CAROLINA ORQUIZA CHERFEM

CONSUBSTANCIALIDADE DE GNERO, CLASSE E RAA NO

TRABALHO COLETIVO/ASSOCIATIVO

CAMPINAS
2014
i

RESUMO
Esta pesquisa se desenvolveu no mbito das prticas cooperativas e associativistas de
grupos sociais que se organizam em busca de gerao de renda e so reunidos pela chamada
Economia Solidria (ES). Essas prticas sociais, por sua vez, agrupam grande quantidade
de mulheres e de negros e negras, o que no vem sendo tratado com a relevncia social e
poltica que este fato suscita. Neste contexto, algumas estudiosas que se dedicam diviso
sexual do trabalho buscam compreender os motivos da grande quantidade de mulheres
encontradas nessas organizaes, bem como identificar o lugar que elas ocupam nas
mesmas. Contudo, os estudos em torno das questes raciais na ES no vm apresentando a
mesma amplitude: Qual a cor/raa dos participantes da Economia Solidria? Ser que estas
prticas sociais podem mudar o contexto de excluso da populao negra? Com o intuito de
compreender este cenrio, a tese defendida nesta investigao a de que os projetos
associativos e de trabalho coletivo, agrupados pelas polticas de Economia Solidria,
apresentam a prioridade de enfrentamento das relaes de classe, focados, sobretudo, no
desemprego, oportunidades de gerao de renda e superao da fome e misria de parte da
populao brasileira. Porm, no priorizam as questes de gnero e raa com a mesma
relevncia, no considerando a coextensividade dessas relaes sociais como estruturantes
da sociedade, tanto como a classe. O referencial terico-metodolgico que a embasou,
portanto, compreende as relaes sociais por meio do cruzamento das categorias de
dominao que lhes configuram, a saber: a classe, a raa e o gnero, sintetizado pelo
conceito de consubstancialidade. A pesquisa foi realizada em trs Organizaes Sociais
Produtivas (OSPs) distintas que apresentam relaes com diferentes movimentos sociais e
que priorizam a qualificao de seus trabalhadores e trabalhadoras. As iniciativas
pesquisadas foram: Empresa Recuperada Catende-Harmonia Recife/ Pernambuco
(inserida num setor predominantemente masculino); Rede de Mulheres Produtoras do
Recife e Regio Metropolitana (inserida no setor de artesanato, prioritariamente feminino);
Cooperativa de Triagem de Resduos Slidos Bom Sucesso Campinas/So Paulo
(representa um setor misto, com grande presena da populao negra). Os resultados
identificaram que a nfase dada classe social est presente pela prpria existncia das
OSPs que se desenvolvem no enfrentamento com estruturas e grupos de poder que mantm
as desigualdades sociais. Contudo, essa luta de classes tem cor e sexo que as deixam cada
vez mais complexas, o que nem sempre considerado nas prticas de ES. Tal comprovao
se deu pela identificao da diviso sexual do trabalho no interior das iniciativas
pesquisadas e pelas oportunidades diferenciadas para homens e mulheres em algumas
experincias. Tambm se deu pelo silenciamento das questes raciais e pela tendncia ao
enegrecimento da populao no mbito das iniciativas pesquisadas. Por outro lado, os
resultados apontaram avanos significativos: Homens e mulheres, negros e negras, de baixa
escolaridade e renda, tiveram oportunidades de ampliar suas qualificaes tcnica, poltica
e de gesto coletiva e, a partir disso, tornarem-se sujeitos polticos ao ocupar novos espaos
sociais. Nessa direo, a pesquisa indicou nuances importantes para que as polticas
pblicas de ES sejam compreendidas de modo consubstancial, bem como contribuiu para
que outras pesquisas desenvolvidas neste campo de estudo e de ao prtica possam ser
analisadas a partir da coextensividade das relaes sociais de gnero, raa e classe.
Palavras-chave: Gnero, Raa, Classe, Trabalho Coletivo/Associativo, Qualificao.
vii

RSUME
Cette recherche a t dveloppe dans le cadre des pratiques coopratives et associatives
des groupes sociaux qui sorganisent dans le but de la gnration de revenus, dans le
contexte de lEconomie Solidaire. Ces pratiques sociales, leur tour, runissent un grand
nombre de femmes, de noirs et noires, laspect nayant pas t trait jusqu prsent avec la
relevance sociale et politique quil soulve. Dans ce contexte, quelques tudes consacres
la division sexuelle du travail interrogent les raisons par lesquelles ces femmes ce
retrouvent dans ces organisation, et cherchent aussi identifier les postes quelles occupent.
Nanmoins, les tudes autour des questions raciales dans lES ne prsentent pas la mme
ampleur: quelle est la couleur de peau et/ou la race des participants de lconomie
Solidaire? Ces pratiques peuvent-t-elles transformer le contexte dexclusion de la
population noire? Dans le but de comprendre ce scnario, la thse soutenue par cette
recherche affirme que les projets associatifs de travail collectif, agroups par les politiques
de lEconomie Solidaire, priorisent le combat aux rapports de classe, en focalisant surtout
dans des aspects tels que le chmage, la gnration de revenus, la famine et la misre subie
par une partie de la population brsilienne. Cependant, bien quelles aient la mme
relevance, les questions de genre et race ne sont pas mises en avant. La coextensivit de ces
rapports sociaux en tant que structurants de la socit, autant que les relations de classe,
nest pas pris en compte. Le cadre thorique et mthodologique sur lequel sest appuy
cette recherche considre, au contraire, les rapports sociaux partir du croisement des
diffrentes catgories de domination, savoir: la classe, la race et le genre - synthtises
dans le concept de consubstantialit. La recherche a t men en trois Organisations
Sociales Productives (OSPs) distinctes qui dialoguent avec divers mouvements sociaux.
Les projets suivants ont t analyss: Empresa Recuperada Catende-Harmonia Recife/
Pernambuco (qui sinsre dans un secteur de prdominance masculine); Rede de Mulheres
Produtoras do Recife e Regio Metropolitana (du domaine de lartisanat, prioritairement
fminin); Cooperativa de Triagem de Resduos Slidos Bom Sucesso Campinas/So
Paulo (qui sinsre dans un secteur mixte, avec une forte prsence de la population noire).
Les rsultats obtenus indiquent que les OSPs existent pour faire face aux structures et
groupes de pouvoir producteurs dingalits sociales, mettent laccent sur les rapports de
classe. En revanche, cette lutte de classe il y a couleur et sexe ce qui la laisse de plus en
plus complexe. Mais ce fait nest pas toujours pris en compte au sein mme des pratiques
de lES. On remarque, par exemple, la division sexuelle du travail lintrieur des projets
analyss ainsi que, dans certain entre eux, une ingalit de chances entre hommes et
femmes. A galement donn pour le silence propos des questions raciales et pour la
tendance noircir de population dans les initiatives tudies. Dautre part, les rsultats
de appontent des progrs significatifs obtenus par les projets en question : hommes et
femmes, noirs et noires, dun faible niveau scolaire et social, ont eu lopportunit de
pousser leurs qualifications techniques, politiques et de gestion collective, ce qui a rendu
possible pour eux devenus des sujets politiques et occuper de nouveaux espaces sociaux.
Dans ce sens, la recherche a indiqu des nuances importantes afin que les politiques
publiques de lS soient conues dune faon consubstantielle. Elle a aussi contribu pour
que dautres recherches dveloppes dans ce domaine dtude et daction pratique puissent
tre analyses partir de la coextensivit des rapports sociaux de genre, race et classe.
Mots-cls: Genre, Race, Classe, Travail Collectif / associatif, Qualification.
ix

ABSTRACT

This research was developed within the framework of cooperative and associative practices
of social groups self-organized in search of income generation, gathered by the so-called
Solidarity Economy (SE). These social practices, in turn, comprise large amount of women
and black men and women, which has not been treated with the social and political
relevance that this fact raises. In this context, some scholars engaged in the sexual division
of work seek to understand the reasons for the large number of women found in these
organizations, as well as identify the place that they occupy in the same. However, the
studies around the racial issues in SE don't come with the same amplitude: what is the color
of participants of Solidarity Economy? Can these social practices change the context of
exclusion of black population? In order to understand this scenario, the thesis defended in
this investigation is that associative projects and collective work, grouped by public
policies of solidarity-based economy, represent the priority of confronting class
relationships, focused especially on unemployment, income generating opportunities and
overcoming hunger and poverty of part of the Brazilian population. However, it does not
prioritize issues of gender and race with the same relevance as class is, not considering the
intersection of these social relationships as society structuring. The theoretical and
methodological framework adopted, therefore, understands the social relations through the
coextensivity of categories of domination that constitute them, namely: class, race and
gender, synthesized by the concept of consubstantialit, translated in Brazil as
consubstantiality. The results showed that the emphasis on social class is present by the
own existence of OSPs developed in the process of coping with structures and power
groups that maintains social inequalities. However, this class struggle has color and gender
that leave them increasingly complex, which is not always considered in SE practices. This
evidence was given by the identification of the sexual division of labor within the surveyed
initiatives and differential of opportunities for men and women in some experiments. Also
gave the silencing of racial issues and the trend of blackening population in the scope of the
surveyed initiatives. On the other hand, the results showed significant progress as the
possibility of expanding the skills and learning experiences provided by surveyed. Men and
women, black men and women, low education and income, have significant opportunities
to expand their technical policy and collective management skills, and, from that, become
political subjects to occupy new social spaces. In this way, the research has indicated
important nuances in order to make public policy in Solidarity Economy understood in the
consubstantiality way, as well as contributed to other researches carried on this field of
study, and also provides a possibility that practical action can be analyzed from
coextensivity perspective in terms of class, race and gender social relations.

Keywords: Gender, Race, Class, Collective Work, Qualification.

xi

SUMRIO
INTRODUO ......................................................................................................... ...... ...... 1
O caminhar da pesquisa, a pesquisadora e a tese ........................................................ ...... ...... 6
Metodologia e percurso da pesquisa ........................................................................... ...... ..... 10
A composio da tese .................................................................................................. ...... ..... 13
CAPTULO 1 O PANO DE FUNDO DA TESE: A ECONOMIA SOLIDRIA E SUA
TRAJETRIA ........................................................................................................... ................ 15
1.1. FASE 1 O incio das experincias prticas de Economia Solidria e do seu campo
terico .......................................................................................................................... ................ 16
1.2. FASE 2 Do velho ao Novo Cooperativismo ..................................................... ................ 23
1.3. FASE 3 A ampliao da Economia Solidria: aproximando-se de uma definio ............. 29
1.3.1. A SENAES: avanos e contradies da institucionalizao .............................. ................ 33
1.3.2. O mapeamento de Economia Solidria e a crtica feminista ............................. ................ 35
1.4 FASE 4 Novos olhares refazendo a Economia Solidria: a participao das mulheres ... 41
1.4.1 Outras crticas relevantes: Economia Solidria e Autogesto ............................ ................ 47
CAPTULO 2 - GNERO, RAA E CLASSE NO MUNDO DO TRABALHO: UM
CAPTULO

TERICO-METODOLGICO

EM

TORNO

DA

CONSUBSTANCIALIDADE DAS RELAES SOCIAIS ................................. ................ 51

2.1. A dimenso de gnero e a diviso sexual do trabalho .......................................... ................ 56
2.1.1. As relaes de Gnero ....................................................................................... ................ 57
2.1.2. Diviso sexual do trabalho e a des-qualificao das mulheres ......................... ................ 60
2.1.3. Novas configuraes e o processo de bipolarizao do trabalho das mulheres ................ 66
2.2. A dimenso de raa e a diviso racial do trabalho ................................................ ................ 68
2.2.1 A construo social da raa ................................................................................ ................ 69
2.2.2. Da abolio ao trabalhador e trabalhadora livres .......................................... ................ 70
2.2.3. A industrializao e os novos contornos do racismo ......................................... ................ 74
2.2.4. Diviso racial do trabalho e a des-qualificao dos negros na atualidade ........ ................ 78
2.3. A consubstancialidade na pesquisa: classificao analtica orientadora da tese .. ................ 82
CAPTULO 3 DISPUTA, RESISTNCIAS E CONTRADIES DE UM PROJETO
COLETIVO PREDOMINANTEMENTE MASCULINO .................................... ................ 85
3.1. Histrico: cana, escravido e a construo de uma sociedade patriarcal racializada .......... 90
3.1.1. As trabalhadoras demitidas e a reestruturao produtiva ................................ ................ 98
3.1.2. Resistncia dos trabalhadores at o pedido de falncia ................................... ............... 100
3.2. A falncia e a construo do projeto coletivo Catende-Harmonia...................... ............... 102
3.2.1. Donos? Ns? Donos do que? ........................................................................... ............... 105
xiii

3.2.2. Qualificao dos trabalhadores e as Mulheres no projeto Catende-Harmonia ............... 108

3.2.3. O eixo Educao/Trabalho nas atividades de qualificao .............................. ............... 115
3.2.4 Cana de Morador: o significado dos crditos sociais ....................................... ............... 121
3.3. O auge do Projeto Coletivo Catende-Harmonia ................................................. ............... 124
3.3.1. Projetos especficos para as mulheres ............................................................. ............... 125
3.3.2. Raa: silenciamento da questo ....................................................................... ............... 127
3.3.3. As principais conquistas X os conflitos internos e externos ............................ ............... 131
3.4. O fim do sonho ................................................................................................... ............... 137
Consideraes do captulo ......................................................................................... ............... 142
CAPTULO 4 - CONTRIBUIES FEMINISTAS ECONOMIA SOLIDRIA ......... 147
4.1. Composio dos Grupos de Mulheres na Economia Solidria........................... ............... 151
4.2. Mulheres X Artesanato: reproduo ou re-significao? ................................... ............... 156
4.3. Economia Solidria e Feminismo: um dilogo necessrio e contraditrio ........ ............... 159
4.3.1 Direitos do trabalho e crditos para mulheres pobres: um luxo parte ........... ............... 163
4.4. Qualificao de mulheres trabalhadoras ............................................................. ............... 169
4.4.1. Qualificao Tcnica: o valor dos cursos profissionalizantes e dos diplomas ............... 170
4.4.2 Qualificao para a Gesto coletiva: outro desafio constante .......................... ............... 176
4.4.3 Qualificao poltica: questes de gnero, raa e classe .................................. ............... 179
4.4.4. Participao Poltica X Trabalho Reprodutivo ................................................ ............... 189
Consideraes do captulo ......................................................................................... ............... 194
CAPTULO 5. RELAES ENTRE A PRECARIEDADE DO TRABALHO E A
PARTICIPAO DE MULHERES (NEGRAS) .................................................. ............... 201
5.1. O material recebido e a precariedade do setor .................................................... ............... 206
5.1.1. A cadeia da Reciclagem: outro exemplo da luta de classes no pas ................ ............... 207
5.1.2. A Resistncia do Movimento Nacional dos Catadores e Catadoras de Materiais
Reciclveis ................................................................................................................. ............... 212
5.1.3. Quem manda a prefeitura! ............................................................................ ............... 215
5.2. Motivaes para o trabalho: trajetria de trabalhadoras com baixa escolaridade .............. 217
5.2.1. Trajetria de homens X trajetria de mulheres ................................................ ............... 222
5.3. Cooperativas de Resduos Slidos: feminizao do setor? ................................ ............... 226
5.4. Qual a cor das cooperadas? .............................................................................. ............... 236
Consideraes do captulo ......................................................................................... ............... 241
CONSIDERAES FINAIS: A CONSUBSTANCIALIDADE NO TRABALHO
ASSOCIATIVO/COLETIVO ................................................................................. ............... 244
Referncias ............................................................................................................... ............... 261
xiv

Dedico esta investigao a todas as mulheres e homens

que buscam combater as desigualdades sociais
participando de organizaes coletivas populares. s
mulheres que incansavelmente se constroem como
sujeitas sociais em meio a uma sociedade machista,
classista e racista. Aos que no se cansam de acreditar
na possibilidade de um mundo melhor!

xv

AGRADECIMENTOS
Escrever uma tese de doutorado um desafio aparentemente solitrio, mas que s
possvel ser enfrentado pela rede de apoio que vamos construindo nesse processo. E a
essa rede que eu gostaria de agradecer imensamente nesse meu caminhar.
Primeiramente agradeo s mulheres guerreiras de minha vida, que me educaram,
entendem que o meu lugar no mundo, seguram as barras para isso e apoiam todas as
minhas aes, indistintamente: minha me Accia, a sbia e abenoada V Maria, minhas
irms Luciana e Juliana. Tambm agradeo ao meu pai Valter que, apesar de nosso curto
perodo de convivncia, muito incentivou os meus estudos. nova gerao familiar, Pedro
e Elisa, crianas que me alegram e que me ajudam a lembrar que a vida pode ser mais
simples, pelo menos em alguns momentos.
Tambm agradeo imensamente aos grupos que me acolheram para a realizao
desta pesquisa: s lideranas, trabalhadores e trabalhadoras de Catende, sobretudo
Arnaldo, Lenivaldo, Luciene, Isabel, Etiene, Joel e Dona Helena, que re-abriram as portas
da histria e da memria da Catende-Harmonia. s mulheres da Casa da Mulher do
Nordeste, que gentilmente me acompanharam e confiaram em mim, em especial Manu,
Silvana e Graciete. Tambm s mulheres da Rede de Mulheres Produtoras do Recife e
Regio Metropolitana, que me receberam em suas casas, coletivos e comunidades para
compartilhar sobre suas lutas.

s trabalhadoras e trabalhadores da Cooperativa Bom

Sucesso, primeiramente quando me permitiram desenvolver um projeto conjunto de EJA,

em que muito aprendi; e num segundo momento por me receberem novamente para as
entrevistas. Em especial Dona Ceclia, Anelita, Dona Neusa, Dona Eurides e Ccera.
Espero ter sido fiel s prticas desses grupos e ter contribudo de alguma forma com cada
uma dessas experincias.
Agradeo Incubadora Tecnolgica de Cooperativas Populares ITCP/UNICAMP
pela confiana e parceria.

xvii

Ao Coletivo Universidade Popular que, junto ao Assentamento Elisabeth Teixeira,

me permitiu seguir na militncia em todo o tempo do doutorado em Campinas. Agradeo
em especial antiga gerao Tessy, Ana Paula, Tira, Fabinho, Taufic, Theo, Willon, entre
outros, bem como nova gerao com a esperana e os questionamentos de quem comea
na militncia.
No Elisabeth Teixeira agradeo equipe do EJA: Mineira, Lenira, Melissa, Bruna,
Seu lsio, Geferson, Clarice e tantos outros assentados e assentadas que trocaram muitas
aprendizagens comigo. Tambm agradeo ao coletivo de mulheres do Assentamento, em
especial Rosa, Dona Cida, Dilma, V, Soraia, Marieta, alm das j citadas acima.
Agradeo s grandes mulheres e excelentes pesquisadoras da Unicamp que me
permitiram amadurecer academicamente ao me apresentarem novos aportes tericos e
caminhos profissionais, sobretudo s Professoras Neri Aparecida de Souza e ngela Arajo
que estiveram na banca de qualificao deste trabalho.
Em especial agradeo minha Orientadora, Mrcia de Paula Leite. Ela me permitiu
a liberdade sem jamais deixar de acompanhar a minha trajetria e de se comprometer com a
minha formao terica. Mrcia meus profundos agradecimentos pela parceria e por me
permitir acreditar que o ato de pesquisar pode contribuir para prover dias melhores
populao brasileira.
banca final de doutoramento, Magda Neves, Betnia vila, Liliana Segnini e
Jacob Lima, a qual gentilmente contribuiu para a qualidade acadmica desta pesquisa por
meio de reflexes que me acompanharo ao longo de minha trajetria profissional.
Ao grupo de pesquisa que me acolheu durante o doutorado sanduche na Frana
(GTM/CRESPPA). Em especial Danile Linhart com a sua alegria; Helena Hirata pela
grandiosa generosidade e Danile Kergoat pelos dilogos e oportunidades. Tambm
agradeo s amigas e amigos feitos na Frana: Monize, Jane, Rassa, Mariana, Michelle,
Mari Cestari, Marclio e Ana Cludia.
s amigas de Rio Claro que me fazem recordar o prazer que estar entre velhas
amigas: Letcia, Adriana, Taninha, Paula, Garcia e Serra.

xviii

 grande amiga do corao, da alma, da vida, da academia, dos escritos e das lutas,
das j travadas e das que se seguiro: Kelci Anne Pereira, com profunda admirao e
alegria pelo compartilhar.
s amigas e amigos do caminho de So Carlos: Renato, Marcelo, Vanessa, Sara,
Claudinha, Carol Lins e, em especial, Graziela, que me incentivou a prestar o doutorado
na Unicamp e que me mostra como possvel ser doce e forte ao mesmo tempo, mesmo
quando nem sabemos disso.
A todos os colegas e colegas do Niase/UFSCar que fizeram parte de minha
formao: Paulo Bento, Vanessa Gabassa, Piu, Ju Franzi, Dri Marigo, F, Fr, Raquel e
tantas outras. Em especial Profa. Roseli Rodrigues de Mello, mulher sbia, admirada e
que me despertou para o difcil caminho dialgico de investigar e de viver.
s amigas e amigos conquistados em Campinas, em diferentes momentos de minha
trajetria: Camila, Anita, Marcos, Ju e Allan; Broke, Fer, Theo, Sandrinha, Chico, Tiago e
Ioli; alm de Gabi Furlan, Gabi Murua, Lvia, Sidlia, Danilo, Simone, Pilar e todas as
outras pessoas queridas que cruzaram o meu caminho e me apoiaram em Campinas.
Por fim, agradeo Faculdade de Educao da Unicamp e ao Departamento de
Cincias Sociais na Educao DECISE.
Fundao de Amparo pesquisa do Estado de So Paulo

FAPESP, que

viabilizou financeiramente a realizao desta pesquisa no Brasil; e Coordenao de

Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior - CAPES, que viabilizou minha ida para a
Frana.
Tudo o que vivi nesses anos de doutorado no couberam nas pginas que seguem,
mas certamente sintetizam anos de vida e luta na construo de minha trajetria acadmica
e de mulher neste mundo. A todas e todos que passaram pela minha vida e me ensinaram
nesses anos de doutorado, meus sinceros agradecimentos e sorrisos!

xix

LISTA DE SIGLAS
ANTEAG - Associao Nacional de Trabalhadores em Empresas Autogestionrias e de
Participao Acionria
CAPES Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior
CEMPRE Compromisso Empresarial para a Reciclagem
CIISC - Comit Interministerial de Incluso Social dos Catadores
CMN Casa da Mulher do Nordeste
CNRS Centre National de la Recherche Scientifique
CRESPPA Centre de recherche sociologiques et politiques de Paris
CONAES Conferncia Nacional de Economia Solidria
CONTAG - Confederao Nacional dos Trabalhadores na Agricultura
CUT - Central nica dos Trabalhadores
EJA Educao de Jovens e Adultos
EF Economia Feminista
ES Economia Solidria
FBES Frum Brasileiro de Economia Solidria
FETAP - Federao dos Trabalhadores na Agricultura do Estado de Pernambuco
GT Grupo de Trabalho
GTM Genre, Travail, Mobilits
IAA - Instituto do Acar e do lcool
IBGE - Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica

xxi

INCRA - Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria

INSS - Instituto Nacional do Seguro Social
IPEA - Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada
ITCP Incubadora Tecnolgica de Cooperativas Populares
MST Movimento dos Trabalhadores Sem Terra
MNCR - Movimento Nacional dos Catadores de Material Reciclvel
ONG Organizao no governamental
OSP Organizao Social Produtiva
PAA Programa de Aquisio de Alimentos
PNRS - Poltica Nacional de Resduos Slidos
PPA Plano Pluri Anual
PRONAF - Programa Nacional de Fortalecimento da Agricultura Familiar
PRONAREP - Programa Nacional de Investimento na Reciclagem Popular SEBRAE Servio Brasileiro de Apoio s Micro e Pequenas Empresas
SENAC Servio Nacional de Aprendizagem Comercial
SENAES Secretaria Nacional de Economia Solidria
SENAI Servio Nacional de Aprendizagem Industrial
SPM Secretaria de Polticas para as Mulheres
UBM Unio Brasileira de Mulheres
UFSCar Universidade Federal de So Carlos
UNESP Universidade Estadual Jlio de Mesquista Filho
UNICAMP Universidade Estadual Paulista
xxii

Introduo
Esta pesquisa se desenvolveu no mbito das prticas coletivas, cooperativas e associativistas
de grupos sociais que se organizam em busca de gerao de renda e so reunidos pela chamada
Economia Solidria (ES). Estas prticas, por sua vez, agrupam um grande nmero de mulheres e de
negros e negras, o que nem sempre tratado com a relevncia social e poltica que este fato suscita.
A Economia Solidria surge na tentativa de agrupar a reao j existente e organizada de uma
srie de movimentos sociais e religiosos, bem como de sindicatos e ONGs, diante da deteriorao do
emprego, acompanhada por uma grande taxa de desemprego e por uma onda de flexibilizao dos
direitos trabalhistas, alm do esfacelamento do setor pblico e de grande quantidade de
privatizaes. Tal cenrio consequncia da reestruturao produtiva e das polticas neoliberais que
ganharam expressividade no Brasil na dcada de 90 e inauguraram um momento de inovaes na
organizao do trabalho, incentivando a busca de alternativas para parte de alguns grupos sociais.
O cooperativismo uma das consequncias desse processo de flexibilizao, em que as
empresas passaram a estimular a formao de cooperativas para se livrar dos encargos trabalhistas
dos funcionrios. A Economia Solidria, por sua vez, vem marcar e iniciar um novo cooperativismo,
ao lado de outras estratgias para a gerao de renda (bancos comunitrios, clubes de trocas,
associaes, etc.), a fim de construir alternativas advindas da organizao social para lidar com o
cenrio que desestruturou o mercado de trabalho. Essas alternativas, no entanto, pautam-se em
alguns princpios cunhados pela organizao de trabalhadores em distintos momentos histricos,
como os de democracia, autogesto, solidariedade, gesto coletiva, entre outros que sero revistos e
aprofundados nesta pesquisa.
Cabe destacar que muitas das iniciativas nas quais a Economia Solidria se pauta j existiam
anteriormente a ela. Trata-se da organizao de trabalhadores e trabalhadoras na tentativa de
recuperar fbricas em processo de falncia; da experincia de movimentos sociais, como o MST, em
formar cooperativas; da tentativa de unio de catadoras e catadores de materiais reciclveis aps o
fechamento dos lixes; da organizao de uma srie de grupos de mulheres que se juntavam para
produzir e gerar renda de maneira informal; entre outras iniciativas que a ES buscou agrupar a fim
de construir uma unidade para a construo de polticas pblicas. Nesse processo, alguns tericos
elaboraram uma teoria de Economia Solidria definindo os seus princpios e propondo que essas
iniciativas se relacionam a experincias histricas de autogesto e transformao da organizao
social do trabalho.
Nos anos 2000 a Economia Solidria conquistou o seu auge a partir do Frum Mundial
1

Social e com a criao das Incubadoras Tecnolgicas de Cooperativas Populares, inseridas nas
Universidades. Sindicatos organizados pela Central nica dos Trabalhadores - CUT, alm de
diversas ONGs e grupos religiosos tambm comeam a incentivar a formao de associaes e
cooperativas e a ampliar o mbito de ocorrncia desse fenmeno.
Paralelamente, uma srie de pesquisas passou a ser desenvolvidas a fim de compreender se a
ES uma proposta de emancipao social e de autogesto, como apontavam os seus precursores
(SINGER, 2000, 2002, 2003; ARRUDA, 2003, 2005; CORAGGIO, 2000, 2003; LAVILLE, 2006),
ou se ela era uma estratgia de reproduo das desigualdades sociais e de trabalho precrio que
ganharam novos contornos com a reestruturao produtiva (QUIJANO, 1998; CASTEL, 2005,
ZIBECHI, 2010). Internamente a essas duas vertentes, no entanto, existe uma srie de divergncias e
dissensos, assim como consensos, os quais so necessrios aprofundar para melhor compreender a
que fenmeno social ela corresponde.
Atualmente a Economia Solidria foi inserida no plano de governo Brasil Sem Misria.
Trata-se de uma proposta direcionada aos brasileiros e brasileiras que vivem em lares cuja renda
familiar de at R$ 70 por pessoa, o que corresponde a cerca de 16,2 milhes de pessoas. Segundo
o site1 que o explica, o objetivo do Plano elevar a renda e as condies de bem-estar da populao
extremamente pobre. Para tal, o plano prev as seguintes estratgias: a) transferncia de renda, b)
acesso a servios pblicos, nas reas de educao, sade, assistncia social, saneamento e energia
eltrica, c) incluso produtiva.
Diante disto, conclui-se que a Economia Solidria atualmente faz parte de um programa de
governo para que os pobres brasileiros consigam sair da misria, o que a coloca num patamar
relevante como estratgia de organizao e incluso social. Contudo, ainda necessrio questionar:
da forma como a ES vem sendo pensada e praticada, ela pode ser de fato uma alternativa de insero
social dos excludos? Em que medida possvel vivenciar os seus princpios? Quais so as
contribuies da ES para o avano das polticas pblicas de incluso social?
Na tentativa de refletir sobre questes como estas, as pesquisas que estudam a ES numa
perspectiva das relaes de gnero e da diviso sexual do trabalho, no mbito da economia
feminista, vm ganhando destaque na explicao deste fenmeno social, principalmente ao
questionarem e buscar compreender os motivos da grande quantidade de mulheres encontradas
nessas organizaes, bem como o lugar que elas ocupam nas mesmas (QUINTELA, 2006; NOBRE,
2003; BUTTO, 2009; GUERRN, 2005; SANTOS, 2009). Tais pesquisas comearam a demonstrar
1

http://www.brasil.gov.br/sobre/cidadania/brasil-sem-miseria

que a necessidade de compreender a realidade social em termos de relaes de gnero deveria se

estender a Economia Solidria, a fim de melhor compreend-la e ampliar os seus potenciais.
As relaes de gnero explicam as desigualdades existentes entre homens e mulheres no
mundo do trabalho como consequncia de uma construo social do masculino e do feminino,
pautada em relaes de poder, e no de um produto biolgico (SAFFIOTI, 2004; SCOTT, 1985).
Tais desigualdades estruturam lugares sociais ocupados pelas mulheres e pelos homens no mercado
de trabalho, e, consequentemente, tambm nas iniciativas organizadas pela Economia Solidria, que
no est isenta da diviso sexual do trabalho.
O conceito de diviso sexual do trabalho (KERGOAT, 2012; HIRATA, 2003), por sua vez,
composto em termos de trabalho reprodutivo, desqualificado e menos valorizado, reservado s
mulheres, e trabalho produtivo, no outro extremo, reservado aos homens. Nessa forma de diviso do
trabalho, so dois os principais elementos organizativos: o da separao existem trabalhos de
homem e outros de mulher e o da hierarquizao o trabalho de homem vale mais do que o de
mulher.
Desse modo, esta pesquisa vem questionar em que medida possvel pensar em autogesto

se as experincias de trabalho associativo/coletivo3 reproduzem a diviso sexual do trabalho. Ao

mesmo tempo, um de seus objetivos o de compreender se essas organizaes coletivas apresentam
novas possibilidades para a superao desta diviso sexual do trabalho e para a construo de uma
conscincia de gnero 4, bem como quais so as estratgias criadas pelas mulheres ao se organizarem

O conceito de autogesto social est relacionado proposta de que a economia tenha como ponto de partida a noo do
que necessrio produzir para a vida de uma comunidade, sem a diviso hierrquica das atividades e do trabalho, com
nfase em uma organizao poltica que represente todos os interesses coletivos de uma dada comunidade (FARIA,
2009). Ao longo desta pesquisa, tal conceito ser aprofundado e compreendido em termos de autogesto parcial e no
social, seguindo as elaboraes tericas de Henrique de Faria (2009). Para o autor, o termo autogesto social, em seu
sentido pleno, implica refletir sobre uma nova diviso social do trabalho a partir de uma proposta histrica de
transformao socialista e social. Faria (2009) compreende que nas iniciativas de Economia Solidria no possvel
falar nesses termos, mas sim em autogesto parcial. Esta, por sua vez, ganha espao nas prprias brechas do capitalismo
e prope mudanas cruciais na organizao do trabalho, mas no prope a revoluo socialista presente na autogesto
social. Trata-se de uma possibilidade encontrada em experincias que o autor denomina de Organizaes Sociais
Produtivas OSPs, apresentadas como o enfrentamento com o modo de produo capitalista, mas no a sua superao.
O termo auto-organizao tambm ser utilizado para representar a proposta de organizao coletiva utilizada pelos
atores e atoras que fazem parte das iniciativas de trabalho pesquisadas.
3
Embora seja desenvolvida no mbito da Economia Solidria, devido a sua ambiguidade e dificuldade de definio
conceitual, tal como ser explorado no primeiro captulo da pesquisa, prioriza-se o termo trabalho associativo/coletivo,
bem como Organizao Social Produtiva para se referir s iniciativas de trabalho pesquisadas.
4
O termo conscincia de gnero (e tambm de raa) ser utilizado guardando semelhanas ao conceito marxista de
conscincia de classe, em que os indivduos conscientizam-se quanto ao pertencimento a uma determinada classe social
numa estrutura desigual, e, a partir disto, orientam aes coletivas. Conforme explicam Sardenberg e Costa (1994, p.
84), nem todos os movimentos de mulheres (ou de identidade racial) necessariamente refletem sobre o papel estrutural
das mulheres (e dos negros) na sociedade. Ou seja, embora haja um condio estrutural de gnero que une as mulheres,
o reconhecimento e questionamento de sua situao na sociedade no acontece de forma automtica.

nas mesmas. Alm disso, a pesquisa tenta compreender se existe uma relao entre a precariedade
das condies de trabalho de algumas experincias e a predominncia da fora de trabalho feminina.
No caso do Brasil, os motivos que confluram para a insero das mulheres nas iniciativas de
trabalho associativo/coletivo foram, principalmente, as altas taxas de desemprego entre elas nos anos
90 e incio dos 2000, ao lado do movimento de incentivo criao de cooperativas nestes anos. A
isso se soma o fato de ser um campo de trabalho que no exige altas categorias de formao
profissional, atraindo uma gama de mulheres desempregadas, principalmente aquelas com mais de
40 anos e de baixa escolaridade. Uma srie de ONGs e outras organizaes feministas passaram a se
vincular ES entendendo-a como possibilidade de um campo de trabalho para as mulheres.
A fim de aprofundar nesse debate, alguns grupos feministas comearam a participar
ativamente das instancias de organizao da Economia Solidria. Trata-se de grupos que buscavam
estratgias para a conquista de autonomia financeira para mulheres e viram nas propostas de ES
algumas possibilidades. Contudo, ao participar desses espaos, as feministas se indagavam: onde
esto as mulheres nesta ES? Porque elas no aparecem com a mesma relevncia nos debates
prioritrios da mesma?
Junto s questes de gnero questionadas por estes movimentos, estavam as questes raciais,
que os estudos de ES acabam no priorizando em suas anlises. Como indaga Giaccirino (2006, p.
8) na nica pesquisa encontrada sobre o tema, Qual a cor dos participantes da Economia Solidria?
Porque esta ausncia recorrente da populao negra seja na academia, seja nas esferas de governo?
Ser que estas prticas de ES podem mudar o contexto de excluso social destes grupos?
Segundo Giaccirino (ibid., p. 8), o reconhecimento da diversidade racial na Economia
Solidria restringe-se a cartas de intenes e no foram encontrados estudos acadmicos para
aprofundar a composio tnico-racial dos empreendimentos econmicos solidrios ou construir
uma agenda conjunta de pesquisa entre as temticas relativas Economia Solidria e s
desigualdades raciais.
Dessa forma, os conceitos de raa e de diviso racial do trabalho tambm se tornaram
fundamentais para a compreenso mais ampla do fenmeno social estudado. Tais conceitos foram
aprofundados a partir de autores que se dedicam a pensar a construo social da ideia da raa a partir
5
da colonizao do Brasil e da Amrica Latina como um todo
(QUIJANO, 2005; MUNANGA,

Para a compreenso do conceito de raa, parte-se da compreenso de que quando os europeus chegaram s Amricas,
criaram uma ideia de dualidade colonizados/colonizadores cuja superioridade ou inferioridade era explicada de acordo
com caractersticas biolgicas inatas, pertencentes a distintas raas humanas. Dessa forma, a raa branca, europia,
definida pela cor da pele branca, foi compreendida como superior a raa negra, no-europia e de cor no-branca

2004, CARNEIRO, 1985), at a compreenso de como se deu a insero da populao negra no

mercado de trabalho (IANNI, 1972; GUIMARES, 2001, FERNANDES, 1978); chegando aos
contornos da diviso racial do trabalho a partir da reestruturao produtiva na atualidade
(HASENBALG, VALLE SILVA, 1999; CASTRO E BARRETO, 1998).
Importante destacar que as categorias de gnero e raa muitas vezes no so consideradas
com a mesma relevncia social que a categoria classe social, no somente nas pesquisas em torno do
trabalho associativo/coletivo. Nos eventos de ES e nas polticas pblicas em torno do tema, tais
categorias tambm no apresentam a mesma importncia. Assim, esta pesquisa vem mostrar a
relevncia de compreender que a realidade no estruturada somente em termos de classe, mas
tambm em termos de raa e gnero, ou seja, em termos consubstanciais.
Trata-se de compreender as relaes sociais que estruturam a sociedade por meio da
coextensividade das categorias de dominao que lhes configuram, a saber, classe, raa e gnero,
por meio do conceito de consubstantialit, elaborado por Danile Kergoat (2010, 2012). Nesta tese o
conceito foi traduzido como consubstancialidade e comps o referencial terico-metodolgico que
orientou as anlises elaboradas.
A consubstancialidade pode ser sintetizada pelo n existente entre classe, raa e gnero, na
tentativa de afirmar que as relaes sociais no so compostas apenas pela classe, pela raa ou pelo
gnero. Pelo contrrio, essas trs categorias se relacionam mutuamente na estrutura social e
imprimem contedos concretos s relaes sociais. Em outras palavras, uma mulher no somente
uma mulher. Ela uma mulher branca e rica, ou branca e pobre, ou negra e rica, ou negra e pobre e,
dependendo da forma como essas categorias se relacionam, a sua experincia social se dar de
maneira diferente numa estrutura societria machista, classista e racista. Na consubstancialidade, o
gnero, ou a classe ou a raa no so somente unificadores, visto que nenhuma relao social vem
primeira ou secundria.
Segundo Kergoat (2012), a melhor metfora para explicar a consubstancialidade a da
espiral, pois no se trata de uma relao circular. Para a autora, relacionar essas trs categorias de
anlise que compem as relaes sociais, no significa fazer uma volta em todas as relaes
sociais, uma a uma, mas analisar as interseces e interpenetraes que formam esse n no seio de
uma individualidade ou de um grupo" (KERGOAT, 2012, p.120).

(QUIJANO, 2005). A pesquisa utilizar o conceito de raa a fim de reforar a presena do racismo em nossa sociedade,
o qual no se trata apenas de cor da pele, mas de todo um contexto social que aloca negros em negras em posies
inferiores na sociedade, numa relao de poder e dominao de superioridade da raa branca, definida pela cor da pele
clara e traos fenotpicos relacionados aos europeus (nariz fino, cabelo liso, etc.) (MUNANGA, 2004).

Um episdio que vivi em um dos projetos de extenso de que fao parte tambm contribui
para esta compreeso. Ao discutir sobre caminhos a serem construdos para uma sociedade mais
justa, uma estudante em sala de alfabetizao de adultos me perguntou o que era o socialismo.
Retornei a questo aos estudantes e iniciamos um debate em torno do assunto.
Ao longo de nossos dilogos, destaco trs reflexes: uma das estudantes concluiu que o
socialismo s seria alcanado quando todas as pessoas do mundo tivessem o que comer e onde
trabalhar. Outra disse que o caminho de uma sociedade mais justa no seria alcanado apenas
quando acabasse a fome, mas tambm quando as mulheres no sofressem mais de violncia dos
maridos. Nessa direo, outra estudante salientou que, numa sociedade socialista, ela no mais veria
o seu filho negro sendo abordado pela polcia quase todos os dias ao voltar da escola.
Em sntese, cada pessoa compreendeu de modo diferenciado o que poderia ser uma
sociedade mais justa, a partir de suas experincias cotidianas, desejos de mudana e a partir do
cruzamento das relaes sociais de dominao em suas vidas. Contudo, observa-se que houve uma
noo de classe, outra de gnero e ainda de raa que indicaram para aquele grupo que uma sociedade
mais justa no poderia ser composta com a excluso de nenhuma dessas relaes sociais.
Dessa forma, esta pesquisa, compreendendo que as relaes sociais se do em termos
consubstanciais, buscou compreender o trabalho associativo e coletivo tambm de forma
consubstancial. Ou seja, buscou compreender as interseces entre a classe, a raa e o gnero
existente nas diferentes iniciativas de trabalho coletivo/associativo pesquisadas.
Cabe destacar que o meu envolvimento com esta temtica no corresponde a um trabalho
que se iniciou no doutorado, no curso de 2010, mas faz parte de

um projeto que veio se

desenvolvendo ao longo de minha formao acadmica e poltica.

O caminhar da pesquisa, a pesquisadora e a tese
Iniciei primeiramente minha militncia na Economia Solidria durante a graduao, entre os
anos de 2001 e 2005, no curso de comunicao social, na Unesp/Bauru. Naquele momento
vivencivamos o auge da Economia Solidria com a formao das Incubadoras de Cooperativas
Populares, campo de ao do qual passei a fazer parte. O tema da ES foi se tornando tambm objeto
de estudo, na medida em que a minha prtica demandava tal necessidade. Dessa forma, desenvolvi o
trabalho de concluso de curso intitulado Comunicao Popular e Economia Solidria na
Construo do Sujeito Histrico: da fragmentao totalidade.
Aps a graduao passei a fazer parte da Incubadora de Cooperativas da UFSCar (INCOOP
6

UFSCar) e a ampliar minha formao acadmica e de militante em torno da Economia Solidria. J

naquele momento duas principais questes foram se tornando relevantes: a) a dificuldade e as
contradies que afloravam da tentativa de vivenciar os princpios da ES na prtica; b) a quantidade
de mulheres nos grupos associativos e a repetio das atividades por elas desenvolvidas (artesanato,
culinria, etc.).
Naquele momento, comecei a aprofundar a discusso em torno das relaes de gnero.
Assim, este conceito foi aos poucos se revelando em minha trajetria de pesquisa e me ajudando a
compreender analiticamente alguns desafios observados nos grupos de Economia Solidria.
Comecei, ento, a trabalhar com um grupo de mulheres marceneiras, onde pude aprofundar
essas questes e elaborar o mestrado em educao na Universidade Federal de So Carlos UFSCar6. A pesquisa foi desenvolvida com um grupo de mulheres do Assentamento Pirituba II
Itapeva/SP, as quais participaram de um projeto de habitao social e aprenderam o ofcio de
marcenaria. O projeto consistia na construo em etapas de mutiro. Parte do grupo dos assentados
trabalhava no canteiro de obras e a outra parte na marcenaria, desenvolvendo o sistema de cobertura,
portas e janelas em madeira das habitaes.
Contrariando a histria masculina deste ofcio, a marcenaria foi assumida por um grupo de
mulheres que continuaram o projeto tentando trabalhar seguindo os ideais da Economia Solidria em
uma marcenaria coletiva. Uma das principais questes ao finalizar o mestrado referia-se s
contradies entre as teorias e as prticas possveis na construo de um projeto com orientaes
para a autogesto, em contraposio a uma srie de aprendizados conquistados que esta mesma
orientao proporcionava.
A pesquisa apontou a necessidade de maior aproximao entre as polticas de Economia
Solidria com as relaes de gnero, na medida em que mesmo diante de uma proposta de diviso
igualitria de tarefas, buscando superar a dicotomia entre trabalho manual e intelectual, manteve-se
a diviso sexual do trabalho nas atividades desenvolvidas 7. Tambm apontou os esforos das
marceneiras para serem reconhecidas como capazes e donas da marcenaria, j que em geral as
pessoas sempre se remetiam ao dono da mesma: onde est o dono daqui?. Essa era uma questo
constante ao chegarem marcenaria e se depararem com as mulheres trabalhando.
Observou-se ainda, a necessidade de escolarizao e formao tcnica das trabalhadoras,
6

Neste momento e durante todo o mestrado fiz parte do Ncleo de Investigao e Ao Social e Educativa
NIASE/UFSCAR, no qual tambm aprofundei minha ao e pesquisas com grupos de mulheres a partir da perspectiva
dialgica de compreenso do feminismo e da metodologia comunicativa crtica de pesquisa.
7
Embora tenha sido assumida por quatro mulheres, com a ampliao das atividades desenvolvidas, a Marcenaria
incorporou o trabalho de dois jovens e de um marceneiro que desempenhou o papel de instrutor no grupo.

advindas de uma histria de desigualdades, em que foram impedidas de estudar e de se qualificarem

para o trabalho, no mbito do espao pblico. Foram identificados alguns obstculos no cotidiano do
trabalho e na incubao pela ausncia de escolaridade e qualificao necessria compreenso de
algumas etapas do processo produtivo de uma marcenaria coletiva.
Dessa forma, a pesquisa de mestrado por mim desenvolvida suscitou outras questes a serem
enfrentadas, trazendo-me, no ano de 2010, ao doutorado com o objetivo inicial de compreender
melhor a questo da qualificao e formao de trabalhadores e trabalhadoras na ES.
Paralelamente, e diante dessa demanda, comecei a direcionar minha militncia para as
iniciativas que relacionavam qualificao de trabalhadores/as, por meio da Educao de Jovens e
Adultos (EJA), Economia Solidria. Iniciei um projeto de extenso junto ao Coletivo
Universidade Popular, da Unicamp e ITCP UNICAMP, na Cooperativa de Triagem de Resduos
Slidos Bom Sucesso (Campinas/SP) e no Assentamento Elisabeth Teixeira (Limeira/SP).
J no mbito da pesquisa, passei a compreender com maior profundidade o conceito de
Qualificao como construo social, o qual se relaciona diretamente s questes de gnero e raa.
Essa relao se d em termos de diviso sexual e racial do trabalho, em que as ocupaes e
atividades de homens e de mulheres, brancas/os e negras/os acabam sendo definidas segundo
critrios do trabalho produtivo ou reprodutivo atrelado a cada sexo, ou em torno de espaos sociais
que ocupam brancos e negros, o que se refletia nas iniciativas de trabalho associativo agrupados pela
Economia Solidria. Nessa direo, o trabalho da mulher ou da populao negra acaba sendo aquele
classificado como desqualificado em relao ao trabalho qualificado desenvolvido pelos homens e
pela populao branca.
No caso das mulheres que participavam dos grupos de ES que eu acompanhava, a maior
parte negras, observei que eram altamente qualificadas para algumas atividades, mesmo sem terem
passado pela escola e pelas vias formais do conhecimento, porm, o trabalho delas no era
valorizado e considerado qualificado por essas caractersticas compreendidas como naturais. Elas
apresentavam, por exemplo, caractersticas como polivalncia, destreza e capacidade de
comunicao e organizao das necessidades das comunidades em que moravam, alm de serem
altamente qualificadas para o trabalho reprodutivo, domstico e de cuidado, o que no era
contabilizado e valorizado na cooperativa formada.
Dessa forma, esta pesquisa tambm apresenta uma preocupao em compreender as
trajetrias de qualificao dos homens e mulheres participantes dos espaos de trabalho pesquisados,
bem como a ampliao de suas qualificaes no cotidiano do trabalho coletivo.
8

Ao longo de minha trajetria no doutorado tive ainda a oportunidade de realizar um

doutorado sanduche na Frana, por meio do projeto de pesquisa intitulado Relaes de Trabalho
em Cooperativas: anlise da Formao e Qualificao de homens e mulheres em empreendimentos
solidrios, no mbito do acordo CAPES-COFECUB.
O estgio de doutoramento foi realizado no perodo de julho de 2012 a agosto de 2013, no
laboratrio de pesquisa CRESPPA/GTM Genre, Travail, Mobilits (CNRS - Universit Paris 10 e
Paris 8), sob a orientao da Professora Dra. Danile Linhart, com apoio das Professoras Dras.
Helena Hirata e Danile Kergoat.
Dentre todas as atividades realizadas nesse perodo (participao em seminrios, congressos,
aulas do mestrado e doutorado como ouvinte, etc.), faz-se necessrio ressaltar a oportunidade de
debater a pesquisa em distintos contextos e com diferentes pesquisadoras e pesquisadores franceses.
Destaca-se nesse percurso a minha participao no seminrio intitulado Comment penser le
travail au croisement des catgories?8, organizado pelo grupo de estudos coordenado por Danile
Kergoat no CRESPA/GTM. O seminrio foi composto por seis diferentes sees, com distintas
pesquisadoras, as quais discutiram o cruzamento das categorias de dominao que configuram as
relaes sociais, a saber, classe, raa e gnero, por meio do conceito de consubstantialit, onde pude
aprofund-lo.
Nesse seminrio, apresentei o texto intitulado Rapports sociaux de genre et de classe dans les
9
expriences de travail collectif au Brsil
, no qual comecei a articular as diferentes categorias de

classe, raa e gnero nas anlises dos meus dados, bem como

relacion-las ao conceito de

qualificao. Foi a partir dessa anlise que ampliei minhas indagaes em torno do conceito de raa
relacionado Economia Solidria e observei a ausncia de pesquisas nessa direo.
Dessa forma, o doutorado sanduche me proporcionou novas provocaes tericas que me
levaram ao desafio de construir uma investigao que contribusse para pensar a sociedade e o
campo terico a partir dos diferentes tipos de relaes de dominao que configuram a sociedade, o
que significa colocar as relaes sociais em cheque a partir da imbricao entre as formas de
dominao de classe, raa e gnero. Foi a partir desta trajetria, durante o doutorado, que esta
pesquisa se configurou e foi ampliada, ganhando as propores aqui apresentadas 10.
8

Como pensar o trabalho pelo cruzamento das categorias? (categorias de classe, raa e gnero).
Relaes Sociais de gnero e de classe em experincias de trabalho coletivo no Brasil.
10
Cabe destacar que ao longo desta minha trajetria como pesquisadora, a Economia Solidria propriamente dita deixou
de ser o foco principal da pesquisa. Ela continua sendo o campo em que a investigao se desenvolveu, bem como um
campo importante de militncia e luta poltica. Contudo, minha trajetria acadmica voltou-se para a compreenso das
relaes de classe, raa e gnero no mundo do trabalho associativista e cooperativista, o que ser o foco desta tese.
9

Nesse contexto, esta pesquisa pauta-se na tese de que os projetos associativos e de trabalho
coletivo, agrupados pelas polticas de Economia Solidria, apresentam a prioridade de
enfrentamento das relaes de classe, focados, sobretudo, no desemprego, oportunidades de gerao
de renda e superao da fome e misria de parte da populao brasileira. Contudo, no prioriza as
questes de gnero e raa com a mesma relevncia, no considerando, portanto, a coextensividade
dessas relaes sociais como estruturantes da sociedade, tanto como a classe. Dessa forma, esta tese
buscar responder como as iniciativas estudadas, em diferentes setores da Economia Solidria,
incorporam a coextensividade das questes de classe, raa e gnero que estruturam a sociedade, em
suas iniciativas, propostas e polticas.
Nessa direo, o objetivo geral da pesquisa o de compreender e analisar os avanos e
limites de trs Organizaes Produtivas de Trabalho Associativo/coletivo a partir do cruzamento das
categorias de classe, gnero e raa presentes nas iniciativas pesquisadas e nas trajetrias de
Qualificao de homens e mulheres, brancas/os e negras/os, participantes dessas Organizaes.
J os objetivos especficos, sintetizam-se em: a) Identificar e compreender os aspectos da
coextensividade das categorias de classe, gnero e raa presentes nas organizaes de trabalho
associativo pesquisadas; b) Analisar e refletir sobre quais trabalhos as mulheres brancas e negras
realizam e quais lugares elas ocupam nas organizaes de trabalho pesquisadas, a partir das
qualificaes que lhes foram reservadas e que so vinculadas ao trabalho produtivo e reprodutivo e
trajetria de trabalho delas; c) Da mesma forma, analisar e refletir qual o lugar que os homens
brancos e negros ocupam tambm a partir de suas trajetrias de trabalho produtivo e qualificao; d)
Identificar as diferentes possibilidades de qualificao de homens e mulheres presentes nos trabalhos
das Organizaes Sociais Produtivas pesquisadas, com nfase para a qualificao tcnica especfica
a cada empreendimento, qualificao para a gesto do trabalho cooperativo e solidrio, bem como,
qualificao para a participao poltica e militante; e) Identificar quais so os limites/contradies e
os avanos/contribuies que as organizaes pesquisadas podem conferir diviso social, sexual e
racial do trabalho e s outras experincias de trabalho coletivo/associativo.
Para elucidar esta tese e responder a esses objetivos, esta investigao foi elaborada a partir
de um caminho metodolgico que ser descrito nas linhas que seguem.
Metodologia e percurso da pesquisa
Esta investigao foi elaborada seguindo Metodologia Qualitativa coerente com o
desenvolvimento de pesquisas realizadas no mbito de movimentos sociais, priorizando o dilogo
10

com as pessoas participantes sobre o tema investigado, alm de permitir o meu comprometimento
com os grupos e comunidades pesquisadas. Trata-se da proposta de escrever sobre prticas
realizadas em diferentes movimentos sociais, nas quais me insiro, com o compromisso de realizar
uma anlise dessa prtica (SARDENBERG; COSTA, 1994).
Cabe destacar que eu no realizo um trabalho militante diretamente nos grupos pesquisados,
mas esta investigao faz parte de inquietaes que a prtica junto a iniciativas de trabalho
associativo/coletivo me despertaram durante minha trajetria de extenso em projetos neste campo
terico e de ao.
Conforme descreve Bezerra (2006, p.1), muitas das questes a serem estudadas no campo da
Economia Solidria comearam a se revelar a partir das experincias econmicas vivenciadas. Aos
pesquisadores do tema, apresentou-se o desafio de uma contribuio educativa a esse campo de
interveno social. Deste modo, como intelectual militante, apresento a preocupao de que a
pesquisa possa contribuir praticamente com as iniciativas que se lanam ao desafio de organizar o
trabalho de forma coletiva e associativa, numa relao em que a prtica observada e vivenciada
indica questes para a pesquisa, e a pesquisa revela contradies e novos caminhos para a prtica.
Tal relao tenta ainda ser coerente com os pilares que orientam as Universidades Pblicas, a saber:
ensino, pesquisa e extenso, mesmo podendo afirmar que a extenso no apresenta a mesma
relevncia para a Universidade, quando comparada aos outros pilares.
Tendo em vista estas orientaes, o caminho metodolgico percorrido envolveu a adoo de
procedimentos qualitativos, os quais abarcaram: a) aprofundamento do marco terico sobre os temas
e setores pesquisados no mbito nacional e internacional; b) pesquisa de campo, envolvendo
observao participante e elaborao de dirio de campo; c) entrevistas em profundidade com
trabalhadoras e trabalhadores das organizaes coletivas e associativas pesquisadas; d) retorno dos
resultados da pesquisa para a Incubadora, agncias de fomento e lideranas que trabalham nos
grupos pesquisados.
Seguindo este percurso metodolgico, trs iniciativas foram pesquisadas, as quais definiramse a partir dos seguintes critrios: a) iniciativas que possibilitassem maior visibilidade da diviso
sexual e racial do trabalho, o que foi possvel pelos setores em que elas se inserem; b) iniciativas que
fossem consolidadas e que tivessem mais de dois anos de experincia; c) que buscam seguir os
princpios do trabalho coletivo/associativo explicitados nas teorias de Economia Solidria; d) que se
preocupassem com a qualificao de seus trabalhadores, seja pela educao de adultos ou pela
realizao de cursos tcnicos e formao poltica proporcionadas por diferentes agncias de
11

fomento; ou ainda pelo estmulo capacidade de ao 11 dos membros das iniciativas pesquisadas; e)
iniciativas desenvolvidas no Estado de So Paulo, onde resido e tenho maior acesso s mesmas, mas
tambm selecionei duas iniciativas em Pernambuco, tentando ampliar a pesquisa para alm da
realidade privilegiada do Sudeste do pas.
Assim, defini as trs Organizaes Sociais Produtivas descritas abaixo:
1) Empresa Recuperada Catende-Harmonia Recife/ Pernambuco (Trata-se de uma
cooperativa do setor sucro-alcooleiro, predominantemente masculino. Poucas pesquisas tratam da
diviso sexual ou racial do trabalho nas empresas recuperadas. A maior parte desenvolve pesquisas
quantitativas que descrevem a existncia de poucas mulheres no setor).
2) Rede de Mulheres Produtoras do Recife e Regio Metropolitana Recife/Pernambuco
(A Rede composta por mulheres, negras em sua maioria, trabalhadoras urbanas, que desenvolvem
atividades predominantemente femininas, como de artesanato. Essa Rede assessorada pela ONG
Casa da Mulher do Nordeste, responsvel pela formao dos grupos das mulheres que a compe).
3) Cooperativa de Resduos Slidos Bom Sucesso Campinas/So Paulo. (Cooperativa
mista, cujo setor vem observando uma tendncia de feminizao. um dos setores mais organizados
devido ao Movimento Nacional de Catadores de Reciclagem MNCR, mas ao mesmo tempo um
dos mais precrios pelas condies de trabalho. um setor composto por uma significativa parcela
de trabalhadoras/es negras/os. A Bom Sucesso acompanhada pela Incubadora de Cooperativas
Populares ITCP/UNICAMP).
Cabe destacar que a escolha de trabalhar com trs experincias inseridas em setores
diferentes refere-se ao objetivo principal desta tese em compreender a consubstancialidade das
relaes sociais no trabalho coletivo/associativo de uma forma ampla e no apenas em uma nica
experincia. Dessa forma, optou-se pela escolha de Organizaes Produtivas que compem setores
que se destacam quantitativa e qualitativamente no mbito da denominada Economia Solidria. Tal
desafio, no entanto, levou-me a compor este trabalho de modo a compreender a especificidade de
11

Segundo Zimmermann (2011), o termo capacidade de agir utilizado em contraposio ao de empowerment,

traduzido como empoderamento no Brasil. Este ltimo surgiu nos EUA e ganhou certa notoriedade nos movimentos
feministas na dcada de 1990. Tal noo se tornou forte pela luta de autonomia das mulheres. A ideia era a de empoderar
para dar poder aos oprimidos. Tratava-se de uma viso ideolgica de luta contra as desigualdades que fazia sentido no
mbito dos movimentos de mulheres negras dos EUA. Porm, nos anos 2000 o Banco Mundial se apropriou do conceito
e retirou do mesmo a noo de coletivo, transmitindo a ideia de que as instituies (Estado e empresas privadas) devem
dar o poder e a capacidade de as pessoas refletirem. Assim a responsabilidade de dar o poder passou para as
instituies que influenciam as polticas. Nesse contexto, Zimmermann (2011) defende que o termo virou um lobbing de
grupos de interesse. Dessa forma, a autora adotou o termo capacidade de agir representando a capacidade de ao e
reflexo das pessoas e o sentido que a noo de empoderamento havia construdo quando surgiu.

12

cada experincia de maneira separada analiticamente.

Essa opo, por sua vez, permitiu-me compreender grandes temas em torno da
consubstancialidade das relaes sociais que s foram possveis diante da anlise de cada iniciativa
com as suas particularidades, tendo em vista que cada uma delas representa: a) um setor reconhecido
nas experincias de trabalho coletivo/associativo, predominantemente masculino e com marcada
diviso social e racial do trabalho; b) um setor predominantemente feminino e com grande
participao na construo da prpria Economia Solidria; c) um setor misto, com um movimento
social organizado, mas que a precariedade do trabalho indica uma relao estrita com a grande
participao de mulheres, sobretudo negras.
Diante desta exposio, esta pesquisa foi composta em cinco captulos.
A composio da tese
O primeiro captulo apresenta o que estou denominando como pano de fundo da tese, ou
seja, o contexto e fenmeno social que a sustenta, a Economia Solidria. O tema foi abordado a
partir de uma concepo histrica e considerando a sua diversidade prtica e terica, capaz de
elucidar a sua evoluo e contradies ao longo do tempo. O captulo dividiu-se em quatro fases
consideradas como diferentes momentos do percurso da ES no pas.
O segundo captulo apresenta um captulo terico-metodolgico, em que descrevi o
conceito de consubstancialidade, referente compreenso da coextensividade das categorias de
classe, raa e gnero que juntas estruturam a sociedade. Nessa direo, foram abordados
teoricamente os conceitos de classe, raa e gnero e de diviso sexual e racial do trabalho na
atualidade. Por fim, elaborei uma classificao analtica capaz de caracterizar e indicar os grupos de
homens e mulheres, brancas/os e negras/as presentes nas inciativas pesquisadas. Tal classificao me
ajudou a ilustrar a construo dos sujeitos sociais ao ocuparem novos espaos polticos a partir de
suas vivncias nos grupos pesquisados.
Depois de descritas as compreenses necessrias para maior entendimento desta tese, o
terceiro captulo buscou analisar a consubstancialidade das relaes sociais numa iniciativa
predominantemente masculina, por meio da experincia do projeto coletivo e desafiador da Fbrica
Recuperada Catende Harmonia. Neste captulo, destacou-se a discusso da formao de uma
sociedade escravocrata e patriarcal conferindo especificidades experincia analisada. Foi revelado
ainda o lugar que a mulher e o negro ocuparam nessa histria e como esses lugares foram se
ampliando a partir do trabalho coletivo vivenciado. Trata-se de um captulo em que foram abordadas
13

as contribuies e os desafios da Usina Recuperada Catende-Harmonia para o desenvolvimento de

aes coletivas e associativas no Brasil, em meio resistncia e luta de classes entre grupos de poder
e trabalhadores na regio da Zona da Mata.
J o quarto captulo, foi composto com destaque para a amplitude das temticas de gnero,
sobretudo, mas tambm de raa, na Economia Solidria a partir da descrio das experincias da
Rede de Mulheres Produtoras do Recife e Regio Metropolitana. A experincia da Rede, assessorada
pela Casa da Mulher do Nordeste, elucidou o significado da ampliao da qualificao tcnica e
poltica das mulheres na busca de superao da diviso social, sexual e racial do trabalho, tanto nos
mbitos de suas Organizaes Sociais Produtivas, como tambm em suas relaes familiares e nos
diferentes movimentos sociais do qual fazem parte. Tal tentativa apresenta uma srie de limites e
contradies especficas do trabalho realizado por mulheres de baixa renda, sobretudo negras,
inseridas em comunidades pobres, como tambm os avanos importantes conquistados por elas de
modo coletivo.
O quinto captulo, por sua vez, preocupou-se em analisar uma possvel relao entre a
precariedade de algumas iniciativas de trabalho coletivo/associativo e a feminizao e a racializao
das mesmas, por meio da experincia da Cooperativa de Triagem de Resduos Slidos Bom
Sucesso. Tal cooperativa iniciou-se mista e atualmente formada por cerca de 14 trabalhadoras e
apenas 2 trabalhadores, a maior parte negras/os. O captulo tambm buscou identificar os aspectos
quantitativos e qualitativos desta feminizao, alm das especificidades das questes raciais e da
diviso racial do trabalho na cooperativa pesquisada, bem como da luta de classes entre catadores e
grupos de poder que mantm o domnio da cadeia da reciclagem no pas. Foi analisada a
precariedade e os desafios do setor, os quais refletem diretamente no lugar que as cooperativas
ocupam na cadeia produtiva da reciclagem, ficando, na maior parte das vezes, a merc de empresas
privadas, atravessadores e prefeituras. De outro lado, foi identificado uma srie de avanos
conquistados no setor, consequncia da resistncia de trabalhadoras/es organizadas/es coletivamente
pelo Movimento Nacional de Catadores de Material Reciclvel MNCR.
Ao final desses captulos foram elaboradas as Consideraes Finais, que relacionam todas
essas experincias e fazem uma sntese sobre a consubstancialidade no trabalho coletivo/associativo,
resgatando o potencial analtico desta tese ao relacionar as diferentes organizaes pesquisadas.

14

Captulo 1 O pano de fundo da tese: A Economia Solidria e sua trajetria

Para falar de Economia Solidria (ES), optou-se neste captulo por recorrer ao seu histrico e
sua diversidade prtica e terica, visto que uma tarefa bastante complicada tentar caracteriz-la
diante da imensidade de interpretaes, possibilidades e usos prticos que ela abarca.
Para tal, assume-se como referncia a tese de doutorado de Lechat (2004). A autora realizou
um estudo que identificou os diferentes momentos da ES a partir de seus principais eventos. Assim,
ela definiu trs principais fases da Economia Solidria.
Contudo, buscou-se avanar nestes estudos a partir da relao dos acontecimentos de cada
uma dessas fases com os principais pensadores tericos da Economia Solidria, tentando mostrar
como eles influenciaram cada uma dessas etapas. Ser includa ainda uma nova fase, com destaque
para as pesquisas crticas contemporneas da ES, principalmente por meio da perspectiva dos
estudos de gnero e raa que apresentaram novas questes e problemticas para este campo terico e
de ao.
A primeira fase abordada se inicia no final da dcada de 1980 e vai at incio de 1995. Ela
marcada pela formao de empresas de autogesto, cooperativas e associaes diante de um
contexto neoliberal de reestruturao produtiva. Destacam-se nessa fase os estudos de Paul Singer
(2000, 2002, 2003) na tentativa de elaborar uma teoria da ES com nfase no conceito de autogesto
social e das experincias histricas que influenciaram a sua compreenso e proposta de ES.
Na segunda fase, que vai de meados de 1995 at o ano de 2001, destaca-se a ampliao das
iniciativas de Economia Solidria pela difuso das Incubadoras Universitrias e pblicas e pela
organizao de uma srie de eventos sobre o tema. Do ponto de vista terico, esta fase constituiu o
campo da pesquisa em ES com grande quantidade de investigaes empricas. De um lado,
destacam-se autores como Gaiger (2000, 2004, 2007) e Coraggio (2000, 2003), e de outro se iniciam
as primeiras crticas ES, com autores como Castel (2005) e Quijano (1998).
J a terceira fase iniciou-se mais precisamente no ano de 2001, a partir do I Frum Social
Mundial. Nesse perodo de efervescncia, destacam-se os principais eventos como as plenrias e
conferncias de ES, at o lanamento da Secretaria Nacional de Economia Solidria SENAES.
Tambm sero descritas diferentes abordagens que tratam sobre os limites e avanos da
institucionalizao da ES.
Por fim, a quarta fase no representa um perodo especfico datado, ela marcada por autoras
e autores contemporneos (FARIA, 2009; GEORGES, LEITE, 2012; ZIBECHI, 2010) que vm
questionando o conceito de autogesto e analisando criticamente o que a ES vem conseguindo
15

construir. Destaca-se a intensificao da relao da ES com outros movimentos sociais, sobretudo

com os de raa e gnero que passaram a questionar a invisibilidade e o lugar das mulheres e da
populao negra na ES. Dessa forma ser possvel compor uma compreenso em torno do campo de
estudo que esta tese se insere.
1.1. FASE 1 O incio das experincias prticas de Economia Solidria e do seu campo terico
Segundo Lechat (2004, p.27), para se tornar uma problemtica relevante no pas, a Economia
Solidria teve que aparecer como um setor prprio e digno de interesse especfico, bem como
precisou ser nomeada e construda como um objeto de pesquisa.
Os estudos da autora (ibid.) apontam que as iniciativas da Economia Solidria ficaram
conhecidas no Brasil antes que suas categorias fossem estudadas na Europa. Ao buscar as primeiras
referncias nas publicaes brasileiras e latino-americanas, a autora encontrou a Revista Estudos
Avanados, que publicou o Programa Nacional de Solidariedade no Mxico no ano de 1992.
Tambm encontrou o livro organizado por Moacir Gadotti com o texto do socilogo chileno Lus
Razetto sobre o tema, no ano de 1993. Com essa mesma data, localizou ainda textos que faziam
referencias s Cooperativas Agrcolas Brasileiras organizadas em parceria com a Confederao
latino-americana de cooperativas e mutuais de trabalhadores COLACOR, com sede em Bogot
Colmbia. Lechat (2004) tambm identificou o termo Economia Solidria como ttulo do projeto de
uma cooperativa do Rio Grande do Sul, datando de 1993.
Contudo, as primeiras referncias da ES resultam de movimentos de trabalhadores e
trabalhadoras, junto a Sindicatos e apoiadores, que comearam a reagir ao desemprego em massa
diante do fechamento de muitas empresas, bem como diante de uma srie de mudanas na
organizao do trabalho no incio dos anos de 1990.
As alteraes no mundo do trabalho em nvel mundial advm de uma srie de mudanas na
organizao do trabalho iniciadas j no fordismo-taylorismo

12

, mas que atingiram sua amplitude a

partir da reestruturao produtiva, impulsionada pelas polticas neoliberais e pelos processos de

globalizao que se seguiram crise do pacto fordista
12

13

. Tambm so reflexos do desenvolvimento

O Fordismo foi idealizado nos Estados Unidos, no ps-Segunda Guerra Mundial. Pautado nas tcnicas e nos
processos de padronizao da produo de Frederick Taylor, Ford aperfeioou a sua linha de montagem por meio de
mquinas e grandes instalaes que pouco exigia em qualificao dos trabalhadores, obtendo automveis mais simples e
acessveis. A ideia principal era maior produo em menor tempo, por meio da racionalizao da diviso do trabalho e
das novas tecnologias. Para Harvey (1999), a produo de massa do fordismo tambm significava consumo de massa,
por isso deve ser visto como um modo de vida total e no apenas como um sistema de produo.
13
Por pacto fordista compreende-se, segundo Castel (2005, p. 431-433), uma associao entre trs diferentes atores: 1)

16

da microeletrnica e das tecnologias da informao que se expandiram na dcada de 1980.

Em meados da dcada de 1970 houve uma saturao do mercado interno dos pases centrais,
com baixa na produtividade e lucratividade, acelerao da inflao e competio internacional. Em
consequncia, este foi o perodo de enfraquecimento e crise do fordismo. A partir disto revela-se
uma fase denominada de fim do pleno emprego em que grande quantidade de pessoas ficou sem
trabalho. Paralelamente iniciou-se um processo de diminuio e/ou perda dos direitos trabalhistas
por parte dos trabalhadores assalariados com contrato de trabalho.
Assim, estavam dados os elementos para a reestruturao produtiva e acumulao flexvel

14

do capital, marcando o novo cenrio do mercado de trabalho. Trata-se de um processo de

reorganizao do capital e de seu sistema poltico e ideolgico de dominao, os quais
implementaram novos mecanismos, tais como, a exigncia de um trabalhador polivalente,
participativo, qualificado e flexvel; um trabalhador moderno e diferente do trabalhador assalariado
do fordismo (CASTEL, 2005; HIRATA, 2001-2002; LEITE, 2009-b).
Cabe destacar a situao do trabalho de alguns grupos especficos nesse contexto, em
especial o das mulheres, visto que o cenrio de precariedade trouxe uma situao contraditria para
o trabalho delas. Segundo Hirata (2001-2002), de um lado, a intensificao da concorrncia
internacional teve por consequncia um aumento do emprego e do trabalho remunerado das
mulheres ao nvel mundial, com a exceo apenas da frica subsaariana. Por outro lado, essa
participao se traduz principalmente em empregos precrios, mal remunerados e destitudos, em
sua maioria, de direitos trabalhistas, como tem sido o caso da sia, Europa e Amrica Latina.
Este cenrio, por sua vez, vem reforando a diviso sexual do trabalho, por meio de
mltiplas formas de excluso. Seja a excluso de trabalhadoras do setor formal, seja pela
desigualdade entre homens e mulheres nos locais de trabalho e em termos de salrios, condies de
trabalhadores organizados representados pelos sindicatos - responsvel pela formao de uma conscincia operria na
luta por direitos advindos do trabalho; 2) Estado de bem-estar-social que garantiu uma rede mnima de seguridades
ligadas ao trabalho, tais como aposentadoria, sade, educao, habitao, etc.; 3) empresas e seus empregadores que
aumentaram os salrios visando o consumo da populao. Nesse contexto, o assalariamento passou a construir a
identidade social dos trabalhadores e trabalhadoras, j que tornar-se assalariado assegurava direitos, alm de permitir
uma condio de participao ampliada da vida social: consumo, habitao, instruo e at mesmo lazer. O fim do pacto
fordista, portanto, representou o fim dessa estabilidade. Todavia, h que se atentar para o fato de que tais condies no
atingiram todos os trabalhadores. As mulheres e os negros ao lado de grupos como os de imigrantes europeus ficaram de
fora do pacto fordista; tambm nos pases da periferia do sistema capitalista, como no Brasil, esta configurao do
trabalho que se tornou hegemnica na Europa, nunca teve a mesma magnitude.
14
Ao analisar este processo, Harvey (1999) denomina-o de acumulao flexvel. Isso porque apresenta traos
essenciais da acumulao capitalista descrita por Marx e mantm o carter de transformao de valores culturais e
sociais, principalmente no que tange ao individualismo construdo numa cultura empreendedora que penetrou em muitos
aspectos da vida, ao mesmo tempo em que prega a ideia de inovao e ampliao de mercados por meio do termo
flexvel. Destacam-se trs caractersticas fundamentais deste processo: a) flexibilizao; b) precarizao e precariedade;
c) informalidade (para aprofundar nesses conceitos ver LEITE, 2009-ab).

17

trabalho, acesso a profissionalizao e promoes, etc., seja reproduzindo desigualdades entre as

prprias mulheres (ARAJO, 2004). Nas palavras de Hirata (2007, p. 93), em todos os casos, a
diviso sexual do trabalho precondio para a realizao da flexibilidade do trabalho, ou seja, a
flexibilidade sexuada (HIRATA, 2007, p. 104).
No que tange excluso de trabalhadoras do setor formal, nota-se aqui um indicativo de um
dos principais motivos que atraiu uma grande quantidade de mulheres para as iniciativas de trabalho
coletivo/associativo pesquisadas nesta tese. Em alguns setores, como os de costura e da reciclagem,
por exemplo, esta realidade poder ser observada de modo mais evidente, visto que se trata de
setores precrios que acabam atraindo mulheres de baixa renda e de baixa escolaridade, acima de 40
anos e que passaram a enfrentar uma realidade complexa de desemprego.
Outro grupo a ser destacado o da populao negra. Devido aos processos histricos desde a
escravido at a construo da economia moderna industrial, os negros tiveram uma insero tardia
educao, s possibilidades de qualificao e consequentemente ao mercado de trabalho. Alm
disso, durante o fordismo a estrutura hierrquica do trabalho privilegiou o homem branco,
contribuindo para legitimar a discriminao sexual e racial no mercado de trabalho (CASTRO e
GUIMARES, 1993; CARNEIRO, 2003).
De acordo com Harvey (1999, p.8) formou-se uma ntida linha divisria entre uma fora de
trabalho predominantemente branca, masculina e fortemente sindicalizada e o resto. Com a
transio do fordismo para o regime de acumulao flexvel a situao torna-se ainda mais grave.
Assim, os trabalhos flexveis, ou seja, queles no relacionados estabilidade do branco, poderiam
ser delegados s mulheres e populao negra. Portanto, no apenas a concorrncia pelos postos de
trabalho de melhor qualidade se tornou mais intensa, mas tambm houve uma acentuao do
individualismo e da diviso racial e sexual do trabalho na esfera social, o que vai influenciar o
mercado de trabalho e a insero desse grupo de trabalhadores na Economia Solidria.
No caso do Brasil, esse histrico do incio da reestruturao produtiva no pas foi um pouco
diferente, visto que o perodo ditatorial atrasou tal mudana na organizao do trabalho. Entre 1965
e 67 os militares implementaram um conjunto de reformas conservadoras que culminou no
caracterizado milagre brasileiro, perodo que se iniciou em 1968 e perdurou at meados da dcada
de 1970 (QUADROS, 2001). Nesse perodo, o pas intensificou a configurao social marcada pela
ampliao de desigualdades que vinha se construindo. Este cenrio somente se modificou com a
abertura poltica que se deu no ano de 1974, no governo de Geisel, iniciando um perodo de
democratizao. Porm, esse grande movimento foi surpreendido com uma forte crise econmica a
18

partir do ano de 1979, tendo como consequncia uma fase de desemprego at ento desconhecida
(DEDECCA, 2005).
Apesar da situao de instabilidade, a dcada de 1980 foi marcada por perodos de
recuperao. O pas conseguiu recompor o nvel de emprego industrial e havia uma esperana do
mercado interno se fortalecer. Contudo, essa esperana durou pouco tempo, pois os anos 90
solaparam os sonhos anunciados. No ano de 1989, com a eleio do Presidente Collor, o pas
conheceu os discursos da globalizao e do neoliberalismo. Esse discurso associava a crise
vivenciada pelo Brasil ao seu atraso econmico. Nessa direo, a promessa para resolver os
problemas do pas era a reestruturao produtiva e a introduo do modelo de flexibilidade.
Era preciso, portanto, flexibilizar o trabalho aumentando as possibilidades para um nmero
maior de trabalhadores, o que foi intensificado pelo novo plano de Fernando Henrique Cardoso,
ligado ao estmulo exportao e utilizao dos recursos externos. Nesse perodo, que data do fim
de 1995, observa-se no pas uma contnua deteriorao do emprego, acompanhada por uma grande
taxa de desemprego, alm do esfacelamento do setor pblico e grande quantidade de privatizaes.
Em nmeros, na dcada de 1990, o Brasil passou a pertencer ao grupo com maior quantidade
de desempregados do mundo. Durante as dcadas de 1940 e 1970, a cada 10 postos de trabalho
gerados, oito eram empregos assalariados, sendo sete com carteira assinada. Entretanto, nos anos
1990, a cada dez empregos criados, somente quatro foram assalariados (DEDECCA, 2005). Os
demais foram marcados pelas formas de trabalho sem registro 15.
Diante deste cenrio, os movimentos sindicais, mais precisamente a CUT, comearam a
apoiar a formao de cooperativas de produo com os operrios das empresas falidas, buscando
salvar o posto de trabalho antes do fechamento das empresas, na tentativa de evitar uma srie de
desempregos em massa. Como consequncia desse processo, no ano de 1994, foi criada a ANTEAG
Associao Nacional de Trabalhadores em Empresas Autogestionrias e de Participao Acionria,
responsvel por apoiar e fortalecer a formao de empresas autogeridas pelos/as trabalhadores/as.
Neste momento, contudo, ainda no havia uma organizao ampliada em termos de Economia
15

Cabe ressaltar que o novo momento poltico, especialmente a partir de 2004, inaugurou um processo de reestruturao
do mercado de trabalho, causando uma reverso de algumas dessas tendncias, com a diminuio do desemprego e
aumento da formalizao do trabalho. Observa-se no pas um aumento de trabalhadores/as com carteira assinada, bem
como o aumento dos rendimentos que apontam para uma diminuio da precariedade do trabalho (LEITE, 2009-ab). Por
outro lado, o enorme passivo trabalhista deste pas criou uma grande quantidade de inativos que vo tentando se inserir
no mercado de trabalho na medida em que a economia vai crescendo. Este inativo impede que as taxas de desemprego e
de trabalho informal decresam mais rapidamente. Por outro lado, dados do IBGE (2012) apontam que a taxa de
informalidade continua atingindo 44,2 milhes de pessoas. As Regies Norte e Nordeste apresentaram as menores taxas
de formalidade (37,0% e 38,0%, respectivamente) e as taxas de informalidade das mulheres nessas regies foram as
mais elevadas do Pas.

19

Solidria.
A experincia da Fbrica Recuperada Catende-Harmonia, uma das iniciativas pesquisadas
nesta tese, revelou que a organizao inicial de seus trabalhadores foi fruto da busca de tentativa de
manter os empregos diante da falncia da Usina, o que indica que essas experincias influenciaram a
composio do que se tornou a Economia Solidria no pas, e no o contrrio, tal como revela a fala
de um dos entrevistados:
Na dcada de 90 a Usina demitiu 2.300 trabalhadores. Ao demitir j havia um caldo na
regio: uma articulao dos sindicatos com oposies sindicais, e isso permitiu uma unio
dos cinco municpios que compreendem Catende, com o apoio da FETAP 16 e com a CUT 17.
No primeiro momento, no havia na nossa compreenso ainda a questo da autogesto e da
Economia Solidria, no d pra dizer que tinha porque isso no tinha. Mas tinha a busca de
manter o patrimnio como garantia dos direitos trabalhistas, porque a gente ganhou na
justia. S depois que a gente conhece a ANTEAG e a descobre que tinha mais gente
tentando fazer o que a gente fazia (Artur/liderana no projeto Catende/Harmonia).

Nessa mesma direo, uma das entrevistadas da Casa da Mulher do Nordeste, que
acompanha a Rede de Mulheres Produtoras do Recife, investigada nesta tese, explicou que j era
uma proposta do movimento feminista estimular a organizao coletiva de mulheres em busca de
autonomia financeira e econmica, sobretudo das mulheres de baixa renda, o que inclusive motivou
a construo da prpria Casa. De acordo com o relato da entrevistada, o Coletivo Ao Mulher,
ainda na dcada de 80, na convivncia com partidos polticos, sindicatos e universidades, discutia,
nos chamados Grupo de Reflexo, sobre o lugar das mulheres na sociedade e a opresso a que
estavam submetidas, tendo como uma de suas propostas a organizao produtiva de mulheres.
J os escritos tericos da Economia Solidria surgiram efetivamente no ano de 1998, a partir
das publicaes de Paul Singer ao descrever as iniciativas dessas empresas autogeridas, sobretudo
das empresas organizadas pela Anteag.
Contudo, Singer (2000-a) fundamentou teoricamente a Economia Solidria considerando o
processo histrico presente no cooperativismo operrio surgido das lutas de resistncia contra a
Revoluo Industrial, bem como nas experincias britnicas do incio do sculo XIX, inspiradas por
18
Robert Owen e pelo seu projeto de aldeias cooperativas
. O autor tambm buscou inspirao na

experincia de Rochdale, uma sociedade coletiva que se tornou a matriz das cooperativas
16

Federao dos Trabalhadores da Agricultura de Pernambuco.

Central nica dos Trabalhadores.
18
Nas propostas de Owen, o governo britnico deveria investir um dinheiro no chamado fundo dos pobres, o qual seria
aplicado na compra de terras para a construo das aldeias cooperativas. Nessas, por sua vez, as pessoas produziriam
para sua prpria subsistncia, alm de organizarem a produo e o consumo integralmente (SINGER, 2002, p. 25).
Porm, na segunda metade do sculo XIX, o governo britnico se recusou a colocar em prtica o plano de Owen, pois
representava uma mudana completa no sistema social que poderia abolir a empresa capitalista futuramente.
17

20

20
modernas19; bem como no Grameen Bank, (Banco da Aldeia), inspirado por Muhammad Yunus

(SINGER, 2002).
Numa histria mais recente, Singer busca inspirao nas experincias dos Kibutzim
israelenses que tm como objetivo a tentativa de construo de uma sociedade livre; no complexo
espanhol de Mondragn, que, com apoio do governo construram cerca de 200 cooperativas que
comercializam entre si; e as Horas de thaca - experincia canadense baseada na criao de moedas
locais que circulam entre prestadores de servios e produtores cooperados.
Mas, embora retome suas razes histricas para definir os princpios da ES, Singer (2003)
compreende que o cooperativismo no Brasil ressurgiu nesse novo contexto acima descrito, ou seja, a
partir do desemprego e imensa desigualdade social que assolou o pas principalmente na dcada de
1990. O autor apresentou a ES, pautada inicialmente no cooperativismo, como uma possvel sada
para a populao excluda do emprego assalariado regular h mais de duas dcadas. Para o autor,
no era mais possvel numa restaurao do pleno emprego e dos direitos sociais, o que o
impulsionou a pensar em novas formas de organizao, as quais j vinham, de algum modo,
acontecendo no pas (SINGER, 2003, p. 123). Dessa forma, o autor compreende que a Economia
Solidria seria uma sada importante para a populao j excluda do mercado de trabalho e para
aqueles/as que ficariam sem emprego. Porm, esta sada estaria pautada em valores histricos de
democracia, solidariedade, cooperao e autogesto, os quais podiam ser resgatados pela histria de
luta dos trabalhadores em diferentes momentos e partes do mundo.
Diante desse novo contexto, Singer reconhece que o cooperativismo teria os seus valores e
princpios reinventados, mas, de qualquer forma, no abre mo da ideia de autogesto e democracia
ao caracterizar os denominados empreendimentos solidrios 21.
No incio de seus escritos, era possvel reconhecer o cooperativismo como a grande
19

Rochdale foi a matriz das cooperativas por ter definido oito principais regras: 1) a sociedade seria governada
democraticamente, tendo cada scio direito a um voto, independentemente do capital investido; 2) seria aberta a
qualquer pessoa que quisesse se associar desde que integrasse uma quota mnima; 3) haveria diviso do excedente, com
a finalidade de evitar sua apropriao pelos investidores; 4) o excedente deveria ser distribudo entre os scios; 5) a
sociedade s venderia vista; 6) venderia apenas produtos puros e de boa qualidade; 7) haveria o desenvolvimento da
educao dos scios seguindo os princpios do cooperativismo; 8) a sociedade seria neutra, poltica e religiosamente.
20
A experincia de Yunus comeou aps a identificao de que as pessoas imersas na misria eram em sua maior parte
mulheres, vivas, abandonadas ou divorciadas e, quase sempre, com filhos. O Banco da Aldeia se tornou uma grande
cooperativa de crdito que percorreu todo o pas de Bangladesh. Em 1997 era uma rede composta por 2 milhes e 100
mil membros, em 36 mil aldeias, sendo 94% mulheres.
21
Singer adotou o termo empreendimentos solidrios porque, segundo ele, a palavra cooperativa estava desgastada no
Brasil. So muitas as cooperativas falsas formadas por grandes empresas e que servem para a reduo do custo da mo
de obra. Dessa forma, segundo Singer, os empreendimentos so aqueles que esto tentando resistir e se manter com
orientaes para a autogesto. O autor (SINGER, 2000-a, p.116) define a autogesto como a mais completa igualdade
de direitos nas organizaes.

21

expresso desta economia e como uma forma de organizao que traria um novo modo de produo.
Com o passar do tempo, Singer (2003) afirma que, por uma srie de fatores, a forma clssica dessa
economia, que o cooperativismo, vem sendo substituda pelas associaes e ainda por outras
manifestaes, tais como as formas de crdito, feiras de trocas, etc. Assim, o importante para o autor
so as formas possveis de trabalho em cooperao, e no o cooperativismo em si.
Eu no acredito que ns vamos ter uma economia toda formada por cooperativas. No
isso; nem desejvel. Acho que a produo simples de mercadoria uma coisa que,
provavelmente, tem uma longa vida. Existem fortes tendncias hoje, por causa da
tecnologia, dela se desenvolver em formas semi-combinadas: como clubes de trocas, por
exemplo. Quer dizer, a prpria economia individual, os pequenos produtores, os microprodutores ou autnomos, tm novas formas de se organizar que tambm so solidrias.
No h uma oposio. Eu acredito que numa economia, vamos dizer, dominada por
cooperativas, h espao para a economia capitalista. Tem que haver liberdade para que,
se algum quiser criar empresa capitalista e outro quiser ser assalariado, isso devia ser
um direito humano (SINGER, 2000-a, p.163).

Singer (2003) entende, portanto, que possvel a convivncia entre ES e capitalismo. Mesmo
demarcando que este modelo est longe do ideal, acredita que o possvel para os grupos de ES. O
autor reconhece que as experincias de ES correm o risco de virar simulacros das empresas
capitalistas, no conseguindo se desenvolver no que tange aos processos democrticos, alm das
dificuldades financeiras, de crditos, financiamentos e sobrevivncia econmica na competio com
o capitalismo.
Contudo, Singer (ibid.) acredita que essas experincias, significativas no s no Brasil, mas
em outras partes do mundo, podem ser fruto do avano do movimento socialista em diferentes
frentes, tais como, na extenso da democracia; na participao da populao na elaborao de
oramentos pblicos; na conquista de governos locais e regionais que possam por em prtica
polticas socialistas, inclusive de apoio a empresas autogestionrias; etc. (SINGER, 2000-b, p.44).
Dessa forma, para o autor, a ES no o mesmo que uma economia socialista, mas as suas
prticas, somadas a outros elementos, podem representar o embrio da economia socialista
autogestionria (SINGER, 2000-b). Nesse caso, as prticas cotidianas e locais dos
empreendimentos seriam as responsveis por, aos poucos, abrirem os chamados caminhos para a
transformao.
Alm de Paul Singer, ainda no final da dcada de 1990, Lechat (2004) identificou diferentes
estudiosos que comearam a escrever sobre o tema, sem, contudo, se encontrarem naquele
momento. Cita autores como Gaiger e Arruda que descreviam o cooperativismo solidrio em
propostas que enfatizavam a cidadania e autonomia por parte das e dos trabalhadoras/es. Tratava-se
da descrio e identificao de projetos sociais com cunho no somente assistencialista e
22

paternalista, aproximando-se do que estava sendo chamado por Singer de Economia Solidria.
No ano de 1995, Gaiger participou do Congresso Nacional de Sociologia e nele apresentou
uma pesquisa sobre essas experincias, as quais foram denominadas empreendimentos solidrios,
fazendo referncia a uma possvel economia popular solidria (LECHAT, 2004, p.31) que vinha
sendo organizada por trabalhadores e trabalhadoras informais na tentativa de sair do desemprego. O
autor comeou a observar as aes de solidariedade existentes nessas iniciativas.
Nesta mesma poca, e numa direo mais prxima das teorias de Gaiger em torno de uma
economia popular, inicia-se o surgimento de agncias que passaram a fomentar a organizao
coletiva de trabalhadores/as, so exemplos: diferentes ONGs, entre elas a FASE 22 do Rio de Janeiro;
a Critas Diocesana 23; diferentes prefeituras e sindicatos, etc. Destacam-se as ITCPs - Incubadoras
Tecnolgicas de Cooperativas Populares que pertencem s Universidades e surgiram para se
dedicar organizao da populao de baixa renda em cooperativas de produo ou de trabalho,
com apoio administrativo, jurdico, de formao poltica, pedaggica, etc. Essas ITCPs surgiram em
decorrncia do grande movimento Ao da Cidadania contra a Fome, a Misria e pela Vida,
organizado pelo socilogo Betinho, que mobilizou milhes de pessoas entre 1992 e 94
(GUIMARES, 2000).
Para Lechat (2004), a primeira fase da ES vai at este momento, tendo como base os estudos
de Paul Singer e as primeiras iniciativas cooperativistas, associativas e de trabalho coletivo informal,
alm das empresas autogeridas por trabalhadores, e das agncias de fomento que passaram a
vislumbrar a ES como possibilidade de gerao de renda, sendo contrrias ao voluntarismo.
1.2. FASE 2 Do velho ao Novo Cooperativismo
A partir de 1995 inicia-se uma segunda fase da Economia Solidria, a qual sustentada
principalmente pela ampliao de suas iniciativas, pelos eventos organizados para divulgao e
debate desta proposta de organizao, pela difuso das Incubadoras Tecnolgicas de Cooperativas
Populares (ITCP) Universitrias e pblicas, alm da ampliao dos estudos em torno do tema.
A primeira ITCP foi criada no ano de 1995, na Universidade Federal do Rio de Janeiro
UFRJ, onde professores e tcnicos do Centro de Ps-Graduao de Engenharia (Coppe) comearam
a atender diferentes demandas formao de cooperativas de trabalho. Segundo Guimares (2000,
22

A FASE - Federao de rgos para Assistncia Social e Educacional - fundada em 1961, atua em seis estados
brasileiros e tem sua sede nacional no Rio de Janeiro (http://www.fase.org.br/v2/pagina.php?id=10).
23
A Critas uma instituio fundada em 1956, mas que apia iniciativas de gerao de renda desde o ano de 1984,
sustentando a ao social da Igreja (http://caritas.org.br/novo/).

23

p.111), a ITCP da Coppe surgiu com o objetivo de: utilizar os recursos humanos e conhecimento da
universidade na formao, qualificao e assessoria de trabalhadores para a construo de atividades
autogestionrias, visando sua incluso no mercado de trabalho. As ITCPs passaram a ser
responsveis por contriburem com a ampliao da Economia Solidria pelo pas.
Neste mesmo ano destaca-se, no Estado de So Paulo, a experincia da Conforja, que aps
falncia, passou a se organizar em sistema de cooperativa. Os ex-funcionrios da Conforja
adquiriram uma parte da massa falida criando assim a UNIFORJA, consolidada efetivamente no ano
de 1999, sob forte apoio do Sindicato. Tambm destaque do perodo, no Estado de Pernambuco, a
cooperativa Catende-Harmonia, fruto da falncia da Usina de acar Catende, quando os
trabalhadores se organizaram e entraram com o processo de falncia para receberem os seus direitos.
Conforme j explicitado, nesse momento, ambas as experincias ainda no falavam em autogesto e
ES, mas suas iniciativas foram utilizadas e contriburam para a composio do cenrio que vinha se
compondo.
J o ano de 1996 foi marcado por uma srie de eventos, principalmente nos Estados do Rio
de Janeiro, Rio Grande do Sul e So Paulo. Em 1997, a Fundao Unitrabalho Rede
Interuniversitria de Estudos e Pesquisas sobre o trabalho - criou o grupo de estudos da Economia
Solidria, sobre coordenao dos professores Cndido Vieitez, da Unesp, Newton Brian, da
Unicamp e Paul Singer da USP.
No ano de 1998, j com a segunda ITCP em funcionamento, a ITCP do Cear, surgiu a
proposta de realizar um seminrio no Rio de Janeiro para estender a experincia das incubadoras
para outras universidades. O Seminrio contou com a participao de estudantes, sindicalistas e dos
prprios cooperados/as. De acordo com Singer (2000-a, p.123), o resultado deste seminrio foi a
construo de novas ITCPs a partir do entendimento de que as universidades poderiam assumir um
papel ativo no combate pobreza e excluso social, mediante a incubao de cooperativas.
Neste seminrio observou-se que a ES contava com o apoio no apenas das Universidades,
como tambm mobilizava sindicatos, igrejas, ONGs e muitos outros setores da sociedade civil, o
que, segundo Lechat (2004, p. 32), ampliava ainda mais as aes apresentadas e iniciava o carter de
movimento social que a Economia Solidria vai adquirir ao longo de sua organizao.
Neste ambiente, a FINEP Financiadoras de estudos e projetos, lanou o Programa Nacional
de Incubadoras de Cooperativas (PRONINC), no mbito do Comit de Entidades Pblicas do
combate fome e pela vida (Coep), em parceria com a Fundao Banco do Brasil (FBB). A partir
da, as incubadoras conseguiram maiores financiamentos para suas aes e comearam a se
24

organizar em rede para fortalecimento e intercambio de experincias.

No ano de 1999, foi realizado, na Universidade Catlica de Salvador, o evento Economia
dos Setores Populares, que rendeu uma publicao em torno do que seria essa organizao de
grupos excludos socialmente. Neste mesmo ano realizou-se o Frum de Cooperativismo Popular no
Rio de Janeiro. Tambm foi criada a UNISOL - Unio e Solidariedade das Cooperativas do Estado
de So Paulo - (UNISOL So Paulo e, posteriormente, UNISOL Brasil), com funo similar
ANTEAG, apoiando a incubao de cooperativas e de empresas de autogesto, e atuando nos setores
alimentcio, de artesanato, metalrgico, qumico, de reciclagem, servios, txtil

e agricultura.

Tambm foi criada a ADS/CUT - Agncia de Desenvolvimento Solidrio da Central nica dos
Trabalhadores - com apoio do DIEESE - Departamento Intersindical de Estudos e Estatsticas
Sociais e Econmicas - e de outros sindicatos.
J no ano de 2000 houve o Primeiro Encontro Brasileiro de cultura e scioeconomia
solidria, com a formao da Rede de Scioeconomia solidria na qual foi difundida a experincia
cearense do Banco de Palmas 24.
Nota-se que nesta fase a Economia Solidria foi ganhando certa consistncia prtica e
terica, porm, isso no se deu de forma consensual. Cada diferente grupo associado a essas prticas
as denomina de forma diferenciada: economia dos setores populares, economia popular,
scioeconomia solidria e economia solidria. Contudo, os financiamentos que foram sendo criados
passaram a organizar essas propostas na denominao Economia Solidria.
Em relao constituio do campo de pesquisa da ES, de acordo com Lima (2011), nesta
segunda fase foi elaborada uma grande quantidade de pesquisas empricas, principalmente devido
multiplicao de suas experincias. O debate passou a centrar-se nas alternativas ao desemprego,
representadas pelo trabalho associado e pelo cooperativismo. Alguns autores tambm passaram a
debater o tema refletindo sobre a precarizao do trabalho, num contexto de crescimento do terceiro
setor da economia entre o pblico e o privado.
Para Lima (2011, p.7), embora no se limite s cooperativas, o debate sobre Economia
24

O Banco de Palmas foi criado em Fortaleza, no Cear, no ano de 1998, com o objetivo de disponibilizar crdito para a
populao do Bairro Conjunto Palmeiras, bem como de fomentar o desenvolvimento local. Na ocasio, foi criada uma
moeda social, chamada de palmas, que s circulava entre os moradores e comerciantes locais, de forma a for-los a
consumir o que era vendido localmente e fazer a economia girar no prprio bairro. Com um primeiro apoio de R$ 2 mil,
de uma organizao no governamental do Cear, o Banco Palmas comeou a viabilizar os seus primeiros emprstimos,
os quais foram cedidos a cinco pessoas: um peixeiro, uma fabricante de sandlias, uma artes, um comerciante de um
mercadinho e uma costureira. Com o passar do tempo a experincia se expandiu e at 2009, cerca de R$5 milhes j
haviam sido emprestados pelos 51 bancos comunitrios brasileiros que foram criados a partir do Banco de Palmas.
(http://economia.ig.com.br/mercados/pioneiro+banco+palmas+e+exemplo+em+economia+solidaria/n1237674265643.ht
ml).

25

Solidria nesta fase legitimou, ideologicamente, a separao entre o que seria o novo e o velho
cooperativismo, sendo, o primeiro, percebido como alternativa solidria de grupos populares, ao
capitalismo, enquanto, o segundo, afirmado como incorporao ao mercado capitalista. Nas palavras
de Lima (2011, p.8):
Contrape-se, agora, o novo cooperativismo, representando o retorno aos iderios
autogestionrios de democratizao do trabalho e propriedade coletiva, ao velho
cooperativismo de mercado, empresarial, integrado pelas grandes cooperativas agropecurias
representadas pela Organizao das Cooperativas Brasileiras (OCB).

Alguns autores brasileiros e latino-americanos contriburam para esse processo de construo

do campo terico em torno do chamado novo cooperativismo proposto pela ES. O primeiro deles
o argentino Jos Lus Coraggio (2000, 2003), que se refere Economia Solidria como Economia
do Trabalho. Esta, por sua vez, seria uma forma de economia social que busca os bens coletivos em
detrimento dos individuais, organizando um novo sistema-mundo, mas no necessariamente um
novo modo de produo.
O autor compara a organizao da economia capitalista com a economia do trabalho. Na
primeira formam-se grandes conglomerados, redes e grupos com interesses comuns; e na segunda
formam-se associaes, cooperativas, redes e outras iniciativas que venham a contribuir com a
melhoria de condies de reproduo da vida de seus membros (CORAGGIO, 2003, p.89).
Este termo, reproduo ampliada da vida, representa para Coraggio o interesse do conjunto
de trabalhadores que vivenciam a economia do trabalho. Esse interesse est pautado nas condies
necessrias para que as pessoas tenham uma vida com qualidade, seguindo o desenvolvimento das
capacidades e oportunidades sociais das pessoas em diferentes contextos.
De acordo com Coraggio (2000), a Economia do Trabalho contempla uma srie de
atividades, entre as quais fazem parte as cooperativas, as associaes, mas tambm o trabalho por
conta prpria e as atividades de produo de bens e servios que no passam diretamente pelo
mercado, como o trabalho de cuidado, de limpeza, do conserto, trabalho feito na prpria casa, etc.
Para Corragio (ibid.), as relaes que se formam nestas unidades e, principalmente nas que se
transformam em empreendimentos solidrios, precisam ser analisadas compreendendo as novas
racionalidades que se criam, a saber, a racionalidade da produo da vida e no a racionalidade do
negcio, dos lucros. Porm, o autor indica a dificuldade das unidades de trabalho em manter as suas
racionalidades de solidariedade em meio ao contexto perverso do desemprego nas atuais
configuraes do trabalho. Apesar das dificuldades, o autor defende que a partir deste mundo das
economias populares possvel que surjam estruturas mais eficientes para a reproduo ampliada da
26

vida, orientadas por um paradigma de desenvolvimento humano (CORAGGIO, 2000, p. 111).

Dessa forma, observa-se que Coraggio no fala em autogesto ou em um sistema novo e
totalizador que supere o capitalista, mas de um sistema misto, no interior do capitalismo, que seja
capaz de permitir a reproduo ampliada da vida da sociedade e o desenvolvimento humano mais
digno. Para tal, o autor aponta a necessidade de vontade poltica e apoio do Estado.
Numa linha terica semelhante encontra-se Gaiger (2000, 2004), o qual iniciou o
desenvolvimento da teoria da Economia Solidria a partir da identificao de projetos sociais
voltados para a autonomia dos trabalhadores e no apenas para o assistencialismo.
O autor concorda com Coraggio ao apontar que a viabilidade da ES deve ser olhada do ponto
de vista das necessidades das pessoas que esto nos empreendimentos e no apenas da acumulao
de capital: a viabilidade pensar se os empreendimentos vm trazendo respostas s pessoas que
nele esto inseridas (GAIGER, 2000, p. 181). Sejam elas respostas financeiras, ou de participao e
incluso social e educativa.
Seguindo esta perspectiva, Gaiger (2007) compreende que a ES reflete interesses subjetivos
dos trabalhadores, ao mesmo tempo em que responde a condies objetivas, j que eles necessitam
da gerao de renda para a sobrevivncia no sistema capitalista. Trata-se de uma relao de
necessidade e de contradio, que certamente dificulta a racionalidade solidria, mas, para o autor,
a composio possvel em meio acumulao flexvel da atual forma de manifestao do capital.
Gaiger (ibid.) salienta que a ES no se trata de um novo modo de produo. Remetendo-se a
Marx, o autor descreve que o conceito de modo de produo tem a ver com o estado de
desenvolvimento material e humano possibilitado por uma configurao histrica. Essa
configurao encontra-se no modo como os indivduos organizam-se, em distintas sociedades, no
que tange produo, distribuio e ao consumo dos bens materiais necessrios sua
subsistncia; mais precisamente, na forma que assumem as relaes sociais de produo, em
correspondncia com um estado histrico de desenvolvimento das foras produtivas (GAIGER,
2004, p.6).
Em contrapartida, o autor fala em forma social de produo, a qual guarda semelhanas
com as relaes desenvolvidas pela economia camponesa, principalmente por se tratarem de
relaes distintas da forma assalariada. Para o autor existem possibilidades de muitas formas de
produo social conviver no mesmo sistema (solidria, capitalista, familiar, etc). A questo so os
desafios que esto colocados para aquelas formas que no so hegemnicas, principalmente dos
pontos de vista tecnolgico, educacional e de apoio poltico.
27

Cabe observar que Gaiger e Coraggio so tericos que marcam a passagem da primeira para
a segunda fase da Economia Solidria, isso porque, segundo Lima (2011), os debates da primeira
fase ainda se restringiam s reflexes em torno de um possvel socialismo, tendo na autogesto a
principal referncia da crtica ao capitalismo. J para Coraggio e Gaiger a ES se trata de uma forma
social de produo no assalariada e que precisa ser analisada do ponto de vista social.
Porm, alm desses intelectuais que comearam a vislumbrar a ES de forma crtica, mas
como possibilidade emancipadora, em contraponto tambm se apresentava queles que a
interpretava como uma consequncia da forma de organizao do trabalho no capital neoliberal.
Castel (2005), por exemplo, analisa que a Economia Solidria acaba por servir s artimanhas
do capitalismo possibilitando maior explorao da mo de obra barata do trabalhador. O autor
considera que as experincias de ES correspondem a tentativas compensatrias diante da degradao
das condies de trabalho assalariadas, tratando-se, portanto, de experincias voluntaristas e
assistencialistas que no resolveriam a questo do trabalho e do desemprego.
Nessa mesma direo, ao analisar as primeiras iniciativas no mbito da ES, Quijano (1998)
afirma que a maior parte das chamadas empresas autogestionrias foram iniciadas a partir de
interesses do prprio capital ou do Estado. Ou ainda podem ser experincias iniciadas por ONGs,
Universidades e outras agncias de fomento, portanto, no se tratariam de iniciativas advindas da
ideologia dos trabalhadores ou de movimentos sociais organizados.
Exatamente por isso, Quijano analisa que essas organizaes solidrias no resistiro s
dificuldades financeiras do capital. Nas palavras do autor, sua independncia do apoio externo, dos
crditos e financiamentos, que foram suas marcas de nascimento podem ser tambm um elemento
central de sua desintegrao (QUIJANO, 1998, p. 128).
Castel reconhece que algumas iniciativas podem articular a esfera pblica e privada,
mobilizar recursos e apresentar algum resultado positivo. Porm, analisa que so, na verdade,
iniciativas pouco visveis e incapazes de passar do estgio de experimentao. O autor afirma que
representam declaraes de inteno e no polticas com potenciais de transformao. Nas
palavras do autor, trata-se de uma preocupao de promover uma economia solidria, isto , de
ligar a questo do emprego coeso social (CASTEL, 2005, p.575).
Outro ponto destacado pelos autores em questo refere-se s dificuldades de sobrevivncia
de valores solidrios no interior de relaes hegemnicas antagnicas, tal como j observado por
Coraggio e Gaiger. Castel (2005) questiona se o discurso de democracia e de autogesto se efetiva
na prtica dos empreendimentos solidrios que se desenvolvem no mbito da sociedade capitalista,
28

visto que, na contradio posta, os valores de competio e dominao acabam invadindo essas
experincias.
Contudo, Quijano (1998) entende a Economia Solidria como uma iniciativa necessria
diante das tendncias atuais das relaes capital-trabalho e da concentrao de recursos em todo o
mundo, considerando-a como um produto das atuais condies em que opera o capital,
principalmente na Amrica Latina (QUIJANO, 1998, p.136). Para Quijano (ibid., 184), essas
experincias so decisivas para a Amrica Latina na atualidade, visto que: a) o trabalho assalariado
nunca foi universal e; b) a sociedade latino-americana nunca foi descolonizada, democratizada ou
nacionalizada plenamente e, em alguns casos, nem conta com um Estado-nao pleno. Sob esta
perspectiva, o autor at compreende a validade destas experincias, mas ressalta que no se trata de
uma ampla proposta de transformao.
destacando essa contradio que marca a ES desde o seu incio e que se segue at os dias
atuais, que passo para a terceira fase da mesma, momento em que ela se expande no pas e comea a
se organizar politicamente. Nota-se aqui que nesta fase de constituio do campo terico da ES e de
formao das ITCPs, no foram encontradas pesquisas relevantes sobre a grande participao das
mulheres e da populao negra nas iniciativas de ES. A preocupao at o momento girava em torno
das propostas transformadoras elaboradas por Singer em contraposio as experincias prticas que
vinham se compondo e qual eram os seus avanos e dificuldades. As pesquisas sob a perspectiva de
gnero e a relevncia da participao das mulheres comeam a surgir efetivamente a partir da
terceira fase da ES, sobretudo com as tericas da Economia Feminista, conforme discutido abaixo.
1.3. FASE 3 A ampliao da Economia Solidria: aproximando-se de uma definio
Para Lechat (2004), a terceira fase da Economia Solidria inicia-se com maior expresso no
ano de 2001, a partir do I Frum Social Mundial. Neste Frum foi criado o Grupo de Trabalho (GT)
de Economia Solidria, o que facilitou politicamente algumas articulaes e possibilitou que a ES
ganhasse espao nos II e III Fruns Social Mundial posteriores, reunindo iniciativas de entidades
nacionais e de organizaes e redes internacionais ligadas ao tema.
No ano de 2001 tambm houveram algumas defesas de teses pioneiras com foco na
Economia Solidria. Destacam-se as de Marcos Arruda
25

25

e Lia Tiriba 26, e no ano de 2002 houve a

Tese intitulada Educao para que Trabalho? Trabalho para que Ser Humano? Reflexes sobre Educao e Trabalho,
seu Significado e seu Futuro; defendida na Universidade Federal Fluminense.
26
Tese intitulada Economa popular y crisis del trabajo asalariado: de las estrategias de supervivencia a la produccin de
una nueva cultura del trabajo; defendida na Universidade de Madri.

29

criao da Revista UniSinos, que propiciou maior elucidao do campo terico desta economia no
Brasil.
Em 2002 foi realizada a Primeira Plenria Brasileira de ES, na cidade de So Paulo, em que
foram formuladas diferentes propostas de articulao para transformar a ES numa poltica de
incluso social e gerao de renda para uma parcela excluda da populao. Tais propostas foram
apresentadas ao Governo Lula, sendo, a principal delas, a criao da Secretaria Nacional de
Economia Solidria no Governo Federal.
A partir disto, no ano de 2003, foi criado o Frum Nacional de ES, ancorado nos Fruns
regionais e estaduais, que foram preparatrios para o Nacional. Neste Frum foi elaborado um
texto27 que tentava identificar os princpios e propostas da ES no Brasil, com intenes de ser
apresentado como carta de princpios em termos mundiais e tambm com o intuito de apresentar
um Projeto Nacional de ES. Lechat (2004, p.45-46) destaca os principais aspectos deste texto:
- A Economia Solidria representa a valorizao social do trabalho humano, a satisfao plena das
necessidades de todos como eixo da criatividade tecnolgica e da atividade econmica, o
reconhecimento do lugar fundamental da mulher e do feminino numa economia fundada na
solidariedade, a busca da relao de um intercambio respeitoso com a natureza e os valores da
cooperao e da solidariedade.
- A Economia Solidria constitui o fundamento de uma globalizao humanizadora, de um
desenvolvimento sustentvel, socialmente justo e voltado para a satisfao racional das
necessidades de cada um e de todos os cidados da Terra seguindo um caminho intergeracional de
desenvolvimento sustentvel na qualidade de sua vida.
- O valor central da Economia Solidria o trabalho, o saber e a criatividade humanos, e no o
capital- dinheiro e sua propriedade sob quaisquer de suas formas.
- A Economia Solidria representa prticas fundadas em relao de colaborao solidria,
inspiradas por valores culturais que colocam o ser humano como sujeito e finalidade da atividade
econmica, em vez da acumulao privada de riqueza em geral e de capital em particular.
- A Economia Solidria busca unidade entre produo e reproduo, evitando a contradio
fundamental do sistema capitalista, que desenvolve a produtividade, mas exclui crescentes setores
de trabalhadores do acesso a seus benefcios.
- A Economia Solidria busca outra qualidade de vida e de consumo e isto requer a solidariedade
entre os povos do hemisfrio Norte e Sul.
- Para a Economia Solidria, a eficincia no pode limitar-se aos benefcios materiais de um
empreendimento, mas se define tambm como eficincia social, em funo da qualidade de vida e
da felicidade de seus membros e, ao mesmo tempo, de todo ecossistema.
- A Economia Solidria um poderoso instrumento de combate excluso social, pois apresenta
alternativa vivel para a gerao de trabalho e renda e para a satisfao direta da necessidade de
todos, provando que possvel organizar a produo e a reproduo da sociedade de modo a
eliminar as desigualdades materiais e difundir os valores da solidariedade humana.

Nota-se que, nesse texto, a ES foi apresentada como embate ao capitalismo e como proposta
para acabar com as desigualdades materiais. Tambm foi enfatizada a relao entre economia e meio
ambiente na busca por maior qualidade de vida, o que foi fortemente influenciado pelos
27

Texto disponvel no site do Frum Brasileiro de ES FBES: www.fbes.org.br

30

pressupostos tericos de Marcos Arruda, tal como se observa a seguir.

Ao descrever a scio-economia solidaria, tal como a define, Arruda (2005, p. 12) resgata o
sentido etimolgico da palavra economia, que surgiu na Grcia antiga, ecus nomia, significando a
gesto da casa, sendo a casa desde o nosso corpo, como o espao em que vivem as famlias, uma
comunidade, cidade, estado, pas, ou o planeta. Nessa perspectiva, o autor compreende a economia
como o princpio do suficiente e da sustentabilidade, bem como a mediao entre o disponvel na
natureza e o necessrio ao desenvolvimento das potencialidades humanas.
Arruda (2003) evidencia quatro aspectos fundamentais e que podem ser observados nas
partes do documento acima citado: 1) a preservao do meio ambiente e a ideia de sustentabilidade;
2) a ideia de o ser humano como um ser solidrio por natureza; 3) o feminino como uma dimenso
28
que deve ser integrada economia
; 4) a educao como prxis como proposta essencial para a

construo do ser humano.

Porm, o autor um pouco mais radical em relao proposta da scio-economia solidria,
divergindo dos autores citados at o momento. Ele no defende a ideia de uma ES ao lado ou no
interior da economia capitalista, mas acredita que a primeira precisa formular propostas mais
consolidadas para superar a segunda, o que o leva a ser contrrio s opinies no s de Paul Singer,
como tambm de Gaiger e Coraggio.
Arruda (2003) compreende a necessidade de uma srie de organizaes da ES atualmente
(redes de produo, consumo tico e solidrio, bancos populares, feiras de trocas, etc.), mas indica
que o grande potencial desta economia est nos sistemas de comunicao eletrnica e no Frum
Social Mundial. Dessa forma, o autor de fato tem uma presena marcante nos espaos dos Fruns,
o que pode ser percebido nos textos oficiais escritos nesses espaos.
Seguindo no histrico da ES, ainda no ano de 2003, ano de criao do Frum Nacional, Paul
28

Arruda (2003) resgata que na histria da linguagem a sociedade deixou de utilizar os termos genricos, expressivo em
idiomas como o grego (Anthropos) ou latim (Homo), levando-nos a referir ao gnero humano utilizando o termo homem,
o que evidentemente marca uma relao de dominao. Dessa forma, escolhe o termo homo para representar o gnero
humano genrico: em latim, homo no se confunde com vir, viris, masculino, que quer dizer homem, em oposio a
mulier, mulieris, feminino, que quer dizer mulher (ARRUDA, 2003, p.21). Nessa mesma direo, o autor refora a
importncia de trazer o feminino para a economia, visto que numa sociedade desigual, os valores entendidos como
femininos (cuidado, sensibilidade, harmonia) foram solapados da idia de economia. Para Arruda (2002), a economia,
como organizao do coletivo, deve trazer o protagonismo do feminino. Segundo o autor, o patriarcado dividiu as tarefas
de tal forma que o homem transformou-se no elemento dominador, gerando a desumanizao de ambos os sexos, pois,
no momento em que um indivduo domina o outro, ele est se alienando de si prprio; ele est se distanciando de sua
humanidade (ARRUDA, 2002, p.2). Dessa forma, o autor salienta a necessidade de pensar o feminino para a busca da
humanizao em coerncia com o que seria a proposta da Economia Solidria. O autor no faz uma anlise sobre a
diviso sexual do trabalho presente nas iniciativas de ES, como tambm no destaca a grande participao de mulheres
nessas iniciativas, mas comea a indicar a presena de relaes de poder pautadas no gnero existente nas teorias
econmicas clssicas, alm de incentivar que se falasse das mulheres nos textos oficiais da ES.

31

Singer tomou posse da Secretaria Nacional de Economia Solidria - SENAES, iniciando um novo
cenrio para esta proposta. O Frum passou a ter o papel de interlocutor com a SENAES, no sentido
de apresentar as demandas de seus atores e sugerir polticas.
A SENAES foi criada no mbito do Ministrio do Trabalho e Emprego, e apresenta como
principal objetivo viabilizar e coordenar atividades de apoio Economia Solidria em todo o
territrio nacional, visando gerao de trabalho e renda, incluso social e promoo do
desenvolvimento justo e solidrio (http://www.mte.gov.br/ecosolidaria/).
Segundo o site da SENAES, a Economia Solidria definida como:
Economia Solidria um jeito diferente de produzir, vender, comprar e trocar o que preciso
para viver. Sem explorar os outros, sem querer levar vantagem, sem destruir o ambiente.
Cooperando, fortalecendo o grupo, cada um pensando no bem de todos e no prprio bem. A
economia solidria vem se apresentando, nos ltimos anos, como inovadora alternativa de
gerao de trabalho e renda e uma resposta a favor da incluso social. Compreende uma
diversidade de prticas econmicas e sociais organizadas sob a forma de cooperativas,
associaes, clubes de troca, empresas autogestionrias, redes de cooperao, entre outras, que
realizam atividades de produo de bens, prestao de servios, finanas solidrias, trocas,
comrcio justo e consumo solidrio.

Ao analisar brevemente os textos presentes no site da SENAES, percebe-se que a ES perdeu

o teor de contraposio ao capitalismo presente em alguns de seus tericos. Embora ainda fale em
autogesto, a sua definio focada principalmente no protagonismo e participao dos sujeitos da
ES, sem mencionar qualquer ideal transformador que repense as estruturas sociais e polticas de
poder. Ou seja, a nfase dada a ES como um projeto poltico de incluso social e gerao de renda,
organizada em uma diversidade de prticas que permitem a produo pela cooperao e
participao, sem abarcar a proposta de transformao rumo ao socialismo tal como Paul Singer
apresentava em sua teoria inicial.
A fim de cumprir com as suas metas e objetivos, a SENAES implementou entre os anos de
2004 e 2011, em duas fases (Plano Pluri-Anual PPA de 2004-2007 e de 2008-2011), o Programa
Economia Solidria em Desenvolvimento, que foi responsvel pela formulao de polticas pblicas
especficas para a ES, viabilizadas por meio de recurso e financiamentos prprios.
Destaca-se o apoio s Incubadoras Tecnolgicas de Cooperativas Populares ITCPs,
sobretudo por meio de financiamentos especficos incubao de empreendimentos solidrios. No
ano de 2009, por exemplo, foram identificadas 42 incubadoras universitrias, o que aumentou
significativamente o nmero de iniciativas de trabalho coletivo/associativo no pas.
Em seus primeiros anos, a SENAES declarou que a sua proposta foi a de constituir uma
poltica pblica para a ES no Brasil, fomentando diferentes empreendimentos, bem como mapeando
as experincias existentes. Na segunda fase, destacou que o seu objetivo era o de continuar com o
32

plano que sustenta a ES, enfatizando, contudo, a consolidao econmica dos empreendimentos
formados, por meio da abertura de linhas de crdito acessveis e propcias sua realidade.
Atualmente a SENAES desenvolve o projeto intitulado Programa de Desenvolvimento
Regional, Territorial Sustentvel e Economia Solidria (PPA 2012/2015). Segundo o site da
SENAES, o Programa compreende que a ES passa a se constituir como estratgia de dinamizao
socioeconmica no mbito de processos de desenvolvimento local ou territorial sustentvel,
promovendo a coeso social, a preservao da diversidade cultural e do meio ambiente.
Observa-se que o atual projeto da SEANES passou a enfatizar a ideia de desenvolvimento
local no mencionada nos outros documentos oficiais aqui em destaque, o que nos leva a abrir um
parntese para salientar que essa proposta se aproxima das teorias da ES defendidas por alguns
autores franceses, os quais apresentam a ideia de um desenvolvimento local aliado a uma relao
entre mercado, Estado e sociedade 29 (LAVILLE, 2006; CAILL, 2003).
Tais projetos da SENAES acabam por viabilizar a sobrevivncia de boa parte dos
empreendimentos solidrios em meio s dificuldades de conviverem com o entorno capitalista, mas
preciso compreender melhor o que isso significa. A literatura sobre a SENAES permite refletir
com maior profundidade sobre o seu papel e sobre as efetivas contribuies que ela permitiu ES, o
que ser abordado brevemente nas prximas linhas deste captulo.
1.3.1. A SENAES: avanos e contradies da institucionalizao
No levantamento bibliogrfico em torno do tema, foi identificado dois principais pontos de
vista a serem debatidos, a saber: a) o primeiro refere-se identificao da SENAES como a grande
conquista da ES, entendendo-a como a possibilidade de contribuir para a sobrevivncia dos
empreendimentos solidrios; b) o segundo analisa que o Ministrio do Trabalho no governo Lula, e
atualmente no governo Dilma, compreende a SENAES apenas como um paliativo num momento de
29

Essa relao seria uma lgica hbrida sem enfatizar a ideia de luta por outra sociedade e sem tocar no conceito de
autogesto, mas com nfase no carter plural de uma economia de reciprocidade que no deveria se limitar ao mercado,
mas que contribui para a construo de uma sociedade mais democrtica (LAVILLE, 2013). No caso do
desenvolvimento local, a ideia seria explorar as relaes internas das associaes de Economia Solidria, conferindolhes carter pblico e poltico. Pautado nas ideias de Karl Polanyi, Laville (2013) comprende que a ES nessa perspectiva
trata de repensar as formas de ligao entre a sociedade civil e o Estado, ou de encarar uma democratizao recproca
da sociedade civil e dos poderes pblicos (LAVILLE, 2006, p. 37) em que a pluralizao da democracia e da economia
entram em ressonncia. Nesse sentido, a ES depende das formas de regulao pblica e dos processos democrticos que
conseguir construir localmente e em seu processo histrico. Nessa mesma direo Caill (2003, p.65) indica a
necessidade de pensar a ES como uma nova lgica coletiva, superando as tendncias que, de um lado buscam substituir
o mercado capitalista pelo solidrio, e, de outro, buscam a convivncia sem eliminar o Estado ou o mercado. A grande
questo para o autor a necessidade de se fazer alianas e de chegar a alguns consensos, alm de ampliar as experincias
de ES para o desenvolvimento de projetos com o contexto local, o que em muito se aproxima da prtica da SENAES.

33

crise e no como incorporao de novas polticas sociais pautadas num modelo cooperativista.
Em relao ao primeiro ponto de vista, destacam-se autores e autoras que compreendem a
SENAES como o principal canal para que as demandas dos atores da ES possam chegar ao Estado
(SINGER, 2004, 2009; KRUPPA, 2005; PRAXEDES, 2009).
Em sntese, esses autores e autoras defendem a ideia de que a SENAES, apesar de suas
contradies, vem obtendo resultados positivos, e destacam principalmente: a amplitude da ES que
passou a incorporar sujeitos histricos importantes; a relao entre os diversos atores da ES com a
SENAES; a articulao entre governo Federal, estadual e municipal e; a articulao da SENAES
com outras Secretarias e Ministrios. Singer (2004, 2009) e Praxedes (2009) salientam
principalmente a incorporao da SENAES ao Ministrio do Trabalho, na medida em que isto indica
a possibilidade de que as polticas em torno do trabalho considerem e incorporem tambm a
Economia Solidria.
Contudo, Kruppa (2005) enfatiza que a fora poltica da SENAES ainda muito pequena.
Para a autora, estamos falando da institucionalizao de polticas voltadas a uma populao excluda
e que no so prioridades dos governos, o que dificulta a sua tentativa de articulao. Dessa forma, a
autora analisa que num governo com tantas dificuldades e conservador como o brasileiro, o simples
fato de existir uma poltica pblica de ES j significa uma fase avanada em termos da poltica de
gerao de trabalho e renda no pas. Para a autora, ainda que as propostas no sejam compreendidas
em sua ampla relevncia, em certa medida vm sendo incorporadas.
Dessa forma, observa-se que os autores em destaque nesta primeira vertente analisam que a
SENAES fruto de uma mobilizao significativa da sociedade e interpretam o seu percurso de
forma positiva, considerando suas importantes conquistas. Contudo, tambm destacam que a
SENAES est a frente de muitos desafios de naturezas complexas, o que ser mais fortemente
apontado pelo denominado segundo ponto de vista.
Neste, por sua vez, os autores em destaque compreendem que a construo da SENAES
reflete uma caracterstica do governo Lula, na medida em que este governo demonstrou capacidade
para responder a diferentes demandas dos movimentos sociais e da sociedade excluda de muitas
polticas pblicas, sem, contudo, integrar efetivamente essas polticas de modo estrutural
(BERTUCCI, 2010; NOVAES, FRANA FILHO, 2008).
Para Noaves e Frana Filho (2008, p. 10), as esferas do governo interpretam as polticas de
ES como necessrias em tempos de desregulamentao do mercado de trabalho e crise do emprego.
Porm, o foco principal continua sendo a retomada do emprego com carteira assinada e no uma
34

proposta de emancipao dos trabalhadores com mudanas estruturais na hierarquia do trabalho.

Nessa mesma direo, Bertucci (2010) indica que, do ponto de vista da criao de uma
poltica pblica efetiva, no possvel pensar um projeto de Economia Solidria sem que haja um
projeto maior de desenvolvimento que a acompanhe. Para o autor, as propostas da SENAES acabam
sendo limitadas em aes especficas de apoio a unidades de produo coletiva, na medida em que
no corresponde a aes transversais. Para os autores, tal dificuldade no est localizada somente na
ES, mas tambm em outras pautas de movimentos sociais na atualidade que acabam sendo
transformadas em aes especficas, obtendo, na maior parte das vezes, baixo alcance nacional.
Alm disto, os autores analisam que existe uma segmentao na forma como ministrios e
secretarias executam as suas atividades, mesmo que sejam voltadas para um objeto comum em
termos de poltica pblica. Segundo Novaes e Lima Filho (2008), o projeto de articulao entre
polticas e secretarias indicado pela SENAES no acontece na prtica, principalmente pela
existncia de diferentes grupos de poder e de partidos com projetos e entendimentos distintos do que
vem a ser a Economia Solidria.
Dessa forma, Bertucci (2010) considera que somente pela difuso e ampliao de
associaes no possvel atingir um nvel mais amplo de transformao do tecido social, ao
mesmo tempo em que reconhece que este ainda um processo histrico que precisa ser ampliado.
Nesta direo encontram-se tambm as anlises das tericas que compreendem a ES sobre a
perspectiva das relaes de gnero (NOBRE, 2003; FARIA, 2011; QUINTELA, 2006). Para elas,
mesmo ciente das desigualdades em torno dos trabalhos das mulheres e da reproduo da diviso
sexual do trabalho na ES, a SENAES no incorpora a questo com a seriedade que deveria ou como
uma poltica estrutural efetiva, o que as feministas comearam a observar a partir de anlises em
torno do mapeamento da Economia Solidria realizado pela SENAES.
1.3.2. O mapeamento de ES e a crtica feminista
Uma das primeiras aes da SENAES, j no ano de 2004, foi a implementao do Sistema
Nacional de Economia Solidria SIES, com o objetivo de mapear e cadastrar os empreendimentos
solidrios existentes no pas, bem como de identificar as entidades de apoio, financiamento e
assessoria a eles. O SIES levantou informaes quanto ao nmero de scios e demais integrantes
dos empreendimentos, quanto aos setores e as atividades desenvolvidas, quanto s principais
dificuldades econmicas, s formas de gesto, entre outros.
Segundo a base de 2007, disponvel no site da SENAES, foram identificados
35

21.859

Empreendimentos Econmicos Solidrios, dos quais participam 1.687.496 pessoas (um milho,
seiscentos e oitenta e sete mil, quatrocentos e noventa e seis), sendo 630.382 (38%) mulheres e
1.057.114 (62%) homens. As mulheres, por sua vez, predominam nos empreendimentos com menos
de 10 scios (66%); e os homens nos que possuem mais de 20 scios.
Em relao s atividades desenvolvidas, 54,9% dos empreendimentos rurais dedicam-se
agricultura, pecuria, pesca ou extrativismo. J os empreendimentos urbanos dedicam-se s
atividades de produo e prestao de servios em setores de alimentao, confeces e calados,
artesanato, indstria de transformao, coleta e reciclagem e, ainda, crdito e finanas.
No caso das mulheres, a maior parte delas est na fabricao de produtos txteis (19,6%).
Elas tambm podem ser encontradas nas atividades como costura, produo de alimentos e de
bebidas, os quais se referem ao segmento tradicionalmente feminino tanto no mercado de trabalho
formal como nos empreendimentos de ES.
Destes empreendimentos, 48% esto localizados no meio rural, 34,5% no meio urbano, e os
restantes localizam-se nos dois espaos. Considerando a distribuio territorial, h uma maior
concentrao dos empreendimentos de ES na regio Nordeste e em segundo lugar na Regio
Sudeste. Dos empreendimentos pesquisados, 51,8% so associaes, 36,5%, grupos informais e
9,7%, cooperativas. Observa-se, portanto, que cerca de um tero (1/3) dos empreendimentos
solidrios so informais.
Apesar de terem possibilitado uma viso quantitativa geral em torno do cenrio que a
SENAES vinha definindo como Economia Solidria no pas, estes dados, brevemente resumidos
aqui nesta tese, receberam algumas crticas relevantes, entre as quais se destacam: a) generalidade da
definio de empreendimentos solidrios, que inclui desde distintos tipos de cooperativas (de
servios, de comercializao, de consumo, de crdito, etc.), associaes e grupos informais
envolvidos em atividades variadas, inclusive de carter filantrpico, alm de clubes e grupos de
troca (GAIGER, 2012; LEITE, ARAJO, LIMA, 2011); b) trata-se de um levantamento parcial, no
de um censo ou de uma pesquisa amostral representativa (GAIGER, 2012); c) a anlise dos dados
requer um maior tratamento no que diz respeito realidade da participao das mulheres, pois ele
permite a invisibilidade das mesmas e no encara a problemtica das desigualdades de gnero que o
mapeamento revela ( QUINTELA, 2006, NOBRE, 2003); d) o mapeamento no permite analisar
com preciso qual a cor/raa dos e das integrantes dos empreendimentos solidrios, o que refora a
invisibilidade

da

populao

negra

nos

documentos

(GIACCHERINO, 2006; CHERFEM, 2014).

36

oficiais

da

Economia

Solidria

Entre essas crticas, destaca-se principalmente a terceira delas, formulada pelas tericas da
Economia Feminista, que tambm se configurava neste momento histrico, e que iniciaram as
leituras em torno da ES numa perspectiva de gnero.
As tericas da Economia Feminista comearam a organizar os seus debates a partir do ano de
1999, junto a Rede Latino-Americana Mulheres Transformando a Economia (REMTE), j que tal
debate ainda no existia no Brasil. No ano de 2001 elas organizaram a Rede Economia e Feminismo,
que aos poucos foi se estruturando no pas (FARIA, NOBRE, 2002).
A Economia Feminista questiona a economia dominante pelo fato de esta ltima contribuir
com a invisibilidade das mulheres. Para as feministas desta corrente, a economia capitalista
contribui para a explorao e subordinao das mulheres e para as desigualdades existentes entre as
prprias mulheres (BUTTO, 2009; FARIA, NOBRE, 2002). Deste modo, elas comearam a indicar,
j nesta terceira fase da Economia Solidria, que, se a ES apresenta propostas contrrias a esta
economia dominante capitalista, necessita refletir em torno do trabalho feminino em maior
profundidade.
O dilogo entre Economia Solidria e Feminista se d principalmente porque um dos
objetivos desta ltima a insero de mulheres no mercado de trabalho de maneira autnoma.
Segundo Santos (2009), a Economia Feminista defende a luta das mulheres que esto brigando para
construir empreendimentos de gerao de renda, que esto tentando superar uma situao de
violncia, domstica ou fora de casa, e que buscam melhores condies de trabalho.
Dessa forma, ao receberem os dados do SIES, as tericas da Economia Feminista observam
algumas incoerncias, alm de aspectos importantes a serem considerados numa perspectiva das
relaes de gnero. A primeira delas trata-se da quantidade de mulheres, j que, ao trabalhar com os
empreendimentos na prtica, era ntida a grande quantidade de mulheres envolvidas com a ES,
contudo, os dados indicaram menor participao entre elas (SANTOS, 2009; CHERFEM, 2009).
Sobre isto, as tericas da Economia Feminista observaram que a maior parte dos
empreendimentos est localizada no mbito rural, local em que se concentra uma parcela
significativa do trabalho das mulheres. Contudo, tal como aponta Butto (2009), historicamente o
trabalho feminino sofre com a invisibilidade na produo familiar agrcola, portanto, seria preciso
aprofundar esta anlise para saber se as mulheres no esto sub-representadas neste setor. Ao mesmo
tempo, muitas mulheres compreendem que a sua atividade principal a atividade domstica, tendo
dificuldade de se reconhecer como protagonistas de um empreendimento solidrio, o que tambm
deveria ser observado com maior ateno em outros setores da ES.
37

Alm disso, cabe destacar que o universo mapeado pelo SIES considera uma srie de
iniciativas econmicas que extrapolam o universo dos empreendimentos cooperativos e associativos,
sendo que as mulheres se encontram, em especial, nestes ltimos (SANTOS, 2009).
Apesar de terem realizado essa anlise, segundo Quintela (2006), a SENAES no incorporou
as crticas feitas pelas tericas da Economia Feminista com seriedade. Ao pesquisar os documentos
oficiais elaborados pela SENAES, a autora analisa que eles no trazem qualquer referncia
especificidade do trabalho das mulheres, nem tampouco explicitam, em seus objetivos, qualquer
perspectiva de gnero.
De acordo com Quintela (2006), observa-se nos textos dos documentos da SENAES apenas
o tratamento a homens e mulheres, alm da flexo de gnero, so exemplos: objetivo da
economia solidria o estabelecimento de condies de trabalho decente ou digno, desenvolvido por
mulheres e homens; [...] Havendo aprofundamento das normas democrticas e do acesso aos
Fundos Pblicos, a Economia Solidria tende a conquistar o status de uma nova prtica acessvel a
todos, enquanto trabalhadores(as), consumidores(as) e cidados(s). Tambm encontra-se uma
breve citao que corresponde ao respeito as diferenas de forma ampla: a economia solidria
defende o respeito equidade de gnero, raa, etnia e gerao. Contudo, isso no se traduz em
projetos efetivos de melhoria do trabalho das mulheres na ES.
Ao analisar as polticas pblicas da SENAES e a sua relao com as questes de gnero, a
dissertao de Andrade (2008) observa ainda que h pouca relao entre a SENAES e a Secretaria
Especial de Poltica para as Mulheres - SPM, que talvez pudesse ampliar essas questes. A autora
apresenta uma preocupao com o fato de a participao das mulheres nesta economia acabar se
relacionando com desregulamentao do trabalho das mulheres no mercado de trabalho e no pelo
seu carter de possibilidade transformadora no que tange ao trabalho das mesmas. Este aspecto
poder ser melhor aprofundado na anlise das experincias pesquisadas, sobretudo no setor de
reciclagem, em que a relao entre a precariedade do trabalho e o aumento da mo de obra feminina
foi uma das principais questes observadas.
Andrade (2008) tambm chama ateno para o fato de que o nmero de trabalhadoras
mulheres no interior da SENAES muito pequeno em relao sua participao na ES, o que
tambm no discutido e incorporado com prioridade pela SENAES. Essas discusses, no entanto,
comearam a ganhar maior visibilidade na Economia Solidria a partir da II Conferncia Nacional
de Economia Solidria CONAES, realizada no ano de 2010.
A I Conaes, um dos principais eventos de ES em mbito nacional, foi realizada no ano de
38

2006 com o objetivo de afirmar a ES como uma estratgia poltica de desenvolvimento. J a II

Conaes, realizada no ano de 2010, buscou fazer um balano das polticas desenvolvidas e avanar
em algumas problemticas 30.
relevante descrever as quatro principais propostas resultantes da II Conaes: a) criao do
Ministrio da Economia Solidria 31; b) fortalecimento das iniciativas de finanas solidrias, alm da
ampliao do acesso ao crdito; c) ampliao do acesso ao conhecimento por meio da educao,
formao, assessoria tcnica e acesso s tecnologias sociais; d) atualizao e criao de leis e
mecanismos capazes de facilitar a formalizao e funcionamento dos empreendimentos.
A II Conaes tambm apresentou uma nova definio de Economia Solidria. Nela observa-se
a ideia de convivncia entre capitalismo e ES, presente em autores como Singer, mas tambm notase a ideia de disputa ideolgica entre capitalismo e construo de novas propostas de
desenvolvimento, presente em autores como Gaiger e Coraggio. Ao mesmo tempo, a nova definio
cunhada afirmou que a ES no deve ser uma poltica compensatria para momentos de crise do
capital, bem como no deve ser compreendida como empreendedorismo. A seleo de alguns
fragmentos do relatrio revela estes aspectos:
[...] A economia solidria trava a luta poltica ideolgica contra o neoliberalismo e disputa
com o capitalismo [...] Nos momentos de crise econmica aumenta o interesse pela economia
solidria, suscitando o debate sobre o tema. No entanto, a economia solidria no deve ser
considerada apenas como um conjunto de polticas sociais ou medidas compensatrias aos
danos causados pelo capitalismo, nem como responsabilidade social empresarial. [...] Na
construo de um modelo de desenvolvimento, a Economia Solidria organiza a produo de
bens e de servios, o acesso e a construo do conhecimento, a distribuio, o consumo e o
crdito, tendo por base os princpios da autogesto, da cooperao e da solidariedade, visando
gesto democrtica e popular, distribuio eqitativa das riquezas produzidas coletivamente,
ao desenvolvimento local, regional e territorial integrado e sustentvel, ao respeito aos
ecossistemas e preservao ao meio ambiente, valorizao do ser humano, do trabalho, da
cultura, com o estabelecimento de relaes igualitrias entre diferentes, em relao a:
gnero, raa, etnia, territrio, idade e padres de normalidade. (grifos meu).

Apesar de estas definies ainda estarem bastante amplas e possibilitarem margem a certa
generalidade, este relatrio enfatiza alguns aspectos que nos ajudam a compreender um pouco mais
o conceito de ES que foi se formando no Brasil, a partir de sua trajetria e dos diversos atores que
dela fazem parte (incubadoras e outras agncias de fomento, igreja, intelectuais, trabalhadores/as,
30

O relatrio da II Conaes pode ser encontrado no seguinte link: http://www.mte.gov.br/conaes/noticia41.asp.

As deliberaes da II CONAES representam um marco para a Economia Solidria. Contudo, no ano de 2011 tramitou
no governo Federal uma proposta de fundir a ideia de um Ministrio de Economia Solidria com a Secretaria Especial
de Micro e Pequena Empresa, criando um nico Ministrio PL 865, o que provocou grande resistncia por parte de
seus atores e atoras. Aps uma srie de manifestaes e articulaes, a presidenta Dilma Roussef decidiu manter a
SENAES no Ministrio do Trabalho e Emprego, compreendendo que as propostas da ES no se vinculam a ideia de
empreendedorismo presentes no Ministrio de micro e pequena empresa.
31

39

lideranas, gestores pblicos, movimentos sociais MST, feministas, anti-racistas, etc.).

possvel afirmar que nos documentos elaborados nos eventos onde h maior carter de
movimento social, com a participao dos empreendimentos, ITCPs, ONGs, etc., tal como nas
conferncias e nos fruns, a descrio da Economia Solidria aparece ainda enfatizando uma
proposta mais combativa contra o capitalismo, numa direo de afirmar uma economia alternativa,
mesmo no sendo outro modo de produo. J na descrio elaborada pela SENAES, a proposta de
ES restringe-se a uma poltica de incluso social para uma parcela da populao, perdendo o seu
carter de transformao social.
Observa-se ainda que a partir da II Conaes, alm das propostas de sustentabilidade
ambiental, de cidadania e solidariedade, j existentes, novas linhas de atuao comeam a aparecer.
So destaques os empreendimentos culturais e as discusses de raa, etnia e gnero que comearam
a fazer parte dos documentos oficiais da ES.
Importante notar que essa preocupao e incorporao no relatrio da II CONAES
resultado da mobilizao das mulheres que compe a ES. Isso porque, alguns grupos feministas
comearam a pensar na ES como possibilidade de ampliao de trabalho para as mulheres e de
questionamento da diviso sexual do trabalho (NOBRE, 2003; FARIA, 2011; QUINTELA, 2006;
SANTOS, 2009). Tambm comearam a indagar sobre a invisibilidade das mulheres na ES.
Aps uma carta escrita pelas mulheres durante a IV plenria de ES 32, houve o lanamento do
Grupo de Trabalho de Gnero no interior do Frum Brasileiro (FBES 2008), o qual surgiu com os
seguintes objetivos: aumentar a representao das mulheres e seu efeito na Coordenao Nacional e
Executiva do FBES; visualizar a participao e o lugar das mulheres, seus saberes, suas demandas,
na ES e no FBES; trocar conhecimento, formao, estudo e reflexo visando contribuir para o
debate da produo de conhecimento sobre o mundo do trabalho e as mulheres, alm dos direitos
econmicos das mulheres na ES; fortalecimento da ao da assessoria aos grupos de mulheres
32

No relatrio final da IV Plenria (p.8), em 2008, estava escrito que as mulheres emocionaram a todas e todos da
plenria ao fazerem uma mobilizao, apontando, de maneira bonita, com msicas e muita poesia, uma moo em
protesto pela pouca ateno dada ao tema no documento-base. Esta carta foi anexada ao documento final com a
sistematizao da plenria. A carta dizia: Ns mulheres, que somos a grande maioria na Economia Solidria, que
participamos do movimento de mulheres, do movimento feminista, do movimento agroecolgico, da luta pela terra, pela
reforma urbana e rural, trabalhadoras da Economia Solidria do campo e da cidade, negras, ndias, extrativistas, brancas,
jovens, lsbicas, de todas as crenas e de todas as regies desse pas. Ns, mulheres que contribumos com a construo
de uma nova sociedade com igualdade e justia para todas as mulheres e homens, que somos responsveis pela produo
e reproduo da vida, e pela soberania alimentar e conservao da biodiversidade do planeta. Queremos registrar a nossa
indignao pela invisibilidade das mulheres no documento base da IV Plenria, pela inteira ausncia das nossas falas,
questes e propostas vindas dos nossos estados e territrios. Reafirmamos um espao prprio de auto-organizao das
mulheres no FBES, reconhecendo e valorizando a participao das mulheres enquanto sujeitos polticos e econmicos
em todas as instncias e processos dos Fruns, municipais, estaduais e regionais. Luzinia, 29 de Maro de 2008.

40

(http://www.fbes.org.br/index).
A partir da formao deste GT, observa-se que uma srie de eventos comeou a ser
organizado para discutir especificamente o papel das mulheres e as relaes de gnero na ES

33

,o

que ampliou a relao entre feminismo e ES e a incorporao do tema em seus documentos oficiais
posteriores, marcando o incio da denominada quarta fase da ES.
1.4 FASE 4 Novos olhares refazendo a Economia Solidria: a participao das mulheres
Atualmente, a Economia Solidria reconhecida no Brasil, no mbito do governo federal,
como um projeto inserido no plano de governo Brasil Sem Misria, o que a coloca, de um lado,
num patamar relevante como estratgia de organizao e incluso social. Mas, de outro, a coloca
num lugar e para um pblico especfico, o que se distancia do plano inicial cunhado por seus
intelectuais idealizadores nas primeiras fases da ES.
Tendo em vista este contexto, o socilogo uruguaio Ral Zibechi (2010) elucida que a
ideologia triunfante do Banco Mundial penetrou sobre os intelectuais e governos progressistas da
esquerda, dos sindicatos e em muitos movimentos sociais, os quais defendem e criam projetos para
acabar com a pobreza sem tocar nas estruturas de propriedade e nas relaes de poder, tal como
seria, para o autor, a proposta da ES inserida no plano Brasil Sem Misria.
Para Zibechi (ibid.) o perodo atual de governabilidade do neoliberalismo apresenta duas
principais caractersticas que acabam se complementando na atuao dos governos progressistas. A
primeira que as grandes multinacionais esto se apropriando dos bens comuns em forma de
expropriao em particular de gua e territrios para converter a natureza em mercadoria
(commodities) exportadas aos pases centrais emergentes como China e India (Zibechi, 2010, p.
33). A segunda que esse tipo de acumulao deve ser compensada necessariamente por polticas
sociais porque estruturalmente a hegemonia do capital financeiro gera excluso.
Assim, para Zibechi (2010), a questo principal da desigualdade no est nas porcentagens
elevadas da pobreza, mas na extrema riqueza e no modelo extrativista. Segundo o autor, existe uma
classe social parasitria que influencia nas polticas estatais, nas agendas pblicas e nos meios de
comunicao para desviar o foco da ateno frente a acumulao exacerbada de sua riqueza (ibid.,
33

So exemplos: oficina Enfoques feministas para el cambio estructural, organizada pela Marcha Mundial de
Mulheres e Rede Latinoamericana de Mulheres Transformando a Economia (REMTE), durante o Frum Social Mundial
em Belm/PA 2009; Seminrio de Economia Feminista e Economia Solidria, organizado pelo GT de Gnero do
Frum Brasileiro de Economia Solidria, em Recife/PE 2009; 3 Ao Internacional da Marcha Mundial de Mulheres 2010, que ressaltava a Economia Solidria como uma das formas de reconhecimento do trabalho feminino apoiada pelo
movimento; Encontros Nacionais de Mulheres da Anteag (que teve incio no ano de 2007); Encontro de Mulheres
Catadoras, que foi realizado em 2011, 2013 e 2014, entre outros eventos.

41

p. 35).

Trata-se de uma poltica das elites globais e do banco mundial para des-sujeitizar e

expropriar os saberes populares e, consequentemente evitar diferenas que se convertam em conflito

social, tal como seria para o autor a ES nos governos atuais de esquerda.
Zibechi (2010, p. 38) descreve que no interior dessas polticas so produzidas iniciativas
interessantes e que merecem ateno. O autor refere-se s cooperativas e a uma srie de
organizaes e associaes que mostram a capacidade que os pobres tem de se organizar e
mobilizarem-se.

No entanto, a crtica a de que o Estado aproveita o impulso e a energia dos

movimentos sociais e o vincula a ideia de integrao e desenvolvimento nacional para construir um

paleativo misria.
Segundo o autor, a ES e outros projetos sociais que nasceram como resistncia s polticas
neoliberais e que esto localizados na Amrica-latina numa viso no eurocntrica

34

, podem at

ser espaos para que os sujeitos adquiram foras para encarar a luta necessria com melhores
condies. Mas seria preciso que essas iniciativas conseguissem se organizar para de fato mexerem
nas estruturas de poder. Para o autor, por enquanto, elas nos mostram desafios prticos e tericos a
serem investigados e superados na tentativa de construo de novas possibilidades.
Tomando como pano de fundo essa anlise recente de Zibechi, pode-se dizer que esta quarta
fase da ES marcada por um apelo dos atores de ES maior participao, interveno e
investimento do Estado s suas iniciativas. Intervenes essas que sejam capazes de permitir maior
capacidade de agir por parte dos atores da ES numa perspectiva estrutural e no apenas local.
A V plenria de ES, por exemplo, realizada em dezembro de 201235, apresentou uma carta do
FBES pedindo exatamente maior reconhecimento da ES pelo Estado, alm de retomar a discusso
de que a proposta de ES se apresenta de maneira diferenciada da poltica capitalista e de outros
movimentos sem a mesma expresso e bandeira de luta:
A Economia Solidria tem como princpio a autogesto, a solidariedade, o reconhecimento e
valorizao dos saberes tradicionais. uma estratgia de Desenvolvimento Sustentvel e
Solidrio, que no se confunde com o microempreendedorismo individual, nem com a
economia criativa, nem com a economia verde e prope aes urgentes para garantir as
condies de vida no planeta, sem degradar o meio ambiente e respeitando o ciclo completo da
natureza. Na nossa V Plenria afirmamos que a Economia Solidaria um contraponto ao
34

O autor se refere a alguns movimentos que ele considera de base na Amrica Latina, tais como a teologia da libertao
com as comunidades eclesiais de base, iniciativas pautadas na cultura dos povos indgenas, as comunidades mapuches
no Mxico, a educao popular de base e outros movimentos com a inteno militante que trabalham fundamentalmente
numa tica de mudar o mundo (Zibechi, 2010).
35
Cabe destacar que a III CONAES j est em processo de desenvolvimento a partir dos fruns regionais e estaduais que
a antecedem. Ela ser realizada entre os dias 26 a 29 de novembro de 2014 e ter como tema: Construindo um Plano
Nacional da Economia Solidria para promover o direito de produzir e viver de forma associativa e sustentvel
(http://portal.mte.gov.br/data/files/).

42

Capitalismo. uma forma diferente de organizar o trabalho, onde no temos patro nem
empregado, o trabalho coletivo e autogestionrio e a nossa principal preocupao com as
pessoas, com a vida, com o meio ambiente e no com os lucros. Com isso, entendemos que
fundamental fazer valer a igualdade de direitos entre homens e mulheres, respeitando a
diversidade de raa, orientao sexual, geraes, pessoas em situao de vulnerabilidade,
egressos do sistema prisional, portadores de transtornos mentais, usurios de lcool e outras
drogas, comunidades estrangeiras e garantir a defesa dos direitos sociais, polticos e
econmicos destas pessoas [] Mesmo com prticas isoladas, cada movimento vem fazendo a
sua parte em prol de uma nova sociedade. Acreditamos que a convergncia de nossas aes s
poder nos fortalecer na consolidao de uma economia que j acontece, mas pouco
reconhecida e apoiada pelo Estado (ibid., p.28).

Na definio apresentada observa-se, alm da nfase ao contraponto com o capitalismo e

afirmao de que a ES no se confunde com o micrompreendedorismo, a influencia da relao entre
ES e movimentos sociais, ampliando a definio de ES no sentido do direito humano e descrevendo
uma srie de sujeitos dessa proposta, bem como valorizando uma ao conjunta entre ES e
movimentos em busca de fortalecimento, o que marca essa fase da ES.
A V plenria contou novamente com uma carta organizada pelo GT de Gnero que em 2011
passou a ser um GT exclusivo de auto-organizao das mulheres, passando a se chamar GT
Mulheres do FBES. Destacam-se alguns trechos desta carta em que o GT refora a existncia da
desigualdade entre homens e mulheres na ES, e mostra que o conceito de trabalho na ES precisa ser
ampliado, compreendendo definitivamente o trabalho produtivo e reprodutivo:
- As mulheres so a maioria na construo da Economia Solidria. Porm, a igualdade de
participao entre homens e mulheres, em todos os seus espaos, ainda um desafio a ser
superado.
- Um debate central para a construo do feminismo dentro da Economia Solidria o
questionamento e o rompimento com a diviso sexual do trabalho. Para isto preciso ampliar o
conceito de trabalho e compreender que as chamadas esferas da produo e da reproduo, no
so separadas e independentes. Pelo contrrio, so esferas articuladas.
- As mulheres se concentram em empreendimentos menos valorizados e h uma naturalizao
do lugar das mulheres nos empreendimentos mistos. As mulheres so ainda minoria nas
direes e em outros espaos de deciso e, frequentemente, desempenham funes associadas
s tarefas da esfera da reproduo.
- Um elemento fundamental da Economia Solidria, que estabelece relao direta de
contribuio com a luta feminista, a autogesto. Na construo da autonomia das mulheres, a
autogesto pode nos levar a prticas de igualdade, garantindo s mulheres espaos de deciso e
representao poltica (www.fbes.org.br, p. 1 e 2).

O GT Mulheres tambm apresentou uma srie de demandas para fortalecimento das

36
mulheres na ES seguindo as bandeiras do movimento feminista
. Aps essa organizao, novas

36

So exemplos de propostas: socializar as tarefas de cuidado; rotatividade de funes nos empreendimentos; combate
violncia contra a mulher; garantia de instrumentos de polticas pblicas tais como cozinhas comunitrias, creches,
lavanderias; que a titularidade da terra seja tambm decidida pelas e para as mulheres; estudos que incorporem a
perspectiva da diviso sexual do trabalho; garantir nos mapeamentos da ES, dados desagregados por sexo, raa e classe;
formao poltica visando transformao das desigualdades de gnero, raa e classe; incluir o tema raa e gnero em

43

questes com nfase na perspectiva de gnero foram incorporadas para a segunda verso do
mapeamento de ES realizado pela SENAES. Neste complemento encontram-se questes que
buscam maior visualizao do trabalho reprodutivo das mulheres 37. A ideia a de que estas anlises
possam ser incorporadas s politicas pblicas e compreendidas como to fundamentais como outras
necessidades dos empreendimentos solidrios.
Cabe destacar que esse dilogo entre feminismo e ES no se deu sem a luta por um espao de
visibilidade por parte das mulheres. Segundo a coordenadora da Casa da Mulher no Nordeste,
entrevistada para a realizao desta tese e participante deste processo de construo, ao comear a
participar dos espaos de organizao da ES ela percebeu, em conjunto com outras organizaes
feministas, que, embora fossem a maior parte nas mesmas, as mulheres no eram destacadas como
pertencentes ES e no eram sujeitos polticos protagonistas das iniciativas de trabalho
coletivo/associativo. Alm disso, temas fundamentais como a diviso sexual do trabalho, a violncia
contra a mulher e a participao poltica delas no eram nem sequer mencionados.
Foi dessa forma que esses grupos feministas comeam a se organizar para ganhar um espao
no Frum e ento compor o GT Mulheres para ampliar esta discusso. A entrevistada destacou ainda
que, embora tivessem feito uma grande mobilizao para a preparao da IV plenria acima descrita,
as demandas do GT de Gnero no foram incorporados plenria final. Extamanete por isso que
elas voltaram novamente organizadas para a V plenria, em que conseguiram garantir as suas
reivindicaes, pelo menos em forma de um documento oficial e com maior visibilidade ao longo da
plenria.
Tal constatao, por sua vez, j comea a indicar que o debate em torno das questes de
gnero no um debate to simples de ser feito no interior da ES, demosntrando que as questes de
gnero, ao lado das questes raciais, no apresentam igual relevncia que a classe social para a ES e
sua proposta de autogesto.
No mbito terico, as pesquisas em torno das questes de gnero na Economia Solidria
tambm vm ganhando destaque ao enfatizar tais discusses. Entre elas, destaca-se, principalmente,
a contribuio das tericas da Economia Feminista, como j citado no tpico anterior.
todos os programas de formao educativos da ES; ciranda infantil nos espaos dos eventos de ES; entre outras.
37
So exemplos: quem responsvel pelo cuidado com os filhos enquanto as mulheres esto no trabalho?; Como os
empreendimentos lidam com as mulheres que precisam levar os filhos ao trabalho?; Por quais atividades domsticas as
mulheres so responsveis na famlia?; A renda da mulher a principal fonte de renda da famlia, complementar?;
Quais so os programas/polticas de comercializao que as mulheres tiveram acesso?; Para os empreendimentos mistos
buscou-se detectar quais atividades so realizadas s por homens ou por mulheres, entre outras questes que podem ser
encontradas no site da SENAES. Tais questes tambm foram importantes para o desenvolvimento desta tese, que
buscou identificar e analis-las nas iniciativas de trabalho coletivo/associativo pesquisadas.

44

De acordo com Nobre (2011), a Economia Solidria poderia atuar articulando trabalho
reprodutivo produo socializada, mostrando como o esforo das mulheres pode gerar riqueza.
Para a autora, isso deveria ser feito de forma a diminuir a sobrecarga de trabalho das mulheres e
melhorar as condies em que seu trabalho realizado. Porm, Nobre (ibid.) analisa que as
cooperativas de ES, com seus limites e contradies, acabam no fazendo este intercmbio e
sofrendo com baixos salrios, com profisses desqualificadas, com servios que necessitam de baixa
tecnologia, etc; os quais so frequentemente ocupados pelas mulheres.
Hersent, Gurin e Fraisse (2011, p. 315) analisam que as mulheres na ES acabam
denunciando a hierarquizao de uma srie de oposies que se reagrupam e se confrontam
mutuamente e que vo alm da produo/reproduo, mas que inclusive colaboram para manter essa
separao, tais como pblico/privado, mercado/no mercado, profissional/familiar, etc.
A partir dessas pesquisas, nota-se a importncia de saber como as mulheres constroem suas
capacidades de ao e conscincia de gnero, alm de como elas respondem a essas lgicas de
dominao no mbito da ES, conforme ser explorado nesta pesquisa.
Contudo, h que se salientar que as questes de raa no tiveram a mesma magnitude que as
questes de gnero passaram a ter na ES. As pesquisas sobre o tema so recentes e no foram
desenvolvidas com a mesma amplitude das de gnero. Na fase em destaque foram encontrados
poucos programas e propostas voltadas para a populao negra nas intervenes estatais de ES.
Nota-se que o GT Mulheres vem conquistando grandes avanos para pensar as questes da diviso
sexual do trabalho na ES, mas e a diviso racial do trabalho? O GT mostra o discurso de incluso
das questes de raa em seus textos, mas ainda no tem construdo propostas especficas. Alm
disso, observou-se que o movimento negro no teve a mesma participao que o feminista nos
espaos de organizao da ES, o que dificultou a amplitude das discusses raciais nesse contexto.
Os dados do SIES (2007), por exemplo, indicam a participao de 26, 31% de brancos nos
empreendimentos solidrios, contra 37,58% de pardos e 8,18% de pretos, ou seja, 45,76% dos/as
participantes podem ser considerados negros e negras, o que no vem ganhando a relevncia poltica
que esses dados indicam.
Analisando os documentos oficiais, notou-se o destaque para o tema raa e etnia apenas no
relatrio de preparao para a IV plenria. Porm, a nfase dada neste documento para mostrar
como as questes da raa esto entre os fatores que condicionam a forma em que os indivduos
vivenciam a pobreza e esto diretamente relacionados aos processos de excluso social, cultural e
econmica, criando barreiras para mulheres, ndios e negras na luta pela incluso social (ibid.). O
45

documento destaca ainda que a forma como a ES se organiza vem ao encontro das formas coletivas
como a sociedade quilombola j se organizava, havendo ento uma coerncia entre a ES e as lutas
do movimento negro.
Segundo Giaccherino (2006, p. 8), existem algumas aes de poltica pblica voltadas
incluso da populao negra ou das comunidades quilombolas na ES, contudo, a autora afirma que
se tratam de aes afirmativas limitadas s esferas consideradas culturalmente negras, ou s
experincias historicamente negras como as comunidades quilombolas. Assim, a autora aponta a
necessidade de aprofundar o debate e prosseguir na incluso de outras temticas.
Em minhas pesquisas sobre o tema, identifiquei que a relao entre a ES e o movimento
negro vem se ampliando aos poucos. Algumas iniciativas podem ser citadas: encontro da rede de
ITCPs no ano de 2014 que contou com a presena do movimento negro, iniciativas de ONGs ligadas
a questes de raa ou do prprio movimento negro que comeam a incorporar o trabalho associativo
como ao junto s mulheres negras; ou ainda estudos sobre o trabalho nos Quilombos que
apresenta semelhanas da organizao do trabalho na ES. Contudo, este um campo de pesquisa
ainda a ser explorado38.
A ITCP Unicamp se destaca como uma das incubadoras que tem o seu foco de atuao nas
perspectivas de gnero e raa. No ano de 2008 fundou o Grupo de Estudos Temticos (GEPES) de
Gnero. A partir desse grupo ela passou a orientar aes especficas para mulheres, como a
organizao de um grupo de mulheres para gerir um fundo coletivo entre diferentes cooperativas
(ITCP/UNICAMP, 2013). A ITCP tambm organiza uma srie de oficinas sobre relaes de gnero e
estimula a auto-organizao das mulheres nos grupos em que incuba.
Nos anos de 2011 e 2012 a atuao com nfase nas questes raciais tambm se ampliou na
ITCP Unicamp, principalmente com a presena de educadores/formadores do movimento negro em
seu corpo de trabalho. A atuao do GEPES de gnero passou a incorporar a questo especfica das
mulheres negras na incubao, bem como passou a organizar oficinas sobre as questes raciais nos
empreendimentos incubados, cursos que ministram e eventos em que participam.
Alm da ITCP UNICAMP, destaca-se a atuao de algumas ONGs, tais como a SOS Corpo e
a Casa da Mulher do Nordeste que tambm pautam suas aes prticas nessa relao entre gnero e
raa. Aos poucos esses trabalhos vm ganhando relevncia e sendo sistematizados, tal como ser
revelado neste trabalho. Contudo, esta pesquisa inicial dos documentos e espaos de organizao da
38

Em pesquisa realizada em diferentes bases de dados de artigos, teses e dissertaes, encontrei apenas uma dissertao
de mestrado com o foco na relao entre a Economia Solidria e as questes de raa. A pesquisa foi realizada nas bases
da Fapesp, Capes, Scielo e nas universidades USP, Unicamp, Federal de Salvador, Pernambuco e Rio de Janeiro.

46

ES, j comea a revelar que discutir gnero e raa representa lutar por um espao de disputa e de
representao que no est contemplado na ideia de autogesto apresentada pela ES.
Nessa direo, faz-se nescessrio compreender o que significa a autogesto neste contexto
estudado e como possvel pensar nessa proposta vinculada s questes de gnero e raa, o que
representa mais uma crtica relevante para esta quarta fase da ES e para a continuidade desta
pesquisa.
1.4.1 Outras crticas relevantes: Economia Solidria e autogesto
Segundo Faria (2009), o cerne do conceito de autogesto est em que ele prope, de um lado,
destruir a noo de economia atrelada ao lucro, explorao e dominao e, de outro, contrapor-se
ideia de poltica reservada a um nmero restrito de polticos com nfase para a radicalidade da
democracia direta e no representativa.
Para Faria (2009), tal concepo do conceito de autogesto se inscreve na tradio anarquista
de Proudhon (1851), que props a construo de unidades federalistas sem um governo central, mas
baseada em comunas autogeridas. Tratava-se de um socialismo mutualista e federativo. J em 1920
o termo ganha relevncia nas correntes marxistas revolucionrias, como com Rosa Luxemburgo, na
oposio operria russa, etc. Porm, o conceito somente ganhou sentido etimolgico a partir de
1968, quando o termo autogesto assumiu na Frana o sentido de uma democracia radical, a qual
propunha a volta s origens do socialismo baseando-se nas perspectivas do comunismo e recusando
aos partidos de vanguarda o monoplio sobre a representao dos interesses dos cidados
(MOTH, 2009, p. 26).
Num outro momento histrico, Moth apresenta que, no incio do sculo XX, o termo
autogesto volta a ser utilizado pelos anarcossindicalistas, trazendo a reflexo de que o trabalho
manual no somente uma fora, mas um produto da inteligncia (MOTH, 2009, p. 28). Ideia
que foi retomada na dcada de 1970 pelos gestores das empresas industriais, quando se constatou
que o conhecimento prtico dos assalariados de base era indispensvel para se melhorar a
racionalidade dos processos de produo (ibid.).
No incio do sculo XXI, contudo, segundo Month, o termo passa ento a ser utilizado entre
os autogestionrios que criticavam a separao entre dirigentes e executantes exigindo a
participao poltica e democrtica dos trabalhadores, no apenas nas empresas, mas na vida social
poltica como um todo, porm, com um sentido menos revolucionrio.
Dessa forma, o termo continuou sendo inspirado pela ideia de democracia direta, em que as
47

pessoas poderiam ter acesso ao capital cultural e s informaes necessrias para participarem
diretamente dos processos democrticos, sem precisarem de representantes. Apesar de novos
arranjos, o termo no teria perdido o desejo de mudana o qual o inspirou historicamente (ibid.).
Porm, alguns autores como Moth (2009), alertam para a dificuldade de manter a
autogesto em sua radicalidade, visto que compreende a democracia direta como possvel somente
em grupos pequenos. Nas palavras do autor, as constataes empricas permitem afirmar que
resultados eficazes da democracia direta podem verificar-se entre um nmero limitado de pessoas,
em um espao pblico em que cada indivduo possa expressar-se mediante outros recursos, alm de
aplausos e gritos (MOTH, 2009, p. 29). Alm disso, o autor afirma que quanto mais distantes
geograficamente esto as pessoas, mais se torna necessrio recorrer democracia representativa.
Compreende-se que nesta discusso que estaria localizado o termo autogesto para a
Economia Solidria, sobretudo a partir de Singer, que se apropriou do conceito para representar
organizaes autnomas de trabalhadores no interior do capitalismo, com uma nova forma de gerir
empreendimentos. Mas, para Faria (2009), ainda que com esta nova utilizao, o termo autogesto
sem restries no deveria ser utilizado, pois na anlise do autor essa apropriao causa
ambiguidade, na medida em que o termo ainda pressupe a ideia de transformao socialista em seu
sentido pleno e social. Assim a ES teria mais pretenses do que ela capaz de abarcar atualmente.
Com isso, Faria (2009) no despreza a validade da Economia Solidria e suas experincias,
porm, ele enfatiza o erro conceitual em relao ao que denomina autogesto social, que seria a
autogesto plena, mas encontra um campo para a ES na chamada autogesto parcial ou coletivista.
Para o autor, a autogesto parcial ganha espao nas prprias brechas do capitalismo e prope
mudanas cruciais na organizao do trabalho, mas no prope a revoluo socialista presente na
autogesto social. Trata-se de uma possibilidade encontrada em experincias que o autor denomina
de Organizaes Sociais Produtivas OSPs, apresentadas como o enfrentamento com o modo de
produo capitalista pela autogesto parcial, mas no a sua superao.
Embora parea semelhante ideia dos empreendimentos solidrios sugeridos por Gaiger,
Faria (2009) salienta que a diferena est em que as OSPs referem-se apenas s organizaes de
unidade produtiva, tendo como principais objetivos: produo das condies materiais de
sobrevivncia, solidariedade e gesto coletivista do trabalho ao nvel da unidade de produo.
O autor (ibid.) tampouco se refere a todas as cooperativas e associaes, mas quelas que se
diferenciam pelas suas caractersticas de autogesto parcial ao nvel das unidades produtivas. Alm
disso, Faria (2009) se refere s experincias que sejam capazes de unir os trabalhadores e as
48

trabalhadoras em torno de um projeto social comum e no de carter unicamente econmico. Com

essas delimitaes nota-se que nem todos os empreendimentos mapeados pelo SIES e denominados
como sendo de Economia Solidria poderiam ser considerados uma Organizao Social Produtiva
de autogesto parcial. Ou seja, Faria (2009) descreve que a autogesto, mesmo que parcial, no pode
estar reduzida criao de empregos ou a um status jurdico.
Em sua compreenso define pelo menos trs determinaes para o conceito de autogesto
parcial: (i) a superao da distino entre quem toma as decises e quem as executa, no que diz
respeito ao destino dos papis em cada atividade coletiva organizada com base na diviso do
trabalho; (ii) a autonomia decisria de cada unidade de atividade; (iii) valorizao da
participao das pessoas em todas as esferas da organizao, o que requer envolvimento amplo,
tcnico, de gesto e de formao integral (ibid., p.324). Com isso, as OSPs pretendem, pelo menos,
interferir diretamente nas relaes de poder dos trabalhadores no processo econmico, ainda que se
mantenham no interior do capitalismo.
De qualquer maneira, mesmo para estas Organizaes Sociais Produtivas a principal questo
continua sendo a contradio entre manter as caractersticas de autogesto parcial convivendo com o
sistema capitalista. Entre as dificuldades que as OSPs podem enfrentar, Faria salienta que a principal
delas construir novos estilos de vida e assumir a prtica do consumo solidrio em meio a tantos
atrativos da sociedade capitalista, priorizando a produo de valores de uso que satisfaam as
necessidades humanas e construindo um projeto coletivo de vida. Porm, embora reconhea as
dificuldades existentes, Faria (2009) considera que preciso compreender que a OSP possui outra
lgica e no pretende disputar o terreno com o sistema de capital, pois se configura como sua
contradio.
Com isso observa-se que o autor desenvolve uma crtica impreciso conceitual presente na
Economia Solidria, visto que, para ele, preciso rever o conceito de autogesto a partir do que as
experincias prticas esto efetivamente realizando, sem generaliz-las e sem ter a pretenso do que
elas podem vir a ser sem que tenham condies para isso.
Aps essa descrio cabe aqui um posicionamento em relao utilizao do conceito em
questo. Faz-se necessrio compreender as ponderaes propostas por Faria, o que me far utilizar o
conceito de autogesto parcial e de Organizao Social Produtiva. Neste conceito compreende-se
que fundamental no perder a importante dimenso da ampla participao popular com vistas
construo de um processo democrtico que permita o protagonismo das e dos trabalhadores que se
lanam s iniciativas de trabalho coletivo/associativo. Contudo, nesta tese, o termo somente ser
49

completo se abarcar tambm a compreenso de que, ao mexer na estrutura hierrquica do trabalho,

fundamental incluir as dimenses da diviso sexual e racial do trabalho. Ou seja, no basta pensar
apenas nas relaes de trabalho manuais e intelectuais e na participao direta nas unidades de
produo, mas tambm em quem realiza esse trabalho, buscando contribuir para a superao das
desigualdades raciais e sexistas no mundo trabalho. Ao longo desta pesquisa a importncia desta
dimenso para a autogesto parcial ficar cada vez mais evidente, uma vez que ela busca provar que
no possvel falar em igualdade de diviso social do trabalho

39

quando as OSPs dividem de forma

diferenciada o trabalho de homens e mulheres, brancos ou negros, etc.

Diante disto, o prximo captulo ampliar os argumentos em torno da diviso sexual e racial
do trabalho para elucidar tal posio e comprovar a necessidade de pensar, no apenas o termo
autogesto, mas a sociedade como um todo, em termos de classe, raa e gnero. Somente assim ser
possvel ampliar a tentativa de construo da autogesto parcial nas OSPs pesquisadas.

39

Segundo Bottomore (2001, p. 112) ao explicar o pensamento marxista, a diviso do trabalho uma condio
necessria para a diviso de mercadorias, pois sem atos de trabalho mutuamente independentes, executados
isoladamente uns dos outros, no haveria mercadorias para trocar no mercado. Contudo, o autor descreve que a
recproca no verdadeira, na medida em que a produo de mercadorias explorada no mercado capitalista, no uma
condio para a existncia de uma diviso do trabalho. As sociedades primitivas, por exemplo, conheciam a diviso do
trabalho, mas os produtos do seu trabalho no eram convertidos em mercadorias. Deste modo, o autor define que
existem dois modos de compreender essa diviso. A primeira seria a diviso social do trabalho, existente na relao de
explorao do trabalhador ao converter os produtos em mercadorias, na troca entre capitalistas e pautada na acumulao
de capital de uma classe em detrimento de outra. E a segunda seria a diviso do trabalho entre trabalhadores, como fruto
de um trabalho coletivo para o desenvolvimento da sociedade. Neste contexto, a ideologia dominante busca analisar a
diviso de trabalho em termos da distribuio dos indivduos por empregos segundo preferncias e habilitaes (sejam
elas inatas ou adquiridas), a proclamar a especializao como fonte de maior desenvolvimento e profundidade, e, em
geral, a ignorar a diviso do trabalho como produtos de determinadas relaes econmicas e sociais (ibid., p. 113).

50

Captulo 2 Gnero, Raa e Classe no mundo do Trabalho: um captulo terico-metodolgico

em torno da consubstancialidade das relaes sociais.
Tal como abordado no primeiro captulo, a participao das mulheres vem aumentando nas
iniciativas de trabalho coletivo/associativo, permitindo, ou tentando reivindicar, algumas mudanas
efetivas em suas prticas, sob orientao das bandeiras do movimento feminista.
A evoluo das pesquisas de gnero nestas manifestaes tambm um indicativo da
necessidade de olhar para essas Organizaes Sociais Produtivas buscando compreender o que de
fato significa a grande participao das mulheres nesses espaos: o que existe de especial na
trajetria das mulheres que faz com que elas sejam grandes alvos de projetos como os de Economia
Solidria? Qual a relao entre as desigualdades de gnero e os desafios que impedem o avano das
mulheres na Economia Solidria? O que elas conseguem conquistar em termos de diviso sexual do
trabalho nesses espaos? Quais so os seus limites? Como a perspectiva das relaes de gnero pode
influenciar para a ampliao da autogesto parcial no trabalho coletivo/associativo?
Tais indagaes no esto sozinhas enquanto campo de discusso terico necessrio para a
compreenso e ampliao das experincias de trabalho coletivo/associativo. A invisibilidade da
populao negra se cruza s questes acima citadas. Segundo Giaccirino (2008), pouco se fala na
quantidade de negros e negras nas iniciativas de trabalho coletivo/associativo e algumas questes
tambm merecem ser debatidas: Em que medida a ES reproduz ou contribui para a superao da
diviso racial do trabalho e os preconceitos sociais de raa? Como a participao das mulheres
negras nessas iniciativas? E dos homens negros? Existe diferena entre os setores de ES no que
tange a cor de seus trabalhadores e trabalhadoras?
Faz-se necessrio questionar ainda porque as questes raciais e de gnero no ganham a
mesma importncia e relevncia que outros temas de estudos no mbito da ES, embora sejam
fundamentais para a compreenso deste fenmeno social. Exatamente por isso, esse captulo se faz
essencial para compor esta pesquisa. Ele buscar elucidar a importncia de compreender as
mltiplas formas de dominao que os estudos de gnero e raa acabam por revelar, sobretudo no
mbito do trabalho e no cruzamento com a categoria classe social.
Em outras palavras, esse captulo se apresenta como um captulo terico-metodolgico, na
tentativa de esclarecer como as diferentes formas de dominao que estruturam a sociedade, a saber,
a classe, a raa e o gnero se relacionam no mundo do trabalho e acabam por influenciar as
Organizaes Sociais Produtivas, dificultando ou favorecendo alguns avanos. Exatamente por isso
ele tentar fornecer os elementos tericos para melhor compreenso dessas relaes sociais e para
51

conseguir analis-las ao longo desta investigao.

Uma das primeiras autoras a citar a complexidade da juno das categorias de classe, raa e
gnero foi Joan Scott j na dcada de 1990. Ao conceber a realidade social em termos de gnero
(1995, p. 83), a autora mostrou como gnero pode ser compreendido como uma categoria analtica
que ajuda a explicar com profundidade as mudanas na sociedade, questionando os significados em
torno do ser homem e do ser mulher em diferentes instituies e organizaes da vida social. A
autora indica a necessidade de pensar a mulher e refletir sobre sua vida social no como um
produto das coisas que faz, mas do significado que as suas atividades adquirem atravs da interao
social concreta (ibid, p. 86). Dessa forma, enfatizar as relaes de gnero significa exigncia de
situar as relaes entre homens e mulheres no espao e no tempo, o que pode ameaar a organizao
do sistema social por inteiro.
Alm disto, Scott (1995) revelou que esta nova forma de analisar os processos histricos
sugere que o gnero seja redefinido em conjuno com uma viso de igualdade poltica e social que
inclui no s o sexo, mas tambm, a classe e a raa (SCOTT, ibid., p. 93), o que nos permite
ampliar as leituras da sociedade ao questionarmos diferentes e complexas formas de poder.
J na Frana essa complexidade da coextensividade entre as categorias raa, classe e sexo
vem sendo discutida desde o final da dcada de 70 at os dias atuais, principalmente por Danile
Kergoat (2010, 2012) na utilizao do termo consubstantialit, que ser traduzido nesta pesquisa
por consubstancialidade.
A autora defende a tese de que as relaes sociais so consubstanciais, em seu termo mais
simples como unidade de substancia. Assim, raa, classe e gnero, embora sejam separadas para a
anlise sociolgica, compem uma unidade de substncia e atuam em conjunto nas relaes sociais.
Nas palavras da autora, "as relaes de classe, gnero e raa se reproduzem e se coproduzem
mutuamente" (KERGOAT, 2010, p. 112). Todas as trs so categorias socialmente construdas,
como resultado da discriminao e como produo ideolgica; e elas estruturam as bases ideolgicas
e sociais ao mesmo tempo. Dessa forma, na consubstancialidade, o gnero, ou a classe ou a raa no
so somente unificadores, visto que nenhuma relao social vem primeira. Nos termos da autora,
"no existe contradio principal ou secundria" (ibid., p. 118).
Cabe destacar que, ao se expressar em termos de relaes sociais, a autora quer dizer
relaes sociais de dominao. Para Kergoat, falar em termo de relaes sociais coloca a luta dos
dominados no corao do problema. A autora define relaes sociais como "uma relao
antagnica entre dois grupos sociais, estabelecida em torno de uma questo. uma relao de
52

produo material e ideolgica" (KERGOAT, 2010, p. 112). Ou seja, falar de relao social para a
Kergoat pensar a construo ideolgica e discursiva dominante que estrutura a sociedade e que se
estabelece numa relao, sendo, portanto, conflitual 40.
Em seus amplos trabalhos tericos, Kergoat se dedica principalmente aos estudos das
relaes sociais de sexo

41

, porm, compreende que para entender o complexo das relaes sociais

presente nas prticas sociais, somente pensar em termos de relaes de sexo no suficiente, pois
elas so atravessadas por outras relaes sociais, as quais imprimem contedos concretos s relaes
de sexo. Por exemplo, uma mulher no s uma mulher, ela trabalhadora, branca ou negra,
migrante ou imigrante, me ou no, jovem ou velha, ou seja, existe um conjunto de relaes sociais
que operam nos indivduos e em suas prticas.
Dessa forma, os indivduos esto submetidos, ou exercem um modo de dominao, segundo
diversas formas de relaes sociais. Uma mulher pobre, negra, por exemplo, no a mesma que uma
mulher rica e branca. Assim como existem elementos que perpassam as duas ao mesmo tempo,
40

Observa-se aqui a centralidade do conceito de classe social na base deste referencial terico. Segundo Bottomore
(2001), pautado nas elaboraes de Marx e Engels, o conceito de classe, produto da burguesia, a base da sociedade
capitalista, e a luta de classes entre a burguesia e o proletariado a histria da sociedade capitalista. Em O Capital, Marx
discorre que sempre a relao direta entre os proprietrios das condies de produo e os produtos diretos que revela
o segredo mais ntimo, o fundamento oculto, de todo o edifcio social (apud BOTTOMORO, 2001, p. 62). Nessa
definio, o fundamental em Marx a relao de poder e dominao estabelecida entre os donos e proprietrios dos
meios de produo, a classe intermediria, que a classe mdia, e os trabalhadores proletrios. Entre essas classes h, no
entanto, uma condio econmica que separa os modos de vida, interesses e culturas entre essas classes, o que,
inclusive, responsvel pela formao dessas classes. Entre as diferentes classes sociais h, no apenas um status
diferenciado, como tambm um conflito de interesses entre grupos e camadas sociais diferentes. Segundo Bottomore
(ibid.), os grupos dominantes, por sua vez, exercem o poder atravs dos aparelhos do partido e do Estado. Cabe destacar
que, segundo o autor, os estudos marxistas, desde o final do sculo XIX, deixaram claro que compreender a estrutura e
os conflitos de classe no desenvolvimento da sociedade capitalista muito mais complexo e ambguo do que aparece nos
estudos de Marx e Engels, os quais analisaram o capitalismo em seu tempo histrico. As relaes de classe e as lutas de
classe no decorrer dos anos sofreram grandes transformaes em suas constituies, a partir das lutas e conflitos
histricos. Contudo, no perderam o seu cerne, a saber: a relao de dominao entre os detentores do poder e dos
meios de produo e os trabalhadores oprimidos por meio da explorao de seu trabalho. Exatamente por isso,
compreender as questes de classe na complexidade que trago aqui, ou seja, na coextensividade com as relaes sociais
de gnero e raa, demonstra uma relevancia social e poltica para a evoluo e reelaborao dos estudos de classe. Deste
modo, mesmo sendo central, o conceito de classe, j abordado em inmeras teses na sociologia do trabalho, no ser o
foco principal deste texto. Tendo em vista a quantidade de trabalhos no mbito da Economia Solidria que abordam
especificamente as relaes de classe, o meu esforo terico aqui se deu principalmente ao relacion-lo com os conceitos
de gnero e raa, a fim de compreender a complexidade da proposta da coextensividade das relaes sociais de
dominao de classe, raa e gnero. Para maior compreenso do conceito de classe ver Bottomore (2001); Luks (1923);
Marcuse (1964); Poulantzas (1974).
41
Cabe ressaltar que, embora no seja contra o termo gnero, Kergoat prefere utilizar o termo sexo somado ao uso de
relaes sociais (rapport social de sexe). Segundo a autora, gnero, o termo anglo-saxo, no se ope s relaes sociais
de sexo, na medida em que ambos so polissmicos. Para a autora trata-se mais de uma questo de conceitualizao
alternativa do que de formalizaes preferenciais. Na explicao da autora, o termo relaes rapport abarca a ideia de
reciprocidade, o que torna difcil esquecer o outro grupo, o dos homens, j o conceito relaes sociais de sexo ajuda a
repensar a epistemologia das relaes sociais, das cincias sociais, o que, para ela, no estaria pressuposto no termo
gnero. De qualquer forma, a prpria autora utiliza gnero e sexo em suas pesquisas, embora enfatize a preferncia
pelo termo relaes sociais de sexo por compreender que este mais apropriado para pensar relaes sociais de
dominao que comportam uma base material, o que levar a sua discusso em termos de diviso sexual do trabalho.

53

existem outros que as diferenciam ideolgica e praticamente, embora ainda sejam mulheres numa
mesma sociedade machista.
Outro aspecto fundamental para Kergoat (2010, 2012) refere-se ao fato de que o centro
desses sistemas de dominao e explorao as relaes de produo, ou seja, o trabalho e sua base
material pautada no conecito de classe social. Exatamente por isso o foco do termo
consubstancialidade a relao entre raa, classe e gnero. A autora explica que as relaes de
gerao, por exemplo, so importantes enquanto categoria de anlise e representam relaes sociais,
mas no so relaes de produo. Para Kergoat (2010, 2012), a nfase nas relaes de produo
indispensvel para compreender o sentido da dominao presente nas relaes sociais, pois tal
dominao efetivada pela apropriao do trabalho de um grupo social por outro" (KERGOAT,
2010, p.119). Essa compreenso, por sua vez, constitui a base da opresso e explorao existente na
estrutura social42.
Cabe destacar que no conceito em questo no significa que existe um determinismo puro,
visto que os indivduos no so somente produtos das relaes sociais; pelo contrrio, segundo
Kergoat (2012), entender essa complexidade nos ajuda a restituir os atores sociais para coloc-los no
centro de suas prticas na tentativa de conquista da conscincia de classe, raa e/ou de gnero para
revert-las.
Em outras palavras, existe uma relao social de dominao que se opera e se exprime de
trs formas cannicas: explorao, dominao e opresso. Contudo, no nvel das prticas sociais os
sujeitos vm construindo relaes de vnculo social, por exemplo, entre os casais. Mas ainda existem
formas de dominao que se mantm, como a violncia, as diferenas salariais, etc. Como bem
sintetiza Kergoat so as prticas sociais e no as relaes sociais que podem desenhar formas de
42

Vale salientar que o conceito francs de consubstancialidade no o mesmo que o conceito norte-americano de
interseccionalidade. Segundo Kergoat (2010), os estudos ps-coloniais que influenciam a teoria da intersectionnalit,
apresentaram uma vertente importante do cruzamento entre raa e gnero, mas no deram a mesma nfase para a classe
social. A autora reconhece o mrito de tais estudos ao terem desenvolvido o conceito de raa, sobretudo enfatizando a
resistncia dos movimentos sociais negros, bem como os estudos de violncia conjugal e de violncia entre mulheres
brancas e negras. Como explica Hirata (2014), o termo interseccionalidade surgiu na dcada de 70 quando o movimento
negro passou a reivindicar mltiplas formas de identidade para compreender as relaes de gnero, tal como a
sexualidade, gerao, religio, etc. Contudo, para a autora, a discusso note-americana mascara as relaes sociais em
termos de relaes de dominao e de classe social. Para Kergoat (2012), essa multiplicidade de categorias no fixas
pode diminuir a importncia das relaes sociais de dominao, a saber, o gnero, a classe e a raa. Alm disso, a autora
considera que os tericos da interseccionalidade raciocinam em termos de categorias, privilegiando uma ou outra
categoria, como, por exemplo, a nao, a classe, a religio, o sexo, a casta etc., sem historiciz-las e por vezes no
levando em conta as dimenses materiais da dominao (HIRATA, 2014, p. 5) A interseccionalidade, contudo,
apresenta uma convergncia com a consubstancialidade: no hierarquizao das formas de opresso. Porm, segundo
Kergoat (2010), a interseccionalidade um conceito geral que no analisa as relaes sociais de forma histrica e
dinmica. Coloca grande potncia na resistncia e nas relaes de gnero e raa, mas no as localizam na dominao, ou
seja, em termos de relaes sociais de classe.

54

resistncia e serem portadoras de uma mudana potencial ao nvel das relaes sociais dominantes"
(2010, p.113/114). Utilizando outra expresso da autora, ao mesmo tempo tudo muda e nada muda!
As mulheres, por exemplo, podem ser sujeitos sociais coletivos, produtoras de seus atos e de
suas prprias histrias. As mulheres podem superar a ideia de feminino imposta e construir novas
prticas sociais. Por meio de sua capacidade de agir, "o grupo social das mulheres se apropria de
outras maneiras de pensar e de fazer e cria outras formas de produo social da existncia humana"
(KERGOAT, 2010, p. 114). Contudo, as dificuldades, barreiras e obstculos impostos pela sociedade
machista, racista e classista no deixam de existir.
Remeter lngua francesa ajuda nesta compreenso, visto que, nesta lngua existem duas
possibilidades para descrever as relaes sociais: rapport social e lien social ou relation, ou seja,
relao social e vnculo social. A primeira refere-se s relaes sociais dominantes tais como as de
classe, raa e sexo que culminam em grupos sociais com interesses contraditrios e antagnicos. J a
segunda, remete a relaes concretas mantidas por diferentes grupos em distintas prticas sociais.
Assim, as interaes entre as pessoas no interior de diferentes grupos e instituies esto marcadas
tanto pela diversidade como pela contradio, podem referir-se tanto ao rapport como ao relation,
podem ser construdas em termos de antagonismo/dominao ou de vnculo: vnculo social no
invalida relao social e vice-versa (HIRATA, KERGOAT, 2003, p. 115).
Contudo, cabe salientar que uma coisa diferente dizer que o vnculo social o fundador das
relaes sociais de sexo, classe ou raa. O que fica explcito nesta discusso o fato de encarar a
complexidade das relaes de dominao que historicamente se apresenta com prejuzos para alguns
grupos sociais.
possvel fazer o esforo de sistematizar o conceito de consubstancialidade em cinco
principais aspectos que se relacionam, a saber: 1) as relaes sociais de raa, gnero e classe
modulam umas s outras e se constituem de forma recproca; 2) o centro das relaes sociais so as
relaes de produo, representada pelo trabalho; 3) faz-se necessrio historicizar as relaes sociais
e ter a noo de que elas so dinmicas; 4) a coextensividade das categorias de classe, raa e gnero
contribui tambm para identificar as formas de resistncia que os sujeitos sociais constroem nas
prticas sociais nas quais se inserem; 5) faz-se necessrio identificar os princpios de funcionamento
de cada relao social para ento descobrir as suas interseces.
Salienta-se este ltimo aspecto para dar continuidade a este texto, na medida em que ele se
segue fazendo uma discusso analtica das relaes de gnero e classe, de modo separado das
relaes de raa e classe, a fim de evidenciar o funcionamento de cada uma delas para seguir nas
55

anlises da tese43. O texto abordar ainda como as relaes sociais de sexo, raa e classe se
apresentam no mundo do trabalho, principalmente quando essas categorias so justificadas por meio
da noo de qualificao.
Isso porque o conceito de qualificao acaba por legitimar o discurso dominante para manter
a diviso sexual ou racial do trabalho, justificando lugares que as mulheres e a populao negra
ocupam no mundo do trabalho, sendo, portanto, outro conceito de fundamental importncia nesta
anlise.
2.1. A dimenso de gnero e a diviso sexual do trabalho
Conforme elucida Baudelot (2003, p. 320), etnlogos e socilogos j mostraram que devido
a formas de socializao distintas, homens e mulheres so portadores de valores diferentes, desde a
mais tenra infncia. As mulheres tendem a adquirir valores de cuidado ao outro, responsabilidade,
ateno e preocupao com as relaes familiares. Por outro lado, a educao reservada aos homens
coloca-os como bons competidores, autoconfiantes, desenvolvendo esprito de conquista, etc. Tratase de uma diviso de valores sexuada pela histria (ibid.).
Uma das questes desta problemtica que essas divises de valores, embora no se
generalize e nem sempre acontea na prtica, so exploradas produtivamente na diviso do trabalho,
primeiramente na diviso entre o trabalho e a casa e depois no mercado de trabalho. A partir desta
diviso sexuada no mercado de trabalho atual, diferentes pesquisas apresentam que os trabalhos
desvalorizados, precarizados e de baixa qualificao vm sendo ocupados de maneira mais intensa
pelas mulheres, principalmente as de baixa renda, negras e com pouca ou nenhuma escolaridade
(ARAJO, 2004; MARUANI e HIRATA, 2003; KERGOAT, 2009; HIRATA, 2001-2002).
Para maior compreenso dessas afirmaes, faz-se necessrio aprofundar alguns conceitos,
tais como: a) o conceito de relaes de gnero, que ser analisado a partir de autoras como Scott
43

Cabe notar que se trata de relaes sociais completamente imbrincadas, mas cada uma delas tambm opera seguindo
diferentes funcionamentos. Por exemplo, a pessoa negra sofre preconceito independente de ser mulher ou pobre. Existe
um mecanismo que opera na ideologia do preconceito racial que precisa ser revelado, contextualizado e historicizado. O
mesmo acontece nas questes de gnero. As mulheres so violentadas, independente da classe social que ocupam e da
cor que as descreve. Exatamente por isso consideramos importante ampliar a nossa compreenso em torno das
especificidades de cada relao social. Contudo, a consubstancialidade nos mostra que necessrio compreender como
essas relaes operam juntas em cada situao, ou seja, como a interseco entre elas apontam relaes sociais
especficas: mulheres pobres negras; mulheres pobres brancas; homens pobres negros e homens pobres brancos.
Voltando aos exemplos, a mulher, negra e pobre sofre com a realidade de discriminao de maneira mais acentuada e
diferente que do homem, negro e rico, que diferente ainda da realidade colocada para o homem, branco, pobre, em
comparao com o homem, negro, pobre, assim como uma mulher branca, de classe alta tem outras condies para lidar
com a violncia em comparao com a mulher negra e pobre. Nessa pesquisa no faremos uma comparao entre
diferentes realidades, mas utilizaremos tal conceito para compreender a realidade complexa que poder ser descrita nas
iniciativas pesquisadas quando as analisamos em termos de classe, raa e gnero.

56

(1995), Saffioti (2004) e Louro (2002) e; b) o conceito de diviso sexual do trabalho, a partir de
autoras como Kergoat (2009), Maruani e Hirata (2003), Arajo (2004) e Hirata (2007, 2009).
2.1.1. As relaes de Gnero
Uma das primeiras mulheres a escrever sobre o conceito de gnero foi Gayle Rubin, no ano
de 1975, quando afirmou que um sistema de sexo/gnero consiste numa gramtica, segundo a qual
a sexualidade biolgica transformada pela atividade humana (RUBIN apud SAFFIOTI, 2004, p.
108). Porm, o conceito de gnero ganhou relevncia com os estudos feministas em finais de 1980 e
mais precisamente em 1990.
Segundo Guacira Louro (2002), o termo gnero faz parte da tentativa das feministas
contemporneas de reivindicar um certo terreno de definio, para sublinhar a inconsistncia em
diferentes teorias para explicar as desigualdades entre as mulheres e os homens. Nesse processo, tais
estudiosas comearam a encontrar no somente uma voz terica prpria, como tambm aliados/as
acadmicos/as e polticos.
No entanto, o esforo em elaborar esse conceito no garantiu, de forma imediata, que as
questes de gnero fossem reconhecidas como igualmente polticas, prioritrias e urgentes. Alm de
posturas ideolgicas, Louro (2002, p. 228) salienta que, inicialmente, e mesmo na atualidade, o
conceito no possua uma compreenso nica, tampouco se apresentava com uma tradio tericoepistemolgica slida, tal como o conceito de classe, por exemplo.
As distintas compreenses em torno do gnero foram muito bem elucidadas por Joan Scott
(1995) em seu texto Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Texto este, por sinal, que tem
se apresentado como uma referncia para os estudos de gnero, principalmente pelo fato de essa
autora ter introduzido no conceito a presena do poder nas relaes entre homens e mulheres.
Segundo Scott (1995), as feministas comearam a utilizar a palavra gnero como uma
maneira de referir-se organizao social da relao entre os sexos (SCOTT, 1995, p. 1). Na
dcada de 1990, ganhou destaque com as feministas americanas que queriam insistir na qualidade
fundamentalmente social das distines baseadas no sexo. No sentido literal, para as americanas, a
palavra indicava uma rejeio ao determinismo biolgico implcito no uso de termos como sexo
ou diferena sexual. Portanto, Scott elucida que o gnero sublinhava o aspecto relacional das
definies normativas de feminilidade (ibid.).
Conforme descrevem Louro (2002) e Saffioti (2004), ainda que limitado, existe um consenso
em torno das relaes de gnero, j cunhado por Simone de Beauvoir ao afirmar que ningum
57

nasce mulher: torna-se mulher: as relaes de gnero no so um produto biolgico, mas uma
construo social do masculino e do feminino, que tem prejudicado especialmente as mulheres.
Portanto, gnero contesta a naturalizao das desigualdades entre homens e mulheres em diferentes
prticas sociais e espaos de luta e de vida. Nas palavras de Scott (1995, p. 76), o uso do gnero
coloca a nfase sobre todo o sistema de relaes que pode incluir o sexo, mas que no diretamente
determinado pelo sexo nem determina diretamente a sexualidade.
importante notar que falar de gnero no o mesmo que falar de mulher ou de sexo, tendo
em vista que as relaes de gnero so construdas por mulheres e homens, independente de sua
opo sexual e afeta toda a sociedade. O conceito prope muito mais do que incorporar as mulheres
nas anlises tericas; prope mostrar como so relaes que tambm estruturam a sociedade e que
merecem amplo destaque social.
Scott (1995, p. 83) salienta a importncia de conceber a realidade social em termos de
gnero. Nessa direo, gnero pode ser compreendido como uma categoria analtica que nos ajuda
a explicar com profundidade as mudanas na sociedade, questionando os significados em torno do
ser homem e do ser mulher em diferentes instituies e organizao da vida social. A autora indica
que devemos pensar a mulher e refletir sobre sua vida social no como um produto das coisas que
faz, mas do significado que as suas atividades adquirem atravs da interao social concreta (ibid,
p. 86).
Aprofundando esta discusso a partir de uma noo das relaes de poder presente em
Michel Foucault, bem como revendo o conceito de gnero em distintas teorias, Scott (1995)
apresenta a sua definio de gnero, abordando dois aspectos em especial: 1) o gnero um
elemento constitutivo das relaes sociais baseadas nas diferenas percebidas entre os sexos e 2) o
gnero uma forma primria de dar significado s relaes de poder (SCOTT, 1995, p. 86).
Nesta elaborao conceitual Scott (1995) salienta ainda quatro elementos que se relacionam.
O primeiro corresponde s representaes simblicas evocadas em torno das relaes entre homens
e mulheres, exigindo reflexes sobre como so criados estes smbolos e em que contextos. Num
primeiro plano, as diferenas entre homens e mulheres so evidentes, j que ocorrem
concretamente em nvel do corpo, no funcionamento glandular e nas funes reprodutivas
(WHITAKER, 1988, p. 10). A questo que se apresenta que a sociedade busca reinterpretar essas
diferenas de modo simblico e artificial, transformando-as em desigualdades sociais que atingem
diferencialmente homens e mulheres do mundo inteiro.
O segundo elemento refere-se aos conceitos normativos que expressam interpretaes dos
58

significados simblicos (ibid, p. 86). Esses conceitos normativos esto contidos na religio, famlia,
cincia, poltica, nas leis e tomam a forma categrica do que significa ser homem e ser mulher, ou
seja, o masculino e o feminino de forma binria, sendo que estas normas acabam por ser impostas
como se fossem frutos de consensos sociais.
Em relao ao terceiro aspecto, Scott trata da necessidade de uma viso mais ampla do
conceito de gnero, que deve incluir uma concepo poltica e fazer referncia a como estas relaes
se manifestam na economia, no trabalho, nas diferentes instituies e na organizao social como
um todo. J o quarto aspecto refere-se identidade subjetiva, desde que seja analisada a partir de
uma viso histrica, visto que os homens e as mulheres no cumprem sempre as mesmas prescries
sociais. Para a autora, as identidades tambm so construdas, a partir de organizaes e
representaes sociais historicamente especficas (SCOTT, 1995, p. 88).
Esses elementos no so imutveis, mas se apresentam de distintas formas e com diferentes
contornos em cada cultura, a cada momento histrico, dependendo de interaes e construes
sociais. Mesmo mantendo os seus princpios organizadores, estas relaes se manifestam de distintas
formas no tempo e no espao. Tal possibilidade mutvel nos permite compreender, em consonncia
com distintas autoras (SAFFIOTI, 2004; WHITAKER, 1988; KERGOAT, 2009), que a discusso em
torno das relaes de gnero nos faz questionar o destino natural da espcie (KERGOAT, 2009, p.
68), revendo o que efetivamente devem ser papis de homens e mulheres, e, mais do que isso,
compreender como estas desigualdades configura o social. Para essas autoras, a perspectiva de
gnero uma opo e um compromisso pela mudana de um sistema de dominao e discriminao.
Cabe lembrar, conforme j citado, que, embora haja certa concordncia em torno do conceito
de gnero no que tange s diferenas entre homens e mulheres como no biolgicas, mas como fruto
de uma construo social que implica em desigualdades, com srias conseqncias para as mulheres,
no existe ainda um consenso em torno do termo.
Contudo, no sero aprofundadas aqui todas as vertentes que tratam deste tema como
tambm os seus pontos de convergncia e divergncia. O objetivo compreender o cerne das
relaes de gnero para pens-las no mundo do trabalho na atualidade. Exatamente por isso esta
elaborao ser ampliada a partir do debate desenvolvido pelas feministas francesas em torno do
tema, as quais pautam a sua teoria a partir do conceito de relaes sociais de sexo (KERGOAT,
2009; MARUANI e HIRATA, 2003), vertente sobre a qual este texto se dedica a seguir.
Nesta perspectiva, so centrais as discusses em torno da diviso sexual do trabalho, j que,
segundo suas autoras, foi observando as relaes de opresso e as bases materiais em torno do
59

trabalho das mulheres que as feministas tomaram conscincia do processo de explorao em que
viviam: tornou-se coletivamente evidente que uma enorme massa de trabalho era realizada
gratuitamente pelas mulheres; que esse trabalho era invisvel; que era feito no para si, mas para os
outros e sempre em nome da natureza, do amor e do dever maternal (KERGOAT, 2009, p. 68).
2.1.2. Diviso sexual do trabalho e a des-qualificao das mulheres
Primeiramente, a expresso diviso sexual do trabalho foi apresentada pelos etnlogos
para designar uma repartio complementar das tarefas entre homens e mulheres nas sociedades
que estudavam (KERGOAT, 2009, p. 67). Tal expresso foi utilizada por Lvi-Strauss para explicar
a estruturao da sociedade em famlia. Contudo, as antroplogas feministas foram as primeiras a
utilizar a diviso sexual do trabalho enquanto conceito, dando-lhe um novo contedo:
demonstrando que no traduzia uma complementaridade de tarefas, mas uma relao de poder dos
homens sobre as mulheres (ibid.). Utilizado pela sociologia e pelas cincias humanas, o conceito
adquiriu ento um novo valor analtico.
Os estudos sobre as mulheres no mercado de trabalho comearam a ganhar visibilidade nos
anos 1950-60, mas as mulheres eram tratadas como uma categoria especfica que ficava parte
(MARUANI E HIRATA, 2003). Como teoria e problemtica de pesquisa sociolgica, os estudos
sobre a diviso sexual do trabalho surgiram efetivamente nos anos 1970. Suas primeiras anlises
iniciaram com as feministas de esquerda, ancoradas nos estudos marxistas em torno das relaes de
produo e classes sociais definidas pelo antagonismo entre capital e trabalho. Mas com o tempo foi
se dando a desvinculao desta vertente para analisar o trabalho domstico com o mesmo peso do
trabalho profissional, o que permitiu o raciocnio em termos de diviso sexual do trabalho
(KERGOAT, 2009, p. 70).
Cabe salientar que, segundo Gardey (2003, p.37), as mulheres sempre trabalharam, mas os
estudos capazes de resgatar a histria do trabalho das mulheres eram (e ainda so) pouco
conhecidos. Para a autora, preciso compreender o trabalho das mulheres em perspectiva histrica
ainda antes do sculo XIX, visto que, neste sculo, os estudos reconheceram as mulheres
trabalhadoras assalariadas, mas acabaram relegando as empregadas domsticas, as campesinas e
donas de casa, ou ainda as mulheres negras que foram escravizadas e sempre trabalharam, mas nem
sempre foram reconhecidas, inclusive pelas feministas da poca.
Gardey (ibid.) aponta que no incio do sculo XIX os historiadores se preocuparam em
estudar o tema do corpo das mulheres negras, j que eram amas de leite e domsticas e sofriam
60

freqentemente de abuso e violncia sexual. O trabalho dessas mulheres, por sua vez, era a
possibilidade de existncia da mulher ociosa, aristocrata e burguesa. Alm disso, na primeira metade
do sculo XIX j havia o trabalho externo, realizado por moas e jovens mulheres no trabalho de
ajuda no lar, no campo, no comrcio, confeco, costura, etc. Essas trabalhadoras j recebiam por
isso bem antes da sociedade salarial (SCOTT apud GARDEY, 2003).
Dessa forma, fica evidente que historicamente o trabalho feminino no foi valorizado como
uma utilidade social, mesmo que tenha se iniciado antes do reconhecimento da sociedade
assalariada. Nas palavras de Gardey (ibid., p.45), no h dois tempos histricos radicalmente
oponveis: aquele em que as mulheres trabalhariam majoritariamente em domicilio e seriam noassalariadas, e aquele em que as mulheres trabalhadoras seriam majoritariamente assalariadas e fora
de seu domiclio.
Seguindo a prpria evoluo dos estudos de gnero, primeiramente se desfez a ideia de
famlia como categoria biolgica, para aparecer como lugar de exerccio de um trabalho
(KERGOAT, 2009, p. 71). Na sequncia, se desfez a ideia de um trabalhador assalariado nico,
branco, masculino, qualificado. Esse duplo movimento permitiu repensar o trabalho e suas
categorias, bem como as divises por ele produzidas, significando um avano nas anlises.
Segundo Kergoat (1986), no caso da Frana, foram as feministas que trouxeram a categoria
sexo para os estudos sobre os operrios e permitiram revelar as diferenas entre grupos de operrios.
Para entender as distines entre eles era preciso estudar o campo da reproduo e por isso a famlia
e a diviso do trabalho na organizao da casa, como lugar de resistncia contra os patres e tambm
lugar da explorao da fora de trabalho da mulher. A autora refora que, independentemente de
estarmos estudando homens ou mulheres, fundamental articular as esferas da produo e
reproduo. Observa-se que tal formulao permitiu ainda uma nova forma de compreender o
prprio trabalho, o qual passou a ser visualizado em nova amplitude, articulando produo e
reproduo e no somente se restringindo ao trabalho assalariado ou ao trabalho-emprego. Esses
estudos permitiram revelar a mulher como atora social da histria.
Conforme descreve Kergoat (1986), os primeiros estudos sobre as mulheres nas fbricas
diziam que elas ocupavam escalas inferiores porque eram mal formadas, no tinham conscincia e
lutavam pouco44. poca a autora se perguntava: resolvendo a formao das mulheres e
44

Fossem as mulheres brancas, com estudo, trabalhadoras nos escritrios e nas atividades de rotina, como no caso da
Frana, ou fossem as mulheres pardas, sem estudo, nas ocupaes de piores rendimentos nas indstrias, como no caso do
Brasil. Porm, como aponta Sueli Carneiro (1985), tais estudos ainda no enfatizavam a questo das mulheres negras e a
forma como elas foram incorporadas no mercado de trabalho, tampouco destacavam a questo do trabalho da mulher

61

compreendendo melhor a relao capital/trabalho se eliminaria o problema de explorao/opresso

das mulheres?
Assim, Kergoat (ibid.) comeou a analisar a relao entre a ideia de qualificao como
construo social e como justificativa do lugar que as mulheres ocupavam numa sociedade de
classes. A autora descreveu que as mulheres tm a formao adaptada aos empregos industriais que
lhes so propostos, ao mesmo tempo em que so bem formadas pela totalidade do trabalho
reprodutivo (KERGOAT, 1986, p.84).
Nessa direo, durante os anos 80, ampliam-se pesquisas cujo objetivo era investigar estudos
de casos concretos capazes de apreender as relaes entre trabalho, tcnica, relaes sociais de sexo,
organizao e qualificao. Tais estudos observaram que existe uma relao intrnseca entre
qualificao, como uma construo social, atrelada ao gnero (CHABAUD-RYCHTER, GARDEY,
2009, p.243).
Uma das grandes problemticas para compreender o trabalho das mulheres era porque as
habilidades por elas desenvolvidas eram (e ainda so) interpretadas como inatas e no como
adquiridas socialmente, no sendo dignas do status de qualificadas. Trata-se de caractersticas como
a destreza, mincia, rapidez, delicadeza, etc. Se interpretadas como construo social, tais
habilidades poderiam atuar sobre elas mudando a histria do trabalho das mulheres, permitindo-lhes
outras formaes e ocupaes de novos cargos. Em contrapartida, mantendo a interpretao das
habilidades inatas, o trabalho das mulheres pode continuar sendo explorado por ser natural.
Nota-se ento que o trabalhador considerado qualificado deve possuir determinadas
habilidades e conhecimentos, tais como desempenho tcnico, aprendizagens terico-prticas,
treinamentos formais, etc. (LIEDKE, 2005). Habilidades essas adquiridas e no inatas. Porm, a
cada momento histrico tais habilidades que configuram o trabalhador qualificado se alteram, sem,
contudo, deixar de atrelar-se ideia de trabalho destinado a homens e mulheres.
No final da dcada de 90, Neves e Leite (1998) explicavam que a sociologia do trabalho foi
desvendando a relao antes estabelecida entre qualidade do emprego e qualificao do trabalho, j
que esta relao foi perdendo o seu sentido e ganhando novos contornos aps a reestruturao
produtiva e as novas formas de organizao do trabalho. Nesse perodo, por exemplo, as empresas
passaram a requisitar mo de obra qualificada, apontando um novo perfil que exigia heterogeneidade
negra, primeiro escravizada e violentada, tendo que servir os seus senhores sexualmente e sendo amas de leite; e depois
como continuaram por um longo perodo histrico sendo exploradas no servio domstico para que as mulheres brancas
pudessem trabalhar. H que se considerar ainda que os estudos aqui em pauta nesse momento deram-se na Frana, num
contexto diferente de colonizao e colonizados quando pensamos a coextensividade de gnero e classe somado a raa.
Ao longo deste captulo esse olhar para as mulheres negras, sobretudo no caso do Brasil, ser aprofundado.

62

e diversidade da classe trabalhadora. Em outras palavras, o parmetro de qualificao foi alterado,

requisitando novos saberes tcnicos e competncias pessoais por parte dos trabalhadores e das
trablhadoras. Segundo Neves e Leite (1998), as exigncias em torno dos atributos pessoais,
diferentemente demandados para homens e mulheres, passaram a referir-se capacidade de assumir
riscos de um trabalho no mais prescrito, capacidade de desenvolver um trabalho em equipe, de
comunicar-se, entre outras.
Isso no significa, no entanto, que todos os tipos de trabalho tenham se tornado mais
qualificado, visto que a precarizao 45 do emprego passou a acompanhar a manuteno do trabalho.
No novo cenrio, de um lado, o trabalho compreendido como qualificado sofreu precarizao; e de
outro, os trabalhadores desempregados e compreendidos como pouco qualificados passaram a ter
oportunidades, ocupando trabalhos destitudos de contedo, precrios e informais, os quais se
tornaram cada vez mais entrelaados e interconectados com o mercado formal de trabalho. Cabe
ressaltar que as mulheres, em especial, junto a outros grupos excludos (jovens, negros), passaram a
ocupar consideravelmente os trabalhos deste segundo grupo. Nesse momento, novamente o fato de
terem qualidades compreendidas como inatas e no adquiridas em qualificaes profissionais foi
uma das justificativas para as mulheres ocuparem os novos postos a elas destinados.
Neves e Leite (1998, p.46) chamam ateno para o complexo processo produtivo que produz,
ao mesmo tempo, o trabalho qualificado, e o trabalho precrio, sendo que ambos se alimentam e
complementam enquanto faces de um mesmo processo.
Observa-se, portanto, que as mudanas em direo a uma inovao paradigmtica trouxeram
novas concepes para a classe trabalhadora, reforando a diviso do trabalho onde alguns poucos
so mais especializados e qualificados e uma maioria desqualificada (NEVES e LEITE, 1998,
p.11). Nesse caso, as mulheres, que foram (e continuam sendo) formadas e qualificadas para o
trabalho reprodutivo, mesmo sendo exploradas pelas empresas, no recebem o ttulo de qualificadas.
Assim, elas continuam ocupando lugares determinados para elas, cujos postos so menos
valorizados, de menores salrios, capazes de conciliar trabalho produtivo e reprodutivo, etc. Cabe
considerar que, por ser uma construo social, a exigncia de qualificao muda a cada perodo
45

Segundo Castel, (2005), preciso cuidado ao analisar a precarizao do trabalho, visto que um conceito histrico e
formulado em relao ao emprego entendido como normal construdo na sociedade salarial. Leite (2009-a), pautada
em Rodgers, explica que a precarizao do trabalho apresenta consequncias diretas sobre a qualidade do emprego:
quanto mais inseguro, instvel e temporrio for o conjunto dos empregos, maiores so as chances de precarizao; na
mesma medida, quanto maiores forem as condies dos/as empregados/as de impor salrios, menores so as chances de
precarizao. A precarizao significa, portanto, a deteriorao das condies de trabalho e s pode ser utilizada de
forma relacional, ou seja, comparando uma situao determinada, em relao outra que lhe antecede.

63

histrico. O trabalhador flexvel, comunicativo e pr-ativo da contemporaneidade no era o mesmo

trabalhador rgido e estvel do fordismo, por exemplo. Contudo, o mecanismo que define a mulher
como no qualificada continuar prevalecendo no conceito de qualificao profissional, seja na era
fordista, seja na era da flexibilizao.
Nessa direo, a grande questo da diviso sexual do trabalho que vem se mantendo
historicamente, embora com diferentes nuances, se d em termos de trabalho reprodutivo,
desqualificado e menos valorizado, e trabalho produtivo, no outro extremo. Nas palavras de Kergoat
(2009), a forma de diviso sexual do trabalho decorrente de relaes sociais de sexo,
historicamente adaptada a cada sociedade. Tem por caractersticas a destinao prioritria
dos homens esfera produtiva e das mulheres esfera reprodutiva e, simultaneamente, a
ocupao pelos homens das funes de forte valor social agregado (polticas, religiosas,
militares etc.) (KERGOAT, 2009, p. 67).

Nessa forma de diviso do trabalho, so dois os principais elementos organizativos: o da

separao existem trabalhos de homem e outros de mulher e o da hierarquizao o trabalho de
homem vale mais do que o de mulher. Nos estudos que se conhecem at o momento, esta forma de
diviso do trabalho encontrada em todas as sociedades, datando do incio da humanidade.
O trabalho produtivo corresponde ao trabalho valorizado socialmente, remunerado
economicamente e que atribui prestgio social a quem o realiza, enquanto o reprodutivo refere-se ao
trabalho de cuidado e engloba as tarefas destinadas a reproduzir a vida cotidiana.
O IBGE (2012) apontou que a jornada dos homens maior que a jornada feminina em 6,3
horas. J no trabalho reprodutivo, a jornada mdia semanal das mulheres 2,5 vezes maior que a
masculina. Em 2012, as mulheres dedicavam, em mdia, 27,7 horas semanais a afazeres domsticos,
enquanto os homens destinavam 11,2 horas (IBGE, 2012).
Evidentemente o trabalho reprodutivo est vinculado ao trabalho domstico, porm, quando
inseridas no mercado de trabalho, as funes de reproduo desenvolvidas pelas mulheres adquirem
distintos contornos. Esto designadas s funes de reproduo como na escola ou na sade, s
funes de conservao de empresas e escritrios (limpeza, hotelaria e funes de secretariado, da
relao: vendedoras, caixas e empregos tercirios, etc.). Quando chegam indstria, so mais
fortemente encontradas em trabalhos como de costura, limpeza ou de cozinha (BAUDELOT, 2003).
Tal relao varia enormemente no tempo e no espao. Entretanto, o que se torna importante
nesta discusso o valor destinado a cada um dos trabalhos, valor no apenas econmico, mas no
sentido antropolgico e tico. Este valor induz a uma hierarquia social: o trabalho dos homens vale
64

mais do que o das mulheres (ibid.).

esse valor, atrelado a uma ideia de qualificao do trabalho que acaba justificando postos
de ocupao de homens e mulheres de forma dicotmica. Sobre esta justificativa, o trabalho das
mulheres passou a representar o trabalho mal qualificado e mal pago, sendo confinadas nos
trabalhos manuais e que exigem baixa qualificao. Cabe destacar ainda a dificuldade de algumas
mulheres em se qualificarem para obter melhor colocao profissional, devido o seu compromisso
com as atividades domsticas (LEITE e RIZEK, 1998).
Desde o sculo XIX, Gardey (2003) observa que as caractersticas compreendidas como
femininas no representam habilidades suficientes para um trabalho ser considerado qualificado.
Portanto, h que se compreender que os processos de qualificao so sexuados e que as
representaes sociais de gnero influenciam diretamente nesta questo.
Inicialmente, a baixa qualificao dos postos de trabalho femininos era atribuda ao menor
valor de seu capital humano, medido pelo diploma e pela experincia. Porm, nos ltimos anos, as
mulheres se destacaram significativamente no que tange escolaridade, mas essa melhora na
qualificao das mulheres no representa ainda melhora equivalente nos postos de trabalho que
ocupam, nem em termos de rendimento, nem em termos de status.
Dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, divulgados pelo relatrio intitulado
"Sntese de indicadores sociais. Uma anlise das condies de vida da populao Brasileira" (IBGE,
2012); revelaram que conquistar um diploma de curso superior no garante s mulheres a
equiparao salarial com os homens. Nos ltimos anos, as mulheres alcanaram maior
escolaridade46 que os homens, contudo, no ano de 2012, comparando a mdia anual de rendimentos
dos homens e das mulheres, verificou-se que as mulheres ganham 73,3% do rendimento recebido
pelos homens. Alm disso, nota-se que o desemprego feminino maior que o masculino. Entre os
46

Faz-se necessrio indicar que existe uma ordem no nvel de estudo da populao brasileira a qual corresponde a
mulheres brancas, homens brancos, mulheres negras, homens negros, logo, nem todas as mulheres possuem nveis de
estudos mais elevados. Segundo Lima, Rios e Frana (2013), ao analisarem os dados para o IPEA (2013), o ensino
fundamental vem apontando taxas muito semelhantes para homens e mulheres, brancos ou negros. J no ensino mdio,
observa-se que as mulheres negras chegaram a uma taxa de participao de 49,8%, aproximando-se dos homens brancos
com 55,5%. Estes, por sua vez, distanciaram-se dos homens negros, que computaram uma taxa de 37,7%, enquanto as
mulheres brancas apresentaram uma taxa de 67% no ensino mdio. No ensino superior mulheres negras e homens negros
apresentam taxas muito baixas em comparao s mulheres e homens brancos. Os brancos esto numa faixa em mdia
de 20%, o que tambm se modifica por regio do pas, enquanto as mulheres negras e homens negros atingem juntos
uma faixa de 5%. Alm disso, h diferenas entre a qualidade de ensino entre mulheres brancas e negras e homens
brancos, j que os ltimos podem ser mais encontrados nas Universidades Pblicas e as primeiras nas Particulares. A
isso se somam as diferenas nos cursos frequentados, sendo os homens voltados s reas de tecnologia e de maiores
rendimentos. Mais informaes ver LIMA, Mrcia, RIOS, Flvia, FRANA, Daniel. Articulando gnero e raa: a
participao das mulheres negras no mercado de trabalho (1995-2009). In MARCONDES, Mariana Mazzini [et al].
Dossi mulheres negras: retrato das condies de vida das mulheres negras no Brasil. Braslia: Ipea, 2013.

65

mais escolarizados (12 anos ou mais de estudo), a desigualdade de rendimentos ainda mais
elevada, tendo em vista que as mulheres recebem 59,2% do rendimento auferido pelos homens. J
entre os analfabetos, a renda mdia mensal era de R$ 614,80 para os homens, enquanto para as
mulheres analfabetas ficava em R$ 506,95.
Alm disso, segundo Lima, Rios e Frana (2013, p. 52), as mulheres frequentam cursos
menos valorizados no mercado de trabalho. Para as autoras, o desafio para as mulheres mais
escolarizadas participar de forma equitativa nas carreiras

consideradas guetos ocupacionais

masculinos, em que h salrios mais altos, e alcanar posies de comando nos diferentes setores do
mundo do trabalho.
Somado a isto, um grande contingente das mulheres trabalhadoras ainda est concentrado no
servio domstico remunerado, o qual corresponde, sobretudo, s mulheres negras, com baixo nvel
de escolaridade e com os menores rendimentos na sociedade brasileira (CARNEIRO, 2003).
Dessa forma, possvel concluir que, mesmo tendo sido elevado o nvel de formao das
mulheres, a valorizao do diploma feminino e de suas qualificaes, interpretadas como inatas,
ainda um processo mais difcil, principalmente ao fazer o recorte entre as mulheres brancas e
negras. De um lado, como afirma Cacoualt (2003), a alta escolaridade das mulheres uma conquista
a ser considerada, na medida em que pode proteg-las da no-atividade e do desemprego, mas de
outro, como define Abramo (2004), as desigualdades de remunerao entre homens e mulheres
aumentam quanto maior o nvel de escolaridade.
Conforme explica Daune-Richard (2003, p.67), mesmo havendo evoluo na atividade
feminina, ela ocorre principalmente nos espaos j feminizados e com poucas possibilidades de
planos de carreira ou aumento de salrios. Esta situao, por sua vez, complexificou-se ainda mais
nas atuais configuraes do trabalho, tal como segue-se descrevendo abaixo.
2.1.3. Novas configuraes e o processo de bipolarizao do trabalho das mulheres
As novas configuraes do trabalho, a partir dos anos de 1980 e 90, complexificaram ainda
mais as contradies do trabalho da mulher. Segundo Hirata (2001-2002), houve um processo
denominado de bipolarizao, o qual passou a separar o trabalho das mulheres de acordo com os
nveis de estudo e novas construes implicadas ideia de qualificao:
Num extremo, profissionais altamente qualificadas, com salrios relativamente bons no
conjunto da mo-de-obra feminina (engenheiras, arquitetas, mdicas, professoras, gerentes,
advogadas, magistradas, juzas, etc.), e, no outro extremo, trabalhadoras ditas de baixa
qualificao, com baixos salrios e tarefas sem reconhecimento nem valorizao social
(Hirata, 2001-2002, p. 143).

66

Segundo Hirata e Kergoat (2003), no que tange ocupao feminina, existe um forte
crescimento da categoria profisses executivas e intelectuais superiores. Entretanto, no extremo
inferior e atingindo a grande maioria das mulheres, assistimos ao crescimento do trabalho precrio,
em tempo parcial e temporrio, mal pago e sem grandes perspectivas de carreira.
Nota-se, em consonncia com Lima, Rios e Frana (2013), que o processo de bipolarizao
tambm est vinculado s questes de raa, classe e gnero. Isso porque as mulheres brancas, com
alta escolaridade e de classes sociais altas, ocupam espaos diferentes das mulheres brancas e negras
com baixa escolaridade e de baixa renda. Seguindo a coextensividade dessas categorias de
dominao, as mulheres desempenham papeis diferentes quando pensamos na colocao no mercado
de trabalho.
As autoras apontam que as mulheres brancas, em geral, apresentam nvel de estudo
significativamente mais alto que as negras, na medida em que, a estas ltimas, so reservadas as
ocupaes de menor qualidade, com alta informalidade e menor renda, sobretudo o trabalho
domstico, de prestao de servios, inclusive os ligados produo na indstria. J as primeiras,
cada vez mais se movimentam para ocupaes de nvel superior, para a prestao de servios nas
reas administrativas ou de educao e sade (LIMA, RIOS, e FRANA, 2013). As mulheres
negras tambm chegam mais cedo ao mercado de trabalho, vivenciando precocemente a
concorrncia entre trabalho e escola.
Noutra direo, conforme elucida Hirata (2003, p. 19), nos pases do Norte, o modelo de
trabalho precrio se encarnou na figura do trabalho em tempo parcial, ocupado majoritariamente por
mulheres (80% na Frana e 95% no Japo), e significando tambm um salrio parcial. Tal situao
agrava as disparidades existentes na repartio do trabalho domstico nestes pases. J no caso dos
pases do Sul, ele ganha representatividade na figura do trabalho informal, sem nenhuma proteo
social, e, por isso, exposta a um processo de precarizao gradativo que altera as suas condies de
vida e torna sua fora de trabalho um apndice descartvel do processo produtivo (ibid.).
Tomando como base as tendncias atuais da flexibilidade - trabalho domiciliar, teletrabalho,
trabalho distncia, em empresas terceirizadas, etc - as trabalhadoras podem ser vistas como
cobaias para o desmantelamento das normas de emprego predominantes at ento (HIRATA,
2001-2002, p. 145). Isso porque as mulheres esto menos protegidas, tanto pela legislao do
trabalho quanto pelas organizaes sindicais, e acabam por serem absorvidas nesta multiplicao de
espaos de trabalho.
Segundo Araujo (2004), mesmo aps a reestruturao produtiva os critrios de seleo das
67

empresas acabaram incorporando a mo de obra feminina especialmente nos trabalhos

compreendidos como femininos.
Nesse sentido, ocorre uma feminizao das habilidades e competncias exigidas pelas
empresas, observada em diferentes setores do trabalho. Diferentes investigaes em torno das
mudanas ocorridas na diviso sexual do trabalho no interior das empresas, e ao longo das cadeias
produtivas, apontam o deslocamento do emprego feminino para as empresas de menor porte, em
funo do enxugamento das grandes empresas e da intensificao da terceirizao (ARAJO, 2005).
A partir disto, observa-se que as atuais configuraes do trabalho vm reforando a diviso
sexual do trabalho, por meio de mltiplas formas de excluso: seja a excluso de trabalhadoras do
setor formal, seja pela desigualdade entre homens e mulheres nos locais de trabalho e em termos de
salrios, condies de trabalho, acesso a profissionalizao e promoes, etc. (ARAJO, 2004), seja
reforando desigualdades entre as prprias mulheres. Segundo Arajo (2005, p. 94), as novas
formas de segregao e precarizao se sobrepem aos antigos mecanismos de excluso de gnero,
potencializando-os.
Dessa forma, faz-se necessrio olhar com ateno para as condies das mulheres no
mercado de trabalho, criando medidas para elevar a sua participao, tanto no que se refere aos
rendimentos, proteo social, acesso capacitao e formao profissional, como no que concerne
ampliao dos servios e estabelecimento de solues equitativas para a tarefa de compatibilizar o
trabalho remunerado com as responsabilidades domsticas e familiares. Tema este, em pleno sculo
XXI, ainda to penoso para muitas mulheres no mundo todo.
2.2. A dimenso de raa e a diviso racial do trabalho
Para o desenvolvimento deste tpico, sero enfatizados trs principais momentos referentes
construo social da raa e insero do negro no mercado de trabalho: 1) Primeiramente destaca-se
a construo social da ideia da raa a partir da colonizao da Amrica Latina (QUIJANO, 2005;
IANNI, 1972, CARNEIRO, 1985); 2) Na sequncia, sero abordados os novos contornos da diviso
racial do trabalho entre o fim da abolio e o incio do trabalho livre, at a industrializao,
perodo que marcou a noo de desqualificao da populao negra (IANNI, 1972; GUIMARES,
2001, FERNANDES, 1978); 3) Por fim, sero tratadas as questes da diviso racial do trabalho na
atualidade, a fim de mostrar como o preconceito racial se atualiza com os novos contornos da
sociedade

(MUNANGA,

2004,

2006;

CARNEIRO,

HASENBALG, VALLE SILVA, 1999).

68

2003;

COELHO

JNIOR,

2011;

2.2.1 A construo social da raa

O autor peruano Anbal Quijano (2005) explica que a ideia de raa e, consequentemente o
racismo, partiram de uma noo eurocntrica de mundo, que a fabricou por meio de uma
classificao da populao sobre o parmetro racial. O autor explica que os europeus que chegaram
nas Amricas criaram uma ideia de dualidade colonizados/colonizadores, cuja superioridade ou
inferioridade era explicada de acordo com caractersticas biolgicas inatas, pertencentes a distintas
raas humanas. Segundo Santos e Jesus (2010, p. 7), o Brasil foi o pas que importou a maior
quantidade de escravos, chegando a um nmero de quase quatro milhes de africanos. Esse nmero
aumenta relativamente se consideramos as crianas que nasciam das escravas j no Brasil.
Como explica Quijano (ibid., p. 229), os colonizadores codificaram como cor os traos
fenotpicos dos colonizados e a assumiram como a caracterstica emblemtica da categoria racial.
Essa codificao teria se estabelecido entre os negros, os explorados, de um lado, e os
colonizadores, de outro lado, os quais se definiram como pertencentes da raa branca.
Dessa forma, na medida em que as relaes sociais que estavam se configurando eram
relaes de dominao, as identidades formadas em torno do negro e do branco tambm foram se
associando hierarquia, e aos papis sociais que cada um deveria desempenhar no padro de
dominao que se impunha. Nesse processo, a riqueza dos brancos, que reforava a sua
superioridade, dependia exclusivamente do trabalho explorado dos negros.
A noo de raa passou a ser ideologicamente imposta como naturalizao das relaes
coloniais de dominao entre europeus e no-europeus. Dessa forma, incutiu-se a ideia de que os
brancos europeus eram naturalmente superiores, e por isso desempenhavam funes de mando e de
explorao, enquanto os negros, compreendidos como naturalmente inferiores, deveriam ter o
trabalho explorado garantindo o andamento da economia colonial (ibid.).
Para Quijano (2005), essa dominao se deu principalmente pelo controle do trabalho, e
depois pelo controle e negao de toda forma de expresso cultural da populao dominada.
Observa-se que no apenas os seus traos fenotpicos foram negativados, mas tambm todas as suas
descobertas mentais e culturais. Em especial, o conhecimento e a produo do conhecimento
compreendido como vlido foi relacionada aos brancos, enquanto o conhecimento tradicional
africano e/ou indgena foi inferiorizado e mitificado, passando a ser compreendido como primitivo.
Segundo o autor, os colonizados foram reprimidos em seus padres de expresso e de objetivao da
subjetividade, bem como nas formas de produo de seu universo simblico. Nesta nova
subjetividade, o negro interiorizou a ideologia da inferioridade e submisso.
69

A partir desse conceito de raa difundido ao longo da histria, as

novas identidades

produzidas foram associadas aos papeis sociais desempenhados na nova estrutura de controle do
trabalho, ou seja, raa e diviso do trabalho foram estruturalmente associados e reforaram-se
mutuamente (QUIJANO, 2005, p. 230).
Dessa forma, houve uma imposio sistemtica de diviso do trabalho: os ndios 47, relegados
a servos, e os negros africanos escravido. J os postos de mando da administrao colonial foram
reservados aos brancos. Nas palavras de Quijano (2005, p. 232),
cada forma de controle do trabalho esteve articulada com uma raa particular.
Consequentemente o controle de uma forma especfica de trabalho podia ser ao mesmo tempo
um controle de um grupo especfico de gente dominada. Uma nova tecnologia de
dominao/explorao, neste caso raa/trabalho, articulou-se de maneira que aparecesse
como naturalmente associada, o que, at o momento tem sido excepcionalmente bem sucedido
(grifo nosso).

No caso das mulheres escravizadas, elas no tinham direito a existncia prpria, na medida
em que ficaram merc de seus donos. Alm de trabalhar no trabalho produtivo, assim como o
escravo, elas tinham ainda a responsabilidade de reproduzir biologicamente, alm de serem
48
utilizadas como objeto sexual dos senhores e como amas de leite
. A partir disso, a imagem da

mulher escrava foi relacionada mulher super sexuada (THEODORO, 2012).

Aps o perodo da escravido, com a chamada abolio da escravatura, esta forma de
explorao do trabalho ganhou novos contornos, mas isso no significou melhoria das condies de
vida e insero da populao negra de maneira justa na sociedade brasileira.
2.2.2. Da abolio ao trabalhador e trabalhadora livres
Segundo Ianni (1972), com a evoluo do mercado capitalista no Brasil, a produo
organizada com base na escravatura, a qual girava em torno de produzir para o mercado
internacional tendo como fundamento o trabalhador escravizado, tornou-se insuportvel, at ser
superada. A cafeicultura passou a dominar o pas, paralelamente prosperidade da cana-de-acar,
47

Seguindo os estudos de Santos e Jesus (2010, p. 8-10), os primeiros negros chegaram ao Brasil em meados do sculo
XVI. Nesse perodo o pau-brasil era o principal produto da poca, mas cedeu espao para o plantio de cana-de-acar. O
trabalho na cana, contudo, exigia mo-de-obra braal, permanente e intensiva, a qual era desempenhada pelos ndios
brasileiros. Porm, segundo os autores em questo, o ndio reagiu de forma marcante, tornando-se ameaa para
capitanias como Esprito Santo e Maranho, reagindo com fugas, alcoolismo, suicdio, pois estava acostumado a
trabalhar somente o necessrio para sua sobrevivncia, atravs da caa, coleta e pesca. Com isso, foram considerados
pelos europeus como preguiosos e passaram a ser explorados de maneira distinta dos negros no processo de
colonizao. Alm disso, havia uma contradio de interesses na dominao dos ndios entre os colonizadores e os
missionrios cristos, os quais objetivavam, sobretudo, catequizar os ndios.
48
Cabe observar brevemente que algumas mulheres conseguiam fugir desta situao e iniciaram, junto a outros escravos
fugitivos, a formao dos quilombos, local de refgio dos escravos e escravas. Contudo, a grande maioria no conseguiu
participar dessa construo e foram escravizadas, alm de exploradas sexualmente (THEODORO, 2012).

70

algodo, borracha, etc. Houve ainda a expanso dos setores manufatureiros e de servios. Essa nova
condio econmica, por sua vez, se estruturou a partir da dependncia de centros comerciais,
financeiros e culturais externos e ocasionou a progressiva diferenciao das ocupaes e das
relaes sociais. Assim, a nova condio econmica e as exigncias de transformaes no modo de
produo brasileiro passaram a ser incompatveis com a condio de escravatura, exigindo um
trabalhador livre e multiplicando as ocupaes para o novo funcionamento econmico.
Como em qualquer sistema capitalista de produo, a participao da mo-de-obra
trabalhadora precisa sustentar o lucro dos seus financiadores. Logo, como descreveu Ianni (ibid), a
transformao do trabalhador livre foi uma necessidade, na medida em que ele deixou de ser meio
de produo.
Paralelamente a este momento de nova configurao da economia brasileira, o mercado de
fornecimento de escravos entrou em colapso, causando a denominada escassez de braos, o que
confirmou que o regime de escravido no mais se sustentava. Era preciso ento abolir a escravido
e iniciar um novo processo econmico e social com o trabalhador livre e assalariado (IANNI, 1972).
Como forma de convencimento da populao para o fim da escravido, comeou a ser difundida a
ideia de que a escravido era contra a humanidade e contra os valores morais do ser-humano.
Observa-se ento que as transformaes da estrutura econmica impuseram a libertao do
escravo. No novo sistema de assalariamento, a remunerao do trabalhador deixou de ser feita com a
diviso do produto, passando a ser feita com salrio. Contudo, qual trabalhador passou a ser
identificado como trabalhador assalariado? Aqui est uma questo bastante importante da tese de
Ianni (1972) e que marca de forma peculiar a diviso racial do trabalho no pas.
Conforme descrito pelo autor, o antigo escravo, ou seja, o trabalhador negro, no foi aquele
que passou a ser o trabalhador assalariado responsvel por elevar o patamar da economia
brasileira, tal como proclamava o discurso nacional. Pelo contrrio, o governo passou a fazer
propaganda para receber estrangeiros para ocupar este trabalho, pagando inclusive o transporte at o
Brasil. Chegando aqui, esses estrangeiros eram distribudos nas diferentes fazendas de acordo com
as demandas de trabalho.
Segundo Fernandes (1978), essa imigrao europia estimulou a vinda para o Brasil de
milhes de portugueses, espanhis, italianos, japoneses, alemes, srios e libaneses no final do
sculo XIX e incio do sculo XX, os quais passaram a contribuir com a tentativa de branqueamento
da populao brasileira, tal como almejada pelo governo. Nesse processo, o trabalho assalariado,
pago e privilegiado foi associado ao trabalho dos brancos.
71

Como descrito pelo autor (ibid.), o Estado no realizou nenhuma ao que corrigisse as
desigualdades criadas pela escravizao dos negros. Na contramo do que deveria ter acontecido,
foram os senhores de engenho que se beneficiaram de medidas compensatrias, na medida em que
foram indenizados pelo Estado brasileiro por perderem parte do seu patrimnio, a saber, os negros
comprados com os quais teriam perdido o investimento de anos.
Observa-se que desta forma que a sociedade de classes vai se configurando no pas,
formando uma elite dominante branca com privilgios, alm de uma classe mdia branca que vai
viver do salrio como pagamento de seu trabalho livre. Enquanto, do outro lado, os negros foram
relegados a classe excluda, explorada nos trabalhos braais, numa perspectiva ideolgica do modelo
de trabalho/explorao da escravido, que continuou marcando a vida desses trabalhadores.
No caso especifico da mulher negra, aps a escravido ela continuou trabalhando nas casas
das famlias brancas, no trabalho de reproduo, entre eles no cuidado e educao dos filhos e filhas
dos senhores. Elas continuaram tendo que realizar o servio domstico e atender ao patro no
trabalho produtivo, alm de ter que servir a patroa. Algumas ainda eram exploradas sexualmente.
Nota-se que, quando as mulheres brancas comearam a reivindicar o direito ao estudo e trabalho, as
mulheres negras ficaram em casa cuidando dos filhos e maridos, permitindo a emancipao das
mulheres brancas (CARNEIRO, 1985).
Com base em Cunha Jr (2008), a escravido permaneceu aps o 13 de maio de 1888, durante
dcadas, por meio de prticas escravistas de explorao do trabalho e no pensamento das pessoas
que compreendiam o negro como uma sub-raa. A ideologia de inferioridade dos negros se
perpetuou nas relaes sociais entre os negros ex-escravos e os brancos, fossem com os novos
imigrantes, fossem com os antigos colonizadores e seus descendentes.
Dessa forma, novamente a ideia da naturalizao de uma raa inferior ou superior volta a
ganhar espao, agora sob nova configurao, visto que o trabalho digno, com pagamento de salrio
era trabalho de branco, enquanto os negros estavam destinados naturalmente a trabalhar para os
seus amos (CUNHA JNIOR, 2008).
Para Quijano (2005) essa mesma lgica de pensamento pode ser observada at os dias atuais.
Segundo o autor, no difcil encontrarmos ainda brancos que compreendem que os negros devem
servi-los e que pensem que os negros fazem parte de uma raa inferior o denominado racismo 49.
49

Segundo Algarve (2005, p.25), o racismo um comportamento, uma ao resultante da averso em relao a pessoas
que possuem um pertencimento racial pautado em fatores observveis, como a cor da pele, o tipo de cabelo, o formato
do olho, etc; ou seja, est ligado s caractersticas fsicas. No racismo compreende-se que existem raas melhores ou
piores, cuja valorao pautada em traos fenotpicos. J o preconceito um julgamento negativo e prvio que os

72

Nesse perodo houve uma valorizao do trabalho assalariado, destinado aos brancos, em que
se passou a valorizar no s o trabalho, mas tambm quem o realiza: o trabalhador branco, livre e do
sexo masculino. J o negro, como pessoa e como trabalhador, passou a ser desvalorizado, pois no
conseguiu vender a sua fora de trabalho no mercado. O negro foi ento relacionado preguia de
trabalhar e ao cio, ampliando os preconceitos contra os mesmos.
Faz-se necessrio salientar aqui, que muitas pesquisas foram influenciadas por esses
preconceitos difundidos e pela ideologia pautada na biologizao do termo raa. Segundo Munanga
(2004), a palavra raa esteve originalmente ligada s cincias naturais, sobretudo zoologia e
botnica. Tratava-se de um conceito utilizado na classificao de espcies animais e vegetais. J no
latim medieval, raa passou a designar a descendncia, a linhagem, isto , um grupo de pessoas que
tm o mesmo ancestral e algumas caractersticas fsicas em comum (ibid.).
A classificao da humanidade em raas hierarquizadas, no entanto, originou, segundo
Munanga (2004), uma teoria pseudocientfica, a raciologia, que ganhou espao no incio do sculo
XX, ultrapassando os crculos intelectuais e acadmicos e se disseminando no conjunto da
sociedade. Tal teoria procurava legitimar os parmetros impostos pela dominao e diviso racial do
trabalho, tentando explicar biologicamente a raa negra como inferior e a branca como superior.
Alguns autores como Nina Rodrigues, por exemplo, chegaram a escrever a partir de uma
concepo biolgica de raa. Segundo Munanga (2004), Nina Rodrigues teria criticado as
autoridades do pas por ter incentivado a mistura de raas. Isso porque tal mistura entre raas de
homens dessemelhantes produziria um tipo sem valor, que no serve nem para o modo de viver da
raa superior, nem para o da raa inferior (NINA RODRIGUES apud MUNANGA, 2004, p. 8). Em
outra direo, mas ainda sob enfoque biolgico, autores como Silvio Romero, Oliveira Vianna e
Joo Batista de Lacerda descreveram que o branqueamento da populao brasileira poderia elevar o
pas ao patamar de uma grande potncia (MUNANGA, 2004).
Porm, a prpria biologia afirmou que raa no qualifica naturalmente as pessoas e que no
poderia ser utilizado para a espcie humana. Munanga (2004) explica que houve a descoberta de que
apenas 1% dos genes que constituem o patrimnio gentico de um indivduo est implicado na
transmisso da cor da pele, bem como dos olhos e dos cabelos.
Assim, foi demonstrado que, do ponto de vista da biologia, a utilizao do conceito de raa

membros de uma raa, de uma etnia, de um grupo, de uma religio ou mesmo de indivduos, constroem em relao ao
outro. Por fim, a discriminao compreende qualquer distino, excluso ou preferncia com base em motivos de
raa/etnia, cor, sexo, religio, opinio poltica, ascendncia nacional ou origem social, que tenha por efeito anular ou
alterar a igualdade de oportunidades ou de tratamento no emprego e na ocupao.

73

no possui nenhuma utilidade cientfica, no podendo, portanto, ser aplicado para explicar a
superioridade de alguns grupos tnicos sobre os outros. Isso levou alguns bilogos a sugerirem que a
palavra raa fosse at mesmo retirada dos textos cientficos e dos dicionrios, devendo ser
substitudo pelo vocbulo populao (MUNANGA, 2004; GUIMARES, 2001).
Contudo, falar ou no de raa um pouco mais complexo. Segundo Munanga (2004),
assumir que existe raa em termos sociolgicos significa assumir que existe racismo, visto que
embora o termo no exista para os estudos cientficos biolgicos destinados aos humanos, ele ainda
est presente nas representaes coletivas construdas em diversas sociedades contemporneas.
Dessa forma, o autor considera prematuro o abandono do termo, mas salienta que o mesmo deve ser
entendido como uma realidade scio-cultural e poltica, ou seja, como um instrumento de
dominao e excluso nos termos descritos ao longo desse captulo. Trata-se, portanto, de um
conceito sociolgico e no biolgico que expressa uma construo social e que se aplica numa
relao social de dominao, em que a cor da pele escura e os traos fenotpicos (como nariz largo e
cabelo crespo/enrolado) implicam segregao racial (GUIMARES, 2001).
Seguindo nesta contextualizao histrica, na sequncia do perodo ps-abolio e do
surgimento do trabalhador livre, branco e imigrante, houve o processo de industrializao,
inaugurando a produo fabril no pas. As fbricas e indstrias passam a se dedicar a atividades
como minerao de ferro, cal, mrmore, preparo de gs e leos minerais, artefatos cermicos e de
ferro, madeira para construo, entre outros. Destaca-se ainda a produo do algodo e com isso o
advento das fbricas de tecido (IANNI, 1972).
Nesse perodo, para enaltecer o processo industrial do pas, tem-se uma preocupao com o
denominado progresso nacional, e novamente o governo se utiliza da estratgia de incentivar a vinda
de imigrantes para suprir a necessidade de mo-de-obra nas fbricas (ibid.).
2.2.3. A industrializao e os novos contornos do racismo
Seguindo a descrio de Ianni (1972), o perodo da industrializao correspondeu quele no
qual a cidade comeou a suplantar o campo como ambiente scio-cultural e poltico distinto. Os
negros, por sua vez, apesar de terem ido para as cidades, no progrediram com ela, na medida em
que ficaram mais uma vez margem dos postos de trabalho assalariado, bem como dos jogos
polticos e administrativos das cidades. Novamente eles foram submetidos aos trabalhos subalternos
e informais, dessa vez, alojados nas periferias das cidades.
Contraditoriamente, para manter a ideia de progresso nacional, os governos tiveram que lidar
74

com uma questo de problemtica social, descrita por Guimares (2001, p. 101) da seguinte forma:
no temos mais escravos e agora no podemos mais fazer de conta que o negro livre caboclo, que
o negro livre ndio. Vai ser preciso incorporar agora esse povo, essa raa, nessa nao nova, criar
smbolos nacionais. Assim, iniciou-se um movimento de criao de smbolos que pudessem
transmitir uma ideologia da democracia racial que mascarasse o processo de excluso da populao
negra. A ideia transmitida era a de que a cor apenas um acidente. Somos todos brasileiros e por
um acidente temos diferentes cores; cor no uma coisa importante; raa, ento, nem se fala, esta
no existe, quem fala em raa racista (GUIMARES, 2011, p. 101).
Entre os smbolos criados encontra-se principalmente o carnaval, o samba, algumas comidas
e a mulher negra como uma crena de que ela mais ertica ou mais ardente sexualmente do que
as demais (CARNEIRO, 2003, p. 6).
O autor Gilberto Freire acabou contribuindo nessa direo, a partir de sua obra Casa Grande
e Senzala nos anos 1930. O autor descreveu um Brasil com cara de paraso racial, onde brancos,
negros e ndios conviviam harmoniosamente. Ele tambm incentivava a ideia de mestiagem,
contribuindo para a tentativa de branqueamento do pas. Segundo Carneiro (2003), obras como a de
Gilberto Freire converteram a violncia sexual contra as mulheres negras em romance e impediramnas de mostrar o papel delas para a formao da cultura nacional.
Contudo, o discurso da democracia racial no se desenvolvia na prtica. Tratava-se de uma
forma de acalmar a populao negra

50

sem inseri-la de fato na sociedade de classes que se formava

nas cidades, embora tivesse efeitos discursivos importantes, visto que grande parte da populao se
convenceu com esse discurso.
Outro aspecto relevante no perodo que, durante o processo de industrializao e formao
das cidades, houve uma segregao geogrfica da populao negra, pois o desenvolvimento da
indstria se deu de maneira mais intensa nas regies Sul e especialmente no Sudeste, basicamente
com o trabalho do imigrante (MELLO, 2005). J nas regies Norte e Nordeste, notadamente agrrias
e menos desenvolvidas no campo industrial, predominou-se a mo-de-obra negra.
Tal como descrevem Hasenbalg, Valle Silva e Lima (1999), em So Paulo houve uma disputa
entre os negros e os imigrantes pelos postos de trabalho que se abriam nas indstrias e a maior parte
dos negros estava inserida fora deste mercado dinmico. Mas no Rio de Janeiro, por exemplo, os
50

Cabe destacar que at o perodo colonial falvamos em brancos e negros remetendo-nos aos colonizadores e escravos.
Aps o perodo de miscigenao e tentativa de branqueamento da populao, novos conceitos em relao cor da
populao foram sendo criados. Nesta tese, optou-se pela denominao do IBGE, em que a definio da cor separada
entre brancos, pretos e pardos, sendo que os pretos e pardos juntos representam os negros. Tambm utilizaremos a
expresso no-brancos para nos referir aos negros (pretos + pardos).

75

negros formaram 30% da mo-de-obra do setor industrial, o que se ampliou ainda mais com o fim
das imigraes, a partir da dcada de 30. J no Nordeste e em Minas Gerais, a imigrao quase no
existiu, logo foram os negros que ocuparam os postos de trabalho nas indstrias. Porm, o processo
de industrializao nessas regies foi menos intenso que em So Paulo.
Cabe destacar que foi somente na dcada de 1960 que o trabalho na agricultura se tornou
assalariado no Nordeste . J no Sul e no Sudeste, foi na dcada de 1950, mais precisamente, que os
negros comearam a ampliar sua participao como proletrios nas indstrias. Contudo, como
explicam Hasenbalg, Valle Silva e Lima (1999), entre 1950 a 1980 no houve produo de
estatsticas oficiais sobre cor ou raa da populao negra no Brasil. O senso de 1960 apresentou uma
srie de problemas tcnicos; o de 1970 excluiu a pergunta cor, que s foi reincorporada em 1980.
Portanto, h uma carncia de dados em torno da participao da populao negra no perodo.
De qualquer forma, os autores apontam que entre 1950 e 80 havia grande diferena salarial
por ocupao e tambm forte desnivelamento educacional entre brancos e negros. O rendimento
mdio dos profissionais liberais, maior parte homens brancos, era vinte vezes maior do que o do
trabalhador negro (ibid.). Aos no brancos, analfabetos ou semi-analfabetos, com cerca de dois anos
de estudo, era destinado principalmente o trabalho na agricultura, mas tambm havia os
trabalhadores manuais que trabalhavam por conta prpria no setor informal urbano, como os
ambulantes, alm das empregadas domsticas.
No outro extremo, havia ainda os empresrios, empregadores e os trabalhadores nomanuais, na maior parte homens brancos. J os trabalhos de escritrio foram destinados s mulheres
brancas que estudaram. De maneira geral, as mulheres brancas e negras tiveram uma participao
bastante reduzida entre a classe operria industrial, sobretudo nas indstrias tradicionais. Os
proprietrios de terra, por sua vez, eram 0,7% da populao e exclusivamente homens brancos
(HASENBALG; VALLE SILVA; LIMA, 1999).
Com esta configurao do trabalho, na formao econmica-brasileira, os negros se
mantiveram, sobretudo, na classe proletria devido o aumento da demanda de trabalho nas indstrias
a partir de 1950. Alguns chegaram classe mdia e muito poucos nas classes altas, especialmente os
profissionais liberais com prestgio social. De qualquer forma, a principal questo a ser destacada
que os negros, na sua imensa maioria, ficaram segregados aos lugares especficos a eles reservados
numa sociedade que se configurou na estrutura de classes (IANNI, 1972).
A partir dos tericos descritos at o momento, buscou-se mostrar como o mercado de
trabalho e a prpria sociedade brasileira se estruturou baseada em um referencial de desqualificao
76

da raa negra, que tem consequncias at hoje, no s na incluso do negro no mercado de trabalho,
como tambm na ideologia racista dominante e no preconceito de cor 51, bem como na
desvalorizao do universo simblico da cultura afro-brasileira.
Pautadas nos estudos de Quijano, Ianni, Munanga, Hasembalg e Silva, entre outros autores,
tentou-se mostrar como os negros foram integrados numa sociedade de classes pela diviso racial do
trabalho, o que tornou a sua condio de vida bastante difcil. Tais discusses tambm foram de
fundamental importncia para compreender como a formao da sociedade de classes no Brasil
acentuou e redefiniu o racismo.
Contudo, cabe aqui fazer um parntese para discutir sobre o fato de que o preconceito racial
no pode ser confundido com o de classe, visto que mesmo entre as mesmas classes sociais
continua-se encontrando preconceito de raa.
Ao estudar desigualdades no mercado de trabalho, por exemplo, Mello (2005), observa que a
desigualdade racial entre brancos e negros uma dimenso fundamental da explicao da
desigualdade entre ricos e pobres, mas isso no o mesmo que dizer que as questes raciais se
limitam a uma questo de classe. Ou seja, a sociedade de classes se estruturou atravs da opresso
de raa e, com o passar do tempo, essa estruturao em classes sociais passou ento a acentuar e
criar novos mecanismos para a ampliao do racismo e desproteo social da populao negra.
Nessa mesma direo, Hasenbalg (1999), descreve que a maioria dos brancos se aproveitou e
continua se aproveitando do racismo e da opresso racial para obter vantagem no preenchimento das
posies na estrutura de classes. O autor aponta, a partir de suas pesquisas em anlise de dados
quantitativos, que quanto mais uma pessoa for identificada como negra pelos seus traos fenotpicos
e pela sua cor, menores sero as suas chances de insero em determinados postos de trabalho
reconhecidos social e financeiramente, o que poderia permitir uma possvel mobilidade social.
Segundo Hasembalg e Silva (1992), a histria do pas gerou um ciclo cumulativo de
desvantagens dos negros. Para os autores, no apenas o ponto de partida dos negros no mercado de
trabalho historicamente desvantajoso, mas as novas descriminaes aumentam a sua desvantagem
em diversas esferas da dinmica social, como a educao e as condies reais de vida e de acesso a
direitos humanos. Portanto, no se pode explicar as desvantagens dos negros na sociedade atual,
olhando somente para o passado colonial, ou se limitando a uma explicao de classe social que
51

No aprofundarei aqui o debate em torno da cor, mas cabe apenas um parntese para destacar, tal como sugere
Guimares (2001), que a classificao por cor est intimamente ligada ao conceito de raa. Nas palavras do autor, cor
no uma categoria objetiva, cor uma categoria racial, pois quando se classificam as pessoas como negros, mulatos ou
pardos, a ideia de raa que orienta essa forma de classificao (GUIMARES, 2001, p. 104). Dessa forma, cor seria o
discurso que as pessoas utilizam para falar de raa.

77

tenta convencer de que os negros so desvalorizados simplesmente porque so pobres.

preciso compreender quais so as dinmicas histricas e da sociedade atual que contribuem
para manter a desigualdade social na distribuio das oportunidades e da riqueza entre negros e
brancos. preciso compreender como o preconceito racial se atualiza na dinmica da diviso racial
do trabalho com os novos contornos da sociedade, o que segue-se aprofundando na sequncia deste
captulo.
2.2.4. Diviso racial do trabalho e a des-qualificao dos negros na atualidade
A desigualdade racial no mercado de trabalho vem sendo objeto de investigao sociolgica
desde a dcada de 60, revelando, como acima descrito, primeiramente, a histria de insero do
negro no trabalho assalariado, e depois, no processo de industrializao do pas. Nos anos 70 e 80,
autores como Carlos Hasenbalg e Nelson do Valle Silva (1999), demonstraram que, mesmo aps o
perodo da industrializao, o racismo ainda persistia no mercado de trabalho, embora com
contornos diferentes dos perodos anteriores.
J no incio dos anos 90, a pesquisa realizada por Castro e Barreto na regio metropolitana de
Salvador, publicada em livro no ano de 1998, comprovou a hiptese de Hasenbalg e Valle Silva. As
autoras observaram que mesmo na indstria baiana, onde havia uma predominncia numrica
expressiva de trabalhadores e uma mobilizao poltico-cultural de negros, persistia uma forte
diviso do trabalho de acordo com as marcas fsicas da cor, privilegiando os brancos, sobretudo nos
cargos de prestgios, como nas chefias e cargos administrativos das empresas (CASTRO E
BARRETO, 1998).
Outra contribuio importante de Castro e Barreto (1998) foi a de demonstrar como o
cenrio de precariedade, aps a reestruturao produtiva, foi responsvel por aumentar as
desigualdades raciais no mercado de trabalho. As autoras observaram que trabalhadores brancos e
negros foram afetados com o desemprego, mas, de maneira geral, o emprego estvel que restou foi
reservado aos brancos. Enquanto, no outro extremo, os negros, ao lado das mulheres, foram
relegados aos trabalhos precrios e de forte fragilidade do vnculo empregatcio. Observa-se que a
flexibilizao possibilitou um aumento de postos de trabalhos para os negros, mas estes espaos
foram os mais atingidas pela precarizao, o que no significou uma melhoria em seu trabalho.
Dessa forma, o que houve foi, de um lado, uma piora das condies de trabalho dos brancos,
e, de outro, um aumento de atividades precrias que passaram a ser destinadas aos negros. Nas
palavras das autoras a aparente atenuao da desigualdade resulta antes do empobrecimento de
78

brancos que da melhoria na insero ocupacional de negros. Longe estamos de v-los conquistando
a dignidade que o emprego estvel e bem remunerado pode propiciar (CASTRO e BARRETO,
1998, p. 20).
Em outro texto, presente no livro que relata o mesmo estudo em questo

52

, Bairros, Castro e

Barreto (1998) destacaram principalmente a maior instabilidade no trabalho entre os negros quando
comparados aos brancos, alm das alternativas ocupacionais serem mais transitrias para os
primeiros. Elas observaram, por exemplo, grandes oscilaes nas taxas de ocupao dos negros, o
que revelou que eles entram e saem com grande frequncia da condio de ocupados no mercado de
trabalho para o desemprego.
Foi identificado tambm que uma parcela dos trabalhadores negros de Salvador apresenta
ocupaes to precrias que os aproxima dos trabalhadores negros desempregados, os quais vivem
de bico e espera de um trabalho regular (BAIRROS, CASTRO E BARRETO, 1998). Na ausncia
de um emprego formal, a populao negra desenvolve uma srie de atividades no mercado informal,
a maior parte precrios, o que muitas vezes os livra das estatsticas de desempregados, mas no
significa que eles esto bem colocados no mercado de trabalho.
Incluindo aqui mais uma varivel, o gnero, nesse mesmo estudo, as autoras observaram que
entre os brancos, existem mais mulheres desempregadas do que homens. J entre os negros esse
nmero se equilibra. Contudo, as mulheres negras esto mais susceptveis ao desemprego por
desalento, ou seja, muitas delas deixaram de procurar emprego por no conseguirem e, desalentadas,
desistem de seguir procurando.
J no que tange aos lugares ocupados pelos brancos e negros na regio metropolitana de
Salvador, Dos Santos (1998), identificou que o trabalho com ttulo universitrio era quase
exclusivamente um trabalho de branco, enquanto o setor primrio, a construo civil e o trabalho
domstico eram predominantemente negros. No trabalho domstico, por sua vez, de cada 100
trabalhadores, somente 7 eram brancos.
Dessa forma, ao longo desses anos, as pesquisas mostraram que a explicao de que existe
uma diviso racial do trabalho porque os negros so menos qualificados ou apresentam menos anos
de estudo no so suficientes para compreender a diviso racial do trabalho. Embora isso seja um
fato, diante das menores chances que os negros possuem para se qualificarem e se escolarizar, a
52

Abordarei algumas discusses presentes nos diferentes textos que compem o livro de Castro e Barreto referente ao
estudo sobre as questes raciais no mercado de trabalho na dcada de 90. CASTRO, Nadya Araujo. BARRETO, Vanda
S (orgs.). Trabalho e Desigualdades Raciais. Negros e Brancos no mercado de trabalho em Salvador. So Paulo:
Annablume, A cor da Bahia, 1998.

79

diviso racial do trabalho um todo histrico e complexo que no se restringe a esta explicao.
Nas palavras de Mello (2013, p. 8), a noo de diviso racial do trabalho remete ideia de
que existe uma diviso social do trabalho que decorre do modo como se relacionam os indivduos
negros e brancos na sociedade como um todo. Tal diviso pode ser pensada em analogia com o
conceito de diviso sexual do trabalho.
As pesquisas atuais que se dedicam ao tema vm observando alguns aspectos que se repetem
quando o assunto so as desigualdades raciais no mundo do trabalho (CARNEIRO, 2003; MELLO,
2013, 2005; COELHO Jr., 2011; LIMA et al, 2013), a saber: a) reproduo da histria de excluso
da populao negra no mercado de trabalho que se perpetua pelas ocupaes de menor prestgio,
remunerao e poder, sendo que o acesso educao um dos principais fatores de reproduo
dessa desigualdade; b) ausncia da populao negra principalmente nos cargos de nvel de direo e
gerncia, seja em virtude da baixa escolarizao, seja em virtude da discriminao racial; c)
processos seletivos das empresas que priorizam boa aparncia, na qual a populao negra no se
inclui, sobretudo as mulheres negras; d) diferenas significativas entre negros e brancos no que
tange aos rendimentos e salrios no mercado de trabalho; e) desigualdades raciais observadas nas
poucas chances de mobilidade social, e na maior desigualdade racial entre mais escolarizados, em
posies ocupacionais de maior status; f) lugar que as mulheres negras ocupam no mercado de
trabalho e o trabalho domstico a elas destinado; g) a questo racial a partir das novas configuraes
do trabalho e flexibilizao dos direitos trabalhistas, o que leva continuao da explorao
histrica da mo-de-obra negra no trabalho precrio e destitudo de direitos no Brasil.
Segundo Mello (2013), as desigualdades raciais vm diminuindo no pas, principalmente
aps uma srie de polticas de aes afirmativas incorporadas pelos ltimos governos brasileiros.
Contudo, ainda se nota um importante hiato entre brancos e negros no mercado de trabalho. A renda
dos indivduos pretos e pardos, por exemplo, teve um ganho de 66,3% e 85,5%, respectivamente,
enquanto que a renda dos brasileiros que se auto-classificam como branco cresceu 47,6%, no
perodo entre 2001 e 2012 53. Todavia, faz-se necessrio considerar que o ponto de partida da renda
dos negros era significativamente inferior, logo tais dados no significam que os primeiros esto
ultrapassando a renda dos brancos.
Em relao educao, dados do IBGE (2012) indicam que o pas tem experimentado
tambm importantes avanos nessa rea em termos quantitativos, embora ainda encontremos a

53

Dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE, 2012) divulgados pelo relatrio intitulado "Sntese de
indicadores sociais.

80

permanncia da desigualdade que limita as chances de acesso, progresso e oportunidades,

sobretudo, da populao negra, nordestina e rural, que comea a trabalhar mais cedo do que os
brancos, prejudicando seus rendimentos escolares.
Sobre a mdia de anos de estudo, apesar de a populao negra ter aumentado em 2,4 anos a
sua mdia, em 2012 os negros tinham 6,7 anos de estudos, contra 8,4 anos da populao branca. J a
taxa de escolarizao lquida no ensino superior que mede a proporo de pessoas matriculadas no
nvel adequado para sua idade em 2012, era de 22,3% entre a populao branca, contra 9,3% da
populao negra.
Os dados tambm revelam que a participao dos negros na pobreza sempre maior que a
dos brancos. Entre os mais pobres da populao (10% mais pobres), os negros correspondiam a 72%
em 2012.
No que tange s ocupaes no mercado de trabalho atual, a pesquisa de Coelho Jr (2011)
sobre os negros nos cargos de nvel executivo, apresenta outras informaes importantes. Segundo o
pesquisador, ao analisar dados do Instituto Ethos entre 2001 e 2010, visando mapear o perfil social,
racial e de gnero das 500 maiores empresas que atuam no Brasil, no nvel executivo, os negros
representavam apenas 1,8% em 2003, passando para 5,3% em 2010. J nas posies gerenciais, a
participao teve uma elevao maior, saltando de 8,8% em 2003 para 13,2% em 2010. Dessa
forma, a pesquisa de Coelho Jr. (ibid.) evidencia uma sub-representao dos negros nos postos de
maior poder, prestgio e remunerao das empresas.
Outro aspecto observado que, no geral, as mulheres brancas ocupam uma situao um
pouco melhor que os homens negros e que as mulheres negras nos cargos de alto nvel das empresas.
Segundo o autor, as mulheres totalizam 22,1% dos indivduos que ocupam cargos de gerncia e
13,7% daqueles situados em postos de direo. J os negros e negras correspondem a 13,2% dos que
esto posicionados no nvel gerencial e apenas 5,3% do total de diretores. Na realidade, as mulheres
negras somam menos de 1% nos cargos de gerncia e direo das empresas.
Segundo Carneiro (2003), as mulheres negras, de modo geral, no conseguem reconverter
suas aquisies educacionais em melhores rendimentos e posicionamentos no mercado de trabalho.
Contudo, em estratos ocupacionais com baixo prestgio e menor remunerao, elas apresentam
maior participao, como no caso dos empregos domsticos.
Dessa forma, embora os dados atuais venham melhorando relativamente e aos poucos,
preciso notar que a populao negra vinha acumulando desvantagens em relao aos brancos no
mercado de trabalho at muito recentemente. Desafio bastante relevante ainda nos dias atuais e que
81

demonstram a importncia de considerar a categoria raa nesta pesquisa, na tentativa de analisar

como as propostas de trabalho coletivo e associativo vm contribuindo ou reforando este cenrio de
desqualificao da populao negra no mercado de trabalho.
2.3. A consubstancialidade na pesquisa: classificao analtica orientadora da tese
Aps compreender as principais nuances a serem analisadas nesta pesquisa, retomo aqui o
seu objetivo principal: Compreender e analisar os avanos e limites de quatro Organizaes
Produtivas de Trabalho Associativo/coletivo a partir do cruzamento das categorias de classe, gnero
e raa, presentes nas iniciativas pesquisadas e nas trajetrias de Qualificao de homens e mulheres,
brancas/os e negras/os participantes dessas Organizaes.
A fim de atingir este objetivo, relembro quais so as trs Organizaes Sociais Produtivas
(OSP) pesquisadas:
1. Empresa Recuperada Catende-Harmonia Recife/ Pernambuco.
2. Rede de Mulheres Produtoras do Recife e Regio Metropolitana
Recife/Pernambuco.
3. Cooperativa de Resduos Slidos Bom Sucesso Campinas/So Paulo.
A partir deste campo de pesquisa e das reflexes que o desenvolvimento deste captulo
terico-metodolgico possibilitou, apresentam-se as principais questes a serem analisadas nessas
OSPs:
a) Como as diferentes categorias das relaes de dominao de classe, raa e gnero
aparecem nas iniciativas pesquisadas e como elas so consideradas tendo em vista a hierarquia
presente na diviso social, sexual e racial do trabalho?
b) Quais so as bases ideolgicas e materiais de cada sistema de opresso/excluso (raa,
sexo e classe) que esto presentes no interior dessas iniciativas? Esses sistemas aparecem com a
mesma fora explicativa de anlise? Se no, alguns deles se sobressaem? Por qu?
c) O que acontece quando existe o deslocamento de uma das linhas de tenso? Ou seja, se a
questo de classe superada pela gerao de renda, as relaes de gnero e raa permanecem
intactas? E se o deslocamento se d no nvel das relaes de gnero? O que acontecem com as
relaes de raa e de classe? Essas linhas de tenses operam juntas o tempo todo?
Pensando nessas questes e para maior rigor analtico e descritivo, os dados desta pesquisa
82

sero analisados segundo quatro agrupamentos que articulam classe, gnero e raa. Alm do
conceito de consubstancialidade, alguns aspectos relevantes foram escolhidos para este
agrupamento: a escolaridade, devido a sua importncia na insero das pessoas no trabalho
associativo, nos diferentes casos pesquisados; esse aspecto (escolaridade) ser associado trajetria
de trabalho produtivo e reprodutivo; ao sexo, cor, idade e situao familiar dos homens e
mulheres que compem as OSP pesquisadas.
Classificao Analtica:
- Homens do primeiro grupo: aqueles que apresentam mais anos de estudos (ensino mdio
completo ou incompleto e alguns cursando faculdade) e que j tiveram formao anterior no espao
pblico de trabalho, passagem por outros movimentos sociais, partido poltico, ou ainda passagem
por outros trabalhos em empresas e com grandes chances de se tornarem lideranas. Este grupo de
homens foi encontrado, sobretudo, na empresa recuperada do Nordeste e h um equilbrio entre
brancos e negros (pretos e pardos), embora a maior parte seja identificada como branca. Maior parte
numa faixa etria de 40 anos ou mais. Geralmente casados e com filhos.
- Homens do segundo grupo: com menos anos de estudos (ensino fundamental e mdio
incompleto), com dificuldades de conseguir emprego no mercado formal de trabalho produtivo.
Maior parte acima de 45 anos e outros j aposentados. Experincias de trabalhos bastante variadas
com ou sem carteira assinada (agricultura, construo civil, servios gerais, etc.), mas todos j
tiveram carteira assinada. Maior parte negra (pretos e pardos) e nordestina. Maior parte casados e
com filhos. Homens encontrados no setor de reciclagem e nas atividades gerais na empresa
recuperada (sobretudo plantao e na cooperativa, mas no como lideranas).
- Homens do terceiro grupo: baixa escolaridade (analfabetos ou analfabetos funcionais com
ensino fundamental incompleto), com ou sem experincias de emprego formal. Trajetria de
trabalhos pesados, como carregador e na construo civil ou na agricultura familiar e no corte da
cana. Geralmente negros, com mais de 45 anos. Maior parte casado e/ou com filhos. Homens
encontrados no setor de reciclagem e na empresa recuperada, sobretudo na agricultura familiar e no
corte da cana.
- Mulheres do primeiro grupo: mulheres com mais anos de estudos (ensino mdio
completo ou incompleto e algumas com faculdade) e que j obtiveram formao anterior no espao
produtivo, alm de muitos anos dedicados ao trabalho reprodutivo. Provavelmente mulheres que
83

conseguiriam outros empregos fora da cooperativa por terem certa experincia profissional
(agricultoras, secretrias, professoras, trabalhadoras da rea da sade). Mulheres que ocupam
lideranas ou costumam representar as iniciativas nos espaos pblicos. Equilbrio entre mulheres
brancas e negras, encontradas na Rede de mulheres produtoras do Nordeste e na empresa
Recuperada. Mulheres de diferentes faixas etrias, a partir de 25 anos. Algumas so mulheres chefes
de famlia, outras so casadas com filhos.
- Mulheres do segundo grupo: mulheres com menos anos de estudos, mas que so
alfabetizadas (ensino fundamental completo ou incompleto e mdio incompleto). Trajetria de
emprego domstico, trabalhos na cozinha, de cuidadoras, costureiras e outras atividades que
reproduzem o lugar da mulher no trabalho reprodutivo, ou seja, que no so valorizadas
socialmente. Trajetrias de trabalho com ou sem carteira assinada. Algumas nunca trabalharam no
mbito produtivo. Na maior parte mulheres chefes de famlia, brancas e negras. Tambm de
diferentes faixas etrias entre 30 e 60 anos. Mulheres encontradas em todas as iniciativas
pesquisadas.
- Mulheres do terceiro grupo: baixa escolaridade (analfabetas ou analfabetas funcionais
com ensino fundamental incompleto), sem experincias de emprego formal. Trajetria de trabalhos
domsticos e de cuidadora, alm de grande dedicao ao trabalho reprodutivo, mas sempre
trabalharam fora de casa tambm. Mulheres que trabalharam no lixo e com reciclagem, ou no corte
de cana e na agricultura familiar. Maior parte negra ou parda. Grande quantidade de mulheres chefes
de famlia. A partir de 25 anos at 73 anos. Mulheres encontradas em todas as iniciativas
pesquisadas.
Observa-se que as questes da qualificao, das possibilidades de estudo e trajetria
profissional so tambm relevantes para compor estes grupos, as quais, por sua vez, esto
relacionadas s categorias de classe, raa e sexo e ao cruzamento das mesmas na vida dos sujeitos
que formam cada um dos grupos identificados. Nota-se ainda que as caractersticas que separam
homens e mulheres, referentes s suas ocupaes e qualificaes correspondem nitidamente ao
trabalho produtivo e reprodutivo discutidos no mbito da diviso sexual do trabalho, somado
construo social da raa que separa ainda mais a condio destes homens e mulheres.
As anlises que seguem buscaro relacionar os dados identificados a essa classificao, na
tentativa de compreender se h mobilidade entre esses grupos e como eles aparecem no trabalho
coletivo/associativo.

84

Captulo 3. Disputa, Resistncias e Contradies de um Projeto Coletivo predominantemente

masculino
No h empresa de economia solidria que nasa de projetos. Elas
nascem da resistncia dos trabalhadores, diante da grande injustia da
concentrao de renda pelo Estado e pelas elites brasileiras. As grandes
empresas capitalistas, todavia, nascem de projetos. Elas so financiadas
por si mesmas ou pelo Estado [] Os filhos dos excludos sociais ou
polticas pblicas para excludos socialmente, nascem na rua, na greve,
na resistncia, na ocupao. Assim Catende. algo bonito por um lado,
mas injusto por outro. No h empresa de economia solidria pautada
pela autogesto, que tenha sido criada a partir de um investimento de um
banco. Ainda no faz parte da poltica a criao dessas condies.
Portanto, esses projetos desenvolvem-se a partir das necessidades das
pessoas (RIBEIRO, 2010, p. 85).

O projeto coletivo originrio da massa falida da Usina Catende, pertencente ao setor

sucroalcooleiro e localizado na regio da Zona da Mata em Pernambuco, consiste na experincia de
um grupo de trabalhadores e trabalhadoras, em conjunto com os sindicatos e movimentos sociais e
religiosos da regio, que, aps a falncia da Usina Catende, entrou com um processo judicial para
recuper-la com o objetivo de manter os empregos e os direitos de cerca de 4.000 trabalhadores/as
do campo e da cidade. Esse projeto denominou-se Catende-Harmonia 54, tendo se iniciado no ano de
1995, quando os trabalhadores decretaram a falncia da Usina, e finalizado no ano de 2009, quando
foi interrompido devido a uma srie de dificuldades, problemas e contradies da luta de classes no
Brasil, que sero reveladas ao longo das pginas que seguem.
No mesmo momento da falncia da Usina Catende, perodo da reestruturao produtiva e
auge do neoliberalismo no pas, muitas outras usinas faliram e fecharam suas portas na Zona da
Mata, causando grande desemprego e uma situao desesperadora na regio, que era totalmente
dependente do setor. Tal cenrio foi discutido no primeiro captulo desta pesquisa ao descrever o
contexto brasileiro que impulsionou iniciativas coletivas de organizao de trabalhadores/as diante
do desemprego em massa dos anos 90. Com a falncia da Usina, Catende optou por seguir em sua
produo, a partir de uma organizao de lideranas e trabalhadores da regio, conforme explicou
um dos entrevistados:

54

O processo de recuperao da Usina Catende ser identificado como Projeto Coletivo Catende-Harmonia, o qual se
refere ao perodo de 1995 at 2009, com auge entre os anos de 2004 a 2009, at a sada do sndico Marivaldo. Isso
porque houve um projeto dos trabalhadores, sobretudo das lideranas sindicais e dos movimentos sociais e religiosos da
Zona da Mata, que foi se consolidando na recuperao da Usina, com adeso de novos trabalhadores/as do campo e da
cidade. Esse projeto coletivo foi um processo, com avanos e contradies e que foi se consolidando na experincia
coletiva da Usina.

85

Nas outras usinas com os mesmos problemas, a forma como os trabalhadores enfrentaram
esse problema todo foi diferente da forma que enfrentaram em Catende. Em Catende, os
trabalhadores decretaram falncia, tiraram os donos da usina, e com isso acolheram a usina
para si, ao redor do sindicato e ao redor de outras organizaes (Hugo 55/liderana no projeto
Catende-Harmonia).

Ao longo de sua histria, os trabalhadores de Catende conseguiram decretar a falncia da

Usina e mant-la em funcionamento durante cerca de treze anos sob a condio de massa falida.
Com a sindicncia do trabalhador Mrio Borba, iniciou-se um processo de formalizao da Usina
com os objetivos de garantir boa parte dos empregos e direitos, superar a sua condio falimentar e
estabelecer mecanismos de participao dos trabalhadores. O auge do projeto se deu entre os anos de
2004 e 2008, com o sndico Marivaldo de Andrade, que substituiu Mrio Borba. Nesse perodo,
houve a formao da Cooperativa Harmonia, composta por trabalhadores do Campo e da Usina.
Alm da massa falida, o projeto se efetivou pela constituio de um Assentamento Rural a
partir da diviso de cerca de 26.000 hectares de terra, patrimnio dos usineiros falidos, que passou
aos trabalhadores do campo como pagamento de parte dos direitos trabalhistas.
O projeto Catende-Harmonia foi idealizado e vivenciado por um grupo de homens, brancos e
negros, pertencentes prpria Usina Catende, a movimentos sociais, religiosos e sindicais da regio,
que tinham como objetivo inicial a preservao dos empregos e a conquista dos direitos trabalhistas
aps a falncia da Usina. Tambm foi vivenciado por muitos trabalhadores do campo, a maior parte
negros, sem estudo, que foram se alfabetizando e se qualificando tcnica e politicamente no
processo de construo do projeto. Esses trabalhadores tinham como foco principal o fato de no
deixar de ser assalariados.
Foi ainda uma iniciativa construda por muitas mulheres, brancas e negras, algumas tambm
pertencentes aos mesmos movimentos sociais, outras companheiras e esposas das lideranas, ou
ento mulheres trabalhadoras do campo no corte da cana, a maior parte negras, analfabetas e que
foram as primeiras trabalhadoras a serem demitidas da Usina durante o processo de falncia. Muitas
dessas mulheres foram invisibilizadas e parecem no ter feito parte dessa histria. Descobri-las e
resgat-las foi um desafio, e o simples fato de mencion-las com a relevncia que merecem j traz
55

Todos os nomes utilizados ao longo da pesquisa so fictcios. Optou-se pela troca dos nomes a fim de preservar as
pessoas entrevistadas. Para a transcrio, busquei seguir as orientaes de Whitaker et al (2002) que alerta para a
diferena entre a fala e a escrita. Para a autora o importante ser fiel fala e cultura da pessoa entrevistada e no s
marcas de linguagem que produzem erros de fala. A autora explica que a transcrio no precisa ser feita com ortografia
incorreta, visto que escrever errado prejudica a fala do outro. Por exemplo, na fala, as pessoas dizem num, ao invs de
no; pra, ao invs de para; tava, ao invs de estava; entre outras marcas lingusticas que sero corrigidos para manter a
boa compreenso das falas sem estigmatizar os grupos sociais entrevistados. J o modo de falar e as expresses prprias
dos locais onde as pessoas vivem sero mantidos.

86

um elemento novo para esta pesquisa no que tange aos estudos sobre Catende.
A organizao pesquisada se parece com muitas outras experincias de Fbricas Recuperadas
na dcada de 90, em que os trabalhadores, orientados por algumas lideranas, sem ter outra sada,
pedem a falncia de uma srie de empresas. Contudo, Catende apresenta uma particularidade: tratase de uma experincia que envolvia cerca de 450 trabalhadores de uma Usina, localizada na cidade
de Catende, portanto urbana, mas tambm cerca de 3.800 famlias alojadas no campo, em cinco
municpios diferentes (Jaqueiras, Palmares, Catende, gua Preta e Xexu). Nesse mbito, estavam
os trabalhadores e trabalhadoras rurais, que desenvolviam suas atividades especialmente no corte da
cana.
Outro aspecto a ser considerado em suas especificidades que o projeto Catende-Harmonia
conhecido como a maior experincia em Economia Solidria e de Autogesto da Amrica Latina
(KLEIMAN, 2008; DA SILVA, 2011). Contudo, a recuperao da Usina surge muito mais para
manter os empregos, para a obteno dos direitos dos trabalhadores e para evitar uma tragdia social
na regio da Zona da Mata, do que de um projeto de autogesto previamente formulado. O objetivo
dos trabalhadores era manter a Usina moendo. Depois foram expandindo os ideais de participao
dos trabalhadores na administrao e a ideia de possibilitar um trabalho de menor submisso quando
comparado com a relao entre usineiros e trabalhadores. Tambm comearam a melhorar as
condies de vida e de moradia do trabalhador do campo.
Conforme contou Cristina, membro da equipe de educao do Projeto Catende-Harmonia, a
regio sofria de muita pobreza e misria e um dos grandes objetivos da recuperao da Usina era
mudar essa realidade:
Eu me lembro muito da primeira Assemblia do projeto Catende. A primeira! Foi decidido
que ningum mais ia passar fome! No territrio da Catende ningum ia passar fome e a
gente ia combater o analfabetismo. Ento isso j sintomtico de que ali estava acontecendo
uma coisa diferente, que ia mudar essa relao da Usina, com os trabalhadores...eu me
emocionei muito naquela ocasio (Cristina/membro da equipe de educao do Projeto
Catende-Harmonia).

j no fim da dcada de 90 e incio dos anos 2000 que os trabalhadores conhecem a

ANTEAG e comeam a perceber que suas iniciativas faziam parte de uma proposta que vinha se
organizando no pas, denominada Economia Solidria. As lideranas entrevistadas explicaram que
esse dilogo com a ANTEAG foi importante para a ampliao do processo coletivo que j vinha se
iniciando em Catende, sobretudo no dilogo com os/as trabalhadores/as do campo. As principais
contribuies nessa direo foram a expanso das Assemblias e o aumento de circulao de

87

informaes e das reunies com representantes dos 48 Engenhos 56 da regio.

Diante deste contexto, as anlises que seguem no estaro preocupadas em revelar se
Catende-Harmonia ou no autogestionria, ou se ela pode ou no ser considerada como uma
iniciativa de ES. Pelo contrrio, objetiva-se entender o que teve de novo nessa experincia que a fez
avanar na direo de tentar romper com a estrutura hierarquizada, racializada e patriarcal do setor
sucroalcooleiro na regio, bem como identificar quais foram os seus limites em torno dessas
questes e da explcita luta de classes que o projeto representou. Quais foram os seus avanos e
quais foram as suas dificuldades para a formao de um projeto coletivo de trabalhadores? E
finalmente, como essa experincia contribuiu para o prprio conceito de autogesto parcial que foi
se formando no pas?
Para responder a essas e a questo principal desta tese, a pesquisa se deu em dois momentos.
Primeiramente visitei Catende no ano de 2011, quando o projeto coletivo j havia acabado, com a
sada de Marivaldo de Andrade.
Nesse momento pude me familiarizar de fato com a regio e com a complexa histria de
Catende, para alm dos artigos e livros lidos. Fui recebida por uma das lideranas e foi ele quem
possibilitou os contatos para a realizao das entrevistas. Consegui fazer duas entrevistas coletivas
com cerca de doze trabalhadores/as do campo, alm de entrevistar duas lideranas do projeto
Catende-Harmonia, sendo uma delas um diretor da cooperativa e outra uma senhora que era
vereadora no momento e acompanhou toda histria de Catende. Tambm entrevistei dois tcnicos da
Usina e realizei entrevista coletiva com oito educadores do projeto de educao do campo, Saberes
da Terra, que acontecia no momento em que estive em Catende. Visitei ainda quatro salas de aula de
diferentes engenhos da regio e elaborei dirios de campo de minhas observaes.
No segundo momento, em 2014, aps ampliao dos desafios analticos desta tese, tambm
fui recebida por uma das lideranas, o diretor da Cooperativa-Harmonia na atualidade, que articulou
as entrevistas e conversas realizadas. Alm deste diretor, entrevistei outra liderana; antigos
trabalhadores da Usina que ainda so atuantes na regio; duas trabalhadoras e dois trabalhadores do
campo; um trabalhador da Usina que passou de mecnico a diretor da cooperativa; a esposa de um
dos lderes que nasceu e cresceu na regio, tendo acompanhado todo o projeto; um jovem que
participa dos projetos educativos atuais; um presidente e uma presidenta de Associaes que ainda

56

Os engenhos foram construdos na Zona da Mata no perodo colonial. Eram formados basicamente a partir de quatro
construes: Casa Grande, capela, fbrica e senzala. Na regio pesquisada havia 48 engenhos que, mesmo desativados,
continuaram sendo uma referncia para dividir e localizar cada regio. Em cada engenho foi formada uma associao
com um presidente para representar os trabalhadores e trabalhadoras nas reunies e Assemblias da Usina.

88

existem na atualidade; um agrnomo da Usina que trabalhava com os trabalhadores do campo; uma
educadora que fez parte durante dez anos do Projeto Catende-Harmonia e trabalhou no interior da
Usina; alm do secretrio da agricultura de Jaqueiras, totalizando assim quatorze entrevistas.
Dessa forma, a pesquisa se pautou nos dirios de campo referentes s visitas dos dois
momentos, alm das entrevistas realizadas. Ela tambm se valeu de uma bibliografia escrita sobre a
Usina, j que no pude acompanhar o projeto durante o auge de seu funcionamento, ficando
dependente das memrias dos entrevistados para recompor o quadro pesquisado (LIMA, 2003;
SCHFERS, 2007; KLEIMAN, 2008; MELO NETO, 2003; DA SILVA, 2011). Destaca-se um livro
que ganhei em minha primeira visita escrito pelas lideranas do Projeto Catende-Harmonia 57.
Alm da dificuldade de no ter podido acompanhar o projeto em seu funcionamento, cabe
destacar que as entrevistas feitas foram restritas forma como pude me locomover na regio,
composta por cinco municpios e que abarca uma rea de mais de 28.000 hectares de terra. Tal
estrutura torna muito difcil andar pelo Assentamento para conversar com os trabalhadores do
campo, visto que alm das longas distncias, a estrada de terra e significativamente irregular, o que
dificulta o acesso s pessoas, principalmente sem conhec-las. Dessa forma, fiquei dependente das
caronas e dos contatos feitos a partir das lideranas que me receberam.
Tambm ressalto que fui muito bem recebida por essas lideranas e trabalhadores, o que
devo ao fato de as pessoas saberem de meu comprometimento e militncia na rea pesquisada.
Conforme relatou um dos entrevistados, Estamos muito contente de voc estar aqui. Muita gente
diz que pesquisa Catende, mas s l livros. Ainda mais menina, branca...tem que vir, pisar no barro,
ver gente, falar com as pessoas.
Outra dificuldade foi conseguir entrevistar as mulheres participantes do projeto. As
lideranas eram, em sua maioria, homens, e poucas mulheres trabalharam no interior da Usina.
Quanto s mulheres do campo, era difcil encontr-las nos lugares pblicos, andando pelos
engenhos. Alm disso, parecia no haver certa prioridade para que eu entrevistasse as mulheres, no
consideradas com a mesma importncia no projeto. Ressalto ainda que, em algumas entrevistas com
trabalhadores homens do campo, eu notava que havia certa dificuldade de olharem nos meus olhos e
de conversarem somente comigo. Quando havia uma liderana masculina me acompanhando, esses
trabalhadores olhavam para ele buscando uma referencia. A isso se soma o curto tempo disponvel
para a estadia em Catende para a construo de relaes diferentes nessa direo.

57

MELO NETO, Joo Francisco de; LIMA, Lenivaldo Marques da Silva. Usina Catende. Para alm dos vapores do
diabo. Joo Pessoa: Editora Universitria UFPB, 2010.

89

Tendo esclarecido as primeiras informaes essenciais para compreender esta Organizao

Produtiva pesquisada, seguirei neste captulo descrevendo e analisando a experincia propriamente
dita. Tal explanao ser dividida em 4 momentos: 1) Primeiramente descreverei a histria do setor
sucroalcooleiro na regio da Zona da Mata de Pernambuco, a qual se concretizou por meio do trip
latifndio, monocultura e escravido, conferindo algumas especificidades ao trabalhador do campo;
2) Num segundo momento analisarei o processo de falncia da Usina Catende e a tomada da mesma
pelos trabalhadores; 3) Na sequncia, darei destaque para a fase auge do projeto entre os anos de
2004 e 2008, com a posse do sndico Marivaldo de Andrade e; 4) Por fim, tratarei do encerramento
do projeto, com a expulso de Marivaldo e a entrada de um novo sndico. Cabe destacar que em
todas essas etapas ser enfatizada a participao das mulheres e as desigualdades de gnero e raa
nelas identificadas, buscando analisar a consubstancialidade das relaes sociais num projeto
considerado de xito e predominantemente masculino.
3.1. Histrico: cana, escravido e a construo de uma sociedade patriarcal racializada
A Zona da Mata pernambucana se desenvolveu a partir do cultivo da cana-de-acar trazida
para a regio pelos portugueses no perodo colonial. Desde ento, ela apresenta significativa
relevncia econmica para a regio (ANDRADE, 1998; 2001). Porm, tal como explica Melo Neto
(2003), juntamente com a cana, os portugueses trouxeram um modelo escravocrata de trabalho
pautado na explorao total da terra e do trabalhador negro, trazido da frica para o Brasil. Com
este modelo de explorao, o cultivo da cana impactou

as relaes de poder que foram se

configurando na regio, primeiramente entre senhores de engenhos e escravos e depois entre

usineiros e trabalhadores que continuaram sendo explorados em regime de assalariamento.
Segundo Andrade (1998; 2011) e Da Silva (2011), Portugal introduziu primeiramente o
cultivo da cana na frica, na Ilha da Madeira, com explorao da mo de obra negra e escrava para
o trabalho braal, tendo buscado as mudas e mo de obra branca, especializada e intelectualizada na
Itlia, configurando a diviso racial do trabalho no setor, que perdurou durante anos.
A partir dos resultados alcanados, Portugal expandiu tal cultivo pela frica, sobretudo em
Cabo Verde e So Tom. Logo comeou a vender para a Inglaterra, Alemanha e outros pases,
passando a ser o principal exportador Europeu. Aps invadir o Brasil, os portugueses trouxeram o
cultivo da cana de acar para c (DA SILVA, 2011; ANDRADE, 2001).
Esse movimento foi tambm uma forma encontrada para trazer as pessoas da metrpole para
a colnia com fins de investimento, o que iniciou o processo de distribuio de terras no Brasil.
90

Como explica Da Silva (2011), todos que solicitassem terra no Brasil para o cultivo da cana a
recebia sobre o acordo de trabalhar durante trs anos na mesma para consegui-la legalmente. Tratase do perodo das Capitanias Hereditrias e das primeiras etapas de concentrao fundiria no pas
(ANDRADE, 1998, 2001). tambm um marco de uma sociedade de classes, j que os donos da
terra detinham o poder econmico sobre os que no possuam terras e eram explorados na mesma.
Os portugueses comearam a investir e a consolidar as empresas para a produo do acar
no Brasil seguindo o regime escravocrata. Houve ainda uma prioridade cana, eliminando outras
culturas, inclusive das lavouras de subsistncia. Nesse momento se cristalizam as bases da
colonizao brasileira com total dependncia da colnia. Essas bases se pautavam na escravido, na
monocultura da cana e no latifndio, ou seja, plantar a cana em grande extenso territorial para que
fosse vivel economicamente (ANDRADE, 2001).
H de salientar que, nesse perodo, a explorao do trabalho seguia um regime sobrehumano. Conforme descreve Andrade (1998), na poca da safra os escravos chegavam a trabalhar
20h dirias e muitos morreram nesse processo. Eram mal tratados, comiam alimentos de pssima
qualidade, eram vendidos como mercadorias e foram impedidos de seguir sua religio de origem
africana. Trata-se, portanto, de um exemplo concreto em torno de como a raa branca foi criando a
ideologia de ser superior e enriquecendo a custa da explorao do trabalhador negro, compreendido
como raa inferior, tal como discutido no segundo captulo desta pesquisa ao explicar a base da
formao da sociedade brasileira pautada no racismo.
Alm disso, como tambm j retratado, o processo de escravido se deu de forma diferente
para os homens e mulheres negras, visto que, alm da explorao do trabalho no corte da cana e nos
servios pesados, as mulheres foram exploradas sexualmente e no mbito do trabalho reprodutivo
pelas atividades domsticas, o que tambm deixou marcas profundas de uma sociedade patriarcal

58

na regio.
Segundo Theodoro (2012), o modelo patriarcal se estendeu do inicio da colonizao at o
sculo XIX e atingiu as mulheres brancas e negras. As mulheres brancas eram completamente
submissas aos senhores, mas, por outro lado, possuam uma relao de poder manifestada em maus
tratos com as mulheres negras, acusadas de atrarem a ateno de seus maridos. Como se destacou a
partir de Gardey (2003), no captulo anterior, o trabalho das mulheres negras era a possibilidade de

58

Conforme explica Saffioti (2004, p. 57) o conceito de patriarcado apresenta duas especificidades relevantes: no se
trata de uma relao privada, mas civil; e d direitos sexuais aos homens sobre as mulheres, praticamente sem restrio.
A autora complementa o conceito dizendo que se trata de uma relao de poder hierrquica que invade todos os espaos
da sociedade, tendo uma base material pautada tanto na ideologia como na violncia.

91

existncia da mulher branca, ociosa, aristocrata e burguesa.

As mulheres negras, alm do trabalho nos engenhos e no corte da cana, tambm realizavam
as tarefas domsticas na Casa Grande e eram exploradas sexualmente,

seguindo a tarefa de

reproduzirem biologicamente (THEODORO, 2012), o que permitiu grande miscigenao

59

na

regio. Tal miscigenao no significou, contudo, diferena no tratamento dos filhos das negras, que
eram escravizados da mesma maneira.
Analisando textos deixados pelos jesutas, Theodoro (2012) descreve que as mulheres negras
usavam foices e enxadas tal como os homens. J no corte da cana havia certa diviso sexual mais
acentuada: os homens cortavam a cana e as mulheres amarravam os feixes e semeavam a terra.
Essa descrio sobre o trabalho das mulheres na cana apareceu na fala de uma das
entrevistadas na atualidade. Para ela, de fato era melhor amarrar do que cortar. Ela contou que as
mulheres trabalhavam duramente na cana assim como os homens, mas havia certa diviso das
tarefas que ainda seguiam quelas do perodo colonial acima descrito:
Eu trabalhei muito na cana, j cortar eu no era muito de cortar porque eu sempre levava
muita porrada na cabea e eles faziam, a eu gostava mais de amarrar. Eu cheguei a trabalhar
no campo limpando a cana, cobrindo, semeando para passar o trator. Antigamente passava o
gado, aquele arado, n? Eu cheguei a semear adubo, deixar a terra limpa no ponto de plantar
a cana, eu j fiz uma poro de coisas j. Hoje eu peo a Deus para que no chegue essa
hora porque...pra falar a verdade eu no tenho mais coragem. Quando voc pensa assim a
palha da cana batendo no rosto, aquele sol quente, eu no tenho mais coragem. Tem as
lagartas tambm, ela cai na roupa e morde (Diva/trabalhadora do campo).

J na fala dos homens trabalhadores do campo, embora relatem submisso que deviam aos
capangas dos usineiros, e as condies difceis de trabalho, eles descrevem com orgulho o corte da
cana, a produo deles e o quanto conseguiam encarar o trabalho. Esse orgulho observado
representa a qualificao e a profisso deles. Nota-se, portanto, desde o perodo colonial, a presena
da diviso sexual do trabalho descrita no captulo anterior, em que o trabalho pesado foi sendo
identificado ao homem, valorizando-o, enquanto o trabalho das mulheres passou a ter menor
utilidade social (GARDEY, 2003).
59

Segundo Munanga (2004), a mestiagem no Brasil teve dois momentos: a) pela explorao sexual das escravas que
tiveram filhos dos senhores brancos, gerando uma vasta populao mestia, mas no menos explorada; b) a mestiagem
pelo cruzamento forado entre negros e brancos. Esta foi incentivada pelos governos a fim de manter o modelo
hegemnico racial e cultural branco, ao qual deveriam ser assimiladas todas as outras raas. Tratava-se da tentativa de
branqueamento da populao e consequente assimilao total da cultura branca, europia. Nas palavras do autor, era o
genocdio da populao negra para criar uma nova raa e uma nova civilizao (ibid., p. 99). Porm, o mestio,
denominado tambm mulato, no passou a gozar um status diferenciado do negro, nem na miscigenao pela escravido,
nem na tentativa de branqueamento da populao. Segundo Munanga (ibid.), eles so, na atualidade, filhos e filhas de
famlias pobres sendo vtimas de discriminaes raciais devido ambiguidade raa/classe e chegam a ser mais
numerosos que os negros no Brasil. Alm disso, os mestios alimentaram um sentimento de inferioridade perante sua
identidade cultural africana e foram assimilados ao desejo de branquitude.

92

Dessa forma, as heranas do perodo colonial na Zona da Mata, pautadas na explorao do

trabalho do negro, e do corpo da mulher negra, alm da diviso sexual das tarefas, faz parte de uma
histria que se perpetuou durante muito tempo e ainda apresenta os seus vestgios na regio. Uma
das entrevistadas relatou que, ainda nas dcadas de 60 a 80, as mulheres daquela regio que ficavam
sem marido acabavam sendo reconhecidas como prostitutas60. Na realidade, muitas tiveram que
seguir esse caminho:
Se eu trabalhei no corte da cana? Sim, no corte da cana, no roado, j faz muito tempo que
no estou, mas comecei com nove anos de idade. Minha me viva, dez filhos pequenos,
sem condies...a tinha o roado e o corte da cana. Do roado a gente ia para a feira e
vendia coentro, alface e foi assim que ela foi sobrevivendo e ajudando a gente a sobreviver.
Na regio tem uma questo que muito forte: quando a mulher fica sem pai havia uma
leitura e um senso comum que o caminho a prostituio, inclusive da famlia, ento
achavam que as filhas de Dona Helena todas iriam ser putas. Isso no aconteceu e no
aconteceu por conta dela, porque mulher sem pai numa determinada regio, ou quase todas
as regies, no d pra muita coisa, s da pra servir aos homens no caminho da prostituio
[] E essa histria da gente no difere muito das outras histrias [] Daqui do engenho eu
lembro que s a gente saia pra estudar e depois foi que os vizinhos daqui comearam a olhar
pra gente e comearam a sair tambm. O direito a educao nos foi negado durante dcadas,
sculos (Leila/educadora da Zona da Mata).

A partir desta fala podemos notar os resqucios de uma sociedade patriarcal na vida das
mulheres e na ideologia que se perpetuou na regio. Quando se fala das mulheres em Catende
facilmente ouvimos a regio aqui muito machista; voc sabe que a coisa aqui para as mulheres
difcil, ou ainda como a fala de um trabalhador entrevistado: aqui na nossa regio no como l
do seu lado (em So Paulo).
Alm dessa marca para as mulheres, a escravido tambm deixou uma relao de profunda
dependncia entre trabalhadores e usineiros, advinda da opresso entre senhores e escravos, que teve
origem no perodo colonial e se perpetuou na configurao do assalariamento, ao manter os mesmos
moldes de diviso e explorao do trabalho.
O perodo de prosperidade do acar no Brasil foi longo. S foi abalado quando os
holandeses comearam a concorrer com os portugueses causando a primeira crise do setor. Nesse
momento os portugueses passaram a modernizar a produo. Surgiram os chamados engenhos
centrais, que passaram a ser a vapor (DA SILVA, 2011, p. 103).
Essa modernizao, em meados de 1817, proporcionou a vinda de trabalhadores brancos e
estrangeiros para o Brasil, com a justificativa de suas especialidades. Os engenhos centrais foram
60

Segundo Munanga (2004), as escravas negras, vulnerveis s agresses sexuais dos senhores brancos, foram, em sua
maioria, transformadas em prostitutas como meio de renda e, dessa forma, foram impedidas de estabelecer uma estrutura
familiar estvel. Observa-se que essa histria influenciou a vida de muitas mulheres da Zona da Mata que continuaram
sendo identificadas como prostitutas como forma de conseguirem renda na ausncia de seus maridos.

93

desenvolvendo a vida urbana e, com o passar do tempo, acabaram sendo transformados em Usinas.
Aos poucos, o trabalhador negro do campo foi se tornando assalariado da Usina, mas manteve-se no
corte da cana; enquanto o trabalhador branco foi para o interior da Usina, nas tarefas
administrativas, de gerncia, tarefas tcnicas, de pesquisa, etc., seguindo o histrico da diviso racial
do trabalho na passagem da escravido para o assalariamento, como j descrito anteriormente.
Nota-se que, com a evoluo do mercado capitalista na regio pela construo das Usinas, a
produo organizada com base na escravatura foi sendo superada e a nova condio econmica se
estruturou a partir da dependncia das Usinas.
Embora no com a mesma relao de poder anterior, os capatazes e administradores ainda
tratavam os assalariados do campo com violncia e relao de submisso. Esses ltimos
trabalhavam em extenses de terras sempre maiores do que o previsto por lei, com jornadas longas e
situaes de moradia precrias. Alm disso, eles ainda dependiam dos usineiros para comer,
trabalhar e morar.
O salrio do trabalhador era quase todo gasto nos armazns, os chamados barraces, onde
compravam a comida, mas ficavam devendo ao usineiro. Esse sistema perdurou at a dcada de
1970: compravam-se os produtos diretos do mercado do patro a preos elevados, fazendo com que
nunca conseguissem pagar 61. Um dos trabalhadores entrevistados descreveu essa situao:
Tinha um barraco que feito uma venda, um supermercado, e tem de tudo de comida. S
que l voc come e anotado. Quando vem no dia do seu pagamento, o que voc comprou
vai ser descontado ali. A todo mundo passava a viver comendo de barraco, porque depois
que voc entrava primeiro no saa mais nunca [] Olha, o usineiro aqui, no tempo que eu
era criana, o boi caa, quebrava uma perna, um brao, aquele boi ia ser sacrificado, mas ele
ia ser esquartejado todinho pra vender a carne pro trabalhador. Minha me tinha nojo, sabia
que era cortada no cho, a quando vinha o rapaz trazer a carne ela fechava a porta. Mas
estava anotado, se comeu ou se no comeu, era dessa forma. E podia ser morto de acidente,
ou se foi uma cobra que mordeu, no queriam nem saber a causa da morte: esquarteja e vai
pro trabalhador, e descontado do salrio dele. Se est com a porta fechada, bota a carne na
porta e pronto! (Incio/tcnico da Usina que chegou a ser diretor da cooperativa).

O que chama ateno que, at o projeto Catende-Harmonia ser iniciado, na dcada de 90,
embora com algumas mudanas, essa condio do trabalhador do campo de dependncia dos
usineiros, ainda seguia os mesmos moldes dos tempos da escravido, conforme descreve o relato
61

O livro Homens livres na ordem escravocrata, da tese de Maria Sylvia Carvalho Franco, defendida em 1964,
descreve esse processo da formao histrica da sociedade brasileira, em que muitas nuances do regime escravocrata
permaneceram com o advento do trabalhador livre. A autora explica que essas caractersticas do trabalho escravo
permaneceram na estrutura social e definiu o destino dos trabalhadores livres, no se tratando, portanto, de uma
simples co-existncia entre dois modos de produo, o escravocrata e o capitalista. Dessa forma, a contradio das
origens da sociedade brasileira, ao nvel da economia, desdobrou-se, ao nvel da organizao social e poltica, bem como
na unidade da vida pblica e da vida privada. FRANCO, Maria Sylvia de Carvalho. Homens Livres na Ordem
Escravocrata. 3 Edio. So Paulo: Kairs, 1983.

94

abaixo:
Nas casas, tudo era vigiado. Se uma telha saa do lugar e comeava cair uma pingueira, a
ningum mexia nada, a chamava a usina. A usina tinha um grupo, uma turma para a
manuteno das casas. A iam l e colocavam a pea no lugar. Isso criou uma grande
dependncia, as pessoas praticamente ficavam isoladas aqui nesse mundo...porque tinha
uma figura que era o barraqueiro, que era o cara que tinha o barraco, que a tinha aquilo
bsico que as pessoas precisavam para se alimentar, o arroz, o feijo, a farinha, o charque.
Era o cara que preparava a cachaa. E o trabalhador comeava a tirar coisas, a comprar fiado
e quando chegava na sexta-feira, que era dia de pagamento, a o cara fazia a conta, e os
caras ficavam sempre devendo alguma coisa (Jlio/trabalhador da Usina e do campo).

Devido baixa industrializao do Nordeste e consequentemente menor imigrao dos

brancos para essa regio, alguns trabalhadores assalariados, principalmente os mestios, acabaram
indo trabalhar nas Usinas, sobretudo no cho de fbrica. Os cargos administrativos eram ocupados
principalmente pelos filhos e famlias dos antigos senhores de engenho que se tornaram usineiros, e
pelos poucos imigrantes que ali chegaram, o que marcou a diviso racial do trabalho na regio.
Importante destacar que o trabalhador assalariado do campo , na verdade, neto ou filho dos antigos
escravos, ou os ex-escravos com mais de 60 anos.
Nas novas relaes de trabalho configuradas, surgiu tambm o empreiteiro contratante.
Assim, o usineiro no tinha nenhuma relao com o trabalhador, o que era tambm uma forma de
no cumprir os direitos trabalhistas e de os trabalhadores no terem para quem reclamar.
Nota-se na Zona da Mata pernambucana a formao de um cenrio com uma herana
colonialista, patriarcal e racial, responsvel pela concentrao do poder econmico, poltico e
cultural representado pelos usineiros. O modelo de trabalho livre foi, portanto, uma abolio
inacabada, utilizando o conceito de Cunha Jr (2008), pois no permitiu uma revoluo social na
vida dos escravos, deixando-os numa situao de excluso do trabalho que se perpetuou por muitos
anos. Tal como descrevem Arajo, Lima e Melo Neto (2003),
a modernizao econmica da regio no rompeu com a estrutura bsica que fundamentou
as relaes sociais da casa-grande e da senzala. Antigos engenhos de acar absorveram
engenhos menores. Modificaram as suas estruturas produtivas, transformando-se nas atuais
usinas produtoras de acar e destilarias. Essa modernizao manifestou-se, com maior
vigor, na dcada de 80, com o estmulo do Programa de Apoio ao lcool, mas no alterou a
estrutura fundiria que permaneceu baseada na grande propriedade. Manteve a monocultura
da cana de acar e, pouco a pouco, transformou as relaes de trabalho pr-capitalistas,
ainda existentes no inicio do sculo XX, para o assalariamento clssico das relaes
convencionadas entre trabalho e capital.

Segundo Kleiman (2008), a Usina Catende foi criada em 1891, mas s em 1920 produziu sua
primeira safra de cana de acar. Nove anos mais tarde era uma das maiores Usinas do Brasil, tanto
em produo como em capacidade. Na dcada de 30 o seu patrimnio era avaliado em 43
propriedades agrcolas, uma via frrea de 140 km, 11 locomotivas e 266 vages, capacidade para
95

processar 1.500 toneladas de cana, fabricando 4.000 litros de lcool em 22 horas. Alm de uma vila
operria com 200 casas e uma escola com cerca de 50 alunos para os filhos dos usineiros. Com esse
patrimnio, nas dcadas de 40 e 50 a Usina Catende foi considerada a maior da Amrica Latina.
Diferentes estudos mostram que o Nordeste sempre contou com subsdio do governo para
manter a produo de acar (ANDRADE, 1998, 2001). Com a crise de 1929, o governo criou o
IAA, Instituto do lcool e do Acar, que, conforme descreve Kleiman (2008, p. 53) mais do que
uma entidade de pesquisa, ele tinha como funo ajustar os preos do produto para a necessidade do
produtor. Apesar de algumas dificuldades do setor, o IAA permitiu que Catende e muitas outras
usinas da regio mantivessem sua larga produo. Contudo, durante o perodo da Segunda Guerra
Mundial, o governo brasileiro passou a investir em outras Usinas do Centro do pas, o que iniciou
uma situao desfavorvel s Usinas do Nordeste.
J na dcada de 1970, os usineiros conseguiram mais verbas pblicas para investir no setor e
para a chamada modernizao da lavoura, pelo Programa Nacional do lcool Pralcool. Nesse
perodo, alguns estados que no tinham trajetria em plantar acar comearam a produo (Paran,
Goias e Mato Grosso), diminuindo ainda mais o potencial de Pernambuco.
O Pralcool no foi suficiente para que as Usinas da regio da Zona da Mata no sentissem a
competio com as usinas do sudeste e as novas criadas, iniciando um perodo de crise do setor. Os
usineiros endividados comearam ento a demitir trabalhadores e descumprir direitos trabalhistas.
Esses episdios geraram grande mobilizao dos trabalhadores apoiados pelos sindicatos e pelos
movimentos sociais e religiosos da regio (KLEIMAN, 2008).
Vale ressaltar que os movimentos sociais comearam a se organizar na Zona da Mata de
Pernambuco j da dcada de 60. Destaca-se a atuao da Federao dos Trabalhadores da
Agricultura de Pernambuco FETAP e da Central nica dos Trabalhadores CUT. Tal mobilizao
buscava fazer frente aos sindicatos existentes, at o momento criados para defender os usineiros.
Segundo Kleiman (2008), os primeiros sindicatos contavam com o apoio das entidades patronais e
eram marcos referenciais nas disputas polticas locais, tendo o IAA apoiando suas aes.
Contudo, com a ditadura militar, esses movimentos de contestao dos sindicatos patronais
foram abafados. Os que conseguiram maior destaque no perodo eram queles organizados pelas
igrejas e pelos movimentos eclesiais de base, os quais sempre tiveram grande atuao na regio.
Houve um avano que foi respaldando, s que veio o golpe em 64 e os usineiros foram
grandes colaboradores do golpe, grandes. Ento todos os trabalhadores que tinham se
organizado, os sindicalistas, foram cassados na Zona da Mata, todos os sindicatos sofreram
interveno, todos. E muita gente foi morta, presa, massacrada e outras pessoas fugiram, foi
um massacre nessa regio e foi muito complicado isso tudo. E isso vem reaparecer em 78,
79, muito tempo depois, mais de dez anos (Artur/liderana no projeto Catende/Harmonia).

96

Apesar das dificuldades de mobilizao no perodo, no ano de 1979 houve uma grande greve
que atingiu mais de 20.000 trabalhadores de vrias Usinas da regio da Zona da Mata. Para Artur
foi a greve mais expressiva da Zona da Mata. Segundo Kleiman (2008, p. 63), nesse momento j
houve uma obrigatoriedade de cesso de 2 hectares para o cultivo prprio dos trabalhadores, alm da
elaborao de um documento limitando a super-explorao sempre presente no setor. Os
trabalhadores tambm conseguiram aumento no salrio e as conquistas obtidas acabaram ganhando a
simpatia dos mesmos para esse tipo de manifestao. Essa primeira grande greve foi destaque na
fala de praticamente todas as pessoas por mim entrevistadas. Cabe ressaltar que esses tambm eram
momentos que aproximavam o trabalhador do campo e o da usina, o que no era comum na regio.
Aps essa greve e, com o fim da ditadura, j na dcada de 80, esses movimentos passaram a
se organizar e nos anos 90 consolidaram o Movimento Sindical dos Trabalhadores Rurais, o que
engendrou forte contestao explorao do trabalho e ao no cumprimento dos direitos
trabalhistas.
Dessa forma, houve um cenrio de resistncia e de luta que foi se consolidando na regio da
Zona da Mata e permitindo a mobilizao dos trabalhadores at conquistarem o projeto CatendeHarmonia. De um lado, havia um cenrio poltico desfavorvel para os usineiros, j que, com a
reestruturao produtiva e o aumento das polticas neoliberais no pas, o IAA foi extinto. Dessa
forma, sem os subsdios estatais e tendo que competir com as Usinas do Estado de So Paulo, bem
como dependentes do mercado instvel do setor sucroalcooleiro a nvel mundial, as Usinas na Zona
da Mata comeam a falir e Catende est entre elas. O despreparo para a organizao administrativa
dos usineiros, acostumados com os privilgios e uso da fora, tambm atuaram como causadores da
falncia, j que comearam a acumular dbitos que no conseguiam mais pagar.
De outro lado, despontam as greves e a movimentao geral de trabalhadores com medo de
perder seus empregos. Segundo a fala de um dos entrevistados:
E a eles no estavam preparados, eles no se incomodavam com a parte da formalizao da
coisa, eram senhores de si, no tinham porque se preocupar com isso. E muitas coisas eles
foram vencidos porque no conseguiam montar os argumentos coerentes contra os
trabalhadores e os seus advogados. E a esse pessoal comeou a se perder na conduo das
coisas (Jlio/trabalhador da Usina e do Campo).

No ano de 1993 houve uma demisso de 2.300 trabalhadores e trabalhadoras e a expulso

deles de suas casas, as antigas senzalas, o que causou revolta e medo nos trabalhadores que ainda
no haviam sido demitidos. Esse medo atingiu tanto os trabalhadores do campo como os da usina e
novamente possibilitou a organizao dos mesmos. Tambm possibilitou o fortalecimento dos
97

movimentos sociais e dos sindicatos que organizaram diferentes paralisaes, greves e ocupaes,
marcando uma nova fase dessa histria que levar ao pedido de falncia da Usina Catende.
3.1.1. As trabalhadoras demitidas e a reestruturao produtiva
Cabe aqui um destaque para uma questo de extrema relevncia e que no se encontra nos
estudos e registros sobre Catende. Dentre esses trabalhadores demitidos, a maior parte era
mulheres62, seguindo a ideologia da diviso sexual do trabalho j imposta na regio.
Artur explicou que em 93 foi feito um levantamento e praticamente todas as mulheres
foram demitidas no campo. Ele mesmo se questionou: por qu?; e respondeu: Acha-se que o
homem produz mais. Alm disso, ele salienta a questo da maternidade: e quem arca com as
despesas da maternidade? E as mulheres ficavam muito grvidas. Tudo ia para a justia do trabalho
e mandar as mulheres embora era cortar o mal pela raiz. Mulher grvida jamais seria contratada.
Como visto no primeiro captulo, alguns grupos, como as mulheres e os negros, acabaram
sendo os mais atingidos pelos processos de reestruturao que reorganizaram o capital e permitiram
o advento das polticas neoliberais no pas, sofrendo mais intensamente com o desemprego
(HIRATA, 2003). No caso de Catende, que a reestruturao acelerou a falncia da Usina, as
mulheres foram as primeiras prejudicadas pela demisso.
Devido estrutura ideolgica que separa as atividades dos homens e mulheres,
desvalorizando aquelas realizadas pelas mulheres, elas so compreendidas como as menos
produtivas e so vistas como um problema pela exigncia de mais direitos trabalhistas diante das
necessidades de licena maternidade. As faltas das mulheres para cuidar dos filhos e da famlia
tambm so argumentos para reforar a ideia de sua baixa produtividade. Em outras palavras, todo o
contexto reprodutivo que sustenta a sociedade visto como um peso e reduzido a um custo para os
empresrios, e no como uma composio de vida necessria socialmente.
Ao estudar os custos do trabalho feminino em duas empresas no ABC paulista, no entanto,
Leite e Souza (2005) revelaram que esses custos, associados principalmente questo da
maternidade e ao cuidado infantil, apresentaram-se como pouco significativos para as empresas
estudadas. As autoras identificaram uma porcentagem pequena de licenas-maternidade e no
62

No tenho os dados de quantas eram as mulheres e quantos eram os homens demitidos no ano de 1993. A maior parte
dos documentos foi destrudo nas enchentes que ocorreram na regio. Contudo, consegui descobrir esta informao no
terceiro dia de entrevista ao perguntar para as lideranas como passaram a discutir as questes de gnero no projeto. Foi
ento que Artur me contou da quantidade de mulheres que foram demitidas e explicou que aquele fato despertou o olhar
dos movimentos sociais e religiosos para a questo das mulheres. Algumas lideranas passaram a tentar compreender
melhor a situao da mulher da Zona da Mata e o significado das relaes de gnero. Mais tarde, eles foram
responsveis pelos projetos de incluso de mulheres desenvolvidos pelo projeto Catende-Harmonia.

98

encontraram a contratao de mo-de-obra substituta para esses casos, o que no implicaria em mais
gastos para a empresa. Alm disso, os casos de licena so cobertos pelo INSS, o que tenderia a
significar inclusive uma economia para a empresa.
Dessa forma, Leite e Souza (2005, p. 146) concluem nessa pesquisa que h uma inadequao
do discurso de que a licena-maternidade e o cuidado com os filhos seriam os maiores empecilhos
para a contratao de mulheres. Nas palavras das autoras, a manuteno do discurso baseado nos
custos do trabalho da mulher se apoiaria, portanto, muito mais na persistncia de imagens
estereotipadas de gnero do que na realidade.
Nessa direo das imagens estereotipadas em torno do trabalho produtivo da mulher, os
estudos de Torns (2003) explicam que o desemprego das mulheres mais tolervel socialmente. Por
serem relacionadas a um tipo de funo social e trabalho especfico, o reprodutivo, a demisso delas
do mbito produtivo no representaria algo to grave. A autora complementa que, com a demisso
das mulheres, elas deixam de participar de determinados espaos pblicos, o que, no imaginrio
social, tambm no teria o mesmo peso da ausncia de participao dos homens. Principalmente
porque ela voltaria a se dedicar ao espao reprodutivo, retomando o seu lugar.
Como bem ilustra Arajo (2005, p. 94), as novas formas de segregao e precarizao que os
novos contextos da dcada de 90 proporcionaram acabaram se sobrepondo aos antigos mecanismos
de excluso de gnero, potencializando-os, o que de fato foi ilustrativo na regio. Muitas dessas
mulheres nunca mais foram incorporadas pela Usina, nem mesmo pelo projeto Catende-Harmonia,
tal como veremos ao longo destas pginas.
H ainda outro elemento nesta anlise: a maior parte das mulheres do campo em Catende
negra, estando ainda mais expostas pela situao de desemprego e de ocupao de trabalhos
precrios.
As mulheres da Zona da Mata conquistaram certa autonomia por serem assalariadas. Logo,
elas no dependiam da renda dos homens e a maior parte assumia o cuidado dos filhos e filhas
sozinhas, sendo chefes de famlia. Essa condio foi imposta para a mulher negra desde o tempo da
escravido: ou elas eram prostitutas e exploradas sexualmente pelos senhores, tendo que cuidar de
seus filhos sozinhas, ou elas tiveram suas famlias fragmentadas por terem os maridos tirados de
casa, j que eles eram tratados como mercadoria (MUNANGA, 2004).
Conforme explica Theodoro (2012), tal situao marcou a experincia histrica diferenciada
da mulher negra pela sujeio ao homem branco e por ter que buscar formas de se manter
financeiramente. Logo a concepo da famlia negra sempre foi diferenciada. Paralelamente, o
99

homem negro tambm sofreu com essa situao, visto que ele nunca teve o papel de provedor por ter
sido castrado de tal poder enquanto escravo e posteriormente enquanto alijado do processo de
industrializao nascente (ibid., p. 43)
No caso da mulher negra da Zona da Mata, aps a demisso da Usina, ela ficou
desamparada, causando novamente uma situao de dependncia da qual ela j vinha se libertando,
pelo menos em relao a sua autonomia financeira. Uma das lideranas entrevistadas explicou um
pouco essa situao:
A mulher da Zona da Mata muito tempo trabalhou assalariada, mesmo se era ela e o marido.
Como ela trabalhava, ela tinha autonomia em relao ao pai e ao marido. Na prtica ainda
isso de que quem assume o filho a mulher, e ela ia embora com os filhos [...] Era muito
comum at recente, a mulher, mesmo fora da escravido, ser praticamente forada a servir
sexualmente, a ser mulher de transa de prazer do cabo, do administrador. ele que mede a
tarefa, defini o valor da tarefa e aponta o ganho mensal. Ele condicionava as mulheres. Foi
criado por imposio, mas criou rotina, era um aspecto natural voc se apaixonar pelo seu
torturador, isso foi virando cotidiano. Ento as famlias ainda so muito frgeis, mas essa
autonomia da mulher da Zona da Mata por ter renda sempre existiu. O desemprego traz um
prejuzo para as mulheres porque elas passaram a ser dependentes de algum
(Artur/liderana no projeto Catende/Harmonia).

Dessa forma, a opresso da mulher negra, que j tem especificidades histricas, ganhou
novos contornos na reestruturao produtiva, forando-a ao exerccio de diferentes estratgias de
sobrevivncia, j que ficou cada vez mais difcil para essa mulher ser inserida num trabalho
assalariado, sobretudo na regio.
Nesse contexto, observa-se que os impactos da reestruturao produtiva de fato atingiram
alguns grupos em especial, deixando marcas significativas para os trabalhadores e, sobretudo, para
as trabalhadoras negras. Nas palavras de Martins (2012, p. 11), no caso do Brasil, o racismo, ao se
associar s "novas" relaes, tem influenciado efetivamente para a concentrao da classe
trabalhadora negra no desemprego e/ou nas ocupaes/empregos informais, com precrias relaes
de trabalho.
3.1.2. Resistncia dos trabalhadores at o pedido de falncia
No final de 94, os trabalhadores da indstria e do campo no receberam o salrio de
dezembro e nem o dcimo terceiro, mas aconteceu uma grande festa de Rveillon em Recife, onde
muitos dos usineiros saram nos jornais como os responsveis pela sua organizao. Houve ento
uma revolta geral entre os trabalhadores e uma grande paralisao foi organizada na regio em plena
poca de safra.
Nesse momento, Miguel Arraes foi eleito para o governo de Pernambuco e comeou a
100

interferir no caso com o objetivo de manter os empregos na Zona da Mata e fazer as Usinas voltarem
a moer no menor tempo possvel. Segundo Da Silva (2011), Arraes doou cerca de 500 mil para que
os usineiros pagassem os trabalhadores e seguissem a produo.
Arraes tambm financiou um projeto para a superao das demandas educativas dos
trabalhadores da regio. Conforme relatou um dos entrevistados, uma pesquisa sobre o
analfabetismo na regio, poca, mostrou que cerca de 80% dos trabalhadores e trabalhadoras do
campo eram analfabetos, o que motivou a construo deste projeto. Por fim, o governador tambm
alocou um administrador para manter a Usina Catende em funcionamento. Os sindicatos

63,

por sua

vez, aproximaram-se dessa administrao a fim de obter maiores informaes sobre o contexto da
Usina.
Segundo Kleiman (2008), com acesso a algumas informaes, os sindicatos comeam a
perceber que os usineiros haviam criado empresas prprias com outra personalidade jurdica para
resgatar o patrimnio da Usina.
Para impedir o golpe em andamento, os trabalhadores, representados pelo sindicato em
dilogo com o governo, chegaram numa proposta: realizar um pedido coletivo de falncia feito pelas
2.300 trabalhadoras/es demitidas/os, com as quais os usineiros possuam dbitos em aberto. Ao
saber disso, os usineiros se anteciparam e passaram a sede da empresa para Recife. Eles ento
pediram a falncia da Usina Catende na comarca de Recife (KLEIMAN, 2008).
Enquanto isso, os sindicatos pediram a falncia da Usina na comarca de Catende, iniciando
uma disputa entre os dois juzes para decidir o destino da Usina e quem a administraria. Os juzes
acordaram ento, que o maior credor seria o sndico, ou seja, o Banco do Brasil com a junta de
Recife. Os sindicatos e os trabalhadores organizados conseguiram, contudo, a autoria do pedido da
falncia. Dessa forma, os trabalhadores de Catende tornam-se os primeiros a entrarem com pedido
judicial de falncia contra os patres. Essas mobilizaes e organizao dos trabalhadores/as foram
momentos importantes para o projeto Catende-Harmonia que comeou a ser construdo a partir de
ento.
Os usineiros foram afastados e a administrao da Usina passou para o sndico, um
funcionrio do Banco do Brasil. O governo distribuiu cestas bsicas aos trabalhadores que estavam
passando fome e alguns deles foram readmitidos na Usina Catende, a maior parte homens.
Entre 1995 a 1998 a massa falida foi gerida pelo Banco do Brasil. Nesse ltimo ano,
63

Cada uma das cidades vinculadas Usina tinha um Sindicato Rural organizado, ligado FETAPE e CONTAG. A
Usina tambm tinha um sindicalista de base vinculado ao Sindicato dos Trabalhadores da indstria e do lcool. Alm
desses, os setores de transporte e de segurana tambm possuam representaes sindicais (KLEIMAN, 2008).

101

contudo, divergncias entre os sindicatos e o sndico, que iniciou tentativas de vender a usina para
ressarcir o Banco, sem consultar os representantes dos trabalhadores, levou sua substituio por
um gestor indicado pelos sindicatos e nomeado pelo poder Judicirio:
O Banco do Brasil, lgico, com seu critrio de banco, chegou um momento que ele achou
que a usina era invivel. Como era o maior credor, ficava de sndico, mas o Banco do Brasil
no tinha, vamos dizer, ideologia para entender o que se queria fazer. E o Banco do Brasil
viu que isso no era um negcio vivel e props fechar a usina e sair da sindicatura, e ento
aqui tinha um gerente geral, que era Dr. Mrio Borba, uma pessoa que deu uma grande
contribuio aqui e ento ele foi indicado pelo trabalhador.

Assim, a administrao da Usina passou a ser coordenada por Mrio Borba, que iniciou um
processo de formalizao mais coerente com as propostas e pautas dos trabalhadores e dos
movimentos sociais e sindicais da regio, inaugurando um novo momento na histria de Catende.
3.2. A falncia e a construo do projeto coletivo Catende-Harmonia
A primeira dificuldade enfrentada para a conquista do pedido de falncia da Usina Catende
se deu no mbito jurdico, principalmente porque no ano de 1995 ainda no havia uma lei que
regulamentasse a falncia no pas. Segundo o advogado da Usina, essa lei s foi aprovada no Brasil
dez anos depois e at o fim do projeto, embora os trabalhadores tivessem conquistado a falncia,
eles no conseguiram a sua desapropriao de fato. Dessa forma, sob tutela do juiz e do Banco do
Brasil, a Usina seguiu em falncia com Mrio Borba na sindicncia e com apoio dos sindicatos e
lideranas dos movimentos sociais e religiosos que formaram a Equipe Catende-Harmonia.
Segundo Da Silva (2011), no momento da falncia, o patrimnio da Usina foi definido em 62
milhes, sendo que pelo menos 32 milhes j tinha sido passado para outras empresas. J o dbito
era de 465 milhes de crditos e a Usina devia 350 milhes em INSS aos trabalhadores e mais 100
milhes de FGTS. Ou seja, o cenrio de recuperao da empresa apresentava grandes dificuldades
do ponto de vista administrativo e da viabilidade financeira.
Diferentes estudos sobre as fbricas recuperadas salientam essa questo, visto que um projeto
de recuperao de uma fbrica j se inicia com os problemas jurdicos e financeiros que deram incio
a ela (JUVENAL, 2006; ESTEVES, 2010). Conforme explica Juvenal (2006), as empresas
recuperadas iniciam a falncia com dificuldades diante do descrdito que a empresa anterior
assumiu no mercado. Assim, no conseguem investir em questes bsicas como matria-prima,
tecnologia e muitas vezes no conseguem manter o pagamento dos salrios dos trabalhadores. O
autor tambm chama ateno para a relao conflituosa que se cria entre os clientes e fornecedores,
j que a antiga empresa descumpriu acordos, prazos e pagamentos.
102

No caso da Usina Catende, o que contribuiu para sanar essas dificuldades iniciais foi a
presena do sndico Mrio Borba, que entendia da administrao da Usina e tinha uma boa relao
com os credores e fornecedores por j ter pertencido gerncia de outras Usinas na Zona da Mata.
Ele tambm estava disposto a iniciar um dilogo com os trabalhadores da Usina e do campo.
Jlio explicou ainda que, nesse momento, havia uma proposta de um projeto social, mas com
as dvidas da Usina era preciso pensar nos custos desse projeto e essa tambm foi uma das grandes
dificuldades para manter a Usina numa outra perspectiva. Ou seja, havia a necessidade de
recuperao financeira da empresa, o que j seria difcil. E somado a isto havia o desejo de construir
um projeto que priorizasse a melhoria da qualidade de vida dos e das trabalhadoras, o que ainda no
era claro nem para Mario Borba nem para as lideranas e sindicatos que assumiram com ele:
A fronteira onde est isso e onde comea uma empresa, isso no estava claro, no podia
estar claro. Ento a empresa tem essa situao. Por uma parte, as pessoas querem ter uma
autogesto que estabelecem uma relao nova na produo, mas por outra tambm querem
que o trabalhador v tendo mais, mais e mais benefcios. E isso tem um ponto, porque se
voc no melhora a tecnologia e a produtividade do trabalho, voc chega num momento em
que no pode diminuir o que um trabalhador faz por um dia, porque num momento em que a
produtividade desse trabalhador menor do que o custo de produo, a isso comea
afundar. E isso foi um processo que passou, que tinha que passar.

Nota-se que foi na prtica cotidiana e com muitas dificuldades iniciais que esse projeto
coletivo foi se desenvolvendo. Os administradores, os trabalhadores e todos os envolvidos de
maneira geral no possuam uma qualificao prvia para a gesto coletiva e para a construo de
um projeto diferenciado como o que se pretendia. Isso acontece tambm com outras fbricas
recuperadas, principalmente porque os antigos trabalhadores da empresa que se tornam os novos
trabalhadores da fbrica recuperada possuem uma trajetria de trabalho em empresas com formatos
que seguem a rigidez da diviso social hierrquica de trabalho. Em outras palavras, na dcada de 90
e sem conhecimento e apoio de agncias como a ANTEAG, as lideranas tiveram que construir um
projeto coletivo como podiam e com as condies que tinham naquele momento.
A proposta de um trabalho diferenciado vinha, principalmente, das lideranas da regio, ou
seja, dos homens e mulheres do primeiro grupo e de homens do segundo grupo, segundo a
classificao criada no segundo captulo desta tese. A maior parte dos trabalhadores e trabalhadoras
do campo, alocada no terceiro grupo de homens e segundo e terceiro de mulheres, ainda no fazia
parte dessa luta ativamente, mesmo tendo participado das greves e mobilizaes da Usina. A
ampliao da participao desses trabalhadores no projeto coletivo foi acontecendo aos poucos.
Alm disso, havia tambm grande dificuldade em dialogar com os trabalhadores da Usina.
Esses trabalhadores, sobretudo dos primeiro e segundo grupo de homens classificados, queriam
103

receber os seus direitos trabalhistas e manter o seu emprego e a sua cultura de assalariado. No caso
desses trabalhadores, havia ainda menos tradio de lutas e maior proximidade dos patres. Tambm
apresentavam uma trajetria de trabalho mais solidificada no que tange os direitos trabalhistas e
recebimento de salrios de acordo com o lugar de status que ocupavam na empresa:
Ns tivemos sempre uma certa reao da indstria. Mesmo aps a falncia e a
desapropriao, havia uma reao patronal da indstria um pouco mais conservadora e que
no tinha a mesma tradio de luta que tinham os trabalhadores do campo, porque no
tinham e, ainda hoje no tem, uma experincia de sindicato que ajude. Era um trabalhador
mais prximo do patro... (Artur/liderana no projeto Catende/Harmonia).

A possibilidade de igualdade salarial, por exemplo, no foi uma questo discutida em

Catende. Havia inclusive um consenso entre os trabalhadores de que alguns obrigatoriamente
deveriam receber mais do que outros de acordo com a sua profisso: Porque um gerente no podia
ganhar igual um varredor, n? a profisso! (Incio/trabalhador, tcnico da Usina que chegou a ser
diretor da cooperativa).
A pesquisa de Schfers (2007) descreve que as diferenas salariais em Catende eram
menores que aquelas observadas nas outras usinas da regio. Porm, a autora elucida que o
funcionrio da Usina chegava a ganhar cinco vezes mais do que ganhava o trabalhador do campo. J
o sndico, embora ganhasse bem menos que um usineiro, chegava a ganhar vinte vezes mais que um
trabalhador do campo. Nota-se que essa desigualdade representa a continuao de um sistema de
diviso social do trabalho que hierarquiza trabalho manual e trabalho intelectual, em que as
diferenas de conhecimento produzem desigualdade de classe.
Ao longo do projeto Catende Harmonia alguns trabalhadores da Usina foram compreendendo
e aderindo s propostas coletivas. Passaram a participar das Assemblias, a contribuir com os
projetos educativos e a repensar formas mais justas na relao de desigualdades salariais entre
trabalhadores. Um exemplo disso o fato de que, em perodos em que a Usina teve dificuldade
financeira e teria que atrasar o pagamento, aqueles que recebiam mais aguardavam maior tempo
para receber, ou recebiam menos at chegar a outra parte do dinheiro da Usina:
Mas a gente fazia o seguinte, o gerente vai ganhar 20%, o trabalhador como ganha pouco
vai ganhar 80%, t entendendo? [...] E se no desse, o gerente no recebia, o primeiro corte
comeava por quem tinha mais, porque, por exemplo, voc tem carto de crdito, o outro
no tem, ento uma semana que voc no receber, voc no fica sem comer
(Incio/trabalhador, tcnico da Usina que chegou a ser diretor da cooperativa).

Porm, iniciativas como estas no eram consensuais e os estudos apontam conflitos entre os
trabalhadores da Usina com a proposta de gesto coletiva (DA SILA, 2011; SCHFERS, 2007).
Conforme observado na pesquisa de Schafers (2007), os trabalhadores da Usina, mais precisamente
104

os operrios, no possuam um rgo de representao poltica. Eles eram representados unicamente

pelos funcionrios tcnicos da usina, mas os seus interesses no eram defendidos na mesma medida
que os interesses dos trabalhadores do campo, causando alguns conflitos.
J o trabalhador do campo, embora quisesse mudar a condio de vida e apresentasse maior
trajetria de luta por conquistas de direitos, no acreditava na possibilidade de uma mudana radical
onde poderia de fato intervir na Usina ou onde poderia se sentir dono daquele patrimnio. A maior
parte via Mrio Borba como um novo usineiro que entrou em Catende, assim deveria cobr-lo pelos
seus direitos tal como cobrava qualquer outro usineiro.
Alm disso, os trabalhadores pensavam que seriam explorados por Mrio Borba tal como
sempre foram explorados por qualquer outro usineiro.
3.2.1. Donos? Ns? Donos do que?
Os trabalhadores do campo, que sempre tiveram que lutar pelo direito ao assalariamento, no
queriam ser donos da Usina ou donos de terra e no pensavam ter potencial para isso. comum
ouvir uma frase que os trabalhadores repetem ao contar a histria de Catende: eu no sou godo
(minhoca) pra querer terra. Eles no viam sentido na reforma agrria e se perguntavam: o que fazer
com terra? Tal questionamento parecia bvio diante da histria da regio que passou da colonizao
para o assalariamento exploratrio dos usineiros. Eles no dominavam a agricultura e pensavam que
os usineiros roubariam tudo o que plantassem, tal como ilustra um dos entrevistados:
Os trabalhadores, por toda vida deles, conheceram seus bisavs, avs, pais, e eles eram
assalariados, trabalhavam sete dias na semana, sexta-feira recebiam seu dinheiro. Ento seu
planejamento era s pra sete dias! Eu tenho que comprar isso para sete dias, tenho que ter
farinha para sete dias, tenho que ter charque para sete dias, porque a cada sete dias esse ciclo
volta a se fazer. Ento, a tarefa geral era a de fazer de um assalariado, com mentalidade de
assalariado, mentalidade de um produtor; de uma pessoa que tem que ter outra misso para
a produo, de uma pessoa que tem que se preocupar com o que est plantando, que uma
varivel mais produtiva do que a outra, que tecnologia eu vou empregar [] Ento, no
princpio, os trabalhadores eles no queriam terra para produzir. No, que no sou bom para
mexer com terra e no sei qu, mas depois comearam a plantar, mas com medo porque ali
por toda a vida a usina proibiu plantar, toda a vida...plantavam e vinham e arrancavam. E
cana? nem se fala, era o mais proibido de todos! (Jlio/trabalhador da Usina e do Campo).

Conforme descreveu Kleiman (2008), alm de tamanha opresso e explorao que marcam a
trajetria de trabalho dessas pessoas, a forma prtica pela falncia causou uma confuso na cabea
dos trabalhadores. Como havia um sndico que vinha dos sindicatos, mas que era representante do
Banco do Brasil, ele ainda simbolizava um patro. Logo, no sentiam que eram donos da empresa
ou no queriam trabalhar numa empresa sem patro. Alguns trabalhadores que ao longo do tempo
aderiram ao projeto descreveram que no acreditavam inicialmente: Eu mesmo achava que no
105

dava certo, no comeo. Depois a gente viu que d. Agora existe uma presso muito grande dos
prprios Usineiros de ver uma coisa tocada por trabalhador

(Incio/trabalhador, tcnico da Usina

que chegou a ser diretor da cooperativa).

Outras pesquisas desenvolvidas em Empresas Recuperadas abordam essa questo. Segundo
Holzmann (2001, p. 16), por exemplo, em sua pesquisa realizada em trs grandes experincias no
Sul do pas, muitos trabalhadores diziam sentir falta da organizao da fbrica anterior, visto que
foi a partir das antigas experincias de trabalho que eles reelaboraram seu cotidiano nas fbricas. A
autora identifica uma srie de problemas vivenciados pelas fbricas recuperadas em virtude do
choque cultural que vive os trabalhadores com a brusca transformao das relaes de trabalho.
A ideia de uma empresa sem patro era negativa em Catende, trazia uma noo de
desorganizada e os trabalhadores no queriam trabalhar nesse lugar, principalmente no formato de
uma cooperativa. Devido histria da regio em que cooperativas foram criadas pelos patres para
burlar direitos trabalhistas, muitos trabalhadores pensavam que o discurso de um projeto coletivo ou
de uma cooperativa era para lhes enrolar mais uma vez:
[...] o cooperativismo nessa regio tem um aspecto muito negativo, muito ruim e a histria
s v reforar isso. As cooperativas aqui surgiram na dcada de sessenta, surgiram atreladas
as usinas e serviam como cooperativas de compra e venda; elas surgiam para os
trabalhadores adquirirem alimentos com o seu trabalho. A usina passava um vale, e o
trabalhador ia cooperativa trocar o vale por mercadorias super faturadas [] isso ficou na
memria popular: cooperativa com usina no d certo! (Hugo/liderana no projeto CatendeHarmonia).

Contudo, por outro lado, o projeto comeava a ganhar simpatia de alguns trabalhadores tanto
da Usina como do campo, porque a maior parte no estava satisfeito com a explorao dos usineiros.
Para eles, o emprego era primordial, mas depois que comearam a participar das greves e de
algumas mobilizaes sindicais comearam a perceber que no aceitariam tamanha explorao
como experimentaram a vida inteira. Esteves (2010) indica que muitos trabalhadores nas empresas
recuperadas de fato adquirem certa identidade nas manifestaes, greves e organizaes iniciais.
Mas, nem sempre essa identidade permanece ao longo do tempo, principalmente porque ela
construda com o motivador de lutar para manter o emprego.
Nesta pesquisa, foi observada certa mudana na mentalidade dos trabalhadores para a
construo de novas relaes de trabalho. No entanto, a forma de os trabalhadores expressarem o
que queriam era dizendo queremos um usineiro bom, como explicou Artur ao contar sobre uma
pesquisa feita com os trabalhadores logo aps o pedido de falncia:
O outro dado que preocupou poca era porque 98% queria de volta o emprego com um
usineiro bom, era um dado impossvel de ter isso, voc poderia at ter a possibilidade de
emprego, mas com um usineiro bom no tinha e 100% queria receber a indenizao dos

106

direitos, ai perfeitamente compreensvel [] Trabalho os doze meses, de inverno vero e o

salrio em dia e a moradia, isso um usineiro bom. Dar frias, o dcimo terceiro, os direitos.
E isso hoje impossvel nessa regio, voc pode ter uma ou outra que cumpre, mas no entra
nessa questo de ser bom (Artur/liderana no projeto Catende/Harmonia).

Observa-se que os trabalhadores queriam manter a relao patro/empregado assalariado, o

que caracteriza uma relao de dependncia e no de autonomia, mas, por outro lado, queriam
ampliar os seus direitos e acessos. No entanto, a noo de direitos era distorcida, visto que o
cumprimento dos mesmos no fazia parte de um direito do trabalho ou de um direito humano, mas
da bondade de uma pessoa64.
A partir destes dados, as lideranas da Usina com alguns trabalhadores mais engajados
iniciaram uma srie de ciclo de debates a fim de discutir a situao da Usina e ampliar a construo
de um projeto coletivo com uma noo mais ampla em torno dos direitos dos trabalhadores.
Tambm estimularam a formao de Associaes nos Engenhos para conseguir representaes na
Usina e aumentar a participao. Foi formado um Conselho Gestor composto por representantes das
Associaes, pelos representantes dos sindicatos e do Projeto Catende-Harmonia. Esse Conselho era
convocado para as reunies e atuava ao lado da administrao da Usina 65.
Alm das Associaes, uma das estratgias criadas foi a questo da qualificao dos
trabalhadores, que passava primeiramente pela alfabetizao. Esta era atrelada a discusses sobre
64

A luta pelos direitos iniciou-se e tomou corpo na segunda metade do sculo XIX. Segundo Marshall (1967), somente
a partir da formao do Estado moderno que podemos falar em direitos sociais. Embora tenham surgido com limites em
meio tenso entre os direitos e a lgica de mercado, os direitos sociais tiveram um papel importante na luta pela
igualdade, evidenciando algumas desigualdades at ento ignoradas. Contudo, Marshall (1967) considera que a luta por
sua efetivao permanente e sempre dependeu de mediao poltica, sindicatos e partidos fortes, associaes e
organizao civil. Nessa direo, Bobbio (2004), elucida que os direitos humanos esto em constante evoluo, seguindo
as mudanas sociais. Os direitos humanos foram construdos historicamente para o aprimoramento poltico da
convivncia coletiva (BOBBIO, 2004, p. 42). Tal consenso foi expresso primeiramente na Carta das Naes Unidas de
1945 e depois retomado e definido na Declarao dos Direitos Humanos em 1948. Foi ainda reforado e adensado pela
Conferncia de Viena da ONU, de 1993. Esta evoluo histrica foi assim resumida por Bobbio (2004, p. 50): os
direitos do homem nascem como direitos naturais universais, desenvolvem-se como direitos positivos particulares, para
finalmente encontrarem sua plena realizao como direitos positivos universais. Porm, na atualidade sabemos que os
direitos so conquistas a serem perseguidas e no uma simples existncia. Embora os direitos tenham nascidos com este
propsito natural, a histria mostrou que precisam ser protegidos, uma vez que os direitos nasceram com o propsito
universal, mas se desenvolveram particularistas. Bobbio (2004) apresenta uma problemtica: os direitos sociais
dependem no somente da proteo do Estado, mas tambm de reconhecimento e vontade dos sujeitos. Ou seja, embora
a Declarao e os direitos universais seja um avano histrico, no se apresenta ausente de problemas, tenses e
conflitos. Os direitos humanos so fins perseguidos/buscados, contudo, sua desejabilidade exige algum consenso para
que possamos reconhec-los como direito. A Declarao, embora com alguns limites, j fundamentou os direitos, agora
o movimento histrico apresenta a necessidade de proteg-los e faz-los valer. A questo no somente filosfica, mas
jurdica e tambm poltica.
65
Neste conselho faziam parte homens e mulheres de todos os agrupamentos classificados no captulo anterior, com
exceo das mulheres do terceiro grupo, mas a participao no se dava da mesma forma. Os homens do primeiro e
segundo grupo, por exemplo, tinham maior poder de fala e participavam mais que os do terceiro grupo. J entre as
mulheres, havia apenas uma delas do primeiro grupo e as do segundo grupo eram representantes das Associaes. Ao
longo do texto iremos aprofundar mais essa questo.

107

projeto coletivo, direitos humanos, sobre a realidade de Catende, bem como sobre a possibilidade de
o trabalhador ter sua prpria cana e plantar outras culturas, conquistando cada vez mais autonomia.
3.2.2. Qualificao dos trabalhadores e as Mulheres no projeto Catende-Harmonia
No ano de 1996 foi desenvolvido em Catende um programa de qualificao com nfase na
alfabetizao dos trabalhadores e trabalhadoras, chamado de Catendo, e financiado pelo Governo
do Estado de Pernambuco. Faziam parte do projeto cem monitores para a alfabetizao e dez
professores. Havia aula tarde e a noite, com cerca de cem turmas trabalhando nos 48 Engenhos.
Posteriormente, vrios cursos de formao e de progresso escolar continuaram a ser oferecidos com
suporte de vrias entidades religiosas.
Segundo Kleiman (2008), estes projetos permitiram uma queda no analfabetismo na regio
de 82% para 16,5% entre 1995 e 2002. Tambm possibilitou conhecer mais os trabalhadores do
campo, articular as reas e os engenhos, ampliar as Associaes e comear a criao de uma
identidade para o projeto, que passou a ser chamado Catende-Harmonia:
Bom, esse trabalho ajudou para alm da qualificao das pessoas com alfabetizao na parte
profissional: uma outra coisa que era chave, que ns no tnhamos, que era a articulao de
vrias reas. Ento comeou a se criar uma identidade que ns chamamos de projeto
Catende-Harmonia. Da nasce uma identidade, precisava de alguma coisa que ajudasse as
pessoas a se identificarem e ela comeam a falar eu sou do projeto Catende. Porque era
muito amplo, muita gente, e isso foi nascendo naturalmente, no foi sistematicamente, isso
foi se dando no dia-a-dia... (Artur/liderana no projeto Catende/Harmonia).

Cursos como este seguiram acontecendo em Catende, contando com apoio do Estado, ou da
sociedade civil, ou ainda com recursos da prpria Usina. Houve tambm uma srie de cursos
tcnicos para a profissionalizao dos trabalhadores: Teve at curso de tcnico de segurana do
trabalho...dois trabalhadores formaram financiado pelo projeto. Curso tcnico na rea de
piscicultura. Vrias reas. Havia ainda uma escola mantida pela prpria Usina. Essa escola era dos
filhos dos usineiros e com o projeto os filhos dos trabalhadores comearam a frequentar tambm.
A Usina mantinha um grupo escolar, mas na poca do tenente se criou um grupo para que
estudassem os filhos dos operrios da usina, a no estudavam os filhos do campo. Mas
ento, j como campo e indstria deviam ser iguais, ento o filho do campons tambm
tinha direito de estudar no grupo. Ento o grupo uma coisa que sempre foi o lugar
convencional para todo pai mandar o menino estudar, na poca, um grupo bem organizado,
com professores bons...(Jlio/trabalhador da Usina e do Campo).

J entre 1999 e 2000 foi criado um novo projeto educativo para alfabetizar e qualificar os
trabalhadores. No entanto, este projeto tinha como nfase a qualificao de jovens, filhos e filhas
dos trabalhadores, possibilitando um estgio para os mesmos no interior da Usina. Ele foi financiado
108

por um convnio internacional e atendeu aproximadamente 60 jovens em cursos tcnicos de campo

e fbrica voltados para as atividades tpicas de Usina.
Segundo Lima (2003), que realizou uma pesquisa de mestrado para verificar as propostas
educativas realizadas em Catende, essa experincia foi a mais citada pelos trabalhadores em suas
entrevistas. Ela representou uma possibilidade de qualificao bastante relevante, alm de
oportunidades de ocupao de novos espaos sociais, visto que jovens, homens e mulheres,
passaram do terceiro para o segundo grupo, a partir da escolaridade. Muitos foram alocados na
administrao da Usina, no laboratrio, na organizao do cho de fbrica, at mesmo nas
Associaes nos Engenhos.
H que salientar que, junto com a incluso dos jovens esse projeto, pensava-se tambm na
incluso das mulheres no interior da Usina. De fato isso aconteceu no projeto, porm, tal como
explicou Cristina, uma de nossas entrevistadas, essa incluso se deu de forma a reforar a diviso
sexual do trabalho, uma vez que homens e mulheres foram alocados em funes especficas. Tais
funes seguem um dos pilares da diviso sexual do trabalho, que o da separao, ou seja,
separam-se funes de homens e de mulheres a partir de elementos reservados a cada sexo, tal como
fora e qualificao tecnolgica, por exemplo:
Em Catende, ns desenvolvemos um projeto com a juventude, trabalhamos a
profissionalizao e a politizao desses jovens e a ns introduzimos algumas mulheres no
cho da fbrica, mas a grande maioria ainda assim preferiram ficar nos laboratrios, porque
o cho de fbrica de fora e ainda faz parte do universo masculino [...] O pessoal que
trabalhava mesmo na fabricao do acar, caldeiras, moagem, eram homens...a mulher ia
para o laboratrio fazer a anlise do acar que uma coisa que seria mais leve...a gente no
conseguiu entrar ainda nesse universo da hegemonia masculina (Cristina/membro da equipe
de educao do Projeto Catende-Harmonia).

De um lado observa-se a importncia de comearem a pensar a questo de gnero nas

atividades de qualificao realizadas pelo projeto, mas, de outro, ainda se encontra a dificuldade de
romper com as barreiras da diviso sexual do trabalho presentes tanto na regio como nas empresas
recuperadas de maneira geral. Nestas, as mulheres constituem uma minoria pouco expressiva, visto
que, seguindo o mesmo pilar da separao, elas no so comumente encontradas nas atividades
industriais.
Ao realizar uma pesquisa em cinco fbricas de ramos e tamanhos diferentes, Rodrigues
(1994) descreve que em nenhuma delas encontrou homens e mulheres desenvolvendo exatamente a
mesma tarefa. Contudo, a autora observou que o que correspondia mulher ou ao homem era
diferente no interior de cada empresa. Ou seja, uma tarefa alocada s mulheres em uma empresa, s
mulheres iro desenvolv-la, em outra empresa poderia ser desenvolvida por homens, mas s
109

homens a desenvolveriam. Isso sem considerar aquelas atividades obrigatoriamente femininas,

como as tarefas de limpeza e o servio de secretaria.
No caso de Catende, essa ausncia das mulheres na indstria explica-se tambm pela
representao do feminino e do masculino na regio: tem muita mulher que teve que parar de
estudar porque teve filho os homens pararam de estudar porque eles tm que trabalhar, porque os
caminhes das Usinas do Brasil todo chegam e levam eles para trabalhar; a mulher tem marido pra
cuidar; o homem tem que levar o dinheiro pra famlia; pensa o que um homem desempregado
sem poder levar o sustento da famlia.
Conforme explicou Cristina, a partir de representaes como essas, as mulheres eram
alocadas principalmente em espaos referentes a servios de escritrio e projetos educativos:
historicamente, quer dizer, a Zona da Mata, a histria nossa aqui de Pernambuco, do
Nordeste e do setor surco-alcooleiro sempre foi muito machista, muito. um ambiente
muito masculino. Eu acho que durante o projeto, quando o projeto era forte, teve o interesse
de trazer os sujeitos femininos para o interior. Embora para algumas funes especficas.
Por exemplo, as mulheres na Usina, no s na Catende, mas em toda essa regio, quando
muito so as secretrias, secretrias da administrao, poucas esto em outros lugares. Se
voc for ver no cho da fbrica no existem mulheres. No existe mesmo!

Inclusive a prpria Cristina explica que s trabalhava em Catende porque era educadora e j
desenvolvia projetos na regio com algumas lideranas, por meio das pastorais de movimentos
sociais religiosos. Ou seja, ela tambm tinha um lugar especfico no trabalho e indicou a ausncia
das mulheres na administrao da Usina:
Eu fui Catende porque era educadora da CUT, que tem uma escola Nordeste, que a
escola de formao, que desenvolvia um projeto de alfabetizao e de escolarizao dos
trabalhadores; e ns optamos por ter uma turma dentro do projeto Catende, e eu vim como
educadora da Catende, ento passei dois anos trabalhando como educadora. Eu j tinha uma
relao muito antiga trabalhando nas pastorais populares aqui na diocese. Ento, desde a
minha adolescncia, a gente se conhecia. E fomos trabalhando...eu fui me apropriando do
projeto Catende e quando acabou o projeto eu fui convidada a integrar a equipe de
educadores do projeto, porque uma das metas era acabar com o analfabetismo e investir no
processo de educao para que aqueles trabalhadores e trabalhadoras comeassem a
compreender o que era a implicao da Economia Solidria, de voc criar outros pilares de
relao da economia diferente da economia capitalista [] mas ainda assim eu fui como
educadora. Fui para integrar a equipe de formao. Eu no estava e no tinha nenhuma outra
mulher na gesto ou tambm como dirigente da cooperativa.

Ela descreveu ainda que, com o passar dos anos, outra mulher adentrou a Usina para
substituir um tesoureiro que teve que se afastar. Mas toda a equipe pensante e formuladora da
poltica do projeto Catende-Harmonia sempre foi masculina. Nestes exemplos evidencia-se a
reproduo do denominado telhado de vidro, expresso que surgiu nos estudos da diviso sexual
do trabalho na dcada de 90 e que indica que as mulheres tm um limite at onde podem estar
(HIRATA, KERGOAT, 2003). Ou seja, elas eram incentivadas a participar das Associaes, dos
110

projetos educativos, de alguns projetos especficos, mas no do grupo de maior poder da Usina.
Conforme explica Gardey (2003), na direo das consideraes tecidas no segundo captulo
desta pesquisa, por terem sido excludas do trabalho produtivo durante muito tempo, as mulheres
no so vistas como tendo a mesma capacidade para ocupar espaos de poder e de tomada de
decises. Em outras palavras, as suas qualificaes compreendidas como inatas, no so suficientes
para que elas ocupem determinadas funes, sobretudo nas indstrias e em locais onde o mando
masculino historicamente cristalizado.
Observa-se que as mulheres que chegaram ao interior da Usina, com melhores condies de
trabalho, eram escolarizadas e qualificadas politicamente, compondo o primeiro grupo
classificatrio desta tese. Os homens do terceiro grupo chegavam Usina no cho de fbrica, e do
segundo grupo eram espalhados pelas atividades tcnicas, sendo que alguns chegaram
administrao da Usina. J entre as mulheres, poucas eram as do primeiro grupo no interior da Usina
e algumas do terceiro grupo chegaram limpeza. As outras no passaram pelo interior da Usina e se
mantiveram ou nas atividades domsticas, ou no servio pblico em Catende (primeiro e segundo
grupo), ou no corte da cana (segundo e terceiro grupo), chegando, no mximo s Associaes, mas
nunca em nmero de igualdade com os homens.
A esta ausncia das mulheres soma-se o trabalho invisvel por elas realizado, ou seja, o
trabalho reprodutivo que manteve a participao dos lderes homens da Usina e que no
compreendido como trabalho com a mesma relevncia. Um exemplo o caso da companheira de um
dos lderes entrevistados. Ela contou que no participou do projeto, mas ao longo da entrevista
identifiquei que ela foi voluntria na regio durante alguns anos, mas que depois decidiu ir trabalhar
e cuidar dos filhos para que o seu companheiro pudesse fazer parte do projeto. A problemtica em
torno do trabalho reprodutivo que cabe s mulheres no aparece com a mesma expresso ou como
uma questo a ser enfrentada para os homens.
- Mas eu no participei de todo esse processo no, viu? Tinha algumas informaes de
alguma forma, mas eu acompanhei junto ao movimento sindical e da igreja at o
acampamento na usina pra no deixar os usineiros levarem, mas eu no fiz parte do projeto
Catende no, no sentido de acompanhar eu j estava fora h um tempo.
- Por qual motivo? Foi uma escolha abandonar o projeto?
- Condio de vida mesmo, n? Precisava trabalhar fora, cuidar da famlia e a no tinha
mais tempo. Todos os trabalhos que eu fiz aqui eu fiz como voluntria e no momento que eu
no tive mais condio de fazer como voluntria, no tinha aula aqui por perto a no deu.
A tive que trabalhar fora, em Recife, a chega os filhos, no tinha mais condies []
Ento no foi uma opo, foi uma condio mesmo. E meu marido abandonou a famlia
para se dedicar cem por cento a isso, mas aqui ele trabalhava sem ganhar nada, e como ia
fazer se eu no trabalhasse? (Leila/educadora da Zona da Mata).

111

Cabe notar que isso no aparecia como um problema para o casal, e no meu papel aqui
julgar os acordos conjugais realizados em Catende. O que interessa revelar o trabalho reprodutivo
e invisvel de mulheres que fizeram com que essa experincia fosse possvel. Ou seja, revelar como
o trabalho invisvel que mantm a sociedade no contabilizado e nem tampouco valorizado pelas
prprias mulheres. Tal como descrevem Abramovay e Silva (2000), trata-se de um trabalho de base
das mulheres que subvalorizado e, muitas vezes, passa de forma despercebida, porm
imprescindvel para a sociedade e para a economia.
Dessa forma, embora notam-se avanos durante o projeto Catende-Harmonia, a experincia
no contribuiu de forma significativa para mudanas na estrutura patriarcal da regio, nem mesmo
no interior do projeto. As mulheres no eram contratadas para trabalhar na Usina nem na poca dos
Usineiros, nem durante o projeto coletivo que se desenvolveu.
Na experincia de Cristina, ela descreve que este enfrentamento no era a prioridade do
projeto. Ela destaca que, muitos trabalhadores machistas, a fim de manter os seus privilgios, no a
viam com bons olhos no interior da Usina, pois a sua simples presena colocava algumas questes
em discusso:
Eu tive dificuldades em algumas situaes com alguns companheiros. Porque a voc j tem
uma mulher e traz um olhar diferente, comea a problematizar algumas situaes, querer
mudar e a encontra algumas resistncias. Eu no digo nem pelos companheiros que
iniciaram tudo e estavam mais a frente, mas os companheiros que tinham essa relao de
gnero muito mais enraizada mesmo nas tradies, na cultura e na histria aqui da regio.
Mas eu acho mesmo que essa uma lacuna que a gente observava e a gente sabe que tem,
muitos companheiros reconhecem isso, mas a prpria dinmica do processo da Catende que
se tinha talvez no permitiu isso da gente ter esse avano, essa progresso.

Ao ser questionada sobre esta desigualdade, Cristina descreve que em alguns momentos as
mulheres se posicionavam, mas que suas reivindicaes no tinham muito eco. Para ela, Catende
era uma complexidade to grande, tinha tantos problemas a serem enfrentados, que parecia ser
secundrio comear fazer essa discusso de gnero e comear a implantar novas metodologias e
relaes diferenciadas nesse sentido.
Dessa forma, a entrevistada observa que Catende teve muitas conquistas e cumpriu com o
objetivo de as pessoas no sofrerem mais com miserabilidade e fome. Para ela, o fato de um
trabalhador poder compreender sobre administrao da Usina, estudar, plantar, reivindicar direitos,
j era uma grande conquista. A entrevistada acreditava que ao longo do projeto as questes de
gnero poderiam ser enfrentadas com maior dedicao, principalmente aps maior estabilidade
financeira da Usina.
Assim como em Catende, a questo da diviso sexual do trabalho e as desigualdades
112

enfrentadas pelas mulheres no prioridade em muitos movimentos sociais, na Economia Solidria

e em muitas experincias que se dizem revolucionrias, o que um aspecto essencial desta tese.
Jules Falquet (2006) discute essa questo em um artigo sobre as mulheres e os movimentos
sociais e contribui com uma reflexo de extrema relevncia: os movimentos sociais compreendidos
como progressistas (lutas revolucionrias ou movimentos da luta contra a globalizao neoliberal)
raramente refletem explicitamente sobre o tipo de modelos familiares sobre os quais se apiam. Nas
palavras da autora: surpreendente que um movimento que busca uma transformao social radical
seja cego explorao das mulheres e saia em defesa de um modelo familiar patriarcal.
Segundo a autora, esses movimentos atacam de frente o sistema de explorao capitalista,
mas no enfrentam a opresso sexista, tal como observado em Catende. Em pesquisa desenvolvida
com diferentes movimentos sociais onde as lideranas so compostas majoritariamente por homens,
entre eles os movimentos Zapatista e o MST, a autora revela que a discusso de gnero fica numa
declarao de princpios e se limita incluso de mulheres em algumas atividades. Atividades essas
que muitas vezes seguem o padro da diviso sexual do trabalho. Para Falquet (2006), a sociologia
dos movimentos sociais tambm no se debruou sobre este paradoxo com devida relevncia.
No caso de Catende, em relao s trabalhadoras do campo havia uma diferena de
participao das mulheres, visto que elas eram encontradas em muitas Associaes chegando
liderana de algumas. Conforme explicou Cristina,
nesses espaos do campo j tinha um nmero mais significativo de mulheres. Onde a gente
via aparecer mais mulheres era em funo das associaes rurais que tinha mulheres
frente. Mas tambm talvez em funo da disponibilidade maior das mulheres em participar
das reunies. A Associao existia muito mais em funo de trabalhar as coisas e as
necessidades da comunidade. Buscar tanto com a Usina, como com a cooperativa, como
com o poder pblico, resolver questes da escola, de alguma situao especfica que tivesse
que resolver da comunidade, e a mulher tinha um tempo mais livre e uma sensibilidade
maior pra correr atrs dessas questes. Ento, no campo mudava um pouco essa
representao, mas no era em torno de um projeto de sociedade que as mulheres estava
exercendo seu protagonismo. Era em consequncia de ser uma representante direta da
comunidade e teria condies de correr atrs das necessidades bsicas e imediatas que se
apresentavam.

Este fragmento confirma a tese de Isabelle Gurin (2005), ao dizer que as mulheres
participam mais dos projetos coletivos por esse j ser um hbito em suas vidas. Em suas pesquisas
no mbito da Economia Solidria, a autora constatou que as relaes de proximidade desenvolvidas
pelas mulheres facilitam o ingresso em trabalhos coletivos e o acesso a distintos direitos sociais.
A autora explica que, ao longo da histria, as mulheres foram criando certa identidade em
torno das reunies em grupo, o que as levou a criar, por exemplo, profisses como o servio social e
os centros de assistncia. Gurin (2005) observa que at os dias atuais muitas mulheres esto
113

envolvidas em relaes de reciprocidade que proporcionam coeso famlia e sociedade, sendo

estas relaes expressas nas prticas de se reunir em grupos. Dessa forma, ela conclui que existe
maior possibilidade de as mulheres se engajarem em movimentos solidrios e coletivos,
principalmente se eles tiverem como foco a discusso dos problemas comunitrios.
Nobre (2003) concorda com essa discusso e analisa que pelas relaes de proximidade nas
quais sempre estiveram envolvidas, as mulheres so importantes interlocutoras e conhecem os
problemas dos bairros, das comunidades em que vivem, podendo desenvolver projetos que vo ao
encontro das necessidades delas e do entorno. As Associaes, no caso de Catende, tinham essa
funo de levantar as demandas dos Engenhos para serem discutidas pela Usina.
Nas entrevistas realizadas em Catende, foi diagnosticado que cerca de 10 Associaes
apresentavam mulheres como presidentas: hoje ns temos Lucia e Jacira, Dona Helena, temos
Claudia, Cristina em Bela Vista, tem a Marli tambm. A Quitria de Alencar, tem a de Diamante
uma mulher, uma consultora l... (Hugo/liderana no projeto Catende-Harmonia). Embora ainda
fosse possvel contar nos dedos quantas mulheres eram presidentas das Associaes, a participao
delas nesses espaos era significativa.
Nota-se que se trata de mulheres do terceiro e, sobretudo, do segundo grupo da metodologia
de anlise desta pesquisa, ou seja, mulheres do campo com algum nvel de escolaridade, brancas e
negras, com trajetria de trabalho reprodutivo e produtivo e com alguma participao em
movimentos sociais, religiosos ou sindicais, o que indica avanos na proposta.
Essas lideranas femininas incentivavam a formao de trabalhos coletivos desenvolvidos
por mulheres, como tambm Associaes destinadas s mulheres com exclusividade. o caso do
Centro de Mulheres de Jaqueira, responsvel por fazer exames preventivos e cuidar da sade da
mulher. Incentivavam tambm a participao das mulheres nas atividades de alfabetizao e nos
projetos educativos da Usina. Destaca-se tambm Dona Helena, uma educadora da regio que
passou a ser vereadora de Jaqueiras e em muito contribuiu com o projeto e incentivou a participao
poltica das mulheres.
Porm, tal como aponta Cristina, embora participassem das reunies, as mulheres tinham
poucos espaos de fala e de deciso:
Elas participavam das reunies no Chal porque elas eram representantes e eram sempre
convocadas nas reunies. Ento estavam presentes, embora as intervenes de mulheres
fossem mnimas, mnimas...voc conta nos dedos. E olha que ns tnhamos reunies
interminveis. Tinha reunio que ns amos at duas da manh seguidas, na exausto, e as
mulheres presentes, mas sem uma participao de formular, de discutir, de questionar, muito
mais de expectadoras. claro que elas tinham direito a voz e voto e votavam. Mas pouco
protagonizavam essa relao de discusso mesmo da questo do projeto.

114

Com isso, nota-se que ocupar espaos fundamental, mas novos desafios so apresentados
s mulheres no que tange a sua participao, qualificao e espao para o posicionamento poltico.
Questes como essas revelam uma srie de aspectos a serem enfrentados quando o foco so as
relaes de gnero e a participao das mulheres em diferentes movimentos sociais e na ES, o que
nem sempre analisado como uma questo de gnero a ser trabalhada com seriedade.
Para alm das questes da desigualdade entre homens e mulheres no questionada pelos
trabalhadores, a partir das aes dos projetos de qualificao supracitadas, os trabalhadores, de
maneira geral, foram ganhando mais confiana no projeto. Eles sentiam na prtica novas mudanas
acontecendo e essa era a melhor linguagem para dialogar com aqueles trabalhadores do campo.
Foi criada ento a Equipe Harmonia, uma equipe educativa formada por militantes dos
movimentos sociais que passou a integrar o conjunto de trabalhadores da Usina com objetivo de
pensar nas propostas de qualificao do projeto Catende-Harmonia que estavam se consolidando.
O foco educativo para a qualificao de trabalhadores em Catende voltou-se para o eixo
educao/trabalho, em que o trabalhador passou a ser o ponto de partida. Aos poucos a Equipe
Harmonia foi percebendo que o ambiente de trabalho tambm era educativo e que essa era uma
estratgia importante para pensar em qualificar trabalhadores, no tendo que se limitar somente aos
projetos especficos ou escolarizados.
3.2.3. O eixo Educao/Trabalho nas atividades de Qualificao
Essa nova viso fez com que muitos trabalhadores que eram do cho de fbrica, tais como
mecnicos, eletricistas, entre outros com postos de trabalho compreendidos como menos
qualificados, comeassem a participar mais intensamente das Assemblias e at da administrao da
Usina, possibilitando uma nova construo das relaes de trabalho. No caso dos trabalhadores do
campo, essa nova perspectiva fez com que as suas qualificaes fossem valorizadas e ampliadas,
passando a compreender da plantao da cana e aprendendo tecnicamente sobre agricultura, bem
como ampliando participao poltica nas reunies e Assemblias organizadas pela Usina.
Com isso, em alguma medida, houve uma mudana de paradigma no prprio conceito de
qualificao atrelado ocupao de alguns espaos, marcado por uma construo social onde mais
qualificado quem tem mais estudo e quem cumpre com alguns pr-requisitos que combinam saberes
tcnicos e atributos pessoais impostos pelo mercado de trabalho.
Neves e Leite (1998, p.11) explicam que, de uma maneira ampla, a qualificao do
trabalhador compe um conjunto de saberes escolares, tcnicos e sociais, que o tornam capacitado
115

profissionalmente, no entanto, essa capacitao no acontece isolada nas relaes econmicas, mas
tambm se compem no mbito cultural e das representaes simblicas. Tal constatao nos leva a
entender qualificao como relao social, ou seja, na dinmica entre capital e trabalho que se
estabelece a qualificao dos trabalhadores (ibid.). Nessa relao, por meio de uma construo
social hierrquica definem-se quais so as profisses mais ou menos qualificadas, sendo que as mais
qualificadas so valorizadas em forma de salrio. Ao revisar a literatura sobre qualificao e
Organizaes Sociais Produtivas identificadas pela Economia Solidria, observa-se uma tentativa de
questionar essa imposio social.
De um lado, esses estudos fazem uma crtica ausncia de formao dos trabalhadores e
trabalhadoras, excludos/as, em sua maioria, do direito humano da escolarizao e das boas
condies de trabalho, como era o caso dos/as trabalhadores/as analfabetos de Catende (KRUPPA,
2005; TIRIBA, FISCHER, 2009). Mas, em contrapartida, os estudos valorizam os aprendizados que
esses trabalhadores conquistam na prtica cotidiana ao longo da vida e nos processos de construo
dos empreendimentos coletivos, assim como buscam revelar que as pessoas se qualificam no
cotidiano de trabalho e que os espaos coletivos contribuem nessa direo.
Segundo Mello (2005, p.47), as frentes de qualificao para o trabalho advindas do Estado e
municpios oferecem cursos distantes da possibilidade real de uma conquista de emprego. Nas
palavras da autora, qualificar seria uma espcie de mgica que, pela sua simples aplicao,
transformaria o trabalhador desempregado em empregado. Trata-se de um trabalhador que vem
sendo condicionado pelo capital: os trabalhadores recebem a qualificao que o mercado lhes
reserva, ajustando-lhes s suas necessidades. No h nessa proposta uma relao direta entre
trabalho e educao, tal como foi proposto em Catende, por exemplo.
A discusso sobre a qualificao e escolarizao de trabalhadores e trabalhadoras histrica
no Brasil. Segundo Ireland et al (2005, p. 95) a educao como direito humano bsico que poderia
mostrar-se uma das ferramentas mais eficazes de incluso social, tornou-se, no nosso caso, um
instrumento nocivamente eficiente de excluso. Um breve olhar sobre a histria da formao de
trabalhadores no pas indica, de um lado, a prioridade do conhecimento a uma elite privilegiada
educada para o trabalho qualificado; e no outro extremo, uma populao sem escolarizao que fica
a merc dos processos de industrializao do pas, bem como das demandas dos mercados. Embora
essa mo de obra seja extremamente necessria para o desenvolvimento do pas, explor-la com
baixos salrios corresponde diviso social histrica do trabalho.
Para Kruppa (2005), a escola vem agindo nessa direo, contribuindo para disciplinar os
116

trabalhadores. Alm disso, acaba atuando no sentido de individualizar e especializar as pessoas. Nas
palavras da autora:
Baseada na diviso social do trabalho quanto mais o indivduo especializa-se mais define
sua rea de atuao a sociedade atual perdeu a disponibilidade de ensinar os que no so
do mesmo segmento profissional. Essa diviso do saber legitima que o engenheiro saiba o
que o peo da fbrica no sabe, sem que se pergunte porque isso ocorre. O conhecimento da
Fsica pertence ao fsico, o conhecimento da Qumica ao qumico, mas o trabalhador na
Usina Catende, ao produzir o acar, provoca uma srie de fenmenos fsico-qumicos,
cujos processos precisam, na autogesto, ser compreendidos e renomeados por ele prprio
na relao ensino-aprendizagem, o que pode, tambm, consolidar, ainda mais, os
mecanismos da autogesto (KRUPPA, 2005, p.24).

Os autores e autoras que discutem o tema vm tentando apontar a diferena de educao

necessria s prticas coletivas e associativas de trabalho e a educao que serve ao capital. Embora
reconheam que na prtica dos empreendimentos ambas as vertentes se relacionam, consideram
importante pontuar que uma construo solidria exige um novo educar-se para a solidariedade
(TIRIBA, FISCHER, 2009; MELLO, 2005).
Nessa direo, observou-se que houve em Catende um novo significado em torno da
qualificao de trabalhadores, que contribui para uma nova forma de pensar esse conceito no mbito
das Organizaes Sociais Produtivas. Nesses espaos, as exigncias de formao e qualificao no
so as mesmas do mercado de trabalho convencional e se expressam de diferentes maneiras. Logo,
tero que criar novas categorias de qualificao para desenvolverem suas atividades no mbito do
trabalho associativo.
Cabe destacar que, nesta tese, tal como vem sendo discutido desde a introduo, o conceito
de qualificao, alm de compreendido como construo social, no se refere apenas ao acesso
educacional (escolar, profissionalizante, etc.) que as pessoas tiveram ao longo de suas vidas. Referese tambm s diferentes aprendizagens e saberes adquiridos, bem como capacidade de agir dos
sujeitos sociais que constroem as Organizaes Sociais Produtivas pesquisadas. Embora os
trabalhadores e trabalhadoras das OSPs no sejam considerados qualificados pelo mercado de
trabalho, no significa que no tenham espao no mesmo. A questo que sua qualificao, que
naturalizada e no passou pelos canais formais de qualificao do mercado, no valorizada e
explorada por ele66.
66

Para maior compreenso, considera-se uma mulher que sempre trabalhou como domstica, por exemplo, como uma
pessoa altamente qualificada para a atividade reprodutiva fundamental que ela desempenha, embora no seja
socialmente reconhecida como tal. Concordamos com Kergoat (1986) ao dizer que as mulheres possuem a qualificao
que lhes so reservadas. Assim como os homens, brancos ou negros, pobres ou ricos, e as mulheres brancas ou negras,
pobres ou ricas tambm apresentam grandes chances de possurem diferentes qualificaes medida da coextensividade
das categorias de classe, raa e gnero em suas trajetrias de vida e trabalho. Somado a isso, h ainda o desenvolvimento

117

Seguindo estas perspectivas e pautada nessa experincia de Catende, possvel identificar

trs diferentes categorias de qualificao exigidas para o trabalho nas Organizaes Sociais
Produtivas (OSP), a saber: 1) Qualificao e aprendizagens Tcnicas (exigida por cada OSP e que
correspondem aos elementos que as pessoas precisam para compreender o trabalho e aos
conhecimentos que permitem ocupar espaos administrativos, de presidncia, etc.); 2) Qualificao
para a Gesto Coletiva e para a ampliao e exerccio da autogesto parcial; 3) Qualificao poltica
que permite participao (falar em pblico, militncia, etc.), bem como conscincia das diferentes
formas de dominao de raa, classe e gnero que estruturam a sociedade.
Este seria ento o desafio presente nos processos de qualificao de trabalhadores nas
propostas coletivas/associativas de trabalho, principalmente se considerarmos que a histria de
qualificao de trabalhadores no pas acompanha o desenvolvimento econmico e no a aquisio
crtica de conhecimentos para a autonomia humana.
Essas discusses se ampliaram nos anos 2000 em Catende quando as lideranas do projeto
Catende-Harmonia foram convidadas a conhecer a ANTEAG. Foi quando os trabalhadores souberam
da existncia de outras iniciativas de recuperao de empresas em toda Amrica Latina e comearam
a se aproximar das discusses sobre autogesto e Economia Solidria.
Ao longo da pesquisa, foram identificados trs grandes momentos educativos em Catende: o
primeiro de alfabetizao em massa, preocupado tambm com a articulao entre os trabalhadores e
ampliao do dilogo com os mesmos. J num segundo momento, embora tenha mantido a
preocupao com a alfabetizao, a nfase dada era para a educao sistematizada com cursos que
aproveitassem a experincia de Catende por meio de atividades prticas e da participao de jovens.
Alm do estgio na Usina, esses jovens fizeram cursos de sementeira, ovinocultura, piscicultura,
alm de gesto da cooperativa, etc. Por fim, houve um terceiro momento voltado mais
especificamente para a denominada Economia Solidria, com apoio da ANTEAG e da SENAES,
com propostas de ampliao da noo de qualificao existente, que veio se consolidar em 2003.
Esse tambm foi um momento de intensificar a ideia das Associaes para ampliar as
informaes sobre o projeto Catende-Harmonia, bem como para ampliar o dilogo com os
trabalhadores. Nas Associaes, os trabalhadores e trabalhadoras passaram por um significativo
processo de qualificao e participao poltica.

das aprendizagens que esto no mbito da resistncia e das prticas sociais de que os sujeitos participam ao longo de
suas vidas, como por exemplo, aquelas aprendizagens adquiridas em outras oportunidades de trabalho, como no caso das
organizaes de trabalho coletivo que estamos pesquisando. Este aspecto voltar a ser aprofundado nos prximos
captulos desta pesquisa.

118

As Associaes foram formadas em cada Engenho, somando cerca de 48 delas. Os

presidentes faziam reunies nos engenhos para levar as questes e solicitaes dos trabalhadores nas
reunies que aconteciam no Chal, a antiga Casa Grande. Cabe destacar que a Casa Grande conferia
um valor simblico ao trabalhador, j que ele passou a frequentar espaos a que jamais teve acesso e
que representava o poder que diferenciava trabalhadores e usineiros. Era uma forma concreta de
mostrar aos trabalhadores que eles estavam adquirindo um novo status no projeto.
A fala de Incio mostra a quantidade de aprendizados advindos das experincias das reunies
e das Assemblias por parte dos trabalhadores:
E eles opinavam, toda semana tinha uma reunio na casa que foi do usineiro, o usineiro mais
bravo que tinha aqui. Virou uma casa de deciso do trabalhador, o trabalhador ia pra l
decidir o destino da usina. O trabalhador rural e o trabalhador da usina iam pra l toda
quarta-feira, juntava tudo, tinha almoo pra todo mundo, lanche, era o dia todinho essa
reunio para decidir todo o destino da usina, toda semana [] O trabalhador rural no sabia
nem o que era um adubo, quanto era o quilo do adubo, passou a conhecer o preo de frete,
de cana, de rendimento de cana. Ele passou a saber tudo, e escrevia tudo e dizia epa, pera a
deu errado a, minha cana deu tanto, eu quero ela, o frete 4 km eu quero receber, era
assim. Eles aprenderam coisas que a gente no sabia. Antes era que nem criana, quer a
mamadeira, mas no quer saber da onde vem. Agora o trabalhador, quando passou a essa
gesto a, ele passou a conhecer tudo, se envolveu, passou a trabalhar no lucro tambm; a
cooperativa comprava o adubo e ele sabia distribuir o adubo, sabia quanto ia pagar de
adubo, sabia preo de frete. Parecia um usineiro, sabia tudo (Incio/trabalhador, tcnico da
Usina que chegou a ser diretor da cooperativa).

Dessa forma, a partir dos novos conhecimentos adquiridos, o trabalhador passou no

somente a ser ouvido e considerado pela administrao da Usina, como tambm a compreender mais
claramente o processo de trabalho no qual estava envolvido, diminuindo a alienao do trabalhador:
Eu era um mecnico, eu sabia que esse caminho se ele rodasse mais um ms, ele teria um
desgaste maior no motor, e o prejuzo seria maior pra usina. Ento o chefe dizia que no
estava olhando pro prejuzo, queria que o caminho rodasse mais um ms porque queria
mais cana na usina, e a gente calava a boca e tinha que fazer o que o encarregado mandasse.
Depois da no, esse caminho a, d pra rodar?, d, ento vai. Mas se o prejuzo pode
ser maior, mais de R$ 10.000, ento melhor parar e fazer o servio. Quer dizer, a gente
passou a conversar com o encarregado, passou a distribuir as tarefas, ele no ia direto eu
quero assim, no (Incio/trabalhador, tcnico da Usina que chegou a ser diretor da
cooperativa).

Alguns trabalhadores passaram a ser lideranas nesse processo e houve um aumento da

participao de maneira geral, o que tambm possibilita certa mobilidade entre os grupos
classificados nesta pesquisa. Segundo a pesquisa de Lima (2006), contudo, esse processo no
aconteceu sem contradies. A autora observou que Catende um todo educativo, j que todas as
atividades permitiam um processo educativo para alm de espaos escolares, por exemplo. Contudo,
ela observou que havia alguns limites na participao dos trabalhadores nessas Assemblias e
119

reunies.
Conforme a autora descreveu em sua investigao, muitas vezes os trabalhadores do campo e
da Usina ficavam na posio de platia, ou de educandos, e um grupo de tcnicos, assessores,
dirigentes se colocava frente e entre eles (LIMA, 2006, p. 62). Ela observou uma diferena entre
as lideranas que falavam e os trabalhadores que se colocavam em posio de escuta.
Em entrevista com um trabalhador do campo ele nos contou que gostava muito de participar
dessas reunies do Conselho, embora no conseguisse entender tudo: no tudo que eu entendo,
mas gostava de participar das reunies. A gente vai entendendo uma coisa, o outro entende outra,
depois junta. Damio tambm dizia que apesar de sua dificuldade era um momento de ampliar as
aprendizagens: a gente participava, apesar de eu no entender muito das coisas. Cada Engenho
tinha um representante. Ento a gente se reunia todo ms. Tinha ms que at duas vezes a gente era
chamado l. A gente acompanhava a coisa. Tava sempre por dentro. Tinha informao para o
pessoal
Dessa forma, observa-se que houve grandes avanos no que tange ampliao de
informaes sobre a Usina e qualificao tcnica e poltica que poderia garantir a autonomia dos
trabalhadores, sobretudo do campo. Mas, como face do mesmo processo, ainda havia lacunas no que
tange participao na construo de um projeto de autogesto parcial.
Para alguns entrevistados muito claro todo o trabalho feito depois do processo de falncia e
todo o esforo das lideranas para aumentar a participao e qualificao dos trabalhadores. Mas,
para outros, embora reconheam as conquistas explicitadas, Mrio Borba e o sndico sucessor no
passavam de usineiros que conseguiram manter a Usina Catende funcionando, num processo onde
eles eram trabalhadores assalariados e subordinados da Usina.
Nota-se, dessa forma, que havia uma srie de limites e contradies na participao dos
trabalhadores em Catende e que nem todos se envolveram de maneira igualitria com o projeto.
Contudo, h de se reconhecer que, apesar dos limites histricos da regio, essa viso de educao e
qualificao no processo de trabalho foi proporcionando aos poucos a construo de um projeto
coletivo.
Nesses processos de qualificao, outro tema relevante foi o da diversificao de culturas
plantadas na Zona da Mata. Primeiro para que os trabalhadores pudessem plantar a cana, entender
sobre as variedades da mesma e comearem a pensar em ter a cana deles prprios para vender
Usina. Paralelamente, a principal ideia era diversificar a produo para um dia acabar com a
monocultura, criando novas possibilidades de renda e de alimentao para os trabalhadores.
120

Porm, nesse perodo houve uma grande enchente que teve consequncias muito difceis para
a Usina e para toda a populao local. Como descreve Kleiman (2008), foi uma catstrofe que
acabou com muitas mquinas, automveis, computadores, plantao e moblias das casas. Os
trabalhadores articularam uma Assemblia de emergncia para pensar em solues e uma srie de
mutires e de doaes foi iniciada. Eles conseguiram recuperar a destilaria da Usina, mas muitas
coisas se perderam nessa tragdia.
Mal recuperados deste episdio, houve um incndio na Usina: um curto circuito acontecido
na casa de fora causou um incndio no complexo industrial. Os trabalhadores narram esse
momento e contam que eles arriscaram suas vidas para apagar o fogo. Acabada a gua dos
bombeiros, os trabalhadores iam buscar gua no rio abastecendo o caminho. Segundo os
entrevistados, mesmo os bombeiros ficaram impressionados com a atuao dos trabalhadores:
O povo foi pra dentro do fogo, apartou, quando o bombeiro chegou, o fogo tava isolado na
casa de fora, tinha gente que subia, se agarrava no ferro e chutava as telhas queimando para
no passar o fogo para dentro da usina. Quando o bombeiro chegou queria tirar o povo que
no saa, queria ajudar, o pessoal com balde, o povo abasteceu o tanque do rio assim,
carregando gua, botando no tanque. Ai o bombeiro falou que nunca tinha visto isso, mas
isso aqui a vida da gente (Artur/liderana no projeto Catende/Harmonia).

Isso levou mais um tempo para que a Usina pudesse se recuperar de um grande perodo sem
atividade, o que causava insegurana nos trabalhadores. Em 2001, por sua vez, inicia-se o projeto
Cana de Morador, retomando as propostas voltadas ao plantio e capacitao tcnica do trabalhador
do campo para plantar cana e diversificar a plantao, tal como ser detalhado abaixo.
3.2.4 Cana de Morador: o significado dos crditos sociais
O programa denominado Cana de Morador corresponde a um incentivo do projeto CatendeHarmonia para que os trabalhadores comeassem a plantar a sua prpria cana e pudessem vend-la
Usina. Tambm tinha o interesse de incentivar que os trabalhadores ampliassem e diversificassem a
sua produo, diminuindo a dependncia da cana. Trata-se de uma proposta para romper com um
modelo histrico de latifndio existente na regio, na medida em que buscava que os moradores
tivessem a sua prpria cana, quebrando o monoplio dos usineiros.
Tendo em vista esses objetivos, o processo de Reforma Agrria em Catende foi pensado a
partir de uma diviso de terras em que as pessoas teriam um espao individual, para plantar em seu
prprio lote, e um espao coletivo para plantar cana a ser processada na Usina Catende.
Primeiramente, o programa comeou com uma espcie de crdito concedido aos trabalhadores,
advindo da prpria Usina. A Usina fornecia adubo, semente e capacitao tcnica para os
121

trabalhadores numa espcie de crdito rotativo. Eles pagariam esses insumos ao venderem a cana
para a Usina.
Diante do sucesso do projeto e da necessidade de crditos para ampli-lo, em dilogo com o
Banco do Brasil, os agricultores conseguiram acessar o Programa Nacional de Fortalecimento da
Agricultura Familiar - PRONAF. O crdito era acessado individualmente, mas a deciso foi uma
proposta de investimento coletivo. Uma parte da verba recebida o trabalhador podia usar
individualmente para investir no seu lote. A outra parte era para investir no coletivo.
Este recurso potencializou o projeto Cana de Morador, que passou a funcionar como um
fundo rotativo entre os agricultores. Conforme explicou um dos trabalhadores do campo, eles
conseguiram progredir e chegaram a ter quase a mesma quantidade de cana da Usina:
A Usina facilitava pra gente o seguinte, semente de cana pra ns plantar as encostas. A gente
foi se estirando, ficou at bom. Agora eu acho que se essa Usina no tivesse cado o
morador tinha cana igual Usina. Quer dizer, o morador no, os moradores. Tinham mais
cana que a Usina se tivesse conseguido. Eu comecei a moer a minha cana foi com 49
(toneladas), cheguei a 200, quase 300. Esse da esquina quase 400. O tempo que a gente
moa na Usina e recebia certo, a tendncia era s a gente crescer, mas a Usina deu esse
problema e ficou difcil (Joo/trabalhador do campo).

Cabe aqui um parntese para uma reflexo importante no mbito dos crditos para os
projetos coletivos agrupados pela Economia Solidria, visto que este projeto Cana de Morador um
bom exemplo de como os financiamentos e crditos so executados de maneira diferente nas
propostas coletivas de trabalho onde h o objetivo de emancipao dos trabalhadores.
O projeto em questo criou um fundo rotativo e props uma nova maneira de gerenciar e
utilizar um recurso federal, o que nem sempre aceito burocraticamente pelos financiadores. Silva
et al (2014) discutem essa questo do financiamento para projetos solidrios a partir de alguns
exemplos nos quais observam-se incoerncias entre a burocracia dos crditos e a realidade dos
empreendimentos solidrios, principalmente porque os trabalhadores beneficiados acabam no tendo
participao e influncia sobre a concesso do crdito, o que causa um descompasso entre a
necessidade dos empreendimentos e a forma de liberao de recursos. Para os autores, sem a
apropriao por parte dos prprios trabalhadores do sistema financeiro, sua forma de funcionamento,
gesto e as escolhas polticas a embutidas, as demandas de crditos dificilmente sero alcanadas.
Lima (2010, p. 47) analisa ainda que a Economia Solidria fica a merc dos micro-crditos e
no consegue linhas de financiamento para grandes projetos. No caso do Projeto Cana de Morador, a
Usina teve que inventar uma forma de crdito que dependesse dos pequenos investimentos
individuais, correndo o risco de o prejuzo cair sobre o trabalhador. Na viso de Lima (ibid.), parece
122

haver uma proposta de que o micro tem que continuar micro, o pequeno continuar pequeno.
H que salientar que o trabalhador teve muito receio no incio do projeto, principalmente por
ser o responsvel direto ao acessar os crditos do PRONAF. Somado a isso, as terras ainda no
estavam legalizadas, e muitos achavam que a qualquer momento a Usina tiraria a cana deles. Assim,
o projeto foi iniciado com poucas pessoas e com o passar do tempo ele foi crescendo.
No tempo do Usineiro era proibido a gente ter um roado, se plantasse um p de banana
vinha algum da Usina e arrancava. Cana ento nem se fala. A quando entrou essa
administrao do Doutor Mrio comeou a incentivar o povo a plantar. Isso a equilibrou
muita gente. Hoje em dia no tem uma casa dessa que no tenha um puxado atrs. No tempo
do Usineiro ningum falava, ningum tinha vez, era perseguio total. O pessoal era
verdadeiro escravo dele mesmo. Ento agora melhorou as casas, comprou moto, carrinho,
plantou, o pessoal se equilibrou mesmo. Aqui a gente assistiu trabalhador plantar e o vigia
da Usina arrancar (Damio/trabalhador do campo e presidente de uma associao).

O projeto possibilitou melhoria de condies de vida, bem como ampliou a participao dos
trabalhadores do campo, pois eles passaram a compreender o processo produtivo da cana e
consequentemente a participar mais da administrao da Usina. Alm disso, Incio destacou que o
projeto incentivou a unio entre os prprios trabalhadores do campo.
Toda essa organizao de Catende comeou tambm a despertar a ateno de outros
usineiros e dos chamados inimigos do projeto, pois os trabalhadores comearam a ter conquistas
importantes, como terra e cana, alm de estarem se fortalecendo coletivamente.
A produo dos moradores dobrava todo ano, se num ano moam 50 mil toneladas, para o
outro ano moam 100 mil. No era de uma pessoa, era uma produo de todos. A usina moa
a cana, a usina vendia o acar, vendia o melao e com isso nunca arriou, porque nunca
houve lucro pra distribuir, lucro entre os cooperativistas, entre as pessoas [...] Bom, a
comea o projeto a ter mais solidez. Por outra parte, comea tambm a aparecer, j de forma
ativa, os inimigos do projeto. No primeiro momento os prprios donos, os usineiros e depois
outros movimentos de luta da terra (Jlio/trabalhador da Usina e do Campo).

Entre os grupos que foram despertados para essa questo encontra-se o MST, iniciando um
perodo difcil de conflitos entre os diferentes movimentos sociais de luta pela terra na Zona da Mata
pernambucana. De um lado, estava o INCRA apoiando o projeto de Reforma Agrria que vinha se
construindo na regio com apoio da FETAPE. De outro lado, o MST era contra a monocultura da
cana e contra o processo histrico de explorao dos trabalhadores pelas Usinas na regio. Para este
movimento, a plantao de cana-de-acar favorece o regime da grande propriedade e,
consequentemente, explora os trabalhadores.
Segundo a pesquisa de Schfers (2007), o MST defendia os trabalhadores que no queriam
aderir s propostas de modelo coletivo da Usina e desejavam se tornar agricultores familiares sem
ter que depender da cana. Assim, o MST iniciou um processo de ocupao nas terras que eram da
123

Usina, mas que estavam sendo passadas para os trabalhadores do campo.

Tal como descreve Kleiman (2008), o projeto dos trabalhadores era a desapropriao das
terras da Usina para que eles mesmos pudessem plantar a cana e aos poucos iniciarem uma
diversificao de culturas, diminuindo os impactos da monocultura. Para Ribeiro (2011, p. 86), o
MST condenava a cana em si, mas se esquecia que o problema a ser combatido era as relaes
sociais e culturais entre cana, terra e explorao do trabalho. Somado a isto, a defesa do projeto
Catende-Harmonia era a de que os trabalhadores da Catende somente sabem plantar cana e com
ela que conseguem renda superior que obteriam vendendo macaxeira no mercado, por exemplo.
Houve um rompimento entre os movimentos e o Engenho organizado pelo MST se separou
daqueles organizados pelo Projeto e pela FETAPE. 48 engenhos se mantiveram na organizao de
Catende. Cerca de 4 engenhos passaram a ser do MST, numa proposta desvinculada da Usina.
No ano de 2004, houve a mudana do sndico da Usina, passando de Mrio Borba para
Marivaldo de Andrade, um trabalhador, agricultor, com ensino mdio, nascido nas terras de Catende,
presidente de um dos sindicatos combativos da regio. O perodo em que Marivaldo administrou a
Usina foi criada a Cooperativa Catende-Harmonia, ganhando maior expresso como um projeto
coletivo de trabalhadores e como um projeto de autogesto parcial, tal como ser descrito na
sequncia.
3.3. O auge do Projeto Coletivo Catende-Harmonia
O perodo de sindicncia de Marivaldo de Andrade, entre 2004 e 2009, considerado como o
auge do projeto Catende-Harmonia. Para a equipe de liderana, Marivaldo representava um
trabalhador com o histrico de muitos outros trabalhadores de Catende, visto que ele trabalhou no
corte da cana, tornou-se agricultor e toda a sua formao tcnica e poltica se deu pela participao
nos sindicatos combativos da Zona da Mata e como trabalhador nas Usinas da regio.
Foi um perodo de grande produtividade da Usina, com o aumento das atividades industriais,
sobretudo porque o setor sucroalcooleiro tambm apresentava um bom momento. Paralelamente, o
novo sndico tentou intensificar os processos democrticos de participao dos trabalhadores, j que
a Equipe Harmonia enxergava que existiam falhas geradoras de conflitos que abalavam o projeto.
Foi elaborado um documento para guiar as aes da Usina, descrevendo a preocupao com o bem
estar e melhoria das condies de vida da populao como o objetivo principal do projeto.
Tambm ampliaram as reunies do Conselho Gestor e nas Associaes, a fim de esclarecer
cada vez mais os detalhes da Usina e do setor, tal como o preo do acar, a necessidade de realizar
124

o pagamento dos emprstimos e a logstica de funcionamento da Usina como um todo.

A partir desses investimentos, no ano de 2005, que efetivamente conseguiram consolidar a
Cooperativa Harmonia. Fazia parte de sua diretoria cerca de quatorze trabalhadores, todos homens,
sendo esses representantes das Associaes, alguns militantes do projeto e representantes dos
trabalhadores da Usina.
Conforme descreveu Ribeiro (2010), essa direo da Cooperativa no possua uma formao
especfica em processos coletivos de gesto e foi na prtica que foram aprendendo esse jeito de
trabalhar. O autor enfatiza que a cooperativa no podia tomar decises sozinha, tendo que consultar
o Conselho Gestor, por meio das reunies realizadas. Nas palavras de Ribeiro (2010, p. 87): hoje a
gente que advogado, assessor, nunca tnhamos sido nada. Agora temos que aprender outro trabalho
e a continuar humilde, o que outra aprendizagem. Faltam profissionais especializados. As pessoas
foram se especializando ao longo do tempo.
Cabe notar que esta dificuldade encontrada em Catende ser tambm identificada nas outras
iniciativas pesquisadas e se apresenta em consonncia com a preocupao dos autores que estudam a
Economia Solidria, como Gaiger (2007) e Coraggio (2003). J que essas iniciativas se encontram
como contradio ao capitalismo, mas no cerne do mesmo (FARRIA, 2009), as pessoas no so
formadas para trabalhar coletivamente, o que precisam aprender na prtica e o que no se d sem
contradies e disputa.
Alm desta qualificao para a gesto coletiva, a criao da Cooperativa foi um momento
para que outros trabalhadores pudessem chegar mais prximos diretoria e se tornarem lideranas.
o caso de Incio que passou de mecnico a diretor industrial da Catende-Harmonia, e de Pedro,
que era agricultor, assentado e sempre participou do Projeto, chegando tambm a diretor na
Cooperativa, responsvel pelo dilogo entre Usina e Campo. Observa-se mobilidade entre o grupo
dos homens, entre os quais muitos pertencentes do segundo grupo passaram para o primeiro.
Contudo, o mesmo no aconteceu entre as mulheres. Elas no tiveram iguais oportunidades na
Cooperativa.
3.3.1. Projetos especficos para as mulheres
No perodo da sindicncia de Marivaldo, alguns projetos de incluso de mulheres foram
executados. Projetos estes compreendidos como especficos para as mulheres, tais como floricultura,
artesanato, incentivo participao das mulheres nas Associaes de Moradores, fornecimento de
marmita para os trabalhadores da Usina, etc. Conforme explicou Cristina:
125

O trabalho com as mulheres ficou em funo de organizar alguns grupos produtivos que
trabalhavam com flores, que trabalhavam com artesanato, que cuidavam de atividades
sociais, que a gente tinha essa preocupao de fazer com as comunidades. Ento, as
mulheres eram colocadas para executar tarefas entendidas como de mulheres.

Ou seja, novamente os projetos foram organizados por uma maioria masculina que definiu o
lugar especfico que as mulheres deveriam ocupar, seguindo as nuances do trabalho reprodutivo e o
imaginrio do trabalho apropriado a elas. Alm disso, as atividades apresentadas s mulheres no
foram igualmente apresentadas aos homens como uma possibilidade de trabalho.
Pedro, um dos diretores da cooperativa, explicou a importncia de pensar em atividades que
permitissem a autonomia das mulheres e que focassem nos princpios coletivos da Economia
Solidria. Tambm descreveu alguns avanos dessa iniciativa, como discutir sobre direitos das
mulheres e a participao delas em organizaes como a Marcha das Margaridas. Contudo, apesar
desses avanos, faz-se necessrio acentuar que se tratava de atividades consideradas secundrias e
que no possuem o mesmo valor social e econmico que o trabalho na Usina.
Com o passar do tempo algumas mulheres comearam a fazer parte da Executiva da
Cooperativa, sobretudo na parte de secretaria e organizao burocrtica. Elas tambm coordenavam
as aes de atividades produtivas com as mulheres nos Engenhos. Segundo Cristina, essas aes,
mesmo sendo pontuais e sem o mesmo valor social, tiveram resultados positivos, sobretudo com as
mulheres dos Engenhos mais distantes e que no participavam de nenhuma ao da Usina.
Muitas mulheres tinham em sua trajetria de trabalho somente o corte da cana e o trabalho
domstico em seus lares. Com essas iniciativas, passaram a conhecer outras mulheres, discutir novos
temas, valorizar e conquistar novas aprendizagens. Nas palavras de Cristina:
na Catende eu pensava isso...aquelas mulheres que esto l nos Engenhos mais distantes,
com aquela vida mais simples que se tem, trabalhando a vida toda, se dedicando aos filhos e
famlia e o que Catende representava para essas mulheres? Em alguns momentos, em
algumas reunies que ns fazamos, quando trabalhvamos os projetos produtivos com
mulheres, eu via, Catende possibilitou sonhar. Possibilitou ver que era possvel mais. Elas
no iriam sair dali, do local onde vivem. Elas no iam ficar mais ricas, mais novas, mais
bonitas, mas podiam sonhar. A gente pode fazer uma vida diferente, muito melhor, ver
outras possibilidades e ter uma vida digna...no to limitada como sempre foi.

Alguns estudos que relacionam as questes de gnero Economia Solidria apontam essa
contradio. Se, de um lado, as mulheres conquistam novos aprendizados e encontram a
possibilidade de gerao de renda e conquista de outros ganhos advindos do trabalho coletivo
organizado, o que de extrema relevncia social; de outro lado, ainda restam pontos cruciais para
superar a diviso sexual do trabalho que so difceis de transpor, sobretudo a partir da hegemonia
masculina em que muitos desses projetos so pensados.
126

Em Catende, a principal marca da questo da diviso sexual do trabalho est nos espaos
limitados para as mulheres e no valor das atividades a ela destinadas. Embora seja importante
considerar os esforos e avanos dos projetos desenvolvidos para as mulheres, algumas lacunas no
foram enfrentadas, ou seja, novamente assistimos um limite colocado para o exerccio da capacidade
de agir das mulheres e da construo da conscincia de gnero para homens e mulheres.
Se no caso das mulheres observamos lacunas, mas tambm podemos salientar avanos, no
caso das questes raciais no podemos dizer o mesmo. Foram identificados muitos avanos no que
tange aos espaos que os negros, sobretudo os homens, passaram a ocupar, principalmente pelas
chances de ocupao de novos espaos sociais entre os grupos classificados. Mas, houve lacunas
enquanto tema capaz de refletir em termos de conscincia de raa. As questes raciais no
apareceram espontaneamente em nenhuma entrevista. Embora muitas das mulheres que participaram
desses projetos especficos fossem mulheres negras, no foi identificado nenhum projeto ou
discusso que caminhasse ao encontro das questes raciais, mesmo neste momento auge do projeto.
3.3.2. Raa: silenciamento da questo
Em minhas entrevistas observei o silncio sobre a questo, o que uma marca de muitas
Organizaes Sociais Produtivas, como ser identificado ao longo desta tese. De fato poucas so as
iniciativas que vm se debruando sobre a presena dos negros no trabalho coletivo/associativo e
sua implicao nos mesmos. Mesmo em uma regio cuja grande parte da populao afrodescendente e teve sua origem fincada no trabalho escravo, no se fala sobre os e as participantes
negros/as do projeto.
A maior parte das pessoas dizia que ali na regio ningum era branco, branco, dizia que
todo mundo era escurinho, ento chegavam concluso de que na Usina tambm muitos
trabalhadores eram negros. Porm, a maior parte no se reconhecia como negro e isso no era um
tema a ser discutido e debatido.
Em outras palavras, pelo fato de a maior parte ser considerada no branca, parecia no haver
motivo para debater, ou seja, o tema era tratado como superado pela suposta igualdade natural
existente. No consegui descobrir, por exemplo, quantos trabalhadores negros havia na diretoria da
Cooperativa, ou envolvidos no Projeto Catende-Harmonia. A resposta era sempre a mesma: aqui
todo mundo escuro. E logo depois da resposta vinha o silncio que me indicava que essa era uma
questo que no precisava ser trabalhada.
A partir disto, nota-se o peso do mito da democracia racial na regio. Depois de descoberto
127

por Florestan Fernandes na dcada de 50, este conceito continua sendo bastante coerente para
explicar o silenciamento sobre as questes raciais ainda na atualidade.
Como explicam Hasenbalg, Valle Silva e Lima (1999), este mito passou a fazer parte de uma
conformao ilusria de integrao de raas, operando no imaginrio popular e justificando a
ausncia da discusso sobre o tema. Isso ganha mais relevncia no caso da regio da Zona da Mata,
onde a presena de pretos e pardos no campo consideravelmente alta devido histria de
colonizao da regio.
No entanto, no se discute, por exemplo, os privilgios que os usineiros brancos,
descendentes dos portugueses e colonizadores tiveram, em contraposio explorao dos
descendentes de escravos que se tornaram os assalariados dependentes dos trabalhos oferecidos
pelos primeiros. A questo de classe em Catende, por exemplo, no interpretada tambm como
uma questo racial, o que dificulta a prpria identidade negra desses trabalhadores.
Na entrevista com Pedro, contudo, ele apontou uma pista de como essa participao entre
brancos e negros no era igualitria, pois ele revelou que chegaram a fazer algumas discusses sobre
cotas para negros nos projetos de qualificao desenvolvidos pela Usina:
Tinha a preocupao de incluir os negros. Aqui tem poucos indgenas, mas a gente pensava
em cotas. to ruim tratar disso, tem que falar de cotas como se uma parte no fosse gente,
mas se no tivesse isso a incluso no ia acontecer. Cotas para inserir nos cursos, na
formao das diretorias...a gente discutia sobre incluir mulheres e jovens. No tinha muito
isso de branco e preto e tal, a participao j existia.

Observa-se certa contradio nesta fala, pois ao mesmo tempo em que Pedro explicita a
necessidade de cotas e de incluso, diz que a participao dos pretos j existia. Ao falar sobre cotas,
ele se referia principalmente aos jovens e s mulheres em relao aos projetos j descritos neste
captulo.
J Artur descreve que notava a desigualdade existente, mas que esse no era um tema
prioritrio, mesmo porque, assim como outros temas de Catende, as questes apareciam a partir da
realidade prtica e no foi observada a necessidade de investir nessa questo, tal como sentiram no
caso das mulheres e dos jovens independente de serem brancas ou no-brancas.
Em minha compreenso, a Zona da Mata incorporou o discurso da mestiagem, como
descrito por Guimares (2002), em que, por serem todos mestios, no haveria um divisor entre
brancos e negros. Ao nos remetermos a histria da Zona da Mata descrita neste captulo, de fato se
trata de uma regio onde h uma grande parcela da populao mestia. Essa concepo, no entanto,
foi cunhada como crena pelos abolicionistas brasileiros e pelos colonizadores europeus, na
tentativa de esconder a explorao dos negros.
128

Aps a abolio, Guimares (2002, p. 139) explica que o Brasil moderno deu lugar
construo mtica de uma sociedade sem preconceitos e discriminaes raciais. Este Brasil
exatamente o que transformou o escravo em trabalhador assalariado, negando-lhe o seu
pertencimento aos seus grupos tnicos. Paralelo a essa negao do que era prprio desses grupos,
negou-se tambm o espao no campo poltico e o acesso a determinados espaos de poder, mas com
a impresso de que as oportunidades eram as mesmas, afinal, todos so considerados iguais.
Santos (2007) acrescenta ainda que o colonialismo deixou uma marca que se tornou difcil
reconhecer o outro, ou seja, o negro, como ser-humano. Tornou-se difcil reconhecer a fora de
trabalho do negro como fundamental, uma vez que o colonialismo a desvalorizou em comparao
com a mo de obra branca especializada. Contudo, isso foi maquiado pelo mito da democracia racial
e pelo convencimento de que todos so iguais.
nesse no reconhecimento que o autor indica o papel do silncio, ou melhor, do
silenciamento, visto que a cultura ocidental e a modernidade, por meio do contato colonial de
desprezo, apagaram outras culturas (indgena e africana), chegando a destru-las. No lugar delas,
ficou justamente o silenciamento. Para o autor esse um de nossos grandes desafios: como fazer o
silncio falar de uma maneira que produza autonomia e no a reproduo do silenciamento
(SANTOS, 2007, p. 12).
Partindo de minhas observaes descritas em dirio, notei que a maior parte dos
trabalhadores do campo que eu entrevistei eram negros, homens e mulheres. Assim como eram
negros os presidentes de Associaes que tive contato, bem como o agricultor e o mecnico que
viraram diretores da cooperativa. J as lideranas do Projeto entrevistadas, as quais vieram dos
movimentos religiosos e sindicatos da regio, eram brancas. Contudo, no possvel tirar maiores
concluses em torno da diviso racial do trabalho no projeto, pois no pude observar a Usina em
poca de funcionamento. Tambm no existem dados que digam quantos trabalhadores brancos ou
negros trabalhavam no campo ou na Usina e quais lugares ocupavam na Usina, e tampouco existe
pesquisa que tenha investigado essa questo.
Porm, h que salientar que os estudos da regio (ANDRADE, 1998, 2001) revelam que os
ex-escravos continuaram trabalhando nas propriedades rurais, sob regime de baixa remunerao,
como assalariados no corte da cana, tal como j descrevemos nesta tese. De maneira geral,
historicamente na regio, os negros foram qualificados para um trabalho especfico, o do corte da
cana, e poucos foram qualificados para o trabalho nas Usinas. Quando chegavam nas Usinas eram
encontrados principalmente no cho de fbrica. Essa histria se perpetuou na regio e configurou a
129

diviso racial do trabalho marcada pelo lugar do negro na rea rural e no corte da cana, e pelo lugar
do branco na cidade e na Usina. Embora alguns deles tenham adentrado na Usina no cho de fbrica,
formou-se um sub-grupo dos trabalhadores negros que no foram para as reas administrativas das
Usinas, o que acabou de refletindo em Catende.
A fala de Cristina nos ajuda a compreender um novo elemento que se trata da conscincia em
torno deste tema e desta histria da regio. No caso das mulheres, mesmo com todas as
contradies, tratava-se de um tema que aos poucos foi ganhando espao e entrando em pauta,
acompanhando inclusive a evoluo do movimento feminista, as polticas pblicas de gnero e a
contribuio de algumas mulheres conscientes sobre a temtica, como no caso de Cristina, de Dona
Helena (educadora que se tornou vereadora na regio), das filhas de Dona Helena, entre outras. Mas
a questo racial no atingiu a mesma relevncia.
Encontrava muitos negros no projeto, mas tambm discutir a negritude aqui difcil. Que
nem, eu sou negra e a maioria era negros, embora no tivessem essa conscincia. bom
dizer isso, porque se voc perguntar pra eles, a grande maioria vai dizer que no negro.
Aqui essa questo da identidade tnico-racial ainda muito complicada aqui. No existiu a
discusso aqui. Nunca, em nenhum momento eu me lembro da gente fazer uma discusso
sobre isso aqui, em nenhum momento de Catende. Eu, Artur e Hugo tnhamos essa
conscincia, mas mesmo a gente nunca colocou essa discusso para ser pautada. Eu me
lembro inclusive quando ns tivemos o projeto de juventude, que foi muito bom, pra mim
tambm foi um marco, um divisor de guas num projeto de educao em Catende. E a gente
colocava a questo da cor pra preencher a fixa e nenhum se colocava como negro. Nenhum.
Eles eram negros, mas no diziam. E a gente discutiu essa questo, mas no colocamos como
um elemento para ser discutido com os grupos.

Como descreveu Cristina, mesmo percebendo que os jovens no se identificavam como

negros, essa discusso acabou sendo silenciada, assim como as questes raciais foram silenciadas
historicamente. No caso dos jovens que no se reconhecem como negros, eles seguem o movimento
de branquear-se para serem aceitos e intelectualmente reconhecidos. Conforme elucida Ianni (1972,
p. 236), a ideologia dominante do branco colocou o negro como intelectualmente inferior. J a
ideologia racial do negro foi fundada na relao de inferioridade com o branco. Assim, o negro se v
a partir das abstraes falsas engendradas na mente do branco. Logo tentar branquear-se e ser o
que ele no a partir do referencial do branco uma tentativa de ser aceito e ocupar espaos.
Observa-se que o mito da democracia racial e da mestiagem ainda impera e o tema no foi
encarado como uma necessidade pelo Projeto. Alm disso, as polticas pblicas voltadas populao
negra so mais recentes e os seus ecos demoraram um pouco mais para se difundir.
Segundo Jaccoud (2008), o debate pblico em torno das questes raciais tem se
intensificado. Desde a dcada de 1980, um conjunto diverso de aes vem sendo implementado,
primeiramente nos governos estaduais e municipais e, progressivamente, passaram a ser
130

desenvolvidas tambm pela esfera federal. Mas a autora afirma que foi somente nos anos 2000 que
as iniciativas conquistaram a devida importncia, ganhando espao em algumas instituies
pblicas, como a Universidade e o Ministrio Pblico do Trabalho. Aes como o estabelecimento
de cotas, combate ao racismo institucional, alm de formao sobre o tema nas escolas e no mercado
de trabalho, bem como programas de valorizao da cultura e da histria negra, reforando a prpria
identidade nacional, tambm apoiaram a amplitude da discusso, auxiliando para o fim do
silenciamento em torno do tema.
Porm, essas questes ainda eram muito novas para Catende, que tinha uma prioridade em
manter a Usina e pensar na renda de toda a populao, brancos e no-brancos; nos empregos e em
como manter minimante alguns direitos trabalhistas, ou seja, no eixo classe social. Os eixos em
torno da conscincia de gnero e raa no tinham a mesma magnitude.
3.3.3. As principais conquistas X os conflitos internos e externos
No ano de 2005, foi realizado um estudo pela ANTEAG e Banco do Nordeste do Brasil para
fazer um diagnstico dos processos necessrios ao fim da falncia de Catende para pass-la
definitivamente aos trabalhadores. A gesto de Marivaldo se preocupou com essa questo e
despendeu alguns esforos para isso. Houve tambm uma venda de sete milhes de acar, iniciando
um perodo de pagamento aos trabalhadores com maior regularidade, devido o bom momento do
setor que Catende conseguiu acompanhar.
Nesse ano, tambm se iniciou o processo de distribuio das terras pelo INCRA. No ano
seguinte, os trabalhadores e trabalhadoras conquistaram de vez a Reforma Agrria e poderiam ter
acesso aos crditos para o cultivo de suas terras. Porm, esses recursos s foram liberados no final
de 2006 devido a uma greve no INCRA. Com os novos crditos conquistados, os trabalhadores
seguiram ampliando o projeto Cana de Morador.
No ano de 2007, conseguiram anular atos fraudulentos cometidos pelos usineiros antes do
processo da falncia, por exemplo a transferncia ilegal de mais de 8 mil hectares de terra para
terceiros. Esse fato deveria ter facilitado o processo para conseguirem a desapropriao da Usina,
mas no foi o que aconteceu. Diante disso, os trabalhadores organizaram uma manifestao na Sede
regional do INCRA em Recife.
De acordo com alguns entrevistados, este foi um momento importante de mobilizao
poltica e de aproximao dos trabalhadores, j que novamente conseguiram organizar cerca de
2.000 deles para uma ao de luta poltica coletiva:
131

Em 2007 ns fizemos uma ida, porque j havia as reaes do judicirio e ai ns fomos a

Recife com 50 nibus e duas mil e quinhentas pessoas, foi bonito! Foi a segunda marcha
que a gente fez a Recife, a primeira em 95 e a segunda em 2007. O nosso pedido era apenas
este, encerre a falncia e vamos utilizar o dinheiro das terras para pagar os demitidos e a
cooperativa assume a gesto. Mas, a partir dali ns comeamos a levar os verdadeiros
coices. Nosso erro foi querer encerrar a falncia (Artur/liderana no projeto
Catende/Harmonia).

Como explica Artur, este ato acabou despertando a ateno de alguns inimigos do projeto,
que puderam visualizar a Usina Catende como um empreendimento que estava bem novamente. A
safra de 2007/2008 rendeu aos trabalhadores cerca de um milho. Em 2008 no tiveram o mesmo
resultado porque houve uma quebra na moenda. Mesmo assim, tiveram uma boa produo. Foram
momentos em que comearam a investir em novas tecnologias na Usina, como, por exemplo, em
automatizao das moendas e conquista de novos equipamentos mais modernos. Alm disso, o
mercado do acar passava por um bom momento.
Para Incio, tambm foi um perodo de maior envolvimento do trabalhador. Ele cita vrios
momentos em que identificava um processo de solidariedade entre eles:
Muita gente boa passou ali, tambm muita gente mal. Mas ficou muita histria boa, muitos
momentos bons que passamos ali. Muitas vezes a gente ia para Braslia, eu fui para Braslia
j umas 4 ou 5 vezes atrs de recursos, e teve vez da gente chupar laranja ou comer uma
sopa de galinha j oferecida por algum, e dormir dez homens num quarto, porque a gente
no tinha um centavo pra alugar um hotel ou ir pra um restaurante comer, e a gente ia atrs
de recursos. Quando no tinha dinheiro, a gente arrumava uma cesta bsica, quando chegava
um trabalhador com alguma doena, precisando de um remdio, a gente ia na farmcia,
comprava fiado, falava com o dono para que a gente pagasse a conta quando chegasse
dinheiro; estava com algum parente doente, filha ou mulher doente, precisando de transporte
a gente alugava o carro, com dinheiro ou sem dinheiro. A diretoria nunca desapoiou isso,
nunca ficou um trabalhador a abandonado, nunca ficou a um trabalhador com fome.

Incio comentou tambm das atividades de lazer, que a Usina comeou a proporcionar. Entre
elas destacou o time de futebol, voltado para os homens, que era um espao de atividade fsica,
descontrao e aproximao dos trabalhadores: A gente chegou a pegar o time da usina aqui e botar
no campeonato estadual na segunda diviso, e quando ia ali pro estdio, a casa cheia...teve uma
Copa do Acar, tambm o pessoal alegre, bebendo, contente, era a maior alegria do mundo.
Ele destacou tambm a intensificao das atividades do Centro das Mulheres, que fazia as
prevenes em relao sade da mulher. Em sntese, Incio relata que se tratou de um perodo em
que o trabalhador foi se envolvendo mais com o projeto: Esse tempo que eu passei como diretor,
trabalhador chegava Incio, t acontecendo isso na usina, vai l, preocupado com os prejuzos, se
ele o dono ele tem que se preocupar. E a gente ia bem, tava com um sonho quase realizado.
Os trabalhadores do campo, por sua vez, no falam de projeto coletivo, autogesto e
132

participao poltica. Alguns citam a importncia das Associaes para a circulao de informaes
sobre a Usina. O que se evidenciou nas entrevistas foi que os trabalhadores no fizeram uma escolha
consciente por um projeto coletivo organizado por eles. Eles quiseram continuar recebendo os seus
salrios, sustentar suas famlias, pagar as suas contas e ter seus direitos reconhecidos, o que nesse
perodo estava acontecendo. De maneira geral, os trabalhadores sentiram as mudanas concretas que
passaram a acontecer em suas vidas a partir da recuperao da Usina.
Entre as mudanas objetivas que apresentaram significado para eles, os trabalhadores
destacam: a) melhoras nas condies de vida em relao ao acesso material e ampliao das
possibilidades de consumo, b) direito de plantar cana na rea coletiva e individual, com horta de
subsistncia, c) melhor condio de moradia e liberdade para reformar suas casas, d) possibilidade
de entrar na Usina e no Chal, a antiga Casa Grande que se tornou espao de formao e reunio,
para dizer o que pensavam e para se qualificar.
J a Equipe Harmonia tinha um projeto coletivo, de vida e de mudana social e aos poucos
foram construindo esse grande complexo que se tornou Catende. Dessa forma, o projeto foi
crescendo e conquistando muitos trabalhadores, mesmo que de maneira diferenciada.
Nesse perodo, foi destacado tambm o apoio da SEANES e da ANTEAG por meio de
cursos de ES oferecidos para os trabalhadores, alm da participao das lideranas nos Fruns
Brasileiros de Economia Solidria. Alguns trabalhadores, sobretudo as lideranas, tambm fizeram
cursos fora de Catende e chegaram a conhecer experincias de referncia como Mondragn, na
Espanha. A partir dessa relao com a SENAES, Catende tambm se tornou uma referncia no bojo
das experincias de autogesto. Mas continuavam afirmando que o principal objetivo no era este.
Do ponto de vista de Ribeiro (2010), advogado da massa falida, a Economia Solidria na
verdade uma iniciativa prtica de trabalhadores diante das desigualdades de classe existentes no
pas. Nas palavras dessa liderana, j destacada na epgrafe deste captulo:
No h empresa de economia solidria que nasa de projetos. Elas nascem da resistncia dos
trabalhadores, diante da grande injustia da concentrao de renda pelo Estado e pelas elites
brasileiras. As grandes empresas capitalistas, todavia, nascem de projetos. Elas so
financiadas por si mesmas ou pelo Estado [] os filhos dos excludos sociais ou polticas
pblicas para excludos socialmente nascem na rua, na greve, na resistncia, na ocupao.
Assim Catende. algo bonito por um lado, mas injusto por outro. No h empresa de
economia solidria pautada pela autogesto, que tenha sido criada a partir de um
investimento de um banco. Ainda no faz parte da poltica a criao dessas condies.
Portanto, esses projetos desenvolvem-se a partir das necessidades das pessoas (RIBEIRO,
2010, p. 85).

Com esta fala, Ribeiro resume um pouco o que as lideranas de Catende pensavam da
Economia Solidria, visto que nesse perodo eles passaram a se identificar com essas propostas, mas
133

sempre enfatizaram as dificuldades e contradies existentes para segui-las. Entre essas contradies
destacavam a tentativa de construo de um projeto coletivo e solidrio em que todos tivessem a
mesma concepo de solidariedade. Destacavam ainda a falta de apoio poltico e a luta pela disputa
de poder que um projeto deste representa.
As safras exitosas dos anos de 2007 e 2008 permaneceram em 2009. Havia uma quantidade
grande de cana da Usina e do trabalhador e Catende estava conseguindo manter os empregos e
desfrutar de algumas conquistas construdas ao longo do projeto. Porm, nesse mesmo ano de 2009,
o sndico Marivaldo foi surpreendido com uma denncia de trabalho escravo e corrupo e foi
retirado bruscamente do projeto Catende-Harmonia. Tal fato fez com que os lderes do projeto
tambm se afastassem, iniciando o processo que levou ao fim do projeto, j que o novo sndico no
deu continuidade s aes sociais da Cooperativa e do projeto Harmonia.
De acordo com as lideranas entrevistadas, foi um grande golpe que o projeto sofreu num
momento em que a Usina estava se recuperando e com perspectivas de avanos cada vez maiores.
Nas anlises de Girlan (2010), tratou-se de um conjunto de foras polticas para atender a interesses
econmicos dos usineiros da regio, como tambm de polticos eleitorais que se juntaram para
derrubar e destruir o projeto.
Porm, para analisarmos esse fato necessrio destacar que, mesmo estando num perodo de
maior afinidade com os trabalhadores do campo e da Usina diante das conquistas adquiridas, ainda
existiam muitos conflitos internos entre os trabalhadores e o projeto que se desenvolvia, o que o
deixou frgil o suficiente para no terem como lutar contra esta imposio externa.
Havia o fato de o sucesso financeiro da Usina como massa falida ter despertado os usineiros
e polticos da regio, os quais se organizaram para este golpe de maneira a cooptar muitos
trabalhadores com promessas de um novo tempo.
Como explicou Artur, um grupo formado por sindicalistas, usineiros e polticos locais,
apoiados pelo governo estadual, comeou a dizer que Catende era lucrativa e que podia pagar as
dvidas dos trabalhadores, causando revolta e desconfiana entre os mesmos.
Ns tivemos alguns sindicalistas de Palmares e de Catende apoiando o sindicato que
ligado indstria, que sempre foi contrrio aos trabalhadores, e representa o usineiro. Os
prefeitos da regio apoiavam o juiz que dizia ter apoio do governo do estado. O fato que
esse apoio que vinha dessas pessoas empolgou muita gente, porque o juiz dizia Catende
lucrativa, d dinheiro, ns vamos apurar, vamos pagar porque Catende d dinheiro e vamos
fazer uma boa gesto

Esse grupo acabou conquistando boa parte dos trabalhadores do campo, pois muitos ainda
queriam receber os seus direitos trabalhistas a qualquer custo. Alguns tambm viam Marivaldo e a
134

Cooperativa como um grupo de usineiros que poderia engan-los a qualquer momento. Ao mesmo
tempo, no interior da Usina, muitos trabalhadores especializados eram contra o projeto coletivo, pois
sabiam que poderiam receber maiores salrios numa outra proposta de gesto que no fosse coletiva
e que no priorizasse os projetos sociais de Catende. Assim, a vinda de um novo sndico, com perfil
de Usineiro, animava-os. Paralelamente, alguns sindicatos patronais tambm comearam a agir nas
Associaes reanimando discusses sobre o assalariamento e sobre os direitos trabalhistas.
Conforme indica Schfers (2007), havia ainda uma desconfiana em relao diretoria da
Cooperativa que era relacionada desinformao, pois alguns engenhos esto muito distantes da
cidade de Catende onde se encontra a sede da Usina. Em poca de chuva, por exemplo, quase
impossvel ir at alguns desses engenhos, j que, com a lama dos caminhos, os moradores no
chegam s reunies nas quais fluem as discusses e as informaes novas.
Na anlise de Jlio, a quantidade de diretores existentes na Cooperativa tambm dificultou o
fortalecimento que o projeto precisava naquele momento, visto que havia muita disputa e
contradio de interesses entre esses diretores. Alm disso, as lideranas reconheceram que na
diretoria da Cooperativa havia pessoas com pouco entendimento em relao forma de gesto
coletiva do projeto. Alguns deles chegaram a apoiar a entrada do novo sndico.
Como descreve Artur: Quando voc est sadio, resistente s bactrias, os vrus no vm to
forte. Quando voc est desestabilizado, as resistncias baixas vm mais forte, foi o nosso caso. Em
outras palavras, algumas lideranas compreendem que se estivessem num momento melhor, teriam
resistido a este golpe, mas foi uma conjuntura de desafios que permitiu o fim do projeto.
Para Jlio, os conflitos internos foram desviando algumas lideranas comunitrias, deixando
o projeto mais frgil: voc sabe que uma conscincia social se forma com muito tempo, no uma
coisa que acontece da noite para o dia, impossvel. Qualquer outra reforma ou qualquer outra
mudana se pode fazer por lei, mas a cabea da pessoa num se pode.
Contudo, para ele, o projeto j havia enfrentado muitas dificuldades internas e poderia
enfrentar mais esses conflitos. Porm, dessa vez se tratava de um combinado de dificuldades
internas e externas ao mesmo tempo, e o projeto no teve como se recuperar e agir:
Exatamente no momento em que o projeto estava mais fragilizado, vamos dizer, na
autoridade, na liderana das pessoas que conduziam ele. Talvez se isso tivesse acontecido
em outros anos anteriores, ou acontecido 6, 8 meses depois no teria sido assim, mas
aconteceu num momento de extrema dificuldade, com o inimigo por toda parte virando
canhes, com at certa dificuldade no comando interno. A os trabalhadores precisaram de
um tempo para perceber o que estava acontecendo [] O sndico ali chegou como salvador
da ptria, a comea a debater sobre essa cooperativa, comea toda uma propaganda
miditica com isso. Foi um pessoal que veio acabar com isso, e acho que isso tambm criou
problema. Junto com isso, a associao, o prefeito foi manobrando, apareceram grupos

135

que...eram 48 engenhos, alguns tinham at mais de uma associao, acho que eram 52
associaes. A comeou um grupo a debater sobre o projeto, a criticar, coisa que era certa e
coisa que no era certa, criar mentira, criar dificuldade (Jlio/trabalhador da Usina e do
Campo).

Aps denncia feita contra Marivaldo, o juiz o afastou e indicou um novo nome para
comandar a massa falida da Usina, o usineiro Carlos Antnio Fernandes Ferreira. Esse afastamento
aconteceu de forma violenta, com o objetivo de causar espanto e assustar os trabalhadores:
Marivaldo foi acusado pelos fiscais do Ministrio do Trabalho e do Ministrio Pblico
Federal de prtica de trabalho escravo. Criou-se uma fora tarefa de fiscalizao do trabalho
nas usinas de Pernambuco e do Nordeste e essa fiscalizao era a nvel federal, Ministrio
do Trabalho, a nvel de Brasil. E era para chegar aqui polcia federal, helicptero na cidade
com metralhadora, as pessoas ficaram com medo (Leila/educadora da Zona da Mata).

A equipe Harmonia saiu do projeto junto com Marivaldo e neste momento o projeto
comeou a se esfacelar. No ano de 2009 com tudo pronto para a safra, o novo sndico conseguiu
manter o sucesso econmico e pagar os trabalhadores. Contudo, para as prximas safras parou de
investir e faliu novamente a Usina. Assim, comeou a demitir os trabalhadores outra vez.
No ano de 2010 houve duas novas enchentes que acabaram danificando mquinas,
instalaes e inclusive a hidreltrica, que deixou de funcionar. Os prejuzos foram calculados em
cerca de 22 milhes de reais. A Usina ficou paralisada por quase sete meses, voltando a moer apenas
em janeiro de 2011, mas nesse momento o sndico j havia parado de investir no projeto Cana de
Morador e em todas as outras linhas de atuao do projeto Catende-Harmonia.
De acordo com os trabalhadores que continuaram na Usina, como o caso de Incio, o novo
sndico j chegou colocando os trabalhadores contra a gesto de Marivaldo e a Cooperativa.
Tambm realocou os trabalhadores em seus cargos e funes originais. No caso de Incio, por
exemplo, de diretor industrial teve que voltar a ser mecnico seguindo a mesma explorao e
opresso do tempo dos usineiros, antes do pedido da falncia da Usina.
Segundo Da Silva (2011, p. 167), a sada de Marivaldo se deu de uma forma ilegal, visto que
o novo sndico indicado estava a cargo de outro processo falimentar antes de entrar em Catende, a da
Usina Central Barreiros. Isso tambm aconteceu sem dilogo com os credores e trabalhadores da
massa falida e a lei diz que o sndico ser escolhido entre os maiores credores do falido, residentes
ou domiciliados no foro de falncia, de reconhecida idoneidade moral e financeira.
Dessa forma, ficou claro que a ao do juiz correspondeu a uma relao de foras com o
intuito de tirar a Usina dos trabalhadores e devolv-la para um nico dono ou para o conjunto de
usineiros. Incio relata que o sndico dizia isso mesmo, ento vamos fechar, pra mim no
136

problema isso, bota um cadeado no porto, pe um vigia a e acabou.

Na anlise das lideranas, at 2008 ningum se interessava por Catende. Eram dvidas e
problemas que ningum imaginava que poderiam ser contornados. J no auge da Catende, com
melhor preo do acar, cana boa e produo alta, ela voltou a ser visvel, a ter valor. Isso despertou
a ganncia de grupos que comearam a se interessar novamente por Catende.
Para Cristina, os trabalhadores no apoiaram Marivaldo porque eram muitas informaes
desencontradas e mesmo com os benefcios do projeto, eles no perderam o sonho de ser
trabalhadores assalariados e receber seus direitos, como dizia a promessa do novo sndico.
Catende tem grupos bem distintos. Ns temos grupos que j vem a muitos anos nas lutas
sociais, nas lutas populares, no movimento social, que tem uma concepo de mundo e de
sociedade diferenciada e Catende era a utopia sendo concretizada, e a gente dava o sangue
da gente, a alma da gente. O sonho da gente a histria da gente estava ali. A gente viu
materializado ali em Catende. Mas a voc tinha outras pessoas que entraram no meio do
caminho e comearam...mesmo a gente trabalhando e falando o que o projeto representava,
mas no tinha uma concepo forte, no acreditavam e talvez no tivessem como acreditar,
porque aqui na regio a relao capital trabalho sempre foi muito desigual, muito injusta, de
muita explorao. Muitos que estavam na cooperativa enchiam os olhos e se sentiam
pseudo-usineiros e era muito difcil lidar com essa situao, porque eram pessoas que
tinham o poder de decidir, mas o projeto deles no era o coletivo, era o individual.

No ano de 2012 Marivaldo foi candidato a prefeito em Jaqueiras e ganhou a eleio. No

mesmo ano houve o seu julgamento e ele foi absolvido. Como descreveu Artur, o juiz inclusive
declarou que no havia provas contra Marivaldo para aquelas acusaes dizendo: No sei porque
esse processo veio pra c, no deveria o estado ter gasto dinheiro com esse processo porque no
existe o crime, provas, nada.
Assim, houve o fim do projeto Catende-Harmonia e atualmente a regio se encontra numa
situao consideravelmente complicada. Chegou a haver uma proposta de leilo da Usina, mas no
existem mais interessados, j que o patrimnio foi sendo depredado. Os trabalhadores ficaram sem
receber e agora no possuem mais cana e onde process-la. Muitos se aposentaram e outros esto
vivendo de bolsa famlia, conforme segue-se descrevendo.
3.4. O fim do sonho
Aps o fim do projeto Catende-Harmonia, juntamente com o fechamento de outras Usinas da
regio, a situao da Zona da Mata de Pernambuco apresenta alguns desafios do ponto de vista
social, principalmente no que tange ao desemprego. O projeto Cana de Morador alcanou muitos
xitos, mas apenas conseguiu iniciar o processo de diversificao das culturas de plantao, no
tendo sido suficiente para transformar o trabalhador e a trabalhadora do corte da cana em agricultor
137

familiar, o que limita a possibilidade de gerao de renda na regio.

Ao se deparar com a situao atual, muitos trabalhadores passaram a reconhecer o valor do
projeto nos perodos de Mrio Borba e Marivaldo, percebendo as diferenas de acesso que existiram
naqueles momentos.
E a gente s veio sentir o peso quando tirou o Marivaldo, colocou outro, a acabou. Pegou o
dinheiro, no pagou o banco, ficou o pessoal inadimplente e no se planta mais. Tem um ou
outro que planta uma coisinha, mas a maioria no. Ele moeu a cana e no pagou o povo,
porque era o povo que segurava a Usina (Damio/trabalhador do campo e presidente de uma
associao).

A maior parte valoriza o Assentamento que ficou para os trabalhadores do campo e a

possibilidade de plantar em suas terras, mas, ao mesmo tempo, muitos ficaram com o nome
inadimplente sem conseguir acesso aos crditos que viabilizam a utilizao da terra. Isso porque, o
novo sndico, ao no pagar os trabalhadores, tambm no permitiu o pagamento do PRONAF,
deixando o trabalhador com dvidas, j que o acesso a este crdito se dava de maneira individual.
Segundo Incio, o sndico alegava que no sabia a quem pagar, pois no compreendia esse processo
coletivo. Alm disso, ele descumpriu todos os acordos feitos pela Cooperativa.
Atualmente o Assentamento est passando por uma rediviso dos lotes dos trabalhadores,
visto que no existe mais um projeto coletivo para que plantem e produzam juntos, como era o caso
da cana no projeto Cana de Morador. Como havia a Usina para manter a viabilidade econmica da
cana plantada, o Assentamento foi dividido em formato de agrovila. Ou seja, as casas ficam
prximas umas das outras, com espaos para hortas de subsistncia e o lote de plantao era coletivo
e afastado das casas. Agora a proposta separar tudo em lotes individuais:
Ns sempre entendemos e ainda acho que um projeto produtivo coletivo mais eficiente,
mais eficaz, a possibilidade de dar certo melhor desde que hajam instrumentos. Desde que
as condies sejam dadas. Ns tnhamos esses instrumentos, tnhamos uma unidade
industrial que dava unidade econmica, dava unidade poltica, do ponto de vista de
organizao e favorecia esse trabalho articulado, conjunto [] Hoje eu mesmo defendo que
as terras sejam cortadas, infelizmente acho que isso, pedindo que o INCRA faa o
parcelamento das terras pra que as famlias que queiram ser agricultoras familiares tenham
apoio para isso, tendo direito. o fim do projeto coletivo, mas a tentativa de parte como
agricultor familiar sobreviver (Artur/liderana no projeto Catende/Harmonia).

De outro lado, muitos trabalhadores continuam no satisfeitos com o Assentamento, pois no

querem ser agricultores, mas assalariados e acabam indo para a cidade, deixando seus lotes. Muitos
tambm continuam sem saber plantar e sem ter como plantar pela falta de crditos.
Houve recentemente um projeto educativo denominado Saberes da Terra que tentou articular
alfabetizao com qualificao para que os filhos dos trabalhadores, jovens de 18 a 29 anos,
pudessem aprender a plantar e comear a pensar sobre novos destinos para o Assentamento,
138

inclusive com perspectivas coletivas. Este projeto foi articulado por antigas lideranas do projeto
Catende-Harmonia em parceria com o governo do Estado de Pernambuco e tentou retomar a
discusso coletiva em torno de Catende. Tambm pretendia ampliar a qualificao do trabalhador do
campo e as possibilidades de gerao de renda no local.
Dos 48 engenhos existentes em Catende, pelo menos 30 foram contemplados com o projeto.
As salas de aula foram montadas nas prprias comunidades dos Engenhos e em cada sala participam
duas professoras ou professores, sendo uma da rea de humanas e uma de exatas, alm de um
tcnico agrcola para o desenvolvimento das atividades prticas. A maior parte desses tcnicos
pertenceu ao projeto Catende-Harmonia e os professores e professoras so moradores da
comunidade do entorno, das cinco regies que Catende envolve.
Inicialmente o projeto passou por um perodo chamado de equalizao, que buscou certificar
os estudantes que no tinham a formao do ensino fundamental completo. Aps esse perodo o
projeto comeou a articular os eixos temticos (agricultura familiar, diversidade, trabalho, economia
solidria), com as aulas prticas de agricultura realizadas pelos tcnicos do programa.
No que tange formao profissional, qualificao tcnica dos trabalhadores e
trabalhadoras, foi observada a satisfao dos jovens com o projeto. Primeiramente, porque puderam
certificar-se dos estudos bsicos e, sobretudo, porque aprenderam novas habilidades no campo, tal
como ilustra a fala abaixo:
bom porque a gente estuda e a gente aprende. Porque s vezes a gente mora ali na terra,
mas no sabe como que planta as coisas... e os professores ensinam e a gente aprende. Por
exemplo, a cuidar dos peixes, a gente s sabia que o peixe estava l no rio (risos), mas no
sabia sobre o poo, a histria da rao, a gente aprende muito (Samanta/trabalhadora rural).

No final, o projeto teve alguns resultados positivos: alfabetizou e formou os estudantes para
seguirem os estudos no ensino mdio na rede pblica e possibilitou algumas experincias coletivas,
tal como a produo de frango caipira, peixes e hortas, alm do artesanato escolhido por alguns
grupos de mulheres como atividade produtiva.
Quem mais frequentou as aulas foram as mulheres e, de acordo com algumas educadoras
entrevistadas, elas se mostraram mais dispostas a pensar em outras possibilidades coletivas. Os
homens ainda estavam mais focados em se qualificarem para arrumar emprego em outras regies.
Esta questo voltar a ser destaque nas outras experincias pesquisadas, sobretudo ao
compararmos o trabalho de homens e de mulheres na cooperativa de triagem de resduos slidos
pesquisada. Observou-se que os homens, por conseguirem melhores trabalhos no que tange ao
mercado formal, com acesso a carteira assinada, acabam escolhendo outras atividades produtivas
139

como fonte de renda. J as mulheres, com menores perspectivas de trabalho no mercado formal,
acabam sendo atradas pela ideia de trabalho coletivo/associativo. Mesmo porque as suas
habilidades consideradas inatas podem ser mais aproveitadas nessas experincias.
Outros projetos educativos com os jovens tambm vm acontecendo, na perspectiva de
qualific-los para a agricultura familiar, tal como nos explicou um jovem entrevistado: aprende de
frutas, legumes, rvores, terra pra plantar ou no, plantar sem agrotxicos. So 30 estudantes, tem 6
meninas...a gente est querendo reutilizar a estufa l em baixo...est com projeto pra gente distribuir
mudas, frutos e polpas.
Alm desses, h um projeto de construo de 2.400 casas em diferentes engenhos,
desenvolvido pelo governo federal. Os pedreiros, eletricistas e outros trabalhadores homens do
projeto so moradores da regio que foram qualificados para essa atividade, numa tentativa de
articular a possibilidade de gerao de renda com os projetos sociais que esto sendo desenvolvidos.
Todos esses projetos foram conseguidos para apoiar o Assentamento e foi com eles que me
deparei durante minha segunda visita Catende em 2014. Outros novos projetos tambm vm
acontecendo estimulados por poderes locais e desenvolvidos em articulao com o governo federal,
tais como feiras de economia solidria e agricultura familiar. A Secretaria da Agricultura se vinculou
ao Programa de aquisio de Alimentos PAA, em que a prefeitura compra os produtos da
agricultura familiar para serem utilizados nas instituies pblicas, como nas escolas, creches, etc.
Tambm est comeando a articular projetos junto a redes de supermercados para comprar os
produtos do Assentamento.
Quanto Usina, sumiu, acabou, como descreveu Jlio. Os entrevistados disseram que os
equipamentos ficaram expostos ao sol, sereno e chuva, houve saqueamento, desvio de peas,
equipamentos e implementos. Nas palavras de Incio:
No primeiro dia que ele chegou, ele me procurou e disse que a cooperativa tinha sido
destituda de dentro da fbrica, fora no, mas dentro da fbrica, ele tinha destitudo ela. Eu,
ele soube que eu era diretor industrial, a mandou escolher, ou eu ficava como diretor l
fora, ou se eu ficasse na usina, eu tinha que voltar pra minha profisso. A fiquei na
profisso at o final, mas eu tinha certeza que a gente no ia muito longe no. Em 2012 foi o
fechamento geral. No prestaram conta de nada, ningum sabe se existe dinheiro, ningum
sabe mais nada. A usina t a, deteriorada, a ferrugem comendo, acabou! Acabou o sonho,
acabou o projeto, acabou tudo do trabalhador!

Como resultado deste fim, as pessoas ficaram dispersas, cada uma em seu lote e a dificuldade
de dilogo, comunicao e mobilizao maior. Algumas Associaes seguiram ativas, mas no se
fala em projeto coletivo ou na Usina. Muitos conseguiram se aposentar e esto vivendo de projetos
como o Bolsa Famlia. Como descreveu Jlio, a situao de desemprego na regio desesperadora
140

por no terem perspectiva alguma, bem como por no terem uma clula que sustente a gerao de
renda na regio, como era o caso da Usina.
O colgio e o hospital foram vendidos prefeitura de Catende como patrimnio histrico. Os
trabalhadores tambm no sabem o que aconteceu com as terras da Usina. Segundo Artur, alguns
militantes que sonharam o projeto entraram em depresso, mas a maioria est trabalhando nas
prefeituras da regio e desenvolvendo os projetos sociais acima citados.
Tambm se identificaram alguns projetos destinados s mulheres em parceria com a
Secretaria de Polticas para as mulheres de Palmares. Elas esto desenvolvendo os Conselhos de
Mulheres com propostas de projetos para pensar a participao poltica das mulheres. Cristina
tambm faz parte de um projeto onde fundaram a Unio Brasileira de Mulheres (UBM) da regio e
descreveu que querem saber qual a poltica pensada para as mulheres em cada localidade para
comearem suas aes. Tambm iniciaram a rdio mulheres em Palmares.
De maneira geral, as lideranas do projeto, embora apresentem profunda tristeza pela histria
de Catende, no avaliam a experincia como um fracasso e refletem sobre a importncia da
construo de um projeto coletivo, que de fato um grande desafio:
Olha, no vejo a situao aqui como um fracasso. Eu acho que foi uma experincia positiva,
acho que o trabalhador ganhou muito, e que nunca mais vai voltar o que ele era no ano 96,
97; ele conseguiu se libertar de muita coisa, conseguiu ter conscincia daquilo que pensava
quando uma telha tinha sado do lugar e tinha uma pingueira de gua que era problema do
outro, ele passou a entender que era problema dele, que ele que tinha que resolver isso, o
trabalhador ganhou muito com isso [] Eu sou otimista, eu acho que para todos ns o
projeto Catende foi um aprendizado, eu olho ele com muito carinho, eu fui um f do projeto,
com meus erros e meus acertos (Jlio/trabalhador da Usina e do Campo).
Agora, eu lamento muito, Catende foi uma experincia. Eu digo que foi por causa dessa
situao que a gente est vivendo...mas era uma revoluo. Catende foi uma revoluo. No
foi a toa que voc teve em vrias frentes muita gente querendo minar o projeto. Das foras
polticas da regio, do poder econmico, de grupos locais mesmo em cada municpio que
via despontar dali uma coisa diferente e que podia crescer muito e mudar toda uma ordem
estabelecida aqui. Verdadeiramente Catende foi isso, mas precisava de um suporte e
estrutura para conseguir ir, mas era minada de vrias formas, inclusive internamente pela
formao de cada um, pela histria cultural que cada pessoa trazia (Cristina/membro da
equipe de educao do Projeto Catende-Harmonia).

Algumas lideranas apresentaram idias possveis para seguir com pequenos projetos
coletivos em Catende, tais como estmulo agricultura familiar pelas associaes, estmulo
ampliao das feiras da regio, trabalhar com apoio das prefeituras locais para preparar a terra para
plantar, pensam em estudos para mapear a regio a fim de identificar o que esto plantando e os
xitos que esto tendo. Alguns citam projetos mais ousados como mini destilaria, fbrica de polpas,
etc. Mas reforam a necessidade de vontade poltica e apoio do governo estadual e federal para isso,
141

bem como falam da vontade dos trabalhadores de realmente quererem um novo projeto coletivo.
Dessa forma, observa-se que Catende foi uma iniciativa que contribuiu muito para
pensarmos projetos de autogesto parcial no Brasil. Ela revelou muitas possibilidades de um projeto
coletivo com grandes amplitudes numa sociedade classista, sexista e racista, ao mesmo tempo em
que evidenciou a complexidade de romper com essa estrutura em diferentes nveis, interna e externa
prpria iniciativa. Ao analisar a histria da Usina Catende, nota-se que se trata de um exemplo
concreto das possibilidades e dos avanos de um empreendimento constitudo sobre o controle dos
trabalhadores. Mas, ao mesmo tempo, observa-se a reproduo de uma srie de desigualdades, ao
lado de inmeras dificuldades e contradies polticas que apresentam limites aos avanos dos
projetos que pretendem, de alguma forma, modificar a ordem estabelecida.
Consideraes do captulo
Pesquisar e escrever sobre Catende foi um convite compreenso em torno da ousadia e
dificuldade de tentar construir um projeto coletivo com nfase na melhoria das condies de
trabalho e vida de determinados grupos sociais no Brasil, numa sociedade classista, racializada e
sexista.
O projeto Catende-Harmonia na regio da Zona da Mata demonstrou uma srie de
contradies. Foi um projeto pensado por lideranas, no proporcionou os mesmos avanos para
homens e mulheres, silenciou as questes raciais e houve uma srie de conflitos entre trabalhadores
ancorados na diviso social e racial do trabalho e na histria do assalariamento na regio.
Ao mesmo tempo, demonstrou a experincia concreta de uma Organizao Social Produtiva
que vai aprendendo na prtica da luta de classes a superar as suas contradies e os seus limites. O
projeto ainda estava em construo e novos horizontes vinham sendo traados. Os trabalhadores
estavam cada vez mais aderindo e compreendendo o projeto e muitas conquistas foram vivenciadas,
sobretudo no mbito da luta de classes entre trabalhadores e usineiros e grupos polticos da regio.
Destacam-se os projetos de qualificao tcnica, proporcionados pela alfabetizao e qualificao
como agricultores familiares, alm da qualificao poltica e de gesto coletiva, proporcionados
pelas reunies e Assemblias organizadas, bem como pela participao dos trabalhadores no projeto.
Destaca-se o modelo de disseminao da informao construdo, com base na democracia
representativa67 devido ao tamanho da experincia.
67

A discusso em torno do modelo de democracia, representativa ou direta, faz parte do conceito de autogesto, tal como
discutido no primeiro captulo deste trabalho. Segundo Moth (2009), na origem do conceito de autogesto
ressignificado pela Economia Solidria, buscava-se o desenvolvimento da democracia direta, em que as pessoas, tendo

142

Tambm h que se considerar o projeto coletivo de Reforma Agrria construdo, o modelo

rotativo de crdito social que foi criado, a mudana na qualidade de vida dos trabalhadores,
principalmente dos trabalhadores do campo historicamente explorados e oprimidos na regio, entre
outras conquistas sociais difceis de serem mensuradas.
Nesse contexto, Catende revela contradies explcitas nas lutas sociais: de um lado, o papel
importante dos movimentos sociais, religiosos e sindicais num projeto coletivo, e de outro, a fora
de alguns grupos hegemnicos do pas, como o caso dos usineiros aliados a grupos polticos que
dominam o Estado e tm fora inclusive para retirar uma pessoa do poder de uma Usina em massa
falida de modo ilegal. Dessa forma, Catende evidencia a dificuldade da luta de classes no Brasil e
um exemplo de como os projetos de organizao social produtiva no conseguem crescer sem apoio
do Estado e das foras que marcam as relaes de poder no pas.
Ao analisar a ES, Corragio (2000, p. 120) indica que os empreendimentos no conseguem
obter resultados apenas com microintervenes solidrias. necessrio alcanar uma escala
adequada, uma revoluo moral, para que toda a sociedade decida investir na economia popular:
atravs de fundo para desmercantilizar a educao permanente para todos, de crditos responsveis,
de investimentos em infra-estrutura produtiva.
Numa direo contrria do que aponta o autor como necessidade da ES, Catende mostra
como a construo de projetos como este apresenta limites e so relegadas a projetos pequenos sem
grandes capacidades de desenvolvimento local e de afetar com profundidade as estruturas e grupos
de poder que dominam o pas. Essa acaba sendo a proposta das polticas atuais de Economia
Solidria, que no apresentam fora suficiente para apoiar projetos como Catende.
Nesse sentido, cabe destacar que nem mesmo a SENAES, representante da Economia
Solidria no Estado, foi capaz de inteferir no processo de modo a apoiar com mais foras a Fbrica
Recuperada pelos trabalhadores em Catende. No me dediquei a aprofundar essa questo na prpria
SENAES, mas, ao questionar os entrevistados, a resposta obtida que, na prtica, no houve este
apoio. Ou seja, a SENAES no se mobilizou para interferir no processo e apoiar os trabalhadores
para manter a Usina em funcionamento. Retoma-se aqui a anlise de Kruppa (2005), ao afirmar que
posse das informaes necessrias, poderiam decidir coletivamente os caminhos polticos e decisrios de uma
comunidade, sem precisar de representaes. Porm, para o autor, na prtica de autogesto dos empreendimentos
solidrios observou-se certa dificuldade em manter este modelo, principalmente devido ao tamanho das iniciativas, das
distncias geogrficas e da necessidade de agilizar alguns processos burocrticos. Em Catende observou-se que o
modelo de democracia representativa pode apresentar falhas, visto que em muitos momentos nem todos os trabalhadores
se sentiam representados pelas pessoas que deveriam ter esse papel. Muitos trabalhadores nem sequer ficavam sabendo
de todas as informaes sobre a Usina. Contudo, diante do tamanho da experincia e da necessidade de resolver alguns
processos no tempo do mercado, o modelo de democracia direta no se apresentava como vivel.

143

a fora poltica da SENAES ainda muito pequena. Para a autora, estamos falando da
institucionalizao de polticas voltadas a uma populao excluda e que no so prioridades dos
governos, o que dificulta a sua tentativa de articulao.
Tal como apontado por Zibecchi (2010) no primeiro captulo desta tese, de fato complexo
tentar lutar contra a pobreza sem tocar nas estruturas de propriedade e nas relaes de poder.
Conforme o autor apresenta ao se referir s cooperativas, Catende mostrou a capacidade que os
pobres tem de se organizar e mobilizarem-se, no entanto, acabaram se tornando iniciativas
paleativas misria sem foras para interferir na estrutura do poder, no caso, dos Usineiros e grupos
polticos da regio.
Ao analisar teoricamente a Economia Solidria, Gaiger compreende a eficincia de um
empreendimento medida que ele consiga por si s sustentar a sua reproduo. Porm, o autor
explica que essa sustentao no sinnimo de independncia financeira, ou independncia social
e econmica plena, o que no existe em nenhum setor econmico (GAIGER, 2000, p.180). Em
outras palavras, quando pensamos em empresas capitalistas essa relao evidente, visto que muitas
dependem do Estado para sobreviver. No caso das Organizaes Sociais Produtivas, elas tambm
necessitam de certas polticas de alavancagem, porm, esse no tem sido o foco de investimento
do Estado.
Outro aspecto a ser destacado a opresso em que viviam os trabalhadores do campo,
sobretudo os trabalhadores e trabalhadoras negras/os e as mulheres da regio da Zona da Mata
pernambucana. Eles/as so reflexos de uma sociedade colonizada, patriarcal e de classe, cujo
imaginrio indicava que deixar de ser assalariado era quase como voltar a ser escravo, j que so
esses os regimes de organizao que os trabalhadores conheciam, tamanha era a alienao existente
na regio. Os senhores do acar enraizaram um modo de vida e de explorao do trabalho que
insiste em permanecer e essa forma de explorao humana pouco evoluiu na regio, at os dias
atuais.
Nesse cenrio, Catende buscou unir trabalhadores em torno de um projeto social comum e
no apenas econmico, ampliando cada vez mais a participao dos mesmos, diminuindo formas de
opresso do trabalho e, principalmente, a escuta em torno das necessidades dos trabalhadores.
Dessa forma, Catende apresenta avanos em relao aos seus objetivos, documentados em
carta de princpio, elaborada coletivamente: proporcionar o bem estar e melhoria das condies de
vida da populao, acabar com a fome e com o analfabetismo, ampliar a informao e a participao
dos trabalhadores, bem como mudar o cenrio de explorao do trabalhador na regio. Com isso, a
144

iniciativa apresenta avanos para as propostas de autogesto parcial a serem construdas no pas.
De outro lado, tendo como foco o conceito de consubstancialidade, que a base analtica
desta tese, considera-se que, nos objetivos almejados, a experincia em anlise acabou priorizando
um dos pilares constituintes da estrutura social, no caso a classe, apesar das dificuldades neste
embate, mas excluindo os pilares de raa e gnero, o que acaba permitindo a desvalorizao do
trabalho das mulheres e dos negros como utilidade social, mesmo numa experincia com tantos
avanos no que tange a organizao coletiva como em Catende.
Ao priorizar a questo de classe, automaticamente ocorreram avanos nos mbitos do gnero
e da raa, principalmente no que tange melhoria de condies bsicas de vida, de moradia, de
alimentao, de trabalho e de acesso a bens materiais para homens e mulheres, brancos e negros, o
que se reflete em maior autonomia de modo geral. Contudo, as conquistas, os avanos e as
oportunidades sociais criadas no se deram da mesma maneira para os grupos de homens e mulheres
envolvidos no projeto.
Embora tambm tenham tido chances de ocupar novos espaos, as mulheres no tiveram as
mesmas oportunidades que os homens da regio em termos de constituio de sujeitos sociais:
algumas mulheres do primeiro grupo chegaram ao interior da Usina, sobretudo nas reas de
secretaria e dos projetos educativos, mas no chegaram direo da Usina e da cooperativa. As
mulheres do segundo grupo, por sua vez, conseguiram chegar s Associaes e algumas tiveram a
chance de mobilidade para o primeiro grupo por meio dos projetos educativos. J as mulheres do
terceiro grupo, foram as primeiras a serem demitidas da Usina e foram relegadas ao trabalho
reprodutivo e luta individual na busca de sobrevivncia. Participando dos projetos de qualificao
e dos projetos especficos da Usina, algumas tiveram a chance de mobilidade para o segundo grupo,
ou ainda a chance de trabalhar como assalariada na limpeza da Usina. Contudo, a invisibilidade das
mesmas operava e a participao de homens e mulheres nunca se deu de forma igualitria ou a
superar o modelo patriarcal de construo que domina muitos movimentos sociais.
Quanto aos homens, as lideranas eram compostas, sobretudo, pelos homens do primeiro
grupo, mas h que notar que muitos homens do segundo grupo conquistaram a mobilidade para o
primeiro. Assim como muitos homens do terceiro grupo passaram para o segundo a partir da
participao nas Associaes e nos projetos de qualificao. Entre os homens, as chances de
ocupao de novos espaos que permitiram a construo de novos sujeitos sociais foram realmente
notvel no projeto Catende-Harmonia.
Estes seriam aspectos a serem trabalhados ainda na regio e que ficam de aprendizados para
145

outros projetos de Organizaes Sociais Produtivas que busquem orientaes em Catende.

Concordo com Miriam Nobre (2011) ao dizer que urgente que as iniciativas de Economia Solidria
reivindiquem prticas coerentes com o modelo pelo qual lutam. A autora reivindica, por exemplo, o
feminismo como modo de pensar dos movimentos sociais. A isso acrescenta-se aqui a importncia
da conscincia em torno das questes raciais nesses projetos. Sem a imbricao entre classe, raa e
gnero no possvel pensar na possibilidade de novos avanos para a construo da autogesto
parcial no pas.
De qualquer forma, nota-se a importncia metodolgica de analisar esses projetos tendo os
seus contextos e objetivos em vista, sem querer enquadr-los num modelo que na prtica no
conseguiro atingir, como bem expressou Arnaldo,
s vezes voc fica fazendo discurso e depois que voc experimenta a vida voc v que no
vivel. Ento burrice ficar fazendo determinadas coisas. Ento voc perde a possibilidade
de evoluir em algumas coisas por causa de insistncias pouco produtivas que nunca foram
provadas, a gente vivenciou muitas coisas para saber que no adianta discurso bobo, tem
que provar as coisas, tem que experimentar as coisas, nem tudo o que a gente acredita o
mais correto e nem tudo o que os outros acreditam errado. O movimento social perdeu
muito por causa dessas questes [...] Quem nasce e cresce trabalhando pra viver, sabe que a
vida no feita de muita iluso, ela real, o que . E que voc precisa ter muita sabedoria
pra sobreviver [] Ento a gente fez e faz o que d na realidade que tem (Artur/liderana
no projeto Catende/Harmonia).

Deste modo, Catende conquistou o que foi possvel diante da realidade da regio e do
momento histrico em que a experincia se desenvolveu. No caso das pesquisas realizadas em
iniciativas de trabalho coletivo/associativo como Catende e dos movimentos que trabalham com a
questo, cabe compreender a iniciativa e levantar aspectos que podem ser repensados para outras
propostas. Contudo, como descreve Arnaldo, faz-se necessrio compreender como possvel lutar
com as armas que se tem em cada contexto social vivenciado e em cada momento histrico e
poltico possvel.

146

Captulo 4. Contribuies Feministas Economia Solidria

Eu comecei a participar no anos 80, foi l no Morro que eu comecei a
participar. Foi um convite de uma amiga, na fila...na poca tinha uns
tickets de leite que distribuam para as famlias e eu recebia esses
tickets [] Eu fui, gostei, fui gostando e pronto, no parei mais.
Minha formao foi praticamente...foi o movimento feminista que me
formou. Eu terminei os estudos acho que trs anos atrs. Quero fazer
uma faculdade, mas no tive tempo, e no estou arrependida por no
ter feito. Est certo, formao acadmica bom, mas olha, fao muito
mais coisa que as meninas que esto l no acadmico! (Bia
representante da Rede em grupo poltico).

A Rede de Mulheres Produtoras do Recife e Regio Metropolitana foi criada no ano de 1996
para fortalecer a solidariedade entre mulheres produtoras e para dar visibilidade ao trabalho
desenvolvido por elas nas diferentes Organizaes Sociais Produtivas (OSPs) de que fazem parte.
Atualmente a Rede formada por doze OSPs, que envolvem mulheres participantes de diferentes
grupos informais, associaes e cooperativas com atividade produtiva voltada ao artesanato.
A Rede recebe o apoio e fomentada pela Casa da Mulher do Nordeste (CMN), uma
organizao no governamental feminista, fundada em 1980 e localizada no Recife/ Pernambuco.
Em entrevista com a Coordenadora da CMN, ela explicou que a Casa uma organizao
feminista desde a sua criao. Surgiu na dcada de 80, num perodo de redemocratizao do Brasil
em que uma srie de movimentos feministas comeam a se articular. Tratava-se da organizao de
mulheres militantes de partidos polticos, mulheres lideranas populares e de sindicatos, entre as
quais muitas haviam sido exiladas e entrado em contato com o movimento feminista internacional.
Uma das organizaes feministas do perodo era o Coletivo Ao Mulher, que na
convivncia com partidos polticos, sindicatos e universidades, discutia, nos chamados Grupo de
Reflexo, sobre o lugar das mulheres na sociedade e a opresso a que estavam submetidas.
De acordo com o relato da entrevistada, entre os encaminhamentos de ao prtica desse
Coletivo Ao Mulher, estava a demanda por trabalhos que estimulassem a autonomia financeira e
econmica das mulheres, sobretudo das de baixa renda, o que impulsionou a construo da Casa da
Mulher do Nordeste:
O grupo de reflexo trazia essa discusso muito forte da emancipao, da autonomia
econmica, ou seja, a libertao das mulheres se daria a partir do momento em que elas
tivessem o acesso a recursos, autonomia econmica, etc. E digamos que essa libertao, essa
emancipao se daria a partir do momento que as mulheres tambm tivessem uma renda,
uma autonomia econmica para decidir sobre suas vidas. E foi da que a Casa surge, e no
contexto do movimento feminista, onde na verdade as bandeiras era liberdade, direito a
decidir pelo corpo, a sexualidade. Isso eram questes mais fortes do prprio movimento
feminista no mbito internacional e no Brasil depois desse perodo de ps-ditadura
(Coordenadora da CMN).

147

Deste modo, a CMN surgiu no bojo das organizaes feministas no Brasil, tendo como
principal objetivo fortalecer a autonomia econmica e poltica das mulheres com base no feminismo.
Assim, ela no surgiu vinculada a iniciativas como as de Economia Solidria, mas ela ir se vincular
a essas propostas como um meio de corresponder possibilidade de construo de estratgias para a
gerao de renda de mulheres, tendo as discusses feministas como eixo central.
Cabe destacar que esta questo da iniciativa pesquisada ser anterior Economia Solidria j
apareceu nesta pesquisa ao ser descrita a experincia da Fbrica Recuperada Catende Harmonia.
Mais uma vez nota-se que muitas iniciativas agrupadas pela chamada ES j existiam anteriormente a
sua formulao. Contudo, observa-se tambm que, no decorrer do tempo, essas iniciativas ganharam
visibilidade e novas maneiras de atuar a partir dessa relao com a ES. Ao longo deste captulo essa
vinculao entre ES e movimento feminista ser aprofundada.
De acordo com a coordenadora, a Casa experienciou vrias formas e estratgias para cumprir
os seus objetivos e atualmente organiza a sua atuao em dois programas: Mulher e Vida Rural, que
busca fortalecer a capacidade produtiva e de participao poltica das mulheres nos espaos rurais,
mediante a construo de conhecimentos agroecolgicos e a auto-organizao em Rede; e Mulher
Trabalho e Vida Urbana, que busca fortalecer a capacidade produtiva e de participao poltica das
mulheres, tendo como perspectiva o Feminismo e a Economia Solidria, a partir da ao em Rede na
regio Metropolitana do Recife. Esta ltima o foco desta pesquisa.
Por meio desses programas, a Casa da Mulher do Nordeste realiza trabalhos educativos, de
formao econmica e assessoria tcnica; contribui para a elaborao de projetos para a conquista de
recursos financeiros; e busca incentivar a auto-organizao poltica por meio da participao das
mulheres em diferentes fruns, movimentos sociais, atividades feministas e de Economia Solidria.
Esse acompanhamento, por sua vez, segundo a Coordenadora da CMN,
tem como ao estratgica a assessoria tcnico-social, que a gente enfatiza como
emancipadora. Ento ela no uma assistncia tcnica, ela rompe com a ideia da assistncia
tcnica, mas sim uma assessoria em conjunto com as mulheres, reconhecendo as mulheres
como produtoras de conhecimento. Ela social, pois ela no s uma viso tcnica, mas
considera todas as relaes, desigualdades e todas as condies...racismo, de gnero e tal.
Ela emancipadora, porque tem essa perspectiva de que as mulheres se constituam como
sujeitos que possam ter autonomia de decidir sobre seu projeto econmico, a sua
interveno poltica, incidir na vida poltica em relao ao acesso aos recursos, tecnologia e
que rompam com essa ideia de assessoria constituda a partir de uma relao de
dependncia, mas sim na perspectiva da autonomia. Dizendo isso, a gente tambm se
considera uma organizao que um sujeito poltico, que est dentro desse campo, embora
sejamos uma organizao de assessoria tcnica, mas tambm uma organizao feminista que
est nesse campo e tambm precisa demarcar.

148

Inicialmente a CMN desenvolvia assessoria para mulheres produtoras de modo individual,

porm perceberam que a proposta de emancipao das mulheres no tinha grandes impactos dessa
forma. Foi assim que elas optaram por incentivar a organizao de coletivos de mulheres, os quais
poderiam atuar numa perspectiva de desenvolvimento local, ou seja, no apenas de gerar renda para
uma quantidade de mulheres, mas na tentativa de unir gerao de renda e de desenvolvimento de um
bairro ou da comunidade em que elas estivessem inseridas. A ideia era unir as pautas do movimento
feminista organizao produtiva de mulheres pela gerao de renda, objetivo difcil de ser
alcanado assessorando-as individualmente.
Nessa perspectiva, a CMN percebeu que em grupos coletivos tambm seria maior a chance
de essas mulheres participarem de fruns, de debates, marchas, entre outras atividades organizadas
pelo movimento feminista. Cabe destacar, que as propostas cunhadas pela chamada Economia
Solidria acabam contribuindo com a Casa nessa mudana de perspectiva, na medida em que ela
indica a formao de organizaes sociais coletivas, como associaes, cooperativas e a formao
de redes.
Em sntese, o projeto poltico da CMN busca fortalecer a organizao produtiva das mulheres
e, ao mesmo tempo, ampliar a representao poltica das mesmas nos espaos de poder. Tambm
atua no sentido de inseri-las nas polticas pblicas, com o intuito de implementar seus direitos. A
formao de uma Rede de mulheres uma das estratgias nesta direo.
No que tange ao trabalho de assessoria Rede, especificamente, a CMN realiza um
acompanhamento das reunies e contribui com os debates que as representantes das OSPs que
compem a Rede apresentam. Tambm apiam na elaborao de uma agenda, articulando os eventos
dos fruns feministas, de mulheres negras e de Economia Solidria nos mbitos regional e nacional,
bem como assessoram na composio de um planejamento das atividades da Rede e na elaborao
de projetos para a captao de recursos ou para a participao de feiras. Alm disso, um dos focos
principais da CMN, o desenvolvimento de cursos de formao e qualificao tcnica e poltica
com nfase na perspectiva feminista.
Em relao organizao da Rede, cada OSP pertencente elege uma representante para
desenvolver as atividades na mesma. Essas representantes podem convidar mais mulheres do seu
grupo para participar dos encontros mensais que acontecem no espao da CMN. Esse encontro, por
sua vez, dividido em dois perodos: na parte da manh existe uma reunio entre as representantes
da Rede, chamada reunio colegiada, em que elas organizam as demandas para a reunio da Rede
com a CMN, que acontece no perodo da tarde.
149

Cabe destacar que cada grupo que compe a Rede desenvolve uma atividade produtiva
diferente e com um ritmo de trabalho tambm distinto, porm, a base o artesanato. Alguns grupos
trabalham, por exemplo, com o artesanato em material reciclvel. Outros com costura, outros com
confeco, ou acessrios, bolsas, etc. Dessa forma, as demandas por assessoria tcnica especfica
tambm so diferenciadas.
As Organizaes Sociais Produtivas que compem atualmente a rede so: 1) Amigas
Preparadas grupo informal que existe h oito anos e trabalha com reaproveitamento de folhas
secas, bolsas e outros. 2) Ateli Costurando Arte grupo informal que iniciou no ano de 2009,
sobretudo com mulheres da terceira idade, que trabalham com a tcnica de patchwork. 3) Ateli
Moda Recife iniciou em 2004, a partir de um curso de corte e costura oferecido pela prefeitura e se
tornou uma Associao no ano de 2006. Trabalha com customizao, especializada em moda praia e
roupas de ginstica. 4) Associao Artes Curado as participantes fundaram a Associao a partir de
um projeto chamado Escola Aberta e trabalham com bolsas, decorao infantil, acessrios e
presentes. 5) Criando Artes Iniciou-se no ano de 2010 quando um grupo informal de mulheres
juntou suas habilidades em fazer artesanato com material reciclvel (PET, CD, disco de vinil,
madeiras). 6) Espao Mulher Associao em que trabalham com artesanato, mas o foco a
organizao poltica das mulheres da Comunidade de Passarinho. Surgiu h treze anos, a partir da
unio de um grupo de empregadas domsticas para resolver os problemas do bairro e lutar pelos
direitos das mulheres. 7) L'Artes - Grupo informal com carter teraputico que iniciou-se h cinco
anos pela tentativa de mulheres gerarem renda e sarem da depresso. Trabalham com a produo de
porta-chaves, caixas e casinhas de madeira. 8) Mulheres D'Arts Grupo informal que existe h 5
anos e composto por mulheres que trabalham com croch, bordado e pintura em tecido. 9) Pano e
Arte grupo informal que foi criado h sete anos, a partir de um curso de Estamparia realizado pela
Prefeitura do Recife. Trabalham com estamparia, bordado e croch, entre outras tcnicas. 10) Prazer
de Viver grupo informal de mulheres da terceira idade que h dez anos se renem para
desenvolver atividades ldicas, recreativas e para aprender o artesanato. Num dado momento,
decidiram fazer da venda do artesanato uma fonte de renda. 11) Grupo de Reciclagem de Braslia
Teimosa o grupo informal surgiu a partir da iniciativa de uma ONG localizada no Bairro de
Braslia Teimosa que viu a necessidade de iniciar um trabalho com mulheres. Elas passaram a
desenvolver o artesanato, como tambm a se envolver nas questes da comunidade. 12) Unio de
Mulheres Artess o grupo de mulheres iniciou suas atividades a partir de um projeto da prefeitura
e atualmente trabalha com costura e artesanato em material reciclado.
150

Esta pesquisa se deu na Rede como um todo, porm, devido ao tempo restrito para a coleta
de dados em outro Estado e a disponibilidade dos grupos, as Organizaes entrevistadas foram
selecionadas buscando manter a diversidade da Rede, ou seja, selecionando grupos cujo foco
essencialmente a produo, outros com foco na formao poltica de mulheres e ainda um grupo
com nfase na convivncia entre mulheres (grupo recreativo). A partir disso selecionei seis
Organizaes Sociais Produtivas que compem a Rede para realizar as entrevistas e observaes.
No primeiro momento da coleta de dados, no ano de 2011, a pesquisa de campo foi restrita
ao espao da Casa da Mulher do Nordeste (CMN); assim, participei das reunies e formaes que
aconteceram na prpria Casa. Tambm realizei entrevistas com mulheres, sobretudo lideranas, das
seguintes OSPs: Ateli Moda Recife, Pano e Arte, Unio + Mulheres Artess. J no segundo
momento, em 2014, alm das entrevistas na prpria CMN, com uma assessora e com a
coordenadora, estive nas seguintes Organizaes Sociais Produtivas: Espao Mulher, Ateli
Costurando Arte e Grupo de Reciclagem de Braslia Teimosa. Nesse momento, entrevistei no
somente as lideranas que representam seus grupos na Rede, como tambm realizei entrevistas
coletivas com as mulheres desses grupos em seus espaos de trabalho. No total, foram realizadas
seis entrevistas com as representantes das diferentes OSPs na Rede, compreendidas como lideranas
nos grupos em que atuam; duas entrevistas com trabalhadoras da CMN (assessora de comunicao e
coordenadora geral); alm de trs entrevistas coletivas com observaes nos espaos de trabalho.
Tendo em vista a composio da Rede de Mulheres Produtoras do Recife, podemos notar
dois aspectos fundamentais e que merecem ser destacados: 1) o carter distinto de formao de
grupos de mulheres, o que se evidencia pela origem e objetivos de cada Organizao Social
Produtiva que compe a Rede; 2) o artesanato como setor produtivo principal da Rede de Mulheres
Produtoras do Recife. Seguindo neste texto, nos dedicaremos melhor a estes eixos.
4.1. Composio dos Grupos de Mulheres na Economia Solidria
So diferentes os motivos que unem as mulheres em Organizaes Sociais Produtivas. A
partir da diversidade que compe a Rede de Mulheres pesquisada, observou-se que essa motivao
pode ser baseada: a) na necessidade de mulheres se unirem para fugir da depresso e do stress dirio
do trabalho reprodutivo. Nesse caso, elas salientam questes como a dificuldade de terem que cuidar
de suas casas sozinhas e no terem espaos de socializao no mbito produtivo, consequncia da
diviso sexual do trabalho que acaba confinando as mulheres no espao privado. A possibilidade de
se organizar coletivamente acaba, ento, suprindo uma necessidade de aprendizado e socializao
151

das mulheres, sobretudo daquelas mais velhas que querem romper com uma trajetria de excluso.
b) na necessidade de gerao de renda. Muitas mulheres necessitam construir autonomia financeira e
j no encontram mais espao no mercado de trabalho, ou por no terem suas qualificaes
valorizadas no mesmo, ou por j estarem excludas do mercado formal pelas suas idades. A
organizao coletiva acaba sendo uma das nicas sadas para essas mulheres terem uma renda. c)
motivao poltica em torno das desigualdades de gnero. Nesse caso formam-se associaes, onde
as mulheres, alm de buscarem gerao de renda e sentirem-se bem coletivamente, lutam pelos seus
direitos e pelos problemas de suas comunidades pobres.
Cabe destacar que essas motivaes se cruzam e se complementam, principalmente com o
passar do tempo e conhecimento das experincias de outros grupos. Contudo, a ttulo de
sistematizao e reflexo, esses aspectos acabam traando um panorama geral que motiva a
formao dos grupos coletivos de mulheres, que nem sempre apresentam os mesmos objetivos.
Essa sistematizao faz-se necessria ainda, para a compreenso de que tais motivaes e
objetivos dos grupos de mulheres influenciam na forma como esses grupos se relacionam com as
lutas polticas contra as desigualdades de gnero, raa e classe, bem como no envolvimento com as
atividades da prpria Economia Solidria.
Segundo algumas pesquisas realizadas no mbito das relaes de gnero na ES (GURIN,
2005, FARIA, 2011), preciso romper com a viso de que as mulheres se juntam apenas em prol de
atividades comunitrias, recreativas e de lazer. Como mostra a descrio acima identificada, esse
pode ser um dos objetivos, o que no menos ou mais importante, mas as mulheres tambm se
organizam por questes polticas e de autonomia financeira, buscando combater nuances
importantes da estrutura social da diviso social, sexual e racial do trabalho.
Porm, a que se considerar, que, conforme explicam Sardenberg e Costa (1994, p. 84), nem
todos os movimentos de mulheres, inclusive aqueles que se organizam na luta por aspectos
especficos sua condio social de mulher, como pela autonomia econmica, necessariamente
refletem sobre o papel estrutural das mulheres na sociedade. Ou seja, embora haja um condio
estrutural de gnero que as une, o reconhecimento e questionamento de sua situao na sociedade
no acontece de forma automtica.
As autoras falam em termos de conscincia de gnero, que seria pressuposto para as lutas
feministas e para atingir essa reflexo mais profunda em termos de diviso sexual do trabalho que
estrutura a sociedade e que se encontra projetada e reelaborada nas desigualdades vivenciadas por
determinadas mulheres, num determinado momento da histria e em diferentes prticas sociais.
152

Citando Thompson, as autoras descrevem que a construo de uma conscincia de gnero,

mesmo no tendo as mesmas origens e formas de opresso, guarda semelhanas construo de
uma conscincia de classe. Em Thompson, citado pelas autoras, a experincia de classe
determinada, em grande medida, pelas relaes de produo em que os homens nasceram. A
conscincia de classe a forma como as experincias so tratadas em termos culturais: encarnadas
em tradies, sistemas de valores, idias e formas institucionais (TOMPSON apud
SARDENBERG; COSTA, 1994, p. 85).
Sardenberg e Costa (ibid.), por sua vez, parafraseiam o autor trocando a classe pelo gnero e
mostram como os conceitos de conscincia de classe e gnero se desenvolvem nos mesmos termos:
O feminismo um fenmeno que surge quando algumas mulheres, como resultado de
experincias comuns, sentem e articulam as identidades de seus interesses, e os direitos que
lhes so negados em relao aos homens. As experincias comuns so determinadas por sua
situao de sexo subordinado. A conscincia de gnero a forma como essas experincias
so tratadas em termos culturais: encarnadas em tradies, sistemas de valores, idias e
formas institucionais. Se a experincia aparece como determinada, o mesmo no ocorre com
a conscincia de gnero. A conscincia de gnero surge da mesma forma em tempos e
lugares diferentes, mas nunca exatamente da mesma forma (SARDENBERG; COSTA,
1994, p. 85).

Com isso, as autoras tentam mostrar que, refletir sobre as semelhanas entre os processos de
formao da conscincia de classe e de gnero, leva a possibilidades de pensar na emergncia de
introduzir os recortes de gnero na classe e vice-versa. Cabe destacar que a mesma lgica de
pensamento utilizada para pensar essa construo da conscincia de gnero e classe pode tambm
ser utilizada para pensar a conscincia de raa. Dessa forma, tal conceito auxilia a pensarmos a
sociedade em termos consubstanciais, seguindo o objetivo desta tese.
Contudo, isso no significa dizer que as mulheres ou os negros e negras sobre a mesma
condio

cultural,

econmica

e social tero

as

mesmas

conscincias

em torno da

subordinao/dominao a que esto submetidas. A vida de cada negra, negro e de cada mulher
sempre nica e tem a sua prpria marca (ibid.). Na trajetria de vida particular, ou nas
organizaes coletivas, como aqui analisadas, os nveis da conscincia de gnero, classe e raa so
diferentes, assim como as lutas que sero travadas em diferentes momentos e lugares. Porm, como
a pesquisa indica, coletivamente essas questes podem se ampliar e se tornarem consubstanciais,
seguindo os avanos, limitaes e objetivos de cada grupo organizado.
Os grupos de mulheres de carter poltico desde a sua origem, ou que vo adquirindo esse
carter na experincia do trabalho coletivo, apresentaro maiores possibilidades para a construo
desta conscincia de gnero, ou ainda de classe e de raa, na medida em que so capazes de debater
153

questes que envolvem a vida das mulheres, brancas ou negras, elucidar as contradies do trabalho
delas e ajud-las a superar algumas limitaes.
Mesmo esses grupos apresentam dificuldades de romper completamente com os casos de
violncia domstica ou da diviso sexual do trabalho das mulheres fora da Organizao Social
Produtiva de que fazem parte. Porm, eles apontam maior potencial nessa direo, j que no se
limitam questo de renda e se dedicam ao cruzamento das categorias de classe, raa e gnero ao
discutir, por exemplo, direito das mulheres negras na comunidade, questes sobre o abuso sexual de
adolescentes, o trabalho das mulheres, etc.
J os grupos que se renem apenas em torno da gerao de renda, se analisados a partir de
autores como Castel (2005) e Quijano (1998), descritos no primeiro captulo desta pesquisa, eles
corresponderiam a tentativas compensatrias diante da degradao das condies de trabalho
assalariadas, tratando-se, mais de experincias voluntaristas e assistencialistas incentivadas por
agncias de fomento ES, do que de iniciativas advindas da ideologia dos trabalhadores ou de
movimentos sociais organizados.
Muitos dos grupos pesquisados de fato advm do incentivo de polticas pblicas locais
direcionadas populao de baixa renda. Observou-se que na Regio Metropolitana do Recife, as
polticas pblicas influenciaram o surgimento de uma srie de grupos produtivos como medida de
luta contra o desemprego, por meio de cursos tcnicos de capacitao, como os de artesanato,
costura, etc. Dos seis grupos entrevistados, pelo menos trs so resultado direto desses projetos, mas
tais polticas, mesmo agrupadas pela denominada Economia Solidria, no enfatizam
necessariamente a consubstancialidade das relaes de classe, raa e gnero, o que dificulta os
caminhos de construo de conscincia de classe, raa e gnero nos grupos cujo foco apenas a
gerao de renda ou a convivncia.
Como explicou uma das entrevistadas, em meados de 2004, a prefeitura oferecia vrios
cursos de capacitao para a populao, em diversas reas. Os cursos eram oferecidos com recursos
do Fundo de Amparo ao Trabalhador e em parceria com o SENAE e SEBRAE, sendo que uma das
propostas era que ao fim dos cursos fossem formados grupos produtivos na tentativa de combate ao
desemprego, sem grandes pretenses de articulao com outros movimentos sociais.
Contudo, e agora remetendo a anlises de autores como Gaiger (2004) e Coraggio (2003),
mesmo tendo o interesse apenas da gerao de renda, esses grupos precisam ser analisados
refletindo sobre a resposta que conseguem atingir para os seus objetivos, no caso, a gerao de renda
para mulheres excludas do mercado de trabalho.
154

 interessante notar que mesmo entre os grupos definidos como de convivncia entre
mulheres, tais como aqueles da terceira idade ou que se formaram com a motivao de estar entre
mulheres fazendo artesanato, a grande maioria aponta a atividade realizada como um trabalho, e
depois acrescentam a ideia de terapia, distrao, ou ainda passa tempo.
Mesmo nesses grupos, na prtica e pelas suas trajetrias de vida e de trabalho, as
entrevistadas acabam sentindo a diferena entre os trabalhos antes realizados e o trabalho coletivo.
Uma delas, por exemplo, relatou que era muito explorada e humilhada na empresa de costura em
que trabalhava e decidiu sair de seu emprego para trabalhar com outras mulheres:
Eu trabalhava com confeco, eu me sentia uma escrava porque no era justa a forma de
trabalho. Eu era explorada demais. Era uma quantidade enorme de produo para uma
quantidade irrisria. A minha maneira de me sentir mal l era porque as costureiras que
faziam a produo e sustentavam a empresa eram vistas como a pior funo e isso me
incomodava. Por exemplo, era uma empresa enorme, mas que as costureiras tinham limite.
Ela no passava dessa sala, naquela sala s podia ser a encarregada, s podia ser de outros
cargos. A gente era diferenciada por camisa e ai se a gente chegasse perto! Ento era uma
estratgia deles para limitar o espao da gente para tudo. Vocs so costureiras, o que esto
fazendo aqui? Ento era uma forma de controlar a nossa vida. Uma vez esqueci de mudar a
camisa, porque tinha que sair dez da noite; na pressa me barraram na sada e eu tinha que ser
revistada por uma mulher, e tinha que tirar a roupa, porque eles falavam que tinha incidncia
de roubo. Eu disse, no tiro eu no preciso ficar roubando camisa, eu no tiro... (Cleusa representante da Rede em grupo de costura).

Observa-se, neste caso, que a escolha pelo trabalho coletivo est atrelada s condies de
opresso no trabalho que a entrevistada experimentou em sua vida. Logo, a motivao dela pelo
trabalho coletivo econmica e a melhora sentida se d em comparao com trabalhos anteriores.
Isso acaba sendo consequncia do fato de muitas mulheres, principalmente negras e com baixa
escolaridade, serem exploradas em trabalhos precrios e mal remunerados no mercado formal, tal
como elucidado no segundo captulo desta pesquisa, encontrando outras possibilidades na
organizao coletiva.
A entrevistada explicou que a maior parte das mulheres que entram no Ateli para trabalhar
como costureira de fato visa renda, pois so mulheres com baixa escolaridade e que esto
desempregadas. Inicialmente, poucas esto preocupadas em trabalho coletivo como contestao da
explorao capitalista que sofrem. Contudo, ela avalia que, ao longo do tempo, a motivao e a
conscincia em torno do trabalho tambm se ampliam:
As pessoas que entram no Ateli, elas no entram por isso, elas entram pelo dinheiro sim.
Mas quando entram, a gente explica o processo de trabalhar: no uma empresa, no um
trabalho formal, um trabalho coletivo, s ganha se tiver produo, se voc vier e trabalhar
voc ganha, tudo decidido no coletivo, voc pode participar de vrios espaos de
formao...(Cleusa - representante da Rede em grupo de confeco).

Portanto, por participarem da Rede e estar em contato com outros grupos e com as formaes
155

proporcionadas pela Casa da Mulher do Nordeste, bem como por proporcionar o encontro de
diferentes mulheres com distintas trajetrias de vida, essas OSPs podem apresentar chances de
ampliar o seu potencial de organizao poltica e de construo de conscincia de classe, gnero e
raa. Esses grupos apresentam em comum a caracterstica de serem grupos que buscam suprir
necessidades de mulheres, sejam elas financeira, psicolgica ou social e, a partir disso, novos
caminhos podem ser traados na tentativa de romper desigualdades enfrentadas pelas mulheres
numa sociedade consubstancial.
4.2. Mulheres X Artesanato: reproduo ou re-significao?
Conforme descreve Nobre (2011), a maior parte das mulheres na ES se envolve em
profisses desqualificadas, com servios que necessitam de baixa tecnologia e que muitas vezes
refora o imaginrio de desigualdades em torno do papel social da mulher e dos lugares que elas
devem ocupar. O artesanato seguiria nessa direo.
Tal como identificado no mapeamento de Economia Solidria, alm de predominarem nos
empreendimentos menores, com menos de 10 scios, as mulheres se encontram em atividades de
fabricao de produtos txteis e em atividades como costura, produo de alimentos e de bebidas, as
quais se referem ao segmento tradicionalmente feminino tanto no mercado de trabalho formal como
nas experincias de trabalho coletivo/associativo.
Nesta pesquisa observou-se que essa polmica de fato uma preocupao da CMN enquanto
organizao que trabalha com mulheres de baixa renda. Isso porque, se de um lado o artesanato
proporciona a possibilidade de organizao coletiva de mulheres e de gerao de renda, de outro ele
refora os trabalhos historicamente destinados s mulheres, no valorizados socialmente e que as
mantero numa posio de desigualdade no mercado de trabalho, seguindo a lgica da diviso
sexual do trabalho j discutida nesta tese.
Em entrevista com a Coordenadora da Casa da Mulher do Nordeste, ela explicou que o
artesanato no era o foco inicial da assessoria realizada. Porm, essa era a atividade que a maior
parte das mulheres demandava, pois muitas j haviam aprendido esse ofcio em suas trajetrias de
vida como mulheres, ou ento, era a atividade com a qual mais se identificavam. Alm disso, muitos
cursos a elas oferecidos nos projetos de polticas pblicas que participam, acabam sendo vinculados
a este setor. Assim a CMN resolveu encarar essa problemtica no mbito da discusso feminista e
defender o artesanato como possibilidade de atividade produtiva, desde que os grupos de mulheres
estivessem articulados em Rede, com nfase na participao nos Conselhos, reunies e Fruns
156

feministas, bem como com nfase na qualidade e sentido da produo:

A Casa no uma organizao que trabalha com assessoria ao artesanato, tem todo um
processo em discusso, por exemplo, da identidade do grupo...se elas tm mais habilidade
para produzir linhas no bordado, como pode ter um valor agregado do artesanato daquela
regio, uma identidade local? Como desenvolver um trabalho mais interessante na rea de
confeco? Ento a gente fez uma investida grande na Rede, porque o que a gente vem
percebendo era que vinha avanando no aspecto poltico, da organizao, mas a produo de
artesanato estava muito ruim. E quando a gente ia para discusso mesmo em cima da
produo, por exemplo, participao na Fenearte, que a Feira Nacional e Internacional de
Artesanato, a gente fazia um processo bem interessante, de todas trazerem seu produto e elas
prprias avaliavam. Mas uma relao de apego to grande, e de resistncia, de que aquele
paninho de prato ali, era o que fulana gostava mesmo de fazer. Ento so nuances: como
levar isso para outra dimenso? Porque assim, voc quer realmente que essa produo te
traga um retorno monetrio, ou aquilo ali uma outra questo; e a gente tambm pode deixar
de lado isso. Ou seja, tem um componente ali que fundamental para minha pessoa, eu me
identifico e aquilo faz eu me realizar. So questes da subjetividade que a gente precisa
comear a considerar (Coordenadora da CMN).

Nessa fala, a coordenadora da Casa enfatiza a contradio entre o reconhecimento que essas
mulheres sentem ao trabalhar com o artesanato, visto que elas gostam, acham bonito e conferem
sentido ao que desenvolvem, e o espao deste mesmo artesanato no mercado de trabalho capaz de
gerar renda para essas mulheres. A entrevistada se questiona sobre o que deve ser de fato priorizado.
Ela refora que o artesanato pode ser uma estratgia para unir as mulheres em lutas mais
amplas. Mas tambm poderia ser uma estratgia para repensar o prprio feminismo a partir da
subjetividade das mulheres. Ou seja, a partir do que elas gostam de fazer, identificam-se e que faz
sentido na vida delas, j que muitas perderam suas referncias de sentido em tantas outras atividades
a elas destinadas, tal como o servio domstico em casa de famlia ou a explorao no mercado de
trabalho em fbricas de costura.
Na fala das mulheres entrevistadas aparece a relao que possuem com o artesanato em suas
vidas, inclusive como atividade que as leva a ter uma profisso: se no fosse o artesanato a gente ia
ficar louca... marido, filho, casa, isso estressa; a gente fica mais valorizada, a gente tem mais
uma fonte de renda, a gente se sente til na vida. Pode dizer eu tenho uma profisso, sei fazer
artesanato. Eu acho que algo que valoriza a auto-estima da mulher (entrevistas coletivas).
Foi observado ainda que muitas delas no se reconhecem como artess, ou por
compreenderem que a atividade principal que possuem o trabalho domstico e o artesanato seria
uma complementao de renda; ou por no valorizarem o seu trabalho com potencial de um arteso.
Apenas depois de terem feito alguns cursos que se reconhecem como profissionais do artesanato,
mas esse qualitativo na profisso delas ainda est sendo construdo.
Cabe destacar que o artesanato segue a lgica da diviso sexual do trabalho em trs
157

principais sentidos. O primeiro porque houve uma desvalorizao desta atividade ao longo da
histria na medida em que ela passou a ser desenvolvida pelas mulheres. O segundo que o
artesanato, como atividade realizada no espao privado da casa, representa uma atividade
desempenhada pelas mulheres e, portanto, no apresenta grande valor social. Por fim, o terceiro
aspecto a separao entre artesanatos desenvolvidos por mulheres, como aqueles cuja matriaprima so rendas, linhas, materiais reciclveis, etc; e os desenvolvidos por homens, com madeira,
cermica, couro. Esses ltimos, por sua vez, tendem a ser mais valorizados socialmente (SAFFIOTI,
1981, BECKER, 2012).
Conforme explica Saffioti (1981), o artesanato se destaca como um modo de produo
encontrado em distintos povos desde os mais primitivos aos mais modernos. Ele teve o seu auge
durante a idade mdia, sendo desenvolvido por homens e mulheres. A autora observa, no entanto,
que as mulheres no eram comumente aceitas como artess nas oficinas do perodo. Quando
encontradas, elas trabalhavam na confeco de roupas e na tecelagem.
J com a passagem para a Revoluo Industrial, o artesanato deixou de ser uma produo
valorizada e as mulheres passaram a realizar este ofcio, sobretudo com tecido, bordado e agulha, no
mbito da esfera domstica. Ao longo da histria, os ofcios de tecer e bordar continuaram sendo
reconhecidos como femininos e como atividade manual desenvolvida em casa, o que acabou
relacionando a atividade s mulheres (ibid.).
Nas entrevistas realizadas foi observado que as artess reconhecem a dificuldade de
valorizao social desta profisso, principalmente pelo aspecto financeiro:
Se dependesse de mim, no tem coisa melhor do que trabalhar com aquilo que a gente gosta.
Eu adoro fazer artesanato, mas infelizmente, como eu te falei, o artesanato aqui em
Pernambuco muito pouco valorizado, e como no tem valor, infelizmente a gente busca
outros meios de melhorar a renda familiar. Houve uma poca que eu sobrevivia de
artesanato, participava de todos os espaos, de feira, inclusive o grupo nosso, mas agora no
consegue mais (Zilda representante da Rede em grupo de artesanato/poltico).

Nota-se assim que a questo da opo pelo artesanato ainda no est concluda nem para a
CMN, nem para as mulheres produtoras, mas ela apresenta dois lados contraditrios a serem
debatidos e trabalhados no interior da Rede: um deles a desvalorizao histrica da profisso,
sobretudo por ser vinculada as mulheres, o outro que esta atividade tem possibilitado que elas
unam-se em Rede e busquem alternativas de gerao de renda.
Cabe destacar que o fato de estas mulheres estarem em Rede acaba possibilitando um
sentimento de pertencimento e de apoio mtuo em que ampliam a valorizao de seus trabalhos. Ou
seja, elas no esto sozinhas em suas casas como pequenas artess realizando um trabalho no
158

valorizado, mas esto vinculadas a uma Rede, a outras mulheres e a uma luta. Assim, nesse apoio
mtuo, elas criam laos na tentativa de superar no s as dificuldades econmicas, como tambm
problemas em outras esferas de suas vidas. Muitas relatam que comearam a se sentir mais
valorizadas profissionalmente e com maior auto-estima, o que mais uma vez se apresenta como um
aspecto positivo da organizao coletiva que ressignifica o trabalho das mulheres.
Nessa direo, cabe ampliar um pouco mais o debate da relao entre feminismo e Economia
Solidria, na medida em que a organizao coletiva ganha novas nuances e valor social por se tratar
de grupos formados exclusivamente por mulheres, o que muitas vezes no explorado pela ES.
4.3. Economia Solidria e Feminismo: um dilogo necessrio e contraditrio
Um dos motivos apresentados pela Casa da Mulher do Nordeste para iniciar um trabalho
voltado Economia Solidria era o fato de ela apresentar um campo que parecia frtil e coerente
com o feminismo, na tentativa de construir outro conceito de trabalho que envolvesse no apenas a
ideia de gerao de renda, mas que, ao repensar o prprio sentido social do trabalho, pudesse
incorporar e valorizar o trabalho invisvel realizado pelas mulheres.
Dessa forma, o objetivo era debater os mbitos dos trabalhos produtivo e reprodutivo,
refletindo como essa outra proposta de sociedade traria tona essa relao. Nas palavras da
Coordenadora da Casa, se a ES anunciava uma proposta de autogesto que se contrapunha a esse
modelo que est a, um modelo de organizao produtiva e social que alimenta o sistema
capitalista, logo essa proposta deveria repensar o modelo de trabalho valorizado socialmente, com
nfase na diviso sexual e racial do trabalho que hierarquiza o sexo e a cor de quem o realiza.
Contudo, ao longo do processo de participao da Casa da Mulher do Nordeste nos espaos
de Economia Solidria, elas foram percebendo que esta seria uma longa discusso e que a mudana
de perspectiva do conceito de trabalho no estava pronta, nem mesmo para a Economia Solidria.
Isso foi observado na medida em que as mulheres no eram destacadas como pertencentes ES e
no eram sujeitos polticos protagonistas das Organizaes Sociais Produtivas, embora fossem a
maior parte nas mesmas. Alm disso, temas fundamentais como a diviso sexual do trabalho, a
violncia contra a mulher e a participao poltica delas no eram nem sequer mencionados nos
espaos de construo da ES.
Como explicitado no primeiro captulo desta tese, ao participar dos espaos de ES como
possibilidade de organizao coletiva, alguns grupos feministas comeam a se questionar: onde
esto as mulheres nesse movimento?
159

Enquanto instituio, a gente comea a ter uma participao ativa na ES, eu acho que em
2000. A comea o primeiro Frum Social Mundial em Porto Alegre, tambm as discusses
sobre o primeiro governo Lula, a prpria proposta do governo Lula pela criao de uma
instncia de economia solidria dentro do Estado, e a gente vai participando. Num mbito
mais local tambm teve a gesto de Joo Paulo, do PT, que organiza uma diretoria da ES
composta por pessoas que vm dessa discusso e querem mudar essa perspectiva, no da
gerao de emprego e renda, mas nesse sentido mais poltico de uma outra forma de
conceber as relaes produtivas, econmicas, etc. A Casa acaba entrando tambm nessa
histria. Mas a gente comea a se deparar com essa questo do que ES. Legal, uma
proposta transformadora das relaes de trabalho, do trabalho associativo, diviso social do
trabalho, autogesto e relaes de poder. E as mulheres, onde que esto as mulheres?
(Coordenadora da CMN).

Dessa forma, a CMN comea a perceber que a ES, embora fosse um movimento que
indicava outra forma de organizao social do trabalho, no incorporava a pauta sobre o trabalho das
mulheres em relao de igualdade com os homens, nem mesmo nas coordenaes dos Fruns e
muito menos como discusso a ser encarada pelas OSPs de trabalhadores e trabalhadoras:
A gente comea a pautar isso dentro da prpria institucionalizao e entramos na
coordenao do Frum Brasileiro de Economia Solidria, que composta por coordenaes
do Estado, e a gente entrou de cabea nisso naquele momento. A a gente foi percebendo as
dificuldades, no s da representao do prprio frum, porque se voc olhava voc via que
a coordenao era toda composta por homens. No havia uma organizao das mulheres
dentro dessa instncia no mbito nacional. A a gente comeou bom, precisamos de uma
organizao feminista, mas com que aliadas?. A, mais ou menos no mesmo momento,
comea uma discusso tambm que da rede Economia e Feminismo, que na verdade um
brao da Rede de Mulheres Transformando a Economia, e no pano de fundo a prpria
Marcha Mundial comea tambm a criar um corpo. Na verdade uma rede de estudos e
debate, um espao de reflexo sobre essa discusso, mas comea a ficar muito claro pra
gente que precisa reafirmar que existe uma economia feminista. O prprio movimento
feminista j trazia de uma maneira geral enquanto pensamento e princpios, j repensados, a
diviso sexual do trabalho, mas da importncia de conceber que existem feministas,
economistas, estudiosas, que tm uma anlise crtica da economia neoclssica, que coloca a
questo do trabalho reprodutivo...e a gente comea a se aproximar mais disso, atravs dessa
rede de pensadoras. Isso vai nos ajudando a nos direcionar e dizer que por a mesmo.

Tal como explicitado, foi preciso uma aliana entre diferentes movimentos feministas e a
organizao de uma rede em torno da economia feminista para que a questo das mulheres e as
pautas dos movimentos feministas comeassem a ganhar algum espao no campo da Economia
Solidria. A CMN tem uma contribuio fundamental nesse processo, principalmente porque o
feminismo a sua base principal e a partir desta concepo que ela inicia a relao com a ES.
Cabe destacar que as participantes da Rede tambm se questionam sobre essa invisibilidade
das mulheres na ES. Embora no faam a mesma discusso em torno da conjuntura nacional, como
a coordenadora da Casa, elas reforam que: tem que buscar o espao das mulheres na ES, crditos,
essas coisas (fala de entrevista coletiva). Ou ainda como expressou Sara ao reafirmar o no
reconhecimento sobre a importncia do trabalho das mulheres em suas comunidades:
Recentemente o ministro Gilberto Carvalho disse que ns somos invisveis. A gente pode

160

ser invisvel para o senhor, mas para a nossa comunidade e para a minha produo no. A
gente pode no ser o quantitativo em nmero que o governo quer, mas ns existimos. E a
gente quer fazer um trabalho de formiguinha dentro da nossa comunidade, mas a gente
mulher que faz diferena (Sara - representante da Rede em grupo de costura).

Tambm destaque a fala de Vilma ao questionar as implicaes prticas que dificultam o

trabalho das mulheres na Economia Solidria justamente por no buscarem medidas que procurem
facilitar o trabalho das mulheres:
Ns somos maioria dentro dessa conferncia, ento tem que entrar a questo de gnero. A
gente est fazendo isso, ainda est dialogando, a gente est tentando construir um
documento, na realidade um panfleto, com todas as propostas de economia solidria mais
voltada para as mulheres. Por exemplo, a questo de ter espaos para as crianas nos locais
de comercializao, porque a gente sabe que a maioria me, no tem onde deixar a
criana...ento isso pode facilitar a participao das mulheres nos espaos. Ter esse olhar de
gnero necessrio (Vilma representante da Rede em grupo de artesanato).

A coordenadora da CMN explica como foi a participao da Casa nessa relao com os
Fruns de Economia Solidria. Ela descreve que durante a Quarta plenria, o movimento feminista
conseguiu se organizar e preparar um material para distribuir durante a plenria a fim de visibilizar a
necessidade dessa discusso. Contudo, ela aponta que no documento final organizado pelo Frum
Brasileiro de Economia Solidria - FEBES, isso no apareceu com a devida relevncia.
J na Quinta plenria elas conseguem voltar com mais fora e formalizar o GT de Mulheres
no FEBES, bem como elaborar uma carta especfica reivindicando o espao das mulheres na ES.
Nesse momento houve avanos, que, por sua vez, foram vivenciados por cerca de trs anos, mas na
atualidade a Casa avalia que houve um retrocesso. Ao mesmo tempo, a entrevistada indica que a
conjuntura nacional no est favorvel e a ES vem perdendo sua fora, o que atinge a discusso que
vinha aos poucos sendo feita:
Acho que a gente vive um momento sem animao, com pouco estmulo para conceber esse
lugar coletivo, porque as prticas continuam de ES, nas formaes, na construo de
romper com essa cultura individualista, criar cooperao, mas nosso campo poltico est
fragilizado...e quando se vem para a discusso das mulheres, discusso racial, muito mais
difcil. Eu acho que a gente j bateu tanto, j se desgastou tanto, tantas tenses, que a gente
s vezes pensa vamos dar um tempo, no sei o que vai rolar, vamos gastar energia em
outra coisa que tenha resultado, isso aqui no vai dar. E isso no s um sentimento
nosso, que somos uma organizao, das demais mulheres, que esto se afastando e
dizendo que no conseguem ter acolhimento, no conseguem se ver ali [...] Hoje em
Pernambuco foram criados os fruns municipais, ento minha amiga tem o Frum de
Recife, o Frum Metropolitano, Frum de Camaragibe...voc imagina o que isso, um
movimento que ainda no conseguiu consolidar o que quer, e no brincadeira, voc tem
que ter uma capacidade nessa ao estadual muito grande pra juntar isso. A Casa tomou
uma deciso que Frum de Economia Popular do Estado, mas acha que esses fruns
municipais vm fragmentando, e eu acho que est sendo o mesmo com as mulheres. Por
mais que a gente esteja o tempo inteiro fomentando para que a Rede de Mulheres
Produtoras da Regio Metropolitana esteja no frum, as mulheres esto cada vez mais se
ausentando. Ento h de se pensar novamente que estratgia ns vamos criar nesse sentido.

161

Na entrevista, a coordenadora explicou que a CMN est passando por um momento de

colocar essa discusso nos GTs e Fruns a fim de buscar solues, mas no avalia positivamente a
criao de tantos fruns que acaba descentralizando a discusso e dificultando a participao,
sobretudo das mulheres pela carga de trabalho domstico e produtivo. Elas consideram que no
podem sair desses espaos, pois se isto acontecer a discusso fica ainda mais frgil, mas sente a
necessidade de buscar outras estratgias de participao.
H que salientar ainda uma frase importante desta fala: o movimento ainda no conseguiu
consolidar o que quer. Com isso a entrevistada resgata uma questo importante ao olharmos para a
trajetria da ES revista no primeiro captulo, uma vez que, de fato, as definies de ES transitaram
em diferentes frentes e foram modificadas significativamente ao longo de seus traze anos. Num
primeiro momento encontram-se definies mais combativas em relao ao prprio conceito de
trabalho, buscando formas coletivas de organizao diferenciadas da dominante do capitalismo. Foi
nesse momento que muitas feministas se identificaram com a proposta da ES na tentativa de
valorizao do trabalho reprodutivo das mulheres e de combate diviso sexual do trabalho.
Contudo, com o passar do tempo, essa conceitualizao foi perdendo o seu rigor de transformao
social, o que prejudicou a conquista dos objetivos das feministas ao se juntarem a essa proposta.
Assim, embora ainda possamos identificar um campo frtil para que a ES contribua com a
luta feminista e vice-versa, podemos notar que parece existir um abismo entre a ES e o movimento
feminista. Essa relao precisaria ser ampliada numa direo de desnaturalizar a separao de
pblico e privado, produtivo e reprodutivo, na reviso do prprio conceito de trabalho, bem como
introduzindo seriamente a complexidade da diviso sexual e racial do trabalho na ES. Segundo
Gurin, Hersent, Fraisse (2011), faz-se necessrio repensar a relao entre a prtica solidria e o
espao privado domstico, recolocando o olhar para o trabalho do cuidado das pessoas como uma
esfera mantenedora e relacionada ao mundo produtivo, bem como selecionando novas pautas a
serem refletidas.
Entre os desafios identificados no dilogo entre Feminismo e Economia Solidria, encontrase tambm a dificuldade das mulheres em formalizar suas Organizaes Sociais Produtivas, o que
possibilitaria elevao da renda e maior acesso aos crditos sociais, bem como ampliao dos
direitos do trabalho das mulheres, conforme esta pesquisa se dedica a seguir.

162

4.3.1. Direitos do trabalho e crditos para mulheres pobres: um luxo parte

Segundo, Faria (2011), foram poucos (11%) os empreendimentos formados por mulheres que
conseguiram crditos at o ano de 2011, e os que conseguiram apontaram que o crdito acessado foi
pequeno. Isso acaba tendo como consequncia a informalidade de muitos grupos de mulheres no
pas, tornando-os cada vez mais frgeis e relegando s mesmas os direitos do trabalho.
Em pesquisa realizada para identificar o perfil da Rede68 e publicada no livro intitulado
Rede de Mulheres Produtoras do Recife e Regio Metropolitana (SANTOS; CASTRO, 2013), foi
identificado que as trabalhadoras reclamam da falta de recursos para capital de giro nas
Organizaes e que 67,7% esto na informalidade. Muitas disseram que no conseguem acessar
crditos sociais e que chegam a negar encomendas por isso.
No que tange subsistncia econmica dessas Organizaes Sociais Produtivas, 53% das
mulheres declararam que recebem at 1 salrio mnimo e 34% chegam at 2 salrios mnimos. As
que tm maiores rendimentos recebem tambm penses, aposentadorias ou auxlios governamentais
como o bolsa famlia (58% das entrevistadas recebem bolsa famlia). A maior parte delas no
sobrevive apenas da OSP. J em relao ao faturamento mensal dos grupos, 39% disseram no saber
exatamente, 14% disseram entre 100,00 e 500,00 e 11% recebem at 100,00. Outros 14% no est
faturando quantia alguma por no ser o foco do grupo (trata-se das associaes e grupos polticos).
Esses dados apresentam alguns desafios em relao autonomia e capacidade financeira
dos grupos de mulheres na Economia Solidria, alm de indicarem a tendncia da reproduo da
diviso sexual do trabalho nas iniciativas coletivas. De maneira geral, conforme apontam os dados
do SIES, os grupos de mulheres so pequenos (elas predominam nos empreendimentos com menos
de 10 scios); sem grandes capacidades de articulao de recursos, em setores pouco rentveis (a
maior parte delas est na fabricao de produtos txteis, atividades de costura, produo de
alimentos e de bebidas), o que diminui o valor social dos mesmos e as suas capacidades de
conseguirem crditos solidrios.
Como consequncia, a autonomia financeira almejada pelas mulheres nem sempre
conquistada, o que se coloca com dificuldade para manterem a participao nessas Organizaes
Sociais Produtivas, principalmente naquelas cuja vinculao ao grupo essencialmente pela
demanda financeira, capaz de tir-las da situao de pobreza e dependncia.
68

Trata-se de uma pesquisa encomendada pela Casa da Mulher do Nordeste para fazer um diagnstico do perfil das
mulheres da Rede. A pesquisa foi coordenada pela CMN e executada pela Equipe Tcnica de Assessoria, Pesquisa e
Ao Social Etapas. Aps a realizao da mesma foi organizada uma publicao com os principais resultados
(SANTOS; CASTRO, 2013). Participaram da pesquisa 62 mulheres das Organizaes que compe a Rede.

163

H que salientar que desde 1995 foi reconhecido, durante a Quarta Conferncia Mundial da
Mulher, realizada em Beijing, que existe um fenmeno denominado feminizao da pobreza. Tal
fenmeno significa que o nmero de mulheres vivendo em condies de pobreza vem aumentando
desproporcionalmente ao nmero de homens, o que indica que carncias relativas pobreza so
mais intensas entre as mulheres, sobretudo entre as mulheres negras (ISERHARD, 2011). Segundo a
sociloga jurdica Iserhard (2011), a Conferncia tambm indicou que o acesso a crditos para
mulheres um dos meios necessrios para erradicar a pobreza feminina.
No Brasil, o acesso ao crdito para mulheres est elencado como uma das prioridades para o
alcance da igualdade entre homens e mulheres no mundo do trabalho, tal como explcito no II Plano
Nacional de Polticas para as Mulheres69 que descreve o objetivo de: Promover a autonomia
econmica e financeira das mulheres por meio da assistncia tcnica, do acesso ao crdito e do
apoio ao empreendedorismo, associativismo, cooperativismo e comrcio.
Porm, muitas mulheres, principalmente vinculadas a grupos informais, no sabem como
acessar esses crditos, o que acaba sendo um dos motivos da vinculao em Rede, no sentido de ter
acesso a informaes sobre editais e polticas pblicas destinadas s mulheres pobres que se
vinculam a grupos coletivos de produo.
As entrevistadas relataram que antes de terem acesso informao sobre crditos sociais
buscavam o Microcrdito; este, porm, existe mais como um instrumento de financiamento a
empresrios informais e pequenas empresas, no incluindo os grupos de mulheres informais que
descrevemos. Alm disso, para acessar os microcrditos h uma srie de exigncias burocrticas dos
credores convencionais: elas no conseguiam crdito porque os bancos achavam que era uma
atividade insignificante, ou, por uma srie de exigncias, de fiador e tarar (Coordenadora da
CMN).
Esse , portanto, mais um dos motivos que levou a Casa da Mulher do Nordeste a se vincular
Economia Solidria e pensar em grupos coletivos, visto que mesmo que os grupos continuem na
informalidade, as possibilidades de acesso a crditos, ainda que escassas, so maiores. Na ES existe,
por exemplo, a discusso de fundos coletivos, rotativos e finanas solidrias em que, minimamente,
as pessoas fazem parte e discutem o que vo pedir, como gastar, etc.
Ento isso, construir com elas, chegar a elas, ouvi-las. E a? A gente quer que as mulheres
gerem renda, mas a gente quer de qualquer jeito, qualquer coisa, que se rachem de
trabalhar? A gente quer que elas no tenham visibilidade pelo que elas fazem, que no sejam
reconhecidas? A foi quando a Economia Solidria nos ajuda a compreender: ento tem toda
a discusso sobre finanas solidrias, os fundos rotativos solidrios [] A gente construiu
69

http://bvsms.saude.gov.br/bvs/publicacoes/II_PNPM.pdf

164

um fundo rotativo de mulheres, houve uma primeira proposta da Secretaria Nacional da

Economia Solidria das finanas solidrias, e a gente resolve fazer uma experincia que deu
certo (Coordenadora da CMN).

Observa-se nesta fala que a Coordenadora da CMN enfatiza a importncia dos crditos
sociais para as mulheres e no apenas aqueles das polticas pblicas, mas tambm os fundos
solidrios organizados coletivamente e em Rede como alternativa possvel diante da dificuldade de
acessar os primeiros. Contudo, a discusso no se limita a isso, j que ela revela a importncia de as
prprias mulheres das OSPs decidirem os destinos desses crditos, bem como a importncia de
associar formao poltica ao acesso a crditos. Tais observaes indicam mais uma vez neste
trabalho de pesquisa, a necessidade de criao de crditos solidrios coerentes com as iniciativas das
OSPs. Essa coerncia est atrelada ao aumento de crditos sociais, ao fato de os prprios grupos
decidirem os destinos dos mesmos, bem como crditos que vinculem formao poltica, tcnica e de
gesto coletiva coerentes com as propostas de ES. O que ainda se apresenta como um grande
desafio, sobretudo para as OSPs de mulheres.
Alm dessa discusso do direito das mulheres pobres aos crditos sociais no combate da
feminizao da pobreza, tem-se uma outra discusso que a complementa, a saber: o direito do
trabalho para essas mulheres.
Se na experincia anterior analisada, em Catende, os homens reclamavam e exigiam a
qualquer custo os seus direitos trabalhistas, aqui, as mulheres, habituadas a no os terem, dizem que
essa no a principal questo para elas, apresentando nova contradio.
As mulheres entrevistadas, por exemplo, entendem que no se pode falar em direitos
trabalhistas para um determinado grupo de mulheres, seja nas iniciativas de trabalho
coletivo/associativo, seja no mercado de trabalho formal, j que muitas delas j faziam parte do
mercado informal, precrio e sem acesso a tais direitos. Para elas, a luta das mulheres pobres e
negras por acesso a uma srie de outros

direitos, inclusive de direito ao trabalho, e no

necessariamente direitos do trabalho. Trata-se, sobretudo, das mulheres dos segundo e terceiro
grupos classificados na pesquisa, ou seja, maior parte negra, me, com baixa formao para o
mercado de trabalho e com uma srie de qualificaes no valorizadas socialmente, e que ainda no
conquistaram os direitos legais do trabalho.
De maneira geral, essas mulheres eram trabalhadoras domsticas, terceirizadas, no
contratadas formalmente, logo, elas querem renda, trabalho digno e menos explorao. O direito
trabalhista seria um luxo parte:
A Economia Solidria est fora de direitos trabalhistas, comea logo a. Vocs precisam
entender como a gente trabalha. A Economia Solidria uma economia paralela. Ento a

165

gente no est preocupada em frias e dcimo terceiro, no. As pessoas querem ter uma
forma de trabalhar que no seja imposta por algum ou por um grupo, certo? Que no
precisem se matar de trabalhar, perderem a sade por conta disso, est entendendo? Isso no
que eu vou comprar um Alpha Romeu nem um Mustangue no (risos), mas que eu tenha
uma casa, o dinheirinho da minha feira, se eu precisar comprar um negocinho extra e que eu
viva... (Sara - representante da Rede em grupo de costura).

Ao falarmos em direitos trabalhistas, as entrevistadas ampliam a discusso para a questo da

qualidade de vida e para a necessidade de menor explorao no trabalho. Outras ampliam a
discusso para a conquista de polticas pblicas para os pobres. Ou seja, elas querem ter o direito ao
trabalho, mas tambm querem ter direito sade, educao, creches para os seus filhos, etc.
...que eu tenha direito qualidade de vida [...] quando a gente vai falar em direitos e
polticas pblicas, a gente vai ver que no tem o que a gente quer. Existe para a maioria dos
ricos. Ento a gente se insere no meio das discusses polticas para demandar isso a:
moradia, sade, educao. Creche para os nossos filhos, porque muitas vezes a gente
trabalha, mas as crianas no tm onde ficar. uma escolha, nossa, mas a gente quer ter o
direito da poltica pblica, de deixar os nossos filhos numa boa escola, numa creche prxima
da comunidade mesmo... (Cleusa - representante da Rede em grupo confeco).
Olha, nossa dificuldade aqui de tudo, de educao, porque s tem uma nica escola
pblica, que at a quarta-srie. Ento a criana terminando a quarta srie, dependendo da
idade dela, ela vai para outra comunidade. A, pra pegar nibus muito mais difcil, ir pra
cidade...uma luta nossa aqui tambm a creche, que a gente teve at uma reunio ms
passado para ver se a gente faz uma ao com a Secretaria de Educao e traz uma creche
para dentro da comunidade. A gente j trouxe a Secretaria da Mulher, mas at agora nada, e
a gente continua precisando, porque a maioria das mulheres no tem onde deixar os seus
filhos (Bia representante da Rede em grupo poltico).

Ao insistir na questo dos direitos trabalhistas, as entrevistadas disseram que realmente seria
importante e que algumas mulheres de seus grupos tambm reivindicam esses direitos. Mas
observou-se que essa nunca foi uma prioridade para a maior parte delas. Trata-se de mulheres que
esto alheias a uma srie de benefcios sociais que deveria elevar a qualidade de vida, mas que vem
sendo negada a uma parte da populao. Para elas, essa a denuncia que precisa ser feita.
Cabe destacar que os direitos trabalhistas conquistados pelas mulheres foram implementados
tardiamente em comparao aos dos homens. Foi em 1912 que se iniciou a implementao das
regras do trabalho feminino. Nesse momento, as mulheres poderiam firmar contratos de trabalho
sem o consentimento marital, mas as jornadas de trabalho eram limitadas e era-lhes vetado o
trabalho noturno (LOPES, 2006).
Segundo Lopes (ibid.), em 1919, a OIT elabora uma conveno que prev a universalizao
dos direitos trabalhistas para todos os pases. Nela constava, o direito licena-maternidade, auxlio
financeiro estatal s grvidas e intervalos peridicos durante a jornada de trabalho para
amamentao. Entretanto, ainda proibia o trabalho noturno das mulheres em indstrias pblicas ou
privadas. O Brasil ratificou esta conveno em 1937.
166

Atualmente no pas, alm de as mulheres terem conquistado legalmente os mesmos direitos

trabalhistas que os homens, a lei prev 120 dias de afastamento do trabalho aps o parto, com
pagamento de remunerao equivalente a 100% do salrio. Em 2010, entrou em vigor uma
ampliao deste prazo de quatro para seis meses para funcionrias pblicas federais e para a maioria
das que trabalham para rgos estaduais. No caso das empresas particulares, essa licena de seis
meses facultativa.
O pas estendeu esse benefcio para empregadas domsticas e micro-empreendedoras, desde
2010, mas as mulheres trabalhadoras do mercado informal ainda no conquistaram esses direitos,
tendo que se responsabilizar individualmente, como o caso das OSPs pesquisadas. Trata-se de uma
condio que deveria ser direito humano para qualquer trabalhadora, mas restrito s trabalhadoras
dos setores pblicos e privados formais. Um relatrio divulgado recentemente pela OIT indica que
cerca de 830 milhes de mulheres que trabalham em todo o mundo no tm seus direitos protegidos
em caso de gravidez e maternidade (http://www.oitbrasil.org.br/).
Guardadas as particularidades, pode-se afirmar que as mulheres entrevistadas enfrentam essa
realidade e apresentam trajetrias de trabalho muito parecidas. Para comear, a maior parte reside
em regies perifricas das cidades, sendo que muitas esto em bairros de ocupao e/ou em favelas.
A maior parte das mulheres vem de situao de vulnerabilidade social, em especial marcadas pela
pobreza e todas as entrevistadas comentaram sobre como enfrentam de perto a violncia domstica,
seja com elas mesmas, ou em suas famlias e nos bairros em que vivem.
Na pesquisa realizada sobre o perfil da Rede (SANTOS; CASTRO, 2013), a maior parte das
trabalhadoras possui entre 31 e 60 anos, com maior concentrao entre 41 e 50. Em relao
escolaridade, 56,4% est concluindo ou j concluiu o ensino mdio, 22,6% o fundamental e 17%
possui nvel superior.
Nota-se, portanto, que se trata de mulheres que provavelmente foram excludas do mercado
de trabalho, principalmente diante do cruzamento de suas idades e qualificaes exigidas pelo
mesmo. Este dado se aproxima do perfil geral do mapeamento realizado pela SENAES, o SIES
(2007), que mesmo no apresentando um recorte de gnero, demonstra que a maior parte dos
integrantes da ES possui maiores faixas etrias e menores condies de formao para o trabalho.
Em relao s ocupaes de trabalho dessas mulheres, anteriores ao trabalho nas OSPs,
podemos dividi-las em trs grandes grupos: a) mulheres que tiveram experincias de trabalho
heterogerido, subordinado, seja no mercado formal ou informal, em sua maioria como empregadas
domsticas, costureiras, cozinheiras, etc. Essas chegaram mais perto de receberem alguns direitos
167

trabalhistas; b) aquelas que tiveram experincias de trabalho autnomo, trabalhavam para elas
mesmas, principalmente no caso das artess e tambm das empregadas domsticas, que na
realidade eram diaristas; c) e por fim, aquelas que se ocupavam do trabalho em suas prprias casas,
conhecidas como donas de casa.
Dessa forma, trata-se de uma parcela da populao desprotegida socialmente para a qual os
direitos trabalhistas e uma srie de direitos sociais nunca existiram. Diante dessa realidade, o
trabalho coletivo/associativo, embora no garanta a ampliao dos direitos do trabalho s mulheres,
acaba apresentando um campo frtil para fornecer informaes s mulheres e uni-las na luta por
melhores condies de vida. Contudo, estas iniciativas esto longe de conseguir sanar as
dificuldades da estrutura social das OSPs.
Um dos grupos entrevistados, a Associao Espao Mulher, no bairro Passarinho, por
exemplo, relata que a sua histria comeou quando um grupo de mulheres, empregadas domsticas,
que no tinham como chegar a seus locais de trabalho pela ausncia de transporte pblico no bairro,
alugam uma kombi e comeam a ir juntas ao trabalho todos os dias. Nessa convivncia,
conversavam sobre os problemas que enfrentavam e, como nos explicou Bia, elas encaminhavam
uma srie de aes de melhorias do bairro. Ento decidiram montar uma Associao:
Eu, que j vinha de um grupo de mulheres do morro, participava e fui ficando, ficando. Fui
l no Frum de Mulheres de Pernambuco, chamei para vir aqui fazer uma reunio. As
meninas vinham para a comunidade falar. Fui para o sindicato, e o sindicato dos bairros veio
para c e fez um trabalho com as domsticas. Ento a gente foi envolvendo as mulheres e a
gente j est h 13 anos na comunidade. Quando a gente fundou esse projeto, esse grupo, a
gente no tinha a inteno de ganhar dinheiro. Era uma questo mais para conscientizar
mesmo, sobre os direitos, da cidadania, da violncia e do racismo e para conseguir melhores
coisas pro bairro [] Tambm veio a Casa da Mulher do Nordeste e ficou assessorando a
gente, e melhorou um pouco mais. E no movimento de mulheres, com outras organizaes,
com o Cidadania Feminina, que uma instituio que trabalha com parteiras tradicionais e
jovens, e a gente foi montando esse grupo [] e a gente est aqui fazendo esse trabalho,
junto com a assessoria da Casa, e tambm agora do SOS Corpo, que uma organizao que
tambm trabalha com mulheres...(Bia representante da rede em grupo poltico).

Nota-se, portanto, que a motivao desse grupo para se vincular ES foi a falta de recursos
sociais de um bairro para as mulheres trabalhadoras. Atualmente, junto com a CMN e com as outras
parcerias realizadas, elas desenvolvem uma srie de projetos no bairro, o que consideram um avano
na comunidade. Nas palavras de Bia, o nico grupo de mulheres feministas que tem na
comunidade e a gente j , praticamente, referncia.
Este exemplo ilustra que muitas OSPs vinculadas ES consistem em grupos de mulheres
pobres que passaram a se organizar coletivamente e encontram na mesma uma maneira de serem
reconhecidas pelo trabalho que j faziam. Degavre (2011, p. 69) chama ateno para as novas
168

relaes sociais que as mulheres instauram ao se organizarem coletivamente, as quais as permitem

sair da lgica de vitimizao em que muitas se encontram. Trata-se de iniciativas que evidenciam o
sujeito poltico mulheres como sujeitos de direitos sociais, bem como evidencia o trabalho e luta de
mulheres pobres em diferentes comunidades perifricas das cidades.
Nessa direo, observa-se que no a ES sozinha que ser capaz de fazer com que as
mulheres modifiquem essa situao de falta de direitos sociais em suas vidas; ela contribui, contudo,
nessa organizao das mulheres pobres para que sigam em suas lutas por direitos. Como dizem as
entrevistadas: a gente no tem nada fcil, se no se organiza no tem.
4.4. Qualificao de mulheres trabalhadoras
Assim como na Organizao Social Produtiva anteriormente pesquisada, na Rede de
Mulheres Produtoras do Recife tambm foi identificada a preocupao da qualificao das
trabalhadoras em trs direes que se complementam: qualificao tcnica, para a gesto coletiva e
poltica.
A qualificao tcnica apresentou duas especificidades, sendo uma delas a formao para o
artesanato desenvolvido em cada grupo e a segunda, a necessidade de ampliar a qualificao das
trabalhadoras pela ausncia da formao para o trabalho produtivo em suas trajetrias de mulheres.
So exemplos os cursos de Fala Pblica e de Novas Tecnologias da Informao elaborados pela
Casa da Mulher do Nordeste a partir das demandas apresentadas pela Rede.
No que tange qualificao para a gesto coletiva, observou-se a necessidade de formao
para o trabalho e articulao em Rede, bem como a necessidade de discusso sobre o trabalho
coletivo no interior de cada OSP. Os relatos das trabalhadoras entrevistadas demonstram algumas
dificuldades para manter os princpios de solidariedade e democracia almejados e mostram que o
coletivo no priorizado por todas as participantes de um mesmo grupo. Desafios da organizao
coletiva tambm observados na experincia anterior.
J a respeito da qualificao poltica, foi identificado um diferencial advindo do trabalho
com assessoria pela Casa da Mulher do Nordeste: a nfase na formao feminista e a
conscientizao em torno das desigualdades raciais, sobretudo na necessidade de as mulheres
ocuparem os espaos pblicos, de poder e participarem politicamente dos movimentos sociais
feministas que se aproximam de suas lutas dirias.

169

4.4.1. Qualificao Tcnica: o valor dos cursos profissionalizantes e dos diplomas

Aps um dilogo entre CMN e a Rede sobre a dificuldade de venda do artesanato, foi
identificada a demanda das trabalhadoras em ampliarem suas qualificaes tcnicas capaz de
agregar um diferencial para o trabalho desenvolvido, buscando assim ampliar o mercado
consumidor de artesanato. A soluo encontrada pela CMN foi o desenvolvimento de um projeto de
qualificao financiado pela Petrobrs em que cada Organizao Social Produtiva vinculada Rede
buscou a identidade de seu artesanato.
Algumas OSPs se destacaram significativamente, como o caso do Ateli Costurando Arte,
grupo informal que trabalha com a tcnica de patchwork. Esse grupo participou de um curso de
design e passou a elaborar seu material a partir de uma identidade cultural. Ou seja, os produtos
confeccionados, tal como bolsas, ncessaire, carteiras, almofadas, tapetes, entre outros, passaram por
diferentes colees caracterizadas por uma estamparia prpria. A primeira coleo foi o Maracatu
Pop. J a segunda teve inspirao nas msicas de Lus Gonzaga.
Dessa forma, a OSP modernizou o seu produto e ampliou o seu espao no mercado,
proporcionando aumento da renda para as trabalhadoras. Conforme explicaram as entrevistadas, os
cursos de design realizados proporcionaram aumento da criatividade das mulheres e, com isso, elas
puderam agregar valor aos seus produtos. Elas explicaram que atualmente recebem encomenda de
uma srie de lojistas, o que mantm a venda constante dos produtos.
Cabe destacar que essa proposta de busca de uma identidade do artesanato, por meio de
cursos tcnicos especficos (design, customizao, desenho, etc.) se deu em todos os grupos da
Rede. Embora os resultados no que tange ao retorno financeiro tenham se dado de forma diferente,
de maneira geral, a proposta foi positiva na ampliao dos conhecimentos tcnicos das mulheres e
para agregar valor ao artesanato que desenvolvem. A fala de Bia, do grupo Espao Mulher, ilustra
essa capacitao adquirida:
Diminuir custo, fazer um produto mais bonito...a gente teve um curso na Casa das Mulheres
do Nordeste para trabalhar a melhoria. A gente j fazia, mas no era um trabalho bem feito,
a gente no tinha um acabamento legal. A qualidade da bolsa mesmo...e hoje a gente j faz.
Tudo isso saber como que a gente faz. Ter o nosso trabalho bem visto para que o nosso
cliente veja e faa o pedido. Semana passada a gente foi para um encontro e a menina pediu
50 bolsinhas dessas aqui. Ento tudo isso faz a gente melhorar a nossa qualificao e o
nosso entendimento de fazer o nosso produto melhor.

Nota-se que de fato o investimento da CMN nessas capacitaes trouxe resultados positivos
para a ampliao da renda das mulheres. Outros cursos em destaque foram os profissionalizantes
que fizeram em locais como Senae, Sebrae e Senac, alm dos cursos oferecidos pela prefeitura do
170

Recife, os quais foram identificados como importantes em suas trajetrias profissionais:

A foi quando eu fiz um curso no SENAC de almoxerifado, que a gente estava muito ruim
das pernas. Apesar de algumas capacitaes, no tinha aquela ideia de capital de giro. O que
acontece, se no tinha esse dinheiro para gente enfrentar a feira? Ficava sem, porque
normalmente a gente tirava 10% da caixinha, mas usava para uma festa, uma aniversariante
do ms. A faltava o dinheiro para comprar material. A comeou o grupo a se desentender
poxa, onde que foi parar o dinheiro? Por que no guardou?. E foi quando eu busquei,
atravs de capacitaes. Levei as meninas tambm, porque no bom ficar centralizado
numa s pessoa (Zilda representante da Rede em grupo de artesanato e poltico).

Observa-se que as mulheres buscam os cursos de capacitao quando sentem que precisam
ampliar as suas aprendizagens em relao a algo especfico do grupo. De certa forma, esses cursos
so importantes para conceder esse carter profissionalizante s OSPs de mulheres, ampliando a
ideia de que elas se unem apenas em grupos com carter comunitrio e de assistncia social.
Somado a isto, foi identificado que esses cursos conferem diplomas que servem para
comprovar socialmente os aprendizados adquiridos, o que tambm se apresenta como fundamental
para as mulheres:
Meu sonho era fazer um curso no SENAI porque tem uma potencia muito forte na
formao. A prefeitura nos proporcionou isso. Eu adorei, foi uma capacitao de 4 meses e
fez o curso, na poca com 26 mulheres. Quando terminou, em dezembro, a prefeitura fez a
proposta de formar um grupo de customizao. Deste grupo, 18 pessoas concordaram. E a
partir da a prefeitura comeou a arrumar espaos de trabalho e para trabalhar os grupos
tinham as oficinas de capacitao...(Cleusa - representante da Rede em grupo de costura).

Quando o tema a qualificao das mulheres, elas relatam o desejo de participar de cursos
tcnicos para se qualificarem. Cursos estes que conferem diploma e valoriza socialmente a
qualificao adquirida, o que nem sempre foi possibilitado em suas trajetrias de trabalhadoras pelas
dificuldades em se formarem profissionalmente.
De maneira geral, as trabalhadoras entrevistadas foram qualificadas nos espaos de trabalho
reprodutivos a elas destinados, ou ento nos trabalhos manuais de baixa remunerao, mas se trata
de uma qualificao que, mesmo sendo explorada pelo mercado de trabalho, no valorizada
socialmente. Como bem expressou Kergoat (1986, p. 84), as mulheres tm a formao adaptada aos
empregos que lhes so propostos e elas so bem formadas pela totalidade do trabalho
reprodutivo.
Porm, na realidade, elas realizavam o trabalho no reconhecido e mal pago de muitas
mulheres confinadas nos trabalhos manuais e pouco valorizados socialmente (LEITE; RIZEK,
1998). Trabalhos esses destinados principalmente para os grupos de mulheres dos segundo e terceiro
grupos classificados na pesquisa, j que se trata de mulheres, na maior parte negras, que no tiveram
171

acesso formao profissional.

Em contrapartida, nas Organizaes Sociais Produtivas em que trabalham, as mulheres
encontram a chance de realizar esses cursos de qualificao tcnica e de aprender contedos que
jamais aprenderiam naqueles trabalhos que ocupavam. Por isso muitas delas passam a valorizar
significativamente os novos aprendizados adquiridos com o trabalho nessas Organizaes.
Nesse processo de ampliao de suas qualificaes, algumas mulheres voltaram para a escola
para terminar os ensinos fundamental e mdio. Outras chegaram a buscar uma faculdade. Como
explicou Mariana, assessora da CMN, algumas mulheres chegam aqui achando que eram incapazes
de fazer tudo isso, mexer no computador, fazer um relatrio. Depois de todo o processo de educao
que a gente fez por aqui, elas vo com as prprias pernas, chegam at na faculdade. Ento a gente
consegue alguns avanos.
Ao entrevistar uma das mulheres que chegou faculdade, interessante notar que ela
reconhece os aprendizados adquiridos na OSP da qual faz parte e se sente valorizada por isso, mas,
ao mesmo tempo, ela sabe que o valor social do diploma que uma faculdade pode proporcionar no
o mesmo que somente trabalhar numa OSP. Nesse caso, tem-se ainda a questo que a conquista do
diploma foi um sonho negado para uma mulher negra que no teve acesso educao formal em sua
trajetria de vida:
Olha fazer faculdade no tem muita diferena na verdade, porque a gente j vem, atravs da
Casa da Mulher do Nordeste, fazendo bastante curso. L uma Casa, que eu digo assim,
muito acolhedora, e elas fazem justamente os cursos que a gente necessita. Elas sabem o
ponto onde tocar. Essa faculdade que estou fazendo, muita coisa eu j vi na Casa. Faculdade
para mim importante, porque eu sempre sonhei. Houve uma poca em que eu queria muito
fazer o curso de secretariado, mas a questo do racismo n...Eu era negra, pobre, feia,
fazendo curso de secretariado no vai arrumar emprego nunca, a eu desisti. Hoje pra mim
questo de honra fazer faculdade, mesmo com a idade de 52 anos (Zilda representante da
Rede em grupo de artesanato e poltico).

O relato de Zilda mostra o peso social que possuem os diplomas dos cursos escolarizados e
formais no pas, bem como quem tem acesso aos mesmos. Evidencia tambm como as escolhas
sociais e as profisses so delimitadas, por exemplo, pela cor de quem as realiza.
Ao estudar a situao das mulheres negras no mercado de trabalho, Carneiro e Santos (1985)
indicam que elas no esto alocadas nas funes em que so exigidos atributos estticos e boa
aparncia, como nas profisses de secretria, vendedora ou recepcionista, tal como vivenciado pela
nossa entrevistada.
Tal situao ilustra a discusso terica tecida no segundo captulo desta tese em torno da
consubstancialidade das relaes sociais, na medida em que as oportunidades para as mulheres,
172

pobres e negra so bem menores quando comparadas aos homens braos, por exemplo. Para as
autoras, as mulheres negras so as que mais precocemente ingressam no mercado de trabalho e
tambm as que permanecem nele por mais tempo. Portanto, trata-se do segmento que mais investe
em qualificao, mas que obtm o menor retorno desse investimento.
Como descrevem Hasemberg e Lima (1999, p. 31), existe uma alocao diferencial
histrica entre grupos de homens e mulheres brancos e negros e nesta alocao os negros foram
ocupando a base da hierarquia social: reas com maiores ndices de analfabetismo, nas quais
predominam aqueles que ingressam tardiamente na escola e apresentam altos ndices de evaso e
repetio. Foi nesse ciclo que os negros tiveram suas oportunidades educacionais reduzidas, alm da
discriminao racial no prprio mercado de trabalho, fechando-se o ciclo vicioso que confina
pretos e pardos em posies sociais subordinadas (HASEMBERG; LIMA, 1999, p. 31).
A fala de Zilda nessa direo descreve como ela sentia preconceito ao procurar se inserir no
mercado de trabalho e tambm como ela era discriminada fora do espao social a ela reservado:
A comunidade aqui foi meu reduto, eu nasci nessa casa, nem fui pra maternidade. Como eu
nasci aqui nessa casa e numa comunidade que eu conheo todo mundo, eu me sentia
vontade, livre para atuar, fazer um trabalho. Mas quando eu saa aqui da comunidade pra
fora, para o centro da cidade, eu j no me sentia bem. Sabe, alguns me fizeram acreditar que
eu no era capaz. A eu no conseguia atuar em outra rea, s aqui dentro. Eu participei em
Recife de um curso de moradores da comunidade, de Braslia Teimosa, que conhecido
mundialmente pelo conselho de moradores por questes de luta. Eu fiz parte dessa histria,
mas aqui dentro eu era uma coisa, l fora eu no conseguia de jeito nenhum participar, fazer
nada do que eu conseguia fazer aqui dentro.

Observa-se assim que o preconceito era vivenciado ao sair de sua comunidade, onde a maior
parte tambm era negra, e buscar se inserir nos chamados espaos de branco, como na escola, na
faculdade ou no mercado de trabalho. Se as mulheres negras no sofrem do confinamento que as
mulheres brancas sofrem por serem restritas ao espao privado, j que elas precisam trabalhar pela
necessidade de renda, elas acabam vivenciando esse confinamento por causa do preconceito que
precisam enfrentar ao sarem dos seus espaos de origem, dos espaos que as acolhem. Isso justifica
a insistncia de Zilda por estudar, conquistar um diploma e mostrar para outras meninas negras da
comunidade que elas podem conquistar esses espaos.
Como abordado no segundo captulo deste texto, as pesquisas indicam que o trabalho com
ttulo universitrio quase exclusivamente um trabalho de branco, sobretudo nos cargos de chefia e
direo de empresas. Enquanto o setor primrio, a construo civil e o trabalho domstico, so
predominantemente negros (COELHO Jr., 2011).
Nessa direo, observa-se a importncia do trabalho como categoria para iniciar a percepo
das discriminaes sofridas pela populao negra. quando comeam a refletir sobre os postos de
173

trabalho que lhes foram negados que elas percebem o preconceito: A maioria foi por causa do
trabalho, chegavam e falavam eu senti que era por causa da minha cor; fulano falou comigo no
telefone, currculo timo, a quando cheguei, olhou pra mim e disse que j ocupou a vaga. Ento
voc percebe que por causa da cor. (Mariana assessora da CMN). Ou ento elas comeam a notar
em que funes existem mais trabalhadores negros e comeam a refletir sobre o porque.
Alm de Zilda, podemos citar a experincia de Cleusa, que tambm uma mulher negra que
foi buscar a especializao na faculdade, aps os 40 anos. Cleusa explicou que fez faculdade de
design pra no ter que depender de ningum para poder lanar a minha linha de peas. Ela uma
das mulheres que relatou a explorao que sofria na fbrica de costura onde trabalhava e como
descobriu os lugares que ela podia ocupar a partir das formaes realizadas na CMN.
H ainda o caso de Lusa, citado por Mariana, que, embora no tenha finalizado a faculdade,
vinculou-se a um sindicato onde hoje presidenta:
Fomos aos poucos tirando as mulheres da comunidade para conhecer outro local, outras
mulheres, porque elas achavam que era s a casa delas e pronto. Depois elas comearam a
participar do grupo, at a estudar. Como Lusa, que passou por uma dificuldade muito
grande. Ela perdeu o seio e entrou em uma depresso, se separou, e eu conversando com ela
Lusa, vamos estudar. Teve um projeto que agora no me lembro o nome, mas era para
domstica que no tinha terminado o primeiro grau. A eu arrastei umas 10 mulheres. Depois
que terminou o projeto, ela terminou os estudos, s no fez uma faculdade porque no tinha
tempo, mas se associou ao sindicato e hoje presidenta. Pra gente uma conquista, porque
uma mulher que vivia para a casa e pros filhos e hoje vir a ser presidenta de uma organizao
internacional...(Mariana assessora da CMN).

Dessa forma, apesar das contradies e dificuldades existentes, observa-se um campo frtil
nas iniciativas de trabalho coletivo/associativo para as mulheres de baixa renda e sem estudo,
brancas e, sobretudo negras, ampliarem suas qualificaes e buscarem re-colocao no mercado de
trabalho ou nos movimentos sociais, chegando a ocupar postos antes impensveis em suas trajetrias
profissionais.
Notou-se ainda a possibilidade de constituio de novos sujeitos sociais, j que mulheres que
eram do segundo ou terceiro grupo, aps as qualificaes e novas possibilidades de renda que as
OSPs proporcionaram, subiram de grupo. Muitas das mulheres lideranas entrevistadas, por
exemplo, j pertenceram aos segundo e terceiro grupos e passaram a ocupar lugares que dificilmente
elas ocupariam anteriormente. Cabe destacar que este mais um aspecto central desta pesquisa ao
demonstrar como a organizao coletiva capaz de permitir o aumento da capacidade de agir das
mulheres num sentido emancipatrio, visto que oportunidades sociais que lhes seriam negadas,
como a ampliao de suas qualificaes tcnicas, participao poltica, aumento de escolaridade,
etc., acabam lhes sendo apresentadas.
174

Nem todas elas se tornaro lideranas nesses processos, mas o contexto para isso e para a
superao de desafios em torno das questes de gnero, raciais e de classe permitido nessa forma
de organizao, principalmente quando h uma juno de diferentes movimentos sociais, como o
caso pesquisado. Sobre esta juno de movimentos sociais, nota-se a relao entre compreender a
realidade de vida de mulheres, com destaque para a realidade das mulheres negras; entender as
oportunidades que lhes foram negadas e as dificuldades que elas apresentam de participar de alguns
espaos pblicos, construindo possibilidades de superar essas lacunas; e, ao mesmo tempo, trabalhar
com elas inseridas num movimento de gerao de renda, que uma necessidade vital.
Dessa forma, a pesquisa indica como esses olhares que os diferentes movimentos sociais
trazem acabam contribuindo para pensar em aes que possibilitam a constituio de novos sujeitos
sociais.
Nessa direo de possibilidade de ocupao de novos espaos, um dos cursos bastante
valorizado por Zilda e pela grande maioria das mulheres entrevistadas, foi o curso de Fala Pblica
oferecido pela CMN. Nesse curso, as mulheres aprenderam tcnicas para falar publicamente e
explicar os seus argumentos, o que muitas vezes lhes negado. O curso ampliou significativamente
a participao delas nos espaos pblicos, nos fruns e movimentos sociais dos quais j faziam
parte, mas muitas vezes sem espaos de fala. Nas palavras de Zilda:
Eu era uma pessoa muito tmida, eu no conseguia falar [] Se eu visse um gravador, mas
nunca mesmo. Dois anos atrs Mariana tentou fazer gravao comigo e eu no conseguia,
parecia entalada aqui na garganta. Meu marido fala meu Deus, quem te viu, quem te v;
agora fala pelos cotovelos [] Mas ela ensinou algumas tcnicas para uma entrevista na
televiso. Ela falou pra eu olhar pra um ponto, qualquer lugar, e mira assim e fale como se
no tivesse ningum ali (risos). A pronto! Uma das coisas que me ajudou muito foi
justamente a questo da fala pblica.

Nota-se uma preocupao da CMN em capacitar tecnicamente s mulheres para que elas
sejam capazes de participar em novos espaos com qualidade. A realizao de cursos como este
pode ser considerada inovadora, principalmente pelos seus resultados positivos no cotidiano dos
grupos da Rede.
Outro curso tambm considerado inovador o de Tecnologias de Informao e Comunicao
TIC, que ensina as mulheres a dominar o computador, a partir de uma perspectiva que relaciona
comunicao e gnero. Elas aprendem, por exemplo, a fazer projetos no computador, a pesquisar
informaes para os seus grupos, divulgar os seus trabalhos, etc. Algumas entrevistadas citaram que
aprenderam a desenhar no computador e a pesquisar novos modelos na internet para ter idias no
desenvolvimento de seus produtos. Tambm citaram a importncia de divulgar os seus produtos na
175

internet, o que tem aumentado o espao de comercializao dos mesmos.

Contudo, cabe um parntese para destacar um aspecto importante na direo dos resultados
do trabalho das mulheres nesses espaos. Se de um lado elas se sentem valorizadas a partir desses
cursos e das novas qualificaes tcnicas conquistadas, permitindo inclusive a participao em
novos espaos, de outro lado, muitas vezes a qualificao conquistada no se reverte em retorno
salarial compatvel, revelando outra dificuldade histrica em torno do trabalho das mulheres.
As pesquisas sobre o trabalho das mulheres, descritas no segundo captulo desta pesquisa,
revelam que nem sempre suas qualificaes so compatveis com os salrios que recebem. Muitas
vezes elas precisam ser super-diplomadas para conquistarem salrios maiores, compatveis com os
de homens com menor qualificao profissional (MARUANI; HIRATA, 2003).
Segundo pesquisa realizada por Dussuet e Flahault, (2010) sobre o trabalho das mulheres em
Associaes francesas, o aumento da qualificao formal das mulheres nem sempre se reverte em
reconhecimento profissional e salarial dentro do grupo, o que uma contradio.
As autoras observaram que de fato h um reconhecimento e valorizao pessoal importante,
por parte das mulheres, e no interior das prprias Associaes. Notou-se que essa profissionalizao
as leva a retomar a condio de sujeitos na sociedade, o que um aspecto social de extrema
relevncia, que acontece independentemente do mercado (DUSSUET; FLAHAULT, 2010). Porm,
este reconhecimento nem sempre se d em termos salariais, de modo que as novas qualificaes
adquiridas pelas mulheres ficam internas s organizaes e invisvel pela sociedade ao redor.
Tal constatao se apresenta como mais um desafio a ser encarado pela Economia Solidria
no dilogo com os movimentos feministas que vm refletindo sobre as contradies e possibilidades
do trabalho das mulheres, na tentativa de vincular os benefcios sociais, pessoais e econmicos que a
ES pode proporcionar aos diferentes grupos de mulheres que dela fazem parte.
A fim de ampliar essa discusso, segue-se neste texto analisando as qualificaes em termos
de gesto coletiva e participao poltica, as quais podem contribuir para avanos nessas conquistas
das mulheres.
4.4.2 Qualificao para a Gesto coletiva: outro desafio constante
Para alm da questo da qualificao tcnica, foi possvel identificar os aspectos presentes na
qualificao para a gesto coletiva, que, como acima explicitado, refere-se formao para o
trabalho em Rede e articulao entre diferentes grupos coletivos, bem como a necessidade de
discusso sobre o trabalho coletivo no interior de cada grupo.
176

No que tange formao para a participao em Rede, observou-se uma avaliao positiva
por parte das trabalhadoras, na medida em que ao participarem da Rede elas conseguem se vincular
a projetos que garantem crditos para as OSPs, ao mesmo tempo, que socializam suas angstias e
conquistas com outros grupos de mulheres. Como explicou Cleusa, a Rede tambm proporciona
uma articulao internacional importante para o trabalho das mulheres:
Agora a Casa da Mulher pegou um projeto da Petrobrs: Mulheres tecendo um Nordeste
Solidrio, que visa o empoderamento das mulheres. Foram solicitadas 5 monitoras da
Rede. Eu me candidatei e ganhei uma vaga. O trabalho da gente ser o intercmbio entre a
Rede e a Casa da Mulher. E a gente faz esse trabalho atravs de formao e qualificao. A
gente se forma para poder orientar melhor as meninas da Rede. A o processo de formao
muito rico porque a gente est sempre se reciclando, se revendo, fazendo intercambio...
Veja, o projeto formao e empoderamento de mulheres populares para a construo de
novas cidadanias em Colmbia, Venezuela, Equador e Brasil. um consorcio de 4 pases.
Ento a escola feminista est frente deste processo. A junto com o Centro das Mulheres
do Cabo, Casa da Mulher do Nordeste e Movimento das Mulheres Trabalhadoras Rurais e a
Universidade Federal de Caruaru, que o Campus agreste. A outra parceria a rede de
mulheres e democracia, ento algo muito bom.

Nota-se que a Rede proporciona o contato com mulheres de outros pases da Amrica Latina,
bem como a articulao com uma srie de organizaes feministas que vem atuando junto s
mulheres, o que indica ampliao social de suas iniciativas e aprendizados.
J no que tange formao para a gesto coletiva no interior de cada uma das Organizaes
Sociais Produtivas vinculadas Rede, a avaliao da coordenadora da Casa da Mulher do Nordeste
que ainda falta avanar. Primeiramente, a coordenadora indica a questo do planejamento coletivo
que muitas vezes no feito:
Nesse a a gente vai percebendo as contradies mesmo no dia a dia. Tem grupos que a
gente pergunta e a vocs planejam, ah a gente faz planejamento. E o planejamento era
assim, fazia data, no dia tal era reunio. Mas como que vocs pensam junto, discutem
junto, vocs decidem? (Coordenadora da CMN).

Observa-se nesta fala que a coordenadora revela uma angstia em relao a como os grupos
decidem coletivamente as suas aes, visto que se no planejam as atividades e dividem funes,
algumas acabam ficando sobrecarregadas, deixando dvidas se os grupos so realmente coletivos na
prtica ou se eles apenas se associam para comercializar. A descrio abaixo ajuda a compreender
melhor essa questo:
Porque seja no campo ou na cidade, por exemplo a Terezinha disse pra mim olha, minha
horta est horrvel, e o horrvel era porque as frutas estavam cadas. Do p de acerola lindo
e maravilhoso, as frutas estavam tudo no cho, ela no teve tempo. Porque imagina, ela
cuida da terra, depois ela junta, porque na quinta-feira ela tem que juntar, fazer os saquinhos
da acerola para vender. Tem os temperinhos que ela faz, do colorau, da pimenta, no sei o
qu, pe tudo no saquinho, prepara e ainda tem que levar para a feira pra vender. E ela est
inserida na rede de produtoras e participa em grupo, ela integrante de um grupo, passa seu
conhecimento para o grupo e tarar, mas essa ao coletiva no incide no trabalho. Mas

177

Terezinha, voc precisa dividir esse trabalho, e o grupo? E as outras mulheres, suas
companheiras?.Ah, ningum quer trabalhar no, e a propriedade minha. Olha a
contradio, ento a propriedade dela...esse um exemplo. E essa uma coisa que a gente
vem refletindo com os grupos, porque muitas vezes na prtica no esto fazendo economia
solidria (Coordenadora da CMN).

Dessa forma, boa parte dos grupos acaba se juntando para comercializar, trocar informaes
e realizar formaes, mas no se ajudam coletivamente para uma srie de trabalhos, como para
produzir ou para cuidar de produes coletivas e no somente individuais. Ou seja, muitas vezes
existe uma dimenso individualista do trabalho que ainda prevalece e que prejudica as mulheres
individualmente.
Tal constatao vem sendo observada em algumas pesquisas que apresentam um olhar crtico
em torno da Economia Solidria. Conforme analisado por Castel (2005) e citado no primeiro
captulo desta pesquisa, h uma dificuldade em manter o discurso de democracia e de autogesto no
mbito da sociedade capitalista, visto que, na contradio posta, os valores de competio e
dominao acabam invadindo essas experincias.
Nessa mesma direo, Gaiger (2004) analisa que h uma srie de desafios a serem
enfrentados pelos empreendimentos solidrios quando se tm uma proposta contrria as formas
hegemnicas de organizao social. Contudo, o autor otimista ao descrever experincias que aos
poucos vm construindo novas possibilidades coletivas.
Em concordncia com este autor, nesta pesquisa foi observado que h avanos em termos de
organizao coletiva e que se trata de um processo que vem sendo aos poucos construdo na prtica
das OSPs. Mas de fato trata-se de uma contradio que est posta e que tambm foi identificada na
experincia anterior analisada.
Tal constatao pode ser observada em diferentes falas das trabalhadoras entrevistadas:
Porque como um grupo de comercializao, a gente s se junta para comercializar. Assim,
a gente se junta para passar informao, socializar. A gente se junta pra eventos, festas,
aniversariantes do ms...passar o que aprendeu em algum curso, socializar tudo que a gente
viu l fora. No s eu como as demais (Vilma representante da Rede em grupo de
artesanato).
Mas a gente est comeando, porque j tem a parte terica, mas agora precisa comear
colocar em prtica tudo isso de solidariedade, s vezes difcil (Mrcia participante de
OSP de costura).
Bom, eu j me tornei chata, porque eu vivo cobrando das pessoas que o discurso um e a
prtica outra. Eu inclusive j me afastei da economia solidria...a depois eu digo: se eu me
afastar no tem mais quem pegue no p (risos). Eu pego no p de empreendimento, de quem
estiver ali eu pego no p. E eu digo, tem muita gente, se voc for fazer uma triagem da
economia solidria vai sobrar muito pouco que faz economia solidria (Sara - representante
da Rede em grupo de costura).

178

As mulheres tambm sentem na prtica as dificuldades de vivenciarem de fato a gesto

coletiva e os princpios de solidariedade. Elas disseram que entendem os princpios quando fazem os
cursos e tentam levar a prtica para as OSPs de que fazem parte, mas afirmam que nem sempre
todas as pessoas entendem ou conseguem de fato praticar tais princpios. De acordo com as
entrevistadas, algumas vezes as mulheres ainda no esto preparadas para as aes coletivas, ou
ento no conseguem pratic-las pela educao que tiveram para a competio e ritmo do mercado
capitalista.
Segundo a coordenadora da CMN, isso no uma realidade s das mulheres produtoras da
regio metropolitana, uma realidade dos empreendimentos da economia solidria, e eu acho que o
movimento no vai fundo nessa histria.
Os conflitos para uma forma coletiva de trabalho aparecem de todos os lados, inclusive da
parte da Assessoria, que muitas vezes tambm no formada para essa lgica de trabalho:
Ento essa assessoria que a gente faz tambm tem as nossas contradies. Ns no viemos
de Marte, ns viemos das universidades, haja visto as pessoas que tem l na equipe que so
agrnomas, que vem da universidade e sabe que as cincias agrrias assim, e que pro
agronegcio. Ento uma srie de questes. Eu acho que a gente precisa avanar mais nas
nossas prticas e nas nossas reflexes, de como essa economia solidria de fato ela vira uma
prtica na vida das mulheres. Porque ela no uma prtica do trabalho individual, mas um
trabalho que se defende pra ser associado. Isso a gente precisa avanar mais. Esse tecer da
rede a gente est...tem um pouquinho aqui, mas falta um bocado l do outro lado, sabe? E a
gente percebe o quanto isso ainda difcil (Coordenadora da CMN).

Nota-se, portanto, que a proposta de uma gesto coletiva no uma tarefa fcil. No caso da
experincia anterior analisada esse conflito aparece diante dos desafios que era a mudana cultural
exigida por uma fbrica recuperada, principalmente porque os trabalhadores j possuam uma
histria de trabalho dentro da lgica do trabalho assalariado, individualizado, e em uma relao
vertical patro-empregado. Embora com outra forma e com particularidades especficas, nesse caso
analisado da Rede de Mulheres, essa dificuldade volta a aparecer. O que tambm se identifica no
interior da prpria CMN.
Um dos caminhos que a CMN vem investindo para que debates como esses possam ser
encarados com maior dedicao, a qualificao poltica, que pode contribuir com novos elementos
para ampliar a viso de mundo e a capacidade de agir dos sujeitos envolvidos, no somente nas
OSPs, como tambm nas agncias de fomento e nos espaos de poder e deciso da ES.
4.4.3. Qualificao poltica: uma questo de gnero, raa e classe
Conforme pode ser observado ao longo deste captulo, a perspectiva feminista a nfase do
179

trabalho da Casa da Mulher do Nordeste na assessoria Rede de Mulheres Produtoras do Recife. O

que se d, sobretudo, por meio de cursos de formao em temas como gnero e diviso sexual do
trabalho, participao poltica de mulheres, questes raciais e Economia Solidria, numa perspectiva
de ampliar a formao poltica das trabalhadoras. Os cursos acontecem em mdio e longo prazo
seguindo as especificidades de cada Organizao Social Produtiva que compe a Rede. Nas palavras
da Coordenadora da CMN:
A gente divide em duas etapas esse processo da auto-organizao: as oficinas estruturantes
so todas as temticas que a gente considera que sejam estruturantes para a compreenso e
interveno poltica, por exemplo, a discusso das relaes de gnero, raciais, da identidade,
da cidadania e dos direitos das mulheres. A discusso de qual o conceito do trabalho a
partir da anlise da diviso sexual do trabalho. A gente quando fala em trabalho est falando
da relao do produtivo e do reprodutivo, e problematiza, enfim, dentro da nossa
metodologia, a depender de cada caso. Depois a gente tem uma discusso da organizao da
produo, toda etapa, o que define para voc chegar sua viabilidade econmica, o que eu
produzo, pra quem, como, qual a minha organizao...da gente estimular e fomentar essa
ideia de um trabalho associativo, da autogesto [...] O feminismo a base, a partir dessa
concepo que a gente faz uma leitura das prticas da ES. E a gente sabe que isso no est
dado, no est dado na academia, no est dado nas prticas institucionais das organizaes,
nos movimentos sociais.

Ao comear a fazer parte da Rede, as OSPs primeiramente passam por essa formao poltica
a curto prazo. Depois iniciam um processo onde se cruza formao poltica e tcnica, a fim de
pensar nas questes especficas do trabalho produtivo de cada grupo. Contudo, o diferencial dessa
formao a nfase em gnero, que, como explicitada na fala acima no est dada. Este o
diferencial do trabalho da Casa da Mulher do Nordeste na Economia Solidria, principalmente por
compreender que a condio para a auto-organizao social produtiva de mulheres depende de que
elas compreendam as questes de desigualdade de gnero que estruturam a sociedade e,
consequentemente, o trabalho cotidiano delas, construindo e ampliando coletivamente a conscincia
de gnero almejada.
Mariana, assessora da Casa, explica que a questo no formar necessariamente mulheres
feministas, mas conseguir dialogar sobre as relaes de opresso que elas sofrem cotidianamente
pelo fato de serem mulheres e como isso aparece no trabalho delas, tanto no trabalho em casa, como
na OSP de que fazem parte e na Rede:
Participao poltica, que um dos temas muito forte que a gente trabalha, representaes e
tal, participao das mulheres no poder, essa uma parte que a gente trabalha muito,
eleies; violncia contra a mulher...ES, gnero, feminismo e raa [] Mas a gente no
coloca que elas tm que ser feministas, mas tem que entender que existe uma desigualdade
de gnero, isso a premissa primeira. s vezes, elas tm um pensamento de feminismo
contraditrio, que coisa s de sapato, de mulheres que no gostam de homens, enfim,
ento voc j trava uma barreira no dilogo. Mas no final tem que dizer: feminismo, ele
trabalha isso, isso que ele coloca pro mundo, que h essa desigualdade e que a gente quer
igualdade disso. E que a gente trabalhe para que as pessoas possam saber que h essas

180

desigualdades, que ela cultural, que a gente precisa trabalhar isso pra poder entender
porque que essas mulheres esto nesse local e por que elas no acessam os espaos de
poder: por causa do tempo que trabalham na casa, o trabalho, e isso a gente vai jogando
e elas vo dizendo. Elas que vo mostrando pra gente o porqu disso tudo.

Observa-se que a Casa desenvolveu uma metodologia de trabalho coerente com o pblico
que atende, pois existe uma srie de dificuldades no dilogo com as mulheres, j que elas tambm
so parte da mesma estrutura machista de sociedade e tambm vivenciam as suas contradies. A
maior parte das trabalhadoras chega CMN para participar da Rede na tentativa de ampliar o acesso
a crditos e os locais de venda de seus grupos. Contudo, para participar da Rede uma condio
fazer parte dessas qualificaes e, deste modo, comeam a ampliar as perspectivas de suas OSPs e
de vida.
Alm desses cursos e formao cotidiana, a CMN tambm oferece uma formao em longo
prazo, denominada Escola Feminista. Este curso realizado em parceria com outras organizaes e
sua metodologia se d em diferentes mdulos de estudo. Ao longo de suas prticas nas OSPs, as
mulheres representantes da Rede se renem para participar desses encontros:
Essa semana inclusive ns duas voltamos da Escola Feminista, que uma parceria da Casa
da Mulher do Nordeste, Centro das mulheres do Cabo e o movimento das mulheres
trabalhadoras rurais e tambm a Universidade Federal de Pernambuco em Caruaru. A gente
conseguiu essa parceria e est trabalhando essa formao poltica. So 4 mdulos. A gente
estuda desde histria dentro da perspectiva de gnero, at sociologia, economia e cincia
poltica. Porque uma das propostas que a gente, enquanto mulheres, esteja inserida dentro
do espao pblico, ou seja, dentro dos parceiros pblicos ou das lideranas comunitrias
(Vilma - representante da Rede em grupo de artesanato).

Nessas formaes, as mulheres frequentam novos espaos pblicos, discutem temas que
perpassam suas trajetrias de mulheres trabalhadoras e conhecem outros grupos e pessoas, o que
facilita para que elas ampliem a sua viso de mundo em torno do ser mulher na sociedade. Muitas
das trabalhadoras entrevistadas relatam que passam a se conscientizar de uma srie de questes antes
impensadas. Essas novas informaes acabam sendo socializadas com o restante do grupo e, aos
poucos, as mulheres vo construindo novas aprendizagens em torno do ser mulher na sociedade.
No que tange realidade das mulheres, muitas pensam que prticas como discriminao no
mercado de trabalho ou casos de violncia, por exemplo, so restritas sua vida, seu cotidiano e
comunidade e, ao se depararem com outras realidades, percebem que uma condio estrutural que
perpassa a todas as mulheres, independente da raa e da classe social, bem como do pas em que
vivem. A fala de Bia ilustra esse enfrentamento das mulheres com outras realidades:
Eu fui pra Colmbia, pro Encontro de Mulheres Negras e fui pro Equador, fazer uma parte
da Escola Feminista no Equador. Assim, muito bom voc conhecer outras culturas. Mesmo
voc no estando no Brasil, a mulher sofre violncia do mesmo jeito, a questo da opresso

181

das mulheres, a sexualidade. Ento uma outra cultura, mas muitas vezes tem a ver com as
mulheres que est aqui no Brasil. Para a gente muito fortalecedor saber que tem mulheres
que sofrem como a gente e que tambm esto na mesma luta de fazer bolsa, de fazer o seu
trabalho, de fazer um grupo de mulheres, de no ter um espao para se reunir. O que tem
aqui a gente viu l, a mesma luta das mulheres, pela cidadania, por seus direitos e a gente
pensava que s acontecia aqui. A gente no via os homens, era s mulheres cuidando dos
filhos, as mulheres vo pra feira, pro roado. Os homens fazem um trabalho enquanto as
mulheres fazem dez, a mesma coisa da gente aqui.

Essa possibilidade de compreenso da realidade das mulheres e conhecimento de outras

mulheres para troca de experincias tambm um diferencial nessa formao poltica com
perspectiva feminista atrelada Economia Solidria. Mesmo as mulheres que no so lideranas e
que no participaram de viagens como esta mencionada, citaram, quando instigadas na entrevista,
algum aspecto em torno dos direitos das mulheres, ou algo como a necessidade de ter autonomia
financeira, aprender a se comunicar melhor e frequentar novos espaos.
A investigao tambm notou que a trajetria semelhante das mulheres de baixa renda,
brancas e negras, pode criar uma identificao de mulheres como sujeitos sociais e no apenas como
pessoas isoladas, o que facilita o engajamento nas OSPs. As entrevistas revelaram que a maioria
enfrenta problemas muito prximos: so mulheres que tiveram diferentes experincias de trabalho,
via de regra precarizado; praticamente todas tm filhos e filhas e so responsveis pelo cuidado da
casa, mesmo sendo casadas ou chefes de famlia; muitas deixaram de trabalhar para cuidar dos
filhos, experimentaram o desemprego por diferentes vezes; muitas possuem idade um pouco mais
avanada, com menores possibilidades de conseguir emprego formal; a maior parte enfrentou
situaes de discriminao racial ao procurar trabalho, etc. Alm disso, muitas sofreram de violncia
e as que no sofreram conhecem amigas ou tiveram histrico de violncia na famlia. Assim, no
encontro das histrias de mulheres, novas representaes em torno do ser mulher pode ser
construda, tal como nos revelam as falas abaixo:
E assim, s quando a gente se insere num movimento desse de mulheres que a gente v a
realidade. Trocando experincias com outros grupos que voc v mais ainda. Voc se
compadece e no quer sair mais, voc quer ajudar (Cleusa - representante da Rede em grupo
de confeco).
Sou produtora, trabalhava com produtos de limpeza e com questes de sade e legislao,
agora estou trabalhando com produto artesanal. A gente produz sabonetes, hidratantes,
sabonete lquido, sais de banho e j trabalho com isso desde 1995. Antes eu era comerciria,
depois fui professora. Eu fazia letras e fiz numa universidade particular [...] Eu perdi o
emprego porque disse que queria ter filho. E ela disse: mulher complicada, daqui a pouco
vai ter filho...A pronto, fiquei desempregada. Foi quando tomei a deciso de trabalhar por
conta prpria. Na verdade voc j est no trabalho informal...(Vilma - representante da Rede
em grupo de artesanato).
Meu pai que era alcolatra, alm de machista, achava que podia tudo...Voc sabe que pra
uma criana de seis anos, na poca pra entrar na escola era a partir de sete anos de idade, a

182

o que aconteceu, eu no pude entrar na escola e meu pai, bbado, fez o registro na mesma
idade do meu irmo, fiquei gmea dele. A eu tinha cinco anos e meio na verdade e entrei na
escola, na poca era sete anos. Eu no acompanhava jamais uma criana de sete anos, e com
dificuldades em casa, briga, necessidade mesmo, no tinha coisa pra comer, alimentao. A
o que acontecia na escola eu no conseguia acompanhar, a professora passava e tome
palmatria, e ainda tinha que cheirar a parede, em cima dos livros, me botava no cantinho.
Ento, claro que eu tinha dificuldade de falar. Eu me retraa, aguentava calada. A o que que
eu fiz: a partir da eu comecei a crescer, e aquilo que eu sofria na infncia eu no quero
jamais que outras crianas passem. Vou transformar aquilo no contrrio...ajudar outras
crianas a no passar pelo que eu passei, por isso que eu topei esse grupo (Zilda
representante da Rede em grupo de artesanato e poltico).
Porque at ento a gente no fazia ideia do que era grupo, do que era economia solidria. A
partir da, a gente passou a frequentar diversas capacitaes, participando de cursos de
gnero. Como o grupo era formado por mulheres carentes, a maioria delas...acho que 99%
das mulheres tinha autoestima baixa, a dificuldade foi maior, porque no tinha
representao, ningum queria sair pra representar o grupo l fora. Todas elas eram
acanhadas. At porque todas elas no tinha formao superior, eu tambm. Todas achavam
que no tinha capacidade para representar ningum, principalmente saindo da comunidade.
(Mrcia representante da Rede em grupo de costura).

Dessa forma, nota-se que ao se juntarem, conhecer as experincias umas das outras e sarem
da invisibilidade que atinge as mulheres com essas trajetrias, cria-se uma identificao em torno
das discriminaes de classe, raa e gnero que vivenciaram, o que favorece a vontade de se autoorganizar e de se reconhecer como sujeitos polticos. Como acima observado, o fato de estarem
juntas no garantem de imediato a construo da conscincia de gnero, mas essa identificao, que
no se d apenas pela condio de classe, mas tambm pelo sexo e origem racial das participantes de
cada OSP da Rede, abre os caminhos para essa construo.
Tal como aponta Gurin (2005), as iniciativas coletivas permitem a construo de certa
autonomia pessoal conquistada nas relaes de amizade e identificao entre mulheres. Para a
autora, as mulheres ganham conscincia de seus direitos e conseguem faz-los valer graas a uma
participao na sociedade civil at ento inacessvel (GURIN, 2005, p.148 ). Uma das questes
principais para Gurin (2005), a participao poltica das mulheres e a formao de lideranas
nesse processo, o que tambm um aspecto central a ser destacado pelas tericas da Economia
Feminista. Para elas, a forte presena das mulheres como lideranas no movimento de ES no
encontrado facilmente em outras formas de trabalho das mulheres.
Segundo Culti (2008), a liderana de mulheres na ES colabora para a mudana da ideia de
que as mulheres esto nessas atividades apenas por ser um trabalho comunitrio, ou que s
participam de atividades assistencialistas. A autora enfatiza o papel poltico das prticas de trabalho
associativo, na medida em que as mulheres comeam a se inserir em espaos de luta do movimento
social, comeam a ocupar lugares e cargos como os de presidncia, secretaria, administrao, entre
183

outros espaos de poder a que elas dificilmente tm acesso em outras formas de servios ocupados.
Cabe ressaltar que, na maioria dos casos, trata-se de mulheres com baixa escolaridade e pouca
experincia para alm dos trabalhos domsticos e desenvolvidos no espao pblico, o que
dificultaria a ocupao dos mesmos cargos em outras formas de trabalho.
Na histria das mulheres lideranas da Rede que entrevistei, pude identificar que todas elas
so de origem popular, em geral, moradoras de bairros pobres e alvos de uma srie de projetos
sociais. nesses espaos que acabam conhecendo outras possibilidades e vo se engajando,
aumentando suas qualificaes pela participao prtica em atividades comunitrias, at chegar s
lideranas. Nesse caso, no se trata, portanto, de lideranas de profissionais altamente escolarizadas,
ou que possuem um engajamento em partidos polticos e espaos intelectualizados. Trata-se de uma
militncia que vai sendo construda na prtica diante das necessidades que a vida em bairros pobres
as coloca. Como descreveu Bia, em mesma fala utilizada na epgrafe deste captulo:
Eu comecei a participar no anos 80, foi l no Morro que eu comecei a participar, foi um
convite de uma amiga, na fila...na poca tinha uns tickets de leite que distribuam para as
famlias e eu recebia esses tickets. A minha amiga disse hoje vai ter uma reunio de
mulheres, queres participar?. Eu disse que queria. Eu fui, gostei, fui gostando e pronto, no
parei mais [] Minha formao foi praticamente...foi o movimento feminista que me
formou. Eu terminei os estudos acho que trs anos atrs. Quero fazer uma faculdade mas
no tive tempo, e no estou arrependida por no ter feito. Est certo, formao acadmica
bom, eu trabalhei at ms passado, estou de aviso prvio na Secretaria da Mulher no centro
de referncia, como educadora. E isso pra mim que no terminei os estudos e tal, quer dizer,
terminei o ensino mdio, mas no tenho estudo acadmico...mas olha, fao muito mais coisa
que as meninas que esto l no acadmico!

A partir desta fala faz-se importante ressaltar essa qualificao de algumas lideranas que
advm da participao nas comunidades e periferias, bem como na participao em projetos sociais
a elas destinados. Elas mesmas fazem a ressalva de que no uma qualificao que advm dos
livros e da academia, mesmo que muitas busquem se escolarizar nesse processo. Mas se trata de
uma qualificao que advm da necessidade de classe vivenciada cotidianamente pela falta de uma
srie de condies mnimas de sobrevivncia, que por sua vez se cruza com a discriminao racial
diria que enfrentam - uma vez que, por serem negras, seus espaos sociais e o acesso a
determinados trabalhos limitado - que por sua vez se cruza ainda pelo fato de serem mulheres e por
isso ter obrigaes que novamente limitam as suas capacidades de agir. Em outras palavras, elas se
tornam lideranas pelas qualificaes adquiridas na coextensividade das questes de classe, raa e
gnero em suas vidas e pelas oportunidades sociais que aparecem em seus caminhos. nesse
processo de vida e de organizao coletiva que constroem suas possibilidades de conscincia de
classe, raa e gnero.
184

Entre os temas que as mulheres discutem no interior das OSPs investigadas, e que fazem
parte dos cursos de formao poltica de que participam pela Rede, dois deles, fundamentais para os
debates feministas, apareceram com frequncia, a saber, a violncia contra as mulheres e o racismo.
No caso da violncia, as entrevistadas citam que essa uma realidade enfrentada por muitas
mulheres nas OSPs, seja direta ou indiretamente. Mesmo discutindo sobre o tema e buscando mais
informaes, elas sabem que os casos continuam. Em contrapartida, em algumas OSPs elas esto
rompendo com o silncio em torno da violncia, o que consideram um avano:
A gente tem que botar essa luta do direito de ns mulheres, sobre a questo das mulheres em
si, sobre a questo das mulheres negras, a questo da violncia contra as mulheres. Ento
uma luta que a gente no tem que ficar calado. Se v um parente da gente, um vizinho, a
gente liga, mesmo sem se identificar, a gente tem que falar. O silncio cmplice da
violncia e a gente no cmplice desse violncia e desse racismo, ento a gente tem que
levantar a bandeira (Cleusa representante da Rede em grupo de confeco).

Contudo, o fato de romperem com o silncio no significa ainda que os casos de violncia
tenham sido sanados na Rede de Mulheres Produtoras do Recife. Em minhas observaes no Espao
Mulher e na comunidade de Passarinho, as mulheres relataram casos de violncia na famlia, no
bairro e trocam informaes sobre isso. Nas entrevistas tambm coletei falas em que as assessoras
do projeto com adolescentes nesta comunidade ainda lamentavam quando uma adolescente chega
grvida no grupo, apesar de todo o trabalho de discusso do tema que vem sendo feito no bairro,
como explicou Mariana:
Dentro do Espao Mulher l de Passarinho, a Casa j est est l h um bom tempo, acho
que j tem 6 anos que estamos na comunidade...l muito forte essa questo do abuso de
criana e adolescente e a a gente comeou a trabalhar esse tema com as jovens. um
projeto contra a explorao sexual de jovens e adolescentes. A gente j conseguiu envolver a
escola. Inclusive as reunies com as jovens acontecem na escola, que tem sala grande e
acontece nos sbados, porque o Espao Mulher pequeno para as 40. Esse j foi um
trabalho para multiplicar essas jovens, para crescerem e serem multiplicadoras no sentido de
sensibilizar outras jovens para que no caiam na questo da explorao. Tambm a gente
teve conversas com os familiares, tem reunies com eles sobre o assunto. A gente fez uma
conversa com o conselho de moradores, que so as instituies que tem dentro da
comunidade. No uma conversa fcil, a gente tem muita dificuldade de enfrentar.

A CMN e as lideranas da Rede tm conscincia que no podem fazer o trabalho do Estado

ou resolver os problemas de gnero e de violncia de uma comunidade inteira. Elas vo levantando
as demandas dos bairros e das OSPs em que trabalham e desenvolvem projetos para tentar ampliar
as informaes das pessoas em torno do assunto. Dessa forma, trata-se de um trabalho lento e difcil,
que apresenta uma srie de limitaes, mas que tambm vem apresentando avanos.
No que tange s questes raciais, identificamos duas experincias que se iniciaram depois de
as mulheres comearem a ter conscincia sobre a discriminao, pois, segundo elas, mesmo sendo
185

negras, elas no identificavam que parte do preconceito e das dificuldades que sentiam em suas
vidas advinha de sua cor. De maneira geral, o tema fica no silenciamento e se elas no discutem, no
conseguem compreender as experincias que vivenciam.
A primeira iniciativa identificada para ampliar o debate em torno das questes raciais nas
comunidades em que trabalham a do Espao Mulher, onde elas organizaram um bloco de carnaval
e um evento no ms de novembro na comunidade de Passarinho:
A gente tem uma parceria, tem o carnaval, que a gente fez....porque a gente no via Carnaval
com gordo, falando sobre racismo, sobre a questo das mulheres gordas. A minha amiga
ah minha filha, eu sou gorda mas eu pulo. Pronto...A ficou. A gente j est h 6 anos.
Primeiro domingo depois do Carnaval a gente sai. E a gente tem tambm uma ao que em
Novembro. A gente sempre faz o Ms da Conscincia Negra e trabalha as questes do
racismo, da discriminao, da excluso das mulheres negras; e no final do ltimo sbado a
gente faz o dia da beleza com um grupo cultural, ou maracatu, ou afox...(Bia
representante da Rede em grupo poltico).

Por ser um grupo poltico, as mulheres conseguem se dedicar participao dos movimentos
de mulheres negras e articulam suas aes seguindo a agenda do mesmo. Assim, esto tentando
fazer este debate na comunidade de Passarinho, seja no interior da Associao ou nas escolas e
eventos do bairro. Elas sentem que, aps esses debates, vem crescendo o nmero de pessoas que se
autodeclaram negras e que vem assumindo sua identidade. Para elas, o desafio fazer com que as
mulheres negras superem a baixa auto-estima que possuem e comecem a ocupar novos espaos
compreendidos como espaos de brancos, tal como discutimos anteriormente. Tambm uma
preocupao que mais mulheres reflitam sobre o tema para debat-lo nos diferentes espaos em que
fazem parte, inclusive no interior de suas casas.
A segunda iniciativa tomada como exemplo o Grupo de Reciclagem de Braslia Teimosa,
onde as mulheres organizaram um projeto nas escolas para discutir o racismo com as crianas:
Ainda hoje impera preconceito, pelo fato de ser mulher negra, de ser pobre, ter cabelo
crespo, essas coisas, o preconceito ainda reina. A gente sabe que essa histria est muito
longe de acabar, mas a gente est lutando muito, trazendo pras crianas que o mundo
mudou, que a gente tem que participar de uma forma positiva. Mas tem criana que fala ah
fulano tem cabelo crespo, pixaim o que dizem, n? Ou ento 'sarar', mas digo que aqui
ningum sarar (Zilda representante da Rede em grupo de artesanato e politico).

Como explica Carneiro (2003), os efeitos do racismo no imaginrio social e nas relaes
sociais concretas afetam diretamente a subjetividade das mulheres negras, fazendo com que elas se
sintam menos capazes ou feias, por no serem representadas em diferentes meios de comunicao,
por exemplo. A autora explica que as mulheres negras possuem baixo grau de expectativa em
relao s suas capacidades e por isso refora a importncia de aes e debates em torno da questo.
Carneiro (ibid.) descreve que muitas j pedem qualificaes mais baixas por sentirem na prtica os
186

efeitos da diviso racial que lhes reserva lugares subalternos no mercado de trabalho. Nas palavras
da autora, trata-se de uma violncia invisvel que contrai saldos negativos para a subjetividade das
mulheres negras, resvalando na afetividade e sexualidade destas (CARNEIRO, 2003, p. 44). A fala
de Zilda ilustra essa realidade:
Justamente, foi a partir da que eu comecei a me valorizar, a ver que eu tinha valor, que
essas coisas que colocaram na minha cabea que eu no era capaz, que jamais ia conseguir
meus objetivos, que eu era feia, e por ser feia porque era negra a gente no vai conseguir o
que quer. A gente tinha que se contentar com cursos de, sei l, de vendedora, que qualquer
pessoa capaz. Mas eu aprendi e vou mostrar que eu no vou ser vendedora nunca mais.

Exemplos como estes contribuem para ilustrar a importncia das polticas sociais
desenvolvidas em torno da afirmao da identidade negra no pas. Tais polticas ganharam
relevncia nos anos 2000, e a partir de ento, as pesquisas vm indicando avanos significativos
para que a populao negra comece a ocupar novos espaos sociais (JACCOUD, 2008).
A maior parte das mulheres explicou que no interior das OSPs no sentem preconceitos,
principalmente porque grande parte delas so negras. Elas tambm no sentem que nas OSPs exista
diviso racial do trabalho pautada na cor, visto que no h diviso das tarefas entre brancas e negras,
muitas mulheres negras so lideranas e no existe diviso salarial pautada no racismo. Na pesquisa
realizada sobre o perfil da Rede, 43,5% declararam-se negras

70

, 34% pardas e apenas 23% brancas,

o que confirma que a maior parte das mulheres se autodeclararam negras, demonstrando outro
avano em torno do tema (SANTOS; CASTRO, 2013).
Como explica Munanga (2004), muitos negros se autodeclaram brancos como forma de
ascender socialmente e para no ter que se deparar com a dificuldade de ser negro no Brasil. Assim,
muitas estatsticas que partem da autodeclarao acabam no revelando a cor real das pessoas.
Diante disso, conclui-se que o trabalho de autoa-firmao da negritude feito pela CMN e pelas
polticas pblicas de maneira geral, vm mostrando resultados positivos, pelo menos em relao
construo da identidade negra. Nessa direo, podemos considerar ainda o trabalho associativo
como um espao onde h avanos para a diviso racial do trabalho.
Contudo, num outro extremo, muitas mulheres revelaram o preconceito que sentem fora de
suas OSPs, grupos ou comunidade, evidenciando como essa superao ainda permanece nos limites
das OSPs e da Rede e no atingiu o mercado de trabalho e espaos sociais como um todo.
Exatamente por isso que as mulheres negras indicam a necessidade de desenvolver projetos em suas
70

Cabe destacar que para a definio de raa, utiliza-se nessa pesquisa a denominao negra, que a juno de pardas e
pretas, tal como utilizado pelo IBGE. J na pesquisa coordenada pela CMN, foram utilizados os termos pardas e negras
separadamente. Contudo, se considerarmos os critrios do IBGE e somarmos as duas categorias (pardas + negras =
negras), temos que 77,5% das mulheres seriam negras, o que corresponde a uma grande maioria de mulheres.

187

comunidades, como o caso dos exemplos citados acima.

Outro aspecto observado que questes como estas aparecem, sobretudo, na fala das
entrevistadas negras. Quando perguntado para as mulheres brancas, elas dizem que tm conscincia
de que existe preconceito, mas no aprofundam as questes. Num dos grupos onde a maior parte
branca, elas no vm a mesma necessidade em torno da discusso do tema. J entre as mulheres
negras, mesmo no sendo lideranas, pude observar a construo de uma tomada de conscincia em
torno do tema, o que reflete especialmente em suas vidas como mulheres negras sujeito de direitos.
Sueli Carneiro (2003) apresenta uma discusso em torno da necessidade de enegrecer o
feminismo como tentativa de evidenciar questes especficas, como a da subjetividade das
mulheres negras, que muitas vezes no so contempladas pelo movimento feminista. Segundo a
autora, a opresso que a ideologia machista causa tem significado especial para as mulheres negras e
muitas vezes isso no encarado pelos movimentos feministas. Para Carneiro (ibid.), trata-se de
evidenciar que o combate ao racismo precisa ser uma prioridade poltica de maneira geral, e no
somente para as mulheres negras.
Atualmente a CMN vem fazendo um trabalho de conscientizao para a participao na
Marcha de Mulheres Negras, alm do incentivo participao de outros movimentos sociais para
que as mulheres se tornem protagonistas nesses espaos. Conforme explicou Mariana:
A Rede aqui ela tem que participar do Frum de Economia Solidria. Ento uma luta que
elas tm de lutar porque o trabalho delas, onde elas desenvolvem o trabalho, direito.
Ento a gente acredita que elas precisam participar do Frum de Economia Solidria,
participarem das conferncias como est acontecendo agora...Teve a de Recife, tinha 10
mulheres da Rede fazendo parte da conferncia, colocando proposta e tal. Ento a ideia
que a gente tambm faz esse reforo de que importante a participao delas, ficar
alimentando elas com o debate, com o que esse mundo e porque que a gente deve estar
nesses espaos. Elas que tm que ser as protagonistas. Elas que tm que estar nesses
espaos, ento a gente foca muito nisso.

Mariana tambm destaca que percebe o diferencial dos grupos que participam de outros
espaos polticos, pois elas comeam a se mobilizar seguindo a agenda desses movimentos, como
o caso do 8 de maro, do dia da conscincia negra, entre outros. A fala de Bia ilustra esta questo:
A gente se esfora para trabalhar a questo de gnero mesmo porque a gente que mulher
sofre muito com isso. A vem a questo do fato de voc ser mulher, se casada e se no ...
hoje ainda tem a polmica da opo sexual, a opo por ter filhos ou no, essa coisa toda. E
tambm a questo da insero no mercado, porque para a gente tanto no mercado formal
como no informal complicado enquanto mulher. Ento a nossa proposta a gente deixar
de ser aquele sujeito indeterminado ou invisvel para ser sujeito mesmo da ao, onde a
gente quer ter visibilidade no empreendimento e tambm nas aes polticas [] A gente
participa do Frum de Mulheres de Pernambuco, tem tambm o Cidadania Feminina. Tem o
Curumim que sempre nos convida; tem o coletivo Mulher Vida l em Olinda [...] Em um
encontro nacional que fui no ms passado, eu falei com o PAPAE, uma instituio, falei pra
fazer um trabalho aqui com os meninos, porque a gente faz com as mulheres, mas os

188

meninos...e os meninos esto a, sendo 'aviozinho', j se envolvendo nas drogas...

Destaca-se que Bia se utiliza de termos como a construo do sujeito poltico mulheres, fala
da invisibilidade delas, bem como de muitos temas como gravidez na adolescncia,
homossexualidade, aborto, mercado de trabalho para mulheres, entre outros, que se discutem no
movimento feminista, o que certamente se relaciona com a sua participao nos movimentos
citados. Ela tambm demonstra que nesses espaos consegue se articular com outras organizaes
que se dedicam a temas que precisam ser trabalhados em sua comunidade, como o caso do
envolvimento de adolescentes com o mundo das drogas.
A partir disso, possvel reforar aqui a importncia da unio da ES com outros movimentos
sociais, capazes no s de ampliar a qualificao poltica de seus participantes, como tambm de
relacionar as demandas sociais das localidades em que essas Organizaes de ES se encontram.
Como essa pesquisa vem demonstrando, as OSPs no conseguem sanar sozinhas todos os
problemas sociais da populao pobre de seu entorno. Mas o trabalho nas mesmas acaba
evidenciando essas necessidades, na medida em que aproxima mulheres que discutem as demandas
de suas famlias, delas mesmas, do bairro, etc.
4.4.4. Participao Poltica X Trabalho Reprodutivo
Nas entrevistas pude observar tambm que a participao nos espaos de atuao poltica que
a Economia Solidria e o movimento feminista vm proporcionando pode contribuir para que mais
mulheres comecem a se conscientizar em torno dos temas aqui debatidos:
um outro questionamento, porque quando voc participa do movimento, voc tem uma
conscincia, do menino lavar a sua cuequinha, do menino lavar um prato, no s as meninas.
Ento tem toda uma questo, da menina ficar em casa e o menino ir pra rua, os direito so
iguais, ento as meninas tambm vai pra rua [] Porque eu acho que o movimento, ele abre
as portas, no a porta, mas a porta da sua mente, e isso que eu acho que a gente precisa
pra gente. um direito da gente, a gente levar outras mulheres, porque eu no quero me
libertar s, quero libertar outras mulheres. E assim, depois que ela conhece um outro espao,
elas sempre quer estar participando, olha, vai ter quando outra reunio pra gente ir? Vai ter
outro passeio quando pra gente ir, e a gente sempre est chamando as mulheres para
participar mesmo (Vilma representante da Rede em grupo de artesanato).

Na pesquisa realizada na Rede, Santos e Castro (2013) identificaram que, alm dos espaos
de Economia Solidria, em que a maior parte das mulheres participa, 16% delas disseram fazer parte
do Frum das Mulheres de Pernambuco; 10% do Frum Estadual de Reforma Urbana, 7% do
Oramento Participativo da cidade e 6% do Conselho Municipal da Mulher.
Porm, nas entrevistas realizadas, identifiquei que so basicamente as lideranas que
participam desses espaos. Elas procuram incentivar as outras mulheres do grupo e conseguem levar
189

alguma mulher como acompanhante. Contudo, a expressiva participao das mulheres que foram
se tornando lideranas e so mais engajadas nos grupos. Cabe destacar que um diferencial nestas
OSPs que os grupos costumam ter mais de uma liderana. O que acontece que vai formando um
sub-grupo daquelas que esto sempre frente das atividades.
Ao explorar essa questo nas entrevistas, as trabalhadoras relatam dificuldades ainda
existentes para a participao de algumas companheiras, mesmo com todo o trabalho de formao
poltica desenvolvido pela CMN e pelas prprias mulheres no interior de cada OSP. Algumas de fato
no participam por estarem mais preocupadas com a questo da renda e no querem se envolver em
atividades polticas. Porm, muitas deixam de participar, ou pela difcil conciliao entre trabalho
produtivo e reprodutivo, que acaba causando uma sobrecarga para as mulheres, ou pelo fato de os
companheiros ainda impedirem a participao delas em determinados espaos.
Ao serem indagadas sobre a diviso de tarefas em suas casas, observou-se que a maior parte
responsvel pelas tarefas domsticas, tendo ou no companheiro. Uma parte delas so vivas ou
chefes de famlia, logo so as nicas responsveis pelo trabalho reprodutivo. Outras tm o marido
doente, ou que trabalham no espao pblico e passam a maior parte do tempo fora de casa.
Conforme identificado na pesquisa da Rede (CASTRO; SILVA, 2013), 61% das mulheres
entrevistadas so casadas e 24% solteiras, sendo que 88,7% tm filhos e desses 67,3% so adultos.
Aparentemente essas mulheres possuem maior disponibilidade para o trabalho, j que no teriam
mais que dedicar o seu tempo ao cuidado dos filhos, podendo se voltar a vida profissional no espao
produtivo. Contudo, reforando o papel delegado socialmente s mulheres, muitas so responsveis
pelo cuidado dos netos, o que tambm influencia na disponibilidade para o trabalho e,
principalmente, para a participao em reunies e fruns sociais, alm de outras atividades
formativas que se do fora do local de trabalho (SANTOS; CASTRO, 2013).
Nessa direo, a maior parte das mulheres entrevistadas disse ser responsvel pelo trabalho
reprodutivo, ou seja, pelo trabalho domstico e pelas atividades de cuidado da famlia (filhos/as,
netos/as e pessoas idosas). Algumas disseram ter ajuda dos companheiros, principalmente quando
eles so cobrados disso, mas poucas responderam que o trabalho domstico compartilhado. No
caso das mulheres com filhos pequenos, quando precisam delegar a funo de cuidado para
participarem de alguma atividade de trabalho, elas deixam os filhos e filhas na vizinha ou com um
membro da famlia. Poucas mulheres citam que deixam os filhos na escola ou creche, o que
evidencia como as mulheres no contam com o aparato do Estado em relao ao cuidado das
crianas, sendo elas as principais responsveis pelas mesmas. Nesse caso, o artesanato realizado em
190

casa acaba facilitando a vida das mulheres na articulao entre trabalho produtivo e reprodutivo.
Muitas das participantes da pesquisa trabalham em suas prprias casas (47%) e os filhos
pequenos ou netos ficam junto com elas. Elas tambm levam as crianas para as feiras, formaes,
reunies e outras atividades, quando no tm com quem deix-las. O mesmo vale para os netos.
Cabe notar ainda que o trabalho produtivo realizado em casa acaba contribuindo para que o
trabalho domstico seja vinculado s mulheres. Como o trabalho do artesanato se d no espao da
casa, elas acabam entendendo que so as principais responsveis por conciliar trabalho produtivo e
reprodutivo, j que os dois se do no mesmo espao.
No caso das lideranas do grupo e de algumas mulheres isoladamente, elas conseguem
negociar a diviso de tarefas e elaborar alguns arranjos com os seus companheiros e familiares para
participar de outros espaos polticos. Em alguns casos, elas tambm conseguem se organizar
coletivamente para essa participao. Ou seja, enquanto algumas trabalham na produo, outras
participam dos espaos polticos, representando o grupo, e assim vo buscando formas de no
sobrecarregar todas as mulheres.
Contudo, de maneira geral, de fato existe uma sobrecarga por terem que realizar as tarefas
domsticas e, somado a isso, aumentar a produo para terem maior renda, participar de feiras e
espaos de produo, das atividades formativas tcnicas e polticas da Rede, organizadas pela CMN,
e ainda seguir a agenda de todos os movimentos sociais aos quais se vinculam.
J sobre a privao de algumas mulheres, identificou-se nas entrevistas que alguns
companheiros permitem a participao das mulheres no interior das OSPs, mesmo porque elas
acabam levando dinheiro para a casa e os maridos sabem onde elas esto. Quando as mulheres
comeam a contribuir significativamente com a renda da famlia, pode iniciar a permisso para que
elas participem pelo menos dos espaos em que haver comercializao. Contudo, para participar de
reunies ou para viajar j um pouco mais complexo:
A gente tem um porm dentro das comunidades, que a participao ativa de todas, porque
ns vivemos em comunidades carentes que os maridos no aceitam que as mulheres saiam
do seu contexto. A maior aceitao das mulheres dentro do grupo, eles impe limites: se
for para estar perto de casa sim, se for para estar saindo no vai. A ideia deles que se saiu
vai botar gaia, ento assim, bem restrito. Agora mesmo a gente conseguiu que uma
menina, que j faz 5 anos que atua no grupo produzindo, que ela fosse para a viagem de
Braslia para um protesto sobre o lugar da poltica de ES do Ministrio da micro e pequena
empresa. As mulheres tm 5, 6 ou 7 anos no grupo, mas os maridos so uma cabea muito
difcil de trabalhar (Cleusa - representante da Rede em grupo de confeco).

Observa-se que com o passar do tempo, algumas mulheres comeam a participar, mas os
desafios ainda so grandes. Outras falas indicam a mesma situao de limitao de suas liberdades
191

enfrentada pelas mulheres, bem como revelam a negao por parte dos maridos em dividirem o
trabalho de cuidado dos filhos e filhas com elas:
No fcil trazer as mulheres de dia pra uma reunio. A gente levava muito o nome de
vadia. Infelizmente, o machismo ainda existe e muito. Algumas diz eu no vou porque
meu marido fica reclamando, porque no quer ficar com as crianas: no sei porque tu
perde tanto tempo com esse negcio de formao, de curso, porque isso a no vai levar a
lugar nenhum. A outras dizem assim ah eu no vou no, toda vez que eu chego em casa
uma briga. A dificuldade essa, porque a maioria das mulheres tem famlia e os homens
ainda hoje acham que os filhos obrigao da mulher, que ele no pode olhar os filhos
enquanto ela vai participar de uma capacitao. Vai, mas pode levar sua 'renquinha' de
filho (Bia representante da Rede em grupo poltico).

Em minhas observaes, tambm identifiquei que existem grupos, sobretudo os menos

engajados nas questes polticas aqui debatidas, que acabam reproduzindo entre elas uma srie de
representaes sociais que definem os papeis de homens e mulheres na sociedade, pautados em
preconceitos e na diferenciao biolgica. Elas falam, por exemplo, sobre a sua tarefa de ter que
cuidar do marido. Dizem que se saem um dia eles at fazem uma comida, mas no podem se
ausentar por muito tempo para no matar o marido de fome. Frases como, ela no pode ir porque
tem marido pra cuidar, ou o filho para cuidar, so frases que se repetem em algumas OSPs.
Outro aspecto identificado foi a proibio no apenas do marido, mas uma certa dificuldade
em discutir a diviso sexual do trabalho com mulheres que se vinculam a algumas religies:
O que mais tem aqui igreja. uma comunidade pequenininha e tem quase 20 igrejas, s
tem duas catlicas, o resto tudo evanglica. No tem nenhum candombl e nenhum centro
esprita. E o mais difcil discutir a questo das mulheres e a questo da religio, porque a
igreja, eu falo isso por causa da minha filha, que agora ela cismou de ser crente, mas tudo
bem, um direito dela. Mas aquela coisa, a igreja deixa a mulher muito submissa, porque
o pastor fique com seu marido, ruim com ele, pior sem ele. Aquela coisa que a gente
escuta, casou tem que viver, o homem precisa da mulher. Quem foi que disse isso? Em
um encontro que a gente fez agora, veio uma evanglica e ela ficou encantada, porque ela
tinha uma outra viso, achava que a mulher era vadia, no discutia nada e viu depoimentos
que a gente ficou na questo da violncia; e ver pessoas da famlia dela que sofreram e ela
viu outras pessoas contando a mesma coisa que ela v na famlia...(Zilda representante da
Rede em grupo de artesanato e poltico).

No farei uma anlise sobre o papel da igreja em relao diviso sexual do trabalho e da
violncia contra a mulher. A questo importante aqui juntar elementos que dificultam a
participao da mulher em alguns espaos e o seu engajamento poltico. Esta uma realidade que os
grupos enfrentam e que aos poucos as mulheres conseguem trabalhar coletivamente.
Essas questes revelam uma srie de complexidades que envolve o trabalho que estimula a
auto-organizao das mulheres, bem como demonstra a importncia do trabalho de formao no
tocante s questes de gnero e raa, na maior parte das vezes no aprofundada pela Economia
Solidria. Conforme descreveu a coordenadora da CMN, o fato de uma mulher no participar de um
192

frum, ou no viajar para outra cidade representando o grupo porque tem que ficar em casa
cuidando do filho, muitas vezes no interpretado como uma questo de gnero na ES. Para a
coordenadora, isso que incomoda e o movimento no quer assumir essa histria, no quer tratar.
E a nossa estratgia que as prprias mulheres pautem. Contudo, inseridas na mesma lgica
estruturante das desigualdades de gnero, as mulheres participam dos fruns e conferncias, mas
nem sempre pautam esses desafios.
Muitas vezes as mulheres demonstram sua capacidade de agir e de ocupar espaos no interior
dos grupos, na reunio da Rede, nas formaes com a Casa da Mulher. Porm, ao chegar aos
espaos dominados pelos homens e que apresentam outras dinmicas, a ocupao desse espao de
poder torna-se mais uma vez delicada, fazendo com que muitas se calem por se sentirem oprimidas.
Portanto, alm de ser difcil que elas participem, quando participam ainda enfrentam outras questes
de machismo dos prprios companheiros dos movimentos sociais que no esto sensibilizados para
essas questes, o que torna a participao das mulheres cada vez mais complexa.
Quando tem intercmbio...teve um dia que eu fui, e era pra uma comunidade que tinha uma
porrada de tecnologia agroecolgica e tal, muito bacana, trabalho muito bem feito por sinal.
Tinham simplesmente 4 mulheres dentro da van e mais de 15 homens, a eu perguntei por
que s vieram 4 mulheres? A disseram que era o presidente do candidato que saiu
chamando s os homens, e a desculpa era que os homens no queriam que as mulheres
fossem. Quando foi o intercmbio da Casa, a primeira coisa era que tinha que ser 50%
mulher e 50 % homem, a gente no quer intercmbio nosso, se no tiver mulheres. Isso a
gente tem que estar brigando [] A eu cheguei nessa comunidade e a me estava l
quietinha s olhando e o filho apresentando tudo, falando que ele quem fez tudo, mentira!
Quando fui entrevistar a mulher ela disse que tudo quem comeou foi ela! E elas estavam
com o p lascado de tanto trabalhar, a primeira a acordar e a ltima a dormir, faz todas as
refeies e cuida da galinha, do quintal, toda a plantao, vai pra roa, volta. Essa uma
realidade de vrias que eu entrevistei. A quando voc comea pegar isso e dizer gente,
vamos mudar o discurso, porque no so os homens que esto fazendo, so as mulheres, e
esse discurso tem que comear a mudar aqui dentro. A gente esta provocando isso.

Nota-se, portanto, que nos espaos mistos de trabalho, outros desafios so apresentados com
relao invisibilidade e valorizao do trabalho das mulheres, o que acontece em diferentes
movimentos sociais, inclusive na Economia Solidria, como j descrito no captulo anterior.
Outro aspecto a ser destacado neste tema, e indicado pelas trabalhadoras entrevistadas, a
relevncia e valorizao que se d para a participao poltica em determinados espaos, em
detrimento da participao poltica que pode ocorrer no interior das prprias OSPs ou em suas
comunidades. Nesses espaos, as mulheres conseguem participar com maior facilidade, e muitas
vezes se identificam mais, por se sentirem teis e acolhidas. Foi identificado, por exemplo, que h
grande participao das mulheres nas Associaes de bairro, nas escolas da comunidade, alm da
dedicao de passar nas casas das mulheres para fazer uma campanha ou para convid-las para
193

participar da OSP, entre outros espaos e aes locais, que no deixam de ser tambm polticos.
Contudo, no se trata de locais com a mesma relevncia poltica no sentido de articulao e tomada
de deciso que definem, por exemplo, polticas pblicas e estratgias sociais.
necessrio reconhecer que existe uma diferena de participao nos movimentos sociais,
fruns e conferncias, por exemplo, devido ao peso de deciso poltica e capacidade de articulao e
transformao que esses espaos proporcionam. Porm, no podemos deixar de considerar que
tambm existe uma poltica local, criada pelas mulheres, que traz resultados consideravelmente
positivos para as comunidades nas quais elas esto inseridas, mas que muitas vezes so vinculadas
expresso do domstico e no como trabalho com contribuio social, econmica e poltica.
Trata-se, portanto, de desafios que a ES precisa enfrentar no dilogo com o movimento
feminista, o que uma tarefa difcil, que est em construo e que depende da capacidade de
articulao desta ES com outros movimentos sociais e com o Estado.
Consideraes do captulo
Iniciei este captulo a partir da identificao da diversidade dos grupos de mulheres que
compem a Rede de Mulheres Produtoras do Recife e Regio Metropolitana. Esta sistematizao
fez-se necessria como forma metodolgica de anlise dos grupos de mulheres que se dedicam ao
trabalho coletivo/associativo, visto que eles so mais complexos do que parecem ser e no podem
ser analisados da mesma forma. Ou seja, os grupos que se unem para gerao de renda tero um
foco e acabam se especializando mais tecnicamente, j aqueles que se unem apenas pela convivncia
e com carter teraputico entre mulheres, apresentam outros objetivos e desenvolvem algumas
atividades, enquanto aqueles que se unem com um carter poltico, alcanam objetivos sociais mais
amplos. Em algumas iniciativas, essas caractersticas se cruzam e se complementam, mas existem
especificidades importantes nos objetivos das mulheres quando se vinculam a uma Organizao
Social Produtiva.
Cada uma dessas motivaes que auto-organiza as mulheres, no entanto, so vlidas e
importantes. A diferena est em onde esses grupos chegaro no sentido de romper com aspectos
estruturais como a diviso social, sexual e racial do trabalho, bem como com questes de violncia
domstica, falta de recursos sociais em suas comunidades, etc.
No caso estudado, tendo o apoio da CMN, a tentativa que esses grupos se unam numa
perspectiva poltica, feminista e atni-racista mais ampla, buscando romper com desafios sociais
estruturantes para as mulheres, o que nem sempre objetivo da Economia Solidria como um todo.
194

Muitos grupos investigados acabaram ampliando as suas motivaes iniciais e praticamente

todas as mulheres das OSPs pesquisadas adquiriram novos conhecimentos e ampliaram as suas
qualificaes. Destaca-se a formao de lideranas advindas da oportunidade social que obtiveram a
partir da organizao coletiva.
Contudo, de fato notou-se uma diferena entre os resultados conquistados pelos grupos que
se dedicam aos problemas de seus bairros, que participam dos movimentos sociais e que se
envolvem com questes polticas, numa perspectiva de unio de diferentes movimentos sociais;
quando comparados queles que se restringem convivncia e renda e que foram formados como
consequncia de polticas pblicas de gerao de renda. Ou seja, estes ltimos no apresentam a
mesma construo em torno da conscincia de classe, gnero e raa, como um processo coletivo de
construo que se materializa nas prticas sociais e lutas cotidianas travadas, quando comparados a
outros grupos que lutam mais explicitamente com a motivao da consubstancialidade das relaes
sociais.
Como demonstrado ao longo desta pesquisa, nem sempre a noo de trabalho
coletivo/associativo presente na Economia Solidria est vinculada s noes de superao das
condies estruturais de classe, raa e gnero. Assim como nem sempre as propostas de Economia
Solidria unem-se a lutas de outros movimentos sociais em busca de modificar estruturas complexas
e consubstanciais da sociedade. Portanto, embora haja um espao propcio possibilitado pela
organizao coletiva e pelas oportunidades que se abrem a grupos que antes no tinham acesso a
algumas aprendizagens, nem todos os grupos tero as mesmas condies, possibilidades e desejos de
caminharem nessa direo.
Com isso, no apresentado aqui um julgamento em torno dos grupos de mulheres quanto
aos seus objetivos de formao, mas faz-se necessrio ressaltar a necessidade de as polticas
pblicas que incentivam o trabalho coletivo/associativo possibilitarem reflexes e aes que
ofeream oportunidades mais propositivas em torno da consubstancialidade das relaes sociais que
estruturam a sociedade. Faz-se necessrio pensar em termos de unio de diferentes movimentos
sociais a fim de avanar nas possibilidades de autogesto parcial nos termos discutindos nesta
pesquisa.
Cabe ressaltar que, ao falar em autogesto parcial, retomo o conceito como discutido no
primeiro captulo desta tese, no qual pelos quatro fatores se relacionam: (i) a superao da distino
entre quem toma as decises e quem as executa; (ii) a autonomia decisria de cada unidade de
atividade; (iii) valorizao da participao das pessoas em todas as esferas da organizao(FARIA,
195

2009, p.324) e; iv) perspectiva de rompimento da diviso sexual e racial do trabalho nas atividades
quotidianas das Organizaes Sociais Produtivas. Cabe ressaltar que os trs primeiros aspectos
foram indicados por Faria (2009), mas, a partir desta pesquisa, o ltimo aspecto tambm pode ser
includo, j que ela vem concluindo que no h possibilidades de autogesto sem a incluso do
rompimento da diviso sexual e racial do trabalho, pelo menos no interior das organizaes sociais
produtivas.
No que tange classificao dos grupos de mulheres, utilizados metodologicamente na
pesquisa, notou-se que a maior parte delas pertencia aos grupos dois e trs, porm, houve
significativa mobilidade entre os grupos. Muitas mulheres tornaram-se lideranas, buscaram se
escolarizar chegando faculdade, realizaram cursos e ampliaram suas qualificaes, fazendo com
que mudassem de grupo ao longo de suas prticas nas OSPs. Essa possibilidade de mobilidade
tambm uma das principais concluses desta pesquisa, j que ela afirma a necessidade de
oportunidades sociais destinadas a determinados grupos em que as relaes consubstanciais se do
de maneira mais expressiva. Em outras palavras, quanto mais consubstanciais forem o cruzamento
das relaes de classe, raa e gnero, mais difceis so as possibilidades de ascenso social desses
grupos. Logo, oportunidades advindas do trabalho coletivo numa perspectiva de unio de distintos
movimentos sociais, podem oferecer novos caminhos de constituio de sujeitos sociais.
Paralelamente a esses resultados positivos, foi identificado o cuidado para no criar uma
sobrecarga na vida das mulheres nessas OSPs. Em alguns grupos foi observado, por exemplo,
aumento da renda e dos conhecimentos das mulheres em torno da tcnica de artesanato que
trabalham, o que era um dos seus objetivos principais, mas, de outro lado, observou-se queda na
participao nos fruns e movimentos sociais. Desse mesmo modo, nos grupos onde h grande
participao poltica, h tambm certa dificuldade de especializao tcnica. Ou seja, existe uma
dificuldade humana de conciliar tantas atividades tcnicas, polticas e coletivas, com as tarefas
domsticas, fazendo com que as mulheres tenham que escolher entre elas.
A questo principal se d em torno do conceito social de trabalho das mulheres, j que a
funo delas na sociedade continua se dando em torno do seu papel exclusivo de dedicao s
tarefas domsticas e de cuidado com a famlia, responsabilizando elas prprias pela conciliao
entre produo e reproduo, pblico e privado, trabalho valorizado e no reconhecido.
Numa avaliao da coordenadora da CMN, essa questo apresentada como uma
preocupao para ser trabalhada na Rede:
Quantas e quantas mulheres chegam e dizem assim a gente no vai mais pra feira, a gente
no tem mais tempo pra fazer nada. O tempo que elas tm de se organizar, de produzir, ir

196

pra feira, isso tudo uma carga de trabalho muito grande para as mulheres. O custo desse
acesso ao mercado para as mulheres tem sido muito caro, porque na verdade elas continuam
se unindo outra jornada.

Ao discutir a questo da sobrecarga do trabalho das mulheres, Cruz (2005) aponta que esse
um debate necessrio e caro para elas. Para a autora, sem enfrentarmos a discusso do
compartilhamento das tarefas domsticas, no conseguiremos estar no mundo do trabalho produtivo
e assalariado em p de igualdade com os homens. Seja no trabalho coletivo/ssociativo, ou em
qualquer outra forma de trabalho, este ser um debate necessrio. Nas palavras da autora:
No quero com isso trazer o discurso dos segmentos de direita conservadores no pas que
esto utilizando argumentos do excesso de atividades das mulheres que decidiram sair para a
esfera pblica do trabalho e que agora esto cansadas e desejam retornar para seus lares.
Ora, se algumas mulheres fazem de volta este percurso, porque no contam com nenhuma
co-responsabilidade de seus companheiros e do estado brasileiro no cuidado com a famlia e
a casa. O que temos denunciado a crescente discusso trazida pelas mulheres da
necessidade da sociedade, estado (por meio de oferta de creches, restaurantes e lavanderias
comunitrias, por exemplo), companheiros e filhos entenderem seus papis como
responsveis tambm pelas atividades de reproduo da vida humana. S assim, as mulheres
tero uma insero no mundo do trabalho produtivo mais igualitria (ibid., p. 3).

Para encarar essa relao entre trabalho produtivo e reprodutivo de mulheres, h uma
demanda pela necessidade de debater as questes de gnero e raa para que elas sejam
definitivamente incorporadas pela Economia Solidria como um debate poltico e no pessoal.
Nessa direo, a Casa da Mulher do Nordeste enxergou na Economia Solidria um campo
frtil para repensar o conceito de trabalho, numa dimenso coerente com a proposta de autogesto
parcial. Contudo, precisou fazer parte da coordenao do FBES e se articular com a Economia
Feminista para que as mulheres fossem visualizadas na ES. Dessa forma, as contradies e os
debates que a Rede apresenta so fundamentais para a ampliao das potencialidades
autogestionrias da ES, o que demonstra a importncia dos movimentos feministas para a mesma.
Como bem avaliado pela coordenadora da CMN, h uma necessidade de a ES compreender o
debate em torno do trabalho das mulheres, por exemplo, o que significa auto-organizao e
autonomia das mulheres das OSPs, para alm da gerao de renda, no sentido de que elas precisam
ser sujeitos, que elas que vo discutir o seu projeto econmico, elas que vo brigar pelo espao, e
sobretudo, que elas vo tambm fazer a discusso dentro de suas prprias relaes familiares.
Conforme a coordenadora da Casa relatou:
Ao longo desses anos a Casa foi amadurecendo e percebendo que as mulheres precisam ter
renda, mas s isso no bastava. A gente foi percebendo que muitas vezes elas no botavam a
mo no dinheiro que levavam pra casa, ou ento que ela comeou a receber um resultado,
materialmente falando, interessante, melhoria das condies de vida da famlia e dela, mas
que vivia uma situao de opresso. Ela no incidia na sua vida comunitria nem na sua
cidade. Ento a gente foi vendo que essas duas dimenso so indivisveis, a poltica e a

197

econmica, e na social que se articula. E isso deve estar na base da Economia Solidria.

Uma contribuio da ES aos movimentos feministas populares que ela conseguiu revelar
uma srie de iniciativas de mulheres que estavam isoladas em suas comunidades, mas j existiam, e
mostravam a capacidade delas de se organizar coletivamente na luta por direitos. A ES tambm
contribuiu na luta por conquista de crditos sociais capazes de potencializar a auto-organizao das
mulheres. Mas, de outro lado, ela ainda no corresponde amplitude das necessidades apresentadas
por esses grupos de mulheres, o que precisa ser construdo.
Degavre (2011) destaca que muitos dos projetos sociais destinados s mulheres, inclusive os
denominados de ES, as consideram vitimas da falta de interesse e no vitimas das relaes de
dominao de classe, raa e gnero no seio de suas sociedades de origem. Assim, tais projetos no
so capazes de incorporar essas necessidades apresentadas de maneira mais ampla, relegando s
prprias mulheres a luta pelos seus direitos.
Cabe destacar ainda, que se a participao do movimento feminista trouxe benefcios para o
trabalho das mulheres na ES, mesmo que com lacunas, resultados parecidos no ocorreram em
relao s questes raciais. Embora as OSPs venham mostrando avanos no que tange diviso
racial do trabalho e identificao de raa por parte das mulheres negras, os movimentos de luta
contra as desigualdades raciais no participaram da mesma forma na construo da ES, e o
movimento feminista, por sua vez, no incorporou a questo do racismo de maneira mais ampla. No
caso do trabalho da CMN observaram-se avanos, pois ela considera as questes raciais em suas
formaes. Contudo, na ES, ainda existem muitas lacunas.
O captulo mostrou tambm a dificuldade de praticar o trabalho coletivo de fato. Muitas
mulheres se juntam para comercializar, participar das feiras, conviver e socializar informaes, mas
ainda existem dificuldades para dividir o trabalho coletivamente. Notou-se que a mudana do
comportamento individualista no modo de trabalho para uma postura solidria um processo e que
s poder ser construdo na prtica de cada grupo. s na prtica e encarando esse debate que essa
proposta de gesto coletiva poder de fato se ampliar, na medida do possvel, no interior desta
sociedade em que vivemos e seguindo a realidade de cada uma das OSPs que se lana a esse desafio.
No h, portanto, uma frmula mgica que a Economia Solidria pode oferecer para isso.
Dessa forma, a experincia da Rede mostrou a complexidade das iniciativas de mulheres que
se lanam ao desafio de participar de uma Organizao Social Produtiva. Existe uma srie de
questes que dificultam a participao das mulheres e que fazem parte da estrutura de classe, raa e
gnero da sociedade, como por exemplo, questes relacionadas violncia, baixa-autoestima de
198

mulheres negras, dificuldade de falar em pblico, abuso sexual de adolescentes, misria, fome, falta
de transporte pblico, dificuldade de moradia digna, entre outras. Tal realidade vai tornando a
situao dos grupos de mulheres muito mais difceis. Logo, conseguir manter um grupo diante
dessas questes j uma grande luta. Conseguir ampliar as suas aprendizagens e qualificaes j
torna essa luta ainda mais ampla. Novas conquistas dependero, contudo, de cada realidade e dos
avanos que cada OSP e em Rede conseguiro atingir coletivamente.
s pesquisadoras da temtica e organizaes sociais que trabalham com esses grupos, cabe
compreender essa complexidade e analisar esses grupos seguindo os seus objetivos, sem querer que
eles sejam mais do que realmente so. Ou seja, sem querer que eles apresentem uma grande proposta
ultra-transformadora sem que tenham potencial e desejo para isso, mesmo porque a experincia da
Rede demonstrou que essas propostas mais combativas dependem da articulao de uma srie de
atores, como as prprias mulheres, os movimentos sociais, o Estado, as organizaes sociais que
trabalham com os grupos, universidades, etc.

199

Captulo 5. Relaes entre a precariedade do trabalho e a participao de mulheres (negras)

- Quais so as dificuldade aqui no trabalho?
- Ah...dificuldade?...no tem nenhuma no!
- E as condies de trabalho, o calor, o barraco, os conflitos? Essas
coisas que voc comentou.
- Ah esse tipo de dificuldade. Isso tem mesmo, mas pequeno. que
eu criei todos os meus filhos no lixo, a l que era dificuldade. Aqui
timo! Entende?(Mercedes).

A Cooperativa de triagem de resduos slidos Bom Sucesso, localizada na regio de

Campinas/SP, estruturou-se a partir do ano de 2002, sendo parte do Programa de Coleta Seletiva da
cidade. Tal programa foi iniciado em decorrncia do fechamento dos lixes como poltica estatal,
incentivando a abertura de uma srie de cooperativas dedicadas triagem dos resduos slidos.
At este processo, a forma predominante de manejo dos resduos slidos urbanos no pas era
a cu aberto. A partir da dcada de 1970 que se inicia o processo de refletir sobre o esgotamento
deste modelo,

numa

convergncia

entre

classe

poltica

e movimentos ambientalistas

(DEMAJOROVIC, 1996).
Segundo Demajorovic (1996), como decorrncia deste perodo inicia-se a elaborao de uma
srie de leis para repensar o modelo de gesto dos resduos urbanos e a reciclagem de materiais
como plstico, vidro, metal e papel. Dessa forma, o setor passou a chamar ateno das empresas e
iniciativas privadas como uma nova possibilidade de investimento.
Paralelamente, tambm um setor que chamou ateno das polticas de incluso social, j
que havia uma parcela da populao que trabalhava nesses lixes recolhendo materiais para vender e
at mesmo deles retirando sua subsistncia. Tal parcela dificilmente seria incorporada por outros
setores de trabalho devido baixa escolaridade e ausncia de formao profissional.
Conforme explicou a presidenta da Bom Sucesso, com o fechamento dos lixes as pessoas
tiveram que montar cooperativas, pois sem estudo e com pouca experincia no mercado, no
conseguiriam encontrar trabalho:
A cooperativa formou por a gente ser pessoas de comunidade pobre e estar trabalhando no
lixo. Foi eu que comecei, porque a gente no conseguiu outro lugar de trabalho. O estudo
pouco, ento no conseguimos outro lugar de trabalho. Ento a acabou fechando o lixo e a
gente teve que procurar alguma coisa. Eu procurei junto ao Paulinho, que era o prefeito, e
ele me sugeriu cooperativa. A eu pedi para que se ele tivesse algum que pudesse me
explicar o que era a cooperativa, porque at a eu no sabia o que era (Carmem).

Carmem relatou que ficou sem fonte de renda e de subsistncia pelo fechamento do lixo
onde trabalhava, ento teve que buscar outros trabalhos. Ela no queria trabalhar como empregada
domstica e foi buscar atividades como ajudante de cozinha, vendedora, auxiliar de escritrio, entre
201

outras tarefas comumente delegadas s mulheres negras com baixa escolaridade, tal como discutido
no captulo anterior. Carmem chegou a se inscrever numa empresa para varrer o cho. Na entrevista,
porm, disseram que ela era gorda e que no poderia trabalhar.
Meu filho nasceu com bronquite e com o pulmo fraco. O mdico dizia que ele no podia
nem chorar. Ento fiquei cuidando dele e parei de trabalhar. Nessa poca era o marido que
trabalhava. Um dia ele no tinha dinheiro nem para comprar o material dos filhos e o filho
melhorou. A voltei para o trabalho. Casa de famlia, domstica...no gostava, nunca gostei!
Ento me inscrevi numa empresa para varrer o cho. Na entrevista disseram que eu era
gorda e que no poderia trabalhar. Ah, mas eu fiquei to revoltada. A eu fui pro lixo. L
era trabalho pra preta, gorda e podia trabalhar poucas horas por dia e voltar para a casa e
cuidar do menino meu. Mas eu fiquei to revoltada que fui falar com prefeito (Carmem).

Tal situao mais uma vez ilustra a tese de algumas autoras que estudaram o conceito de
qualificao a partir da sociologia do trabalho (LIEDKE, 2005; NEVES, LEITE, 1998; LEITE,
RIZEK, 1998). Para essas autoras, o conceito de qualificao no est apenas atrelado a um saber
cognitivo (desempenho tcnico, aprendizagens terico-prticas, treinamentos formais) e a
determinadas habilidades sociais, mas tambm relaciona-se ao grupo de origem scio-econmica,
de sexo e de raa de quem desenvolve tais habilidades.
Neves e Leite (1998, p.11), compreendem que, de uma maneira ampla, a qualificao do
trabalhador compe um conjunto de saberes escolares, tcnicos e sociais, que o tornam capacitado
profissionalmente, no entanto, essa capacitao no acontece isolada nas relaes econmicas, mas
tambm se compe de aspectos culturais e das representaes simblicas que envolvem o gnero e a
raa, por exemplo. Nas palavras de Carmem: hoje eu no tenho vergonha de dizer isso, mas mulher,
preta, gorda, ia arrumar emprego onde? E casa de famlia eu no queria de jeito nenhum.
Dessa forma, o que Carmem vivenciou ao procurar emprego foi a materializao desta
representao simblica que define a qualificao de uma pessoa a partir de sua aparncia, somado
ao fato de ter enfrentado a descontinuidade de sua trajetria no mercado de trabalho por ser mulher
e, consequentemente, ter a funo de cuidado do filho doente.
Como discutido anteriormente, a diviso sexual e racial do trabalho, somada ao ciclo vicioso
que aloca os negros em posies subalternas no mercado, dificultam a insero da mulher negra em
alguns postos de trabalho e facilitam sua insero como empregada domstica (CARNEIRO, 2014,
HASEMBERG; LIMA, 1999).

Esta foi a sua principal motivao para fundar a Cooperativa de

triagem de resduos slidos Bom Sucesso, ou seja, foi a coextensividade das questes de classe, raa
e gnero que a presidenta da cooperativa sentiu em sua trajetria de trabalhadora que a motivou
formao da cooperativa, somada ao momento social propcio para tal.
Ainda sobre esta trajetria de Carmem, outros dois aspectos podem ser destacados. O
202

primeiro deles a repulsa por ser domstica em casa de famlia, como dizem as entrevistadas.
Essa uma fala recorrente na entrevista de outras mulheres da cooperativa, principalmente das
mulheres negras. Elas narram situaes de humilhao e de no reconhecimento do trabalho
realizado e, por isso, no querem voltar a essa condio. A fala abaixo ilustra essa relao:
Eu gosto mais daqui do que de casa de famlia, porque em casa de famlia voc tem que
estar cumprindo hora, dia, muita exigncia, muita limpeza, d muito trabalho. Aqui
mais livre. Em casa de famlia em 8 horas tem que fazer servio de 16 horas. Voc chega
tem a loua da janta. A desarrumaram a cama, voc tem que arrumar; a tem a loua do caf
da manh... Hoje as patroas no tem muita gente, a voc lava na mquina, mas tem que
passar e guardar. A voc deixa tudo arrumadinho e no outro dia tem toda aquela baguna de
novo, as pessoas no fazem nada. Quando trabalha pra casal ainda d, mas se voc entra
numa casa que tem criana, voc fica doida. Voc vai arrumando e a criana vem
desarrumando. A tem que cuidar da criana, voc no pode falar alto que ela liga para o pai.
Ai, eu no tenho pacincia! Ento a cooperativa melhor (Miranda).

O outro aspecto o fato de a motivao para montar uma cooperativa ser o desemprego e o
trabalho anterior no lixo e no a proposta do trabalho associativo e coletivo, tal como j
observamos em outras iniciativas estudadas. Em sua trajetria, ao identificar a situao de excluso
pela qual passou na empresa para varrer o cho, Carmem se indignou e foi falar com o prefeito da
cidade de Campinas, a fim de buscar uma soluo para ela e outros trabalhadores e trabalhadoras
que passariam pela mesma situao:
Durante duas semanas seguidas eu entrava na prefeitura e ficava esperando na porta da sala
dele (do prefeito) para falar o que tinha acontecido. Ento um dia consegui conversar com o
Toninho e ele falou de cooperativa. Me perguntou se eu sabia que existia outra forma de
trabalhar diferente das empresas que eu estava procurando. Eu gostei da ideia e junto com a
Dona M. comecei organizar mais gente. Teve o apoio da prefeitura que tava comeando
nessa ideia de montar cooperativa para os pobres sem estudo. Foram 6 meses atrs das
pessoas at conseguir gente para montar e apoio da prefeitura (Carmem).

Dessa forma, a cooperativa Bom Sucesso foi fruto de uma proposta de incluso social para a
gerao de renda para uma parcela da populao excluda do mercado de trabalho, somada a
polticas locais e estaduais que colocavam em prtica novos modelos de gesto dos resduos slidos
urbanos. tambm um momento do auge da reestruturao produtiva e das polticas neoliberais no
pas, com aumento do desemprego, propostas de privatizao de empresas estatais e ressurgimento
de iniciativas como o trabalho cooperativo para corresponder s polticas de flexibilizao dos
direitos trabalhistas. Essa soma de fatores, portanto, influenciar o setor de reciclagem como um
todo e a organizao das cooperativas que se encontram na base da cadeia produtiva deste setor.
Como explcito em sua fala, foram seis meses at que Carmem conseguisse apoio formal da
prefeitura e de outras organizaes sociais para o trabalho, alm de gente suficiente para iniciar uma
cooperativa. Cabe ressaltar que na poca, incio dos anos 2000, precisava de vinte pessoas para a
203

legalizao de uma cooperativa e a ideia ainda era recente, logo muitas trabalhadoras e trabalhadores
no queriam aderir proposta por medo ou por no compreender direito o que seria uma
cooperativa. Muitos preferiam seguir trabalhando nas ruas sem ter que se organizar em grupo.
A Bom Sucesso esteve inicialmente sediada, no ano de 2002, em um barraco alugado pela
Prefeitura no bairro Nova Aparecida. Atualmente sua sede e barraco se encontram no bairro Vila
Reggio, na periferia de Campinas. Essa mudana, no entanto, foi um processo de luta poltica
relativamente oneroso para os/as trabalhadores/as, que levou desistncia de algumas pessoas.
No incio da formao da Cooperativa Bom Sucesso, alm do esvaziamento pela mudana de
local e incerteza se a cooperativa conseguiria ou no um barraco adequado, houve tambm
desistncia pelo tipo de trabalho pesado, sujo e cansativo a ser realizado, como dizem as catadoras
entrevistadas, sobretudo aquelas que no trabalhavam no lixo anteriormente:
A veio a reunio pra c, reunio pra l e quando eu cheguei, j tinha um monte de coisa que
eu no entendia o que era [..] E eu achei que no dava pra mim no, porque eu tenho
problema de coluna, ento falei que queria ficar na mesa. A o que entrou mesmo naquele
tempo era s papel e tinha que por a mo naquele monte de papel e vinha um monte de
coisa, vinha bichinho e eu fui ficando apavorada. A eu falei Ai meu Deus, acho que eu vou
cair fora dessa coisa, no pra mim no (Aurora).

Algumas pessoas tambm desistiram por no terem se identificado com a forma coletiva de
organizao, em que elas mesmas tinham que cobrar trabalho umas das outras. A impresso que
tinham era que havia certa falta de organizao e ficavam se cobrando. Essa situao foi resolvida
somente quando se formou um grupo mais consolidado e quando as pessoas foram se acostumando
com a nova forma de organizar o trabalho:
E tambm tinha muita atribulao quando a gente comeou, tinha muito assim de que um
fazia, um no fazia, e tinha muita cobrana tambm e a eu achei que no era coisa pra mim,
porque eu sempre gostei de trabalhar no meu canto e que ningum me cobrasse nada. Mas,
naquela agitao que tava l dentro, todas eram novas, ento uma cobrava da outra, outra
cobrava da outra, e ficava meio assim no ar. Mas a que ficamos todo mundo e juntamos e
conversamos e analisamos as coisas como que , o que tinha que melhorar... a eu fiquei
muito orgulhosa de tudo isso, porque todo mundo comeou a trabalhar igual, comeou a
lutar mais (Dilma).

Nota-se que a mudana cultural na forma de trabalhar um aspecto que chama ateno nos
estudos sobre as cooperativas. Em muitas experincias pesquisadas esse fator aparece como uma
dificuldade inicial. Nas outras experincias, como na fbrica recuperada, os trabalhadores estavam
acostumados com a relao patro/empregado e assalariamento, o que dificultava a compreenso da
forma coletiva de trabalho. J na cooperativa de resduos slidos, as pessoas anteriormente
trabalhavam isoladas e sem regras, no tendo o hbito do trabalho coletivo.
Outro motivo destacado para a desistncia de algumas pessoas foi a retirada inicial. As
204

cooperadas trabalharam muito por cerca de trs meses e esperavam receber um salrio justo pelo
trabalho. Elas relataram que no reclamavam do trabalho, mas como nunca haviam trabalhado tanto
na vida esperavam receber por isso, porm no foi o que aconteceu:
A ns trabalhamos, trabalhamos, trabalhamos, quando chegou no final de trs meses
botando a mo naquele monte de papel eu pensei que a gente ia receber um dinheiro, alm
de contribuir com o meio ambiente. Chegou no fim do ms, vendeu tudo e ns recebemos o
pagamento. Eu fiquei to feliz que no quis nem abrir meu pagamento. Quando eu cheguei
l em baixo que eu abri e vi 70 reais l eu falei Como a histria? Eu vou l, vou entregar
esse 70 reais pra ela e no vou trabalhar nunca mais l. E foi trs meses por causa de 70
reais?! Eu estava acostumada com o de diarista, eu tirava dois mil, mil e pouco (Aurora).

Aps este processo de adaptao das pessoas com a forma de trabalho coletivo e com as
retiradas iniciais 71, a Bom Sucesso conseguiu uma verba destinada construo do novo barraco e
acabou se reestruturando novamente. Tal iniciativa foi amparada pela ITCP-Unicamp 72, que
desenvolve atividade de incubao na Cooperativa at os dias atuais. Assim, em 2006 a Cooperativa
obteve seu novo e atual barraco, conseguindo se configurar efetivamente como uma Cooperativa de
Triagem de Material Reciclvel. Ela iniciou suas atividades com 34 participantes, num equilbrio
entre homens e mulheres. Ao longo do tempo passou a ser composta por 18 cooperadas e 4
cooperados. Atualmente possui cerca de 14 cooperadas e 2 cooperados, sendo um deles o guarda
noturno. Recebe mensalmente entre 25 a 30 toneladas de resduos, que so triados e separados nos
diversos tipos de materiais.
Esta pesquisa e o meu contato com a cooperativa Bom Sucesso se iniciou no ano de 2011.
Seguindo uma demanda por aumento da escolarizao das cooperadas apresentada ITCP Unicamp,
participei de um projeto de Educao de Jovens e Adultos EJA, que foi iniciado na Cooperativa
Bom Sucesso.
Dessa forma, ao frequentar a Cooperativa duas vezes por semana, na condio de educadora
71

Cabe destacar que o termo retirada utilizado por algumas cooperativas para designar o rendimento mensal do
trabalho. Isso porque, no contam com os direitos trabalhistas e, ao se definirem como uma proposta diferente de uma
empresa em que o patro detm os lucros e os empregados recebem o salrio, as pessoas no consideram que recebem
um salrio. Outro aspecto que elas jamais tiveram acesso aos direitos trabalhistas em suas trajetrias de trabalho. Para
elas, seguindo as diretrizes do Movimento Nacional dos Catadores de Material Reciclvel MNCR, o importante seria
regularizar a situao da cooperativa sendo contratada pela prefeitura pelo servio que realizam para a cidade e
sociedade como um todo ao triarem o lixo reciclvel. A partir disso que pensam em melhorias de suas condies de
trabalho e de conquista de novos direitos.
72
A ITCP-Unicamp um programa de Extenso da Unicamp que tem como objetivo contribuir para o desenvolvimento
da Economia Solidria a partir da formao de grupos autogestionrios e/ou cooperativas populares. Segundo o seu site,
a ITCP compreende a Economia Solidria como uma proposta de gerao de trabalho e renda para milhes de
excludos do mercado formal de trabalho, bem como o fortalecimento de grupos associativistas em prol da autonomia
dos trabalhadores e trabalhadoras. A ITCP anuncia que os seus objetivos so: atuao junto a empreendimentos
populares; Processos de Formao; Articular o conhecimento acadmico e o conhecimento popular na busca por um
saber vlido para empreendimentos populares e a servio da transformao social (http://www.itcp.unicamp.br/).

205

de EJA, fui elaborando um dirio de campo com as informaes sobre a Bom Sucesso a partir das
atividades em que eu participava. Tambm realizei algumas observaes no cotidiano do trabalho.
Nesse mesmo ano, realizei cinco entrevistas na cooperativa, sendo uma com a presidenta, outras trs
com mulheres cooperadas com faixas etrias entre 53 e 56 anos e uma com um homem cooperado
de 67 anos.
O projeto de EJA durou at meados de 2012, quando tambm encerrei minhas atividades de
extenso para a realizao do doutorado sanduche na Frana. Aps retorno do doutorado, voltei a
fazer algumas observaes na cooperativa e realizei outras seis entrevistas entre o fim do ano de
2013 e incio de 2014. Essas entrevistas foram realizadas tanto com as cooperadas mais antigas, que
permaneceram na cooperativa, como com as cooperadas que haviam iniciado o trabalho
recentemente. Elas possuam entre 27 (duas jovens apenas) e 55 anos, sendo a maior parte entre 45 e
55 anos.
Cabe destacar que quando iniciei a pesquisa na Bom Sucesso podia-se dizer que se tratava de
uma cooperativa mista, contudo, com o passar do tempo, os homens foram deixando a cooperativa e
atualmente existe apenas um cooperado fixo no cotidiano do trabalho. O segundo o marido da
presidenta e guarda noturno que no trabalha nas atividades de triagem. Ao longo deste texto tal
questo ser aprofundada ao refletirmos sobre as relaes de gnero no trabalho da Bom Sucesso e
sobre uma possvel feminizao do setor reciclagem como um todo. Tambm sero abordadas
questes como o cotidiano do trabalho coletivo da cooperativa e a precariedade do setor, alm das
questes raciais e da qualificao das trabalhadoras, as quais nos ajudaro a compreender

coextensividade das questes de classe, raa e gnero em mais esta Organizao Social Produtiva
pesquisada.
5.1. O material recebido e a precariedade do setor
Em relao ao funcionamento da Cooperativa e da venda do material recebido e triado, a
Bom Sucesso depende das relaes com a prefeitura que contrata uma empresa para o recolhimento
do material reciclvel na cidade de Campinas, bem como das empresas e atravessadores que
compram o material triado da Cooperativa. Tambm depende do preo do material no mercado e
suas oscilaes: agora o preo do material caiu tudo, o papelo estava trinta e agora acho que est
vinte centavos, o quilo do papelo. O papel branco de escritrio estava quarenta e eu ouvi falar que
est vinte e pouco, caiu tudo. A ento quem perde a gente (Mercedes).
Tal situao no um problema apenas da Cooperativa Bom Sucesso, mas uma das
206

questes complexas que envolve o setor de reciclagem e as cooperativas, que, por sua vez,
correspondem base mais prejudicada de todo o setor. As cooperativas se vm pressionadas e ficam
merc, de um lado, das empresas de coleta e compra do material, e de outro, da cotao do preo
do material que feita em nvel mundial. Porm, como bem salienta Wirth (2010), sem esse trabalho
de base das cooperativas de triagem, o lixo no se converteria novamente em matria-prima para a
grande indstria, o que permite concluir que existe um trabalho pesado e precrio realizado pelas
cooperativas e que vem sendo explorado pelas grandes indstrias que dominam o setor da
reciclagem.
Para maior compreenso, abaixo ser descrita a cadeia produtiva do setor, bem como o
movimento de resistncia dos catadores e catadoras para sobreviver a esta luta de classes em que, de
um lado, esto os trabalhadores explorados que tiram seu sustento do lixo, e, de outro, grandes
empresrios que dominam e enriquecem do setor.
5.1.1. A cadeia da Reciclagem: outro exemplo da luta de classes no pas
Conforme explica Wirth (2010), no Brasil, at a dcada de 90, a responsabilidade pelo
manejo dos resduos slidos, incluindo a sua coleta, era dos municpios. J a partir de 90, com o
avano das polticas neoliberais e das privatizaes no pas, essa responsabilidade passou a ser
destinada s empresas privadas.
Para a autora, esse modelo transformou a coleta do lixo num negcio lucrativo, mas no
favoreceu o manejo sustentvel do lixo, na medida em que no permitiu a existncia de programas
estruturados de coleta seletiva em que se priorizam as questes ambientais e a incluso social de
trabalhadores/as.
De acordo com o estudo apresentado pelo CEMPRE Compromisso Empresarial para a
Reciclagem (2012), apenas 14% dos municpios brasileiros apresentam programas de coleta seletiva,
73
sendo que h uma concentrao nas regies Sudeste e Sul do Pas
. Nesse contexto, nota-se a

existncia de uma lgica mercantil que acaba se sobrepondo ao interesse pblico na gesto dos
resduos slidos urbanos na maior parte das cidades brasileiras de mdio e grande porte.
A cadeia de reciclagem passa por vrios estgios. Como descrito por Leite, Wirth e Cherfem
(2014), o primeiro deles comea com a coleta de lixo e de limpeza urbana feita, predominante, por
empresas privadas, contratadas pelas prefeituras. Esse trabalho tambm pode ser realizado pelas
prprias cooperativas organizadas e contratadas pela prefeitura, mas, embora hajam iniciativas
73

http://www.cempre.org.br/Ciclosoft2012.pdf

207

interessantes, este no o formato predominante.

no estgio seguinte que se encontra o trabalho dos catadores e das catadoras, seja nas
cooperativas e associaes, seja como catador/a independente nas ruas. Eles separam o material por
tipo: plsticos, papelo, papel, vidro, alumnio, etc. J o prximo passo consiste na venda dos
materiais separados, normalmente para atravessadores e sucateiros, que so intermedirios entre as
cooperativas populares (ou catadores individuais) e as indstrias de reciclagem, ponta final desta
cadeia produtiva. Essas indstrias de reciclagem, por sua vez, correspondem parte mais lucrativa
da cadeia, pois elas que acabam determinando os preos dos materiais reciclveis e ditando as
normas e regras do setor.
Segundo o Movimento Nacional dos Catadores de Materiais Reciclveis MNCR, os preos
praticados no setor obedecem a padres internacionais e so ditados pela Bolsa de Valores de
Londres (MNCR, 2009, p.55). Ou seja, faz parte de um processo internacional sobre o qual os
catadores no tm controle e poder de deciso. Conforme o MNCR explica,
As commodities de materiais reciclveis (aparas de papel, sucata de ferro e plsticos) so
classificadas como mercadorias primrias, ou matrias-primas, que tm seu preo cotado e
negociado de forma global. Isto significa que os materiais coletados pelos catadores tm
preos, so negociados em vrios pases e esto sujeitos s variaes que as indstrias
praticam ao redor do mundo, cotadas em dlar (MNCR, 2009, p.55).

Trata-se, portanto, de uma situao que articula cadeias produtivas mais amplas, como a do
papel, do alumnio e do plstico, que, por sua vez, esto atreladas lgica das commodities numa
sociedade globalizada. Nesse processo, so os grandes mercados, representados pelo banco
mundial, que seguem uma lgica de concorrncia internacional e definem um preo universal para o
material reciclvel. As flutuaes nesses preos so pautadas na oferta e na procura global, baseadas
numa cotao tambm global, tendo impacto nos fluxos financeiros mundiais.
Jacobi e Besen (2006) incluem ainda nesse processo a grande quantidade de resduos
gerados pela sociedade, a qual influenciada pelas grandes empresas que dominam esta cadeia. Tais
empresas no apresentam o interesse em incentivar o consumo consciente voltado s satisfaes
humanas e no ao desperdcio.
Como salientam Leite, Wirth e Cherfem (2014), a compra de reciclveis por parte das
indstrias recicladoras realizada em grandes quantidades, fato que exclui pequenos depsitos e
sucatas das negociaes diretas com as mesmas. Os sucateiros e os atravessadores conseguem
estocar grande quantidade de material para revender s indstrias e conseguir melhores preos, o
que as cooperativas apresentam dificuldade para fazer.
Dessa forma, as cooperativas de reciclagem e os catadores de rua so os que menos lucram,
208

embora faam o trabalho essencial e mais pesado da cadeia, que o de triagem do material.
Conforme apontam os dados do Ipea (2012), 75% dos ganhos totais do setor de reciclagem so
destinados s indstrias, porm 90% do lixo reciclado passa pela mo de catadores e catadoras, seja
organizados em cooperativas de reciclagem ou trabalhando isoladamente nas ruas das cidades e nos
lixes.
No h uma estimativa precisa em relao quantidade de catadores e catadoras existentes
no pas, j que a alta informalidade deste trabalho dificulta a preciso dos dados. O Ipea (2012)
trabalha com um intervalo considerado razoavelmente seguro em que indica entre 400 e 600 mil
profissionais da catao do lixo, sendo que desses, apenas 10% estariam organizados em
cooperativas e associaes. J o MNCR (2009) indica a presena de 800 mil catadores e catadoras
no pas, mas concordam com o baixo nmero de catadores organizados, indicando a presena de
cerca de 600 cooperativas e associaes espalhadas pelo pas.
Dessa forma, como salienta Bosi (2008) evidenciando os embates de classe no setor, a
explorao do catador central nesse processo da cadeia de reciclagem, visto que o trabalho de
separao a baixo custo e de modo precrio que permite as margens de lucro dos atravessadores e,
mais ainda, das grandes empresas do lixo.
Submetidas a esta cadeia produtiva, a maior parte das cooperativas de triagem na cidade de
Campinas no possui um caminho prprio e no participa da coleta nas ruas da cidade. Por fazer
parte do Programa de Coleta Seletiva da prefeitura, elas recebem o material que coletado por uma
empresa e dividido entre diferentes cooperativas da cidade. Recebe ainda o material de algumas
outras instituies parceiras.
A ITCP (2013), descreve como se d esse processo:
A coleta urbana de resduos do municpio de Campinas feita em quase sua totalidade pela
empresa contratada, o consrcio TECAM. Esse, alm de suas outras atribuies, tambm
responsvel pela coleta seletiva. Os caminhes e trabalhadores da empresa coletam o
material nos bairros em dias determinados, em seguida pesam o volume dos caminhes em
uma das duas balanas do municpio para, finalmente, levarem o contedo cooperativa
responsvel pela regio. Como forma de controle, um comprovante com peso de carga, hora
da coleta e bairro de origem do material entregue cooperativa (ITCP, 2013, p . 131).

Como explicou a presidenta entrevistada, a empresa

contratada remunerada

proporcionalmente ao peso do material por ela coletado. Dessa forma, quanto mais a empresa
recolher melhor para ela, independentemente da qualidade do material que recolhe, o que
influencia diretamente na condio do material recebido pela Cooperativa Bom Sucesso. Conforme
explica Wirth (ibid., p. 94), a mesma lgica utilizada para o recolhimento do lixo comum aplicada
209

ao material reciclvel:
Enquanto, para o lixo comum, mais quilos coletados com o mesmo caminho representam
maior eficincia do servio, para o material reciclvel essa relao inversa. Em geral,
quanto mais leve o lixo reciclvel domstico, mais puro ele , menos compactado est e
mais adequado se encontra para o trabalho de triagem. No entanto, no caso de Campinas, o
mesmo critrio aplicado ao lixo comum utilizado para o material reciclvel. Alm disso, a
coleta de ambos realizada com o mesmo caminho, que compacta o material. As nicas
diferenas so o custo e o limite de carga. O transporte da tonelada do material reciclvel
mais caro do que o do lixo comum, e a sua carga limite 2,5 toneladas/caminho. Como
consequncia, a qualidade do material que chega s cooperativas ruim, pois ele
comumente vem misturado matria orgnica e muito compactado. Alm disso, os
cooperados frequentemente alegam que a empresa de coleta ganha em dobro, pois o rejeito
resultante do processo de separao transportado da cooperativa para o aterro sanitrio
pela empresa coletora, servio pelo qual ela novamente remunerada.

Nas palavras de Carmem,

esse esquema do caminho ser pesado duas vezes muito ruim, pois eles levam entulho. Eu
ligo na TECAM para reclamar e mostrar que no somos tonta. Eu falei eu fao formao
dos lixeiros, no tem problema. Qualquer um sabe o peso de entulho e de reciclvel, mas
isso o que vale para vocs. Ele ficou sem graa no telefone, mas no resolveu.

Dessa forma, esse um dos principais problemas identificados pelas cooperadas, visto que,
pela forma como esse processo acontece, o material chega sujo e com muitos problemas
cooperativa, dificultando significativamente o trabalho delas. Ao perguntar nas entrevistas sobre
quais so as principais dificuldades e problemas da cooperativa, todas as entrevistadas falaram sobre
a situao do material:
De ruim s esse material aqui que ruim. , a nica coisa ruim como chega pra ns esse
material. Porque s vidro, coisa velha, carnia velha. Tudo o que num presta vem nisso
aqui! s vezes se atrapalha e no faz a meta, porque o material no vale nada [..] Quando o
material um material melhor voc consegue fazer alguma coisa e quando o material no
presta voc no consegue fazer nada. Cad tudo o que fez? Tanto que a gente trabalhou e
cad o dinheiro que a gente fez? No fez nada. No consegue fazer nada e da fica nessa,
tanto que a gente trabalhou e cad o dinheiro? Mas no porque no trabalhou, trabalhou
sim, s que o material no ajuda (Mercedes).

Segundo as cooperadas, no incio da cooperativa o material que chegava era ainda pior. Nas
atividades de observao, por exemplo, acusamos reclamaes de material com seringas e agulhas j
utilizadas, alm de material com cacos de vidros, entre outros. Algumas das cooperadas chegaram a
fazer palestras nas ruas e no bairro com o intuito de receber um material melhor: Fomos luta para
ter um material mais limpo. Eu fui nos postinhos, conversava no ponto de nibus. A gente estava
contribuindo com eles na limpeza do meio ambiente, que d essas coisas de bueiro cheio demais,
traz rato, traz barata, traz doena. Ento eu fiz essa palestra pra muita gente (Aurora).
Nota-se que se trata de aes individuais e no de uma campanha organizada cujos impactos
210

poderiam obter melhores resultados. A maior parte das entrevistadas associa a condio do material
ausncia de conscientizao das pessoas, o que de fato uma parte da questo, mas poucas
refletem sobre esse processo todo da cadeia produtiva da reciclagem da qual fazem parte.
Organizadas com outras cooperativas e com apoio da ITCP Unicamp, algumas conquistas
foram obtidas junto prefeitura, como por exemplo, o peso do caminho no pode passar de trs
toneladas e foram feitas algumas conversas para impedir que o lixo hospitalar chegue s
cooperativas.
A orientao da ITCP tambm segue a direo de mudar o processo da coleta seletiva,
deixando de receber material do caminho da empresa e passando para a catao de porta em porta,
em que as prprias catadoras recolhem o material nas residncias e podem, inclusive, fazer esse
trabalho de conscientizao em torno da separao do material.
Essa uma diretriz do Movimento Nacional dos Catadores de Material Reciclvel - MNCR
para que as cooperativas no dependam das empresas. Porm, at hoje este modelo de catao foi
barrado na burocracia do municpio. Segundo Carmem, o papel vai e volta e a cooperativa nunca
pode seguir. O papel que Carmem se refere a burocracia da prefeitura, o que, segundo ela, uma
ferramenta para dificultar o processo de autonomia dos catadores e ceder o caminho para que as
cooperativas se organizem sem as empresas coletoras.
Paralelamente, existe certa resistncia por parte das cooperadas para o processo da catao
de porta em porta. Muitas delas compreendem que esse processo seria um retorno a uma condio
antiga de humilhao de pedir lixo na casa das pessoas. A ITCP vem realizando algumas atividades
educativas para conversar sobre essa questo e para que as cooperadas tomem uma deciso sobre
esse processo. Porm, enquanto isso, a identidade das trabalhadoras da Bom Sucesso a de
cooperadas e no de catadoras.
Na anlise de Wirth (2010, p. 95), essa condio representa uma especificidade em relao
ao contexto nacional dos catadores do MNCR. Isso porque, para o MNCR, a identidade e o
reconhecimento histrico do trabalho do catador de rua o elemento fundante para a articulao da
categoria e para construir suas reivindicaes. J em Campinas, o segmento das cooperativas de
triagem de resduos slidos foi articulado pelo governo e por entidades de fomento com um carter
de incluso social e de gerao de trabalho e renda. A questo que essa relao dificulta a
aproximao das cooperativas de Campinas ao MNCR e a construo de sua identidade como
catadoras, o que diminui as suas chances de articulaes e conquistas polticas.
Outra soluo, que agrada mais as cooperadas entrevistadas, seria que as cooperativas
211

tivessem os seus prprios caminhes para fazer a coleta, ou ento fossem contratadas pela prefeitura
para realizar essa parte do trabalho de limpeza urbana, que na prtica, j realizam no cotidiano do
trabalho de triagem. Estas tambm so diretrizes indicadas pelo Movimento dos Catadores na
tentativa de buscar algumas solues para fortalecer a categoria nessa cadeia produtiva, tal como
ser descrito no tpico abaixo.
5.1.2. A Resistncia do Movimento Nacional dos Catadores e Catadoras de Materiais
Reciclveis
Na direo coletiva de reflexo e resistncia a esse processo de luta de classes da cadeia
produtiva da reciclagem, encontra-se o Movimento Nacional dos Catadores de Materiais
Reciclveis, o MNCR. Ele surgiu em meados de 1999 a partir do 1 Encontro Nacional de Catadores
de Papel, contudo, foi fundado com o carter de movimento social em junho de 2001, durante o 1
Congresso Nacional dos Catadores(as) de Materiais Reciclveis em Braslia 74.
Este evento reuniu mais de 1.700 catadores e catadoras que lanaram a Carta de Braslia,
documento que expressa s necessidades do povo que sobrevive da coleta de materiais reciclveis,
bem como seus princpios de atuao poltica. Aps esse evento, no ano de 2003, aconteceu o 1
Congresso Latino-americano de Catadores em Caxias do Sul RS, que reuniu os e as
trabalhadores/as da catao de diversos pases, unificando a luta entre eles/as.
Nesse mesmo ano, no primeiro mandato do governo Lula, criou-se o Comit Interministerial
de Incluso Social dos Catadores (CIISC). O CIISC coordenado por representantes do Ministrio
de Desenvolvimento Social (MDS), do Trabalho e Emprego (MTE), do Ministrio das Cidades e do
Meio Ambiente (MMA) e do prprio MNCR75.
A partir dessas primeiras iniciativas, o MNCR foi definindo e divulgando que a sua principal
74

Cabe destacar que, alm deste marco, uma srie de eventos possibilitou a formao do MNCR. Durante o governo de
Luisa Erundina, em 1989, surgiu a primeira cooperativa de catadores do Brasil, a COOPAMARE. No ano seguinte, foi
formalizada em Belo Horizonte a primeira Associao dos catadores de papel e papelo, a ASMARE. Ambas foram
criando a identidade do catador que nascia no contexto das populaes em situao de rua. Em outras regies essa
identidade foi se formando entre os trabalhadores do lixo. J em 1992, a ECO-92 evidenciou as condies de trabalho
sub-humanas em que viviam os trabalhadores do lixo. Em 1994, a UNICEF comeou a discutir a situao das crianas
presentes nos lixes. Em 1998 ela organizou o Frum Nacional de Lixo e Cidadania, que passou a articular uma srie de
entidades de apoio e ONGs. Nos incios dos anos 2000 as Incubadoras Tecnolgicas de Cooperativas Populares tambm
comearam a incentivar a organizao de trabalhadores a partir do fechamento dos lixes (LEITE, WIRTH, CHERFEM,
2014).
75
O BNDES, a Fundao Banco do Brasil, a Petrobrs e a Caixa Econmica Federal, alm de outros seis ministrios,
tambm compem este Comit.

212

luta o reconhecimento do catador como protagonista da cadeia produtiva da reciclagem,

principalmente diante do trabalho de limpeza urbana que realiza para as cidades. Tambm se
posicionou quanto ao questionamento da coleta seletiva feita por empresas privadas, exigindo maior
espao de poder dos catadores nesta cadeia.
No ano de 2005, ocorreu o 2 Congresso Latino-Americano de Catadores(as), uma
continuidade da articulao latina que abriu novas frentes de luta na busca de direitos para os
catadores. J no ano de 2006, o MNCR realizou uma grande marcha at Braslia, levando suas
demandas para o Governo Federal e exigindo a criao de postos de trabalho em cooperativas e
associaes como bases orgnicas do movimento. Esse evento se tornou um marco histrico da luta
dos catadores no Brasil, com a presena de cerca de 1.200 deles.
A partir deste ano, os catadores conquistaram o decreto 5.940/2006, que obriga as
instituies pblicas federais a destinarem o resduo reciclvel gerado para alguma cooperativa ou
associao de catadores. Esta medida marcou simbolicamente o reconhecimento da profisso do
catador por parte do governo federal.
Em 2007, a categoria conquistou a Lei Federal 11.445 01/2007, que permite a contratao
de cooperativas ou associaes de catadores (que sejam formadas por pessoas fsicas de baixa renda)
para a realizao da coleta seletiva. No entanto, para que essa conquista se converta em realidade,
preciso que os municpios, que so os responsveis pelas licitaes do lixo, adotem essa prerrogativa
legal, o que vem se dando com certa dificuldade, como acima descrito.
No ano de 2010 o MNCR conquistou a Lei n 12.305/10, que institui a Poltica Nacional de
Resduos Slidos (PNRS). Esta poltica prev um conjunto de instrumentos para propiciar o
aumento da reciclagem e da reutilizao dos resduos slidos, bem como a destinao
ambientalmente adequada dos rejeitos (aquilo que no pode ser reciclado ou reutilizado). A PNRS
criou metas para a eliminao dos lixes e proibio da incinerao, impondo que os municpios
elaborem seus Planos de Gerenciamento de Resduos Slidos. Dessa forma, as prefeituras podem
contratar diretamente as cooperativas para a realizao da reciclagem nas cidades, o que garante a
qualidade no trabalho e o pagamento aos catadores e catadoras pelo trabalho que realizam.
Segundo Leite, Wirth e Cherfem (2014), essa politica a mais importante regulamentao
conquistada pelo MNCR por representar o desenho de uma poltica pblica que poder se
materializar em todo territrio nacional. A legitimidade dessa lei est calcada nas experincias bem
sucedidas em diferentes municpios. Elas se encontram em cidades como Belo Horizonte,
Araraquara, So Jos do Rio Preto, Diadema, Biritba Mirim, Aruj, Ourinhos e Londrina.
213

Contudo, como salientam as autoras, apesar dos diversos avanos, a PNRS tambm apresenta
contradies. Por exemplo, ela incentiva a reciclagem realizada pelos catadores organizados em
cooperativas e associaes, mas no veta explicitamente a incinerao, que vem ganhando destaque
em muitos municpios do pas. Como explicam as autoras (ibid., p. 369):
Os incineradores so equipamentos caros e funcionam a partir da queima dos materiais que
possuem maior potencial calorfico, ou seja, a partir da queima do material reciclvel. Por
isso, reciclagem e incinerao so processos antagnicos. Se do ponto de vista econmico e
social a incinerao uma escolha equivocada, pois queimaria literalmente a possibilidade
de gerao de trabalho e renda a partir do lixo, do ponto de vista ambiental, ela ainda mais
problemtica, pois os incineradores so os principais emissores de Poluentes Orgnicos
Persistentes (POPs).

Dessa forma, apesar de haver perspectivas positivas, preciso lembrar que a PNRS,
isoladamente, no capaz de alterar a realidade de um modelo de gesto que tem como perspectiva
o tratamento dos resduos como mercadoria. As conquistas dos catadores e catadoras prejudicam as
empresas do poder privado habituadas a lucrar com esse setor, o que apresenta grandes dificuldades
na luta do MNCR.
No mbito das polticas federais, a atividade de catao vem sendo destacada no atual Plano
de Governo Brasil Sem Misria. Conforme o manual do programa, a ideia incentivar a
organizao produtiva dos catadores de materiais reciclveis, por meio da melhoria das condies
de trabalho e a ampliao das oportunidades de incluso socioeconmica. A prioridade atender
capitais e regies metropolitanas. O Programa tambm descreve que apoiar as prefeituras em
programas de coleta seletiva com a participao dos catadores de materiais reciclveis.
Mais recentemente, os catadores lanaram ainda o Programa Nacional de Investimento na
Reciclagem Popular - PRONAREP, em que pedem uma poltica de financiamento estruturante s
organizaes de catadores, superando a lgica de busca de crditos sociais feita por editais que
acabam incentivando a concorrncia entre as prprias cooperativas. Contudo, essas ainda so
perspectivas que no foram conquistadas na disputa de poder entre catadores/as, governos e
empresas privadas.
A partir deste resumo em torno das principais conquistas do MNCR no pas, nota-se o
embate de classes encontrado no setor de reciclagem. De um lado esto s empresas e grupos
polticos que dominam o setor e o transformam em altamente lucrativo pela explorao do trabalho
dos catadores e catadoras. De outro lado, encontra-se a resistncia destes mesmos trabalhadores com
conquistas importantes para a ampliao da melhoria de suas condies de trabalho, bem como com
a identificao de novos sujeitos sociais, que mostram sua capacidade de organizao e mobilizao.
Os resultados desta luta, no entanto, ainda esto em processo de disputa e construo.
214

No caso da iniciativa estudada, esta contradio vem se evidenciando na relao entre a

Cooperativa Bom Sucesso, a Prefeitura e as empresas e atravessadores que dominam o setor na
cidade de Campinas. Foi identificada nas entrevistas, a tentativa de unio das cooperativas da cidade
para montar uma Central que organize o material para vender diretamente s empresas, a fim de
diminuir os atravessadores que fazem a ponte entre as cooperativas e as empresas maiores que
compram os materiais. Com isso, o rendimento das cooperativas seria maior.
Contudo, nesse processo, as cooperadas sentem pouco incentivo da prefeitura e a
compreende como a verdadeira dona da Cooperativa, tal como ser abordado na sequncia deste
texto. De acordo com Jacobi e Besen (2006), o oramento do servio de coleta e gesto dos resduos
slidos urbanos figura entre as maiores licitaes pblicas das municipalidades, logo, permitir que
as cooperativas tenham maior participao e controle nesse processo um jogo poltico e de
correlao de foras bastante complexo.
5.1.3. Quem manda a prefeitura!
Nas palavras de uma das entrevistadas: A cooperativa boa...na verdade, eu falo que a
cooperativa boa, mas pro pessoal da prefeitura que no est pagando lixo! Eu s falo que eles
podiam dar mais valor pra gente (Aurora).
Nota-se que a cooperada sente uma relao de explorao em que a prefeitura no arca com
os custos e problemas do lixo. As entrevistadas fazem uma crtica ausncia de reconhecimento do
trabalho delas, uma vez que fazem um trabalho de limpeza das ruas, o que um problema urbano de
toda a cidade, mas no reconhecido pelo municpio com a sua devida importncia. Nas palavras
das cooperadas e cooperado:
Eu s falo que eles podiam dar mais valor pra gente. Muito valor, porque esse dinheiro que
eles iam jogar todo o material, eles iam pagar lixo pra jogar e poderia vir pra gente. Ento,
a prefeitura deveria dar mais valor pra gente que no tem valor. E eu digo que no tem valor
porque eu trabalhei na Dom Bosco oito anos, pra dizer que vim pra c faz um ano e eles no
tiveram nem capacidade pra arrumar um terreno pra deixar ns l. Muito cooperado saiu
porque a prefeitura no arrumou um terreno pra gente l, pouca vergonha falar que no
tem terreno. E isso eu no canso de falar, porque trouxe ns pra c e o terreno que a gente
lutou pra ter l, que o terreno era nosso, ele tirou e fez um clube...(Carina).
Acho que tem que discutir, mas a prefeitura nunca veio aqui pra isso. Mas discutir, sentar,
conversar e mostrar como que , como que no . Parece que eles disseram que tinha um
salrio mnimo pra ns e nunca apareceu isso a. Ns tiramos pouco n, 600, 700 reais, tem
ms que at quinhentos. Mas com a renda de prefeitura ia ajudar, mas nunca veio
(Francisco).

Dessa forma, as entrevistadas revelam a revolta em torno do no reconhecimento por parte

da prefeitura pelo trabalho pesado e de compromisso social que realizam. Alm disso, ainda
215

precisam aceitar o fato de que quem realmente manda na cooperativa a prefeitura e no elas
mesmas:
A cooperativa fica na mo das empresas e da prefeitura na verdade; eles que decidem no
fundo [] Os conflitos que tm aqui dentro a gente consegue resolver, mas com a prefeitura
outra histria (Miranda).
Eu no sou dona daqui...tem momentos em que eu sinto que sou escrava da prefeitura. Por
cima do pano, debaixo do tapete vermelho da prefeitura est escondida a sujeira [] Eu falo
que escravido porque toda a produo, o material que chega, a Carmem tem que marcar
tudinho l...a produo de cada um, quanto que saiu de dinheiro, quanto que entrou de
dinheiro da venda. Isso da t certo fazer, mas era para ser feito pra ns, e no para eles. Se
ns somos donas nosso. Mas porque eles tm que saber disso? Ela paga pra TECAM, no
pra gente...e a maior parte rejeito. Ela no paga nada pra ns e ns tem que dar detalhes
pra eles (Miranda).

Para as trabalhadoras, a prefeitura poderia contribuir para que a Cooperativa tivesse

principalmente, um segurana profissional noite a aos finais de semana, maior investimento em
tecnologia e educao das cooperadas, bem como deveria melhorar as condies do barraco para o
trabalho cotidiano. Elas descrevem que na atual circunstncia no conseguiriam pagar sozinhas por
todos esses servios e necessidades e avaliam que este apoio poderia vir da prefeitura como troca
pelo trabalho que realizam para a cidade como um todo.
As cooperadas tambm salientam as dificuldades do trabalho cotidiano da cooperativa pela
ausncia de melhores condies de trabalho e tecnologia. Como explicou Vilma, o trabalho legal,
mas a maior dificuldade levantar os bags e arrastar as coisas mais pesadas. Na hora de separar
mais tranquilo, mas aqui tem servio pesado. Nessa mesma direo, Francisco tambm reclama do
trabalho pesado, sobretudo diante de sua idade: o trabalho aqui di. Doem os braos de pegar o
peso...mas a gente acostuma, chega em casa, toma um comprimidinho e levanta de manh. Mas
agora, no monte di, dis os braos, dis as pernas. Ns entramos s oito horas e samos cinco. Nas
palavras de Dilma, a vantagem pouca. Eu gosto do servio, o nico problema que eu no
aguento ficar abaixada no monte. Ele no pesado, mas tem que ficar muito tempo curvada.
difcil quem aguenta (Dilma).
Outra questo que envolve essa temtica das dificuldades do trabalho precrio so os assaltos
ocorridos na cooperativa. O primeiro assalto ocorreu no final do ano de 2011 e o segundo em 2013.
No dia de fazer o pagamento a cooperativa foi assaltada e a maior parte dos cooperados e
cooperadas ficaram sem receber. Tambm foram roubados alguns equipamentos de trabalho. No
houve apoio da prefeitura para enfrentar essa situao e a ITCP Unicamp acabou fazendo alguns
emprstimos, pois o grupo no tem condies de trabalhar com um fundo capaz de cobrir despesas
como estas.
216

Segundo as cooperadas entrevistadas, as pessoas ficaram desanimadas para continuar na

cooperativa:
Com esses negcio de roubo que houve eu fiquei muito abalada, falei que no ia voltar mais,
porque pra mim no tava dando. Roubaram os cavos da mquina, entraram aqui e roubaram
a coisa da empilhadora, agora a gente est sem empilhadora. A depois eu fiquei pensando
em nem voltar mais, arrumar outro emprego [...] Ento quando aconteceu tudo isso a gente
ficou com medo de dormir aqui 76...(Carina).

No ano de 2013 o assalto foi considerado mais violento e humilhante. Este teve como
consequncia maior desmobilizao, pois algumas cooperadas saram do grupo: Aqui bom, mas
agora a gente no t conseguindo tirar nada, s roubo, s roubo. Desanimou todo mundo, todo
mundo saiu, ns estamos em 13 pessoas. Voc tem famlia e no tem outro lado pra voc tirar, s
daqui, ento vai desanimando (Mercedes).
Diante disso observa-se que a ausncia de controle por parte das trabalhadoras, ficando nas
mos da prefeitura que no reconhece e proporciona melhorias ao trabalho, somada precariedade
das condies de trabalho, so os principais motivos da grande rotatividade dos trabalhadores na
cooperativa em questo. Essa rotatividade se d por diferentes motivos: algumas pessoas voltam
para suas cidades de origem (geralmente no nordeste do Brasil), outras encontram trabalhos com
carteira assinada, em locais como empresas de servio de limpeza, no comrcio ou como
cozinheiras. No caso dos homens foi identificado que a maior parte foi trabalhar no setor da
construo civil. Outras pessoas deixam a cooperativa por motivos de sade, diante do trabalho
pesado acima citado.
Diante deste cenrio, quais seriam os motivos que fazem com que parte desses trabalhadores
continue na Cooperativa? O que leva os catadores e catadoras aceitarem essa realidade e seguirem
no trabalho das cooperativas?
5.2. Motivaes para o trabalho: trajetria de trabalhadoras com baixa escolaridade.
possvel identificar diferentes motivaes em relao ao trabalho na Cooperativa Bom
Sucesso. De maneira geral, as cooperadas encontram vantagens no ambiente amigvel de trabalho,
que proporciona a possibilidade de ter mais liberdade para conversar sobre os problemas pessoais e
76

Cabe destacar que aos finais de semana as cooperadas se revezavam para dormir na cooperativa, devido preocupao
com a segurana. Porm, depois dos assaltos elas comearam a ficar com medo. A soluo encontrada foi a mudana da
presidenta para o barraco da Bom Sucesso, assim ela dorme todos os dias na cooperativa. O seu marido passou a ser o
guarda da Bom Sucesso recebendo como cooperado por isso. De um lado, resolveu o problema de segurana, porm, de
outro, Carmem reclama da restrio de sua liberdade, j que no pode sair da Bom Sucesso e deix-la sozinha,
restringindo a sua vida pessoal, sobretudo aos finais de semana.

217

fazer amigas: Na cooperativa eu acho que melhor, que a pessoa livre. Voc vem, voc trabalha,
voc pode conversar, pode rir...(Carmem). Alm disso, elas descreveram a possibilidade de fazer
acordos, seja no cotidiano do trabalho, seja em relao s necessidades de faltas para resolver
questes familiares, seja em relao diviso do dinheiro no final do ms, ou ainda para realizar o
trabalho seguindo as suas condies de sade. Um terceiro aspecto o fato de ningum ter que
puxar o saco de ningum, como, para elas, acontece na maior parte das empresas ou no trabalho
em casa de famlia.
A cooperativa tambm foi identificada como uma distrao para as mulheres, alm de ser
uma possibilidade de autonomia financeira:
E bom estar aqui, a gente diverte. Melhor que ficar em casa toa, pensando. Eu gosto de
ficar aqui (Dolores).
Mas eu gosto, sinceramente, a turma fala a cooperativa no sei o que, mas eu gosto, eu no
vejo a hora que o dia amanhea pra eu vir trabalhar (Francisco) .
Mas eu t me sentindo bem, bom a gente ficar assim n, trabalhando, ganhando o
dinheirinho da gente. to bom quando chega no final do ms, pra voc pagar suas contas,
comprar o que voc quer comprar (Fil).

O grupo tambm identifica que entre elas existe solidariedade, sendo este mais um aspecto
positivo da cooperativa. Pensam que por no estarem competindo umas com as outras todas as
pessoas tm condies de se ajudar. A solidariedade foi destacada principalmente no cotidiano de
trabalho, para carregar peso, separar o material ou para uma ensinar o servio a outra. legal
porque, se precisa, uma ensina a outra; se pra colocar o bag na mesa as outras ajudam, duas, trs
pegando ao mesmo tempo (Dilma).
E nessa mesma direo que elas entendem a Economia Solidria, como uma possibilidade
de poderem se ajudar no cotidiano do trabalho, principalmente em casos de doenas, problemas com
filhos e filhas e outras questes que as impedem de ir trabalhar e que acaba sendo responsabilidade
das mulheres. Elas tambm entendem a ES na relao com outras cooperativas:
Economia solidria quando voc ajuda, por exemplo, se uma fica doente, a gente tem que
sentar e conversar, se ela ficou doente, aqui dentro da cooperativa a gente vai ter que reunir
tudo junto, pra suprir aquela que ficou doente. Aqui na cooperativa sempre houve isso, se
ficou doente, senta e conversa. A gente vai pagar os dias, nem que for dois dias, trs dias, a
gente vai pagar, vai ajudar [...] E assim tambm, outra cooperativa est com algum problema
e precisa da gente, eu acho que a gente tem que ir l dar um apoio, porque acho tambm que
solidariedade, cooperativa, cooperativista, tem que ajudar... (Aurora).

Observa-se o estabelecimento do trabalho coletivo na forma como conseguem juntas resolver

os conflitos, como conseguem debater e encaminhar os problemas participando das reunies e
dialogando. Alguns dos problemas da precariedade do trabalho, como necessidade de faltas diante
218

dos problemas de sade acarretados no trabalho, so superados no mbito da organizao coletiva.

nesse mbito que elas tambm decidem os espaos externos em que vo participar, os quais servem
para se qualificarem politicamente, como feiras e reunies de mulheres, formaes com a ITCP,
encontros e trocas com outras cooperativas, atividades do MNCR, etc.
A amizade aqui to gostoso! Voc tem amizade, a gente j considera uma famlia aqui
dentro...Das reunies, eu vou, fao curso, quando tem umas coisas a pra gente fazer a gente
vai. bom, porque voc t aprendendo muitas coisas, coisas que eu no sabia, agora j sei.
Nas reunies, j fui em So Paulo, a gente foi conhecer umas cooperativas pra l, fomos todo
mundo (Mercedes).

Coletivamente as cooperadas da Bom Sucesso tambm optaram por pagar o INSS - Instituto
Nacional do Seguro Social, a fim de garantir uma cobertura social para os acidentes de trabalho e
para terem um auxlio ao se aposentarem. Dessa forma, tal modo coletivo de organizao indica
avanos para a tentativa de autogesto parcial do grupo, apesar dos desafios estruturais enfrentados
no setor.
Segundo a presidenta, um esforo conseguir manter a ideia de organizao coletiva, mas
elas tentam pensar na solidariedade entre o grupo para conseguir seguir no trabalho, o que, para
algumas, acaba sendo uma motivao para se manter na cooperativa.
O espao existente para as conversas, para as trocas de informaes, para resolver os
conflitos existentes e para os encaminhamentos decisrios no processo administrativo da
cooperativa so as reunies semanais. Nas observaes realizadas foi identificado que a reunio
deveria ser o principal espao para colocar e expor as opinies. Contudo, muitas vezes elas no
dizem o que pensam para evitar os conflitos e acabam aceitando o que a maioria quer, ou o que a
presidenta decide. Sempre existe um informe das decises, mas, em geral, nem todas as pessoas
dizem o que pensam.
Porm, observou-se tambm que muitas daquelas que no falam tudo abertamente em
reunies acabam procurando a presidenta em outros espaos para conversar. Ou ento vo
conversando entre os grupos que se formam e alguma representante do grupo coloca o debate na
reunio. De maneira geral, as cooperadas no querem se expor e ter que assumir o papel de ser a
causadora das intrigas e dos conflitos. Assim, preferem deixar esse papel para a figura da presidenta
e vo se colocando como podem.
De outro lado, algumas cooperadas pensam que no tm elementos suficientes para debater
algumas decises, revelando que no conseguem entender alguns processos burocrticos e polticos
que envolvem a cooperativa.
Eu entendo um pouco, outras partes eu no entendo no. Falar a verdade, uma parte eu

219

entendo, outra parte no sei mais de nada. No sei te explicar. No sei se por que sai do
trabalho e fica cansada e fica estressada, e a eu esqueo, mas depois eu lembro [...] tambm
bom ter sim essas reunies, porque assim, tem coisa que eu no entendo, mas as outras
pessoas entendem...(Eullia).

Dessa forma, por no compreenderem algumas questes preferem confiar na presidenta e na

experincia dela para a administrao da cooperativa. Porm, elas afirmam que importante o
dilogo e esclarecimento das decises, pois alguma coisa elas entendem e assim alimentam a
confiana no grupo.
As entrevistadas no sentem muita diferena entre trabalhar na cooperativa e numa empresa.
Isso porque elas entendem que a cooperativa to organizada quanto uma empresa e que precisam
trabalhar duro da mesma forma. A diferena sentida no est na gesto coletiva e sim nas
possibilidades de amizade, aprendizados e na ausncia de direitos trabalhistas: Acho que no
diferente no. O nico que a gente no registrada, s. Mas to pagando o INSS para ns, que j
grande coisa (Dilma).
Outra diferena observada pelas cooperadas que a empresa tem um dono que enriquece
enquanto na cooperativa no. Tambm por isso elas no conseguem se identificar como donas da
cooperativa, pois ali ningum fica muito rico: dono aquele que fica mais rico que os outros e que
trabalha menos (Carina). Logo, no se encaixam no perfil de um dono e no conseguem se
identificar com essa ideia. Elas dizem que so trabalhadoras, catadoras e cooperadas, mas para se
sentirem donas teriam que seguir um imaginrio do que isso representa. Alm disso, como j
explicitado, elas sentem que a dona de verdade a prefeitura e no a presidenta ou elas mesmas.
Para alm do fato de ser ou no dona, elas identificam que a cooperativa parece ser melhor
que uma empresa pela possibilidade de ter uma segunda chance:
L (na empresa) no tem essa, se voc errou, voc vai ser chamado com uma cara feia e vai
ter que ouvir ou at pode ser mandado embora, diferente. Aqui ns vamos ter outra
chance. Aqui se eu errar, eu vou ser chamada e a ela vai me dar uma advertncia, a eu vou
ter trs meses para cair fora. Se eu no mudar em trs meses, porque eu no vou mudar
nunca (Carina).

Nota-se, portanto, que no cotidiano do trabalho existem algumas motivaes proporcionadas

pelo trabalho coletivo. Contudo, a principal motivao encontrada a situao de desemprego e a
dificuldade de insero no mercado de trabalho sem ser pela via do trabalho domstico. Na maior
parte das falas, as entrevistadas diziam dos outros aspectos da cooperativa, mas sempre
relacionavam ao fato de no conseguir empregos em outros espaos. Na fala da presidenta, ela
relaciona a Cooperativa incluso social de trabalhadoras com trajetria parecida com a dela:
Se eu no continuasse, essas pessoas que trabalham com a gente, a maior parte veio do
norte, eles no tm estudo, eles vo trabalhar aonde? A eu ficava pensando, eu tenho pouco

220

estudo e eles no tm estudo nenhum, eles vo trabalhar aonde? [...] e pelo menos eles ficam
com mais dignidade. Numa cidade grande, mas sem dignidade no d, n gente? A pessoa
com a autoestima l em baixo no d...(Carmem).

Assim como indicam distintas pesquisas em torno de diferentes Organizaes Sociais

Produtivas (LEITE; ARAJO; LIMA, 2011), o principal motivo para a existncia da cooperativa
de fato a oferta de gerao de renda a um grupo de pessoas excludas do mercado de trabalho: em
idade avanada, com pouco ou nenhum estudo, a maior parte mulheres, grande parte negras e negros
e pessoas que trabalhavam no lixo. Por mais difcil que seja o trabalho, muitas cooperadas tm
medo de sair e no conseguir nada melhor, ento continuam na cooperativa.
As entrevistadas observaram que existe um pblico ao qual a cooperativa de reciclagem
destinada e elas se reconhecem neste pblico. Ao analisarmos as trajetrias de trabalho das
cooperadas e cooperado observa-se a necessidade do trabalho na cooperativa.
Todas as cooperadas e o cooperado possuem baixa escolaridade, pois tiveram que trabalhar
desde muito cedo, no priorizando o estudo. A maior parte estudou at quarta srie e algumas
pessoas nunca estudaram, fazendo parte do segundo e, sobretudo, do terceiro grupo da classificao
desta pesquisa. Mesmo a presidenta da cooperativa faz parte do segundo grupo, no sendo
encontradas mulheres do primeiro grupo no setor. A fala abaixo ilustra o perfil de boa parte das
entrevistadas:
A minha dificuldade s porque eu no conheo tudo, eu no sei ler. Assim, tem muita
coisa que eu no dou conta. L em casa minha filha que faz conta pra mim, que paga as
vezes alguma coisa, que vai comigo no banco, ento isso a que eu acho difcil pra mim
(Mercedes).

As entrevistadas revelam que a baixa escolaridade e a dificuldade de se formar para melhor

insero no mercado de trabalho foi o principal motivo que as levou a trabalhar com reciclagem. Em
suas trajetrias de trabalho, encontramos trabalhos pouco reconhecidos socialmente e que se
relacionam com atividades reprodutivas, tais como servio de limpeza, cozinha, costura, ou ainda no
cho de fbrica das empresas. Embora a maior parte das mulheres tenha trabalhado sem registro
formal, em algumas das trajetrias observamos que houve o trabalho com carteira assinada nessas
atividades citadas, mas por pouco tempo.
Outro aspecto desta trajetria que o trabalho na reciclagem como complementao de renda
aparece em diferentes entrevistas, tanto para os homens como para as mulheres:
Eu nasci na fazenda. Meu pai pai era alcolatra e no gostava muito de trabalhar. Minha
me apanhava caf. Eu estudei at o terceiro ano primrio e ajudava ela. Quando ela ia
apanhar o caf eu tomava conta dos meus dois irmos menor. E quando no era poca de
catar caf eu e meus dois irmo catava reciclagem. O que a gente fazia na reciclagem a
gente comprava leite, comprava po, mistura...no tinha cooperativa, era ferro velho e vidro.

221

Naquela poca no tinha papelo e no tinha plstico. Era vidro e lata. Depois com doze
anos fui trabalhar em casa de famlia e fiquei em casa de famlia at os 19. Depois casei...fiz
cagada...ele era cabea dura e eu comecei a catar na rua. A eu me separei, terminei de pagar
a casa. Eu paguei a minha casa com reciclagem. Eu tenho 4 filhas. Eu trabalhava meio
perodo em firma, limpadora e o outro perodo eu trabalhava com reciclagem (Miranda).
Eu catava essas coisas na rua. Eu trabalhava fora e nos dias que eu no ia trabalhar eu
catava. Ia l pra cidade. Trabalhei em casa de famlia, oito anos. Cuidava de idoso (Fil).

Dessa forma, existe uma repetio nas trajetrias de trabalho das pessoas entrevistadas em
que se cruza a realidade de uma vida de necessidade pela questo da renda e o trabalho precrio e
explorado, o trabalho com reciclagem como complementao de renda. Tambm encontramos
histrias de trabalhadoras que a vida inteira trabalharam no lixo e que valorizam muito o trabalho
na cooperativa. Para essas trabalhadoras, mesmo em condies de precariedade do trabalho, como
falta de ventilao no barraco e ausncia de maquinrios que diminuam a fora fsica necessria ao
trabalho, a cooperativa bem melhor que o lixo, tal como expresso pela frase destacada na epgrafe
desde captulo:
- Quais so as dificuldade aqui no trabalho?
- Ah...dificuldade?...no tem nenhuma no!
- E as condies de trabalho, o calor, o barraco, os conflitos? Essas coisas que voc
comentou.
- Ah esse tipo de dificuldade. Isso tem mesmo, mas pequeno. que eu criei todos os meus
filhos no lixo, a l que era dificuldade. Aqui timo! Entende? (Mercedes).

No caso das mulheres, outro aspecto a ser observado a conciliao do trabalho no espao
pblico com o trabalho reprodutivo e de cuidado de familiares. Muitas cooperadas trabalhavam no
cuidado de crianas e em casas de famlia, a maior parte sem registro. Cabe ressaltar que todas as
entrevistadas j trabalharam em casas de famlia, como elas dizem, e a maior parte prefere
trabalhar na cooperativa do que no trabalho domstico em casas de outras pessoas.
5.2.1. Trajetria de homens X trajetria de mulheres
Atrelado s atividades no mbito produtivo desenvolvida pelas mulheres, sempre se encontra
o trabalho domstico, responsabilidade de todas as entrevistadas. A maior parte precisa conciliar as
atividades domsticas e de cuidado com as crianas ou idosos, ou ainda cuidado de netos e netas,
com o trabalho na cooperativa. Algumas conseguem dividir esse trabalho com os companheiros, mas
trata-se da minoria das mulheres. Muitas delas tambm no possuem companheiros e dependem
exclusivamente da Cooperativa como fonte de renda, alm de receberem auxlios como o bolsa
famlia. Tambm encontramos a situao de mulheres que tiveram que parar de trabalhar para cuidar
222

dos filhos e quando tentam retornar ao mercado de trabalho j no conseguem mais pela
descontinuidade de suas carreiras. Algumas tambm tiveram filhos muito jovens e tiveram que arcar
sozinhas com esta responsabilidade. recorrente nas entrevistas a necessidade de trabalhos com
horrios flexveis para compatibilizar trabalho produtivo e reprodutivo.
Algumas situaes de necessidade de cuidado dos familiares, como filhos/as doentes, marido
alcolatra ou pessoas com doenas, exigem um desdobramento maior das mulheres, o que as
obrigam a buscar um trabalho com possibilidades maiores de falta: Ele doente e, segundo os
mdicos, abandonar um doente pecado (Carmem).
Sobre a diviso das tarefas do trabalho reprodutivo em casa, o mais comum a
responsabilidade toda para as mulheres: Eu tenho meus meninos, mas coitado, ele tem que se virar,
tem que ajeitar a vida dele tambm. Ento ele trabalha. Enquanto eu tiver aguentando, eu
fao...(Carina). Nota-se neste caso a compreenso de que elas so as responsveis por essas tarefas,
enquanto os filhos homens que poderiam dividir as tarefas teriam a responsabilidade de trabalhar
fora de casa. Outra fala ilustra a mesma situao: No, aqui ele no trabalha. s vezes passa uma
vassoura na casa. Quando eu chego, eu tomo um banho, a vou pra cozinha, j fao a janta e a
quando umas oito horas chega o menino (o sobrinho que mora com ela) (Eullia).
Contudo, para muitas das entrevistadas o trabalho de cuidado e reprodutivo no
reconhecido e valorizado como trabalho: Antes de trabalhar aqui, antes da Dom Bosco, eu no
trabalhava. Eu ficava mais em casa, eu cuidava dos meninos. Tambm ajudava minha vizinha a
olhar os meninos dela. Mas ficava mais em casa, no trabalhava mesmo (Vilma). Outra fala ilustra
a mesma situao: Eu no fazia nada, tava com a minha me. A namorei um ano e seis meses,
casei e vim pra c. Eu s cuidava do meu irmo que tem problema de sade, mas no trabalhava
(Dilma).
Nota-se, portanto, a desvalorizao do trabalho de cuidado advinda das prprias mulheres,
visto que trabalho no remunerado e no espao privado no possui o mesmo valor que o remunerado
e no espao pblico, o que reproduzido pelas prprias mulheres que desenvolvem o trabalho. Mais
uma vez identifica-se nesta pesquisa a necessidade de repensar o conceito de trabalho numa relao
entre trabalho produtivo e reprodutivo, capaz de valorizar ambos os trabalhos como importantes para
a sociedade.
Se na fala da maior parte das mulheres o trabalho reprodutivo faz parte de suas rotinas e
acaba sendo uma motivao para o trabalho na cooperativa, o mesmo no aparece na trajetria de
vida do nico cooperado homem que se manteve na cooperativa, visto que ele no se responsabiliza
223

pelas tarefas domsticas.

Ele tambm apresenta baixa escolaridade e uma trajetria de trabalho bastante diversa.
Porm, observa-se que em sua trajetria ele sempre conseguiu ser registrado, o que lhe permitiu ter
uma aposentadoria. As diferentes atividades que o entrevistado realizou esto vinculadas ao trabalho
compreendido como masculino: pedreiro, pintor, varredor, servio mecnico, sendo, a maior parte,
registrado. Dessa forma, o trabalho na reciclagem uma complementao de renda para ele,
realidade diferenciada da maior parte das mulheres que tem o trabalho na cooperativa como nica
fonte de renda.
O negcio o seguinte, eu j catava papelo na rua, era papelo na rua debaixo de sol
mesmo, entendeu? A eu soube de uma cooperativa procurando pessoas pra trabalhar e a eu
falei pra minha esposa, vou l, quem sabe melhor do que no sol. Mas eu tenho seis
carteiras cheias. J trabalhei de armador, pedreiro, carpinteiro, ajudante de cozinha...a eu
me aposentei. Ganho uma aposentadoria e tenho aqui como complementar (Francisco).

Observa-se nesta trajetria de trabalho das mulheres e do homem entrevistado que as

oportunidades de trabalho ao longo de suas vidas foram diferenciadas. Primeiro porque para a maior
parte das mulheres com pouca escolaridade, sobretudo para as mulheres negras, o trabalho em que
encontram maior espao como empregada domstica. Os outros trabalhos so aqueles
compreendidos como trabalhos femininos, seguindo a diviso social, sexual e racial do trabalho.
J para o cooperado, outras foram as possibilidades e com acesso a direitos trabalhistas, o
que mostra como os trabalhos a eles destinados apresentam melhores condies quanto segurana
social, embora tambm representem a diviso social do trabalho por serem atividades destinadas a
homens de baixa renda e escolaridade, sobretudo porque representam o trabalho manual e braal
altamente explorado no mercado de trabalho, muitas vezes sem o devido valor.
Ainda em relao diviso sexual do trabalho na vida das entrevistadas, em alguns casos
identificaram-se falas em que os maridos e filhos ajudam quando necessrio:
Na minha casa sou s eu...e meu filho, mas ele trabalha e eu acho que ele trabalha e precisa
dormir. Ele chega onze, onze e meia da noite. Ento ele no fazia nada, mas agora, esses
dias, como meu marido est com o brao quebrado e como ele que fica aqui na
cooperativa de noite, no d com um brao s. A eu tenho vindo ficar aqui. A meu menino
tem que levantar cedo porque ele tem que fazer comida e tratar das criaes que eu tenho,
cachorro, gato e ele tem que dar comida (Carmem).

De outro lado, encontram-se histrias de mulheres que esto aos poucos mudando a forma de
se relacionar com os homens e compreender o trabalho reprodutivo. Ou seja, se esta no uma
construo no nvel estrutural da sociedade, vem sendo desenvolvida pelas lutas cotidianas e
individuais de algumas mulheres. Aurora, por exemplo, divide as tarefas com o marido em casa e
recebe apoio para trabalhar e participar das atividades da cooperativa. As outras mulheres a citam
224

como exemplo. Dilma, por sua vez, gosta de fazer os trabalhos de manuteno da casa enquanto o
marido gosta de cozinhar e lavar roupa. J Mercedes prefere ser amigada do que casar para ter maior
liberdade e Vilma no quer ter filhos:
Eu tenho ajuda l, tenho a ajuda do meu esposo, do meu filho, pra isso eu tenho ajuda. Disso
a eu no posso dizer assim que eu fui explorada no. Eu entrei na cooperativa e isso foi
coisa minha. Conversei com meu filho, conversei com o meu marido e vim com a ajuda de
todos. O prprio meu marido, ele vinha dormir aqui comigo quando eu estava sozinha, ele
ajuda aqui dentro tambm. Quando ele vem faz a cortao do mato, ele roa o mato, ele
ajuda em todo lugar. At aqui na organizao do barraco ele fez muitas vezes...(Aurora).
Contar pra voc, eu falo at pras meninas aqui, meu dia-a-dia muito bom. Eu no fao
mais nada em casa, meu vio que faz! Ele gosta de cozinhar, gosta de lavar roupa. Ele
trabalha das duas as 10. Agora ele t l, uma hora ele sai, antes da uma ele pega o nibus e
vai, as dez ele volta. A ele cuida l. Eu gosto de fazer outras coisas. Eu gosto de mexer com
pedreiro. , mexer com escada, colocar piso, pintar...eu j reboquei minha casa pra passar o
natal com a casa pintada. Pintei de verde limo. coisa que eu gosto! (Dilma).
Sou amigada, no sou casada no. Casar uma coisa, amigar outra. A diferena que
casada voc reconhecida no cartrio e sendo junto no tem nada reconhecido em cartrio,
ento pra mim eu no sou casada, eu sou junta. Porque se eu fosse casada tem...ah isso e
isso no meu bem...quem vai fazer minha vida sou eu. Eu chego a hora que eu quero, fao
o que eu quero...(Mercedes).

Observa-se ento que na prtica existe uma diversidade de possibilidades, mas que muitas
vezes no corresponde ao imaginrio e s imposies sociais das regras de gnero. No nvel das
relaes familiares possvel construir novos arranjos para que as mulheres tenham mais liberdade e
oportunidades de escolha, modificando algumas regras impostas pela diviso sexual do trabalho.
Porm, essas ainda so conquistas lentas e cotidianas das mulheres que dependem dos acordos que
conseguem estabelecer e no de uma estrutura social disposta a facilitar tal transformao.
Cabe destacar que as mulheres que tm conseguido avanos nessa direo acabam servindo
de exemplo para outras, visto que elas conversam sobre esses temas no cotidiano do trabalho. A
forma de gesto coletiva tambm interfere neste aspecto, j que no interior da cooperativa elas
percebem que pode haver rotatividade de tarefas e que as mulheres fazem um trabalho pesado,
muitas vezes compreendido como masculino, logo elas se questionam porque em casa isso tambm
no pode acontecer: se aqui a gente arrasta tudo isso porque l em casa eles no podem arrastar um
sof? (Mercedes).
Somado a isto, as formaes em torno das relaes de gnero realizadas pela ITCP tambm
contribuem para esses questionamentos. A ITCP incentiva a participao das catadoras em diferentes
eventos organizados pela Rede de Economia Feminista e Solidria, bem como nos encontros de
catadoras do MNCR, o que contribui diretamente para a ampliao da viso das catadoras em torno
do ser mulher. Nesses espaos elas tambm observam a grande quantidade de mulheres em
225

diferentes Organizaes Sociais Produtivas, o que merece ser analisado com ateno.
5.3. Cooperativas de Resduos Slidos: feminizao do setor?
Embora haja uma impreciso em torno da quantidade exata de mulheres presentes no setor,
diferentes pesquisas indicam a predominncia delas nas cooperativas e associaes de reciclagem.
Segundo os dados do MNCR, as mulheres constituem 70% de seus integrantes e, de acordo com a
base de dados SIES (2007), elas representam 59% do setor. Contudo, a pesquisa do Ipea (2013)
sobre o setor, indicou uma quantidade de pouco mais de 31% de mulheres.
Ao se deparar com este dado, a catadora de materiais reciclveis Marilza Aparecida de Lima,
questionou publicamente este resultado: Somos 70% da categoria, somos mulheres negras e chefes
de famlia, declarou a catadora (www.mncr.org.br).
Em resposta ao MNCR, o Ipea explicou que alguns fatores podem ter influenciado na
discrepncia existente: um deles o fato de algumas mulheres exercerem outras atividades, como o
cuidado do lar e da famlia e entenderem que a coleta de resduos seja uma atividade complementar.
Ou seja, muitas mulheres catadoras no se identificaram com a atividade por manterem a identidade
de domsticas ou trabalhadoras do lar como trabalho principal e terem a catao como atividade
complementar de renda.
Somado a isto, o Ipea admite que o nmero total de catadores pode ser bem maior, uma vez
que o Censo do IBGE utilizado em sua pesquisa considera apenas o que declara o entrevistado, mas
por ser uma profisso ainda pouco valorizada e ser uma complementao de renda em muitos casos,
uma parte dos trabalhadores no se assumem como profissionais da catao do lixo 77.
Alm disso, como explica o MNCR, os catadores e catadoras que vivem em situao de rua
so invisveis aos olhos tcnicos do IBGE. Dessa forma, como a pesquisa Censo conta as pessoas
por domiclio, as pessoas sem teto ou moradores em reas irregulares no so contabilizadas.
Cabe destacar que h alguns anos vem existindo uma organizao das mulheres catadoras no
interior do MNCR e, por isso, contrariam com propriedade esses dados

78

. Em dezembro de 2013 as

catadoras organizaram o Quarto Encontro Nacional de Mulheres Catadoras de Material Reciclvel.

No ano de 2014 organizaram o I Congresso Estadual de Mulheres Catadoras de Material Reciclvel
para preparao do Encontro Nacional, com organizao da Secretaria Estadual de Mulheres
77

Segundo o MNCR apenas 10% dos catadores esto organizados em cooperativas. A proposta que as cooperativas
consolidadas consigam acolher cada vez mais os catadores de rua para mudar este cenrio e melhorar as condies de
trabalho e vida desses catadores.
78
Diante deste cenrio esta pesquisa est pautada na estatstica do MNCR, considerando em torno de 70% de mulheres
no setor.

226

Catadoras, que ser sediada na cidade de Ourinhos (SP). Este ltimo congresso tambm elegeu uma
comisso de Catadoras integrantes da Secretaria Estadual de Mulheres Catadoras, composta por 13
mulheres representantes dos Comits Regionais do MNCR.
Dessa forma, observa-se que as catadoras vm se organizando no interior do MNCR, o que
indica a possibilidade de fortalecimento de novas lideranas femininas e a criao de espaos de
participao das mulheres para refletir sobre as questes de gnero nas cooperativas 79.
Ao analisar essa situao, uma questo se faz pertinente: porque a cooperativa Bom Sucesso
e o setor como um todo vm apresentando grande quantidade de mulheres? O que leva os homens a
deixarem as cooperativas ao longo dos anos? Enfim, faz-se necessrio refletir sobre a tendncia de
feminizao existente nas cooperativas de triagem de resduos slidos.
Segundo Yannoulas (2011), a categoria de feminizao vem sendo aplicada compreenso
da participao das mulheres no mundo do trabalho e indica processos de transformao da
composio sexual das profisses. Para a autora, h no conceito um significado quantitativo, que
expressa o peso relativo do sexo feminino na composio de uma profisso ou ocupao, e um
qualitativo, que alude s transformaes de significado e valor social de uma profisso ou
ocupao (YANNOULAS, 2011, p. 3).
Dessa forma, no apenas a quantidade de mulheres no setor, indicada pelo MNCR e
observada neste estudo de caso, que justificaria a ideia de feminizao, mas tambm as
transformaes

ocorridas

no cotidiano do trabalho das cooperativas por serem

elas

predominantemente femininas, bem como os fatores que fazem essa feminizao ocorrer.
Nas palavras de Yannoulas (ibid.), semanticamente, a palavra feminizao um substantivo
que vem sendo utilizado para designar ato ou efeito de feminizar, dar feio feminina a algum
aspecto da vida social. Ele refere-se incorporao e concentrao das mulheres no universo do
trabalho.
O termo feminizao como categoria terica de anlise comeou a ser utilizado pelas
socilogas do trabalho na dcada de 1990 a partir das mudanas ocorridas no mundo do trabalho
com as tendncias da flexibilizao, terceirizao e reestruturao produtiva que passaram a
contratar a mo de obra feminina para algumas atividades (KERGOAT, 2012 HIRATA, 2003, 2007).
Nas entrevistas realizadas na Cooperativa Bom Sucesso, observamos que as prprias
79

A ttulo de exemplo, O Congresso Estadual de mulheres catadoras contou com oficinas temticas que discutiram sobre
polticas pblicas para mulheres e mulheres catadoras, trabalho de homem e trabalho de mulher, mulheres
catadoras negras, sexualidade da mulher, juventude e as drogas e violncia contra a mulher. Segundo o site do
MNCR, entre os resultados das oficinas esto a necessidade de discutir a desigualdade entre homens e mulheres nas
cooperativas e associaes de catadores.

227

mulheres definem o trabalho da reciclagem como um trabalho mais apropriado s mulheres. Ao

analisar as entrevistas, foi possvel identificar trs principais hipteses como justificativa dessa
possvel feminizao do setor, como se descreve abaixo:
a) A primeira hiptese a de que os homens no gostam de ser comandados por mulheres e a
liderana da Bom Sucesso feminina:
Eles vm aqui e conversam, vm aqui s vezes pedir servio, mas chega aqui e v que a
gente mulher. Eles conversam bastante, mas acho que eles no querem ser mandados por
mulher. Porque, se fosse um homem eles aceitariam (Carmem).
Mesma coisa que catando reciclvel na rua, trabalhei seis meses e depois de seis meses a
mulher l era muito chata e eu sa [] mulher. Mas tem cada uma chata! Acho que todas
as cooperativas, a presidenta mulher. Tem mulher que ruim, mas tem umas que boa de
a gente combinar, melhor do que homem. Porque se o homem vem falar alguma coisa eu j
parto pra porrada e a mulher voc no pode fazer nada (Francisco).

Tal como j citado nos captulos anteriores, a liderana feminina tem chamado ateno nas
prticas de trabalho coletivo/associativo. Trata-se da possibilidade de participao delas em espaos
de luta do movimento social, ou seja, em espaos de tomada de deciso e de poder, que no so
comumente ocupados pelas mulheres. Porm, no outro extremo, isso pode causar uma repulsa dos
homens que no esto habituados a serem comandados por mulheres, sobretudo no espao de
trabalho.
Na fala de Francisco nota-se a diferenciao, pautada nas relaes de gnero, em torno de
como tratar uma mulher e como tratar um homem, sendo que, com o homem, h a possibilidade de
discusso de igual para igual, o que levaria at mesmo violncia. Seguindo os atributos do
gnero, os homens so associados racionalidade, agressividade e objetividade, o que seriam
caractersticas compreendidas para um chefe, um presidente. J a mulher considerada chata,
alm de ser associada imagem de sensvel e delicada, o que no corresponde a conduta de quem
comanda tarefas e delega funes.
No ambiente corporativo, aos poucos essa imagem vem mudando, e as empresas esto
aceitando mais mulheres nos cargos de chefia, com ressalvas para os cargos de direo e
presidncia. Segundo Bruschini e Puppin (2004), as mulheres so encontradas em cargos de chefia,
sobretudo nas empresas pequenas, com at 50 funcionrios.
Tal situao possvel devido alta escolaridade que as mulheres conquistaram. Contudo,
embora haja um aumento na participao das mulheres nos espaos de poder, os imaginrios de
gnero ainda prevalecem para definir a qualificao da mulher no mercado de trabalho, tal como
esta pesquisa demonstra. De maneira geral, as pesquisas sobre o assunto ainda indicam permanncia
do pensamento de que o poder est vinculado a caractersticas masculinas e que as mulheres
228

apresentam limitaes para ocupar tais cargos devido dificuldades em compatibilizar vida pessoal,
familiar e profissional (BRUSCHINI; PUPPIN, 2004; PINHO, 2005).
As entrevistadas revelaram que em casa, na escola das crianas, no bairro, a liderana de
mulheres lhes naturalmente atribuda, mas na cooperativa muito difcil ocupar este espao,
visto que as pessoas com quem precisam negociar para vender os materiais so homens que tentam
desqualific-las e desvalorizar seu trabalho.
b) A segunda hiptese a de que os homens podem arrumar melhores trabalhos (com salrios
mais altos e com registro). Elas, em contrapartida, consideram-se pouco qualificadas:
Os homens vm aqui e falam que no servio pra eles. Um diz que o servio pesado
demais, outros dizem que o servio no d e eles vo procurar servio em outro lugar []
Ah, porque o homem no quer ganhar 600 reais, 300 reais, 400, reais, 70 reais. Ele quer
ganhar salrio, ele quer registrar e aqui no registra. E para eles melhor registrar, porque
quando sai da firma tem tudo. Aqui no, s vezes fica o ms atrasado, no ms do roubo eu
tirei 70 reais (Mercedes).
A cooperativa uma coisa que d servio para vrias pessoas, pessoas que no sabem ler,
mulher que no vai trabalhar em outro lugar e chega aqui e comea a trabalhar e ganhar um
dinheirinho dela...(Vilma).

Como observado na trajetria profissional de Francisco em comparao trajetria das

cooperadas, de fato as chances de trabalho para os homens de baixa escolaridade e com pouca
formao profissional so melhores do ponto de vista dos direitos do trabalho, j que elas so mais
vinculadas ao trabalho domstico, na maior parte das vezes sem contratos trabalhistas, e eles a
trabalhos na construo civil e outros setores que, mesmo em situaes precrias, empregam com
melhores condies trabalhistas.
Dados do Ipea (2011), indicam, por exemplo, que enquanto existe cerca de 50% de mulheres
empregadas, esse percentual sobe para 73% no caso dos homens empregados. J entre os
desempregados, enquanto quase 8% dos homens encontrava-se nessa condio, esses valores
saltavam para 12,4% no caso das mulheres. Os dados tambm revelam que as mulheres encontramse mais concentradas, proporcionalmente, em trabalhos informais e precrios do que os homens. Das
mulheres ocupadas, 17% so empregadas domsticas, e, dentre estas, a grande maioria so mulheres
negras.
Alm disso, observa-se na fala das entrevistadas que existe um imaginrio de que elas so
menos qualificadas e, por isso, acabam aceitando trabalhos mais precrios. Diante deste cenrio em
torno do trabalho das mulheres, tanto na cooperativa, como na realidade brasileira, as mulheres
seriam mais propcias a aceitar o trabalho precrio das cooperativas de triagem de resduos slidos
quando comparadas aos homens, o que acaba explicando a feminizao do setor.
229

Ao discutir a situao da mulher no mercado de trabalho aps o perodo da reestruturao

produtiva, no captulo dois desta pesquisa, observou-se que grande parte das mulheres, sobretudo
negras e com baixa escolaridade, foram absorvidas nos trabalhos precrios, em tempo parcial e
temporrio, mal pago e sem grandes perspectivas de carreira (HIRATA, 2001-2002; MARIANI,
HIRATA, 2003). Tais ocupaes so marcadas por alta informalidade e menor renda, sobretudo nos
trabalhos domsticos e de prestao de servios.
Segundo as autoras, as mulheres esto menos protegidas, tanto pela legislao do trabalho
quanto pelas organizaes sindicais, e acabam por serem absorvidas numa multiplicao de espaos
de trabalho, tal como o caso das cooperativas de reciclagem. Nota-se que as mulheres
entrevistadas sentem essa relao em suas vidas prticas e por isso compreendem que o trabalho na
Bom Sucesso mais destinado a elas que aos homens.
c) Nessa direo, a terceira hiptese justifica a feminizao do setor pelo fato de que na
cooperativa existem vantagens para as mulheres, pois elas precisam levar os filhos na escola,
socorrer a famlia e assumir atividades que os homens no assumem, assim, elas precisam de
horrios flexveis. Muitas tambm so chefes de famlia e dependem do trabalho:
Sempre a gente tem um problema aqui, outro ali. Uma hora o nibus quebra, outra hora o
filho, sempre tem um probleminha, ento tem que entender um ao outro (Carmem).
Trabalhei entregando jornal na rua, no centro da cidade. Era registrada. Mas faltava muito
porque eu tinha que ficar faltando para levar o meu filho no mdico, ele tem diabetes. Eu
no podia faltar e era no perodo da manh. E no perodo da manh que ele passa no
mdico. Da eu tive que sair. Eu que tenho que cuidar dos meus filhos, mas minha me ajuda
um pouco. Sou separada e minha me aposentada (Dolores).
Olha, o trabalho no bom, mas como a gente precisa, eu mesma preciso porque eu sou
uma pessoa que em casa, se eu trabalhar eu como, se eu no trabalhar eu no como, porque
eu no tenho marido, tenho meus filho e tenho que pagar as contas (Eullia).

Tal como analisado por Wirth (2010, p. 198) em sua pesquisa sobre a diviso sexual do
trabalho em cooperativas de reciclagem, para as mulheres, o trabalho, alm de representar uma
ocupao de grande durao e com remunerao significativa em suas trajetrias ocupacionais,
representa a possibilidade de conciliar melhor as atividades produtivas e reprodutivas. A autora
destaca que esta foi uma caracterstica marcante encontrada em todos os depoimentos das mulheres.
Em contrapartida, tal questo no aparece nos depoimentos dos homens (WIRTH, 2010, p.198). A
autora observou que em nenhum caso os homens citam o trabalho na cooperativa como um
facilitador para realizar as tarefas domsticas.
Em relao flexibilidade no trabalho, apesar das vantagens vivenciadas pelas mulheres, a
problemtica que Wirth (2010) apresenta refere-se ao fato de que esta ausncia das mulheres
230

compreendida, mas no amparada financeiramente pelas cooperativas. Elas podem faltar, mas
recebero menos ou tero que repor a produo. Na realidade, esta flexibilidade atrai as mulheres,
mas elas arcam individualmente com o nus destas faltas.
Em sntese, para alm das trs hipteses levantadas, as cooperadas entrevistadas
compreendem que as mulheres aceitam mais as condies de trabalho precrio e compreendem que,
como os homens conseguem melhores trabalhos, eles no precisam se submeter penosidade do
trabalho em questo. Embora exista um imaginrio de que os homens so vinculados ao trabalho
pesado, no caso da cooperativa essa premissa se inverte. Isso porque, mesmo afirmando ser um
trabalho pesado, elas o consideram mais adequado para as mulheres.
Nessa direo, algumas pesquisas indicam que, quando o trabalho passa a ser realizado por
mulheres, ele passa a ser considerado leve, independente das atividades desenvolvidas. A pesquisa
de Silva (1998, p. 42) no setor agrcola, por exemplo, analisou que h participao das mulheres em
todas as etapas do trabalho (preparo da terra, plantao, carpa e colheita). Porm, alguns homens e
as prprias mulheres caracterizam o trabalho das ltimas como ajuda, embora reconheam que o
peso da enxada o mesmo. Ainda no trabalho rural, ao pesquisar o trabalho no corte da cana-deaucar no Nordeste, a autora identificou que a tarefa de capinar, no Serto do Nordeste era uma
tarefa dos homens e era considerado um trabalho pesado.
Enquanto Capinar, no Brejo Paraibano, era tarefa das mulheres e era considerado trabalho
leve. Como se v, no cultivo da cana, o que caracterizava um trabalho como leve ou pesado no era
a fora fsica necessria para execut-lo, mas o valor social de quem o fazia.
Na prtica cotidiana homens acabam ocupando cargos femininos e vice-versa. Contudo,
quando isso acontece, os estudos apontam que os homens logo buscam outras imagens para a
composio de seu ofcio. Eles acabam ocupando outros espaos, desenvolvendo novas atividades e
conquistando autonomia para a tomada de decises. Segundo Daune-Richard (2003) trata-se de
estratgias de diferenciao (ibid., p. 75). A autora descreve que, nas empresas, os prprios
empregadores agem desta forma, dando mais autonomia aos homens.
Tomando estes exemplos para refletir sobre as atividades das cooperativas de triagem, notase o cuidado para uma tendncia de que o trabalho seja considerado menos pesado por ser realizado
por mulheres. A premissa nessa lgica seria a de que, como as mulheres so capazes de desenvolver
tais atividades sozinhas, elas seriam leves. No interior da cooperativa isso de fato acontece, visto
que o trabalho da prensa, considerado o mais pesado e mais valorizado, realizado pelo nico
homem participante da cooperativa, enquanto as outras atividades so desenvolvidas pelas mulheres
231

e, embora tambm pesadas, acabam sendo consideradas leves.

Foi observado na cooperativa Bom Sucesso forte presena de representaes sociais que
fundamentam a diviso sexual do trabalho: homens nos trabalhos mais valorizados e qualificados,
ou seja, na etapa de prensagem do material; e mulheres nos trabalhos que no exigem qualificao
tcnica e que sejam flexveis.
Embora na prtica as mulheres realizem todos os tipos de trabalho no cotidiano da
Cooperativa, inclusive na prensa devido aos altos ndices de falta dos homens, elas afirmam que os
homens devem ser os responsveis pelo trabalho pesado:
Por isso tambm como eu acabei de falar porque se tivesse um meio assim, a gente j pegou
umas pessoas assim, uns homem para trabalhar, para carregar, para ser caixeiro, ento estava
bom. Ajudava a carregar, ento a gente pouco fazia assim, no forava tanto...(Fil).
Fazer um puco de falta aqui eles fazem, mas a gente no liga porque tambm quando est
aqui leva o negcio na brincadeira e no faz...e eu, como j tenho problema de ex-marido
no quero depender de homem no. Se tivesse aqui seria para puxar os bags pesados,
carregar caminho, descarregar caminho. Porque quando a prefeitura chega e tem que
descarregar quem faz so as mulher. A gente faz...mas se aparecesse homem com um
pouquinho mais de fora seria melhor (Miranda).

De outro lado, na prtica, Francisco descreveu que as mulheres trabalham da mesma forma
que ele:
, as muiezada trabalham igual, na hora que eu chamar elas vm. Elas tambm levantam
fardo na mesa. Aqueles bag ali tambm pesado e tudo elas. E quando elas to apertadas
a elas gritam e eu vou l (Francisco).

O trabalho na prensa, compreendido como atividade masculina e realizado por Francisco,

um dos mais valorizados na cooperativa, pois se trata de uma atividade que precisa de capricho e
fundamental para a venda dos materiais. Francisco explicou que desde que comeou a trabalhar na
cooperativa j trabalhava na prensa. Atualmente as mulheres esto tentando inserir um jovem na
cooperativa e ele tambm j iniciou trabalhando na prensa: Eu cheguei e no sabia ainda qual ia ser
o que a gente ia trabalhar. Cheguei l e no tinha prensista e me perguntaram se eu j tinha trabalho
na prensa. A me deram uma ideia, porque eu nunca tinha trabalhado, mas logo comecei.
De qualquer forma, apesar do maior prestgio, o trabalho da prensa corresponde a uma
atividade que pesada tanto para homens quanto para mulheres e, no caso em questo, os homens
que desenvolvem esta atividade apresentam idades entre 50 e 60 anos. Neste cenrio, as mulheres
entrevistadas reconhecem que o ideal seria realizar a prensagem com a tecnologia de maquinrios
especficos para isso, o que pouparia homens e mulheres deste esforo. Contudo, continuam
pensando que, mesmo com as mquinas, o trabalho de manej-las deveria ser reservado a um
232

homem.
E eles ficam na prensa porque eles, quer dizer, aqui a gente j foi formado que homem tem
mais fora, ento se j foi criado que tem mais fora, pega o servio mais duro [...] , tem
que ter mais fora para amarrar o fardo e, depois de o fardo amarrado e pronto, ele pesado.
Tem que virar os fardos, para essas coisas tem que ter dois homens, mesmo um sozinho no
d. [...] Se eles faltam, a o bicho pega. A a gente tem algumas meninas que conseguem
ficar na prensa numa boa, mas no d para tirar de um lugar e por no outro. Se voc tira de
um lugar, falta [...] Ento, a gente tem a empilhadeira que pra empilhar e a gente pe no
carrinho, mas mesmo assim, pesado mesmo erguer um carrinho com fardo. A gente faz, s
que pesado. Melhor seria com aqueles motorizados e ter um pouco mais de espao, a sim,
com aquele um homem s conseguia levar (Carmem).

Nessa direo, Daune-Richard (2003) constatou em suas pesquisas que quando a tecnicidade
de um ofcio aumenta, ele passa a ser identificado como masculino, diferenciando ainda mais o
trabalho qualificado de homens e mulheres. Segundo Hirata e Rogerad (2002) esta relao
diferenciada no que tange qualificao tcnica est no centro da diviso sexual do trabalho, mas
poucos estudos perguntam como a tecnologia afeta a organizao do trabalho se a mo-de-obra for
masculina ou feminina.
Ao refletir sobre o trabalho tcnico, Gardey (2003) elucida que no existe uma relao direta
entre qualificao, tecnologia e valorizao do trabalho feminino. A autora descreve, por exemplo, o
trabalho de fiao, que ao se mecanizar acabou por se tornar um ofcio masculino. J na tecelagem,
onde as mulheres substituram os homens, no houve grandes avanos no que tange mecanizao.
Fica evidente, como afirma Martins (2003, p. 72), que a diviso sexual do trabalho dentro
dos galpes manifesta-se e mantm-se, em parte, atravs da alegao da existncia de habilidades
especficas determinadas pelo sexo do trabalhador. Nessa diviso explcita a ideia de que o
trabalho pesado e a tecnicidade, que simbolizam a qualificao profissional, o poder e o controle
sobre a natureza, associada ao masculino, enquanto os servios relacionais, simples e com baixas
exigncias de qualificao so interpretados como pertencentes a um universo inerente natureza
feminina.
Essa dicotomia abre um acesso distinto para homens e mulheres em relao qualificao
para o trabalho, principalmente se considerarmos que a dominao da tcnica tornou-se uma disputa
nas sociedades modernas. Na medida em que o trabalho se instrumentaliza, tambm se redefinem os
ofcios, ao mesmo tempo em que se redefine quem os realiza (KERGOAT, 2012).
Por outro lado, a pesquisa revelou um avano significativo na direo da qualificao das
mulheres, a saber: a participao poltica, a ocupao de cargos de liderana e participao de
reunies e em diversos espaos da esfera pblica. No incomum encontrarmos nas entrevistas que
as mulheres aprenderam a falar, que aprenderam a expressar sua opinio, aumentaram as suas redes
233

de contatos e solidariedade, bem como aprenderam novos contedos antes impensveis em suas
vidas como domsticas ou nos outros trabalhos presentes em suas trajetrias profissionais.
Alm disso, na cooperativa pesquisada, notou-se certa diferena na comparao dos
aprendizados entre os homens e as mulheres. Isso porque, para elas, esses aprendizados adquiridos
foram compreendidos como qualificao profissional, o que no se revelou para ele. Ou seja, os
aspectos como as aprendizagens cotidianas e significativa participao poltica no foi encontrado
na fala de Francisco, visto que ele no participa dos espaos coletivos e acessa menos as
informaes a respeito do grupo. Dessa forma, ele e os outros homens que passaram pela
cooperativa, no aproveitam os espaos para se formarem profissionalmente, o que acontece de
forma contrria para as mulheres.
Identificou-se que os homens dificilmente iam a reunies fora do empreendimento e no
entendem que esses espaos podem servir para qualific-los para o trabalho. No caso estudado, a
cooperativa uma fonte de complementao de renda e esse era o limite do trabalho.
Em contrapartida, as mulheres passam a participar de cursos, reunies, movimentos,
atividades de intercmbio com outras cooperativas, entre outras atividades que fazem parte do
mundo do trabalho produtivo e qualificado socialmente, antes desconhecido por muitas mulheres.
Assim, o que aparece como novo e como qualificao para as mulheres, no aparece da mesma
forma para os homens, pois estes ltimos j tiveram em geral as chances de se formarem
profissionalmente nesta direo em outros trabalhos ao longo de suas vidas. As falas abaixo ilustram
a questo:
bom n, que a gente fica sabendo das coisas direitinho, a gente vai pra querer entender,
ento muito bom! [] Ah, eu aprendi muita coisa sim, porque uma coisa que eu nunca
tinha trabalhado, ento agora eu j sei, no tenho mais dvidas do material, de nada. Ento,
pra mim...eu gosto de me interessar sempre no servio que eu fao, qualquer servio que eu
estiver fazendo eu gosto de me interessar (Fil).
A gente aprende...porque l eles falam muita coisa boa que a gente no sabe, a gente fica
sabendo l fora (Vilma).
Eu gosto de participar quando para falar, no para ficar l s ouvindo e dormindo. Para ir
nas reunio tem que tirar 3 ou 4 representantes, preparar para ir falar. Falar e defender. Tem
que falar que esto tirando o dinheiro e o trabalho dos pobres...que se queimar o lixo o nosso
material vai tudo pra l. Prejudica o meio ambiente e tira o trabalho das pessoas que
precisam. O povo t velho e sem estudo. Vai trabalhar aonde? Fala pra mim? Aonde? A vira
ladro, gera violncia...(Aurora).
Eu vou, porque pro bem nosso, ento bom a gente participar tambm. Porque se a gente
no for, lgico que a gente nunca vai conseguir melhorias. Porque no adianta uma
andorinha s ir que no faz vero. pro bem nosso, tem que participar! (Vanuza).
Eu aprendi muita coisa saindo...acabei entendendo que tinha muita coisa nos eventos que
vai. Que nem, tem o Cataforte agora em So Paulo, eu vou pra l. O que eu aprendo nas

234

reunies eu no consigo passar pra voc, mas eu acabo entendendo muita coisa que acontece
no governo...a populao. Eu acabei entendendo bastante coisas (Miranda).

Dessa forma, foi identificado que as mulheres sentem que houve ampliao em suas
qualificaes a partir dos espaos polticos e de reunio proporcionados pela cooperativa. Porm, tal
como encontrado tambm nas outras pesquisas desta tese, embora se sintam qualificadas para o
trabalho na reciclagem, as cooperadas no vivenciam o reconhecimento pelo trabalho realizado,
sobretudo da parte dos rgos pblicos, mas tambm da sociedade que ainda tem preconceitos e
dificultam a prpria identificao delas como catadoras.
Eu me sinto qualificada, mas reconhecido...olha, pela populao no. Pela populao e pela
prefeitura ns no somos reconhecidas. Eu me sinto qualificada porque eu to ajudando a
natureza e a populao no v isso...(Miranda).
Ah, eu acho que no. Porque se fosse reconhecido, as vezes voc chega nos lugares ai. Se eu
fosse no INSS eles ficam procurando um monte de coisas para voc. Quando eu quebrei o
brao, eu fui no INSS e eles ficam O que uma cooperativa, o que isso, o que aquilo?
A eu falei pra ele: Vai l ver que voc sabe o que ! [] ! Voc vai l que voc vai ver
como a gente trabalha, o que a gente faz l dentro (Mercedes).
No, s os meus vizinhos que j sabe n, assim, que eu trabalho, mas eu no gosto de falar
assim porque, porque as pessoas ainda hoje em dia ainda tm esse preconceito [] E assim,
porque lixo n, ento trabalha com lixo. Eu acho, na minha rua mesmo tem gente assim
que tem preconceito, Ento eu nem trato (Fil).

Nota-se, portanto, assim como j avaliado nas iniciativas analisadas no captulo anterior, que
nem sempre a ampliao da qualificao das mulheres revertida em reconhecimento profissional,
tanto financeiro, como tambm de maior prestgio social.
Diante dessas contataes parece-me razovel pensar em termos de feminizao ao analisar
as cooperativas de triagem de resduos slidos. Essas cooperativas surgiram j como atividade
precria, tal como acima revelado. Essa forma de trabalho precria, no entanto, tem sido
particularmente destinada s mulheres, j que elas esto mais submetidas ao desmantelo das normas
do emprego. Somado a isto, tem-se o fato de o setor atrair as mulheres, sobretudo as mulheres
negras, por exigir baixa qualificao e possibilitar a relao entre trabalho produtivo e reprodutivo,
bem como por representar uma opo de trabalho possvel diante da realidade encontrada pelas
mulheres pesquisadas no mercado de trabalho como um todo.
O desafio que a partir desta reflexo, portanto, o de compreender as questes que
perpassam o enfoque quantitativo e analisar em que medida essa feminizao estaria redefinindo o
trabalho no setor. Quais so as mudanas na esfera do trabalho proporcionadas por essa possvel
feminizao?
Revela-se, dessa forma, a necessidade de outras pesquisas para aprofundar esta problemtica
235

no setor como um todo. So duas as principais questes que podem ser indicadas aqui: i) a
precariedade do setor est intimamente relacionada a esta possibilidade de feminizao; ii) a
predominncia feminina confere especificidades ao trabalho cotidiano e construo de polticas
pblicas para o setor. Como bem descreveu Yannoulas, a polmica sobre a feminizao dos
processos sociais no apenas epistemolgica, mas fundamentalmente poltica 80.
O mesmo exerccio pode ser feito em torno das questes raciais, j que no so apenas
mulheres que predominam no setor, mas mulheres pardas e pretas, o que tambm confere
especificidades a esta feminizao identificada. A tentativa de adentrar neste tema, no entanto, revela
a carncia de pesquisas e investigaes sobre a questo, o que se apresenta como um desafio a mais
para este campo terico.
5.4. Qual a cor das cooperadas?
Segundo os dados do IPEA (2013), a maior parte das pessoas entrevistadas que se declararam
catadores, identificaram-se tambm como negros (pretos e pardos). Os dados mostram que a
participao de negras e negros representa 66,1% do total. Ou seja, duas em cada trs pessoas que
exercem a atividade de catao se identificam como negras e negros. De acordo com o Censo
Demogrfico 2010, o percentual dessa parcela da populao na atividade de catao superior ao de
negras e negros na populao brasileira total, que de 52%. O maior percentual de negros entre
esses profissionais est no Norte, com 82,0%, e o menor no Sul, com 41,6%.
Sobre este dado no encontramos informaes do MNCR para confirmar ou contrapor os
dados do IPEA, mas alguns textos do movimento fazem citaes de que grande parte dos catadores e
catadoras negra. Novamente pode-se identificar aqui uma ausncia nas pesquisas e debates sobre o
tema das questes raciais, j que o MNCR no apresenta dados sobre a questo.
No caso da cooperativa pesquisada, se em relao s questes de gnero as mulheres
conversavam e trocavam algumas informaes, mesmo existindo a presena das representaes da
diviso sexual do trabalho, sobre as questes raciais pouco se fala.
Ao perguntar para as trabalhadoras da cooperativa se elas eram negras ou brancas, a maior
parte no sabia dizer. Em geral, elas dizem que branca, branca no tem muito...aqui todo mundo
80

Cabe destacar que durante o Encontro Nacional Conhecimento e Tecnologia: Incluso Socioeconmica de
Catadores(as) de Materiais Reciclveis, que ocorreu na cidade de Braslia dos dias 20 a 22 de agosto de 2014, foi
observado que existe uma tendncia de encontrarmos mais homens, ou um equilbrio entre homens e mulheres, nas
cooperativas mais estruturadas e menos precrias. Porm, tal constatao merece ser melhor investigada. Alm disso,
observei que as mulheres catadoras de fato esto cada vez mais participando das mesas de debate e se colocando
publicamente. Contudo, elas no esto nas principais mesas de articulao poltica e a participao delas compreendida
como algo extico, a ser destacado de maneira diferenciada e no como natural.

236

moreninha, mas notou-se que elas no discutem sobre o tema.

Do mesmo modo como analisado na pesquisa com a fbrica recuperada Catende-Harmonia,
pelo fato de a maior parte ser considerada no branca, parecia no haver motivo para debater, ou
seja, o tema era tratado como superado pela suposta igualdade natural existente. Se todas so mais
ou menos negras parece no haver necessidade de discusso.
Ao aprofundarmos individualmente a questo nas entrevistas realizadas, apenas duas das
cooperadas se declararam brancas, as outras diziam que eram morenas, pretas e algumas me
perguntaram como poderiam se autodeclarar, pois nunca haviam pensado nisso. Outras tambm
disseram que escutam falar sobre a cor parda e tambm perguntaram o que isso significava: pardo
assim o morenos mais escuro? Como a gente sabe? (Miranda). Foi observado tambm que para a
definio da cor, de maneira geral, as cooperadas se referiam no apenas cor da pele, mas tambm
ao tipo do cabelo, ao nariz e a outros traos fenotpicos para refletirem sobre a sua cor/raa.
Este de fato um tema polmico que dificulta inclusive as pesquisas estatsticas sobre a cor,
visto que as pessoas podem se identificar com diferentes cores. Uma mesma pessoa vista como
negra pode se perceber parda. Uma vista como parda pode se perceber branca, ou negra, etc. Desa
forma, no saber como se autodeclarar no um privilgio das cooperadas entrevistadas. Ao longo
da pesquisa ficou evidente que quando no h uma identificao com a raa negra e uma discusso
mais profunda em torno do tema, dificilmente as pessoas se declaram negras, mesmo que se
identifiquem como no brancas. Como afirma Munanga (2004), declarar-se negro no Brasil significa
afirmar o peso histrico da desigualdade social no pas, o que no uma tarefa fcil.
O autor explica que se criou no Brasil um imaginrio do branqueamento, em que o branco foi
valorizado socialmente em detrimento do negro que teve os seus traos fenotpicos ridicularizados, a
sua cultura rechaada e o seu trabalho desqualificado. Logo, reconhecer-se como negro assumir e
brigar contra uma srie de preconceitos raciais que se formou no pas em torno do ser negro. Ao
mesmo tempo, o movimento negro luta por este reconhecer-se negro, visto que essa uma das
nicas formas encontradas para a mobilizao poltica capaz de revelar a quantidade de negros no
pas e provar que existem desigualdades raciais, e consequentemente, existe a necessidade de
criao de polticas pblicas especficas para a parcela negra da populao brasileira.
Em comparao com as iniciativas anteriores pesquisadas, a cooperativa Bom Sucesso foi
onde melhor consegui explorar a questo de raa pela definio da cor da pele das participantes.
Ficou evidente na anlise dos dados que elas se definem como negras (pardas ou pretas) no
somente pela cor da pela, mas pela soma da cor, classe social, escolaridade, local que ocupam na
237

esfera do trabalho, alm dos traos fenotpicos (cabelo, nariz e a prpria cor).
Ao longo da pesquisa, foi observado que, devido condio social de baixa renda, algumas
cooperadas de pele mais clara no conseguem se identificar como brancas, j que a cor branca,
conectada com a raa branca, observada a partir de uma representao social em que elas no se
enquadram. Por exemplo, em um dos dilogos sobre essa questo na Cooperativa, uma das
cooperadas me disse que branca como voc, que vem da Universidade, no tem (Fil). Logo, a
questo da cor da pele est tambm atrelada ocupao de lugares sociais e condio financeira, o
que faz com que haja um enegrecimento das pessoas dependendo do lugar de classe que ocupam.
Como explica Guimares (2001, p. 104), cor no uma categoria objetiva, cor uma
categoria racial, pois quando se classificam as pessoas como negros, mulatos ou pardos, a ideia de
raa que orienta essa forma de classificao. Deste modo, cor seria o discurso que as pessoas
utilizam para falar de raa e a identificao das pessoas pela cor preta ou parda significando a raa
negra passa por essa questo, o que refora a necessidade do debate em torno do tema.
Contudo, falar ou no de raa um pouco mais complexo. Segundo Munanga (2004) assumir
que existe raa em termos sociolgicos significa assumir que existe racismo, visto que, embora o
termo no exista para os estudos cientficos biolgicos destinados aos humanos, ele ainda est
presente nas representaes coletivas construdas em diversas sociedades contemporneas. Dessa
forma, o autor considera que o termo deve ser entendido como uma realidade scio-cultural e
poltica, ou seja, como um instrumento de dominao e excluso. Trata-se, portanto, de um conceito
sociolgico e no biolgico que expressa uma construo social e que se aplica numa relao social
de dominao, em que a cor da pele escura e os traos fenotpicos implicam segregao racial
(GUIMARES, 2001). Isso sentido e observado pelas cooperadas entrevistadas, uma vez que elas
definem a cor tambm pelo lugar social que ocupam.
Assim como aconteceu na Cooperativa pesquisada, ao se autodeclararem, os brasileiros e
brasileiras se apoiam numa infinidade de possibilidades. Segundo Munanga (2004), no Censo de
1976, por exemplo, o IBGE, que havia suprimido o quesito cor do seu levantamento da populao
brasileira, resolveu reintroduzir a questo no seu formulrio. Ao fazer esta questo de forma aberta,
na qual a pessoa responde livremente o que vem a sua cabea, o IBGE recolheu 136 respostas
distintas (preto, negro, moreno claro, moreno escuro, escurinho, queimadinho, entre outros).
Contudo, grande parte se concentrou em algumas categorias, como branca, clara, morena
clara, morena escura, parda e preta. Consequentemente, como era estatisticamente recomendvel
agregar os dados para permitir anlises menos confusas, o IBGE juntou os pretos aos pardos sob a
238

denominao de negros em seus estudos sobre as desigualdades raciais no Brasil.

Do ponto de vista de Guimares (2001), tal agrupamento, tambm sugerido pelos
movimentos sociais negros, fortaleceu a luta da populao negra, uma vez que assim eles passaram a
representar pouco mais de 50% da populao, conferindo maior peso suas reivindicaes.
Ao debater questes como essas com as cooperadas, a maior parte acabou se autodeclarando
pardas e/ou pretas, mas ainda assim no existe uma identificao entre o ser parda e uma identidade
racial que permite mobilizaes importantes.
Aps chegar a uma definio e analisar as atividades desenvolvidas pelas pretas, pardas e
brancas na cooperativa, no foi identificada a diviso racial no cotidiano do trabalho. Ou seja, no
foi observado pessoas brancas realizando diferentes atividades das pessoas no-brancas, ou diviso
entre trabalho das pretas e pardas. No foi identificado, por exemplo, distino de salrios ou das
tarefas mais ou menos valorizadas. Dessa forma, podemos afirmar que na cooperativa pesquisada
existe um avano nessa direo. A prpria presidenta da Cooperativa uma mulher negra, que
mostra como nesse trabalho coletivo possvel uma mulher negra ocupar alguns espaos que no
so ocupados pelas negras na sociedade e no mercado de trabalho como um todo.
Ao entrevistar essa presidenta, ela explicou que fora da cooperativa sente preconceito, mas
no interior da mesma no observa desigualdade racial. Ela nota, por exemplo, certa dificuldade de
negociar com alguns homens, geralmente brancos, donos de empresas, que no valorizam o seu
trabalho e que no olham uma mulher negra como uma mulher capaz de negociar preos e gerenciar
uma cooperativa.
Acho que pelo fato de ser mulher j mais difcil. Porque esse jeito de liderana elas j tem,
porque para voc casar e ter filho e comandar numa casa, voc tem que ser a lder dali. A
sua casa no vai se voc no for lder. Mas infelizmente eles no pensam assim, os homens
so mais. Mesmo pra gente da cooperativa, se com homem, a conversa diferente, at os
preos e tudo, a gente tem que brigar mais, a gente t discutindo com ele aqui e ele est
teimando com voc. muito mais difcil voc chegar num acordo com eles. [...] Os
compradores so homens, difcil. A gente leva na brincadeira para chegar num acordo, mas
difcil [...] Aqui quem faz mais essa parte da venda a B., ela tem que ser muito forte. s
vezes ela discute feio e eles falam menos, menos, menos. A gente leva na brincadeira, mas
no abre mo do nosso, eu quero isso!

A presidenta da Cooperativa revela, portanto, que no trabalho coletivo possvel uma mulher
negra ocupar alguns espaos que no so habitualmente ocupados pelas negras, como a presidncia
de uma Organizao, contudo, o preconceito em torno do cruzamento das questes de gnero e raa
vivenciado fora do espao da cooperativa. Nessa direo, Carmem questiona: qual a imagem
que os homens tm da mulher negra?. Essa questo fundamental para compreendermos a
complexidade do tema.
239

De maneira geral a mulher negra, diante da histria da escravido, foi erotizada e

compreendida como um corpo a ser explorado, alm de ter sido associada ao trabalho de servir um
senhor. Com o passar do tempo, ela foi identificada a uma crena de que ela mais ertica ou mais
ardente sexualmente do que as demais (CARNEIRO, 2003, p. 6). Logo, a imagem da mulher negra
no se relaciona imagem de presidenta de qualquer coisa, mas de algum que deve servir, inclusive
sexualmente.
Dessa forma, ser mulher, negra e presidenta da cooperativa mais um avano a ser
considerado entre as possibilidades de conquista do trabalho associativo/cooperativo. De outro lado,
uma problemtica em torno disso que as dificuldades raciais enfrentadas pela presidenta no
discutida na cooperativa, logo ela tem que arcar sozinha com o peso do racismo que enfrenta,
mesmo ocupando um espao de poder em nome da cooperativa.
Observou-se tambm que entre as cooperadas difcil dizer da cor da outra. Quando eu
perguntava para elas se a maior parte das cooperadas eram brancas ou negras elas me diziam: ah
isso melhor voc perguntar pra cada uma; tem aquela moreninha ali, aquela outra...; eu sei que
eu sou, mas vai que alguma fica brava de eu chamar de preta. Logo, nota-se a dificuldade ainda
existente para tratar o tema. Nesse caso a entrevistada elucida ainda que chamar uma pessoa de preta
ou negra pode parecer uma ofensa, o que demonstra mais um desafio a ser encarado.
Para as trabalhadoras que se declararam negras (pretas e pardas, aps nossas conversas sobre
o tema), observou-se que em suas trajetrias de vida pessoais existiam histrias de racismo e
discriminao, tal como piadas ou excluso de algum posto de trabalho devido cor.
Ao longo das entrevistas, pude registrar histrias que mostram como a sociedade ainda est
bastante distante da conquista da igualdade racial. Uma das entrevistadas, por exemplo, chegou a
descrever que sentiu tristeza quando teve uma filha de pele mais escura e cabelo crespo. Ela narra
que sentiu o medo do preconceito que ela e a filha sofreriam. Na poca do acontecido, a cooperada
no percebeu o porqu de seus sentimentos, mas como vem discutindo esse tema em outros espaos
de mobilizao, hoje ela consegue identificar o preconceito existente nela mesma.
Outra cooperada narrou sua dificuldade de se manter em um trabalho numa empresa estando
grvida. Ela teve uma gravidez muito difcil, mas por ser negra tinha aparncia de forte e o seu
patro no a dispensava do trabalho. Chegando ao mdico, ela tampouco era atendida, pois
novamente era vista como forte e saudvel, no sendo prioridade no atendimento mdico, at que
perdeu o beb que esperava. Histrias como essas fazem as mulheres negras deixar o trabalho para
cuidarem da gravidez e dos filhos, tendo dificuldades depois de se reinserirem no mercado de
240

trabalho.
Muitas cooperadas tambm narraram casos de violncia policial que os seus filhos, sobretudo
os meninos, enfrentam no cotidiano da cidade de Campinas. Tambm descreveram preconceito na
escola pelas piadas que os filhos e filhas chegam em casa contando. Porm, notou-se nas entrevistas,
que muitas mulheres negras no discutem a questo racial nem mesmo em suas famlias: no
mximo para dizer do preconceito...vida de negro difcil, coisas assim... (Eullia). Alm disso, foi
identificado que muitas situaes de preconceito contra os negros so confundidas com ser pobre,
vestir-se mal e no com o preconceito de cor.
Essas questes ainda so recentes na Cooperativa Bom Sucesso, que tem como prioridade
manter a cooperativa funcionando seguindo uma gesto coletiva e pensar na questo da renda das
trabalhadoras, com nfase no eixo classe social. Os eixos gnero e raa, sobretudo, no apresentam a
mesma magnitude como um problema a ser enfrentado pela cooperativa.
A ITCP Unicamp vem aos poucos trabalhando essas questes por meio da organizao de
oficinas temticas na cooperativa. Contudo, ainda no representa um debate prioritrio, ou que tenha
sido motivo de maior articulao e mobilizao por parte das cooperadas.
Dessa forma, nota-se que no interior da cooperativa existem avanos para a questo da
diviso racial do trabalho, contudo, ainda h a dificuldade de identificao das cooperadas em torno
da identidade negra, somada ao fato de ainda sentirem uma srie de preconceitos em suas vidas,
sobretudo aquelas de pele mais escura e traos fenotpicos reconhecidos entre a populao negra.
Por fim, cabe destacar que, embora as cooperadas entrevistadas no tenham uma formao
militante para o enfrentamento das questes raciais, na prtica vo lidando com essas questes e
aprendendo a super-las. Elas sabem que so pretas ou pardas e sabem o peso social que isso tem.
Porm, no outro extremo, notou-se a dificuldade de elas se reconhecerem como mulher negra
enquanto sujeito poltico, o que coloca algumas dificuldades para a superao do racismo que
sofrem cotidianamente.
Consideraes do Captulo
A anlise dos dados da Cooperativa Bom Sucesso evidenciou o que a bibliografia em torno
do setor de reciclagem tem apontado, ou seja, que as cooperativas de triagem de material de resduos
slidos so destinadas a um grupo especfico de trabalhadores devido ao alto grau de precariedade
encontrado nesta ponta do setor.
Tendo como base a caracterizao metodolgica elaborada nesta pesquisa, e pautada na
241

consubstancialidade das relaes sociais, foi possvel detalhar e especificar quem esta populao:
trata-se de homens e mulheres dos terceiros grupos, sobretudo negras e negros, com baixa
escolaridade, com idade avanada e compreendida como no qualificada pelo mercado de trabalho,
porm, como qualificada para a catao de reciclveis. Como relatam as catadoras entrevistadas:
Abriu mais oportunidade para as mulheres...e esse negcio de cooperativa mais pras
pessoas de idade, n? Porque no todo servio que pega as pessoas de mais de quarenta e
cinco, cinquenta anos. Ento a cooperativa foi boa para as pessoas de idade, para as
mulheres, pra poder trabalhar quem no tem experincia. Tem hora que falam para procurar
outro, mas eu no tenho leitura, e eles procuram mais as pessoas mais novas e que tem
leitura. Ento a cooperativa mais pra essas pessoas (Eullia).
Porque s vezes a formao do ladro o prprio lugar que d chance pra ele roubar, mas
no d chance pra ele trabalhar. Porque tem muita gente que sai do presdio, que sai da
priso, ele pode at sair com o pensamento de trabalhar, mas quando chega na firma e eles
puxam a ficha, ele foi presidirio, e voc acha que no pesa? Pesa. Isso aqui pesa no Brasil,
pesa pra quem no sabe ler, pesa pra quem foi preso, pesa pra quem baixinho, pra quem
mulher, pra quem escurinho. Se voc est numa fila pra pegar um emprego, eles vo olhar
aquela que sabe ler, aquela que mais altinha ou que tem um curso. Ento tem hipocrisia no
nosso pas, tem racismo, tem tudo isso. Porque assim, um rapazinho bonitinho,
arrumadinho, que tem uma boa faculdade, ele no vai querer cair numa cooperativa, voc
sabe disso...(Aurora).

Ao analisar a cadeia produtiva do setor, possvel compreender que a explorao do trabalho

desses sujeitos funcional s empresas que o dominam e ao sistema de acumulao capitalista de
modo geral. justamente a partir do trabalho mal pago e explorado do/a catador/a que as grandes
empresas podem decidir os preos do lixo em nvel mundial, bem como seguir dominando os
lugares mais rentveis e lucrativos desta cadeia. Em contrapartida, faz-se necessrio destacar que,
apesar das dificuldades e contradies enfrentadas neste embate de classes, a organizao do
MNCR, e mesmo as cooperativas em forma de trabalho coletivo, demonstram avanos importantes
no que tange capacidade de agir e de resistir desses/as trabalhadores/as.
Ao longo da pesquisa, foi possvel identificar que as condies de trabalho na cooperativa
devem ser analisadas sempre em comparao. Quando as catadoras olham para o trabalho, elas
fazem reclamaes importantes como as que foram descritas: falta de apoio da prefeitura, no
valorizao do trabalho, trabalho pesado, pssimas condies do espao de trabalho com falta de
segurana e ventilao inadequada, baixa renda, etc. Mas, ao mesmo tempo, diante das
desigualdades que vivenciam pela coextensividade das questes de classe, raa e gnero, o mesmo
trabalho precrio visto pelas trabalhadoras como positivo, j que, como elas dizem, poderia ser
ainda pior, pois no querem enfrentar a humilhao de serem domsticas em casa de famlia e
tambm comparam a vida atual com a vida nos lixes e nas ruas enquanto catadoras de reciclveis.
Como dito por Eullia, parece estranho dizer isso, mas o lixo nossa segurana, nossa profisso e
242

a gente no sabe fazer outra coisa.

Esta observao, no entanto, no exclui a necessidade de luta por melhorias para o setor, tal
como o MNCR vem buscando conquistar. Essas cooperativas organizadas em um movimento social
vm demonstrando uma condio de explorao na luta de poderes em torno do lixo que precisa ser
denunciada.
As cooperativas de triagem de resduos slidos, de maneira geral, esto contidas numa
proposta de incluso social, vinculadas s polticas pblicas do Programa Bolsa Famlia, mas
preciso rever como esta incluso vem sendo feita no pas sob o nome de Economia Solidria. Em
qual parte da cadeia produtiva do setor da reciclagem a Economia Solidria pretende se vincular?
Ela pretende se manter precria e destinada a uma parcela da populao sem acesso a direitos 81? Isso
justifica a sua precariedade? Como melhorar as condies de trabalho das pessoas a ela vinculadas?
So questes que a pesquisa vem apontando, e que precisam ser enfrentadas com maior cuidado.
Foi observado neste captulo que essa condio precria de trabalho das cooperativas est
intimamente relacionada grande quantidade de mulheres no setor, sobretudo de mulheres negras, o
que indicou a existncia de uma feminizao e de uma racializao do setor. Essas indicaes, por
sua vez, contribuem para alterar a prpria prtica do trabalho nas cooperativas. Como visto, as
dinmicas de racializao e feminizao apontam uma srie de especificidades qualitativas ao
trabalho, as quais puderam ser observadas na cooperativa Bom Sucesso pesquisada nesta tese, mais
precisam ser melhor investigadas no setor como um todo.
Destaca-se, principalmente, a grande participao das mulheres negras nos cargos de
administrao, presidncia e lideranas nas cooperativas de reciclagem, bem como a organizao
das mulheres do MNCR. No caso da Bom Sucesso, as mulheres tem utilizado o espao de trabalho e
de organizao feminina para ampliar as suas qualificaes tcnicas, polticas e de gesto coletiva, o
que evidente na capacidade de agir cotidianamente encontrada na cooperativa, bem como na
possibilidade de mobilizao social encontrada na cooperativa.
Compreender essas dinmicas no setor de forma no apenas quantitativa, como tambm
qualitativa, pode contribuir para uma melhor compreenso das maneiras e perspectivas da
participao feminina e da populao negra no mundo do trabalho, bem como para elucidar a
81

Cabe destacar que no ano de 2012 foi aprovado o projeto de lei - 4.622 - que criou mecanismos para comprovar a
legitimidade das cooperativas organizadas por trabalhadores/as e garantir aos cooperados os direitos trabalhistas (frias,
dcimo terceiro, licena maternidade, etc). Contudo, cabe destacar que muitas Organizaes Sociais Produtivas ainda
esto na informalidade e que a efetivao da lei um processo que vem sendo aos poucos colocado em prtica. As
entrevistadas e entrevistados desta pesquisa ainda no foram beneficiados/as com esta lei.

243

polmica em torno da racializao feminina da pobreza e a explorao dessa mo de obra no

mercado de trabalho.
Consideraes Finais: a consubstancialidade no trabalho associativo/coletivo
Ao longo deste trabalho de pesquisa, busquei compreender e analisar os avanos e limites de
trs Organizaes Sociais Produtivas (OSPs) de Trabalho Associativo/coletivo, a partir do
cruzamento das categorias de classe, gnero e raa presentes nas iniciativas pesquisadas e nas
trajetrias de Qualificao de homens e mulheres, brancas/os e negras/os, participantes dessas
Organizaes. A tese defendida foi a de que os projetos associativos e de trabalho coletivo,
agrupados pelas polticas de Economia Solidria, apresentam a prioridade de enfrentamento das
relaes de classe, focados, sobretudo, no desemprego, oportunidades de gerao de renda e
superao da fome e misria de parte da populao brasileira. Contudo, no priorizam as questes de
gnero, sobretudo as de raa, com a mesma relevncia, no considerando, portanto, a
coextensividade dessas relaes sociais como estruturantes da sociedade, tanto como a classe.
A pesquisa tambm revisitou conceitos fundamentais da sociologia do trabalho, relacionados
s categorias de gnero, classe e raa e ao conceito de qualificao, focando os mesmos a partir do
trabalho coletivo/associativo. Para tal, pautou-se na experincia de trs casos distintos, a Fbrica
Recuperada Catende-Harmonia, a Rede de Mulheres Produtoras do Recife e Regio Metropolitana e
a Cooperativa de Triagem de Resduos Slidos Bom Sucesso. Essas experincias representam
setores sociais organizados, apresentam relaes com distintos movimentos sociais e priorizam a
qualificao de seus trabalhadores e trabalhadoras, alm de representarem setores que se destacam
qualitativa e quantitativamente no mbito da denominada Economia Solidria.
Ao finalizar a escrita, neste momento, acredito ter respondido questo e alcanado os
objetivos desta investigao, na medida em que foi possvel compreender como se d a
consubstancialidade das relaes sociais nos setores pesquisados, sobretudo a partir da classificao
metodolgica apresentada no segundo captulo da tese, e da anlise de como cada experincia
pesquisada lida com as questes de classe, raa e gnero em suas prticas cotidianas. Tambm
acredito ter comprovado a tese defendida ao confirmar que de fato h uma prioridade dada classe
social em detrimento das questes de gnero e raa nas diferentes experincias pesquisadas de
trabalho coletivo/associativo. Tal comprovao se deu pela identificao da diviso sexual do
trabalho no interior das OSPs e oportunidades diferenciadas para homens e mulheres em algumas
experincias, bem como pelo silenciamento das questes raciais no mbito das iniciativas
244

pesquisadas. Ao mesmo tempo, foi observado que cada uma das experincias pesquisadas
apresentam avanos na tentativa de refletir sobre as questes de raa e gnero em suas prticas
sociais, seguindo os seus processos histricos em cada realidade pesquisada.
A nfase dada classe social est presente nessas iniciativas pela prpria existncia das
OSPs que se desenvolvem no enfrentamento com estruturas e grupos de poder que mantm as
desigualdades sociais. Contudo, coube destacar que essa luta de classes tambm tem cor e sexo, o
que a torna mais complexa e o que nem sempre encarado pelos diferentes movimentos sociais. Por
outro lado, a pesquisa indicou que, mesmo tendo como prioridade a categoria classe social, existem
lacunas entre a tentativa de gerao de renda e superao do desemprego nessas OSPs e as suas
possibilidades de enfrentarem as estruturas de poder da sociedade.
No caso de Catende-Harmonia, por exemplo, o fim do projeto, bem como todo o processo de
lutas e resistncia travado ao longo da experincia, revelou a dificuldade que a luta de classes no
pas, sobretudo num local em que predominavam as relaes de origem escravocratas e patriarcais.
De um lado, encontrava-se a classe explorada, os trabalhadores e trabalhadoras do corte da cana,
primordialmente negros-negras, que dependem da venda de sua fora de trabalho; e de outro, os
grandes usineiros apoiados por grupos polticos de poder, em sua maior parte brancos e que
detinham os meios de produo. Ao longo desta luta racial de classes, a resistncia dos trabalhadores
permitiu ganhos como a prpria Usina e os seus bens, a conquista das terras da Usina por meio de
um Assentamento Rural de Reforma Agrria, bem como a conquista das casas, antigas senzalas, em
que os trabalhadores moravam. Porm, diante de tais conquistas, o grupo dos usineiros voltou a se
organizar e conseguiu derrotar os trabalhadores, pondo fim ao projeto e revelando a dificuldade da
luta de classes no pas.
Na experincia da Rede de Mulheres Produtoras do Recife e Regio Metropolitana,
observou-se que, embora a motivao para essa organizao sejam as categorias de gnero e raa, a
categoria classe social tambm uma motivao central para o fomento da auto-organizao de
mulheres, visto que se trata de mulheres de baixa renda, que possuem suas qualificaes exploradas
pelo mercado de trabalho e que enfrentam uma srie de dificuldades referentes desigualdade social
no pas, como falta de creches e escolas para os seus filhos e filhas, dificuldades de utilizao do
transporte pblico, acesso moradia digna, entre outras. Observou-se que, quando as OSPs no
conseguem dar respostas econmicas positivas a essas mulheres, muitas se ausentam para a busca de
gerao de renda, j que o enfrentamento cotidiano da fome e da misria essencial e nem sempre
as inciativas de trabalho coletivo garantem essa renda.
245

J no caso do setor de reciclagem, representado nesta pesquisa pela Cooperativa de Triagem

de Resduos Slidos Bom Sucesso, foi revelada a disputa entre catadores e catadoras, compostos por
uma grande quantidade de mulheres e da populao negra, e os grandes empresrios do lixo,
tambm apoiados por diferentes grupos polticos. Observou-se grande resistncia por parte das
Catadoras e Catadores organizados em um movimento social, o Movimento Nacional de Catadores
de Reciclveis - MNCR. Por meio deste movimento a categoria em seu conjunto conquistou uma lei
federal que permite a contratao de cooperativas populares para a realizao da coleta seletiva dos
municpios, uma lei que institui a poltica Nacional de resduos slidos, o programa Nacional de
reciclagem popular, entre muitas outras conquistas. Contudo, de outro lado, ainda no conseguiu
deixar de ser a ponta mais explorada da cadeia produtiva da reciclagem, realizando o trabalho
pesado, no valorizado socialmente e que garante o domnio dos grandes empresrios do lixo em
nvel mundial.
Dessa forma, a iniciativa de organizao econmica dessas OSPs j revelam que elas
emergem do confronto entre classes antagnicas presente na sociedade capitalista. Porm, ao longo
de sua trajetria, a Economia Solidria, que busca organizar politicamente essas experincias, foi se
restringindo ao desemprego, gerao de renda e polticas de incluso social, sem, contudo,
possibilitar o enfrentamento com a estrutura de poder e propriedade que culmina nas profundas
desigualdades sociais e dificuldades encontradas por essas organizaes em seus cotidianos de luta.
As iniciativas pesquisadas, em especial Catende-Harmonia e a Rede de Mulheres Produtoras
do Recife, revelaram que j existiam com propostas de organizao de trabalhadores antes mesmo
de a ES surgir com esta denominao. Tambm demonstraram que elas no surgem com um projeto
de autogesto, mas de melhoria da qualidade de vida e possibilidades de gerao de renda para
alguns grupos sociais num contexto de excluso.
Ou seja, nota-se que, embora a proposta de ES tenha influenciado a forma de organizao
dessas experincias, elas tambm foram fundamentais para construir o que se denominou Economia
Solidria, em seu sentido de enfrentamento desigualdade social. Mas, com o passar do tempo, a ES
perdeu sua fora de transformao social, restrigindo-se a projetos de gerao de renda e incluso
social sem enfrentar o cerne das dificuldades da luta de classes no pas, o que acaba sendo refletido
nessas experincias.
Como observado nesta pesquisa, o termo Economia Solidria acabou sendo utilizado para
representar uma srie de experincias com diferentes objetivos, o que dificulta sua definio e o seu
vis transformador. Sem esse vis, fica difcil que as iniciativas avancem nas disputas de classe que
246

limitam as suas capacidades de ampliao. Segundo uma das entrevistadas da pesquisa, um

movimento que no sabe o que quer no um movimento social.
No entanto, como demonstrado, no interior dessas prticas sociais de trabalho
coletivo/associativo so produzidas iniciativas de resistncia de classe que merecem ateno. Como
salienta Zibechi (2010), tais iniciativas referem-se a uma srie de organizaes que mostram a
capacidade que os pobres tm de se organizar e mobilizarem e, dessa forma, de resistir a essa
estrutura de poder em meio necessidade de acesso a direitos e participao social.
Exatamente por isso optou-se nesta tese, em detrimento da denominao contraditria da
Economia Solidria, pela utilizao dos conceitos Organizao Social Produtiva e iniciativas e
experincias de trabalho coletivo/associativo, representando, nos termos de Faria (2009), as
organizaes de unidade produtiva que tm como principais objetivos a produo das condies
materiais de sobrevivncia, solidariedade e gesto coletivista do trabalho ao nvel da unidade de
produo, e o enfrentamento com o modo de produo capitalista pela autogesto parcial, j que
emergem desse sistema, mas no representam a sua superao. Essas OSPs revelam diferentes
nuances da disputa, resistncia e luta de classes no pas e este enfrentamento depende mais da
organizao coletiva dos prprios trabalhadores em diferentes movimentos sociais, que das polticas
de Economia Solidria propriamente ditas.
possvel concordar com Gaiger (2000) quando o autor descreve que h uma economia dos
setores populares que no significa um novo modo de produo, mas que representa a unio de
grupos excludos em busca de respostas financeiras, ou de participao e incluso social e educativa
frente ao cenrio de excluso existente.
Como bem salientou um dos entrevistados da Catende-Harmonia em fala descrita ao longo
da pesquisa:
s vezes voc fica fazendo discurso e depois que voc experimenta a vida voc v que no
vivel. Ento burrice ficar fazendo determinadas coisas. Ento voc perde a possibilidade
de evoluir em algumas coisas por causa de insistncias pouco produtivas que nunca foram
provadas. A gente vivenciou muitas coisas para saber que no adianta discurso bobo, tem
que provar as coisas, tem que experimentar as coisas, nem tudo o que a gente acredita o
mais correto e nem tudo o que os outros acreditam errado. O movimento social perdeu
muito por causa dessas questes [...] Quem nasce e cresce trabalhando pra viver, sabe que a
vida no feita de muita iluso, ela real, o que . E que voc precisa ter muita sabedoria
pra sobreviver [] Ento a gente fez e faz o que d na realidade que tem (Artur/liderana
no projeto Catende/Harmonia).

Dessa forma, a categoria classe social est presente pela prpria natureza das OSPs,
representando uma srie de desafios na disputa com o grande capital e no a sua superao, o que os
trabalhadores e trabalhadoras enfrentam como podem e seguindo as suas possibilidades histricas,
247

envoltos numa complexidade de relaes de dominao na estrutura social. Conforme indica a fala
acima, os prprios trabalhadores unem-se para lutar por melhorias de vida e contra o desemprego, e
no para uma grande proposta embrionria de uma sociedade socialista como Singer, Arruda e
outros autores almejaram ao elaborar as teorias que definem a ES.
Contextualizar essas experincias histricamente, como tambm feito por Singer, se faz
necessrio para demonstrar o movimento coletivo e de resistncia que determinados grupos sociais
constrem e construram ao longo da trajetria da sociedade capitalista, mas isso no significa que
esto cunhando outros modos de produo, mas sim buscando formas para resistir a este modo
vigente.
Enquanto poltica pblica, a ES contribui com esses projetos pela criao de projetos de
crditos sociais, pela criao da Secretaria Nacional de Economia Solidria SENAES, pela
oportunidade que diferentes OSPs tiveram de se encontrar e trocar experincias por meio dos Fruns
que ela organiza, bem como por revelar essas iniciativas de resistncia de trabalhadores espalhadas
pelo pas e potencializar o seu carter coletivo. Contudo, h que observar que, ao longo de sua
trajetria, a ES perdeu o seu carter combativo e apresenta dificuldades em contribuir para as lutas
necessrias dos casos estudados.
Alm deste aspecto, a tese revelou que, somente pensar em termos de relaes de classe
nessas OSPs no suficiente, pois elas so atravessadas por outras relaes sociais, principalmente
de gnero e raa, as quais imprimem contedos concretos s relaes de classe, tornando-as mais
complexas.
Nesse contexto, ao longo da tese, o conceito de autogesto parcial utilizado para
compreender a auto-organizao nas OSPs pesquisadas, ampliou-se para a perspectiva de gnero e
raa, sendo definida como: (i) a superao da distino entre quem toma as decises e quem as
executa; (ii) a autonomia decisria de cada unidade de atividade; (iii) a valorizao da
participao das pessoas em todas as esferas da organizao (FARIA, 2009, p.324) e; iv) a
perspectiva de rompimento da diviso sexual e racial do trabalho nas atividades quotidianas das
Organizaes Sociais Produtivas.
Cabe ressaltar que os trs primeiros aspectos foram indicados por Faria (2009), mas, a partir
desta pesquisa, o ltimo aspecto tambm deve ser includo, j que ela conclui que, para alm da
tentativa de descontruo da diviso social do trabalho, no h possibilidades de autogesto parcial
sem a incluso do rompimento da diviso sexual e racial do trabalho, pelo menos no interior das
Organizaes Sociais Produtivas.
248

No que tange diviso sexual do trabalho, de modo geral, a pesquisa indicou que nas OSPs
pesquisadas existe certa reproduo de caractersticas semelhantes ao mercado de trabalho. Notou-se
diviso de tarefas entre homens e mulheres pautadas em esteretipos de gnero, como fora fsica e
habilidades naturalizadas como femininas, bem como o imaginrio de que esta diviso deve
permanecer, mesmo que na prtica essa regra no se afirme em muitos casos. Foi observada ainda a
dificuldade de as mulheres ocuparem alguns espaos de poder e de deciso, como na Fbrica
Recuperada, sendo verificado um limite para a atuao das mulheres. Nessa direo, notou-se que,
mesmo ocupando alguns espaos de poder e liderana, como nos casos da Cooperativa de
Reciclagem e da Rede de Mulheres Produtoras do Recife, as mulheres enfrentam dificuldades de
negociao e participao em igualdade com os homens nas atividades exteriores s OSPs. Foi
identificado ainda possibilidades de feminizao das OSPs quando elas tendem a ser mais precrias.
Por fim, notou-se que nem sempre as OSPs conseguem apoiar as mulheres para a soluo das
desigualdades estruturais de gnero que enfrentam cotidianamente, como violncia domstica,
controle da renda que recebem, assim como nem sempre conseguem atenuar a difcil realidade
enfrentada pelas mulheres que continuam se deparando com a falta de acesso a creches e outros
servios pblicos que facilitariam a sua participao nas OSPs, j que muitas so responsveis
sozinhas pelas tarefas domsticas e de cuidado.
Em contrapartida, os avanos para a diviso sexual do trabalho correspondem s
oportunidades vivenciadas por mulheres que no teriam a mesma chance de ampliao de suas
qualificaes no mercado formal de trabalho. Elas passam a ocupar novos espaos e desfrutar de
novas oportunidades sociais. Somado a isto, ao discutirem esses temas no interior das OSPs, aos
poucos elas levam novas possibilidades para suas casas e comunidades. Tambm cabe destacar o
prprio fato de terem uma profisso reconhecida no mbito pblico com chances de gerao de
renda para elas. Nessa direo, apresenta-se a necessidade de enfrentamento e ampliao das
discusses de gnero nessas experincias de trabalho coletivo/associativo e nas polticas pblicas
sobre elas.
No que tange diviso racial do trabalho, tambm foi identificada a reproduo de
desigualdades encontradas no mercado de trabalho de modo geral. Isso se confirma pelo prprio fato
de grande parte da populao das OSPs ser negra (preta ou parda). O trabalho precrio de muitas
OSPs acaba sendo a nica possibilidade para grande parte da populao negra, sobretudo para as
mulheres negras, de baixa renda, que so mais vinculadas ao trabalho domstico e buscam as OSPs
para se livrarem desta realidade. Observou-se tambm, como no caso de Catende, que a maior parte
249

dos trabalhadores do corte da cana, com realidades de trabalho pesadas e de menor rendimento, era
negra, o que reproduz a diviso racial do mercado de trabalho formal. Identificou-se ainda que o
silnciamento das questes raciais, de modo generalizado, impede maiores avanos no que tange
diviso racial do trabalho interna ou externa s OSPs. Poucas eram as OSPs que realmente se
dedicavam ao tema, buscando que a populao negra se identificasse como tal na luta por direitos
sociais. O prprio acesso s recentes polticas pblicas destinadas a essa populao era desconhecido
na maior parte das OSPs. Alm disso, para alm dos espaos das OSPs, os preconceitos sofridos pela
populao negra continuam sendo vivenciados, e, por no discutirem o tema, poucas possibilidades
de mudanas foram propostas para que esses grupos enfrentem essa realidade de forma coletiva ou
menos agressiva.
Observou-se ainda uma tendncia ao enegrecimento da populao a partir do lugar social que
ocupam nessas OSPs, o que ficou evidente principalmente na cooperativa de reciclagem. Ou seja,
mesmo tendo a cor da pele mais clara, algumas cooperadas se identificavam como negras e
afirmavam que a maior parte das catadoras era negra por ocuparem um lugar social de trabalho
precrio e de poucas oportunidades sociais, compreendido como espao da populao negra.
De outro lado, foram observados avanos significativos no que tange diviso racial interna
de tarefas em algumas iniciativas. Nos casos da Cooperativa de Reciclagem e da Rede de Mulheres
Produtoras, por exemplo, notou-se que a diviso entre tarabalho leve ou pesado, ou entre tarefas
de limpeza e maior prestgio, no eram pautadas na cor/raa das e dos participantes. Ao contrrio,
muitos negros e negras foram encontradas/os nas lideranas das OSPs e ocupando espaos de
prestgio tambm no possibilitados no mercado formal. As chances de ampliao de suas
qualificaes tambm um ponto a ser revelado. Mesmo em Catende, muitos negros chegaram s
lideranas das cooperativas, o que merece destaque.
Uma das questes que persegui ao longo desta investigao foi a de buscar compreender se
os sistemas de dominao de classe, raa e gnero aparecem com a mesma fora explicativa de
anlise nas prticas investigadas. Se no, alguns deles se sobressaem? Por qu? O que acontece
quando existe o deslocamento de uma das linhas de tenso? Ou seja, se a questo de classe
superada pela gerao de renda, as relaes de gnero e raa permanecem intactas? E se o
deslocamento se d no nvel das relaes de gnero? O que acontecem com as relaes de raa e de
classe? Essas linhas de tenses operam juntas o tempo todo?
Notou-se que, em certa medida, as tentativas de melhorias pautadas na categoria classe social
tambm podem permitir melhorias nas categorias de dominao de gnero e raa, assim como o
250

trabalho na vertende das relaes de gnero pode fortalecer mulheres para a conquista de gerao de
renda, evidenciando ainda mais a consubstancialidade das relaes sociais.
Para maior compreenso, foi observado em Catende que, quando os trabalhadores se
mobilizaram para a conquista de melhor condio de renda, contriburam tambm para a melhoria
da qualidade de vida e ampliao de espaos de participao por parte da populao negra, o que
tambm se refletiu na experincia da Cooperativa Bom Sucesso. Do mesmo modo, a tentativa de
aumento da autonomia de mulheres, com ampliao de suas qualificaes e participao nos espaos
pblicos, interferiu na autonomia para o trabalho em organizaes produtivas, tendo como
consequncia o aumento da renda, como salientado no exemplo da Rede de Mulheres Produtoras do
Recife. Ao mesmo tempo, observou-se que mulheres negras e homens negros com maior autoestima e com conscincia de raa atuam com mais possibilidades nas OSPs e ampliam suas
conquistas nas comunidades em que vivem. Logo, notou-se que um eixo de fato pode influenciar os
outros, na medida em que operam em conjunto. Mas, em contrapartida, foi identificado que atuando
apenas em um dos eixos, h o risco de excluso de alguns grupos sociais, sobretudo nas experincias
onde a consubstancialidade se d de forma mais efetiva, como no grupo dos homens negros e,
principalmente, das mulheres negras.
No caso de Catende-Harmonia, por exemplo, notou-se uma preocupao primria: manter os
empregos dos trabalhadores, melhorar a qualidade de vida da populao da Zona da Mata e acabar
com a fome na regio, o que, implicitamente trabalhou pelo menos com duas categorias, a classe e a
raa, j que a maior parte dos trabalhadores, sobretudo do campo e que tiveram suas condies de
vida alteradas, eram negros. J as mulheres no obtiveram a mesma ateno imediata da
cooperativa, visto que a maior parte delas perdeu seus empregos e teve muita dificuldade de ser
novamente absorvida pela Catende-Harmonia, bem como no foram inseridas nos cargos de
diretoria e de administrao para refletir conjuntamente sobre os destinos do projeto. Nesse sentido,
esta iniciativa mostrou que a excluso do eixo gnero pode gerar desigualdades, uma vez que as
oportunidades para os homens e mulheres de fato foram diferenciadas.
Cabe destacar que, com o passar dos anos, ainda que de modo diferenciado, alguns projetos
atingiram as mulheres, fazendo com que elas tambm pudessem se inserir em algumas atividades
significativas. Tal fato demonstra que h tambm um processo evolutivo para que os grupos
consigam trabalhar as diferentes relaes de dominao em termos consubstanciais. Em outras
palavras, Catende mostrou que trabalhar nesses termos era um processo que vinha se construindo,
principalmente a partir da manifestao das prprias mulheres em relao a esta desigualdade, mas o
251

projeto foi interrompido antes de alguns avanos nessa direo.

J no caso da Rede de Mulheres Produtoras do Recife e Regio Metropolitana, observaramse grandes possibilidades em termos consubstanciais, na medida em que o gnero, a classe e a raa
foram categorias priorizadas ao mesmo tempo. Nessa iniciativa, o objetivo justamente o de pensar
a autonomia financeira em termos de classe social para mulheres brancas e negras, principalmente
refletindo sobre as nuances que dificultam a participao das mulheres e, em especial, das negras.
Notou-se que os desafios ainda so grandes nessa direo e que muitas vezes as oportunidades se
restringem ao interior das iniciativas. Contudo, a experincia prova que pensar as aes das OSPs
em termos consubstanciais oferece maior possibilidade de construo da autogesto parcial, tal
como venho definindo nesta investigao.
Conforme analisado na experincia da Rede de mulheres em questo, no o simples fato de
juntar mulheres para trabalhar coletivamente que garante os avanos identificados. Os grupos que se
preocupam com as questes estruturais da diviso racial, social e sexual do trabalho, principalmente
na relao com distintos movimentos sociais, ou que vo adquirindo esse carter na experincia do
trabalho coletivo, apresentaro maiores possibilidades para a construo de uma conscincia de
gnero, ou ainda de classe e de raa, na medida em que forem capazes de debater questes que
envolvem a vida das mulheres, brancas ou negras, de elucidar as contradies do trabalho delas e de
ajud-las a superar algumas limitaes. Dessa forma, a chance de ao em termos consubstanciais se
amplia consideravelmente.
J na Cooperativa Bom Sucesso, a pesquisa revelou a discrepncia da trajetria profissional
de homens e mulheres pobres, j que, mesmo pertencentes a mesma classe social, foram observadas
oportunidades diferenciadas para homens e mulheres, sendo as ltimas mais prejudicadas no
contexto do mercado de trabalho, e, consequentemente, as mais presentes no setor precrio de
reciclagem. Notou-se que a diviso sexual do trabalho, vivenciada por essas mulheres em suas
prticas cotidianas, o principal critrio que leva feminizao do setor, j que nessas OSPs elas
so aceitas mesmo com baixa escolariadade e formao profissional, e podem conciliar trabalho
produtivo e reprodutivo, alm de terem a oportunidade de trabalhar em espaos que extrapolam o
trabalho domstico, tradicionalmente reservado s mulheres negras que esto neste setor. O MNCR
tem olhado para o cruzamento dessas questes recentemente, e, aos poucos, novas conquistas vm
sendo tecidas nessa direo, principalmente pela recente organizao das mulheres no interior deste
movimento.
Foi observado ainda que grande parte das pessoas presentes no setor de reciclagem negra, o
252

que provocou a reflexo em torno da relao entre o trabalho precrio de alguns setores da ES e a
presena da populao negra, principalmente das mulheres negras, j que, de maneira geral,
diferentes pesquisas indicam que este grupo social vem ocupando lugares subalternos no mercado de
trabalho.
Sobre essa questo, no entanto, no foi possvel maiores aprofundamentos, pois, alm da
pesquisa ter sido realizada apenas em uma cooperativa, h uma carncia de dados que relacionem as
questes raciais ao setor e prpria Economia Solidria, bem como uma impreciso dos dados
capazes de diagnosticar a quantidade de mulheres e da populao negra nas cooperativas de
reciclagem. Dessa forma, a pesquisa indicou a necessidade de ampliao das investigaes que
relacionem a raa e o gnero no setor.
Uma hiptese que pareceu se revelar, por meio desta pesquisa, da literatura existente, bem
como de minha participao nos eventos em torno do setor de reciclagem, a de que, quanto mais
estruturadas forem as cooperativas, com rendas mais elevadas e relaes de trabalho mais
organizadas, maiores sero as chances de encontrarmos homens trabalhando, ao mesmo tempo em
que as experincias menos estruturadas possuem maior participao de mulheres. Contudo, essa
uma questo que no pode ser afirmada ainda e que merece ser investigada com maior profundidade.
A partir dos exemplos das iniciativas investigadas, observou-se que, de maneira geral, nas
prticas de trabalho associativo/coletivo como um todo, as linhas de tenso de classe, raa e gnero
operam juntas a maior parte do tempo; logo, preciso pensa-las de forma conjunta para conseguir
maiores xitos, tanto em termos econmicos, como de superao da diviso sexual e racial do
trabalho. Este um aspecto fundamental para o trabalho realizado nessas OSPs, para as agncias que
fomentam essas iniciativas, como tambm para o dilogo entre os diferentes movimentos sociais que
se dedicam s questes de raa e gnero numa perspectiva econmica, bem como para as polticas
pblicas de Economia Solidria como um todo.
Ao resgatar a classificao metodolgica proposta nesta tese, foi observado que, o que
realmente diferenciou os homens das mulheres, no foi a classe social de modo isolado, mas a
relao desta categoria com as questes de gnero e raa, j que as principais diferenas que
operaram na classificao se deram em termos de trabalho produtivo e reprodutivo e de trajetrias
profissionais de homens e mulheres no cruzamento com a raa. Ou seja, nos grupos classificados,
no foram encontradas pessoas altamente escolarizadas ou com rendas elevadas, mas grupos que se
diferem pelas oportunidades sociais que tiveram a partir

da coextensividade das relaes de

dominao, bem como a partir da presena nas prprias OSPs e em diferentes movimentos sociais.
253

Por exemplo, o que difere as mulheres do primeiro grupo e os homens do primeiro grupo
refere-se basicamente ao trabalho reprodutivo exercido por elas e que no apareceu na fala deles,
alm das nuances da diviso sexual do trabalho reproduzidas no mercado de trabalho, conferindo
lugares de menor prestgio social s mulheres e impedindo-as de chegar a alguns postos de direo e
liderana. Nesses grupos, houve maior participao de brancos e de pessoas que puderam se
qualificar poltica e profissionalmente ao longo de suas trajetrias de vida e de luta.
J no segundo grupo de homens e de mulheres, a diviso sexual do trabalho continua
diferenciando-os, pois, alm do trabalho reprodutivo para elas, com altas chances de serem
encontradas no trabalho domstico, foi identificado maiores chances de os homens conquistarem os
direitos do trabalho por serem registrados. Houve equilbrio entre brancos e negros neste segundo
grupo e todos foram identificados como de baixa renda.
J no terceiro grupo, o mais prejudicado economicamente tanto para os homens quanto para
as mulheres, a principal marca a da raa, pois a maior parte negro e negra, confirmando a tese de
Hasembalg e Silva (1992) de que a histria do pas gerou um ciclo cumulativo de desvantagens dos
negros. Para os autores, no apenas o ponto de partida dos negros no mercado de trabalho
historicamente desvantajoso, mas as novas discriminaes aumentam a sua desvantagem em
diversas esferas da dinmica social, como a educao e as condies reais de vida e de acesso a
direitos humanos. Neste grupo, a ausncia de trabalho formal e a marca do trabalho pesado so
caractersticas relevantes tanto para homens quanto para as mulheres em suas trajetrias de
qualificao profissional. O que diferencia os homens das mulheres, contudo, o trabalho domstico
a elas relacionado, seja no mbito de suas prprias casas ou no mercado de trabalho.
A composio desses grupos tambm comprovou que o pblico que as iniciativas de trabalho
coletivo/associativo abarcam um pblico especfico e mais prejudicado pelo cruzamento dessas
categorias. Tal constatao precisa ser considerada pelas polticas e projetos destinados a esses
setores e pblico, na medida em que, entender essa complexidade nos ajuda a restituir os atores
sociais para coloc-los no centro de suas prticas, na tentativa de conquista da conscincia de classe,
raa e de gnero para revert-las.
No que tange classificao dos grupos de mulheres, notou-se que a maior parte delas
pertencia aos grupos dois e trs, porm, houve significativa mobilidade entre os grupos. Muitas
mulheres tornaram-se lideranas, buscaram se escolarizar chegando faculdade, realizaram cursos e
ampliaram suas qualificaes; esses esforos permitiram-lhes que mudassem de grupo ao longo de
suas prticas nas OSPs e que chegassem ao primeiro grupo. Essa possibilidade de mobilidade
254

tambm uma das principais concluses desta pesquisa, j que ela afirma a necessidade de
oportunidades sociais destinadas a determinados grupos em que as relaes consubstanciais se do
de maneira mais expressiva. Em outras palavras, quanto mais consubstanciais forem as relaes de
classe, raa e gnero, mais difceis so as possibilidades de ascenso social desses grupos. Logo,
oportunidades advindas do trabalho coletivo numa perspectiva de unio de distintos movimentos
sociais, podem oferecer novos caminhos de constituio de sujeitos sociais. Na realidade, o primeiro
grupo, tanto de homens como de mulheres, somente foi composto a partir de suas trajetrias nessas
iniciativas.
No caso dos homens, tambm foi observada grande chance de mobilidade, visto que muitos
homens mudaram de grupo e muitos chegaram ao primeiro grupo de homens pela possibilidade de
ser lideranas e ocupar novos espaos sociais. Inclusive, tomando Catende como exemplo, as
chances de mobilidade entre o grupo de homens foi bem maior que entre o grupo de mulheres, o que
revelou nuances importantes da diviso sexual do trabalho que ainda precisam ser melhor tratadas
nessas prticas.
A ausncia de prticas com nfase na consubstancialidade na ES j comeou a ser revelada
no primeiro captulo da tese. Ficou claro, como indicado pela coordenadora da Casa da Mulher do
Nordeste, que o movimento feminista lutou muito, e ainda luta, para conseguir levar as questes de
gnero para a ES.
Na trajetria da Casa da Mulher do Nordeste, por exemplo, a razo de se vincular ES era
porque ela apresentava um campo que parecia coerente com o feminismo, na tentativa de incorporar
e valorizar o trabalho invisvel realizado pelas mulheres ao conceito de trabalho como um todo. A
hiptese das feministas era a de que, ao repensar o prprio sentido social do trabalho pela proposta
de autogesto, a ES poderia incorporar o conceito de trabalho cunhado por elas.
Contudo, ao longo do processo de participao da Casa nos espaos de Economia Solidria,
elas foram percebendo que esta seria uma longa discusso e que a mudana de perspectiva do
conceito de trabalho no estava pronta, nem mesmo para a Economia Solidria. Isso foi observado
na medida em que as mulheres no eram destacadas como pertencentes ES e no eram sujeitos
polticos protagonistas das Organizaes Sociais Produtivas, embora fossem a maior parte nas
mesmas. Alm disso, temas fundamentais como a diviso sexual do trabalho, a violncia contra a
mulher e a participao poltica delas no eram sequer mencionados.
Nobre (2011) descreve que a Economia Solidria poderia atuar articulando trabalho
reprodutivo produo socializada, mostrando como o esforo das mulheres pode gerar riqueza.
255

Para a autora, isso deveria ser feito de forma a diminuir a sobrecarga de trabalho das mulheres e
melhorar as condies em que seu trabalho realizado. Porm, a autora considera que as
cooperativas de ES, com seus limites e contradies, acabam no fazendo este intercmbio e
sofrendo com baixos salrios, com profisses desqualificadas, com servios que necessitam de baixa
tecnologia, etc; os quais so frequentemente ocupados pelas mulheres, sobretudo pelas negras.
Dessa forma, a pesquisa revelou que, de um lado existe um abismo entre a ES e os
movimentos feministas e anti-racistas mas, ao mesmo tempo, h um campo frtil para que as
prticas de trabalho coletivo/associativo que buscam apoio na Economia Solidria contribuam com
essas lutas e vice-versa. Porm, essa relao precisa ser ampliada numa direo de desnaturalizar a
separao de pblico e privado, produtivo e reprodutivo, na reviso do prprio conceito de trabalho,
bem como introduzindo seriamente a complexidade da diviso social, sexual e racial do trabalho na
ES.
Nesse sentido, faz-se necessrio repensar a relao entre a prtica solidria e o espao
privado domstico, recolocando o olhar para o trabalho do cuidado das pessoas como uma esfera
relacionada ao mundo produtivo, bem como selecionando novas pautas trazidas pelas mulheres e
pela populao negra para serem debatidas nas OSPs.
Se a participao do movimento feminista trouxe benefcios para o trabalho das mulheres na
ES, mesmo que com lacunas, resultados parecidos no ocorreram em relao s questes raciais.
Embora as OSPs venham mostrando avanos no que tange diviso racial do trabalho no interior de
suas experincias, os movimentos de luta contra as desigualdades raciais no participaram da mesma
forma na construo da ES, e o movimento feminista, por sua vez, no incorporou a questo do
racismo de maneira mais ampla. Nos casos do trabalho da CMN e na cooperativa Bom Sucesso,
acompanhada pela ITCP Unicamp e pelo MNCR, observaram-se avanos, pois se tratam de agncias
de fomento relacionadas a movimentos sociais que consideram as questes raciais em suas
formaes. Contudo, na ES, ainda existem muitas lacunas, assim como no existem pesquisas para
aprofundar esta relao.
Acredito que, ao me aventurar nas teorias referentes s questes raciais e buscar
compreender a diviso racial do trabalho em diferentes OSPs, acabei oferecendo uma base inicial
para este estudo, mas ainda vejo a necessidade de ampliao dessas investigaes, sobretudo
buscando maior dilogo com o movimento negro, o que, para uma pesquisadora branca, no tarefa
simples.
Chamou-me ateno no apenas a ausncia de pesquisas, mas o silenciamento da questo
256

racial de maneira geral nas OSPs pesquisadas. Apresento a hiptese de que, embora parea que a
maior parte da populao nessas organizaes seja negra, principalmente em alguns setores
especficos, como o caso da reciclagem, a ES no vem sendo visualizada como possibilidade de
enfrentamento da racializao da pobreza no Brasil, tanto por parte das incubadoras e agncias de
fomento, como das prprias OSPs pesquisadas e do movimento negro. Trata-se, portanto, de uma
questo a ser aprofundada em outras pesquisas.
Na direo de reflexo em termos consubstanciais, como a tese demonstrou, para que as
OSPs consigam avanos em termos de participao poltica, capacidade de ao dos sujeitos sociais
e para a ampliao das qualificaes tcnicas, de gesto coletiva e poltica, essa relao entre
movimentos sociais essencial. Isso ficou evidente em todas as iniciativas pesquisadas.
Na Rede de Mulheres Produtoras do Recife e Regio Metropolitana, as mulheres ampliaram
suas possibilidades de participao, inclusive modificando aspectos da diviso sexual e racial do
trabalho por serem vinculadas tambm aos movimentos feministas e anti-racistas e por repensarem
as questes de gnero e raa em suas vidas e trajetrias profissionais.
No caso da Cooperativa de Triagem de Resduos Slidos, Bom Sucesso, uma mulher negra
chegou presidncia impulsionada pela sua trajetria de excluso que permitiu resistncia, mas a
relao com a ITCP Unicamp e com o MNCR em muito contribui para que as mulheres das
cooperativas reflitam sobre os espaos de participao e de poder que ocupam.
J na Fbrica Recuperada Catende-Harmonia, a preocupao com os projetos de incluso de
mulheres advm da prpria demanda das mulheres, principalmente daquelas mais engajadas e
envolvidas com movimentos sociais feministas, bem como de alguns lderes mais sensveis ao tema,
ao perceberem a excluso existente na prtica.
Dessa forma, apesar das contradies e dificuldades existentes, de fato observa-se um campo
frtil nessas iniciativas de trabalho coletivo/associativo para que homens e mulheres de baixa renda
e sem estudo, brancas/os e sobretudo negras/os, ampliem suas qualificaes e busquem re-colocao
no mercado de trabalho ou nos movimentos sociais, chegando a ocupar postos antes impensveis em
suas trajetrias profissionais.
Cabe destacar que, nesta tese, o conceito de qualificao, alm de compreendido como
construo social, no se referiu apenas ao acesso educacional (escolar, profissionalizante, etc.) que
as pessoas tiveram ao longo de suas vidas. Referiu-se tambm s diferentes aprendizagens e saberes
adquiridos, bem como capacidade de ao dos sujeitos sociais que constrem as Organizaes
Sociais Produtivas pesquisadas. Embora esses sujeitos no sejam considerados qualificados pelo
257

mercado de trabalho, isto no significa que eles no tenham espao no mesmo.

A questo que sua qualificao, que muitas vezes no passou pelos canais formais, no
valorizada, mas ser explorada no mercado de trabalho. Concordo com Kergoat (1986) ao dizer que
as mulheres possuem as qualificaes que lhes so reservadas, o que se estende populao negra e
de baixa renda.
Este foi mais um aspecto central desta pesquisa, ao demonstrar como a organizao coletiva
capaz de permitir o aumento da capacidade de agir de homens e mulheres num sentido
emancipatrio, visto que oportunidades sociais que lhes seriam negadas, como ampliao de suas
qualificaes tcnicas, participao poltica, aumento de escolaridade, etc., acabam lhes sendo
apresentadas.
Como visto, nem todas as pessoas envolvidas nessas OSPs se tornaro lideranas nesses
processos ou conseguiro ocupar novos espaos sociais como discutido acima, mas algumas OSPs
so capazes de preparar um terreno para isso e para a superao de desafios em torno das questes
de gnero, raa e de classe.
De outro lado, a pesquisa tambm revelou que, muitas vezes, a qualificao conquistada no
se reverte em retorno salarial compatvel, demonstrando outra dificuldade histrica em torno do
trabalho de alguns grupos sociais. Tal constatao refora que os avanos conquistados nessas OSPs
ainda no so suficientes para representar uma mudana estrutural em termos de diviso social,
racial e sexual do trabalho. Elas nos do, no entanto, algumas pistas para essa construo.
Uma srie de contradies e reproduo de desigualdades segue existindo nessas
experincias. Porm, elas so extremamente significativas em termos de resistncia e lutas sociais
no pas. Como descreve Kergoat: tudo muda e nada muda!
Para finalizar essas consideraes, gostaria de retomar o episdio descrito na introduo
deste trabalho, pois ele ajuda a revelar a importncia das reflexes feitas nesta pesquisa em torno das
opresses de classe, raa e sexo de modo consubtancial. Como descrito, ao discutir sobre caminhos
a serem construdos para uma sociedade mais justa, durante um projeto de educao de adultos, uma
estudante me perguntou o que era o socialismo.
Ao longo de nossos dilogos, trs reflexes foram destacadas: uma das estudantes concluiu
que o socialismo s seria alcanado quando todas as pessoas do mundo tivessem o que comer e onde
trabalhar. Outra disse que o caminho de uma sociedade mais justa no seria alcanado apenas
quando acabasse a fome, mas tambm quando as mulheres no sofressem mais de violncia dos
maridos. Nessa direo, outra estudante salientou que, numa sociedade socialista, ela no mais veria
258

o seu filho negro sendo abordado pela polcia quase todos os dias ao voltar da escola.
Em sntese, cada pessoa compreendeu de modo diferenciado o que poderia ser uma
sociedade mais justa, a partir de suas experincias cotidianas, desejos de mudana e a partir do
cruzamento das relaes sociais de dominao em suas vidas.
Diante deste exemplo e das anlises realizadas ao longo da pesquisa, posso concluir essa tese
refletindo que a maneira como os sujeitos sociais sentem os diferentes tipos de dominao os levar
a diferentes tipos de mobilizao e resistncia. Nessas mobilizaes novas questes podem emergir
(notar que uma usina recuperada para manter o direito ao trabalho exclui mulheres, que o
movimento feminista branco exclui mulheres negras, etc.); resta, ento, o desafio de construir
polticas, projetos e os prprios movimentos sociais em termos consubstanciais, ou seja, que possam
dialogar as diferentes formas de dominao de classe, raa e gnero na tentativa de ampliar as
oportunidades sociais oferecidas a diferentes grupos.
Mas, como ilustra o exemplo, apenas a inteno da consubstancialidade no resolve, faz-se
necessrio dialogar coletivamente qual desses aspectos devem ser priorizados e porque, a fim de
tratar os diferentes tipos de relaes sociais que cada grupo de dominados pode sentir e transformar
em capacidade de ao, seguindo as possibilidades histricas e de melhoria de vida que cada grupo,
em sua diversidade, consiga exprimir.

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