma cosa, y todo 10 que sea reallllozmente inmoral, ser tambin antihiginico y viceversa. Lo
que hay en verdad, es que la Higiene nos ha impuesto un
concepto ms eubitico de la Moral, en oposicin al concepto asctico que era tan slo un punto de vista arbitrario.
De modo anlogo, entre el Arte y la Moral no hay oposicin alguna. Precisamente si el Arte exige el ms libre desarrollo de la illdi7:idualidad, esto es condicin forzosa para que exista la verdadera responsabilidad tica, sin la cual,
la subordinacin a las leyes ulli'uersales no pasara de un automatismo exento de todo significado moral: sin el libre
jllego de las fuer:::as que el arte propicia. e! sentido imperati'uo de! deber) sera un concepto mecanicista vaco de todo
contenido tico.
Parceme inaceptable que la :Moral tenga su asiento eIJ
lainterioridacl pura) y tienda a hacer poco caso de las realidades tallgibles; admiro como el que ms la distincin nobilsima del filosfo que me ocupa, entre la Etica y una me-
1--0
J.)
154
Fernando Beltramo
155
I5 6
Fernando BcZtranlo
Cultivar la facultad intuitiva, aprender a sentir la verdad, es penetrar ms pronto y ms hondo en la intimidad de
la Naturaleza; su manto simblico permanece inviolable para
la razn: i la intuitividad mira al travs de l!
Aprender a sentir intuitivamente, es dar una base a'l1plsima a la ohra del pensamiento; es propiciar la destilacin del saber, frnto del estudio con sus diversas tcnicas,
mtodos o disciplinas. en lo profundo de la conciencia, para que nos entregue su contenido filosfico; modo seguro
de acrecentar la efectiva sabidura que en sus manifestaciones externas. individuales y colectivas. tradcese en ese
ideal al que todos aspiramos y que se llama "cultura". Pero
cultura no en el sentido tan slo de fina cortesa, sino sobre
todo en la recta acepcin de clIlth'o; cultivo, s; cultivo humano en pos de futuras cosechas de progreso, paz y felicidad para todos; bajo la luz esplendorosa del Arte, divino
sol espiritual, al que no se sirve ni se adora en aras de anonadamiento, s:no en los talleres del brazo o de la inteligencia. Y cultivar la intuicin esttica es tambin darle al innato instinto metafsico. un objeto digno ele l para que no
siga alimentil11dose de supersticiones o de ensueos.
Ya es hora de terminar.
Lejos de m la pretensin ni siquiera en intento de agotar el tema.
Hay en l, asunto para muchos volmenes.
y mi obra de hoyes muy poca cosa; i bien lo s!
Es como si hubiera abierto una ventana para mostraros un rico vergel, que por breves minutos hemos conternpIado juntos.
No pudimos recorrer sus agrestes senderos, ni mucho
menos gustar sus frutos jugosos milagrosamente confitados por el Sol; apenas hemos aspirado las extasiantes emanaciones quede sus flores la brisa nas trae y odo desde lej os el gorjeo argentino de sus pjaros. " y ya debemos cerrar la ventana para volver a los calabozos de la tarea obli-
157
LA FILOSOFIA EN LA ENSEANZA
Trabajo leido en el Ateneo de Monte
"ideo, el 19 de junio de 1922.
Desde el punto de vista en que he credo deber colocarme para tratar el asunto, -sin duda alguna importante,de la significacin y la funcin que corresponden a la filosofa en el problema de la enseanza, el tema no podra ser
desarrollado de un modo completo, sin exceder el lmite del
tiempo que discretamente puede concederse a una lectura como la que va a seguir, para que no resulte a los oyentes demasiado fatigosa.
En 10 que voy a exponer he procurado, ms que otra
cosa, llevar el asunto al terreno de los principios que considero fundamentales, y espero que conseguir por 10 menos
sealar claramente la orientacin general de las ideas y de
los desenvolvimientos que habrn de seguir, ya sea como
materia de una segunda disertacin o simplemente en un
artculo para publicar.
Todo sistema filosfico, dice Boutroux, en su exposicin de las ideas pedaggicas fundamentales de Vv. James,
conduce a una doctrina de educacin; y otro gran pensador de
nuestros das Giovanni Genti1e, observa que hoy, como siempre, la filosofa se encuentra con el problema pedaggico entraado en su propio seno, y tan ntimamente incorporado al
dinamismo interno del pensamiento, que na vacila en afirmar la fundamental identidad de filosofa y pedagoga.
Y, en efecto, una ya larga experiencia parece confirmar que, o la pedagoga tendr que seguir vanamente girando alrededor del pseudo concepto herbartiano que la considera como algo indefinido, contradictorio y fluctuante en-
160
Fernando Beltramo
tre la tica y la psicologa, algo que no pudiendo ser verdaderamente ni ciencia ni arte, pretende ser equvocamente la
ciencia de un arte, -yen tal caso no puede ser sino la mala pedagoga que ha ensombrecido y entristecido durante
aos y aos la vida de las escuelas y de las aulas; o quiere
ser realmente buena pedagoga, y entonces tiene que resolverse ntegramente en la filosofa.
_ "La solucin del problema pedaggico, dice el citado
Gentile, ilO habra podido darla una filosofa incapaz de superar el dualismo de psicologa y tica, pues, como es cosa
aclarada, la pedagoga es por un lado psicologa, y por otro,
tica. Y decimos dualismo de tica y pedagoga, para usar
los mismos trminos que desde Herbart en adelante, o sea
desde principios del siglo pasado, estn en juego en todas las
definiciones de la pedagoga; pero podra repetirse 10 mismo de todos los dualismos que representan en general la
oposicin entre 10 que es y 10 que debe ser: entre los hechos
y los valores, entre causalidad y finalidad. entre naturaleza
y espritu. ley fsica y norma espiritual, necesidad y libertad, etc."
"Y viceversa, la solucin est ya dada desde que la filosofa ha superado tales dualismos; es decir, cuando se ha
comprendido que no hay psicologa que no sea tica, ni hay
tica que no sea psicologa: 'que no hay hecho que no sea la
instauracin de un valor, ni causa que no sea puesta por su
efecto, ni naturaleza que no se espiritualice, ni necesidad
que no sea la misma absoluta autodeterminacin del espritu: cuando se ha comprendido todo eso no existe ya una psicologa y una tica entre las cuales haya que elegir: existe
la filosofa y se impone el concepto de que la (; 'Jedagoga es
la filosofa".
Siendo eso as. como por mi parte lo creo con la ms
firme conviccin. el problema central de la enseanza y, en
particular. el de la enseanza media, es ante todo una cuestin de filosofa, que prcticamente, y entre nosotros con
mayor motivo que en cualquier otra parte, coincide con el
problema de la cultura; problema sealado ya obscura y con-