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A primeira reao pblica idia de reatualizar Lenin , obviamente, uma

risada sarcstica. Marx, tudo bem hoje em dia, at mesmo em Wall Street h
gente que ainda o admira: o Marx poeta das mercadorias, que fez descries
perfeitas da dinmica capitalista; o Marx dos estudos culturais, que retratou a
alienao e a reificao de nossas vidas cotidianas. Mas Lenin no, voc no
pode estar falando srio! Lenin no aquele que representa justamente o fracasso na colocao em prtica do marxismo? O responsvel pela grande catstrofe que deixou sua marca em toda a poltica mundial do sculo XX? O responsvel pelo experimento do socialismo real, que culminou numa ditadura
economicamente ineficiente? Ento, se h um consenso dentro da esquerda
radical da atualidade (o que resta dela), que, para ressuscitar o projeto poltico radical, devemos deixar para trs o legado leninista: o implacvel enfoque
na luta de classes; o partido como forma privilegiada de organizao; a tomada
violenta e revolucionria do poder; a conseqente ditadura do proletariado
todos esses conceitos-zumbis no devem ser abandonados se a esquerda
quiser ter alguma possibilidade de vitria nas condies do capitalismo psindustrial atual?
O problema desse argumento aparentemente convincente que ele endossa de maneira simplista a imagem herdada de Lenin como o sbio lder
revolucionrio que, aps formular as coordenadas bsicas de seu pensamento
e prtica em O que fazer?, simplesmente as aplicou, de modo implacvel, a partir de ento. Mas, e se houvesse outra histria a ser contada sobre Lenin?
verdade que a esquerda de hoje est passando pela experincia devastadora do
fim de toda uma era para o movimento progressista, uma experincia que a
obriga a reinventar as coordenadas bsicas de seu projeto. Contudo, foi uma
experincia exatamente homloga que deu origem ao leninismo. bom recor-

Slavoj iek

Este trecho decorre de conversas com Sebastien Budgen e Eustache Kouvlakis.

dar o espanto de Lenin quando, no outono de 1914, todos os partidos socialdemocratas europeus (com a honrosa exceo dos bolcheviques russos e dos socialdemocratas srvios) adotaram a linha patritica. Lenin chegou a pensar
que a edio do Vorwrts o jornal dirio dos socialdemocratas alemes que
noticiou que os membros de seu partido no Reichstag haviam votado pelos
crditos militares era uma falsificao feita pela polcia secreta tzarista, com o
objetivo de enganar os trabalhadores russos. Naquela poca do conflito militar
que dividiu o continente europeu ao meio foi difcil rejeitar a noo de que se
deveria tomar partido nessa luta e combater o fervor patritico em seu prprio pas! Muitas mentes privilegiadas (incluindo Freud) sucumbiram tentao nacionalista, ainda que por apenas um par de semanas!
Esse choque de 1914 foi na expresso de Alain Badiou um dsastre,
uma catstrofe na qual um mundo inteiro desapareceu: no apenas a idlica f
burguesa no progresso, mas tambm o movimento socialista que a acompanhava. O prprio Lenin (o Lenin de O que fazer?) perdeu o p em sua reao
desesperada no h satisfao, nenhum Bem que eu disse!. Esse momento de
Verzweiflung, essa catstrofe, limpou o terreno para o evento leninista, para o
rompimento do historicismo evolucionista da Segunda Internacional e
Lenin foi o nico que percebeu isso, o nico que articulou a Verdade da catstrofe. Naquele momento de desespero, mediante uma leitura atenta da Lgica, de Hegel, surgiu o Lenin capaz de perceber a possibilidade mpar de uma
revoluo.1
crucial destacar a relevncia da alta teoria para a luta poltica concreta de hoje, j que at mesmo um intelectual engajado como Noam Chomsky
considera pouco importante o conhecimento terico para a luta poltica progressista: qual o sentido de se estudar grandes textos filosficos e tericosociais para a atual luta contra o modelo neoliberal de globalizao? Devemos
lidar com fatos bvios (que simplesmente tm de ser divulgados publicamente,
como Chomsky faz em seus numerosos textos polticos) ou com textos de
uma complexidade to grande que quase os torna incompreensveis? Se quisermos combater essa tentao antiterica, no basta chamarmos a ateno para
os numerosos pressupostos tericos sobre liberdade, poder e sociedade, que
tambm abundam nos textos polticos de Chomsky; o mais importante que,
atualmente, talvez pela primeira vez na histria da humanidade, nossa experincia diria (de biogentica, ecologia, ciberespao e realidade virtual) obriga
todos ns a confrontar as questes filosficas bsicas sobre a natureza da liberdade e da identidade humanas, e assim por diante.

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V. I. Lenin, Collected Works, Moscou, Progress Publishers, 1965, v. 42, p. 67.


Citado de Neil Harding, Leninism, Durham, N. C., Duke University Press, 1996, p. 309.
Ibid., p. 152.

O engajamento existencial extremo aqui, e o ncleo da utopia leninista nasce das cinzas da catstrofe de 1914, em seu acerto de contas com a
ortodoxia da Segunda Internacional: o imperativo radical de esmagar o Estado
burgus, que significa o Estado como tal, e inventar uma nova forma social
comunal sem exrcito, polcia e burocracia permanentes, na qual todos poderiam tomar parte na administrao das questes sociais. Para Lenin, esse no
era um projeto terico para algum futuro distante em outubro de 1917, ele
afirmava: Podemos colocar imediatamente em movimento um aparelho de
Estado constitudo de dez, ou mesmo de vinte milhes de pessoas.3 Esse impulso do momento a verdadeira utopia. Devemos nos aferrar loucura (no
estrito sentido kierkegaardiano do termo) da utopia leninista e, se que significa algo, o stalinismo representa um retorno ao senso comum realista.
impossvel superestimar o potencial explosivo de O Estado e a revoluo
nesse livro, o vocabulrio e a gramtica da tradio poltica ocidental foram
abruptamente abandonados.4
O que ento se seguiu pode ser chamado de tomando emprestado o
ttulo do texto de Althusser sobre Maquiavel la solitude de Lnine: o perodo
em que ele praticamente ficou s, lutando contra a corrente em seu prprio
partido. Quando, em suas Teses de abril (1917), Lenin identificou a Augenblick a oportunidade nica para uma revoluo , suas propostas foram inicialmente recebidas com estupor ou desdm pela grande maioria de seus colegas de partido. Nenhum lder proeminente dentro do Partido Bolchevique
apoiou seu chamado revoluo, e o Pravda deu o extraordinrio passo de
dissociar o partido, assim como seu conselho editorial como um todo, das

Entre nous: se me matarem, te peo que publique meu caderno de anotaes


O marxismo e o Estado (que se encontra em Estocolmo). Est envolto por
uma capa azul. uma coleo de todas as citaes de Marx e Engels, assim
como de Kaustky contra Pannekoek. H uma srie de observaes e notas,
formulaes. Acho que com uma semana de trabalho poderia ser publicado.
Eu o considero importante, j que no apenas Plekhanov, mas tambm
Kautsky, entenderam errado. Condio: tudo isso fica entre nous.2

De volta a Lenin: seu O Estado e a revoluo estritamente relevante para


a devastadora experincia de 1914 o total engajamento subjetivo de Lenin
nessa experincia fica claro ao se ler a famosa carta a Kamenev, escrita em julho de 1917:

Introduo: Entre as duas revolues

Ibid., p. 87.
Ibid.

Teses de abril. Lenin estava longe de ser um oportunista que procurava lisonjear e explorar a atmosfera prevalecente entre o populacho; seus pontos
de vista eram altamente idiossincrticos. Bogdanov caracterizou as Teses de
abril como o delrio de um louco,5 e a prpria Nadejda Krupskaia concluiu:
Temo que Lenin tenha enlouquecido.6
Esse o Lenin de quem ainda temos o que aprender. A grandeza de Lenin
residiu em, nessa situao catastrfica, no ter medo de triunfar em contraste
com o pthos negativo discernvel em Rosa Luxemburgo e Adorno, para quem
o ato autntico em ltima instncia era a admisso do fracasso que traz luz a
verdade da situao. Em 1917, em vez de esperar at que as condies fossem
propcias, Lenin organizou um ataque preventivo; em 1920, como lder do partido da classe operria sem classe operria (a maior parte havia sido dizimada
na guerra civil), ele deu prosseguimento organizao de um Estado, aceitando plenamente o paradoxo de um partido que tinha de organizar e at recriar
sua prpria base, sua classe operria.
Em nenhum lugar essa grandeza mais evidente do que nos escritos de
Lenin que cobrem o perodo de fevereiro de 1917 quando a primeira revoluo aboliu o tsarismo e instalou um regime democrtico at a segunda revoluo em outubro. O texto de abertura deste volume (Cartas de longe)
revela a compreenso inicial de Lenin daquela possibilidade revolucionria
nica, e o ltimo texto (as minutas da Reunio do Soviete de deputados operrios e soldados de Petrogrado) declara a tomada de poder pelos bolcheviques. Tudo est aqui, do Lenin engenhoso estrategista militar ao Lenin da
utopia decretada (da imediata abolio do aparelho de Estado). Para nos referirmos novamente a Kierkegaard: o que podemos perceber nesses escritos
o Lenin em construo: no ainda o Lenin instituio sovitica, mas o
Lenin jogado numa situao indefinida. Seremos ainda capazes, hoje em dia,
de vivenciar o impacto devastador de um momento de abertura histrica de
tal proporo, quando se fecha um ciclo no qual o capitalismo tardio decretou o fim da histria?
Em fevereiro de 1917, Lenin era um emigrante poltico quase annimo,
perdido em Zurique, sem contatos confiveis na Rssia, informando-se sobre
os eventos basicamente pela imprensa sua; em outubro de 1917, ele liderava
a primeira revoluo socialista bem-sucedida no mundo. O que aconteceu
entre esses dois momentos? Em fevereiro, Lenin percebeu imediatamente a possibilidade revolucionria, o resultado de singulares circunstncias contingentes
se o momento no fosse aproveitado, a possibilidade da revoluo seria poster-

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gada, talvez por dcadas. Em sua insistncia obstinada de que se deveria correr
o risco e prosseguir para o prximo estgio ou seja, repetir a revoluo ,
ele estava s, ridicularizado pela maioria dos membros do comit central de
seu prprio partido; esta seleo de seus textos procura mostrar um pouco do
obstinado, paciente e muitas vezes frustrante , trabalho revolucionrio com
o qual Lenin imps sua viso. Mesmo que a interveno pessoal de Lenin
tenha sido indispensvel, contudo, no devemos transformar a histria da Revoluo de Outubro na histria de um gnio solitrio, confrontado com as
massas desorientadas e gradualmente impondo suas idias. Lenin triunfou
porque seu apelo, ao mesmo tempo que passava por cima da nomenklatura do
partido, encontrou eco naquilo que se poderia chamar de micropoltica revolucionria: a incrvel exploso da democracia popular, de comits locais surgindo em torno de todas as grandes cidades da Rssia e, ignorando a autoridade
do governo legtimo, tomando a situao em suas prprias mos. Essa a
histria no contada da Revoluo de Outubro, o oposto do mito de um pequeno grupo de revolucionrios implacavelmente dedicados que deram um
golpe de Estado.
A primeira coisa que chama a ateno do leitor atual como os textos de
Lenin de 1917 so facilmente legveis: no h necessidade de longas notas
explicativas mesmo que os nomes nos sejam desconhecidos, imediatamente
compreendemos o que est em jogo. Da distncia histrica que temos hoje, os
textos apresentam uma clareza quase clssica ao traar os contornos da luta da
qual participaram. Lenin est completamente ciente do paradoxo desta situao: na primavera de 1917, depois da Revoluo de Fevereiro, que derrubou o
regime tsarista, a Rssia era o pas mais democrtico em toda a Europa, com
um grau sem precedentes de mobilizao de massas, liberdade de organizao
e liberdade de imprensa ainda assim, essa liberdade tornou a situao no
transparente, profundamente ambgua. Se h uma linha comum que perpassa
todos os textos de Lenin escritos entre as duas revolues (a de Fevereiro e a
de Outubro), sua insistncia na distncia que separa os contornos formais
explcitos da luta poltica entre a multiplicidade de partidos e outros assuntos
polticos das verdadeiras questes (paz imediata, distribuio da terra, e,
claro, todo o poder aos sovietes, ou seja, o desmantelamento do aparelho de
Estado existente e sua substituio por novas formas de administrao social
ao estilo das comunas). Essa distncia a distncia entre a revoluo qua
exploso imaginria da liberdade em entusiasmo sublime, o momento mgico
da solidariedade universal quando tudo parece possvel, e o trabalho duro da
reconstruo social que deve ser realizado se essa exploso entusiasmada deixar marcas na inrcia do prprio edifcio social.
Essa distncia uma repetio da distncia entre 1789 e 1793 na Revoluo Francesa o prprio espao da interveno singular de Lenin: a lio

Introduo: Entre as duas revolues

fundamental do materialismo revolucionrio que a revoluo deve atacar


duas vezes, e por razes essenciais. A distncia no simplesmente a distncia
entre a forma e o contedo: o que a primeira revoluo perde no o contedo, mas a prpria forma ela permanece presa velha forma, acreditando
que a liberdade e a justia podem ser conseguidas se simplesmente colocarmos o aparelho de Estado existente e os mecanismos democrticos para funcionar. E se o partido bom vencer as eleies livres e implementar legalmente a transformao socialista? (A mais clara expresso dessa iluso, beirando o
ridculo, a tese de Karl Kautsky, formulada na dcada de 1920, de que a forma
poltica lgica no primeiro estgio do socialismo, da passagem do capitalismo
para o socialismo, a coalizo parlamentar de partidos burgueses e proletrios.)
Aqui h um paralelo perfeito com o incio da era da modernidade, quando a
oposio hegemonia ideolgica da Igreja se articulou inicialmente na forma
de outra ideologia religiosa, como uma heresia: seguindo a mesma linha, os
partidrios da primeira revoluo queriam subverter a dominao capitalista
em sua prpria forma de democracia capitalista. Essa a negao da negao
hegeliana: primeiro a antiga ordem negada dentro de sua prpria forma poltico-ideolgica; depois a prpria forma que deve ser negada. Aqueles que
titubeiam, aqueles que tm medo de dar o segundo passo para superar a forma
em si, so aqueles que (parafraseando Robespierre) querem uma revoluo
sem revoluo e Lenin mostra toda a fora de sua hermenutica da suspeita ao explicar as diferentes formas desse recuo.
Em seus escritos de 1917, Lenin reserva sua ironia mais cruel para aqueles que se empenham na interminvel busca de algum tipo de garantia para a
revoluo; essa garantia assume duas formas principais: tanto a noo reificada
da Necessidade social (no se deve arriscar a revoluo to cedo; deve-se esperar pelo momento certo, quando a situao estiver madura de acordo com as
leis do desenvolvimento histrico: cedo demais para a revoluo socialista,
a classe operria ainda no est madura) ou a legitimidade (A maioria da
populao no est do nosso lado, ento a revoluo no seria realmente democrtica) normativa (democrtica). Como Lenin repetidamente afirma,
isso seria como se, antes que o agente revolucionrio arriscasse a tomada do
poder de Estado, tivesse de pedir permisso para alguma figura do grande
Outro (organize um referendo que ir garantir que a maioria apia a revoluo). Para Lenin, assim como para Lacan, a questo que a revoluo ne
sautorise que delle-mme: deveramos arriscar o ato revolucionrio sem o aval
do grande Outro o medo de tomar o poder prematuramente, a busca da
garantia, o medo do abismo de agir. Essa a mxima dimenso do que Lenin
incessantemente denuncia como oportunismo, e sua premissa que oportunismo uma posio que, em si mesma, inerentemente falsa, mascarando o medo de realizar o ato com uma tela protetora de fatos, leis ou

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V. I. Lenin, A crise amadureceu, neste livro, p. 139-46.


V. I. Lenin, Pages from a Diary, em Collected Works, Moscou, Progress Publishers, 1966, v. 33, p. 463.

normas objetivos. Por isso, o primeiro passo para combat-lo anunciar


claramente: O que, ento, se deve fazer? Devemos aussprechen was ist, apresentar os fatos, admitir a verdade de que entre ns, no CC e nos meios dirigentes do partido, h uma corrente, ou opinio.7
A resposta de Lenin no uma referncia a um conjunto distinto de
fatos objetivos, mas a repetio de um argumento levantado uma dcada antes por Rosa Luxemburgo contra Kautsky: aqueles que esperam pelas condies objetivas da revoluo iro esperar para sempre tal posio de observador objetivo (e no de agente engajado) em si mesma o maior obstculo
para a revoluo. O argumento de Lenin contra os crticos democrticos formais do segundo passo que essa opo democrtica pura utpica: nas
circunstncias concretas russas, o Estado democrtico-burgus no tem possibilidade de sobrevivncia a nica forma realista de proteger os verdadeiros
ganhos da Revoluo de Fevereiro (liberdade de organizao e da imprensa,
etc.) seguir adiante e passar para a revoluo socialista, do contrrio os reacionrios tsaristas vencero.
A lio bsica da noo psicanaltica de temporalidade que h coisas
que se deve fazer para saber que so suprfluas: ao longo do tratamento, perdem-se meses em falsos movimentos at que h um clique e se encontra a
frmula correta apesar de, retrospectivamente, parecerem suprfluos, esses
desvios so necessrios. E o mesmo no ocorre com a revoluo? O que, ento,
aconteceu quando, em seus ltimos anos, Lenin tomou plena cincia das
limitaes do poder bolchevique? aqui que devemos contrapor Lenin a Stalin:
nos ltimos escritos de Lenin, muito depois de ele renunciar utopia de
O Estado e a revoluo, podemos perceber os contornos de um projeto modestamente realista do que o poder bolchevique deveria fazer. Por causa do subdesenvolvimento econmico e do atraso cultural das massas russas, no h
como a Rssia passar diretamente ao socialismo; tudo o que o poder sovitico pode fazer combinar a poltica moderada do capitalismo de Estado com
uma intensa educao cultural das massas camponesas inertes no a lavagem cerebral da propaganda comunista, mas simplesmente uma imposio
paciente e gradual de padres desenvolvidos de civilizao. Fatos e nmeros
revelam que ainda h muito trabalho braal a ser feito urgentemente, antes
que se atinja o padro de um pas qualquer da Europa ocidental Devemos ter
em mente a ignorncia semi-asitica da qual ainda no nos livramos.8 Ento,
Lenin adverte repetidamente contra qualquer tipo de implantao direta do
comunismo:

Introduo: Entre as duas revolues

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Ibid., p. 465.
V. I. Lenin, Better Fewer, but Better, em Collected Works, v. 33, p. 488.
V. I. Lenin, Our Revolution, em Collected Works, v. 33, p. 479.

Aqui temos dois modelos, duas lgicas incompatveis, de revoluo:


aqueles que esperam pelo momento teleolgico maduro da crise final, quando
a revoluo ir explodir em seu tempo certo de acordo com a necessidade da
evoluo histrica; e aqueles que esto cientes de que a revoluo no tem
tempo certo, aqueles que percebem a possibilidade revolucionria como algo
que emerge e deve ser apreendido nos prprios desvios do desenvolvimento
histrico normal. Lenin no um subjetivista voluntarista sua insistncia

E se a absoluta inviabilidade da situao, ao decuplicar os esforos dos operrios e camponeses, nos abrisse a oportunidade de criar os requisitos fundamentais da civilizao de forma diferente da dos pases da Europa ocidental?11

Seu tema recorrente era: O pior aqui seria apressar-se.10 Contra essa
postura de revoluo cultural, Stalin optou pela noo verdadeiramente antileninista de construir o socialismo em um s pas.
Isso significa, ento, que Lenin silenciosamente teria adotado a crtica
padro menchevique ao utopismo bolchevique, a idia de que a revoluo deveria seguir necessariamente estgios predeterminados (ela poderia ocorrer
somente quando as condies materiais estivessem dadas)? aqui que podemos observar o refinado senso dialtico de Lenin em ao: ele est completamente ciente de que, ento, no comeo da dcada de 1920, a principal tarefa do
poder bolchevique era executar as tarefas do regime burgus progressista
(educao geral, etc.); contudo, o prprio fato de ser um governo revolucionrio proletrio a realizar essas tarefas mudava a situao fundamentalmente havia uma possibilidade mpar de que essas medidas civilizadoras
fossem implementadas de tal maneira que sassem de seu limitado quadro
ideolgico burgus (educao geral seria realmente educao para todos, servindo ao povo, no uma mscara ideolgica para propagar estreitos interesses
de classe burgueses, etc.). O paradoxo dialtico, portanto, era que a prpria inviabilidade da situao russa (o atraso que obriga o poder proletrio a cumprir
a misso civilizadora burguesa) poderia se transformar em uma vantagem
nica:

Em nenhuma circunstncia isso deve ser entendido [no sentido de] que devemos imediatamente propagar idias estritamente comunistas no campo. Enquanto nosso campo no tiver a base material para o comunismo, isso ser,
devo dizer, prejudicial; na verdade, ser fatal para o comunismo.9

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Ver Eric Hobsbawm, The Age of Extremes, Nova York, Vintage, 1996. [Ed. bras.: A era dos extremos,
So Paulo, Companhia das Letras, 1995.]

sobre o fato de que a exceo (o extraordinrio conjunto de circunstncias,


como aquelas na Rssia em 1917) oferece uma maneira de abalar a prpria
norma.
No seria essa linha de argumentao, essa postura fundamental, mais
adequada do que nunca na atualidade? No vivemos, tambm, numa era em
que o Estado e seus aparelhos incluindo seus agentes polticos so simplesmente cada vez menos capazes de articular as questes-chave? Ningum menos do que John le Carr afirmou recentemente: Os polticos esto ignorando
os problemas reais do mundo (ou seja, ecologia, servios de sade em deteriorao, pobreza, o papel das multinacionais, etc.). Le Carr no estava simplesmente chamando a ateno para a miopia de alguns polticos se levarmos a
srio o que ele disse, a nica concluso lgica que necessitamos urgentemente
de uma nova forma de politizao que ir socializar diretamente essas questes cruciais. A iluso de 1917 de que os problemas urgentes que a Rssia enfrentava (paz, distribuio de terra, etc.) poderiam ser resolvidos por meios
parlamentares legais o mesmo que a iluso atual de que a ameaa ecolgica,
por exemplo, poderia ser evitada ao se estender a lgica do mercado ecologia
(fazendo que os poluidores paguem pelos estragos que causam).
Lenin no um nome nostlgico para uma velha certeza dogmtica;
pelo contrrio, o Lenin que deve ser recuperado o Lenin que teve como experincia fundamental ser jogado numa nova e catastrfica constelao, na qual
as velhas coordenadas se provaram inteis, e que foi compelido a reinventar o
marxismo podemos citar este duro comentrio sobre um novo problema:
A esse respeito, Marx e Engels no disseram uma s palavra. A idia no
retornar a Lenin, mas repeti-lo no sentido kierkegaardiano: recuperar o mesmo impulso na constelao atual. O retorno a Lenin no pretende ser uma
reencenao nostlgica dos bons velhos tempos revolucionrios, nem um
ajuste oportunista-pragmtico do velho programa para novas condies;
busca, isto sim, repetir, nas condies do mundo atual, o gesto leninista que
reinventou o projeto revolucionrio na poca do imperialismo e do colonialismo mais precisamente na catstrofe de 1914, que se seguiu ao colapso
poltico-ideolgico da longa era de progressismo. Eric Hobsbawm definiu o
conceito do sculo XX como o perodo entre 1914 o fim da longa e pacfica
expanso do capitalismo e 1990, a emergncia de uma nova forma de capitalismo global depois do colapso do socialismo realmente existente.12 O que
Lenin fez para 1914 deveramos fazer para 1990. Lenin representa a liberdade
imperativa de suspender as deterioradas coordenadas (ps-)ideolgicas

Introduo: Entre as duas revolues

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Marx-Engels-Werke, Berlim (RDA), Dietz Verlag, 1968, v. XXX, p. 259.


Arpad Kadarkay, Georg Lukcs, Oxford, Blackwell, 1991, p. 434.

existentes, a debilitante Denkverbot (proibio de pensar) na qual vivemos


simplesmente significa que temos permisso para pensar novamente.
Ento que papel a personalidade de Lenin deveria desempenhar em nossa
avaliao de sua contribuio? No o estaramos, em realidade, reduzindo simplesmente a um smbolo de uma determinada postura revolucionria? Numa
carta a Engels escrita em 30 de julho de 1862, Marx designou Ferdinand Lassalle co-fundador da socialdemocracia alem e seu rival dentro dela no
apenas como um judeu seboso disfarado sob brilhantina e jias baratas, mas,
de forma ainda mais brutal, como um preto judeu: Est agora totalmente
claro para mim que o formato de sua cabea e seu cabelo indicam que ele
descendente dos negros que se uniram fuga de Moiss do Egito (a no ser
que sua me ou av paternas tivessem cruzado com um negro).13 Em vez de
interpretar tais declaraes como prova de um preconceito eurocntrico da
teoria de Marx, deveramos simplesmente desprez-las como fundamentalmente irrelevantes; seu nico significado positivo que elas nos previnem contra qualquer tipo de hagiografia de Marx, j que elas revelam claramente a
distncia irredutvel entre Marx, o indvduo, e sua teoria, que, justamente, fornece os instrumentos para a anlise e crtica de tais arroubos racistas. E, claro,
o mesmo se aplica a Lenin: sua suposta implacabilidade tem exatamente o
mesmo status que o amor por gatos e crianas na hagiografia stalinista.
Depois que a rebelio hngara de 1956 foi esmagada pelos tanques russos, Georg Lukcs (que participou do governo de Imre Nagy) foi preso; quando um oficial da KGB perguntou-lhe se estava armado, Lukcs calmamente
levou a mo ao bolso e entregou-lhe sua caneta.14 O significado desse gesto
no ainda mais vlido para os textos de Lenin includos aqui? Se algum dia
uma caneta serviu como arma, esta foi a caneta com que Lenin escreveu seus
textos de 1917.

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