"ETHOS" DE LA VERDAD: LA VERACIDAD

La libertad asume como tarea lo que la conciencia reconoce como valor. A la autoconciencia del valor=
verdad le sigue el cumplimiento tico de la veracidad en la pluridimensionalidad de las exigencias .y
responsabilidades que la verdad, comporta y suscita. Son exigencias de escucha, de sinceridad, de veracidad, de
testimoni, de, dilogo y tolerancia.
La veracidad es /virtud moral. Como tal es actitud de toda la persona: disposicin de la libertad, que yo soy, a
la verdad. Y es virtud social, que abre a los dems, cualificando y promoviendo las relaciones. La veracidad es
virtud de fidelidad: fidelidad a la verdad y en la verdad. Es respeto y amor de la verdad, atencin y bsqueda,
comunicacin y atestacin, docilidad y servicio de la verdad. La veracidad hace verdadera a la persona de la
verdad que profesa eficazmente en su vida. Y la hace ministro de la verdad, o sea de Dios, del que toda verdad
es refraccin reveladora.
Por eso la veracidad no es tanto la ley que prohbe la mentira como la autoconciencia cargada de exigencia
de una fidelidad. Es fidelidad a la verdad, y por tanto a Dios, fundamento, fuente y plenitud de la verdad. Y, as
mismo, a la verdad que me hace verdadero; y a los otros, encontrados en la verdad que une y hace la
comunidad.

1. ESCUCHA. La primera veracidad se da frente a la verdad misma. K. Rahner la ha llamado " el sentido de la
verdad" (La veracit, 289), como sensibilidad vigilante y constante del hombre a la verdad. No puede haber
comunicacin de verdad sin comunicarse con la verdad. De ah el cometido primario de la apertura y de la
permeabilidad a la verdad, de su bsqueda, de su intensificacin: "Todos los hombres... son impulsados por su
propia naturaleza a buscar la verdad, y adems tienen la obligacin moral de buscarla... Y estn obligados as
mismo a adherirse a la verdad conocida y a ordenar toda su vida segn las exigencias de la verdad" (DH 2).
Esta forma originaria de la veracidad se basa en la confianza. No solamente en las posibilidades del hombre
de encontrarse y reconciliarse con la verdad, sino ante todo en la realidad de la verdad y en sus posibilidades
reveladoras de valor y de sentido. A esta confianza se le entrega la verdad, sobre todo en la medida en que no se
trata de verificarla y de tomarla, sino de reconocerla y dejarse tomar. Sin embargo; el hombre atraviesa hoy una
crisis de desconfianza en la verdad, aunque no sea sino porque ha perdido su sentido y valor, desvindolo y
reducindolo a verdades perifricas y empricas, por lo cual se mide slo con stas, cayendo en el monismo de la
verdad, de modo que cuanto rebasa este nivel goza no del beneficio de lo verdadero, sino de lo opinable.
Pero la veracidad no est constituida por la opinin, ni siquiera por la dominante o estadsticamente ms
sostenida. La veracidad se consigue a s misma a la luz reveladora del ser y de la realidad. En este significado
originario la veracidad es "la apertura [...] del hombre como espritu hacia el ser simplemente tal -en el que se
fundamenta todo el ser de los seres-, como la aceptacin del misterio, que es el fundamento en que se basa toda
realidad, y al que llamamos Dios, como la verdad primaria que tiene en s misma su pleno sentido, aunque no sea
til para nada, aunque no pueda ser tcnicamente utilizada y puesta al servicio del progreso biolgico, del avance
en el nivel de vida, de las distracciones y de las diversiones; el sentido de la verdad que es severa, exigente y se
da a s misma con esos caracteres, que no slo se dirige y llama a la racionalidad del hombre tcnicamente
refinado, sino que posibilita y exige su espritu, la decisin ltima de la libertad y al hombre todo" (K. RAHNER,
La veracidad, 249).
Para realizar esta primera y decisiva veracidad se necesita una disponibilidad de escucha acogedora,
lograda mediante el recogimiento con el que la libertad se sustrae a la dispersin y se asume a s misma; de
silencio, por el que, obligando a callar todas las distracciones, abre el espritu a las profundidades trascendentes
de la verdad; de contemplacin, con la cual relativiza y trasciende la actitud del espectador, elevndose a la
lgica de la participacin, o sea del conocimiento ms comprometido y adherente, la nica que es capaz de
alcanzar la profundidad y la plenitud de la verdad.

2. SINCERIDAD. La fidelidad a la verdad que hace verdadera la vida propia se proyecta como fidelidad en la
verdad a s mismo y a los dems; es la manifestacin del propio ser verdadero, por el cual la persona se ofrece
en la verdad. Es la veracidad como sinceridad: ser verdaderos.
Es el emerger que se automanifiesta del propio ser personal, la continuacin de la propia realidad como
presencia de s a s y a los otros; el darse puro, simple, sincero de la verdad. Por eso veracidad y verdad, como
en la emeth bblica, son la misma cosa: la verdad del propio ser que se auto-revela, "la veracidad de la propia
verdad para los otros" (K. RAHNER, La veracidad, 273) en la libertad y en el amor. -En la libertad, porque esta
autoapertura no procede necesariamente, sino como acto d fidelidad a la verdad del propio ser y a los dems, a
los cuales se abre la verdad. Ello comporta el riesgo tico y la posibilidad inversa de la infidelidad como
interaceptacin manipuladora y desviada de la propia verdad a los otros. En el amor, porque aqu veracidad es
autodonacin de la verdad que yo soy, y por tanto de mi ser verdadero al otro. Es gracia: reflejo de la verdad d
Dios, que se automanifiesta y da a nosotros. Por eso la insinceridad es siempre un acto de rechazo egosta de
darse en la verdad.
a) Consigo mismo. El primer alter, el primer t al que me abro y ofrezco en la verdad soy yo mismo para m.
Por eso la primera sinceridad es consigo mismo; es la imagen que se da de s. Cada uno secunda los fenmenos
de la represin, de la racionalizacin, de la autojustificacin, de la pseudoconciencia, de la ntima ficcin, con los
que de manera ms o menos refleja procede a la adaptacin utilitaria y gratificante de la verdad de s a s mismo.
Por eso nos concedemos una imagen ficticia, fuente de complacencia satisfactoria.
En cuanto la libertad experimenta este condicionamiento de la verdad, est llamada, por una parte, a una
conversin radical de toda certificacin instintiva y emocional de s; por otra, a una liberacin autocrtica de toda
imagen torcida e inautntica: por la confrontacin abierta con la realidad ntima y genuina, con la experiencia, con
los otros, con la autoridad, con la comunidad, con la palabra de Dios; en vigilante y confiada docilidad a la accin
liberadora y sinceradora del Espritu, del que es don y fruto la verdad de nuestro ser.

En la autoconciencia segn la verdad, el hombre es verdaderamente libre porque se autoposee en el ser y

en el deber ser. En el ser, por el que simplemente es, sin el afn de la apariencia ni la angustia del lmite. En el
deber ser, porque tiene la serena conciencia de sus posibilidades y de sus obligaciones y se abre a la conversin,
a la fidelidad y a la esperanza.
b) Con los otros. Todo hombre es l mismo delante de los otros: se muestra. Mostrarse es ofrecerse a la
mirada; revelar el propio rostro, comunicar en la verdad del rostro. De esta reciprocidad de rostro y mirada
procede la dinmica social de comunin y comunidad; es la propia sinceridad ofrecida a los otros en una fidelidad
simultnea e indivisible a s mismo y a los dems.
Pero el hombre no se ofrece a la mirada a la manera de una cosa o de un animal. En el animal hay
autoidentidad, porque es naturaleza. En el hombre hay auto-espritu, porque es persona: sujeto consciente y
libre. Faltndole la natural auto-identidad del animal, el hombre se ofrece a la mirada segn la imagen que ofrece
l de s. El animal est todo l en su exterioridad; es lo que aparece de s. A diferencia de la persona que es una
interioridad, no transparente por s misma, sino por la mediacin reveladora de la exterioridad. De ah el papel
decisivo de la libertad en esta mediacin de la verdad: el hombre puede ofrecerse en la transparencia del rostro o
en su enmascaramiento, en la unidad de la sinceridad o en la doblez de la hipocresa.
En una libertad de lealtad el hombre es l mismo y fuente de confianza y de fiabilidad. Se mide con la
verdad, no con la ventaja, la bonita figura o la buena opinin que necesitan garantizarse mediante el consenso
humano. No se sobrevalora ni se ufana, no simula ni disimula; est en paz consigo y con los dems; se siente
serenamente seguro, sin necesidad de defenderse de nada ni de nadie. Y se ofrece en la verdad. De l podemos
fiarnos, de l no nos defendemos. Su sinceridad conquista y desarma, porque conquista para la verdad y la
lealtad, anulando y rompiendo la espiral perversa de ficcin y contra ficcin. De la confianza que la sinceridad
funda y derrama procede la comunin y vive la comunidad humana. Por ella nos encontramos de persona a
persona, en la reciprocidad donante y acogedora del amor.

3. VERACIDAD. "Verum est diffusivum su", dice la ontologa clsica. En trminos de filosofa personalista
podra traducirse: "La verdad est cargada de destino". La verdad es verdad para otros. Se afirma para decirse;
se acoge para ser comunicada. Como tal, toma cuerpo en la palabra: es llevada por la palabra. Y se hace
mensaje.
De esta manera la palabra se convierte en el lugar-vector de la verdad y termina desempeando un papel
decisivo. Pues en ella la verdad encuentra su fuerza mediadora: mediante la palabra, la verdad atraviesa el
espacio y el tiempo y se hace presente, convincente, operante. Pero encuentra tambin su fragilidad, porque
sigue su suerte. No es ya simplemente verdad; es palabra verdad, lo cual significa que puede convertirse en
palabra falsa. No por autocontradiccin de la verdad, sino por inadecuacin o traicin de la palabra; por
infidelidad de la palabra a la verdad.
La palabra es siempre dicha por alguien; es palabra de un sujeto humano. La persona es la que se hace
palabra, que por eso lleva la responsabilidad de la palabra segn verdad. Y sta es tal cuando es verdica, o sea
por doble y simultnea fidelidad a la verdad y a su destinatario.
a) Fidelidad a la verdad. La veracidad es fidelidad a la verdad, por lo cual el hombre cuando habla debe decir
la verdad. Puede callarse; incluso muchas veces es prudente y obligado callarse; el silencio es virtud. Exhorta el
apstol. "Todo hombre debe ser pronto para escuchar, pero lento para hablar" (Sant 1,19). Pero cuando habla,
debe decir la verdad. La palabra es acto humano; el hombre no la vive como fenmeno puramente natural, sino
como acontecimiento propiamente humano, que compromete su libertad. sta la asume como obligacin de
lealtad, de palabra segn verdad. Es un cometido que requiere tambin valor: el valor de decir la verdad.
Descuidar esta obligacin significa mentir: traicionar la verdad con la palabra. Y esto es la l mentira:
infidelidad a la verdad. Pero puede ser ms que mentira cuando se trata, de la verdad de alguno; su distorsin o
falsificacin puede convertirse en maledicencia, denigracin y calumnia. A la traicin de la verdad se aade una
traicin del derecho y del amor.
La veracidad no es nunca manifestacin pura y simple del pensamiento, porque no puede separarse de la
prudencia y de la caridad. Una palabra indiscreta que revela un secreto, una palabra impdica que pone al
desnudo una intimidad, aunque responda a la verdad, no puede responder al amor hacia aqul de quien
hablamos.
b) Fidelidad al destinatario. La palabra por s misma activa una relacin; se hace mensaje de un emisor a un
destinatario, que por lo mismo entran en relacin. Para ser una comunicacin humana, o sea creadora de una
socialidad humanizante, debe producirse en la verdad, debe ser don e intercambio de verdad. En la verdad los
hombres se hacen crebles y fiables, y la comunidad progresa en la justicia y en el amor.
En la comunicacin verdadera el destinatario es afirmado y confirmado en, su dignidad de persona: de sujeto
con valor de fin, nunca de medio. Hablarle es ms que darle verdades-. noticia que tratarlo de objeto de
informacin. Hablarle es darle la palabra, suscitar en l la palabra que lo hace sujeto de verdad en la
comunicacin y en la comunin. Al contrario, la comunicacin falsa coloca al destinatario a merced de la voluntad
instrumental del emisor; ste no le da la palabra de verdad, sino que lo confunde para su propio uso o placer.
Esto se verifica no slo en la mentira bonita y buena, sino en todas las formas pilotadas y parciales de
comunicacin, en las cuales la verdad no hace verdaderos, sino que ideologiza; no humaniza, sino que
funcionaliza.

Hay que concienciarse de estas posibilidades y riesgos en relacin con la extensin masiva y planetaria de
las relaciones que la palabra hoy activa y entrelaza. Son posibilidades inesperadas y cargadas de promesa para
la afirmacin de la verdad y la promocin social humana, Pero al mismo tiempo comportan un enorme riesgo de
monopolizacin y de manipulacin de la verdad y de la comunicacin, que es preciso contrastar y conjurar con
valor atento y crtico: Aqu el problema tico de la veracidad se vuelve al mismo tiempo poltico, y la
responsabilidad moral queda activamente involucrada a nivel de gestin del poder y de control del poder (!
Comunicacin social V, 5).
Como la verdad de aqul de quien hablo, tampoco la verdad a aqul a quien hablo est nunca sin el amor
caridad. No se trata de hablar de cualquier manera, sino de hablar en la sintona de la caridad, en la longitud de
onda del amor. Una verdad echada en cara, proferida de malos modos o en-.un momento inoportuno; una verdad
que deprime, -ofende, aleja o destruye, es verdad sin amor. Pero una lisonja, una mentira piadosa o benvola, es
amor sin verdad. Verdad y amor son inseparables en la palabra; sta es dictada por el amor y se mide por la
verdad.

4. TESTIMONIO. La consistencia personal de la verdad, por la cual la persona se ofrece en la verdad y se hace
palabra de verdad, da a la veracidad un carcter atestativo: La veracidad es testimonio, testimonio de la verdad
con uno mismo entero, con la propia vida.
Todo testimonio es siempre a partir de una experiencia personal de la verdad, de una escucha fiel y operante
de ella. Por eso la verdad me identifica y mi ser se convierte en el rostro revelador.
Por mi testimonio el otro es ms que informado o instruido; es implicado y renovado. Porque informacin e
instruccin son funciones del tener; entre yo y el otro hay comunicacin de datos. El testimonio, en cambio, es
expresin del ser/ ser-con: yo comunico simplemente algo, pero me comunico; y el otro no adquiere una verdadobjeto, sino que acoge una verdad-persona en una comunicacin que es comunin.
En el testimonio la vivencia precede a la palabra y la hace verdadera; y el sujeto es veraz no por las pruebas
que sabe ofrecer o por el poder con que se impone, sino por la credibilidad que sabe suscitar, por la coherencia
atractiva y arrolladora con que vive la verdad que profesa. Su presencia testificadora es la demostracin primera
y decisiva de la verdad. El otro, ms que convencido o persuadido, es conquistado para la verdad, convirtindose
en testimonio suyo a su vez.
El testimonio es a la vez una exigencia tica de la verdad-valor-sentido, que llama a la coherencia operativa;
y del amor-caridad, que llama al anuncio, a la comunicacin, a la comunin en la verdad. Es una tarea que
implica a todos. Cada uno, en efecto, responde del testimonio que est llamado a ofrecer en la condicin
especfica de su situacin y de su-eleccin profesional y vocacional. Nadie puede sustraerse, porque la renuncia
al testimonio no es la nada de hecho, sino el testimonio de una indiferencia a la verdad, de un gris axiolgico; de
una insignificancia que son ya un antitestimonio, de cuyos efectos involutivos es responsable el sujeto.
Para el cristiano el testimonio, es ms que una exigencia tica. Es la vida misma cristiana recibida como
gracia y tarea sacramental: ser signo transparente, y atractivo de Cristo-verdad constitutiva y dinamizante de toda
nuestra vida. La veracidad cristiana es por s misma un testimonio (He 1,8; 10,39; 2Tes 1,10). Brota de una
experiencia personal de la verdad; toma forma en una escucha observante y comprometida (Jn 14,15; 15,10; Lc
11,28;. Sant 1,22); es practicada no con el "prestigio de la palabra" (1 Cor 2,1), sino con "el ministerio del
testimonio del evangelio" (He 20,24); y supone la parresia, "la franqueza valerosa" (He 4,31) de un testimonio a
pesar de todo. El estilo del testimonio impregna toda la vida del cristiano; informa la vivencia de la fe,
conformando a la vez toda la vida moral cristiana. Porque el testimonio de la fe es el testimonio de la verdad que
la fe saca, anima y finaliza de modo indeduciblemente nuevo.
Como para todo hombre, tambin para el cristiano, en un sentido evanglicamente ms fuerte y grave,
sustraerse al testimonio es hacerse culpable de escndalo: de un testimonio frustrado o de un testimonio de la
no-verdad eclesial y socialmente de-creadores. Por eso el evangelio (cf Lc 17,2-3) y el Apocalipsis (cf Ap 3,15)
pronuncian una fuerte y severa condena en contra. As como el testimonio involucra en la verdad, el escndalo es
contagioso en el error y en la falsedad. Ser activamente conscientes de ello es tener conciencia de la
responsabilidad social y eclesial de la verdad.

5. DILOGO Y TOLERANCIA. La tendencia moral a la verdad no tolera la violencia. Busca la verdad y no se

satisface ms que en ella. Pero en esta bsqueda tiene la concreta conciencia de encontrarse y confrontarse con
mediaciones humanas de la verdad; son mediaciones marcadas por la diversidad de individuos y comunidades,
que por lo mismo recorren caminos mltiples y separados.
Sin embargo, la verdad no se nos ha dado en su forma pura, sino marcada histrica y culturalmente. Por eso
es susceptible de determinaciones parciales, espreas, unilaterales, desequilibradas; est sujeta a olvidos y
descuidos, a tensiones dialcticas y reacciones emotivas, a resistencias polmicas y a conformaciones irnicas, a
fugas hacia adelante y a imprevisibles reflujos. Personas y comunidades, movimientos y corrientes de
pensamiento, en la bsqueda y en la defensa de la verdad padecen el influjo, no reflejo pero determinante, del
propio hbitat de la verdad: la conciencia de la verdad resulta inevitablemente marcada por ello.
Esta diversificacin de la verdad nos da una concepcin sinfnica y pluralista de la unidad de la verdad, que
orienta ticamente la libertad frente al pensamiento y a las convicciones ajenas. Tal orientacin es una forma
particular de la veracidad, como fidelidad a la verdad de la que el otro est personalmente persuadido. Por eso no
se le refuta en la diversidad de su convencimiento y comportamiento, pero de todos modos se lo encuentra y
acepta (cf GS 92).

Esta veracidad es ante todo dilogo, como confrontacin e intercambio integrador de aspectos, dimensiones,
y momentos de la verdad que cada uno (individuo o comunidad) siente y manifiesta de modo propio y particular.
Est al servicio de aquella comprensin sinfnica de la verdad, a cuya riqueza armnica cada uno concurre con
su singularidad, superando todo monolitismo uniformizante y totalitario de la verdad. Veracidad significa aqu
atencin y acogida de las aportaciones de todos a la luminosidad de la verdad en nosotros y alrededor de
nosotros. Aqu no est en juego la verdad; la diversidad no es sentida como no-verdad, sino como acentuacin y
manifestacin particular de la verdad.
En cambio, hay situaciones en las cuales la persuasin del otro, ms que como tonalidad particular de la
verdad, es sentida como una opinin discutible o inaceptable, que no se consigue compartir por respeto a la
verdad. Aqu se verifica una especie de conflicto entre la fidelidad al otro exigida por el amor/ caridad y la fidelidad
a la verdad que no tolera el error. Manifiestamente no se puede en nombre del amor ceder a una visin acrtica o
indiferente de la verdad; de ah se derivara un sincretismo indiferente a la verdad y a la falsedad. Ni tampoco se
puede en nombre de la verdad denunciar al otro, distanciarse de l y abandonarlo a su error.
Hay una veracidad que es amor a la verdad y al otro, que le indica a la libertad una solucin dinmica y
dialctica de este conflicto. Es la tolerancia, virtud de respeto de las convicciones personales ajenas. Ella
satisface a la vez las exigencias del amor y de la verdad. Y porque amor y verdad se implican indivisiblemente: el
amor se complace en la verdad (1Cor 13,6) y la verdad se realiza en la caridad (Ef 4,15).
La tolerancia, sin ceder a relativismo alguno, parte del supuesto de la inherencia personal de las opiniones
ajenas. Estas son expresin de las convicciones profundas de un sujeto que las ha madurado en su ambiente
vital. Por tanto no se las puede tratar de acuerdo con ideas annimas y abstractas, sino persuasiones de una
conciencia personal que, en cuanto tal, merece atencin, respeto y crdito.
Son actitudes que el tolerante vive activamente, porque se siente ntimamente impulsado por la veracidad a
la confrontacin y al dilogo crtico y veraz con el otro. La tolerancia es camino progresivo hacia la verdad que
hay que buscar y alcanzar juntos. Parte de una crtica sincera y vigilante de las propias certezas y los propios
criterios de verdad. Libera igualmente de una visin posesiva y preconcebida de la verdad y pone en la libertad
de comprender al otro, de valorar sus convicciones y de orientar a la verdad el camino del dilogo.
La tolerancia tiene por base la humildad, por lo cual no nos sentimos dueos y rbitros de la verdad, sino
fieles servidores suyos; y se basa en la confianza, por lo cual no se condena al otro a su error, sino que nos
unimos a l en el camino hacia la verdad. Ella permite descubrir en l elementos y recursos imprevisibles de
verdad, que el intolerante no slo no ve, sino que reprime e impide que afloren.
La tolerancia no minimiza ni condesciende nunca con el error; no es nunca un modo de pasar por encima o
de convenir como sea, sino que lo afronta y lo vence con voluntad paciente e itinerante de encuentro crtico y
persuasivo.
La tolerancia es virtud ecumnica; une en una comunin de tendencia a la verdad que tenemos delante
como horizonte de comprensin y luz que orienta y hace de meta de nuestro camino.
La verdad es a la vez y siempre una fuente y una meta. Porque la verdad es a la vez y siempre revelacin y
liberacin: "conoceris la verdad, y la verdad os har libres" (Jn 8,32).
M. Cozzoli
Tomado de: http://www.mercaba.org/DicTM/TM_verdad_y_veracidad.htm