Platn.

El objetivo de la filosofa de Platn es triple:

Poltico, organizar el estado segn la
verdadera filosofa. tico, buscar la verdadera
justicia, Cientfico, llegar al verdadero
conocimiento, a la verdad.

Como su maestro Scrates, cree que es

posible llegar a conocimientos universales
necesarios e inmutables, en contra de los
sofistas, que eran relativistas y escpticos, y
pensaban que slo existan conocimientos
particulares, contingentes y cambiantes.

Propone que slo hay una verdadera realidad, el Mundo de las Ideas, que no es el
mundo en el que vivimos, cambiante y particular, sino un Mundo donde estn las
verdaderas realidades objetivas, universales, eternas todas jerarquizadas y
presididas por la Idea de Bien . Las cosas de este mundo son copia de las Ideas del
Mundo de las Ideas.

Conocer el Mundo de las Ideas es un proceso ascendente, que pasa por el

conocimiento sensible, doxa (la imaginacin y la creencia), para llegar al conocimiento
intelectual, episteme, la verdadera ciencia (razonamiento o pensamiento y
conocimiento verdadero). Este proceso es la dialctica, y se explica alegricamente en
el Mito de la caverna.

El ser humano es un alma encerrada en un cuerpo, una Idea del Mundo de las Ideas
que cay a este mundo sensible y transmigra de mundo en mundo, hasta descubrir el
verdadero conocimiento y volver al Mundo de las Ideas (la metempscosis). Por eso,
conocer es recordar (reminiscencia).

El alma del ser humano tiene tres niveles: concupiscible, irascible y racional. La parte
que debe dominar es la ltima, para conocer la verdadera realidad y llegar al Mundo de
las Ideas. Por eso, la sociedad debe organizarse tambin en tres niveles: los
productores, cuya virtud es la templanza, los guardianas, cuya virtud es la fortaleza, y

los gobernantes, cuya virtud es la prudencia. La justicia aglutina las tres virtudes y
equilibra la sociedad. El ser humano es social por naturaleza, y el modo mejor de
gobernar la sociedad es el gobierno de los sabios o filsofos, rechazando la tirana, la
timocracia y la democracia.

Aristteles.

La filosofa de Aristteles tiene un sentido finalista (teleolgico). La naturaleza de cada

ser es realizar su fin, y en el ser humano esa finalidad es ser racional, y llegar al
conocimiento de la verdad, tarea del filsofo, el ms feliz de los seres humano.

Conocer es desentraar los principios de la realidad (sustancia y accidente, acto y

potencia, materia y forma), Todo en la realidad son sustancias (las cosas) o accidentes
(las circunstancias de las cosas). La sustancia puede entenderse en acto, lo que es ese
momento, y en potencia, lo que puede llegar a ser. El movimiento o cambio en la
realidad es el paso del acto a la potencia.

Las causas del movimiento son cuatro: material (la materia de la sustancia), formal (la
forma de la sustancia), eficiente (el agente que realiza el cambio), y final (el sentido
ltimo por el que se hace el cambio). El movimiento es posible porque en toda
sustancia hay algo que permanece, la materia eterna, y algo que cambia, la forma.
Esto es la teora hilemrfica de Aristteles.

El ser humano es una sustancia que tiene cuerpo (materia) y forma (alma). El alma
puede ser vegetativa, sensitiva y racional. El ser humano posee las tres, y la que le es
propia es la racional que le ayuda a conocer. Esto consiste en el proceso de
abstraccin, por el que elabora conceptos, a partir de captar por los sentidos la forma
de las sustancias.

Aristteles divide los conocimientos en saberes tericos, estudio de las leyes

inmutables de la realidad (matemticas, fsica y metafsica o teologa) y saberes
prcticos, la tica y la poltica. La tica consiste en buscar la felicidad (eudaimona),
que se alcanza al realizar la propia naturaleza, esto es, ser racional, o llegar a la
contemplacin de la verdad. La virtud consiste en buscar el trmino medio en todas las
acciones, por lo que el fin ltimo es ser virtuoso y no slo conocer el bien, sino ponerlo
en prctica.

Aristteles piensa que el ser humano es social por naturaleza, y el estado es su forma
de ser natural, incluso anterior y superior a la familia. Las formas de organizar el
estado son la monarqua, que degenera en tirana, la aristocracia, que degenera en
oligarqua, y la democracia, que degenera en demagogia.

Comparacin entre Platn y Aristteles.

Aristteles y Platn han sido dos de los filsofos mas importantes, que han
trascendido con sus escritos a nuestra cultura. Pero dentro de ellos
encontramos varias diferencias y similitudes.

Ontologa.

La diferencia fundamental entre la metafsica de Platn y Aristteles es que

para Platn los conceptos son ideas, y para Aristteles son formas.

- Platn piensa que existen dos mundos, el de los objetos sensibles (mundo
sensible) y el de las ideas (mundo inteligible). Este ltimo mundo es el que
proporciona un conocimiento verdadero, y del nico del que nos podemos fiar,
mientras que el segundo se basa en la Doxa u opinin.
- Aristteles piensa que solo existe un mundo, el sensible. Este mundo esta
lleno de cosas materiales con una "forma" que se encuentra en ellas. Pero su
pensamiento no es muy distante del de Platn. Aristteles pensaba que las
formas existen con los individuos, pero no desaparecen con la muerte de estos
(aunque acaban muriendo con el paso del tiempo, por lo que son mas
permanentes que los individuos, cosa que los hace mas reales). Tambin
defenda la existencia del Motor Inmvil, que no pertenece a lo sensible y
representa al ente mas real y permanente que existe, como la Idea de Bien de
Platn.

Epistemologa.

Que para Aristteles las "formas" no sean eternas ocasiona una gran diferencia
entre estos dos filsofos en lo que refiere al alma. Ambos pensaban que el
alma tena tres partes y que perteneca al mundo inteligible, pero para Platn
el alma era eterna, inmortal, al igual que todas las ideas, mientras que para
Aristteles el alma no es eterna, pues es una "forma", es mortal, se corrompe
y muere y el tiempo que existe depender del aprendizaje.

- Platn es racionalista, y defiende que todas las ideas existen en el alma, y

que para conocerlas solo hay que recordar utilizando la dialctica. Explica los
grados el conocimiento mediante el smil de la lnea. Hay cuatro tipos de
conocimiento, los dos primeros (Eikasia (conjetura o imaginacin), y Pistis
(creencia)) pertenecen al mundo sensible; y los dos segundos (Dianoia
(pensamiento)) y Noesis (inteligencia)) pertenecen al mundo inteligible.
- Aristteles por el contrario es empirista, y piensa que antes de que tengamos
percepcin, nuestro entendimiento es una hoja en blanco. No cree que
nazcamos con conocimientos, si no que nos hacemos con ellos mediante la
experimentacin y la observacin.

tica.
- Platn piensa que una persona que llega al conocimiento de la idea de bien
es una persona sabia. Una persona sabia ser una persona virtuosa, y como la
virtud mxima es la justicia, ser tambin una persona justa. Para ser justo
hay que conseguir dominar la parte irascible y la concupiscible del alma
mediante la razn, hacindoles llegar a la fortaleza y a la templanza
respectivamente, y alcanzando as un estado de armona entre las tres partes.
- Aristteles piensa que para ser feliz hay que ejercitar las virtudes
intelectuales y ticas, haciendo uso de la razn en sus acciones para moderar
los vicios y las costumbres.

Poltica.
- Para Platn la sociedad ideal es aquella en la que cada clase de la misma
cumple la funcin que le corresponde a la parte del alma que ellos tienen.
Habr tres clases sociales, empezando por la mas baja:

Productores: compuesta por artesanos, campesinos, comerciantes... En

ellos domina la parte apetitiva del alma, por lo que sus actos no estn regidos
por la razn. Tienen alma de bronce, y no deben intervenir en asuntos polticos
ya que carecen de educacin. Su virtud es la templanza.
Guardianes: son los encargados de hacer cumplir las leyes y defender la
ciudad. Comparten educacin con los gobernantes, aunque abandonan la
enseanza antes que ellos. Tienen un alma de plata, predomina la parte
irascible del alma y su virtud es la valenta.
Gobernantes-filsofos: son las personas mas justas, encargadas de la
justicia en la ciudad, conocen la idea de bien y de justicia. En ellos predomina
la parte racional, y tienen un alma de oro.

- Para Aristteles el hombre es por naturaleza un ser social. En la naturaleza

de todas las cosas hay una tendencia a alcanzar la perfeccin, pero un humano
por si solo no puede conseguirlo, por eso se agrupa con otros formando
sociedades. El fin de la sociedad de Aristteles es conseguir el bien de los
ciudadanos libres, que se reduce a conseguir el bien de una clase en particular,
pues para Aristteles no eran libres las personas que tenan que trabajar
(mujeres, esclavos, artesanos, labradores, mercaderes...), los ricos.
Aristteles no defini la mejor forma de gobierno, solo las analiz y describi.
Para el, el gobierno poda ser de uno (monarqua), de algunos (aristocracia) o
de muchos (democracia o repblica); estas formas de gobierno pueden ser
positivas si estn bien organizadas y los gobernantes persiguen el bien comn
y no el personal, de lo contrario, la monarqua degenera a la tirana, la
aristocracia a la oligarqua y la democracia a la demagogia.
Aristteles prefera una republica con una clase media bastante numerosa,
pues si el pueblo tenia el poder sera mas fuerte, mas prudente y mas
difcilmente corruptible.
Opinin personal.
No consigo estar de acuerdo al 100% con ninguno de los dos filsofos, aunque
me gustan mas las ideas de Aristteles. Todas las ideologas han de ser
respetadas, pero la idea de Platn sobre la existencia de un mundo inteligible
en el que se encuentran las almas contemplando las ideas me parece un poco
mas primitiva (aunque puede que me equivoque). No creo que exista un alma,
pero pienso que si existiera no seria posible que esta conociese todas las ideas,

y que al reencarnarse en un cuerpo el hombre solo tuviese que "recordar".

Coincido mas con la idea de Aristteles de que nuestro entendimiento es como
una hoja en blanco al nacer, en la que se van escribiendo cosas segn las
aprendemos, mediante la experimentacin y la observacin.
Tampoco me gusta la idea que tiene Platn sobre la poltica, pienso que todo el
mundo debera tener acceso a cualquier oficio, ya sea el propio de los
productores, el de los guardianes, o el de gobernante; aunque para este ltimo
el gobernante debera de conocer la idea de justicia y perseguir el bien para
toda la sociedad, no para el solo; y tendra que tener derecho a poseer
propiedades y formar una familia. Sin embargo, el no considerar ciudadanos
libres a la mitad del pueblo, reducindose as el fin de la comunidad a la
felicidad de unos pocos (cosa que sigue presente aun en nuestros das) me
parece una burrada.

Michel Foucault
(Poitiers, Francia, 1926-Pars, 1984) Filsofo francs. Estudi filosofa en la cole
Normale Suprieure de Pars y, ejerci la docencia en las universidades de ClermontFerrand y Vincennes, tras lo cual entr en el Collge de France (1970).

Michel Foucault
Influido por Nietzsche, Heidegger y Freud, en su ensayo titulado Las palabras y las
cosas (1966) desarroll una importante crtica al concepto de progreso de la cultura, al
considerar que el discurso de cada poca se articula alrededor de un paradigma
determinado, y que por tanto resulta incomparable con el discurso de las dems. Del
mismo modo, no podra apelarse a un sujeto de conocimiento (el hombre) que fuese
esencialmente el mismo para toda la historia, pues la estructura que le permite
concebir el mundo y a s mismo en cada momento, y que se puede identificar, en gran
medida, con el lenguaje, afecta a esta misma esencia o convierte este concepto en
inapropiado.
En una segunda etapa, Foucault dirigi su inters hacia la cuestin del poder, y en
Vigilar y castigar (1975) realiz un anlisis de la transicin de la tortura al
encarcelamiento como modelos punitivos, para concluir que el nuevo modelo obedece
a un sistema social que ejerce una mayor presin sobre el individuo y su capacidad
para expresar su propia diferencia.
De ah que, en el ltimo volumen de su Historia de la sexualidad, titulado La
preocupacin de s mismo (1984), defendiese una tica individual que permitiera a
cada persona desarrollar, en la medida de lo posible, sus propios cdigos de conducta.
Otros ensayos de Foucault son Locura y civilizacin (1960), La arqueologa del saber
(1969) y los dos primeros volmenes de la Historia de la sexualidad: Introduccin
(1976) y El uso del placer (1984).

El presente artculo tiene como objetivo explicar desde los planteamientos de Foucault,
cmo funcionan, en trminos descriptivos, los fenmenos de consumo que promueven
la delgadez y la juventud como caractersticas positivas, que nos conduciran a un
estado de salud, belleza y felicidad. En este sentido, este artculo proyecta ser tanto
una aplicacin de la filosofa del autor francs, como unalectura, de las diversas que
se pueden llevar a cabo desde este autor. Si bien Foucault no estudi directamente
este tipo de temticas, bajo una contextualizacin de sus planteamientos, lo tomamos
como el marco y eje principal que nos guiar a problematizar, vincular y comprender
las lgicas que operan en los discursos de belleza fsica y de consumo.