El islam como movimiento religioso y su influencia en el proceso de configuracin de la mezquita

Arte y arquitectura islmica de la cuenca mediterrnea:

El islam como movimiento religioso y su

influencia en el proceso de configuracin de la
mezquita

Cristian Jimnez (B33480)

Marco A. Sols (B26517)
Historia de la Arquitectura II
Profesor: Jaime Gutirrez

Despus de haber ledo parte de la historia de cmo los pases mediterrneos se iban
incorporando a la vida islmica empiezan a surgir una variedad de temas y mbitos por
los cuales se podra abordar el crecimiento islmico, ya que la forma mediante la cual las
diferentes sociedades se iban envolviendo en el modo de vida islmica era variada
aunque todas seguan la bsqueda de esa nueva cultura islmica que estaba en proceso de
crecimiento.
Esta diversidad de la que estamos hablando es en parte resultado de la variedad de
formas de vida que se encuentran en la franja mediterrnea, rasgo al que las sociedades
islmicas se adaptan muy bien ya que son capaces de tomar elementos de culturas previas
como la bizantina y cristiana de la cual toman ciertos aspectos los cuales son
incorporados a su arquitectura mediante una adaptacin a la bsqueda espacial que les
evoca su religin, siendo esto una muestra de cmo el arte y la arquitectura islmica se
caracteriza por su eclecticismo, es decir, por su capacidad de asimilar y reinterpretar
elementos artstico tomados de distintas culturas y fundirlos con sus propias races para
crear nuevas formas.
Para el presente ensayo hemos decidido hablar de lo que son las mezquitas y como
ha sido el proceso de configuracin de estas para as poder ver como se han desarrollado
estas a lo largo del tiempo, viendo si se han dado cambios o continuidades y como estas
construcciones responden a las necesidades y los postulados que el islam plantea como
movimiento religioso y forma de vida y en nuestro caso arquitectura.

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Todo periodo histrico y cultural, siempre tiene algn elemento predominante

mediante el cual a travs del tiempo se le suele identificar, en nuestro caso podramos
decir sin miedo a equivocarnos que el modelo ms representativo de la construccin
islmica es la mezquita la cual culturalmente, no son solo lugares para orar, sino tambin
lugares para aprender sobre el Islam y conocer a otros creyentes.
La Mezquita es considerada la construccin ms representativa de esta disciplina
arquitectnica. El propsito principal de la mezquita es servir de lugar donde los
musulmanes puedan reunirse para Orar. Si bien hoy en da no son slo conocidas en todo
el mundo por su importancia general para la comunidad musulmana, sino tambin como
muestras de la arquitectura islmica (Rodriguez, 2013).
Debido a lo que se haba comentado al inicio de que el crecimiento islmico fue muy
grande en el mediterrneo es que la variedad de mezquitas es amplia ya que el islamismo
conquistaba con mucha rapidez zonas culturales de las cuales toma ciertos aspectos y los
ajusta a sus intereses por lo que nuevamente podemos ver el eclecticismo presente en la
arquitectura islmica.
Esta variedad de la que hablamos es la que nos ha llevado a dividir el estudio de las
mezquitas por medio de tres formas que son consideradas como las bsicas las cuales
seran: la mezquita hipstila, la mezquita de cuatro-iwanes y la mezquita de diseo
central.
Es importante dejar claro la diferencia entre la mezquita la cual es el lugar de oracin
de los musulmanes que a diferencia de los templos de otras religiones, como la cristiana,
en las mezquitas no reside la divinidad, en ellas slo se invoca su nombre y se reza, por lo
tanto en su interior no hay representaciones figuradas ni de Dios ni de su Profeta
Mahoma, prohibidas por el Islam, siendo as el aniconismo una particularidad de la
religin islmica.
Toda mezquita musulmana debe cumplir con ciertos preceptos que la hagan til para
el rezo colectivo de los viernes el cual es uno de los cinco pilares fundamentales del islam

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que se ve reflejado en el Corn, el cual viene a ser el escrito que recoge lo fundamental
de la predicacin de Mahoma, convirtindose a la vez en libro sagrado y cdigo legal de
la comunidad islmica (Prez, 2012).
Como dice Arrondo (s.f.), el estilo, el diseo y la decoracin de una mezquita nos
pueden decir mucho sobre el Islam en general y tambin sobre el perodo y la regin en la
que se construy la mezquita, por lo que es sustancial conocer cules son los elementos
que componen una mezquita para luego entender que elementos distintivos brinda cada
civilizacin islmica a su espacio de oracin colectiva.
Entonces, Qu elementos podemos encontrar como elementales en la configuracin
de una mezquita? Weisbin (2015), comenta que primeramente tenemos el sahn, el
patio con cielo descubierto donde podemos encontrar una fuente para las purificaciones
de las personas antes de ingresar a la sala de oracin o haram, un espacio cerrado pero
amplio con naves separadas por columnas que sostienen arcadas; dentro del mismo
podemos encontrar el muro qibla el cual da la orientacin a los fieles para orar en
direccin a la meca, adems es el espacio que suele tener mayor decoracin por su
importancia. Inscrito en el mismo encontramos el Mihrab, un nicho con decorado
excesivo y que representa el lugar sagrado de la mezquita. El maqsura es el espacio
definido para que las personas importantes (califa e iman) estn situados bajo proteccin,
junto a l se encuentra el mimbar, pulpito designado para que el iman pueda dar los
sermones a los fieles. Para convocar al rito a los fieles se crea el minarete, una torre con
gran altura que permite hacer el llamado a la oracin.
Cabe destacar que la mayora de mezquitas no son complejos independientes, esto se
concreta a la hora de analizar sus alrededores ya que es posible encontrar que muchas
instituciones de beneficencia constituidas como comedores de beneficencia, hospitales y
escuelas son parte del conjunto del edificio. Algunas veces tambin optaron por incluir su
propio mausoleo como parte de su complejo de la mezquita. Este aspecto se relaciona con
el mbito religioso islmico de manera que se basa en uno de sus pilares (la ayuda por

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parte de los musulmanes a los ms necesitados) para establecer la configuracin del

espacio.
Sobre el origen de la mezquita se han barajado diferentes hiptesis. Una de ellas
apunta a una posible derivacin de las baslicas cristianas, otra habla de que son una
adaptacin a la casa del profeta Mahoma; partiremos el estudio de esta segunda idea
convirtindose as la casa de Mahoma (ver imgenes N.1 y N.2) en la primer
configuracin de mezquita hipstila.
Esta configuracin de tipo hipstila (ver imagen N.3) se expandi ampliamente por
tierras islmicas. En la mezquita de Medina fue donde de introdujo el mihrab en el ao
de 707, el cual es un nicho vaco que indica a los fieles cul es la direccin en que deben
situarse para orar. (Duran, 2009). Posiblemente la funcin del mihrad respondi en un
inicio, a la nueva orientacin que se le dio al muro de quibla y por tanto a la direccin
que iba a tener el rezo tras la ruptura de Mahoma con las comunidades judas de Medina,
pasando de este modo de estar orientado hacia Jerusaln a estar orientado hacia el sur, en
direccin a La Meca y la Kaaba, que se convirti as en el centro religioso ms
importante de la nueva religin, desde ese momento hasta la actualidad.
La Gran Mezquita de Damasco (ver imagen N.4) es uno de los primeros ejemplos de
la arquitectura religiosa islmica, fue alzada por el califa del imperio omeya al-Walid en
el lugar donde anteriormente se encontraba un templo dedicado a Jpiter, que
posteriormente fue remplazado por la una baslica cristiana dedicada a San Juan el
Bautista, que con la conquista de Damasco por el Islam en el 638 y la consagracin de la
capital como capital del islamismo en el 660, se decidi votar la antigua instalacin para
llevar a cabo la construccin de la nueva mezquita a inicios del siglo VIII. Aqu es
importante decidir que tras la conquista islmica, tanto musulmanes como cristianos
compartieron el edifico durante varios aos. (Zeballos, 2010). Debido a esto es que la
gran mezquita de Damasco es un edificio emblemtico por ser uno de los centros de culto
ms importantes que hoy en da sigue en activo.

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La sala se divide en tres naves paralelas de sur a norte, cuyo techo de madera
descansa sobre unas arqueras de medio punto los cuales estan sentados en columnas
clasicas (ver imagen (N.5), en esta imagen nos evoca a lo que son las iglesias cristianas
ya que podemos ver un cierto parecido a la configuracin que se estaba dando en las
iglesias paleocristianas algunos aos antes de las islmicas.
No faltan los elementos distintivos de todas las mezquitas: El minbar (ver imagen
N.6) que es una especie de escalera que dirige a un atril desde donde el Imn o
celebrante, predica a los fieles y dirige la oracin. Segn la tradicin, el punto ms alto
est destinado nicamente al profeta Mahoma. Por lo cual, el Imn suele sentarse en los
escalones. Junto al Minbar, se encuentra el Mihrab que, en toda mezquita, seala la
orientacin hacia la Meca (Zeballos, 2010). En el minbar y especialmente en la fachada
sur de la mezquita se puede mirar un poco la suntuosidad decorativa, factor que algunos
autores han relacionada con el mundo bizantino, uno de los rivales polticos del Islam en
el siglo VIII.
Una de las caractersticas de las mezquitas hipstilas es el bosque de columnas que
suelen presentar. Uno de los ejemplos ms famosos es la Gran Mezquita de Crdoba (ver
imagen N.8), correspondiente al periodo califal, en la que utilizaron arcos bicolores de
dos niveles produciendo de este modo un espacio lleno de ritmo y color, en el que los
arcos y las columnas se multiplican como si se tratara de un bosque (Arrondo, s.f.). Esta
mezquita tiene la particularidad de que tuvo muchos cambios (ver imagen N.7) que
tambin los podramos ver como ampliaciones ya que el objetivo era incrementar la
capacidad del edificio ampliando sus naves, siendo esto una caractersticas de la
mezquitas hipstilas las cuales gracias a su geometra posean la cualidad de poner ir
creciendo con el tiempo segn la necesidad espacial requerida. En la antigua mezquita de
Crdoba encontramos el arco de herradura el cual ha pasado a constituir una de las
caractersticas de la arquitectura islmica en la pennsula ibrica cuyos creadores fueron
los famosos visigodos. Es importante recalcar que si bien es cierto que el arco de
herradura pas a constituirse en una caracterstica de la arquitectura musulmana en

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Espaa, nunca ha de olvidarse que no es un elemento creado en el seno del Islam sino en
los asentamientos visigodos.
Este periodo est impregnado de influencias visigodas y romanas, a veces se
aprovechan columnas (fustes y capiteles) romanos y visigodos, como es el caso de esta
mezquita la cual hizo uso de los capiteles visigodos e islmicos (ver imagen N.9).
Actualmente se le conoce como la Catedral de la Asuncin de Nuestra Seora, antes
Santa Mara Madre de Dios que es el nombre eclesistico de la Catedral de Crdoba, o
antigua Mezquita de Crdoba, pero la importancia que vemos en esta mezquita se enfoca
en el hecho de como el islam tomo formas y sistemas constructivos anteriores para llevar
acabo su arquitectura, el arco visigodo a pesar de ser creacin visigoda, este no tuvo tanta
repercusin en el periodo de establecimiento de los visigodos en Italia y en periodos
sucesores, pero en la religin islmica si va a ser muy utilizado y la mezquita de Crdoba
podramos decir que es el mejor ejemplo.
La Gran Mezquita de Kairun (ver imagen N.10) en Tnez, es otro ejemplo
arquetpico de la mezquita hipstila. La mezquita fue construida en el siglo IX por
Ziyadat Allah, el tercer gobernante de la dinasta Aglab. Es una gran mezquita
rectangular de piedra, con una sala hipstila (soportada por columnas) y un gran sahn
(patio) interior (ver imagen N.11). El minarete de tres niveles tiene un estilo conocido
como el campanario sirio y que pudo haberse originado con base en la forma de los
antiguos faros romanos. El interior de la mezquita cuenta con el bosque de columnas que
ha llegado a definir el tipo hipstila. (Weisbin, 2015).
En esta mezquita podemos confirmar parte de lo que habamos dicho en un inicio
donde se habl de una cualidad del arte y la arquitectura islmica era su capacidad de
asimilar y tomar ideas de sistemas antecesores en este caso de los faros romanos y
volverlos parte de su arquitectura dndoles el significado y el valor espacial que la
religin necesitaba para el desenvolvimiento de sus prcticas creyentes, la mezquita
hipstila se convirti de este modo en un tipo arquitectnico que tendi a repetirse en
todo el mundo musulmn. Sus cualidades respondan a las demandas bsicas de la

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oracin comunitaria, facilitando futuros ensanchamientos de ser estos requeridos por el

crecimiento poblacional y de creyentes.
Adems la mezquita fue construida en un antiguo emplazamiento bizantino, y los
arquitectos reutilizaron materiales antiguos, como las columnas y los capiteles (ver
imagen N.12) una decisin prctica y una poderosa afirmacin de la conquista islmica
de tierras bizantinas. En muchas mezquitas tempranas, como esta, se hizo uso de
materiales de asentamientos anteriores a lo que se le conoce con el nombre de spolia,
como sucedi tambin en el caso que veamos anteriormente de la mezquita de Crdoba.
En este punto podemos decir que si bien es cierto que los musulmanes desde la
instauracin del califato omeya hasta la llegada de los turcos otomanos crearon diferentes
tipos de mezquitas a lo largo del tiempo, fue la mezquita con tendencias hipstilas la que
ms se utiliz.
Para dar paso al siguiente tipo de mezquita podramos decir que el diseo de la
mezquita hipstila fue utilizado ampliamente en tierras islmicas en los primeros siglos
de la arquitectura religiosa islmica antes de la introduccin del diseo de cuatro-iwanes
en el siglo XII.
A partir del siglo XI se da el desarrollo de la mezquita con cuatro iwanes;
entendiendo el iwan segn downey (1988) como una sala rectangular o en el espacio,
por lo general abovedado, paredes en tres lados, con un extremo totalmente abierta. La
entrada formal al iwan se llama pishtaq, trmino persa para un portal que sobresale de la
fachada de un edificio, por lo general decorado con bandas de caligrafa y diseos
geomtricos (ver imagen N.13). Si bien es cierto que el iwan fue desarrollado desde
pocas mesopotmicas por las civilizaciones parto persas durante el siglo III dc, nos
concentraremos en el desarrollo que le dieron las civilizaciones islmicas del
mediterrneo en sus mezquitas.
Como en toda mezquita, su configuracin contiene un patio central abierto, y en este
diseo cada pared del patio contiene un iwan (ver imagen N.14). En el caso del iwan que

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dirige hacia la alquibla se reconoce por ser el de mayor tamao y el ms decorado, esto
por estar orientado hacia la Meca (ver imagen N.15).
Un caso puntual que contiene cuatro iwanes en su diseo es la Mezquita de Yameh,
en Irn (ver imagenes N.13, N.14). Dicho estilo sera desarrollado en estas tierras despus
de la conquista por parte de los selyucidas de la ciudad de Isfahn hacindola su capital
en el siglo XI.
Su diseo actual es la suma de la construccin y la decoracin llevadas a cabo desde
el siglo VIII hasta el siglo XX. Es un documental de arquitectura, visualmente incorpora
las exigencias polticas y los gustos estticos de los grandes imperios islmicos de Persia
(Dalal, 2012).
La integracin urbana de dicha mezquita es un aspecto distintivo en este diseo, ya
que sus distintos accesos que hoy en da no son utilizados y su gran escala permitieron
crear un eje peatonal que conecta las redes de caminos que cruzan la ciudad, adems
actualmente comparte sus muros con sus colindancias (ver imagen N.15). Con respecto a
su interior cuenta con un patio central que une los cuatro iwanes, llevando estos a las
salas de oracin que se extienden a cada lado del patio (ver imagen N.16). Su decoracin
interior contiene variados diseos geomtricos de diferentes pocas creando un recorrido
por el tiempo cuando se camina dentro de la mezquita. Sus diseos decorativos variados
adems de la ubicacin contrapuesta entre salas abovedadas resaltan la enemistad poltica
que se daba entre las supremacas que construan en dicha mezquita (Dalal 2012). Las
cpulas son un reflejo de ese intento de superioridad entre los que llegan al poder (ver
imagen N.17).
El iwan ubicado en el sur es el que da la direccin correcta para la oracin, ya que es
el nico que esta rodeado por dos minaretes adems de que lleva a una de las cmaras
con cpula de la mezquita y al mihrab principal, reservando su interior abovedado para el
gobernante (ver imagen N.14).

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Aunque no se encuentra en tierras del mediterrneo es importante destacar dicha

mezquita ya que refleja muy bien las caractersticas del estilo de cuatro iwanes, adems
es de suma importancia en la cultura islmica ya que luego de la construccin de la
mezquita de Yameh se extiende el uso del iwan las mezquitas tanto en tierras Iranes
como luego en el pueblo islmico, en donde encontramos su uso no solo en las mezquitas
sino adems en edificaciones civiles como palacios. Es adecuada analizarla al hablar de la
arquitectura del pueblo islmico del mediterrneo ya que la ciudad de Isfahn cuenta con
diversas estructuras que reflejan las diferentes caractersticas de la arquitectura islmica
como lo son el uso extensivo de decoraciones de azulejera, caligrficas, anicnicas y de
otros elementos que transiten al usuario a un espacio para invocar a su Dios y poder
orarle.
Cabe destacar de todos modos que el iwan es un elemento que se encuentra
principalmente en tierras persas y en Asia central y fue desarrollado principalmente por
las civilizaciones selycidas, mongoles y timures (Durn, 2009).
Ubicndonos hacia el occidente podemos encontrar en Alepo, Siria la madraza del
Paraso (ver imagen N.18), una escuela cornica construida en 1223 que logra ilustrar la
utilizacin del iwan, que pese a ser un elemento de la arquitectura persa, ya es utilizado
en tierras occidentales. En la ciudad de granada, Espaa se ubica el Corral de Carbn,
construido a inicios del siglo XIV es caracterizada por ser un edificio pblico destinado a
albergar a los comerciantes y sus productos, as como a guardar cereales provenientes del
campo para ser vendidos; a este espacio se le llama alhndiga (ver imagen N.19). Dicho
complejo es un legado de la civilizacin nazar (herederos de la cultura
hispanomusulmana) de gran importancia ya que es el nico ejemplo que se tiene en la
pennsula ibrica actualmente. (Castillo, 2013). Este caso nos ilustra como elementos
arquitectnicos utilizados en el oriente como el iwan fueron trados por los
conquistadores en los pueblos del occidente, adems de cmo estos elementos fueron
utilizados tanto en sus mezquitas como en su arquitectura civil.

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Por ltimo tenemos la mezquita de diseo central desarrollado principalmente por el

imperio otomano, el ltimo de los grandes imperios musulmanes. Alcanzaron su
esplendor en un perodo que abarca desde la toma de Constantinopla 1453 hasta la
conquista de Hungra en 1526. Extendieron rpidamente sus lmites abarcando una
amplia rea de Asia, Europa y Norte de frica, prolongando su poder hasta la mitad del
siglo XIX. (Ortega, 2008).
Con respecto a Constantinopla es importante mencionar que fue la capital del
imperio romano oriental y posteriormente dada la cada del occidente, el punto central de
Roma se convertira en la misma. Esto quiere decir que muchos de sus esfuerzos por
aumentar el poder de su civilizacin se gestaron de forma arquitectnica en este lugar,
aunque fueron opacados por las constantes luchas con los persas, podemos observar
cmo se gener su desarrollo arquitectnico en el aspecto religioso, de forma puntual con
la Iglesia de Santa Sofa de Constantinopla (ver imagen N.20) obra monumental erigida
por el emperador Justiniano tratando de crear la obra de mayor importancia a nivel
religioso recreando por medio de la arquitectura un espacio para albergar a Dios.
(Sanchez, 2009).
Lo destacable de la Iglesia de la santa sabidura de Dios relacionado a la civilizacin
islmica se da cuando los otomanos conquistan y se gestan en Constantinopla (que al
conquistarla la renombran como Estambul), ya que al tener la necesidad de crear espacios
para orar a Al y se encuentran con dicha iglesia, deciden utilizarla como mezquita, ya
que sus caractersticas arquitectnicas lograron transmitir en los islmicos que en dicha
edificacin, modificndola bajo sus conceptos religiosos y como esto brindaba las pautas
en su arquitectura (como sus decoraciones, minaretes, el mihrab y su orientacin a la
Meca, sus instituciones sociales como biblioteca y escuela dentro del complejo de la
mezquita), era adecuado adorar a su Dios (ver imagen N.21). Entre lneas se puede leer
que la arquitectura que los islmicos vayan a gestar va a estar influenciada por los
diferentes elementos que observaron destacables en la arquitectura encontrada en

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Constantinopla y que era de pocas Bizantinas, adems de que al ser un pueblo islmico
ya venan siendo influidos por el estilo iran.
Entendiendo entonces que civilizacin influenci a nivel arquitectnico al pueblo
otomano a pensar cmo generar sus espacios y a nivel puntual sus mezquitas de diseo
central, se podran mencionar algunos elementos presentes en dicho estilo que nos
puedan ejemplificar dichas relaciones.
Los otomanos dominan la tcnica de la construccin de espacios interiores grandes
confinados y superficialmente sin peso pero masivas cpulas (elemento que es posible
ver desde sus tiendas de campaa en forma de cpulas), adems logran una armona entre
los espacios interior y exterior, as como la luz y la sombra. La arquitectura religiosa
islmica que hasta entonces consista en edificios simples con extensas decoraciones, fue
transformada por los otomanos a travs de un vocabulario arquitectnico dinmico de
bvedas, cpulas, semi-bvedas y columnas. La mezquita se transform de ser una
cmara estrecho y oscuro, con paredes cubiertas de arabescos en un santuario del
equilibrio esttico y tcnico, refinada elegancia y un toque de trascendencia divina.
(Sanchez, 2009).
Muchas mezquitas otomanas de fines del siglo XV y principios del siglo XVI hacen
referencia a la cpula de Hagia Sophia; Sin embargo, no fue sino hasta la magistral obra
de Sinan, el ms grande arquitecto otomano (cuyo pensamiento siempre fue superar la
iglesia de la santa sabidura de Dios), que las cpulas de las mezquitas otomanas llegan a
un nivel como la de Hagia Sophia. Sinan experiment con el diseo centralizado en una
serie de mezquitas en Estambul, logrando lo que l consider su obra maestra en la
mezquita de Selim II, en Edirne, Turqua. (Weisbin 2015). Dicha obra representa la
culminacin de aos de experimentacin con la mezquita otomana de diseo centralizado
(ver imagen N.22).
Otra mezquita que logra demostrar los esfuerzos de la arquitectura otomana por
competir con la imponencia de la iglesia de Hagia Sofia y que logra ejemplificar ese
estilo de diseo central otomano es la Mezquita Azul o del Sultn Ahmed I (ver imagen

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N.23), el cual solicita que se emplace la obra frente a dicha iglesia, que para esa poca era
la mezquita ms destacada de Estambul. Encargada por uno de los arquitectos pupilos de
Sinan las obras se llevan a cabo entre 1609 y 1617. Presenta en su exterior una sucesin
de cpulas escalonadas que crecen hasta llegar a la gran cpula central mientras que su
interior se encuentra revestido con ms de veinte mil azulejos azulados lo que le da el
nombre a la mezquita. Sus formas se combinan para representar amplia variedad de
decoracin vegetal que lleva hacia las cpulas (Prieto, 2014). Crea polmica en su poca
por construirse en un tiempo de decadencia y financiada con bienes municipales segn
Matthews (2010) adems fue la nica mezquita con seis minaretes (ver imagen N.24)
adems de la Kaaba (la Meca) lo que aument dicha situacin.
Para ir cerrando es importante notar el hecho de que el primer objetivo del arte
islmico fue servir tanto a las necesidades de la espiritualidad islmica como a los
diversos aspectos de la vida socioeconmica, apareciendo de este modo nuevos edificios
destinados a las prcticas del Islam, como las mezquitas que han sido el punto focal al
cual hemos hecho nfasis en el presente trabajo del cual podemos concluir gracias a la
informacin aportada como, la arquitectura desempe un papel central en el arte
islmico, ya que gran parte de las otras artes estn ligadas a ella.
Los cnones para la construccin de mezquitas no existen en el mundo islmico
primitivo. El nico requisito evidente que demandaba la religin musulmana al lugar de
oracin era que fuera un gran espacio capaz de albergar a la comunidad (Henriquez,
2005), llevando esto a una carencia, en un principio de un estilo propio, lo que hace que
se dejen influir intensamente por los estilos de los pueblos conquistados y si a esto le
sumamos la amplitud geogrfica del imperio tendremos una mayor compresin la cual
nos ayuda a explicar y entender el porqu de la variedad de formas y soluciones que
ellos acabarn sistematizando y universalizando con el paso del tiempo.
Adems desde el punto de vista arquitectnico, las mezquitas han evolucionado
significativamente desde los espacios al aire libre, como lo fueron en su momento las de

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Quba y Masid an-Nabaw en el siglo VII. Hoy en da la mayora de las mezquitas tienen
cpulas elaboradas, minaretes y salas para orar. (Rodriguez, 2013).
Por otro lado en las primeras mezquitas de tipo hipstilas se puede ver como su
construccin y configuracin tenda mucho a asimilar y reutilizar ciertos elementos de los
pueblos antecesores a sus establecimientos, como era el caso de utilizar columnas,
capiteles, el utilizar salas hipstilas, y hasta las mismas formas de decoro las cuales son
una verdadera maravilla que valen la pena estudiar.
Los islmicos de acuerdo a su avance con respecto a su expansin, fueron
retomando los distintos aspectos de diseo que iban encontrando en las ciudades que se
gestaban, esto ejemplificado en los distintos estilos que desarrollaron a la hora de
construir sus mezquitas y que fueron comentados. Pese a esto y dado por su fidelidad,
apego y pauta de vida que les da su religin, deban modificar los espacios de la prctica
de una religin ajena y que se apoderaban para que fuera apto para orar a Al. El ejemplo
ms claro, la accin de apropiarse de la iglesia Hagia Sofia por parte de los otomanos al
conquistar Constantinopla y hacerla una mezquita, y que la misma vaya a influenciar a
Sinan el arquitecto ms importante de la poca otomana quien construira las ms
importantes obras turcas en Estambul.
Tambin suceda que, primeramente en Asia central y luego expandindose hacia
el mediterrneo y la pennsula ibrica, se retoman aspectos selyucidas como lo es el iwan
creando la planta de cuatro iwanes siendo determinante su patio central ya que en cada
pared se ubicara un iwan dndole mayor importancia en decoracin y en ocasiones a la
misma escala al iwan que dirige a la Meca. Otro aspecto que fue demostrado a travs de
la arquitectura era la potestad que tenan los patrocinadores, que generalmente eran los
gobernantes, para hacer las mezquitas a la hora de disear dicho espacio; la competencia
entre los lderes polticos se daba se practicaba por el que creara la obra ms
representativa y llamativa demostrando su poder al pueblo islmico.

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Seccin de imgenes

El
islam como movimiento religioso y su
influencia en el proceso de configuracin de la
mezquita
Arte y arquitectura islmica de la cuenca mediterrnea:

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Imagen N.1. Diagrama de reconstruccin de la casa del Profeta Mahoma en Medina, Arabia Saudita,
Siglo
VIII.
Obtenido
en
https://es.khanacademy.org/humanities/art-islam/beginners-guideislamic/a/common-types-of-mosque-architecture

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Imagen N.2. Diagrama de

reconstruccin de la casa del
Profeta Mahoma en Medina,
Arabia Saudita, Siglo VIII.
Obtenido en https://es.khanacademy.org/humanities/art-islam/beginners-guide-islamic/a/common-typesof-mosquearchitecture

Imagen N.3. Configuracin esencial de mezquita de tipo hipstila. Obtenido en

http://4.bp.blogspot.com/-KgB3vHpAdSk/UaZqf2h9BUI/AAAAAAAABRg/xy5aiFEn4kE/s1600/Mezqu
ita+(partes).jpg

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Imagen N.4. Vista area de la Gran Mezquita de Damasco. Inicios del siglo VIII. Obtenido en
http://www.aq.upm.es/Departamentos/Composicion/webcompo/Historia%20del%20Arte/2014/Grupo
%20R/31%20Arquitectura%20islamica.pdf

Imagen N.5. Interior gran mezquita de Damasco. Inicios del siglo VIII. Obtenido en
http://viajerorutadelaseda.blogcindario.com/2011/10/00089-epistola-86-damasco.html

Imagen N.6. Minbar de la gran mezquita de Damasco. Inicios del siglo VIII. Obtenido en https://farm8.
staticflickr.com/7555/15652242938_7b5c531338_c.jpg

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Imagen
N.7.
Cambios
en
la
mezquita
de
http://mirada.educa.aragon.es/mirada/Libro _CMas/Islamico.pdf

Crdoba.

Obtenido

en

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Imagen N.8. Gran sala

de Crdoba. Siglos VIII
http://www.spaintravelsuite.com/mezquita-de-cordoba/

hipstila de la mezquita
X. Obtenido en

Imagen N.9.
Capiteles de
la mezquita de Crdoba, (visigodo e islmico). Siglos VIII X. Obtenido en
http://www.aq.upm.es/Departamentos/Composicion/webcompo/Historia%20del%20Arte/2014/Grupo
%20R/31%20Arquitectura%20islamica.pdf

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El islam como movimiento religioso y su influencia en el proceso de configuracin de la mezquita

Imagen N.10. Vista area de Mezquita de Kairun, Tnez, (836-875).

https://jaimeensociales.files.wordpress.com/2012/10/mezquita-de-kairouan.gif

Obtenido

en

Imagen N.11. Sahn y minarete, Gran Mezquita de Kairun, Tnez, (836-875). Obtenido en
https://es.khanacademy.org/humanities/art-islam/beginners-guide-islamic/a/common-types-of-mosquearchitecture

Imagen N.12. Sahn

y
minarete,
Gran
Mezquita de Kairun, Tnez, (836-875). Obtenido en https://es.khanacademy.org/humanities/art-

islam/beginners-guide-islamic/a/common-types-of-mosque-architecture

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Imagen N.13. Pishtaq del iwan oeste de la mezquita de Yameh, Isfahn (Irn), siglos VIII-XVII.
Obtenido en https://www.pinterest.com/pin/493566440383743889/

Imagen N.14. Patio central con vista hacia el iwan sur de la mezquita de Yameh. Isfahn (Irn). Siglos
VIII-XVII.
Obtenido
en
https://es.khanacademy.org/humanities/art-islam/beginners-guideislamic/a/common-types-of-mosque-architecture

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El islam como movimiento religioso y su influencia en el proceso de configuracin de la mezquita

Imagen N.15. Calle del gran bazar colindancia de la mezquita de Yameh. Isfahn (Irn). Siglos VIIIXVII. Obtenido en https://es.khanacademy.org/humanities/art-islam/islamic-art-medieval/a/the-greatmos que-or-masjid-e-jameh-of-isfahan

Imagen N.16. Planta enfatizando iwanes y patio central de la mezquita de Yameh. Isfahn (Irn). Siglos
VIII-XVII. Obtenido en https://es.khanacademy.org/humanities/art-islam/islamic-art-medieval/a/thegreat-mosque-or-masjid-e-jameh-of-isfahan

Imagen N.17. Cpula Norte (cpula de Taj-al-Mulk), mezquita de Yameh. Isfahn (Irn). Siglos VIIIXVII. Obtenido en https://es.khanacademy.org/humanities/art-islam/islamic-art-medieval/a/the-greatmosque-or-masjid-e-jameh-of-isfahan

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Imagen N.18. Iwan

edificaciones
civiles,
madraza
del
Paraiso
Alepo
(Siria),
http://www.almendron.com/arte/arquitectura/islam/cap_09/islam_095.htm

aplicado
(1223.
Obtenido

en
en

Imagen N.19. Corral del Carbn, Granada (Espaa), siglo XIV. Iwan aplicado en edificaciones civiles.
Obtenido en http://photos.wikimapia.org/p/00/00/59/36/08_big.jpg

Imagen N.20. Mezquita de Santa Sofa, Estambul (Turqua), (537) tomada como mezquita en 1453.
Obtenido en https://simboloabierto.files.wordpress.com/2014/08/hagia_sofia.jpg

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El islam como movimiento religioso y su influencia en el proceso de configuracin de la mezquita

Imagen N.21. Adaptacin interna de iglesia a mezquita realizada por imperio otomano, Santa Sofa,
Estambul (Turqua), (537) tomada como mezquita en 1453. Obtenido en http://farm9
.staticflickr.com/8109/8545455895_8d9da99233_z.jpg

Imagen N.22. Mezquita de Selim II, Edirne (Turqua), (1575). Obtenido en http://www.entretantomagazine.
com/wp-content/uploads/2014/02/edirne_selimiye_medreseleri_1.jpg

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El islam como movimiento religioso y su influencia en el proceso de configuracin de la mezquita

Imagen N.23. Vista interior de la mezquita Azul (Ahmed I), Estambul (Turquia), (1617). Obtenido en
https://es.khanacademy.org/humanities/art-islam/islamic-art-late-period/a/the-blue-mosque-sultan-ahmetcamii

Imagen N.24. Vista exterior con seis monaretes, mezquita Azul (Ahmed I), Estambul (Turquia), 1617.
Obtenido en http://cdn.estambul.es/guias/estambul/fotos/mezquita-azul.jpg

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