Papa Francisco y La Familia

PAPA FRANCISCO
AUDIENCIA GENERAL
Plaza de San Pedro
Mircoles 10 de diciembre de 2014
Queridos hermanos y hermanas, buenos das!

Hemos concluido un ciclo de catequesis sobre la Iglesia. Damos gracias al Seor que nos hizo
recorrer este camino redescubriendo la belleza y la responsabilidad de pertenecer a la Iglesia, de
ser Iglesia, todos nosotros.
Ahora iniciamos una nueva etapa, un nuevo ciclo, y el tema ser la familia; un tema que se
introduce en este tiempo intermedio entre dos asambleas del Snodo dedicadas a esta realidad
tan importante. Por ello, antes de entrar en el itinerario sobre los diversos aspectos de la vida
familiar, hoy quiero comenzar precisamente por la asamblea sinodal del pasado mes de octubre,
que tuvo este tema: Los desafos pastorales de la familia en el contexto de la nueva
evangelizacin. Es importante recordar cmo se desarroll y qu produjo, cmo funcion y
qu produjo.
Durante el Snodo los medios de comunicacin hicieron su trabajo haba gran expectativa,
mucha atencin y les damos las gracias porque lo hicieron incluso en abundancia. Muchas
noticias, muchas! Esto fue posible gracias a la Oficina de prensa, que cada da hizo un briefing.
Pero a menudo la visin de los medios de comunicacin contaba un poco con el estilo de las
crnicas deportivas, o polticas: se hablaba con frecuencia de dos bandos, pro y contra,
conservadores y progresistas, etc. Hoy quisiera contar lo que fue el Snodo.
Ante todo ped a los padres sinodales que hablaran con franqueza y valenta y que escucharan
con humildad, que dijeran con valenta todo lo que tenan en el corazn. En el Snodo no hubo
una censura previa, sino que cada uno poda es ms, deba decir lo que tena en el corazn,
lo que pensaba sinceramente. Pero, esto dara lugar a la discusin. Es verdad, hemos
escuchado cmo discutan los Apstoles. Dice el texto: surgi una fuerte discusin. Los
Apstoles se gritaban entre ellos, porque buscaban la voluntad de Dios sobre los paganos, si
podan entrar en la Iglesia o no. Era algo nuevo. Siempre, cuando se busca la voluntad de Dios,
en una asamblea sinodal, hay diversos puntos de vista y se da el debate y esto no es algo malo.
Siempre que se haga con humildad y con espritu de servicio a la asamblea de los hermanos.
Hubiese sido algo malo la censura previa. No, no, cada uno deba decir lo que pensaba. Despus
de la Relacin inicial del cardenal Erd, hubo un primer momento, fundamental, en el cual
todos los padres pudieron hablar, y todos escucharon. Y era edificante esa actitud de escucha
que tenan los padres. Un momento de gran libertad, en el cual cada uno expuso su pensamiento
con parresia y con confianza. En la base de las intervenciones estaba el Instrumento de
trabajo, fruto de la anterior consultacin a toda la Iglesia. Y aqu debemos dar las gracias a la
Secretara del Snodo por el gran trabajo realizado tanto antes como durante la asamblea. Han
sido verdaderamente muy buenos.
Ninguna intervencin puso en duda las verdades fundamentales del sacramento del Matrimonio,
es decir: indisolubilidad, unidad, fidelidad y apertura a la vida (cf. Conc. Ecum. Vat. II,
Gaudium et spes, 48; Cdigo de derecho cannico, 1055-1056). Esto no se toc.
Todas las intervenciones se recogieron y as se lleg al segundo momento, es decir a un
borrador que se llama Relacin posterior al debate. Tambin esta Relacin estuvo a cargo del
cardenal Erd, dividida en tres puntos: la escucha del contexto y de los desafos de la familia; la
mirada fija en Cristo y el Evangelio de la familia; la confrontacin con las perspectivas
pastorales.
Sobre esta primera propuesta de sntesis se tuvo el debate en los grupos, que fue el tercer
momento. Los grupos, como siempre, estaban divididos por idiomas, porque es mejor as, se
comunica mejor: italiano, ingls, espaol y francs. Cada grupo al final de su trabajo present
una relacin, y todas las relaciones de los grupos se publicaron inmediatamente. Todo se
entreg, para la transparencia, a fin de que se supiera lo que suceda.
En ese punto es el cuarto momento una comisin examin todas las sugerencias que
surgieron de los grupos lingsticos y se hizo la Relacin final, que mantuvo el esquema
anterior escucha de la realidad, mirada al Evangelio y compromiso pastoral pero busc
recoger el fruto de los debates en los grupos. Como siempre, se aprob tambin un Mensaje
final del Snodo, ms breve y ms divulgativo respecto a la Relacin.
Este ha sido el desarrollo de la asamblea sinodal. Algunos de vosotros podran preguntarme:
Se han enfrentado los padres?. No s si se han enfrentado, pero que hablaron fuerte, s, de
verdad. Y esta es la libertad, es precisamente la libertad que hay en la Iglesia. Todo tuvo lugar
cum Petro et sub Petro, es decir con la presencia del Papa, que es garanta para todos de
libertad y confianza, y garanta de la ortodoxia. Y al final con mi intervencin hice una lectura
sinttica de la experiencia sinodal.
As, pues, los documentos oficiales que salieron del Snodo son tres: el Mensaje final, la
Relacin final y el discurso final del Papa. No hay otros.
La Relacin final, que fue el punto de llegada de toda la reflexin de las dicesis hasta ese
momento, ayer se public y se enviar a las Conferencias episcopales, que la debatirn con
vistas a la prxima asamblea, la Ordinaria, en octubre de 2015. Digo que ayer se public ya
se haba publicado, pero ayer se public con las preguntas dirigidas a las Conferencias
episcopales y as se convierte propiamente en Lineamenta del prximo Snodo.
Debemos saber que el Snodo no es un parlamento, viene el representante de esta Iglesia, de
esta Iglesia, de esta Iglesia... No, no es esto. Viene el representante, s, pero la estructura no es
parlamentaria, es totalmente diversa. El Snodo es un espacio protegido a fin de que el Espritu
Santo pueda actuar; no hubo enfrentamiento de grupos, como en el parlamento donde esto es
lcito, sino una confrontacin entre los obispos, que surgi tras un largo trabajo de preparacin y
que ahora continuar en otro trabajo, para el bien de las familias, de la Iglesia y la sociedad. Es
un proceso, es el normal camino sinodal. Ahora esta Relatio vuelve a las Iglesias particulares y
as contina en ellas el trabajo de oracin, reflexin y debate fraterno con el fin de preparar la
prxima asamblea. Esto es el Snodo de los obispos. Lo encomendamos a la proteccin de la
Virgen nuestra Madre. Que Ella nos ayude a seguir la voluntad de Dios tomando las decisiones
pastorales que ayuden ms y mejor a la familia. Os pido que acompais con la oracin este
itinerario sinodal hasta el prximo Snodo. Que el Seor nos ilumine, nos haga avanzar hacia la
madurez de lo que, como Snodo, debemos decir a todas las Iglesias. Y en esto es importante
vuestra oracin.
PAPA FRANCISCO
AUDIENCIA GENERAL
Plaza de San Pedro
Mircoles 17 de diciembre de 2014

El Snodo de los obispos sobre la familia, que se acaba de celebrar, ha sido la primera etapa de
un camino, que se concluir el prximo mes de octubre con la celebracin de otra asamblea
sobre el tema Vocacin y misin de la familia en la Iglesia y en el mundo. La oracin y la
reflexin que deben acompaar este camino implican a todo el pueblo de Dios. Quisiera que
tambin las habituales meditaciones de las audiencias del mircoles se introduzcan en este
camino comn. He decidido, por ello, reflexionar con vosotros, durante este ao, precisamente
sobre la familia, sobre este gran don que el Seor entreg al mundo desde el inicio, cuando
confiri a Adn y Eva la misin de multiplicarse y llenar la tierra (cf. Gn 1, 28). Ese don que
Jess confirm y sell en su Evangelio.
La cercana de la Navidad enciende una gran luz sobre este misterio. La Encarnacin del Hijo
de Dios abre un nuevo inicio en la historia universal del hombre y la mujer. Y este nuevo inicio
tiene lugar en el seno de una familia, en Nazaret. Jess naci en una familia. l poda llegar de
manera espectacular, o como un guerrero, un emperador... No, no: viene como un hijo de
familia. Esto importante: contemplar en el beln esta escena tan hermosa.
Dios eligi nacer en una familia humana, que l mismo form. La form en un poblado perdido
de la periferia del Imperio Romano. No en Roma, que era la capital del Imperio, no en una gran
ciudad, sino en una periferia casi invisible, sino ms bien con mala fama. Lo recuerdan tambin
los Evangelios, casi como un modo de decir: De Nazaret puede salir algo bueno? (Jn 1, 46).
Tal vez, en muchas partes del mundo, nosotros mismos an hablamos as, cuando omos el
nombre de algn sitio perifrico de una gran ciudad. Sin embargo, precisamente all, en esa
periferia del gran Imperio, inici la historia ms santa y ms buena, la de Jess entre los
hombres. Y all se encontraba esta familia.
Jess permaneci en esa periferia durante treinta aos. El evangelista Lucas resume este perodo
as: Jess estaba sujeto a ellos [es decir a Mara y a Jos]. Y uno podra decir: Pero este Dios
que viene a salvarnos, perdi treinta aos all, en esa periferia de mala fama?. Perdi treinta
aos! l quiso esto. El camino de Jess estaba en esa familia. Su madre conservaba todo esto
en su corazn. Y Jess iba creciendo en sabidura, en estatura y en gracia ante Dios y ante los
hombres (2, 51-52). No se habla de milagros o curaciones, de predicaciones no hizo nada de
ello en ese perodo, de multitudes que acudan a l. En Nazaret todo parece suceder
normalmente, segn las costumbres de una piadosa y trabajadora familia israelita: se
trabajaba, la mam cocinaba, haca todas las cosas de la casa, planchaba las camisas... todas las
cosas de mam. El pap, carpintero, trabajaba, enseaba al hijo a trabajar. Treinta aos. Pero
que desperdicio, padre!. Los caminos de Dios son misteriosos. Lo que all era importante era la
familia. Y eso no era un desperdicio. Eran grandes santos: Mara, la mujer ms santa,
inmaculada, y Jos, el hombre ms justo... La familia.
Ciertamente que nos enterneceramos con el relato acerca del modo en que Jess adolescente
afrontaba las citas de la comunidad religiosa y los deberes de la vida social; al conocer cmo,
siendo joven obrero, trabajaba con Jos; y luego su modo de participar en la escucha de las
Escrituras, en la oracin de los salmos y en muchas otras costumbres de la vida cotidiana. Los
Evangelios, en su sobriedad, no relatan nada acerca de la adolescencia de Jess y dejan esta
tarea a nuestra afectuosa meditacin. El arte, la literatura, la msica recorrieron esta senda de la
imaginacin. Ciertamente, no se nos hace difcil imaginar cunto podran aprender las madres
de las atenciones de Mara hacia ese Hijo. Y cunto los padres podran obtener del ejemplo de
Jos, hombre justo, que dedic su vida en sostener y defender al nio y a su esposa su familia
en los momentos difciles. Por no decir cunto podran ser alentados los jvenes por Jess
adolescente en comprender la necesidad y la belleza de cultivar su vocacin ms profunda, y de
soar a lo grande. Jess cultiv en esos treinta aos su vocacin para la cual lo envi el Padre.
Y Jess jams, en ese tiempo, se desalent, sino que creci en valenta para seguir adelante con
su misin.
Cada familia cristiana como hicieron Mara y Jos, ante todo, puede acoger a Jess,
escucharlo, hablar con l, custodiarlo, protegerlo, crecer con l; y as mejorar el mundo.
Hagamos espacio al Seor en nuestro corazn y en nuestras jornadas. As hicieron tambin
Mara y Jos, y no fue fcil: cuntas dificultades tuvieron que superar! No era una familia
artificial, no era una familia irreal. La familia de Nazaret nos compromete a redescubrir la
vocacin y la misin de la familia, de cada familia. Y, como sucedi en esos treinta aos en
Nazaret, as puede suceder tambin para nosotros: convertir en algo normal el amor y no el
odio, convertir en algo comn la ayuda mutua, no la indiferencia o la enemistad. No es una
casualidad, entonces, que Nazaret signifique Aquella que custodia, como Mara, que
dice el Evangelio conservaba todas estas cosas en su corazn (cf. Lc 2, 19.51). Desde
entonces, cada vez que hay una familia que custodia este misterio, incluso en la periferia del
mundo, se realiza el misterio del Hijo de Dios, el misterio de Jess que viene a salvarnos, que
viene para salvar al mundo. Y esta es la gran misin de la familia: dejar sitio a Jess que viene,
acoger a Jess en la familia, en la persona de los hijos, del marido, de la esposa, de los
abuelos... Jess est all. Acogerlo all, para que crezca espiritualmente en esa familia. Que el
Seor nos d esta gracia en estos ltimos das antes de la Navidad. Gracias.
PAPA FRANCISCO
AUDIENCIA GENERAL
Aula Pablo VI
Mircoles 7 de enero de 2015

Hoy continuamos con las catequesis sobre la Iglesia y haremos una reflexin sobre la Iglesia
madre. La Iglesia es madre. Nuestra santa madre Iglesia.
En estos das la liturgia de la Iglesia puso ante nuestros ojos el icono de la Virgen Mara Madre
de Dios. El primer da del ao es la fiesta de la Madre de Dios, a la que sigue la Epifana, con el
recuerdo de la visita de los Magos. Escribe el evangelista Mateo: Entraron en la casa, vieron al
nio con Mara, su madre, y cayendo de rodillas lo adoraron (Mt 2, 11). Es la Madre que, tras
haberlo engendrado, presenta el Hijo al mundo. Ella nos da a Jess, ella nos muestra a Jess,
ella nos hace ver a Jess.
Continuamos con las catequesis sobre la familia y en la familia est la madre. Toda persona
humana debe la vida a una madre, y casi siempre le debe a ella mucho de la propia existencia
sucesiva, de la formacin humana y espiritual. La madre, sin embargo, incluso siendo muy
exaltada desde punto de vista simblico muchas poesas, muchas cosas hermosas se dicen
poticamente de la madre, se la escucha poco y se le ayuda poco en la vida cotidiana, y es
poco considerada en su papel central en la sociedad. Es ms, a menudo se aprovecha de la
disponibilidad de las madres a sacrificarse por los hijos para ahorrar en los gastos sociales.
Sucede que incluso en la comunidad cristiana a la madre no siempre se la tiene justamente en
cuenta, se le escucha poco. Sin embargo, en el centro de la vida de la Iglesia est la Madre de
Jess. Tal vez las madres, dispuestas a muchos sacrificios por los propios hijos, y no pocas
veces tambin por los de los dems, deberan ser ms escuchadas. Habra que comprender ms
su lucha cotidiana por ser eficientes en el trabajo y atentas y afectuosas en la familia; habra que
comprender mejor a qu aspiran ellas para expresar los mejores y autnticos frutos de su
emancipacin. Una madre con los hijos tiene siempre problemas, siempre trabajo. Recuerdo que
en casa, ramos cinco hijos y mientras uno haca una travesura, el otro pensaba en hacer otra, y
la pobre mam iba de una parte a la otra, pero era feliz. Nos dio mucho.
Las madres son el antdoto ms fuerte ante la difusin del individualismo egosta. Individuo
quiere decir que no se puede dividir. Las madres, en cambio, se dividen a partir del
momento en el que acogen a un hijo para darlo al mundo y criarlo. Son ellas, las madres,
quienes ms odian la guerra, que mata a sus hijos. Muchas veces he pensado en esas madres al
recibir la carta: Le comunico que su hijo ha cado en defensa de la patria.... Pobres mujeres!
Cmo sufre una madre! Son ellas quienes testimonian la belleza de la vida. El arzobispo Oscar
Arnulfo Romero deca que las madres viven un martirio materno. En la homila para el
funeral de un sacerdote asesinado por los escuadrones de la muerte, l dijo, evocando el
Concilio Vaticano ii: Todos debemos estar dispuestos a morir por nuestra fe, incluso si el
Seor no nos concede este honor... Dar la vida no significa slo ser asesinados; dar la vida,
tener espritu de martirio, es entregarla en el deber, en el silencio, en la oracin, en el
cumplimiento honesto del deber; en ese silencio de la vida cotidiana; dar la vida poco a poco.
S, como la entrega una madre, que sin temor, con la sencillez del martirio materno, concibe en
su seno a un hijo, lo da a luz, lo amamanta, lo cra y cuida con afecto. Es dar la vida. Es
martirio. Hasta aqu la citacin. S, ser madre no significa slo traer un hijo al mundo, sino que
es tambin una opcin de vida. Qu elige una madre? Cul es la opcin de vida de una
madre? La opcin de vida de una madre es la opcin de dar la vida. Y esto es grande, esto es
hermoso.
Una sociedad sin madres sera una sociedad inhumana, porque las madres saben testimoniar
siempre, incluso en los peores momentos, la ternura, la entrega, la fuerza moral. Las madres
transmiten a menudo tambin el sentido ms profundo de la prctica religiosa: en las primeras
oraciones, en los primeros gestos de devocin que aprende un nio, est inscrito el valor de la fe
en la vida de un ser humano. Es un mensaje que las madres creyentes saben transmitir sin
muchas explicaciones: estas llegarn despus, pero la semilla de la fe est en esos primeros,
valiossimos momentos. Sin las madres, no slo no habra nuevos fieles, sino que la fe perdera
buena parte de su calor sencillo y profundo. Y la Iglesia es madre, con todo esto, es nuestra
madre. Nosotros no somos hurfanos, tenemos una madre. La Virgen, la madre Iglesia y nuestra
madre. No somos hurfanos, somos hijos de la Iglesia, somos hijos de la Virgen y somos hijos
de nuestras madres.
Queridsimas mams, gracias, gracias por lo que sois en la familia y por lo que dais a la Iglesia
y al mundo. Y a ti, amada Iglesia, gracias, gracias por ser madre. Y a ti, Mara, madre de Dios,
gracias por hacernos ver a Jess. Y gracias a todas las mams aqu presentes: las saludamos con
un aplauso.
PAPA FRANCISCO
AUDIENCIA GENERAL
Aula Pablo VI
Viaje Apostlico a Sri Lanka y Filipinas

Hoy me centrar en el viaje apostlico a Sri Lanka y Filipinas, que realic la semana pasada.
Tras la visita a Corea de hace algunos meses, fui nuevamente a Asia, continente de ricas
tradiciones culturales y espirituales. El viaje fue sobre todo un gozoso encuentro con las
comunidades eclesiales que, en esos pases, dan testimonio de Cristo: los confirm en la fe y en
la misionariedad. Conservar siempre en el corazn el recuerdo de la festiva acogida por parte
de las multitudes en algunos casos incluso inmensas, que acompa los momentos
destacados del viaje. Adems, alent el dilogo interreligioso al servicio de la paz, as como el
camino de esos pueblos hacia la unidad y el desarrollo social, especialmente con el
protagonismo de las familias y los jvenes.
El momento culminante de mi estancia en Sri Lanka fue la canonizacin del gran misionero
Jos Vaz. Este santo sacerdote administraba los sacramentos, a menudo en secreto, a los fieles,
pero ayudaba indistintamente a todos los necesitados, de toda religin y condicin social. Su
ejemplo de santidad y amor al prjimo sigue inspirando a la Iglesia en Sri Lanka en su
apostolado de caridad y educacin. Indiqu a san Jos Vaz como modelo para todos los
cristianos, llamados hoy a proponer la verdad salvfica del Evangelio en un contexto
multirreligioso, respetando a los dems, con perseverancia y humildad.
Sri Lanka es un pas de gran belleza natural, cuyo pueblo est buscando reconstruir la unidad
tras un largo y dramtico conflicto civil. En mi encuentro con las autoridades gubernamentales
destaqu la importancia del dilogo, del respeto de la dignidad humana, del esfuerzo por
implicar a todos para encontrar soluciones adecuadas en orden a la reconciliacin y al bien
comn.
Las diversas religiones tienen un papel significativo que desempear al respecto. Mi encuentro
con los exponentes religiosos fue una confirmacin de las buenas relaciones que ya existen
entre las distintas comunidades. En tal contexto quise alentar la cooperacin ya iniciada entre
los seguidores de las diferentes tradiciones religiosas, tambin con el fin de volver a curar con
el blsamo del perdn a quienes an estn afligidos por los sufrimientos de los ltimos aos. El
tema de la reconciliacin caracteriz tambin mi visita al santuario de Nuestra Seora de
Madhu, muy venerado por las poblaciones tamil y cingalesa y meta de peregrinaciones de
miembros de otras religiones. En ese lugar santo pedimos a Mara, nuestra Madre, que
alcanzara a todo el pueblo esrilanqus el don de la unidad y la paz.
De Sri Lanka me dirig a Filipinas, donde la Iglesia se prepara para celebrar el quinto
centenario de la llegada del Evangelio. Es el principal pas catlico de Asia, y el pueblo filipino
se destaca por su fe profunda, su religiosidad y su entusiasmo, incluso en la dispora. En mi
encuentro con las autoridades nacionales, as como en los momentos de oracin y durante la
masiva misa conclusiva, destaqu la constante fecundidad del Evangelio y su capacidad de
inspirar una sociedad digna del hombre, en la cual hay sitio para la dignidad de cada uno y las
aspiraciones del pueblo filipino.
El fin principal de la visita, y motivo por el cual decid ir a Filipinas este fue el motivo
principal, era expresar mi cercana a nuestros hermanos y hermanas que sufrieron la
devastacin del tifn Yolanda. Fui a Tacloban, en la regin ms gravemente golpeada, donde
rend homenaje a la fe y la capacidad de restablecimiento de la poblacin local. En Tacloban,
lamentablemente, las adversas condiciones climticas causaron otra vctima inocente: la joven
voluntaria Kristel, que muri arrasada por una estructura que arranc el viento. Agradec luego
a quienes, desde todas las partes del mundo, han respondido a la necesidad con una generosa y
abundante ayuda. El poder del amor de Dios, revelado en el misterio de la Cruz, se hizo
evidente en el espritu de solidaridad demostrado por los mltiples gestos de caridad y de
sacrificio que marcaron esos das sombros.
Los encuentros con las familias y los jvenes, en Manila, fueron momentos destacados de la
visita a Filipinas. Las familias sanas son esenciales para la vida de la sociedad. Da consuelo y
esperanza ver a muchas familias numerosas que acogen a los hijos como un autntico don de
Dios. Ellos saben que cada hijo es una bendicin. Escuch que algunos decan que las familias
con muchos hijos y el nacimiento de tantos nios est entre las causas de la pobreza. Me parece
una opinin superficial. Puedo decir, todos podemos decir, que la causa principal de la pobreza
es un sistema econmico que quit a la persona del centro y puso en su lugar al dios dinero; un
sistema econmico que excluye, excluye siempre: excluye a los nios, a los ancianos, a los
jvenes sin trabajo... y crea la cultura del descarte que vivimos. Nos hemos acostumbrado a ver
personas descartadas. Este es el motivo principal de la pobreza, no las familias numerosas.
Evocando la figura de san Jos, que protegi la vida del Santo Nio, muy venerado en ese
pas, record que hay que proteger a las familias, que afrontan diversas amenazas, con el fin de
que puedan testimoniar la belleza de la familia en el proyecto de Dios. Hay que defender
tambin a las familias de las nuevas colonizaciones ideolgicas, que atentan contra su identidad
y misin.
Y fue una alegra para m estar con los jvenes de Filipinas, escuchar sus esperanzas y sus
preocupaciones. Quise ofrecerles mi aliento en sus esfuerzos por contribuir a la renovacin de
la sociedad, especialmente a travs del servicio a los pobres y la conservacin del ambiente
natural.
La atencin a los pobres es un elemento esencial de nuestra vida y testimonio cristiano, a esto
hice alusin tambin en la visita; comporta el rechazo de toda forma de corrupcin, porque la
corrupcin roba a los pobres y requiere una cultura de honestidad.
Doy gracias al Seor por esta visita pastoral a Sri Lanka y Filipinas. Le pido que bendiga
siempre a estos dos pases y que confirme la fidelidad de los cristianos al mensaje evanglico de
nuestra redencin, reconciliacin y comunin con Cristo.
PAPA FRANCISCO
AUDIENCIA GENERAL
Queridos hermanos y hermanas:

Retomamos el camino de catequesis sobre la familia. Hoy nos dejamos guiar por la palabra
padre. Una palabra ms que ninguna otra con especial valor para nosotros, los cristianos,
porque es el nombre con el cual Jess nos ense a llamar a Dios: padre. El significado de este
nombre recibi una nueva profundidad precisamente a partir del modo en que Jess lo usaba
para dirigirse a Dios y manifestar su relacin especial con l. El misterio bendito de la
intimidad de Dios, Padre, Hijo y Espritu, revelado por Jess, es el corazn de nuestra fe
cristiana.
Padre es una palabra conocida por todos, una palabra universal. Indica una relacin
fundamental cuya realidad es tan antigua como la historia del hombre. Hoy, sin embargo, se ha
llegado a afirmar que nuestra sociedad es una sociedad sin padres. En otros trminos,
especialmente en la cultura occidental, la figura del padre estara simblicamente ausente,
desviada, desvanecida. En un primer momento esto se percibi como una liberacin: liberacin
del padre-patrn, del padre como representante de la ley que se impone desde fuera, del padre
como censor de la felicidad de los hijos y obstculo a la emancipacin y autonoma de los
jvenes. A veces en algunas casas, en el pasado, reinaba el autoritarismo, en ciertos casos nada
menos que el maltrato: padres que trataban a sus hijos como siervos, sin respetar las exigencias
personales de su crecimiento; padres que no les ayudaban a seguir su camino con libertad si
bien no es fcil educar a un hijo en libertad; padres que no les ayudaban a asumir las propias
responsabilidades para construir su futuro y el de la sociedad.
Esto, ciertamente, no es una actitud buena. Y, como sucede con frecuencia, se pasa de un
extremo a otro. El problema de nuestros das no parece ser ya tanto la presencia entrometida de
los padres, sino ms bien su ausencia, el hecho de no estar presentes. Los padres estn algunas
veces tan concentrados en s mismos y en su trabajo, y a veces en sus propias realizaciones
individuales, que olvidan incluso a la familia. Y dejan solos a los pequeos y a los jvenes.
Siendo obispo de Buenos Aires perciba el sentido de orfandad que viven hoy los chicos; y a
menudo preguntaba a los paps si jugaban con sus hijos, si tenan el valor y el amor de perder
tiempo con los hijos. Y la respuesta, en la mayora de los casos, no era buena: Es que no puedo
porque tengo mucho trabajo.... Y el padre estaba ausente para ese hijo que creca, no jugaba
con l, no, no perda tiempo con l.
Ahora, en este camino comn de reflexin sobre la familia, quiero decir a todas las
comunidades cristianas que debemos estar ms atentos: la ausencia de la figura paterna en la
vida de los pequeos y de los jvenes produce lagunas y heridas que pueden ser incluso muy
graves. Y, en efecto, las desviaciones de los nios y adolescentes pueden darse, en buena parte,
por esta ausencia, por la carencia de ejemplos y de guas autorizados en su vida de todos los
das, por la carencia de cercana, la carencia de amor por parte de los padres. El sentimiento de
orfandad que viven hoy muchos jvenes es ms profundo de lo que pensamos.
Son hurfanos en la familia, porque los padres a menudo estn ausentes, incluso fsicamente, de
la casa, pero sobre todo porque, cuando estn, no se comportan como padres, no dialogan con
sus hijos, no cumplen con su tarea educativa, no dan a los hijos, con su ejemplo acompaado
por las palabras, los principios, los valores, las reglas de vida que necesitan tanto como el pan.
La calidad educativa de la presencia paterna es mucho ms necesaria cuando el pap se ve
obligado por el trabajo a estar lejos de casa. A veces parece que los padres no sepan muy bien
cul es el sitio que ocupan en la familia y cmo educar a los hijos. Y, entonces, en la duda, se
abstienen, se retiran y descuidan sus responsabilidades, tal vez refugindose en una cierta
relacin de igual a igual con sus hijos. Es verdad que t debes ser compaero de tu hijo,
pero sin olvidar que t eres el padre. Si te comportas slo como un compaero de tu hijo, esto
no le har bien a l.
Y este problema lo vemos tambin en la comunidad civil. La comunidad civil, con sus
instituciones, tiene una cierta responsabilidad podemos decir paternal hacia los jvenes,
una responsabilidad que a veces descuida o ejerce mal. Tambin ella a menudo los deja
hurfanos y no les propone una perspectiva verdadera. Los jvenes se quedan, de este modo,
hurfanos de caminos seguros que recorrer, hurfanos de maestros de quien fiarse, hurfanos de
ideales que caldeen el corazn, hurfanos de valores y de esperanzas que los sostengan cada
da. Los llenan, en cambio, de dolos pero les roban el corazn; les impulsan a soar con
diversiones y placeres, pero no se les da trabajo; se les ilusiona con el dios dinero, negndoles la
verdadera riqueza.
Y entonces nos har bien a todos, a los padres y a los hijos, volver a escuchar la promesa que
Jess hizo a sus discpulos: No os dejar hurfanos (Jn 14, 18). Es l, en efecto, el Camino
que recorrer, el Maestro que escuchar, la Esperanza de que el mundo puede cambiar, de que el
amor vence al odio, que puede existir un futuro de fraternidad y de paz para todos. Alguno de
vosotros podr decirme: Pero Padre, hoy usted ha estado demasiado negativo. Ha hablado slo
de la ausencia de los padres, lo que sucede cuando los padres no estn cerca de sus hijos.... Es
verdad, quise destacar esto, porque el mircoles prximo continuar esta catequesis poniendo de
relieve la belleza de la paternidad. Por eso he elegido comenzar por la oscuridad para llegar a la
luz. Que el Seor nos ayude a comprender bien estas cosas. Gracias.
PAPA FRANCISCO
AUDIENCIA GENERAL
Aula Pablo VI
Mircoles 4 de febrero de 2015

Hoy quisiera referirme al aspecto positivo y decisivo de la figura del padre. Toda familia
necesita un padre. Un padre que no se vanaglorie de que su hijo sea como l, sino que se alegre
de que aprenda la rectitud y la sensatez, que es lo que cuenta en la vida. Esto ser la mejor
herencia que podr transmitir al hijo, y se sentir henchido de gozo cuando vea que la ha
recibido y aprovechado. Por eso el padre trata de ensearle lo que el hijo an no sabe, corregir
los errores que an no ve, orientar su corazn, protegerlo en el desnimo y la dificultad. Todo
ello con cercana, con dulzura y con una firmeza que no humilla. Para ser un buen padre, lo
primero es estar presente en la familia, compartir los gozos y las penas con la mujer, acompaar
a los chicos a medida que van creciendo. La parbola evanglica del hijo prdigo nos muestra al
padre que espera a la puerta de casa el retorno del hijo que se equivoc. Sabe esperar, sabe
perdonar, sabe corregir. Tambin hoy los hijos, al volver a casa con sus fracasos, necesitan a un
padre que los espere, los proteja, los anime y les ensee cmo seguir por el buen camino. A
veces tiene que castigarlos, pero nunca le da una bofetada en la cara. Muchas veces no
admitirn los fracasos los hijos, pero necesitan del padre. Como todos necesitamos acudir al
nico padre bueno, como dice el Evangelio (cf. Mc 10,18), el Padre nuestro que est en los
cielos
PAPA FRANCISCO
AUDIENCIA GENERAL

Siguiendo la serie de catequesis sobre la familia, hoy quisiera hablarles de los hijos como don
de Dios para los padres y la sociedad. Un hijo es amado por ser hijo: no porque sea bello, sano,
bueno; no porque piense igual que yo, o encarne mis deseos. Todos hemos sido hijos. Ser hijos
nos permite descubrir la dimensin gratuita del amor, de ser amados antes de haber hecho nada
para merecerlo, antes de saber hablar o pensar, e incluso antes de venir al mundo. Es una
experiencia fundamental para conocer el amor de Dios, fuente ltima de este autntico milagro.
Adems, este amor nos da fuerza para afrontar la vida sin miedo, construir un mundo nuevo, ser
mejores cada da sin arrogancia y sin presuncin.
El cuarto mandamiento que nos pide honrar al padre y a la madre est a la base de cualquier
otro tipo de respeto entre los hombres. Una sociedad que descarta a sus mayores es una
sociedad sin dignidad, pierde sus races y se marchita; una sociedad que no se rodea de hijos,
que los considera un problema, un peso, no tiene futuro. La concepcin de los hijos debe ser
responsable, pero el simple hecho de tener muchos hijos no puede ser visto como una decisin
irresponsable. La vida rejuvenece y cobra nuevas fuerzas multiplicndose. Los hijos crecen
compartiendo alegras y sacrificios. En el sucederse de las generaciones se realiza el designio
amoroso de Dios sobre la humanidad.
PAPA FRANCISCO
AUDIENCIA GENERAL

En nuestro camino de catequesis sobre la familia, tras haber considerado el papel de la madre, del padre, de los
hijos, hoy es el turno de los hermanos. Hermano y hermana son palabras que el cristianismo quiere mucho.
Y, gracias a la experiencia familiar, son palabras que todas las culturas y todas las pocas comprenden.
El vnculo fraterno tiene un sitio especial en la historia del pueblo de Dios, que recibe su revelacin en la
vivacidad de la experiencia humana. El salmista canta la belleza de la relacin fraterna: Ved qu dulzura, qu
delicia, convivir los hermanos unidos (Sal 132, 1). Y esto es verdad, la fraternidad es hermosa. Jesucristo llev
a su plenitud incluso esta experiencia humana de ser hermanos y hermanas, asumindola en el amor trinitario y
potencindola de tal modo que vaya mucho ms all de los vnculos del parentesco y pueda superar todo muro
de extraeza.
Sabemos que cuando la relacin fraterna se daa, cuando se arruina la relacin entre hermanos, se abre el
camino hacia experiencias dolorosas de conflicto, de traicin, de odio. El relato bblico de Can y Abel
constituye el ejemplo de este resultado negativo. Despus del asesinato de Abel, Dios pregunta a Can: Dnde
est Abel, tu hermano? (Gen 4, 9a). Es una pregunta que el Seor sigue repitiendo en cada generacin. Y
lamentablemente, en cada generacin, no cesa de repetirse tambin la dramtica respuesta de Can: No s; soy
yo el guardin de mi hermano? (Gen 4, 9b). La ruptura del vnculo entre hermanos es algo feo y malo para la
humanidad. Incluso en la familia, cuntos hermanos rien por pequeas cosas, o por una herencia, y luego no se
hablan ms, no se saludan ms. Esto es feo! La fraternidad es algo grande, cuando se piensa que todos los
hermanos vivieron en el seno de la misma mam durante nueve meses, vienen de la carne de la mam. Y no se
puede romper la hermandad. Pensemos un poco: todos conocemos familias que tienen hermanos divididos, que
han reido; pidamos al Seor por estas familias tal vez en nuestra familia hay algunos casos para que les
ayude a reunir a los hermanos, a reconstituir la familia. La fraternidad no se debe romper y cuando se rompe
sucede lo que pas con Can y Abel. Cuando el Seor pregunta a Can dnde estaba su hermano, l responde:
Pero, yo no s, a m no me importa mi hermano. Esto es feo, es algo muy, muy doloroso de escuchar. En
nuestras oraciones siempre rezamos por los hermanos que se han distanciado.
El vnculo de fraternidad que se forma en la familia entre los hijos, si se da en un clima de educacin abierto a
los dems, es la gran escuela de libertad y de paz. En la familia, entre hermanos se aprende la convivencia
humana, cmo se debe convivir en sociedad. Tal vez no siempre somos conscientes de ello, pero es
precisamente la familia la que introduce la fraternidad en el mundo. A partir de esta primera experiencia de
fraternidad, nutrida por los afectos y por la educacin familiar, el estilo de la fraternidad se irradia como una
promesa sobre toda la sociedad y sobre las relaciones entre los pueblos.
La bendicin que Dios, en Jesucristo, derrama sobre este vnculo de fraternidad lo dilata de un modo
inimaginable, hacindolo capaz de ir ms all de toda diferencia de nacin, de lengua, de cultura e incluso de
religin.
Pensad lo que llega a ser la relacin entre los hombres, incluso siendo muy distintos entre ellos, cuando pueden
decir de otro: Este es precisamente como un hermano, esta es precisamente como una hermana para m. Esto
es hermoso! La historia, por lo dems, ha mostrado suficientemente que incluso la libertad y la igualdad, sin la
fraternidad, pueden llenarse de individualismo y de conformismo, incluso de inters personal.
La fraternidad en la familia resplandece de modo especial cuando vemos el cuidado, la paciencia, el afecto con
los cuales se rodea al hermanito o a la hermanita ms dbiles, enfermos, o con discapacidad. Los hermanos y
hermanas que hacen esto son muchsimos, en todo el mundo, y tal vez no apreciamos lo suficiente su
generosidad. Y cuando los hermanos son muchos en la familia hoy, he saludado a una familia, que tiene
nueve hijos: el ms grande, o la ms grande, ayuda al pap, a la mam, a cuidar a los ms pequeos. Y es
hermoso este trabajo de ayuda entre los hermanos.
Tener un hermano, una hermana que te quiere es una experiencia fuerte, impagable, insustituible. Lo mismo
sucede en la fraternidad cristiana. Los ms pequeos, los ms dbiles, los ms pobres deben enternecernos:
tienen derecho de llenarnos el alma y el corazn. S, ellos son nuestros hermanos y como tales tenemos que
amarlos y tratarlos. Cuando esto se da, cuando los pobres son como de casa, nuestra fraternidad cristiana misma
cobra de nuevo vida. Los cristianos, en efecto, van al encuentro de los pobres y de los dbiles no para obedecer
a un programa ideolgico, sino porque la palabra y el ejemplo del Seor nos dicen que todos somos hermanos.
Este es el principio del amor de Dios y de toda justicia entre los hombres. Os sugiero una cosa: antes de acabar,
me faltan pocas lneas, en silencio cada uno de nosotros, pensemos en nuestros hermanos, en nuestras hermanas,
y en silencio desde el corazn recemos por ellos. Un instante de silencio.
As, pues, con esta oracin los hemos trado a todos, hermanos y hermanas, con el pensamiento, con el corazn,
aqu a la plaza para recibir la bendicin.
Hoy ms que nunca es necesario volver a poner la fraternidad en el centro de nuestra sociedad tecnocrtica y
burocrtica: entonces tambin la libertad y la igualdad tomarn su justa entonacin. Por ello, no privemos a
nuestras familias con demasiada ligereza, por sometimiento o por miedo, de la belleza de una amplia
experiencia fraterna de hijos e hijas. Y no perdamos nuestra confianza en la amplitud de horizonte que la fe es
capaz de sacar de esta experiencia, iluminada por la bendicin de Dios.
PAPA FRANCISCO
AUDIENCIA GENERAL
Mircoles 4 de marzo de 2015
La catequesis de hoy est dedicada a la situacin de los ancianos en la sociedad actual.

Gracias a los avances de la medicina, la vida del hombre se ha prolongado, pero nuestras sociedades, a menudo
basadas en el criterio de la eficacia, no han alargado el corazn a esta realidad.
La cultura del descarte considera a los mayores un lastre, un peso, pues no slo no producen, sino que adems
constituyen una carga y, aunque no se diga abiertamente, a los ancianos se los desecha. Y muchas personas
mayores viven con angustia esta situacin de desvalimiento y abandono. Una sociedad sin proximidad, donde la
gratuidad y el afecto sin contrapartidas van desapareciendo, es una sociedad perversa.
Fiel a la Palabra de Dios, la tradicin de la Iglesia siempre ha valorado a los ancianos y ha dedicado un cuidado
especial a esa etapa final de la vida. Por eso mismo, no puede tolerar una mentalidad distante, indiferente y,
menos an, de desprecio a los mayores, y pretende despertar el sentido colectivo de gratitud y acogida, para que
los ancianos lleguen a ser parte viva de la sociedad.
Los jvenes de hoy sern los ancianos de maana. Tambin ellos lucharon por una vida digna, recorriendo
nuestras mismas calles y viviendo en nuestras casas. Tengamos bien presente que donde los ancianos no son
respetados, los jvenes no tienen futuro.
PAPA FRANCISCO
AUDIENCIA GENERAL

En la catequesis de hoy continuamos la reflexin sobre los abuelos, considerando el valor y la importancia de
su papel en la familia. Lo hago identificndome con estas personas, porque tambin yo pertenezco a esta franja
de edad.
Cuando estuve en Filipinas, el pueblo filipino me saludaba diciendo: Lolo Kiko es decir, abuelo Francisco
, Lolo Kiko, decan. Una primera cosa es importante subrayar: es verdad que la sociedad tiende a
descartarnos, pero ciertamente el Seor no. El Seor no nos descarta nunca. l nos llama a seguirlo en cada
edad de la vida, y tambin la ancianidad contiene una gracia y una misin, una verdadera vocacin del Seor.
La ancianidad es una vocacin. No es an el momento de abandonar los remos en la barca. Este perodo de la
vida es distinto de los anteriores, no cabe duda; debemos tambin un poco inventrnoslo, porque nuestras
sociedades no estn preparadas, espiritual y moralmente, a dar al mismo, a este momento de la vida, su valor
pleno. Una vez, en efecto, no era tan normal tener tiempo a disposicin; hoy lo es mucho ms. E incluso la
espiritualidad cristiana fue pillada un poco de sorpresa, y se trata de delinear una espiritualidad de las personas
ancianas. Pero gracias a Dios no faltan los testimonios de santos y santas ancianos.
Me emocion mucho la Jornada para los ancianos que realizamos aqu en la plaza de San Pedro el ao
pasado, la plaza estaba llena. Escuch historias de ancianos que se entregan por los dems, y tambin historias
de parejas de esposos, que decan: Cumplimos 50 aos de matrimonio, cumplimos 60 aos de matrimonio. Es
importante hacerlo ver a los jvenes que se cansan enseguida; es importante el testimonio de los ancianos en la
fidelidad. Y en esta plaza haba muchos ese da. Es una reflexin que hay que continuar, en mbito tanto eclesial
como civil. El Evangelio viene a nuestro encuentro con una imagen muy hermosa, conmovedora y alentadora.
Es la imagen de Simen y Ana, de quienes se habla en el Evangelio de la infancia de Jess escrito por san
Lucas. Eran ciertamente ancianos, el viejo Simen y la profetisa Ana que tena 84 aos. Esta mujer no
esconda su edad. El Evangelio dice que esperaba la venida de Dios cada da, con gran fidelidad, desde haca
largos aos. Queran precisamente verlo ese da, captar los signos, intuir el inicio. Tal vez estaban un poco
resignados, a este punto, a morir antes: esa larga espera continuaba ocupando toda su vida, no tenan
compromisos ms importantes que este: esperar al Seor y rezar. Y, cuando Mara y Jos llegaron al templo para
cumplir las disposiciones de la Ley, Simen y Ana se movieron por impulso, animados por el Espritu Santo (cf.
Lc 2, 27). El peso de la edad y de la espera desapareci en un momento. Ellos reconocieron al Nio, y
descubrieron una nueva fuerza, para una nueva tarea: dar gracias y dar testimonio por este signo de Dios.
Simen improvis un bellsimo himno de jbilo (cf. Lc 2, 29-32) fue un poeta en ese momento y Ana se
convirti en la primera predicadora de Jess: hablaba del nio a todos lo que aguardaban la liberacin de
Jerusaln (Lc 2, 38).
Queridos abuelos, queridos ancianos, pongmonos en la senda de estos ancianos extraordinarios.
Convirtmonos tambin nosotros un poco en poetas de la oracin: cultivemos el gusto de buscar palabras
nuestras, volvamos a apropiarnos de las que nos ensea la Palabra de Dios. La oracin de los abuelos y los
ancianos es un gran don para la Iglesia. La oracin de los ancianos y los abuelos es don para la Iglesia, es una
riqueza. Una gran inyeccin de sabidura tambin para toda la sociedad humana: sobre todo para la que est
demasiado atareada, demasiado ocupada, demasiado distrada. Alguien debe incluso cantar, tambin por ellos,
cantar los signos de Dios, proclamar los signos de Dios, rezar por ellos. Miremos a Benedicto XVI, quien eligi
pasar en la oracin y en la escucha de Dios el ltimo perodo de su vida. Es hermoso esto! Un gran creyente del
siglo pasado, de tradicin ortodoxa, Olivier Clment, deca: Una civilizacin donde ya no se reza es una
civilizacin donde la vejez ya no tiene sentido. Y esto es aterrador, nosotros necesitamos ante todo ancianos que
recen, porque la vejez se nos dio para esto. Necesitamos ancianos que recen porque la vejez se nos dio
precisamente para esto. La oracin de los ancianos es algo hermoso.
Podemos dar gracias al Seor por los beneficios recibidos y llenar el vaco de la ingratitud que lo rodea.
Podemos interceder por las expectativas de las nuevas generaciones y dar dignidad a la memoria y a los
sacrificios de las generaciones pasadas. Podemos recordar a los jvenes ambiciosos que una vida sin amor es
una vida rida. Podemos decir a los jvenes miedosos que la angustia del futuro se puede vencer. Podemos
ensear a los jvenes demasiado enamorados de s mismos que hay ms alegra en dar que en recibir. Los
abuelos y las abuelas forman el coro permanente de un gran santuario espiritual, donde la oracin de splica
y el canto de alabanza sostienen a la comunidad que trabaja y lucha en el campo de la vida.
La oracin, por ltimo, purifica incesantemente el corazn. La alabanza y la splica a Dios previenen el
endurecimiento del corazn en el resentimiento y en el egosmo. Cun feo es el cinismo de un anciano que
perdi el sentido de su testimonio, desprecia a los jvenes y no comunica una sabidura de vida. En cambio,
cun hermoso es el aliento que el anciano logra transmitir al joven que busca el sentido de la fe y de la vida. Es
verdaderamente la misin de los abuelos, la vocacin de los ancianos. Las palabras de los abuelos tienen algo
especial para los jvenes. Y ellos lo saben. Las palabras que mi abuela me entreg por escrito el da de mi
ordenacin sacerdotal an las llevo conmigo, siempre en el breviario, y las leo a menudo y me hace bien.
Cunto quisiera una Iglesia que desafa la cultura del descarte con la alegra desbordante de un nuevo abrazo
entre los jvenes y los ancianos! Y esto es lo que hoy pido al Seor, este abrazo.
PAPA FRANCISCO
AUDIENCIA GENERAL
Plaza de San Pedro

Despus de haber pasado revista a las diversas figuras de la vida familiar madre, padre, hijos, hermanos,
abuelos, quisiera concluir este primer grupo de catequesis sobre la familia hablando de los nios. Lo har en
dos momentos: hoy me centrar en el gran don que son los nios para la humanidad es verdad, son un gran
don para la humanidad, pero son tambin los grandes excluidos porque ni siquiera les dejan nacer y
prximamente me detendr en algunas heridas que lamentablemente hacen mal a la infancia. Me vienen a la
mente muchos nios con los que me he encontrado durante mi ltimo viaje a Asia: llenos de vida y entusiasmo,
y, por otra parte, veo que en el mundo muchos de ellos viven en condiciones no dignas... En efecto, del modo en
el que son tratados los nios se puede juzgar a la sociedad, pero no slo moralmente, tambin sociolgicamente,
si se trata de una sociedad libre o una sociedad esclava de intereses internacionales.
En primer lugar, los nios nos recuerdan que todos, en los primeros aos de vida, hemos sido totalmente
dependientes de los cuidados y de la benevolencia de los dems. Y el Hijo de Dios no se ahorr este paso. Es el
misterio que contemplamos cada ao en Navidad. El beln es el icono que nos comunica esta realidad del modo
ms sencillo y directo. Pero es curioso: Dios no tiene dificultad para hacerse entender por los nios, y los nios
no tienen problemas para comprender a Dios. No por casualidad en el Evangelio hay algunas palabras muy
bonitas y fuertes de Jess sobre los pequeos. Este trmino pequeos se refiere a todas las personas que
dependen de la ayuda de los dems, y en especial a los nios. Por ejemplo Jess dice: Te doy gracias, Padre,
Seor del cielo y de la tierra, porque has escondido estas cosas a los sabios y entendidos, y se las has revelado a
los pequeos (Mt 11, 25). Y dice tambin: Cuidado con despreciar a uno de estos pequeos, porque os digo
que sus ngeles estn viendo siempre en los cielos el rostro de mi Padre celestial (Mt 18, 10).
Por lo tanto, los nios son en s mismos una riqueza para la humanidad y tambin para la Iglesia, porque nos
remiten constantemente a la condicin necesaria para entrar en el reino de Dios: la de no considerarnos
autosuficientes, sino necesitados de ayuda, amor y perdn. Y todos necesitamos ayuda, amor y perdn.
Los nios nos recuerdan otra cosa hermosa, nos recuerdan que somos siempre hijos: incluso cuando se llega a la
edad de adulto, o anciano, tambin si se convierte en padre, si ocupa un sitio de responsabilidad, por debajo de
todo esto permanece la identidad de hijo. Todos somos hijos. Y esto nos reconduce siempre al hecho de que la
vida no nos la hemos dado nosotros mismos sino que la hemos recibido. El gran don de la vida es el primer
regalo que nos ha sido dado. A veces corremos el riesgo de vivir olvidndonos de esto, como si fusemos
nosotros los dueos de nuestra existencia y, en cambio, somos radicalmente dependientes. En realidad, es
motivo de gran alegra sentir que en cada edad de la vida, en cada situacin, en cada condicin social, somos y
permanecemos hijos. Este es el principal mensaje que nos dan los nios con su presencia misma: slo con ella
nos recuerdan que todos nosotros y cada uno de nosotros somos hijos.
Y son numerosos los dones, muchas las riquezas que los nios traen a la humanidad. Recordar slo algunos.
Portan su modo de ver la realidad, con una mirada confiada y pura. El nio tiene una confianza espontnea en el
pap y en la mam; y tiene una confianza natural en Dios, en Jess, en la Virgen. Al mismo tiempo, su mirada
interior es pura, an no est contaminada por la malicia, la doblez, las incrustaciones de la vida que
endurecen el corazn. Sabemos que tambin los nios tienen el pecado original, sus egosmos, pero conservan
una pureza y una sencillez interior. Pero los nios no son diplomticos: dicen lo que sienten, dicen lo que ven,
directamente. Y muchas veces ponen en dificultad a los padres, manifestando delante de otras personas: Esto
no me gusta porque es feo. Pero los nios dicen lo que ven, no son personas dobles, no han cultivado an esa
ciencia de la doblez que nosotros adultos lamentablemente hemos aprendido.
Los nios en su sencillez interior llevan consigo, adems, la capacidad de recibir y dar ternura. Ternura es
tener un corazn de carne y no de piedra, come dice la Biblia (cf. Ez 36, 26). La ternura es tambin poesa:
es sentir las cosas y los acontecimientos, no tratarlos como meros objetos, slo para usarlos, porque sirven...
Los nios tienen la capacidad de sonrer y de llorar. Algunos, cuando los tomo para abrazarlos, sonren; otros
me ven vestido de blanco y creen que soy el mdico y que vengo a vacunarlos, y lloran... pero espontneamente.
Los nios son as: sonren y lloran, dos cosas que en nosotros, los grandes, a menudo se bloquean, ya no
somos capaces... Muchas veces nuestra sonrisa se convierte en una sonrisa de cartn, algo sin vida, una sonrisa
que no es alegre, incluso una sonrisa artificial, de payaso. Los nios sonren espontneamente y lloran
espontneamente. Depende siempre del corazn, y con frecuencia nuestro corazn se bloquea y pierde esta
capacidad de sonrer, de llorar. Entonces, los nios pueden ensearnos de nuevo a sonrer y a llorar. Pero,
nosotros mismos, tenemos que preguntarnos: sonro espontneamente, con naturalidad, con amor, o mi sonrisa
es artificial? Todava lloro o he perdido la capacidad de llorar? Dos preguntas muy humanas que nos ensean
los nios.
Por todos estos motivos Jess invita a sus discpulos a hacerse como nios, porque de los que son como
ellos es el reino de Dios (cf. Mt 18, 3; Mc 10, 14).
Queridos hermanos y hermanas, los nios traen vida, alegra, esperanza, incluso complicaciones. Pero la vida es
as. Ciertamente causan tambin preocupaciones y a veces muchos problemas; pero es mejor una sociedad con
estas preocupaciones y estos problemas, que una sociedad triste y gris porque se qued sin nios. Y cuando
vemos que el nmero de nacimientos de una sociedad llega apenas al uno por ciento, podemos decir que esta
sociedad es triste, es gris, porque se ha quedado sin nios.
PAPA FRANCISCO
AUDIENCIA GENERAL
Plaza de San Pedro

En nuestro camino de catequesis sobre la familia, hoy tenemos una etapa un poco especial: ser una pausa de
oracin.
El 25 de marzo en la Iglesia celebramos solemnemente la Anunciacin, inicio del misterio de la Encarnacin. El
arcngel Gabriel visita a la humilde joven de Nazaret y le anuncia que concebir y dar a luz al Hijo de Dios.
Con este anuncio el Seor ilumina y fortalece la fe de Mara, como lo har luego tambin con su esposo Jos,
para que Jess pueda nacer en una familia humana. Esto es muy hermoso: nos muestra en qu medida el
misterio de la Encarnacin, tal como Dios lo quiso, comprende no slo la concepcin en el seno de la madre,
sino tambin la acogida en una familia autntica. Hoy quisiera contemplar con vosotros la belleza de este
vnculo, la belleza de esta condescendencia de Dios; y podemos hacerlo rezando juntos el Avemara, que en la
primera parte retoma precisamente las palabras del ngel, las que dirigi a la Virgen. Os invito a rezar juntos:
Dios te salve, Mara, llena eres de gracia, el Seor es contigo. Bendita T eres entre todas las mujeres, y
bendito es el fruto de tu vientre, Jess. Santa Mara, Madre de Dios, ruega por nosotros pecadores ahora y en la
hora de nuestra muerte. Amn.
Y ahora un segundo aspecto: el 25 de marzo, solemnidad de la Anunciacin, en muchos pases se celebra la
Jornada por la vida. Por eso, hace veinte aos, san Juan Pablo II en esta fecha firm la encclica Evangelium
vitae. Para recordar este aniversario hoy estn presentes en la plaza muchos simpatizantes del Movimiento por
la vida. En la Evangelium vitae la familia ocupa un sitio central, en cuanto que es el seno de la vida humana.
La palabra de mi venerado predecesor nos recuerda que la pareja humana ha sido bendecida por Dios desde el
principio para formar una comunidad de amor y de vida, a la que se le confa la misin de la procreacin. Los
esposos cristianos, al celebrar el sacramento del Matrimonio, se muestran disponibles para honrar esta
bendicin, con la gracia de Cristo, para toda la vida. La Iglesia, por su parte, se compromete solemnemente a
ocuparse de la familia que nace en ella, como don de Dios para su vida misma, en las situaciones buenas y
malas: el vnculo entre Iglesia y familia es sagrado e inviolable. La Iglesia, como madre, nunca abandona a la
familia, incluso cuando est desanimada, herida y de muchos modos mortificada. Ni siquiera cuando cae en el
pecado, o cuando se aleja de la Iglesia; siempre har todo lo posible por tratar de atenderla y sanarla, invitarla a
la conversin y reconciliarla con el Seor.
Pues bien, si esta es la tarea, se ve claro cunta oracin necesita la Iglesia para ser capaz, en cada poca, de
llevar a cabo esta misin. Una oracin llena de amor por la familia y por la vida. Una oracin que sabe alegrarse
con quien se alegra y sufrir con quien sufre.
He aqu entonces lo que, juntamente con mis colaboradores, hemos pensado proponer hoy: renovar la oracin
por el Snodo de los obispos sobre la familia. Relanzamos este compromiso hasta el prximo mes de octubre,
cuando tendr lugar la Asamblea sinodal ordinaria dedicada a la familia. Quisiera que esta oracin, como todo
el camino sinodal, est animada por la compasin del buen Pastor por su rebao, especialmente por las personas
y las familias que por diversos motivos estn extenuadas y abandonadas, como ovejas que no tienen pastor
(Mt 9, 36). As, sostenida y animada por la gracia de Dios, la Iglesia podr estar an ms comprometida, y an
ms unida, en el testimonio de la verdad del amor de Dios y de su misericordia por las familias del mundo,
ninguna excluida, tanto dentro como fuera del redil.
Os pido, por favor, que no falte vuestra oracin. Todos Papa, cardenales, obispos, sacerdotes, religiosos y
religiosas, fieles laicos, todos estamos llamados a rezar por el Snodo. Esto es lo que se necesita, no de
habladuras. Invito tambin a rezar a quienes se sienten alejados, o que ya no estn acostumbrados a hacerlo.
Esta oracin por el Snodo sobre la familia es para el bien de todos. S que esta maana os han entregado una
estampa, y que la tenis entre las manos. Os invito a conservarla y llevarla con vosotros, para que en los
prximos meses podis rezarla con frecuencia, con santa insistencia, como nos lo pidi Jess. Ahora la
recitamos juntos:
Jess, Mara y Jos
en vosotros contemplamos
el esplendor del verdadero amor,
a vosotros, confiados, nos dirigimos.
Santa Familia de Nazaret,
haz tambin de nuestras familias
lugar de comunin y cenculo de oracin,
autnticas escuelas del Evangelio
y pequeas Iglesias domsticas.
que nunca ms haya en las familias episodios
de violencia, de cerrazn y divisin;
que quien haya sido herido o escandalizado
sea pronto consolado y curado.
que el prximo Snodo de los obispos
haga tomar conciencia a todos del carcter
sagrado e inviolable de la familia,
de su belleza en el proyecto de Dios.
Jess, Mara y Jos,
escuchad, acoged nuestra splica.
Amn.
PAPA FRANCISCO
AUDIENCIA GENERAL
Plaza de San Pedro
Mircoles 8 de abril de 2015

En las catequesis sobre la familia completamos hoy la reflexin sobre los nios, que son el fruto ms bonito de
la bendicin que el Creador ha dado al hombre y a la mujer. Ya hemos hablado del gran don que son los nios,
hoy tenemos que hablar lamentablemente de las historias de pasin que viven muchos de ellos.
Numerosos nios desde el inicio son rechazados, abandonados, les roban su infancia y su futuro. Alguno se
atreve a decir, casi para justificarse, que fue un error hacer que vinieran al mundo. Esto es vergonzoso! No
descarguemos sobre los nios nuestras culpas, por favor! Los nios nunca son un error. Su hambre no es un
error, como no lo es su pobreza, su fragilidad, su abandono tantos nios abandonados en las calles; y no lo es
tampoco su ignorancia o su incapacidad; son tantos los nios que no saben lo que es una escuela. Si acaso,
estos son motivos para amarlos ms, con mayor generosidad. Qu hacemos con las solemnes declaraciones de
los derechos humanos o de los derechos del nio, si luego castigamos a los nios por los errores de los adultos?
Quienes tienen la tarea de gobernar, de educar, pero dira todos los adultos, somos responsables de los nios y
de hacer cada uno lo que puede para cambiar esta situacin. Me refiero a la pasin de los nios. Cada nio
marginado, abandonado, que vive en la calle mendigando y con todo tipo de expedientes, sin escuela, sin
atenciones mdicas, es un grito que se eleva a Dios y que acusa al sistema que nosotros adultos hemos
construido. Y, lamentablemente, estos nios son presa de los delincuentes, que los explotan para vergonzosos
trficos o comercios, o adiestrndolos para la guerra y la violencia. Pero tambin en los pases as llamados
ricos muchos nios viven dramas que los marcan de modo significativo, a causa de la crisis de la familia, de los
vacos educativos y de condiciones de vida a veces inhumanas. En cada caso son infancias violadas en el cuerpo
y en el alma. Pero a ninguno de estos nios los olvida el Padre que est en los cielos! Ninguna de sus lgrimas
se pierde! Como tampoco se pierde nuestra responsabilidad, la responsabilidad social de las personas, de cada
uno de nosotros, y de los pases.
En una ocasin Jess reprendi a sus discpulos porque alejaban a los nios que los padres le llevaban para que
los bendijera. Es conmovedora la narracin evanglica: Entonces le presentaron unos nios a Jess para que
les impusiera las manos y orase, pero los discpulos los regaaban. Jess dijo: Dejadlos, no impidis a los
nios acercarse a m; de los que son como ellos es el reino de los cielos. Les impuso las manos y se march de
all (Mt 19, 13-15). Qu bonita esa confianza de los padres, y esa respuesta de Jess. Cunto quisiera que esta
pgina se convirtiera en la historia normal de todos los nios! Es verdad que gracias a Dios los nios con graves
dificultades encuentran con mucha frecuencia padres extraordinarios, dispuestos a todo tipo de sacrificios y a
toda generosidad. Pero estos padres no deberan ser dejados solos! Deberamos acompaar su fatiga, pero
tambin ofrecerles momentos de alegra compartida y de alegra sin preocupaciones, para que no se vean
ocupados slo en la routine teraputica.
Cuando se trata de los nios, en todo caso, no se deberan or esas frmulas de defensa legal profesionales,
como: despus de todo, nosotros no somos una entidad de beneficencia; o tambin: en su privacidad, cada
uno es libre de hacer lo que quiere; o incluso: lo sentimos, no podemos hacer nada. Estas palabras no sirven
cuando se trata de los nios.
Con demasiada frecuencia caen sobre los nios las consecuencias de vidas desgastadas por un trabajo precario y
mal pagado, por horarios insostenibles, por transportes ineficientes... Pero los nios pagan tambin el precio de
uniones inmaduras y de separaciones irresponsables: ellos son las primeras vctimas, sufren los resultados de la
cultura de los derechos subjetivos agudizados, y se convierten luego en los hijos ms precoces. A menudo
absorben violencias que no son capaces de digerir, y ante los ojos de los grandes se ven obligados a
acostumbrarse a la degradacin.
Tambin en esta poca nuestra, como en el pasado, la Iglesia pone su maternidad al servicio de los nios y de
sus familias. A los padres y a los hijos de este mundo nuestro les da la bendicin de Dios, la ternura maternal, la
reprensin firme y la condena determinada. Con los nios no se juega.
Pensad lo que sera una sociedad que decidiese, una vez por todas, establecer este principio: Es verdad que no
somos perfectos y que cometemos muchos errores. Pero cuando se trata de los nios que vienen al mundo,
ningn sacrificio de los adultos ser considerado demasiado costoso o demasiado grande, con tal de evitar que
un nio piense que es un error, que no vale nada y que ha sido abandonado a las heridas de la vida y a la
prepotencia de los hombres. Qu bella sera una sociedad as! Digo que a esta sociedad mucho se le
perdonara de sus innumerables errores. Mucho, de verdad.
El Seor juzga nuestra vida escuchando lo que le refieren los ngeles de los nios, ngeles que estn viendo
siempre en los cielos el rostro de mi Padre celestial (cf. Mt 18, 10). Preguntmonos siempre: qu le contarn a
Dios de nosotros esos ngeles de los nios?
PAPA FRANCISCO
AUDIENCIA GENERAL

La catequesis de hoy est dedicada a la diferencia y a la complementariedad entre el hombre y la mujer. El libro
del Gnesis insiste en que ambos son imagen y semejanza de Dios. No slo el hombre por su parte, no slo la
mujer por su parte, sino tambin la pareja. La diferencia entre ellos no es para competir o para dominar, sino
para que se d esa reciprocidad necesaria para la comunin y para la generacin, a imagen y semejanza de Dios.
En esta complementariedad est basada la unin matrimonial y familiar para toda la vida, sostenida por la gracia
de Dios. El ser humano est hecho para la escucha y la ayuda mutua.
Para superar las dificultades de esta unin, me gustara indicar dos puntos que nos comprometen con urgencia:
Tenemos que hacer mucho ms en favor de la mujer. Primer punto. No slo para que sea ms reconocida, sino
para que su voz tenga un peso real, una autoridad efectiva en la sociedad y en la Iglesia. Segundo punto: Me
pregunto si la crisis de fe en el Padre no estar tambin relacionada con la crisis de la alianza entre el hombre y
la mujer. De aqu nace la responsabilidad de la Iglesia y de todos los creyentes de redescubrir la belleza del
diseo creador de Dios, que impone tambin su imagen en el vnculo del hombre y la mujer.
PAPA FRANCISCO
AUDIENCIA GENERAL

En la catequesis de hoy hemos reflexionado sobre el segundo captulo del Gnesis, donde leemos que Dios cre
al hombre como culmen de toda la creacin. En este relato, el hombre aparece por un momento sin la mujer,
libre y seor, pero est solo, se siente solo. Dios mismo reconoce que esta realidad no es buena, que es una falta
de plenitud y de comunin, por tanto decide crear a la mujer. El hombre la reconoce inmediatamente como
alguien que le es recproco y que lo complementa, no como un reflejo o una rplica de s mismo.
Dios deposita en el hombre y en la mujer una confianza plena, pero el maligno pone en su corazn la sombra de
la sospecha y la desconfianza, llevndoles a la desobediencia a Dios y a destruir la armona entre ellos. Su
relacin empieza a verse asediada por mil formas de seduccin engaosa, de humillacin e incluso de violencia.
Todo esto ha ido aumentando la desconfianza entre ellos y la dificultad de una alianza plena entre el hombre y
la mujer, capaz de una relacin ntima de comunin y de respeto de las diferencias. Al mismo tiempo, se ha ido
desvalorizando socialmente la alianza estable y generadora entre ambos, lo que siempre constituye una gran
prdida para todos. Qu importante es que se revalorice el matrimonio y la familia!
El ejemplo de Dios misericordioso, que nunca abandona a la pareja que pec, sino que cuida de ellos con
ternura y amor paternal, debe avivar en los creyentes la vocacin y el compromiso de proteger y sostener esta
alianza de vida y amor que Dios ha querido para el hombre y la mujer.
PAPA FRANCISCO
AUDIENCIA GENERAL
Queridos hermanos y hermanas buenos das!

Nuestra reflexin acerca del plan originario de Dios sobre la pareja hombre-mujer, tras considerar las dos
narraciones del libro del Gnesis, se dirige ahora directamente a Jess.
El evangelista san Juan, al inicio de su Evangelio, narra el episodio de las bodas de Can, en la que estaban
presentes la Virgen Mara y Jess, con sus primeros discpulos (cf. Jn 2, 1-11). Jess no slo particip en el
matrimonio, sino que salv la fiesta con el milagro del vino. Por lo tanto, el primero de sus signos
prodigiosos, con el que l revela su gloria, lo realiz en el contexto de un matrimonio, y fue un gesto de gran
simpata hacia esa familia que naca, solicitado por el apremio maternal de Mara. Esto nos hace recordar el
libro del Gnesis, cuando Dios termina la obra de la creacin y realiza su obra maestra; la obra maestra es el
hombre y la mujer. Y aqu, Jess comienza precisamente sus milagros con esta obra maestra, en un matrimonio,
en una fiesta de bodas: un hombre y una mujer. As, Jess nos ensea que la obra maestra de la sociedad es la
familia: el hombre y la mujer que se aman. Esta es la obra maestra!
Desde los tiempos de las bodas de Can, muchas cosas han cambiado, pero ese signo de Cristo contiene un
mensaje siempre vlido.
Hoy no parece fcil hablar del matrimonio como de una fiesta que se renueva con el tiempo, en las diversas
etapas de toda la vida de los cnyuges. Es un hecho que las personas que se casan son cada vez menos; esto es
un hecho: los jvenes no quieren casarse. En muchos pases, en cambio, aumenta el nmero de las separaciones,
mientras que el nmero de los hijos disminuye. La dificultad de permanecer juntos ya sea como pareja, que
como familia lleva a romper los vnculos siempre con mayor frecuencia y rapidez, y precisamente los hijos
son los primeros en sufrir sus consecuencias. Pero pensemos que las primeras vctimas, las vctimas ms
importantes, las vctimas que sufren ms en una separacin son los hijos. Si experimentas desde pequeo que el
matrimonio es un vnculo por un tiempo determinado, inconscientemente para ti ser as. En efecto, muchos
jvenes tienden a renunciar al proyecto mismo de un vnculo irrevocable y de una familia duradera. Creo que
tenemos que reflexionar con gran seriedad sobre el por qu muchos jvenes no se sienten capaces de casarse.
Existe esta cultura de lo provisional... todo es provisional, parece que no hay algo definitivo.
Una de las preocupaciones de que surgen hoy en da es la de los jvenes que no quieren casarse: Por qu los
jvenes no se casan?; por qu a menudo prefieren una convivencia, y muchas veces de responsabilidad
limitada?; por qu muchos incluso entre los bautizados tienen poca confianza en el matrimonio y en la
familia? Es importante tratar de entender, si queremos que los jvenes encuentren el camino justo que hay que
recorrer. Por qu no confan en la familia?
Las dificultades no son slo de carcter econmico, si bien estas son verdaderamente serias. Muchos consideran
que el cambio ocurrido en estas ltimas dcadas se puso en marcha a partir de la emancipacin de la mujer. Pero
ni siquiera este argumento es vlido, es una falsedad, no es verdad. Es una forma de machismo, que quiere
siempre dominar a la mujer. Hacemos el ridculo que hizo Adn, cuando Dios le dijo: Por qu has comido del
fruto del rbol?, y l: La mujer me lo dio. Y la culpa es de la mujer. Pobre mujer! Tenemos que defender a
las mujeres. En realidad, casi todos los hombres y mujeres quisieran una seguridad afectiva estable, una
matrimonio slido y una familia feliz. La familia ocupa el primer lugar en todos los ndices de aceptacin entre
los jvenes; pero, por miedo a equivocarse, muchos no quieren tampoco pensar en ello; incluso siendo
cristianos, no piensan en el matrimonio sacramental, signo nico e irrepetible de la alianza, que se convierte en
testimonio de la fe. Quizs, precisamente este miedo de fracasar es el obstculo ms grande para acoger la
Palabra de Cristo, que promete su gracia a la unin conyugal y a la familia.
El testimonio ms persuasivo de la bendicin del matrimonio cristiano es la vida buena de los esposos cristianos
y de la familia. No hay mejor modo para expresar la belleza del sacramento! El matrimonio consagrado por
Dios custodia el vnculo entre el hombre y la mujer que Dios bendijo desde la creacin del mundo; y es fuente
de paz y de bien para toda la vida conyugal y familiar. Por ejemplo, en los primeros tiempos del cristianismo,
esta gran dignidad del vnculo entre el hombre y la mujer acab con un abuso considerado en ese entonces
totalmente normal, o sea, el derecho de los maridos de repudiar a sus mujeres, incluso con los motivos ms
infundados y humillantes. El Evangelio de la familia, el Evangelio que anuncia precisamente este Sacramento
acab con esa cultura de repudio habitual.
La semilla cristiana de la igualdad radical entre cnyuges hoy debe dar nuevos frutos. El testimonio de la
dignidad social del matrimonio llegar a ser persuasivo precisamente por este camino, el camino del testimonio
que atrae, el camino de la reciprocidad entre ellos, de la complementariedad entre ellos.
Por eso, como cristianos, tenemos que ser ms exigentes al respecto. Por ejemplo: sostener con decisin el
derecho a la misma retribucin por el mismo trabajo; por qu se da por descontado que las mujeres tienen que
ganar menos que los hombres? No! Tienen los mismos derechos. La desigualdad es un autntico escndalo! Al
mismo tiempo, reconocer como riqueza siempre vlida la maternidad de las mujeres y la paternidad de los
hombres, en beneficio, sobre todo de los nios. Igualmente, la virtud de la hospitalidad de las familias cristianas
tiene hoy una importancia crucial, especialmente en las situaciones de pobreza, degradacin y violencia
familiar.
Queridos hermanos y hermanas, no tengamos miedo de invitar a Jess a la fiesta de bodas, de invitarlo a nuestra
casa, para que est con nosotros y proteja a la familia. Y no tengamos miedo de invitar tambin a su madre
Mara. Los cristianos, cuando se casan en el Seor, se transforman en un signo eficaz del amor de Dios. Los
cristianos no se casan slo para s mismos: se casan en el Seor en favor de toda la comunidad, de toda la
sociedad.
De esta hermosa vocacin del matrimonio cristiano, hablar tambin en la prxima catequesis.
PAPA FRANCISCO
AUDIENCIA GENERAL
Mircoles 6 de mayo de 2015

La catequesis de hoy est dedicada a la belleza del matrimonio cristiano, que no es simplemente la belleza de la
ceremonia que se hace en la iglesia, sino de la belleza del sacramento que hace a la Iglesia iniciando una nueva
comunidad familiar.
El matrimonio es un gran misterio que tiene la dignidad de reflejar el amor de Cristo a su Iglesia. Todos los
cristianos estamos llamados a amar como Cristo nos am, pero el marido, dice el apstol Pablo, debe amar a su
mujer como a su propio cuerpo, como Cristo ama a su Iglesia. Esta radicalidad evanglica restablece la
reciprocidad originaria de la creacin.
El sacramento del matrimonio es un acto de fe y de amor, en el que los esposos, mediante su libre
consentimiento, realizan su vocacin de entregarse sin reservas y sin medida.
La Iglesia est totalmente implicada en cada matrimonio cristiano: se edifica con sus logros y sufre sus
fracasos. Asumamos seriamente la responsabilidad que se desprende de este vnculo indisoluble.
La decisin de casarse en el Seor tiene tambin una dimensin misionera, pues requiere que los esposos
estn dispuestos a ser transmisores de la bendicin y de la gracia del Seor para con todos.
PAPA FRANCISCO
AUDIENCIA GENERAL

La catequesis de hoy es como la puerta de entrada de una serie de reflexiones sobre la vida de la familia, su vida
real, con sus tiempos y sus acontecimientos. Sobre esta puerta de entrada estn escritas tres palabras, que ya he
utilizado en la plaza otras veces. Y esas palabras son: permiso, gracias, perdn. En efecto, estas palabras
abren camino para vivir bien en la familia, para vivir en paz. Son palabras sencillas, pero no tan sencillas de
llevar a la prctica. Encierran una gran fuerza: la fuerza de custodiar la casa, incluso a travs de miles de
dificultades y pruebas; en cambio si faltan, poco a poco se abren grietas que pueden hasta hacer que se
derrumbe.
Nosotros las entendemos normalmente como las palabras de la buena educacin. Es as, una persona bien
educada pide permiso, dice gracias o se disculpa si se equivoca. Es as, pero la buena educacin es muy
importante. Un gran obispo, san Francisco de Sales, sola decir que la buena educacin es ya media santidad.
Pero, atencin, en la historia hemos conocido tambin un formalismo de las buenas maneras que puede
convertirse en mscara que esconde la aridez del nimo y el desinters por el otro. Se suele decir: Detrs de
tantas buenas maneras se esconden malos hbitos. Ni siquiera la religin est exenta de este riesgo, que hace
resbalar la observancia formal en la mundanidad espiritual. El diablo que tienta a Jess usa buenas maneras
es precisamente un seor, un caballero y cita las Sagradas Escrituras, parece un telogo. Su estilo se presenta
correcto, pero su intencin es desviar de la verdad del amor de Dios. Nosotros, en cambio, entendemos la buena
educacin en sus trminos autnticos, donde el estilo de las buenas relaciones est firmemente enraizada en el
amor al bien y respeto del otro. La familia vive de esta finura del querer.
La primera palabra es permiso. Cuando nos preocupamos por pedir gentilmente incluso lo que tal vez
pensamos poder pretender, ponemos un verdadero amparo al espritu de convivencia matrimonial y familiar.
Entrar en la vida del otro, incluso cuando forma parte de nuestra vida, pide la delicadeza de una actitud no
invasora, que renueve la confianza y el respeto. La confianza, en definitiva, no autoriza a darlo todo por
descontado. Y el amor, cuando es ms ntimo y profundo, tanto ms exige el respeto de la libertad y la
capacidad de esperar que el otro abra la puerta de su corazn. Al respecto recordamos la palabra de Jess en el
libro del Apocalipsis: Mira, estoy de pie a la puerta y llamo. Si alguien escucha mi voz y abre la puerta, entrar
en su casa y cenar con l y l conmigo (3, 20). Tambin el Seor pide permiso para entrar. No lo olvidemos.
Antes de hacer algo en familia: Permiso, puedo hacerlo? Te gusta que lo haga as?. Es un lenguaje educado,
lleno de amor. Y esto hace mucho bien a las familias.
La segunda palabra es gracias. Algunas veces nos viene a la mente pensar que nos estamos convirtiendo en
una civilizacin de malas maneras y malas palabras, como si fuese un signo de emancipacin. Lo escuchamos
decir muchas veces incluso pblicamente. La amabilidad y la capacidad de dar gracias son vistas como un signo
de debilidad, y a veces suscitan incluso desconfianza. Esta tendencia se debe contrarrestar en el seno mismo de
la familia. Debemos convertirnos en intransigentes en lo referido a la educacin a la gratitud, al reconocimiento:
la dignidad de la persona y la justicia social pasan ambas por esto. Si la vida familiar descuida este estilo,
tambin la vida social lo perder. La gratitud, adems, para un creyente, est en el corazn mismo de la fe: un
cristiano que no sabe dar gracias es alguien que ha olvidado el lenguaje de Dios. Escuchad bien: un cristiano
que no sabe dar gracias es alguien que ha olvidado el lenguaje de Dios. Recordemos la pregunta de Jess,
cuando cur a diez leprosos y slo uno de ellos volvi a dar las gracias (cf. Lc 17, 18). Una vez escuch decir a
una persona anciana, muy sabia, muy buena, sencilla, pero con la sabidura de la piedad, de la vida: La gratitud
es una planta que crece slo en la tierra de almas nobles. Esa nobleza del alma, esa gracia de Dios en el alma
nos impulsa a decir gracias a la gratitud. Es la flor de un alma noble. Esto es algo hermoso.
La tercera palabra es perdn. Palabra difcil, es verdad, sin embargo tan necesaria. Cuando falta, se abren
pequeas grietas incluso sin quererlo hasta convertirse en fosas profundas. No por casualidad en la oracin
que nos ense Jess, el Padrenuestro, que resume todas las peticiones esenciales para nuestra vida,
encontramos esta expresin: Perdona nuestras ofensas como tambin nosotros perdonamos a los que nos
ofenden (Mt 6, 12). Reconocer el hecho de haber faltado, y mostrar el deseo de restituir lo que se ha quitado
respeto, sinceridad, amor hace dignos del perdn. Y as se detiene la infeccin. Si no somos capaces de
disculparnos, quiere decir que tampoco somos capaces de perdonar. En la casa donde no se pide perdn
comienza a faltar el aire, las aguas comienzan a verse estancadas. Muchas heridas de los afectos, muchas
laceraciones en la familias comienzan con la prdida de esta preciosa palabra: Perdname. En la vida
matrimonial se discute, a veces incluso vuelan los platos, pero os doy un consejo: nunca terminar el da sin
hacer las paces. Escuchad bien: habis discutido mujer y marido? Los hijos con los padres? Habis discutido
fuerte? No est bien, pero no es este el autntico problema. El problema es que ese sentimiento est presente
todava al da siguiente. Por ello, si habis discutido nunca terminar el da sin hacer las paces en la familia. Y
cmo debo hacer las paces? Ponerme de rodillas? No! Slo un pequeo gesto, algo pequeo y vuelve la
armona familiar. Basta una caricia, sin palabras. Pero nunca terminar el da en familia sin hacer las paces.
Entendido esto? No es fcil pero se debe hacer. Y con esto la vida ser ms bonita.
Estas tres palabras-clave de la familia son palabras sencillas, y tal vez en un primer momento nos causarn risa.
Pero cuando las olvidamos, ya no hay motivo para rer, verdad? Nuestra educacin, tal vez, las descuida
demasiado. Que el Seor nos ayude a volver a ponerlas en su sitio, en nuestro corazn, en nuestra casa, y
tambin en nuestra convivencia civil. Son las palabras para entrar precisamente en el amor de la familia.
Y ahora os invito a repetir todos juntos estas tres palabras: permiso, gracias, perdn. Todos juntos:
(plaza) permiso, gracias, perdn. Son las palabras para entrar precisamente en el amor de la familia, para
que la familia permanezca. Luego repitamos el consejo que os he dado, todos juntos: Nunca terminar el da sin
hacer las paces. Todos: (plaza) nunca terminar el da sin hacer las paces. Gracias.
PAPA FRANCISCO
AUDIENCIA GENERAL
Hoy, queridos hermanos y hermanas, quiero daros la bienvenida porque he visto entre vosotros a numerosas
familias, buenos das a todas las familias! Seguimos reflexionando sobre la familia. Hoy nos detenemos a
reflexionar sobre una caracterstica esencial de la familia, o sea su natural vocacin a educar a los hijos para
que crezcan en la responsabilidad de s mismos y de los dems. Lo que hemos escuchado del apstol Pablo, al
inicio, es muy bonito: Hijos, obedeced a vuestros padres en todo, que eso agrada al Seor. Padres, no
exasperis a vuestros hijos, no sea que pierdan el nimo (Col 3, 20-21). Esta es una regla sabia: el hijo educado
en la escucha y obediencia a los padres, quienes no tienen que mandar de mala manera, para no desanimar a los
hijos. Los hijos, en efecto, deben crecer sin desalentarse, paso a paso. Si vosotros padres decs a los hijos:
Subamos por aquella escalera y los tomis de la mano y paso a paso los hacis subir, las cosas irn bien. Pero
si vosotros decs: Vamos, sube! Pero no puedo Sigue!, esto se llama exasperar a los hijos, pedir a
los hijos lo que no son capaces de hacer. Por ello, la relacin entre padres e hijos debe ser de una sabidura y un
equilibrio muy grande. Hijos, obedeced a los padres, esto quiere Dios. Y vosotros padres, no exasperis a los
hijos, pidindoles cosas que no pueden hacer. Y esto hay que hacerlo para que los hijos crezcan en la
responsabilidad de s mismo y de los dems.
Parecera una constatacin obvia, sin embargo, incluso en nuestro tiempo, no faltan dificultades. Es difcil para
los padres educar a los hijos que slo ven por la noche, cuando regresan a casa cansados del trabajo. Los que
tienen la suerte de tener trabajo! Es an ms difcil para los padres separados, que cargan el peso de su
condicin: pobres, tuvieron dificultades, se separaron y muchas veces toman al hijo como rehn, y el pap le
habla mal de la mam y la mam le habla mal del pap, y se hace mucho mal. A los padres separados les digo:
jams, jams, jams tomar el hijo como rehn. Os habis separado por muchas dificultades y motivos, la vida os
ha dado esta prueba, pero que no sean los hijos quienes carguen el peso de esta separacin, que no sean usados
como rehenes contra el otro cnyuge, que crezcan escuchando que la mam habla bien del pap, aunque no
estn juntos, y que el pap habla bien de la mam. Para los padres separados esto es muy importante y muy
difcil, pero pueden hacerlo.
Pero, sobre todo, la pregunta: cmo educar? Qu tradicin tenemos hoy para transmitir a nuestros hijos?
Intelectuales crticos de todo tipo han acallado a los padres de mil formas, para defender a las jvenes
generaciones de los daos verdaderos o presuntos de la educacin familiar. La familia ha sido acusada,
entre otras cosas, de autoritarismo, favoritismo, conformismo y represin afectiva que genera conflictos.
De hecho, se ha abierto una brecha entre familia y sociedad, entre familia y escuela, el pacto educativo hoy se
ha roto; y as, la alianza educativa de la sociedad con la familia ha entrado en crisis porque se ha visto socavada
la confianza mutua. Los sntomas son muchos. Por ejemplo, en la escuela se han fracturado las relaciones entre
los padres y los profesores. A veces hay tensiones y desconfianza mutua; y las consecuencias naturalmente
recaen en los hijos. Por otra parte, se han multiplicado los as llamados expertos, que han ocupado el papel de
los padres, incluso en los aspectos ms ntimos de la educacin. En relacin a la vida afectiva, la personalidad y
el desarrollo, los derechos y los deberes, los expertos lo saben todo: objetivos, motivaciones, tcnicas. Y los
padres slo deben escuchar, aprender y adaptarse. Privados de su papel, a menudo llegan a ser excesivamente
aprensivos y posesivos con sus hijos, hasta no corregirlos nunca: T no puedes corregir al hijo. Tienden a
confiarlos cada vez ms a los expertos, incluso en los aspectos ms delicados y personales de su vida,
ubicndose ellos mismos en un rincn; y as los padres hoy corren el riesgo de autoexcluirse de la vida de sus
hijos. Y esto es gravsimo. Hoy existen casos de este tipo. No digo que suceda siempre, pero se da. La maestra
en la escuela reprende al nio y escribe una nota a los padres. Recuerdo una ancdota personal. Una vez, cuando
estaba en cuarto grado dije una mala palabra a la maestra y la maestra, una buena mujer, mand llamar a mi
mam. Ella fue al da siguiente, hablaron entre ellas y luego me llamaron. Y mi mam delante de la maestra me
explic que lo que yo haba hecho era algo malo, que no se debe hacer; pero mi madre lo hizo con mucha
dulzura y me dijo que pidiese perdn a la maestra delante de ella. Lo hice y me qued contento porque dije:
acab bien la historia. Pero ese era el primer captulo. Cuando regres a casa, comenz el segundo captulo...
Imaginad vosotros, hoy, si la maestra hace algo por el estilo, al da siguiente se encuentra con los dos padres o
uno de los dos para reprenderla, porque los expertos dicen que a los nios no se les debe regaar as. Han
cambiado las cosas. Por lo tanto, los padres no tienen que autoexcluirse de la educacin de los hijos.
Es evidente que este planteamiento no es bueno: no es armnico, no es dialgico, y en lugar de favorecer la
colaboracin entre la familia y las dems entidades educativas, las escuelas, los gimnasios... las enfrenta.
Cmo hemos llegado a esto? No cabe duda de que los padres, o ms bien, ciertos modelos educativos del
pasado tenan algunas limitaciones, no hay duda. Pero tambin es verdad que hay errores que slo los padres
estn autorizados a cometer, porque pueden compensarlos de un modo que es imposible a cualquier otra
persona. Por otra parte, como bien sabemos, la vida se ha vuelto tacaa con el tiempo para hablar, reflexionar,
discutir. Muchos padres se ven secuestrados por el trabajo pap y mam deben trabajar y otras
preocupaciones, molestos por las nuevas exigencias de los hijos y por la complejidad de la vida actual es as y
debemos aceptarla como es, y se encuentran como paralizados por el temor a equivocarse. El problema, sin
embargo, no est slo en hablar. Es ms, un dialoguismo superficial no conduce a un verdadero encuentro de
la mente y el corazn. Ms bien preguntmonos: Intentamos comprender dnde estn los hijos realmente en
su camino? Dnde est realmente su alma, lo sabemos? Y, sobre todo, queremos saberlo? Estamos
convencidos de que ellos, en realidad, no esperan otra cosa?
Las comunidades cristianas estn llamadas a ofrecer su apoyo a la misin educativa de las familias, y lo hacen
ante todo con la luz de la Palabra de Dios. El apstol Pablo recuerda la reciprocidad de los deberes entre padres
e hijos: Hijos, obedeced a vuestros padres en todo, que eso agrada al Seor. Padres, no exasperis a vuestros
hijos, no sea que pierdan el nimo (Col 3, 20-21). En la base de todo est el amor, el amor que Dios nos da,
que no es indecoroso ni egosta; no se irrita; no lleva cuentas del mal... Todo lo excusa, todo lo cree, todo lo
espera, todo lo soporta (1 Cor 13, 5-7). Incluso en las mejores familias hay que soportarse, y se necesita mucha
paciencia para soportarse. Pero la vida es as. La vida no se construye en un laboratorio, se hace en la realidad.
Jess mismo pas por la educacin familiar.
Tambin en este caso, la gracia del amor de Cristo conduce a su realizacin lo que est escrito en la naturaleza
humana. Cuntos ejemplos estupendos tenemos de padres cristianos llenos de sabidura humana! Ellos
muestran que la buena educacin familiar es la columna vertebral del humanismo. Su irradiacin social es el
recurso que permite compensar las lagunas, las heridas, los vacos de paternidad y maternidad que tocan a los
hijos menos afortunados. Esta irradiacin puede obrar autnticos milagros. Y en la Iglesia suceden cada da
estos milagros.
Deseo que el Seor done a las familias cristianas la fe, la libertad y la valenta necesarias para su misin. Si la
educacin familiar vuelve a encontrar el orgullo de su protagonismo, muchas cosas cambiarn para mejor, para
los padres inciertos y para los hijos decepcionados. Es hora de que los padres y las madres vuelvan de su exilio
porque se han autoexiliado de la educacin de los hijos y vuelvan a asumir plenamente su funcin
educativa. Esperamos que el Seor done a los padres esta gracia: de no autoexiliarse de la educacin de los
hijos. Y esto slo puede hacerlo el amor, la ternura y la paciencia.
PAPA FRANCISCO
AUDIENCIA GENERAL

Continuando estas catequesis sobre la familia, hoy quiero hablar del noviazgo. El noviazgo (en italiano
fidanzamento) se lo percibe en la palabra tiene relacin con la confianza, la familiaridad, la fiabilidad.
Familiaridad con la vocacin que Dios dona, porque el matrimonio es ante todo el descubrimiento de una
llamada de Dios. Ciertamente es algo hermoso que hoy los jvenes puedan elegir casarse partiendo de un amor
mutuo. Pero precisamente la libertad del vnculo requiere una consciente armona de la decisin, no slo un
simple acuerdo de la atraccin o del sentimiento, de un momento, de un tiempo breve... requiere un camino.
El noviazgo, en otros trminos, es el tiempo en el cual los dos estn llamados a realizar un buen trabajo sobre el
amor, un trabajo partcipe y compartido, que va a la profundidad. Ambos se descubren despacio, mutuamente,
es decir, el hombre conoce a la mujer conociendo a esta mujer, su novia; y la mujer conoce al hombre
conociendo a este hombre, su novio. No subestimemos la importancia de este aprendizaje: es un bonito
compromiso, y el amor mismo lo requiere, porque no es slo una felicidad despreocupada, una emocin
encantada... El relato bblico habla de toda la creacin como de un hermoso trabajo del amor de Dios; el libro
del Gnesis dice que Vio Dios todo lo que haba hecho, y era muy bueno (Gn 1, 31). Slo al final, Dios
descans. De esta imagen comprendemos que el amor de Dios, que dio origen al mundo, no fue una decisin
improvisada. No! Fue un trabajo hermoso. El amor de Dios cre las condiciones concretas de una alianza
irrevocable, slida, destinada a durar.
La alianza de amor entre el hombre y la mujer, alianza por la vida, no se improvisa, no se hace de un da para el
otro. No existe el matrimonio express: es necesario trabajar en el amor, es necesario caminar. La alianza del
amor del hombre y la mujer se aprende y se afina. Me permito decir que se trata de una alianza artesanal. Hacer
de dos vida una vida sola, es incluso casi un milagro, un milagro de la libertad y del corazn, confiado a la fe.
Tal vez deberamos comprometernos ms en este punto, porque nuestras coordenadas sentimentales estn un
poco confusas. Quien pretende querer todo y enseguida, luego cede tambin en todo y enseguida ante la
primera dificultad (o ante la primera ocasin). No hay esperanza para la confianza y la fidelidad del don de s, si
prevalece la costumbre de consumir el amor como una especie de complemento del bienestar psico-fsico. No
es esto el amor. El noviazgo fortalece la voluntad de custodiar juntos algo que jams deber ser comprado o
vendido, traicionado o abandonado, por ms atractiva que sea la oferta. Tambin Dios, cuando habla de la
alianza con su pueblo, lo hace algunas veces en trminos de noviazgo. En el libro de Jeremas, al hablar al
pueblo que se haba alejado de l, le recuerda cuando el pueblo era la novia de Dios y dice as: Recuerdo tu
cario juvenil, el amor que me tenas de novia (2, 2). Y Dios hizo este itinerario de noviazgo; luego hace
tambin una promesa: lo hemos escuchado al inicio de la audiencia, en el libro de Oseas: Me desposar
contigo para siempre, me desposar contigo en justicia y en derecho, en misericordia y en ternura, me desposar
contigo en fidelidad y conocers al Seor (2, 21-22). Es un largo camino el que el Seor recorre con su pueblo
en este itinerario de noviazgo. Al final Dios se desposa con su pueblo en Jesucristo: en Jess se desposa con la
Iglesia. El pueblo de Dios es la esposa de Jess. Cunto camino! Y vosotros italianos, en vuestra literatura
tenis una obra maestra sobre el noviazgo [I promessi sposi - Los novios]. Es necesario que los jvenes la
conozcan, que la lean; es una obra maestra donde se cuenta la historia de los novios que sufrieron mucho,
recorrieron un camino con muchas dificultades hasta llegar al final, al matrimonio. No dejis a un lado esta obra
maestra sobre el noviazgo que la literatura italiana os ofrece precisamente a vosotros. Seguid adelante, leedlo y
veris la belleza, el sufrimiento, pero tambin la fidelidad de los novios.
La Iglesia, en su sabidura, custodia la distincin entre ser novios y ser esposos no es lo mismo
precisamente en vista de la delicadeza y la profundidad de esta realidad. Estemos atentos a no despreciar con
ligereza esta sabia enseanza, que se nutre tambin de la experiencia del amor conyugal felizmente vivido. Los
smbolos fuertes del cuerpo poseen las llaves del alma: no podemos tratar los vnculos de la carne con ligereza,
sin abrir alguna herida duradera en el espritu (1 Cor 6, 15-20).
Cierto, la cultura y la sociedad actual se han vuelto ms bien indiferentes a la delicadeza y a la seriedad de este
pasaje. Y, por otra parte, no se puede decir que sean generosas con los jvenes que tienen serias intenciones de
formar una familia y traer hijos al mundo. Es ms, a menudo presentan mil obstculos, mentales y prcticos. El
noviazgo es un itinerario de vida que debe madurar como la fruta, es un camino de maduracin en el amor, hasta
el momento que se convierte en matrimonio.
Los cursos prematrimoniales son una expresin especial de la preparacin. Y vemos muchas parejas que tal vez
llegan al curso con un poco de desgana: Estos curas nos hacen hacer un curso! Por qu? Nosotros
sabemos... y van con desgana. Pero luego estn contentos y agradecen, porque, en efecto, encontraron all la
ocasin a menudo la nica para reflexionar sobre su experiencia en trminos no banales. S, muchas
parejas estn juntas mucho tiempo, tal vez tambin en la intimidad, a veces conviviendo, pero no se conocen de
verdad. Parece extrao, pero la experiencia demuestra que es as. Por ello se debe revaluar el noviazgo como
tiempo de conocimiento mutuo y de compartir un proyecto. El camino de preparacin al matrimonio se debe
plantear en esta perspectiva, valindose incluso del testimonio sencillo pero intenso de cnyuges cristianos. Y
centrndose tambin aqu en lo esencial: la Biblia, para redescubrir juntos, de forma consciente; la oracin, en
su dimensin litrgica, pero tambin en la oracin domstica, que se vive en familia; los sacramentos, la vida
sacramental, la Confesin... a travs de los cuales el Seor viene a morar en los novios y los prepara para
acogerse de verdad uno al otro con la gracia de Cristo; y la fraternidad con los pobres, y con los necesitados,
que nos invitan a la sobriedad y a compartir. Los novios que se comprometen en esto crecen los dos y todo esto
conduce a preparar una bonita celebracin del Matrimonio de modo diverso, no mundano sino con estilo
cristiano. Pensemos en estas palabras de Dios que hemos escuchado cuando l habla a su pueblo como el novio
a la novia: Me desposar contigo para siempre, me desposar contigo en justicia y en derecho, en misericordia
y en ternura, me desposar contigo en fidelidad y conocers al Seor (Os 2, 21-22). Que cada pareja de novios
piense en esto y uno le diga al otro: Te convertir en mi esposa, te convertir en mi esposo. Esperar ese
momento; es un momento, es un itinerario que va lentamente hacia adelante, pero es un itinerario de
maduracin. Las etapas del camino no se deben quemar. La maduracin se hace as, paso a paso.
El tiempo del noviazgo puede convertirse de verdad en un tiempo de iniciacin. A qu? A la sorpresa! A la
sorpresa de los dones espirituales con los cuales el Seor, a travs de la Iglesia, enriquece el horizonte de la
nueva familia que se dispone a vivir en su bendicin. Ahora os invito a rezar a la Sagrada Familia de Nazaret:
Jess, Jos y Mara. Rezar para que la familia recorra este camino de preparacin; a rezar por los novios.
Recemos todos juntos a la Virgen, un Avemara por todos los novios, para que puedan comprender la belleza de
este camino hacia el Matrimonio. [Ave Mara...]. Y a los novios que estn en la plaza: Feliz camino de
noviazgo!.
PAPA FRANCISCO
AUDIENCIA GENERAL
Mircoles 3 de junio de 2015

Estos ltimos mircoles hemos reflexionado sobre la familia y seguimos adelante con este tema: reflexionar
sobre la familia. Y desde hoy nuestras catequesis se abren, con la reflexin, a la consideracin de la
vulnerabilidad de la familia, en las condiciones de la vida que la ponen a prueba. La familia tiene muchos
problemas que la ponen a prueba.
Una de estas pruebas es la pobreza. Pensemos en las numerosas familias que viven en las periferias de las
grandes ciudades, pero tambin en las zonas rurales... Cunta miseria, cunta degradacin! Y luego, para
agravar la situacin, en algunos lugares llega tambin la guerra. La guerra es siempre algo terrible. Adems, la
guerra golpea especialmente a las poblaciones civiles, a las familias. Ciertamente la guerra es la madre de
todas las pobrezas, la guerra empobrece a la familia, es una gran saqueadora de vidas, de almas, y de los
afectos ms sagrados y ms queridos.
A pesar de esto, hay muchas familias pobres que buscan vivir con dignidad su vida diaria, a menudo confiando
abiertamente en la bendicin de Dios. Esta leccin, sin embargo, no debe justificar nuestra indiferencia, sino
aumentar nuestra vergenza por el hecho de que exista tanta pobreza. Es casi un milagro que, en medio de la
pobreza, la familia siga formndose, e incluso siga conservando como puede la especial humanidad de sus
relaciones. El hecho irrita a los planificadores del bienestar que consideran los afectos, la generacin, los
vnculos familiares, como una variable secundaria de la calidad de vida. No entienden nada! En cambio,
nosotros deberamos arrodillarnos ante estas familias, que son una autntica escuela de humanidad que salva las
sociedades de la barbarie.
Qu nos queda, en efecto, si cedemos al secuestro del Csar y de Mammn, de la violencia y del dinero, y
renunciamos tambin a los afectos familiares? Una nueva tica civil llegar slo cuando los responsables de la
vida pblica reorganicen el vnculo social a partir de la lucha en perversa espiral entre familia y pobreza, que
nos conduce al abismo.
La economa actual a menudo se ha especializado en gozar del bienestar individual, pero practica ampliamente
la explotacin de los vnculos familiares. Esto es una contradiccin grave. El inmenso trabajo de la familia
naturalmente no est, sin duda, cotizado en los balances. En efecto, la economa y la poltica son avaras en
materia de reconocimiento al respecto. Sin embargo, la formacin interior de la persona y la circulacin social
de los afectos tienen precisamente all su propio fundamento. Si lo quitas, todo se viene abajo.
No es slo cuestin de pan. Hablamos de trabajo, hablamos de instruccin, hablamos de salud. Es importante
entender bien esto. Quedamos siempre muy conmovidos cuando vemos imgenes de nios desnutridos y
enfermos que nos muestran en muchas partes del mundo. Al mismo tiempo, nos conmueve tambin mucho la
mirada resplandeciente de muchos nios, privados de todo, que estn en escuelas carentes de todo, cuando
muestran con orgullo su lpiz y su cuaderno. Y cmo miran con amor a su maestro o a su maestra! Ciertamente
los nios saben que el hombre no vive slo de pan. Tambin del afecto familiar. Cuando hay miseria los nios
sufren, porque ellos quieren el amor, los vnculos familiares.
Nosotros cristianos deberamos estar cada vez ms cerca de las familias que la pobreza pone a prueba. Pero
pensad, todos vosotros conocis a alguien: pap sin trabajo, mam sin trabajo... y la familia sufre, las relaciones
se debilitan. Es feo esto. En efecto, la miseria social golpea a la familia y en algunas ocasiones la destruye. La
falta o la prdida del trabajo, o su gran precariedad, inciden con fuerza en la vida familiar, poniendo a dura
prueba las relaciones. Las condiciones de vida en los barrios con mayores dificultades, con problemas
habitacionales y de transporte, as como la reduccin de los servicios sociales, sanitarios y escolares, causan
ulteriores dificultades. A estos factores materiales se suma el dao causado a la familia por pseudo-modelos,
difundidos por los medios de comunicacin social basados en el consumismo y el culto de la apariencia, que
influencian a las clases sociales ms pobres e incrementan la disgregacin de los vnculos familiares. Cuidar a
las familias, cuidar el afecto, cuando la miseria pone a prueba a la familia.
La Iglesia es madre, y no debe olvidar este drama de sus hijos. Tambin ella debe ser pobre, para llegar a ser
fecunda y responder a tanta miseria. Una Iglesia pobre es una Iglesia que practica una sencillez voluntaria en la
propia vida en sus mismas instituciones, en el estilo de vida de sus miembros para derrumbar todo muro de
separacin, sobre todo de los pobres. Es necesaria la oracin y la accin. Oremos intensamente al Seor, que
nos sacuda, para hacer de nuestras familias cristianas protagonistas de esta revolucin de la projimidad familiar,
que ahora es tan necesaria. De ella, de esta projimidad familiar, desde el inicio, se fue construyendo la Iglesia. Y
no olvidemos que el juicio de los necesitados, los pequeos y los pobres anticipa el juicio de Dios (Mt 25, 3146). No olvidemos esto y hagamos todo lo que podamos para ayudar a las familias y seguir adelante en la
prueba de la pobreza y de la miseria que golpea los afectos, los vnculos familiares. Quisiera leer otra vez el
texto de la Biblia que hemos escuchado al inicio; y cada uno de nosotros piense en las familias que son
probadas por la miseria y la pobreza, la Biblia dice as: Hijo, no prives al pobre del sustento, ni seas insensible
a los ojos suplicantes. No hagas sufrir al hambriento, ni exasperes al que vive en su miseria. No perturbes un
corazn exasperado, ni retrases la ayuda al indigente. No rechaces la splica del atribulado, ni vuelvas la
espalda al pobre. No apartes los ojos del necesitado, ni les des ocasin de maldecirte (Eclo 4, 1-5). Porque esto
ser lo que har el Seor lo dice en el Evangelio si nosotros hacemos estas cosas.
PAPA FRANCISCO
AUDIENCIA GENERAL

Continuamos con las catequesis sobre la familia, y en esta catequesis quisiera tratar un aspecto muy comn en
la vida de nuestras familias: la enfermedad. Es una experiencia de nuestra fragilidad, que vivimos generalmente
en familia, desde nios, y luego sobre todo como ancianos, cuando llegan los achaques. En el mbito de los
vnculos familiares, la enfermedad de las personas que queremos se sufre con un plus de sufrimiento y de
angustia. Es el amor el que nos hace sentir ese plus. Para un padre y una madre, muchas veces es ms difcil
soportar el mal de un hijo, de una hija, que el propio. La familia, podemos decir, ha sido siempre el hospital
ms cercano. An hoy, en muchas partes del mundo, el hospital es un privilegio para pocos, y a menudo est
distante. Son la mam, el pap, los hermanos, las hermanas, las abuelas quienes garantizan las atenciones y
ayudan a sanar.
En los Evangelios, muchas pginas relatan los encuentros de Jess con los enfermos y su compromiso por
curarlos. l se presenta pblicamente como alguien que lucha contra la enfermedad y que vino para sanar al
hombre de todo mal: el mal del espritu y el mal del cuerpo. Es de verdad conmovedora la escena evanglica a
la que acaba de hacer referencia el Evangelio de san Marcos. Dice as: Al anochecer, cuando se puso el sol, le
llevaron todos los enfermos y endemoniados (1, 32). Si pienso en las grandes ciudades contemporneas, me
pregunto dnde estn las puertas ante las cuales llevar a los enfermos para que sean curados. Jess nunca se
neg a curarlos. Nunca sigui de largo, nunca gir la cara hacia otro lado. Y cuando un padre o una madre, o
incluso sencillamente personas amigas le llevaban un enfermo para que lo tocase y lo curase, no se entretena
con otras cosas; la curacin estaba antes que la ley, incluso una tan sagrada como el descanso del sbado (cf.
Mc 3, 1-6). Los doctores de la ley regaaban a Jess porque curaba el da sbado, haca el bien en sbado. Pero
el amor de Jess era dar la salud, hacer el bien: y esto va siempre en primer lugar.
Jess manda a los discpulos a realizar su misma obra y les da el poder de curar, o sea de acercarse a los
enfermos y hacerse cargo de ellos completamente (cf. Mt 10, 1). Debemos tener bien presente en la mente lo
que dijo a los discpulos en el episodio del ciego de nacimiento (Jn 9, 1-5). Los discpulos con el ciego all
delante de ellos discutan acerca de quin haba pecado, porque haba nacido ciego, si l o sus padres, para
provocar su ceguera. El Seor dijo claramente: ni l ni sus padres; sucedi as para que se manifestase en l las
obras de Dios. Y lo cur. He aqu la gloria de Dios. He aqu la tarea de la Iglesia. Ayudar a los enfermos, no
quedarse en habladuras, ayudar siempre, consolar, aliviar, estar cerca de los enfermos; esta es la tarea.
La Iglesia invita a la oracin continua por los propios seres queridos afectados por el mal. La oracin por los
enfermos no debe faltar nunca. Es ms, debemos rezar an ms, tanto personalmente como en comunidad.
Pensemos en el episodio evanglico de la mujer cananea (cf. Mt 15, 21-28). Es una mujer pagana, no es del
pueblo de Israel, sino una pagana que suplica a Jess que cure a su hija. Jess, para poner a prueba su fe,
primero responde duramente: No puedo, primero debo pensar en las ovejas de Israel. La mujer no retrocede
una mam, cuando pide ayuda para su criatura, no se rinde jams; todos sabemos que las mams luchan por
los hijos y responde: Tambin a los perritos, cuando los amos estn saciados, se les da algo, como si dijese:
Al menos trtame como a una perrita. Entonces Jess le dijo: Mujer, qu grande es tu fe: que se cumpla lo
que deseas (v. 28).
Ante la enfermedad, incluso en la familia surgen dificultades, a causa de la debilidad humana. Pero, en general,
el tiempo de la enfermedad hace crecer la fuerza de los vnculos familiares. Y pienso cun importante es educar
a los hijos desde pequeos en la solidaridad en el momento de la enfermedad. Una educacin que deja de lado
la sensibilidad por la enfermedad humana, aridece el corazn. Y hace que los jvenes estn anestesiados
respecto al sufrimiento de los dems, incapaces de confrontarse con el sufrimiento y vivir la experiencia del
lmite. Cuntas veces vemos llegar al trabajo a un hombre, una mujer, con cara de cansancio, con una actitud
cansada y al preguntarle: Qu sucede?, responde: He dormido slo dos horas porque en casa hacemos
turnos para estar cerca del nio, de la nia, del enfermo, del abuelo, de la abuela. Y la jornada contina con el
trabajo. Estas cosas son heroicas, son la heroicidad de las familias. Esas heroicidades ocultas que se hacen con
ternura y con valenta cuando en casa hay alguien enfermo.
La debilidad y el sufrimiento de nuestros afectos ms queridos y ms sagrados, pueden ser, para nuestros hijos y
nuestros nietos, una escuela de vida es importante educar a los hijos, los nietos en la comprensin de esta
cercana en la enfermedad en la familia y llegan a serlo cuando los momentos de la enfermedad van
acompaados por la oracin y la cercana afectuosa y atenta de los familiares. La comunidad cristiana sabe bien
que a la familia, en la prueba de la enfermedad, no se la puede dejar sola. Y debemos decir gracias al Seor por
las hermosas experiencias de fraternidad eclesial que ayudan a las familias a atravesar el difcil momento del
dolor y del sufrimiento. Esta cercana cristiana, de familia a familia, es un verdadero tesoro para una parroquia;
un tesoro de sabidura, que ayuda a las familias en los momentos difciles y hace comprender el reino de Dios
mejor que muchos discursos. Son caricias de Dios.
PAPA FRANCISCO
AUDIENCIA GENERAL

En el itinerario de catequesis sobre la familia, hoy nos inspiramos directamente en el episodio narrado por el
evangelista san Lucas, que acabamos de escuchar (cf. Lc 7, 11-15). Es una escena muy conmovedora, que nos
muestra la compasin de Jess hacia quien sufre en este caso una viuda que perdi a su hijo nico; y nos
muestra tambin el poder de Jess sobre la muerte.
La muerte es una experiencia que toca a todas las familias, sin excepcin. Forma parte de la vida; sin embargo,
cuando toca los afectos familiares, la muerte nunca nos parece natural. Para los padres, vivir ms tiempo que
sus hijos es algo especialmente desgarrador, que contradice la naturaleza elemental de las relaciones que dan
sentido a la familia misma. La prdida de un hijo o de una hija es como si se detuviese el tiempo: se abre un
abismo que traga el pasado y tambin el futuro. La muerte, que se lleva al hijo pequeo o joven, es una bofetada
a las promesas, a los dones y sacrificios de amor gozosamente entregados a la vida que hemos trado al mundo.
Muchas veces vienen a misa a Santa Marta padres con la foto de un hijo, de una hija, nio, joven, y me dicen:
Se march, se march. Y en la mirada se ve el dolor. La muerte afecta y cuando es un hijo afecta
profundamente. Toda la familia queda como paralizada, enmudecida. Y algo similar sufre tambin el nio que
queda solo, por la prdida de uno de los padres, o de los dos. Esa pregunta: Dnde est pap? Dnde est
mam?. Est en el cielo. Por qu no la veo?. Esa pregunta expresa una angustia en el corazn del
nio que queda solo. El vaco del abandono que se abre dentro de l es mucho ms angustioso por el hecho de
que no tiene ni siquiera la experiencia suficiente para dar un nombre a lo sucedido. Cundo regresa pap?
Cundo regresa mam?. Qu se puede responder cuando el nio sufre? As es la muerte en la familia.
En estos casos la muerte es como un agujero negro que se abre en la vida de las familias y al cual no sabemos
dar explicacin alguna. Y a veces se llega incluso a culpar a Dios. Cunta gente los comprendo se enfada
con Dios, blasfemia: Por qu me quit el hijo, la hija? Dios no est, Dios no existe! Por qu hizo esto?.
Muchas veces hemos escuchado esto. Pero esa rabia es un poco lo que viene de un corazn con un dolor grande;
la prdida de un hijo o de una hija, del pap o de la mam, es un gran dolor. Esto sucede continuamente en las
familias. En estos casos, he dicho, la muerte es casi como un agujero. Pero la muerte fsica tiene cmplices
que son incluso peores que ella, y que se llaman odio, envidia, soberbia, avaricia; en definitiva, el pecado del
mundo que trabaja para la muerte y la hace an ms dolorosa e injusta. Los afectos familiares se presentan
como las vctimas predestinadas e inermes de estos poderes auxiliares de la muerte, que acompaan la historia
del hombre. Pensemos en la absurda normalidad con la cual, en ciertos momentos y en ciertos lugares, los
hechos que aaden horror a la muerte son provocados por el odio y la indiferencia de otros seres humanos. Que
el Seor nos libre de acostumbrarnos a esto.
En el pueblo de Dios, con la gracia de su compasin donada en Jess, muchas familias demuestran con los
hechos que la muerte no tiene la ltima palabra: esto es un autntico acto de fe. Todas las veces que la familia
en el luto incluso terrible encuentra la fuerza de custodiar la fe y el amor que nos unen a quienes amamos,
la fe impide a la muerte, ya ahora, llevarse todo. La oscuridad de la muerte se debe afrontar con un trabajo de
amor ms intenso. Dios mo, ilumina mi oscuridad, es la invocacin de la liturgia de la tarde. En la luz de la
Resurreccin del Seor, que no abandona a ninguno de los que el Padre le ha confiado, nosotros podemos quitar
a la muerte su aguijn, como deca el apstol Pablo (1 Cor 15, 55); podemos impedir que envenene nuestra
vida, que haga vanos nuestros afectos, que nos haga caer en el vaco ms oscuro.
En esta fe, podemos consolarnos unos a otros, sabiendo que el Seor venci la muerte una vez para siempre.
Nuestros seres queridos no han desaparecido en la oscuridad de la nada: la esperanza nos asegura que ellos
estn en las manos buenas y fuertes de Dios. El amor es ms fuerte que la muerte. Por eso el camino es hacer
crecer el amor, hacerlo ms slido, y el amor nos custodiar hasta el da en que cada lgrima ser enjugada,
cuando ya no habr muerte, ni duelo, ni llanto, ni dolor (Ap 21, 4). Si nos dejamos sostener por esta fe, la
experiencia del luto puede generar una solidaridad de los vnculos familiares ms fuerte, una nueva apertura al
dolor de las dems familias, una nueva fraternidad con las familias que nacen y renacen en la esperanza. Nacer
y renacer en la esperanza, esto nos da la fe. Pero quisiera destacar la ltima frase del Evangelio que hemos
escuchado hoy (cf. Lc 7, 11-15). Despus que Jess vuelve a dar la vida a ese joven, hijo de la mam viuda, dice
el Evangelio: Jess se lo entreg a su madre. Esta es nuestra esperanza! Todos nuestros seres queridos que ya
se marcharon, el Seor nos los devolver y nos encontraremos con ellos. Esta esperanza no defrauda.
Recordemos bien este gesto de Jess: Jess se lo entreg a su madre, as har el Seor con todos nuestros
seres queridos en la familia.
Esta fe nos protege de la visin nihilista de la muerte, como tambin de las falsas consolaciones del mundo, de
tal modo que la verdad cristiana no corra el peligro de mezclarse con mitologas de varios tipos, cediendo a
los ritos de la supersticin, antigua o moderna (cf. Benedicto xvi, ngelus del 2 de noviembre de 2008). Hoy es
necesario que los pastores y todos los cristianos expresen de modo ms concreto el sentido de la fe respecto a la
experiencia familiar del luto. No se debe negar el derecho al llanto tenemos que llorar en el luto, tambin
Jess se ech a llorar y se conmovi en su espritu por el grave luto de una familia que amaba (Jn 11, 3337). Podemos ms bien recurrir al testimonio sencillo y fuerte de tantas familias que supieron percibir, en el
dursimo paso de la muerte, tambin el seguro paso del Seor, crucificado y resucitado, con su irrevocable
promesa de resurreccin de los muertos. El trabajo del amor de Dios es ms fuerte que el trabajo de la muerte.
Es de ese amor, es precisamente de ese amor, de cual debemos hacernos cmplices activos, con nuestra fe. Y
recordemos el gesto de Jess: Jess se lo entreg a su madre, as har con todos nuestros seres queridos y con
nosotros cuando nos encontremos, cuando la muerte ser definitivamente derrotada en nosotros. La cruz de
Jess derrota la muerte. Jess nos devolver a todos la familia.
PAPA FRANCISCO
AUDIENCIA GENERAL
Queridos hermanos y hermanas buenos das!

En las ltimas catequesis hemos hablado de la familia que vive las fragilidades de la condicin humana, la
pobreza, la enfermedad, la muerte. Hoy sin embargo, reflexionamos sobre las heridas que se abren precisamente
en el seno de la convivencia familiar. Es decir, cuando en la familia misma nos hacemos mal. Es la cosa ms
fea!
Sabemos bien que en ninguna historia familiar faltan los momentos donde la intimidad de los afectos ms
queridos es ofendida por el comportamiento de sus miembros. Palabras y acciones (y omisiones) que, en vez de
expresar amor, lo apartan o, an peor, lo mortifican. Cuando estas heridas, que son an remediables se
descuidan, se agravan: se transforman en prepotencia, hostilidad y desprecio. Y en ese momento pueden
convertirse en laceraciones profundas, que dividen al marido y la mujer, e inducen a buscar en otra parte
comprensin, apoyo y consolacin. Pero a menudo estos apoyos no piensan en el bien de la familia.
El vaciamiento del amor conyugal difunde resentimiento en las relaciones. Y con frecuencia la disgregacin
cae sobre los hijos.
Aqu estn los hijos. Quisiera detenerme un poco en este punto. A pesar de nuestra sensibilidad aparentemente
evolucionada, y todos nuestros refinados anlisis psicolgicos, me pregunto si no nos hemos anestesiado
tambin respecto a las heridas del alma de los nios. Cuanto ms se busca compensar con regalos y chucheras,
ms se pierde el sentido de las heridas ms dolorosas y profundas del alma. Hablamos mucho de disturbios
en el comportamiento, de salud psquica, de bienestar del nio, de ansiedad de los padres y los hijos... Pero
sabemos igualmente qu es una herida del alma? Sentimos el peso de la montaa que aplasta el alma de un
nio, en las familias donde se trata mal y se hace del mal, hasta romper el vnculo de la fidelidad conyugal?
Cunto cuenta en nuestras decisiones decisiones equivocadas, por ejemplo el peso que se puede causar en
el alma de los nios? Cuando los adultos pierden la cabeza, cuando cada uno piensa slo en s mismo, cuando
pap y mam se hacen mal, el alma de los nios sufre mucho, experimenta un sentido de desesperacin. Y son
heridas que dejan marca para toda la vida.
En la familia, todo est unido entre s: cuando su alma est herida en algn punto, la infeccin contagia a todos.
Y cuando un hombre y una mujer, que se comprometieron a ser una sola carne y a formar una familia,
piensan de manera obsesiva en sus exigencias de libertad y gratificacin, esta distorsin mella profundamente
en el corazn y la vida de los hijos. Muchas veces los nios se esconden para llorar solos... Tenemos que
entender esto bien. Marido y mujer son una sola carne. Pero sus criaturas son carne de su carne. Si pensamos en
la dureza con la que Jess advierte a los adultos a no escandalizar a los pequeos hemos escuchado el pasaje
del Evangelio (cf. Mt 18, 6), podemos comprender mejor tambin su palabra sobre la gran responsabilidad de
custodiar el vnculo conyugal que da inicio a la familia humana (cf. Mt 19, 6-9). Cuando el hombre y la mujer
se convirtieron en una sola carne, todas las heridas y todos los abandonos del pap y de la mam inciden en la
carne viva de los hijos.
Por otra parte, es verdad que hay casos donde la separacin es inevitable. A veces puede llegar a ser incluso
moralmente necesaria, cuando precisamente se trata de sustraer al cnyuge ms dbil, o a los hijos pequeos, de
las heridas ms graves causadas por la prepotencia y la violencia, el desaliento y la explotacin, la ajenidad y la
indiferencia.
No faltan, gracias a Dios, los que, apoyados en la fe y en el amor por los hijos, dan testimonio de su fidelidad a
un vnculo en el que han credo, aunque parezca imposible hacerlo revivir. No todos los separados, sin embargo,
sienten esta vocacin. No todos reconocen, en la soledad, una llamada que el Seor les dirige. A nuestro
alrededor encontramos diversas familias en situaciones as llamadas irregulares a m no me gusta esta palabra
y nos planteamos muchos interrogantes. Cmo ayudarlas? Cmo acompaarlas? Cmo acompaarlas
para que los nios no se conviertan en rehenes del pap o la mam?
Pidamos al Seor una fe grande, para mirar la realidad con la mirada de Dios; y una gran caridad, para
acercarnos a las personas con su corazn misericordioso.
PAPA FRANCISCO
AUDIENCIA GENERAL
Aula Pablo VI
Mircoles 5 de agosto de 2015

Retomando las reflexiones sobre la familia, deseo referirme hoy a la situacin de los que tras la ruptura de su
vinculo matrimonial han establecido una nueva convivencia, y a la atencin pastoral que merecen.
La Iglesia sabe bien que tal situacin contradice el sacramento cristiano, pero con corazn de madre busca el
bien y la salvacin de todos, sin excluir a nadie. Animada por el Espritu Santo y por amor a la verdad, siente el
deber de discernir bien las situaciones, diferenciando entre quienes han sufrido la separacin y quienes la han
provocado.
Si se mira la nueva unin desde los hijos pequeos vemos la urgencia de una acogida real hacia las personas que
viven tal situacin. Cmo podemos pedirle a estos padres educar a los hijos en la vida cristiana si estn
alejados de la vida de la comunidad? Es necesario una fraterna y atenta acogida, en el amor y en la verdad,
hacia estas personas que en efecto no estn excomulgadas, como algunos piensan: ellas forman parte siempre de
la Iglesia.
No tenemos recetas sencillas, pero es preciso manifestar la disponibilidad de la comunidad y animarlos a
vivir cada vez ms su pertenencia a Cristo y a la Iglesia con la oracin, la escucha de la Palabra de Dios, la
participacin en la liturgia, la educacin cristiana de los hijos, la caridad, el servicio a los pobres y el
compromiso por la justicia y la paz. La Iglesia no tiene las puertas cerradas a nadie.
PAPA FRANCISCO
AUDIENCIA GENERAL
Aula Pablo VI

Abrimos hoy una serie de reflexiones sobre tres facetas que marcan la vida familiar: la fiesta, el trabajo y la
oracin.
Comenzamos por la fiesta, que es un invento de Dios. El libro del Gnesis nos dice que al final de la creacin
Dios contempl y goz de su obra. Dios nos ensea que festejar no es conseguir evadirse o dejarse vencer por la
pereza, sino volver nuestra mirada hacia el fruto de nuestro esfuerzo con gratitud y con benevolencia. Tambin
nosotros podemos mirar a nuestros hijos que crecen, el hogar que hemos construido y pensar: Que hermoso! Es
Dios que lo ha hecho posible, que sigue creando tambin hoy. Y hacer fiesta!
El mandamiento divino de cesar en nuestras tareas cotidianas, nos recuerda tambin, que el hombre, como
imagen de Dios, es seor y no esclavo del trabajo. Nos pide liberarnos de la obsesin por el beneficio
econmico, que ataca los ritmos humanos de la vida y niega al hombre el tiempo para lo realmente importante.
Desterremos esa idea de fiesta centrada en el consumo y en el desenfreno y recuperemos su valor sagrado,
vindola como un tiempo privilegiado en el que podemos encontrarnos con Dios y con el hermano. Un tiempo
maravilloso que podemos vivir en la familia, incluso en las dificultades.
PAPA FRANCISCO
AUDIENCIA GENERAL
Aula Pablo VI

Despus de reflexionar sobre el valor de la fiesta en la vida de la familia, hoy nos centramos en el elemento
complementario, que es el trabajo. Ambos forman parte del proyecto creador de Dios, la fiesta y el trabajo.
El trabajo, se dice comnmente, es necesario para mantener a la familia, criar a los hijos y asegurar una vida
digna a los seres queridos. De una persona seria, honrada, lo ms hermoso que se puede decir es: Es un
trabajador, se trata precisamente de alguien que trabaja, que en la comunidad no vive a expensas de los dems.
He visto que hay muchos argentinos, y lo dir como lo decimos nosotros: No vive de arriba.
El trabajo, en efecto, en sus mil formas, comenzando por la labor de ama de casa, se ocupa tambin del bien
comn. Y, dnde se aprende este estilo de vida laborioso? Ante todo se aprende en la familia. La familia educa
al trabajo con el ejemplo de los padres: el pap y la mam que trabajan por el bien de la familia y de la
sociedad.
En el Evangelio, la Sagrada Familia de Nazaret se presenta como una familia de trabajadores, y Jess mismo era
conocido como el hijo del carpintero (Mt 13, 55) o incluso el carpintero (Mc 6, 3). Y san Pablo no duda en
poner en guardia a los cristianos: Si alguno no quiere trabajar, que no coma (2 Ts 3, 10) es una buena receta
para adelgazar: no trabajas, no comes. El apstol se refiere explcitamente al falso espiritualismo de algunos
que, de hecho, viven a expensas de sus hermanos y hermanas sin hacer nada (2 Ts 3, 11). El compromiso del
trabajo y la vida del espritu, en la concepcin cristiana, no estn de ninguna manera en contraste entre s. Es
importante comprender bien esto. Oracin y trabajo pueden y deben ir de la mano, en armona, como ensea san
Benito. La falta de trabajo perjudica al espritu, como la ausencia de oracin hace dao tambin a la actividad
prctica.
Trabajar repito, de mil maneras es propio de la persona humana y expresa su dignidad de ser creada a
imagen de Dios. Por ello se dice que el trabajo es sagrado. Y por este motivo la gestin del trabajo es una gran
responsabilidad humana y social, que no se puede dejar en manos de unos pocos o de un mercado divinizado.
Causar una prdida de puestos de trabajo significa provocar un grave dao social. Me entristece cuando veo que
hay gente sin trabajo, que no encuentra trabajo y no tiene la dignidad de llevar el pan a casa. Y me alegro mucho
cuando veo que los gobernantes hacen numerosos esfuerzos para crear puestos de trabajo y tratar que todos
tengan un trabajo. El trabajo es sagrado, el trabajo da dignidad a una familia. Tenemos que rezar para que no
falte el trabajo en una familia.
Por lo tanto, tambin el trabajo, como la fiesta, forma parte del proyecto de Dios Creador. En el libro del
Gnesis, el tema de la tierra como casa-jardn, confiada al cuidado y al trabajo del hombre (2, 8.15), lo anticipa
un pasaje muy conmovedor: El da en que el Seor Dios hizo tierra y cielo, no haba an matorrales en la
tierra, ni brotaba hierba en el campo, porque el Seor Dios no haba enviado lluvia sobre la tierra, ni haba
hombre que cultivase el suelo; pero un manantial sala de la tierra y regaba toda la superficie del suelo (2, 4b6). No es romanticismo, es revelacin de Dios; y nosotros tenemos la responsabilidad de comprenderla y
asimilarla en profundidad. La encclica Laudato si, que propone una ecologa integral, contiene tambin este
mensaje: la belleza de la tierra y la dignidad del trabajo fueron hechas para estar unidas. Ambas van juntas: la
tierra llega a ser hermosa cuando el hombre la trabaja. Cuando el trabajo se separa de la alianza de Dios con el
hombre y la mujer, cuando se separa de sus cualidades espirituales, cuando es rehn de la lgica del beneficio y
desprecia los afectos de la vida, el abatimiento del alma contamina todo: tambin el aire, el agua, la hierba, el
alimento... La vida civil se corrompe y el hbitat se arruina. Y las consecuencias golpean sobre todo a los ms
pobres y a las familias ms pobres. La organizacin moderna del trabajo muestra algunas veces una peligrosa
tendencia a considerar a la familia un estorbo, un peso, una pasividad para la productividad del trabajo. Pero
preguntmonos: qu productividad? Y para quin? La as llamada ciudad inteligente es indudablemente
rica en servicios y organizacin; pero, por ejemplo, con frecuencia es hostil a los nios y a los ancianos.
En algunas ocasiones, quien proyecta se interesa en la gestin de la fuerza-trabajo individual, que se ha de
acoplar y utilizar o descartar segn la conveniencia econmica. La familia es un gran punto de verificacin.
Cuando la organizacin del trabajo la tiene como rehn, o incluso dificulta su camino, entonces estamos seguros
de que la sociedad humana ha comenzado a trabajar en contra de s misma.
Las familias cristianas reciben de esta articulacin un gran desafo y una gran misin. Ellas llevan en s los
valores fundamentales de la creacin de Dios: la identidad y el vnculo del hombre y la mujer, la generacin de
los hijos, el trabajo que cuida la tierra y hace habitable el mundo. La prdida de estos valores fundamentales es
una cuestin muy seria, y en la casa comn ya hay demasiadas grietas. La tarea no es fcil. A las asociaciones
de las familias a veces les puede parecer que estn como David ante Goliat... pero sabemos cmo acab ese
desafo! Se necesita fe y astucia. Que Dios nos conceda acoger su llamada con alegra y esperanza, en este
momento difcil de nuestra historia, la llamada al trabajo para dar dignidad a s mismos y a la propia familia.
PAPA FRANCISCO
AUDIENCIA GENERAL
Plaza de San Pedro

Despus de reflexionar acerca de cmo vive la familia los tiempos de la fiesta y del trabajo, consideramos ahora
el tiempo de la oracin. El lamento ms frecuente de los cristianos se refiere precisamente al tiempo: Tendra
que rezar ms...; quisiera hacerlo, pero a menudo me falta el tiempo. Lo omos continuamente. El pesar es
sincero, ciertamente, porque el corazn humano busca siempre la oracin, incluso sin saberlo; y si no la
encuentra no tiene paz. Pero para que se encuentren, hay que cultivar en el corazn un amor clido por Dios,
un amor afectivo.
Podemos hacernos una pregunta muy sencilla. Est bien creer en Dios con todo el corazn, est bien esperar que
nos ayude en las dificultades, est bien sentir el deber de darle gracias. Todo est bien. Pero lo queremos, de
verdad, un poco al Seor? Pensar en Dios nos conmueve, nos maravilla, nos enternece?
Pensemos en la formulacin del gran mandamiento, que sostiene a todos los dems: Amars, pues, al Seor, tu
Dios, con todo tu corazn, con toda el alma y con todas tus fuerzas (Dt 6, 5; cf. Mt 22, 37). La frmula usa el
lenguaje intenso del amor, orientndolo a Dios. As, el espritu de oracin habita ante todo aqu. Y si habita aqu,
habita todo el tiempo y ya no sale de l. Logramos pensar en Dios como la caricia que nos mantiene con vida,
antes de la cual no hay nada; una caricia de la cual nada, ni siquiera la muerte, nos puede separar? O bien
pensamos en l slo como el gran Ser, el Todopoderoso que cre todas las cosas, el Juez que controla cada
accin? Todo es verdad, naturalmente. Pero slo cuando Dios es el afecto de todos nuestros afectos, el
significado de estas palabras llega a ser pleno. Entonces nos sentimos felices, y tambin un poco confundidos,
porque l piensa en nosotros y, sobre todo, nos ama. No es impresionante esto? No es impresionante que Dios
nos acaricie con amor de padre? Es tan bonito! Poda simplemente darse a conocer como el Ser supremo, dar
sus mandamientos y esperar los resultados. En cambio, Dios hizo y hace infinitamente ms que eso. Nos
acompaa en el camino de la vida, nos protege y nos ama.
Si el afecto por Dios no enciende el fuego, el espritu de la oracin no caldea el tiempo. Podemos incluso
multiplicar nuestras palabras, como hacen los gentiles, dice Jess; o tambin hacernos ver por nuestros ritos,
como hacen los fariseos (cf. Mt 6, 5.7). Un corazn habitado por el amor a Dios convierte tambin en oracin
un pensamiento sin palabras, o una invocacin ante una imagen sagrada, o un beso enviado hacia una iglesia. Es
hermoso cuando las mams ensean a los hijos pequeos a mandar un beso a Jess o a la Virgen. Cunta
ternura hay en eso! En ese momento el corazn de los nios se convierte en espacio de oracin. Y es un don del
Espritu Santo. Nunca olvidemos pedir este don para cada uno de nosotros, porque el Espritu de Dios tiene su
modo especial de decir en nuestro corazn Abb Padre; y nos ensea a decir Padre precisamente
como lo deca Jess, un modo que nunca podremos encontrar por nosotros mismos (cf. Gal 4, 6). Este don del
Espritu se aprende a pedirlo y apreciarlo en la familia. Si lo aprendes con la misma espontaneidad con la que
aprendes a decir pap y mam, lo has aprendido para siempre. Cuando esto sucede, el tiempo de toda la
vida familiar se ve envuelto en el seno del amor de Dios, y busca espontneamente el momento de la oracin.
El tiempo de la familia, lo sabemos bien, es un tiempo complicado y lleno de asuntos, ocupado y preocupado.
Es siempre poco, nunca es suficiente, hay tantas cosas por hacer. Quien tiene una familia aprende rpido a
resolver una ecuacin que ni siquiera los grandes matemticos saben resolver: hacer que veinticuatro horas
rindan el doble. Hay mams y paps que por esto podran ganar el Premio Nobel. De 24 horas hacen 48: no s
cmo hacen, pero se mueven y lo hacen! Hay tanto trabajo en la familia!
El espritu de oracin restituye el tiempo a Dios, sale de la obsesin de una vida a la que siempre le falta el
tiempo, vuelve a encontrar la paz de las cosas necesarias y descubre la alegra de los dones inesperados. Buenas
guas para ello son las dos hermanas Marta y Mara, de las que habla el Evangelio que hemos escuchado. Ellas
aprendieron de Dios la armona de los ritmos familiares: la belleza de la fiesta, la serenidad del trabajo, el
espritu de oracin (cf. Lc 10, 38-42). La visita de Jess, a quien queran mucho, era su fiesta. Pero un da Marta
aprendi que el trabajo de la hospitalidad, incluso siendo importante, no lo es todo, sino que escuchar al Seor,
como haca Mara, era la cuestin verdaderamente esencial, la parte mejor del tiempo. La oracin brota de la
escucha de Jess, de la lectura del Evangelio. No os olvidis de leer todos los das un pasaje del Evangelio. La
oracin brota de la familiaridad con la Palabra de Dios. Contamos con esta familiaridad en nuestra familia?
Tenemos el Evangelio en casa? Lo abrimos alguna vez para leerlo juntos? Lo meditamos rezando el
Rosario? El Evangelio ledo y meditado en familia es como un pan bueno que nutre el corazn de todos. Por la
maana y por la tarde, y cuando nos sentemos a la mesa, aprendamos a decir juntos una oracin, con mucha
sencillez: es Jess quien viene entre nosotros, como iba a la familia de Marta, Mara y Lzaro. Una cosa que me
preocupa mucho y que he visto en las ciudades: hay nios que no han aprendido a hacer la seal de la cruz. Pero
t, mam, pap, ensea al nio a rezar, a hacer la seal de la cruz: es una hermosa tarea de las mams y los
paps.
En la oracin de la familia, en sus momentos fuertes y en sus pasos difciles, nos encomendamos unos a otros,
para que cada uno de nosotros en la familia est protegido por el amor de Dios.
PAPA FRANCISCO
AUDIENCIA GENERAL
Plaza de San Pedro
Mircoles 2 de septiembre de 2015

En este ltimo tramo de nuestro camino de catequesis sobre la familia, ampliemos la mirada acerca del modo en
que ella vive la responsabilidad decomunicar la fe, de transmitir la fe, tanto hacia dentro como hacia fuera.
En un primer momento, nos pueden venir a la mente algunas expresiones evanglicas que parecen contraponer
los vnculos de la familia y el hecho de seguir a Jess. Por ejemplo, esas palabras fuertes que todos conocemos
y hemos escuchado: El que quiere a su padre o a su madre ms que a m, no es digno de m; el que quiere a su
hijo o a su hija ms que a m, no es digno de m; y el que no carga con su cruz y me sigue, no es digno de m
(Mt10, 37-38).
Naturalmente, con esto Jess no quiere cancelar el cuarto mandamiento, que es el primer gran mandamiento
hacia las personas. Los tres primeros son en relacin a Dios, y este en relacin a las personas. Y tampoco
podemos pensar que el Seor, tras realizar su milagro para los esposos de Can, tras haber consagrado el
vnculo conyugal entre el hombre y la mujer, tras haber restituido hijos e hijas a la vida familiar, nos pida ser
insensibles a estos vnculos. Esta no es la explicacin. Al contrario, cuando Jess afirma el primado de la fe en
Dios, no encuentra una comparacin ms significativa que los afectos familiares. Y, por otro lado, estos mismos
vnculos familiares, en el seno de la experiencia de la fe y del amor de Dios, se transforman, se llenan de un
sentido ms grande y llegan a ser capaces deir ms all de s mismos, para crear una paternidad y una
maternidad ms amplias, y para acoger como hermanos y hermanas tambin a los que estn al margen de todo
vnculo. Un da, en respuesta a quien le dijo que fuera estaban su madre y sus hermanos que lo buscaban, Jess
indic a sus discpulos: Estos son mi madre y mis hermanos. El que cumple la voluntad de Dios, ese es mi
hermano y mi hermana y mi madre (Mc3, 34-35).
La sabidura de los afectos que no se compran y no se venden es la mejor dote del genio familiar. Precisamente
en la familia aprendemos a crecer en ese clima de sabidura de los afectos. Su gramtica se aprende all, de
otra manera es muy difcil aprenderla. Y es precisamente este el lenguaje a travs del cual Dios se hace
comprender por todos.
La invitacin a poner los vnculos familiares en el mbito de la obediencia de la fe y de la alianza con el Seor
no los daa; al contrario, los protege, los desvincula del egosmo, los custodia de la degradacin, los pone a
salvo para la vida que no muere. La circulacin de un estilo familiar en las relaciones humanases una bendicin
para los pueblos: vuelve a traer la esperanza a la tierra. Cuando los afectos familiares se dejan convertir al
testimonio del Evangelio, llegan a ser capaces de cosas impensables, que hacen tocar con la mano las obras de
Dios, las obras que Dios realiza en la historia, como las que Jess hizo para los hombres, las mujeres y los nios
con los que se encontraba. Una sola sonrisa milagrosamente arrancada a la desesperacin de un nio
abandonado, que vuelve a vivir, nos explica el obrar de Dios en el mundo ms que mil tratados teolgicos. Un
solo hombre y una sola mujer, capaces de arriesgar y sacrificarse por un hijo de otros, y no slo por el propio,
nos explican cosas del amor que muchos cientficos ya no comprenden. Y donde estn estos afectos familiares,
nacen esos gestos del corazn que son ms elocuentes que las palabras. El gesto del amor... Esto hace pensar.
La familia que responde a la llamada de Jess vuelve a entregar la direccin del mundo a la alianza del hombre
y de la mujer con Dios. Pensad en el desarrollo de este testimonio, hoy. Imaginemos que el timn de la historia
(de la sociedad, de la economa, de la poltica) se entregue por fin! a la alianza del hombre y de la mujer,
para que lo gobiernen con la mirada dirigida a la generacin que viene. Los temas de la tierra y de la casa, de la
economa y del trabajo, tocaran una msica muy distinta.
Si volvemos a dar protagonismo a partir de la Iglesia a la familia que escucha la Palabra de Dios y la pone
en prctica, nos convertiremos en el vino bueno de las bodas de Can, fermentaremos como la levadura de Dios.
En efecto, la alianza de la familia con Dios est llamada a contrarrestar la desertificacin comunitaria de la
ciudad moderna. Pero nuestras ciudades se convirtieron en espacios desertificados por falta de amor, por falta de
una sonrisa. Muchas diversiones, muchas cosas para perder tiempo, para hacer rer, pero falta el amor. La
sonrisa de una familia es capaz de vencer esta desertificacin de nuestras ciudades. Y esta es la victoria del
amor de la familia. Ninguna ingeniera econmica y poltica es capaz de sustituir esta aportacin de las familias.
El proyecto de Babel edifica rascacielos sin vida. El Espritu de Dios, en cambio, hace florecer los desiertos (cf.
Is32, 15). Tenemos que salir de las torres y de las habitaciones blindadas de las lites, para frecuentar de nuevo
las casas y los espacios abiertos de las multitudes, abiertos al amor de la familia.
La comunin de los carismas los donados al Sacramento del matrimonio y los concedidos a la consagracin
por el reino de Dios est destinada a transformar la Iglesia en un lugar plenamente familiar para el encuentro
con Dios. Vamos hacia adelante por este camino, no perdamos la esperanza. Donde hay una familia con amor,
esa familia es capaz de caldear el corazn de toda una ciudad con su testimonio de amor.
Rezad por m, recemos unos por otros, para que lleguemos a ser capaces de reconocer y sostener las visitas de
Dios. El Espritu traer el alegre desorden a las familias cristianas, y la ciudad del hombre saldr de la
depresin.
PAPA FRANCISCO
AUDIENCIA GENERAL

Quiero centrar hoy nuestra atencin en el vnculo entre la familia y la comunidad cristiana. Es un vnculo, por
decirlo as, natural, porque la Iglesia es una familia espiritual y la familia es una pequea Iglesia (cf. Lumen
gentium, 9).
La comunidad cristiana es la casa de quienes creen en Jess como fuente de la fraternidad entre todos los
hombres. La Iglesia camina en medio de los pueblos, en la historia de los hombres y las mujeres, de los padres y
las madres, de los hijos y las hijas: esta es la historia que cuenta para el Seor. Los grandes acontecimientos de
las potencias mundanas se escriben en los libros de historia, y ah quedan. Pero la historia de los afectos
humanos se escribe directamente en el corazn de Dios; y es la historia que permanece para la eternidad. Es este
el lugar de la vida y de la fe. La familia es el mbito de nuestra iniciacin insustituible, indeleble en esta
historia. Una historia de vida plena, que terminar en la contemplacin de Dios por toda la eternidad en el cielo,
pero comienza en la familia. Este es el motivo por el cual es tan importante la familia. El Hijo de Dios aprendi
la historia humana por esta va, y la recorri hasta el final (cf. Hb 2, 18; 5, 8). Es hermoso volver a contemplar a
Jess y los signos de este vnculo. l naci en una familia y all conoci el mundo: un taller, cuatro casas, un
pueblito de nada. De este modo, viviendo durante treinta aos esta experiencia, Jess asimil la condicin
humana, acogindola en su comunin con el Padre y en su misma misin apostlica. Luego, cuando dej
Nazaret y comenz la vida pblica, Jess form en torno a s una comunidad, una asamblea, es decir una convocacin de personas.
Este es el significado de la palabra iglesia.
En los Evangelios, la asamblea de Jess tiene la forma de una familia y de una familia acogedora, no de una
secta exclusiva, cerrada: en ella encontramos a Pedro y a Juan, pero tambin a quien tiene hambre y sed, al
extranjero y al perseguido, la pecadora y el publicano, los fariseos y las multitudes.
Y Jess no deja de acoger y hablar con todos, tambin con quien ya no espera encontrar a Dios en su vida. Es
una leccin fuerte para la Iglesia. Los discpulos mismos fueron elegidos para hacerse cargo de esta asamblea,
de esta familia de los huspedes de Dios.
Para que esta realidad de la asamblea de Jess est viva en el hoy, es indispensable reavivar la alianza entre la
familia y la comunidad cristiana. Podramos decir que la familia y la parroquia son los dos lugares en los que se
realiza esa comunin de amor que encuentra su fuente ltima en Dios mismo. Una Iglesia de verdad, segn el
Evangelio, no puede ms que tener la forma de una casa acogedora, con las puertas abiertas, siempre. Las
iglesias, las parroquias, las instituciones, con las puertas cerradas no se deben llamar iglesias, se deben llamar
museos.
Y hoy, esta es una alianza crucial. Contra los centros de poder ideolgicos, financieros y polticos, pongamos
nuestras esperanzas en estos centros del amor evangelizadores, ricos de calor humano, basados en la solidaridad
y la participacin (Consejo pontificio para la familia, Gli insegnamenti di J.M. Bergoglio - Papa Francesco
sulla famiglia e sulla vita 1999-2014, LEV 2014, 189), y tambin en el perdn entre nosotros.
Reforzar el vnculo entre familia y comunidad cristiana es hoy indispensable y urgente. Cierto, se necesita una
fe generosa para volver a encontrar la inteligencia y la valenta para renovar esta alianza. Las familias a veces
dan un paso hacia atrs, diciendo que no estn a la altura: Padre, somos una pobre familia e incluso un poco
desquiciada, No somos capaces de hacerlo, Ya tenemos tantos problemas en casa, No tenemos las
fuerzas. Esto es verdad. Pero nadie es digno, nadie est a la altura, nadie tiene las fuerzas. Sin la gracia de
Dios, no podremos hacer nada. Todo nos viene dado, gratuitamente dado. Y el Seor nunca llega a una nueva
familia sin hacer algn milagro. Recordemos lo que hizo en las bodas de Can. S, el Seor, si nos ponemos en
sus manos, nos hace hacer milagros pero esos milagros de todos los das! cuando est el Seor, all, en esa
familia.
Naturalmente, tambin la comunidad cristiana debe hacer su parte. Por ejemplo, tratar de superar actitudes
demasiado directivas y demasiado funcionales, favorecer el dilogo interpersonal y el conocimiento y la estima
recprocos. Las familias tomen la iniciativa y sientan la responsabilidad de aportar sus dones preciosos para la
comunidad.
Todos tenemos que ser conscientes de que la fe cristiana se juega en el campo abierto de la vida compartida con
todos, la familia y la parroquia tienen que hacer el milagro de una vida ms comunitaria para toda la sociedad.
En Can, estaba la Madre de Jess, la madre del buen consejo. Escuchemos sus palabras: Haced lo que l os
diga (cf. Jn 2, 5).
Queridas familias, queridas comunidades parroquiales, dejmonos inspirar por esta Madre, hagamos todo lo que
Jess nos diga y nos encontraremos ante el milagro, el milagro de cada da. Gracias.
PAPA FRANCISCO
AUDIENCIA GENERAL

Esta es nuestra reflexin conclusiva sobre el tema del matrimonio y la familia. Estamos en vsperas de
acontecimientos hermosos y arduos, que estn directamente relacionados con este gran tema: el Encuentro
mundial de las familias en Filadelfia y el Snodo de los obispos aqu, en Roma. Ambos tienen resonancia
mundial, que corresponde a la dimensin universal del cristianismo, pero tambin al alcance universal de esta
comunidad humana fundamental e insustituible que es precisamente la familia.
El paso actual de la civilizacin parece marcado por los efectos a largo plazo de una sociedad administrada por
la tecnocracia econmica. La subordinacin de la tica a la lgica del provecho dispone de medios ingentes y de
enorme apoyo meditico. En este escenario, una nueva alianza del hombre y de la mujer no solo es necesaria,
sino tambin estratgica para la emancipacin de los pueblos de la colonizacin del dinero. Esta alianza debe
volver a orientar la poltica, la economa y la convivencia civil. Decide la habitabilidad de la tierra, la
transmisin del sentimiento de la vida, los vnculos de la memoria y de la esperanza. De esta alianza, la
comunidad conyugal-familiar del hombre y de la mujer es la gramtica generativa, podramos decir, el lazo de
oro. Toma la fe de la sabidura de la creacin de Dios, que no ha confiado a la familia el cuidado de una
intimidad que es fin en s misma, sino el emocionante proyecto de hacer domstico el mundo. Precisamente la
familia est al inicio, en la base de esta cultura mundial que nos salva; nos salva de tantos, tantos ataques, de
tantas destrucciones, de tantas colonizaciones, como la del dinero o de las ideologas que amenazan tanto al
mundo. La familia es la base para defenderse.
Precisamente en la Palabra bblica de la creacin hemos tomado nuestra inspiracin fundamental para nuestras
breves meditaciones del mircoles sobre la familia. A esta Palabra podemos y debemos recurrir nuevamente con
amplitud y profundidad. Es un gran trabajo el que nos espera, pero tambin muy estimulante. La creacin de
Dios no es una simple premisa filosfica: es el horizonte universal de la vida y de la fe. No hay un designio
divino diverso de la creacin y de su salvacin. Por la salvacin de la criatura de toda criatura Dios se hizo
hombre: Por nosotros, los hombres, y por nuestra salvacin, como dice el Credo. Y Jess resucitado es
primognito de toda criatura (Col 1, 15). El mundo creado est confiado al hombre y a la mujer: lo que
sucede entre ellos deja la impronta en todo. Su rechazo de la bendicin de Dios desemboca fatalmente en un
delirio de omnipotencia que arruina todas las cosas. Es lo que llamamos pecado original. Y todos venimos al
mundo con la herencia de esta enfermedad.
No obstante esto, no somos malditos ni estamos abandonados a nosotros mismos. Al respecto, el antiguo relato
del primer amor de Dios por el hombre y la mujer ya tena pginas escritas a fuego. Pongo hostilidad entre ti y
la mujer, entre tu descendencia y su descendencia (Gn 3, 15 a). Son las palabras que Dios dirige a la serpiente
engaadora, encantadora. Mediante estas palabras Dios marca a la mujer con una barrera protectora del mal, a la
que puede recurrir si quiere para cada generacin. Quiere decir que la mujer lleva una bendicin secreta y
especial, para la defensa de su criatura del Maligno. Como la Mujer del Apocalipsis, que corre a esconder al
hijo del Dragn. Y Dios la protege (cf. Ap 12, 6).
Pensad qu profundidad se abre aqu. Existen muchos lugares comunes, a veces incluso ofensivos, sobre la
mujer tentadora que inspira el mal. En cambio, hay espacio para una teologa de la mujer que est a la altura de
esta bendicin de Dios para ella y para la generacin.
En todo caso, la misericordiosa proteccin de Dios respecto al hombre y a la mujer jams se pierde para ambos.
No olvidemos esto. El lenguaje simblico de la Biblia nos dice que antes de alejarlos del jardn del Edn, Dios
les hizo al hombre y a la mujer tnicas de piel y los visti (cf. Gn 3, 21). Este gesto de ternura significa que,
incluso en las dolorosas consecuencias de nuestro pecado, Dios no quiere que permanezcamos desnudos y
abandonados a nuestro destino de pecadores. Esta ternura divina, esta solicitud por nosotros, la vemos
encarnada en Jess de Nazaret, Hijo de Dios nacido de mujer (Gl 4, 4). Y el mismo san Pablo dice una vez
ms: Siendo nosotros todava pecadores, Cristo muri por nosotros (Rm 5, 8). Cristo, nacido de mujer, de una
mujer. Es la caricia de Dios sobre nuestras llagas, sobre nuestros errores, sobre nuestros pecados. Pero Dios nos
ama como somos y quiere llevarnos adelante con este proyecto, y la mujer es la ms fuerte, la que lleva adelante
este proyecto.
La promesa que Dios hace al hombre y a la mujer, en el origen de la historia, incluye a todos los seres humanos,
hasta el fin de la historia. Si tenemos suficiente fe, las familias de los pueblos de la tierra se reconocern en
esta bendicin. De todos modos, quienquiera que se deje conmover por esta visin, independientemente del
pueblo, la nacin o la religin a la que pertenezca, pngase en camino con nosotros! Ser nuestro hermano y
nuestra hermana, sin hacer proselitismo. Caminemos juntos con esta bendicin y con este objetivo de Dios de
hacernos a todos hermanos en la vida, en un mundo que va adelante y nace precisamente de la familia, de la
unin del hombre y la mujer.
Que Dios os bendiga, familias de todos los rincones de la tierra! Que Dios os bendiga a todos!

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Viaje Apostlico a Sri Lanka y Filipinas

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