Religiosidade Filosfica

Por Elaine Herrera

Todas as coisas subjetivas ou no, esto inseridas num contexto cosmolgico. O

conhecer-se, como o descobrir ou redescobrir a origem das convenes, numa perspectiva
cadente de conceituar todos os fenmenos e acontecimentos que despertam no homem, as
efmeras decodificaes do universo. Que se traduz num grande mito cosmolgico.

A necessidade de analisar, organizar e descrever a existncia que o permeia. Mas seria

ingenuidade pensar apenas nesse interesse particular pelo presente, ele vai muito alm. O
homem carrega em si uma intrnseca curiosidade pelo passado longnquo, uma permanente
busca de explicaes, para fundamentar seus delrios vidos por sanidade.

Nessa estruturao o homem props-se a determinar todas as questes que lhe

rodeiam. Estipulando, leis, normas, estabelecendo sua prpria justia e criando neste universo,
explicaes as quais achar convenientes para exemplificar o que ele na verdade, no mais
intimo de seu intelecto no conhece. Uma analogia pragmtica visando estabelecer a idia do
sobrenatural, numa simetria do homem e do divino.

O homem envolto na nsia da decodificao dos cdigos de tudo que inerente a sua
vida. Estabelece padres de comportamento, de moralidade; fixando regras questionveis de
favorecimento humano. Organizar o lugar em que vive a formao do estado, da cidade;
carregando todas suas especificidades regionais e climticas. Junto formao legislatria,
que regulamenta e propicia que o homem caminhe e prepare novas geraes para a civilidade
humana.

Essa incumbncia ocupa o tempo do homem, num tempo que na verdade no dele,

mas do cosmo. Num momento em que despertada a reflexo, desvenda o quo sinuosas so as
tradicionais instituies conceituadas pelo homem. Que enxerga no universo divindades
astrais antagnicas, pois so carentes de culto e reverncia. E tambm so possuidoras de um
poder mtico reguladoras da vida no cosmo. Goldschmidt, (1970, p. 111) as divindades
astrais no se desinteressam de nenhuma parcela deste mundo confiado sua solicitude.

O pensamento carnal se refugia no pensamento espiritual que transcende em

manifestaes ideolgicas das essncias que vo perpetrar num movimento cclico; e eficaz
do cosmo. A religiosidade estabelece cronogramas para toda uma gama de eventos que so
firmados na retrica das necessidades e ensejos da alma.

O homem inserido nas transies cotidianas entrega-se as sutilezas celestiais quando

se desprende de si mesmo, por amor ao outro. Filosoficamente as virtudes como a mansido e
a benevolncia repousam na comunicao para o bem comum. Enquanto a alma carregada de
culpa leva a interpretaes imersas em supersties. O culto oficial enverniza o homem como
cidado piedoso desde que fielmente inserido no grupo.

Plato contrrio ao governo dos sacerdotes abre espao a dialtica que intervm no de
questionamentos a conscincia religiosa, mas nas curiosidades sobre quanto a veracidade das
divindades astrais. Esse questionamento descrito por Detienne em Dionsio a Cu Aberto,
que de maneira direta relata as comparaes entre os homens e as divindades, num discurso
conciso de um Deus que oscila diante de seu adepto. Um Deus que demonstra em seu ntimo
estranheza, de Deus estrangeiro, ausente, mascarado, usurpador, qual desses seria a verdadeira
face de Dionsio.

Essas indagaes s podero ser justificveis no pensamento filosfico aberto a

flexibilidade, como no pensamento de Plato contrrio a unidade de corpo e alma. No

pensamento platnico a alma est temporariamente inserida no corpo, e nele onde so

guardados todos os desejos mundanos, a alma est acima das conjecturas essencialmente
humanas e terrenas.

E neste misticismo pitagrico, que se cristaliza a essncia da transitoriedade e pureza

da alma. Que apoiada na conscincia da prtica de suas virtudes desprenderiam eternamente
do corpo exposto ao ciclo migratrio da alma dentro de um contexto associado s provaes e
tentaes supostamente carnal, portanto impura. A alma deveria dirigir-se na contemplao de
espaos elevados da essncia espiritual para atingir um estgio de celeste imortalidade.

Este processo emprico do desprendimento da matria est atrelado a uma

religiosidade mtica, na qual Aristteles teoriza como elemento a seguir a total generalizao
das experincias adquiridas com conhecimento sugestionando a razo. O que especula que
todos os acontecimentos so conseqncias de uma interiorizao positiva ou negativa do ser.
Um avano em concepes alheias as experincias cientificas, mas totalmente voltada para as
expresses abstradas de uma subjetividade comportamental de ideologias humanas.

A filosofia sensorial capaz de promover as verdades e realidades num epicurismo

revelador dos sistemas mentais de natureza atemporal. Explicvel somente pelo caminho

A busca pela razo centrada num conhecimento filosfico, apoiada na serenidade da

memria como mtodo de preservao das satisfaes vivenciadas para subtrair a
negatividade evidenciada num perodo de fatalidades trgicas e a fuga das paixes que
acometem o homem num ambiente impiedoso de situaes transbordantes de caos que
conceituam o epicurismo revelam a natureza dogmtica numa densa e complexa concepo da
filosofia inica, que anloga ao epicurismo centrado no esforo humano em apoiar-se nas
virtudes, traz as dimenses dos acontecimentos ao mbito dos deuses.

Na mentalidade filosfica do sculo VI, existia uma clareza das verdades anlogas.
Como pensavam os pr-socrticos que se despiram das conotaes mticas e religiosas da
natureza, comum em sua poca, adotando pensamentos cientficos mais impregnados de
preocupaes cosmolgicas. Assim como nos orculos de Apolo que inseriam aos
acontecimentos a parcialidade do destino. Uma sucesso imutvel da ao na fatalidade,
concentrada por vezes na dubiedade das explicativas.

Como na genialidade expressa por Empdocles da harmonia e desarmonia no

movimento cclico dos elementos fundamentais: terra, gua, fogo e ar. Em seu pensamento
cosmolgico eles ocupam o espao na medida das necessidades csmicas. Assim como a alma
estava sujeita tambm a este movimento cclico de reencarnao numa transmigrao.
Pensamento tambm partilhado por Pitgoras.

Empdocles foi um cientista, um mago, um curandeiro. Ou exerceu apenas a funo de

um filsofo capaz de imaginar num mesmo contexto paradoxos que se associam para
estabelecer todas as funes cosmolgicas da natureza. Submerso nos pensamentos que
esclarecem a natureza das coisas, influenciado pela doutrina epicurista Lucrcio tambm se
concentrou nas explicativas do universo, atravs do cientfico, mas atrelado a me das
religies. Numa projeo do que fato, imagens sem referente, equvocos causados pelo
simulacro, a superstio.

Numa viso atomista, de ciso do universo, na negativa da provao do destino, a no

conceituao pela fatalidade. Ainda aberto na descoberta dos mitos de criao e na aventura
da liberdade de seus pensamentos, Lucrcio permite-se prever o futuro, pressentindo os mitos
de destruio. Ainda que suas indagaes no se concretizassem, isso no o afetava de modo
algum em suas convices.

Como na narrativa de Cornford (1975, p. 103) A instituio potica de Lucrcio

distingue, por detrs da doutrina aparentemente prosaica e materialista da apreenso mental
de Epicuro, uma analogia com as intuies do vidente ou profeta inspirado. Lucrcio expese atravs de sua obra um materialista, anti-religioso, que privilegia o prazer na argumentao
ontolgica e de sua cultura cientfica e filosfica.

Anormalidade era o que sugeria Demcrito nos segmentos envoltos de adivinhaes,

previses, e nas relaes com o divino. A emoo seria o canal de ligao dos tomos
psquicos num movimento de contnua excitao, capacitando adentrar num ambiente
divinizado e estabelecendo supostamente uma comunicao com deuses ou entidades sobrehumanas. Um misterioso interpolar no universo mstico e sobrenatural calcado numa
temporria loucura.

Assim como na ausncia da racionalidade ou na falta de um dos sentidos esta conexo

pode tambm se estabelecer num formato instintivo. A formao do universo pelos tomos e
pelo vcuo se caracteriza neste contexto de edificao dos conceitos de Demcrito sobre a
constituio da tradio asceta contemplativa. Da fuga do esprito para as regies celestiais e
invisveis para realidade sucinta da inteligncia.

Reside neste pensamento uma analogia entre Demcrito e Plato que uniram a
inspirao, a sabedoria intuitiva do filsofo. Faz-se necessrio no processo de criao a
loucura das musas, a arte potica e a criao inspiratria. Mas esse perspicaz homem munido
de tamanhos talentos religiosos e capacidade potica no impressionaram a Scrates que
buscava um conhecimento explcito, fundamentados na lgica.

Scrates formula o conhece-te a ti mesmo, num conceito filosfico moral. Mas

Scrates acredita num governante, legislador e provedor, um ser superior1. O conhecimento

de Deus fundado na razo humana. E ele carrega nos momentos finais de sua vida, tomado
por uma condenao impiedosa a essncia do sagrado, onde atribui-se estar a servio de
Apolo e estabelece na filosofia uma prtica inserida na misso divina.

Acreditando que atravs da morte pode-se encontrar a beno pelo desligamento da

alma ao corpo. Que em vida terrena est presa as vontades dos sentidos dificultando a
aquisio da sabedoria. Neste sentido Scrates demonstra uma tendncia inspiratria,
praticada na loucura e vidncia potica. Pois esta loucura revela na iniciao e na purificao
a consistncia da absolvio e da libertao decorrente da busca infindvel pelos deuses.

Neste processo de purificao, a figura do profeta patente das adivinhaes passadas e

futuras especifica as profecias, que como Aristteles as identificava como ocultos pressgios
do passado. Essas profecias eram perseguidas por amargurados de alma, sofrendo as
investidas perturbadoras de espectros e por contrair enfermidades funestas.

Esses aflitos de espritos eram levados pelo orculo de Delfos a recorrerem aos
purificadores. Cabe suscitar a lembrana que a viso proftica no se restringia s a alento das
amarguras como ocorrido a Epimnides que no servio a Apolo introduziu o culto apolneo
at ento reservado a aristocracia ateniense numa religiosidade nacional, reformulou aos
mistrios e envolveu Slon numa investidura sobrenatural.

A unio de Mnemsine, memria e Zeus procedem as Musas que habitam o Olimpo e

divinizam a memria e inspirando o conhecimento do mundo, as artes e as cincias. Atravs
de sua viso introduzem o advento da memria para celebrao de virtudes hericas. Assim
como na conduo da imortalidade, j que o morto foi perdido, e conseqentemente

PLATO.Fdon. Coimbra: Livraria Minerva, 1998.

esquecido. Enquanto a imortalidade traz em si a perene memria sagrando o herosmo.

Esse conhecimento inspirado pelas Musas habitava somente na alma, nica capaz de
armazenar e recuperar o conhecimento que num corpo transitrio se perderia com a
mortalidade. Neste contexto toda utilidade concentra-se na alma que move-se em si mesma
incitada pelo desejo das conexes que a orientam na posse de seus objetos.

Os desejos forjados por essas conexes determinadas por partes da alma, racional ou
emotiva, acompanham as atitudes reveladas nesta ambigidade que determinam o despertar
do princpio filosfico de contemplao da verdade na percepo do conhecimento resvalando
na sabedoria.

Sendo essa sabedoria, fruto de um conhecimento verdadeiro de f, as virtudes se

cristalizam e nas fases intermedirias entre o divino e o mortal pode resvalar em posies
sbias ou ignorantes. J que os portadores da comunicao com o divino, os mensageiros
neste canal sacro so espritos. Que levam peties, rituais e sacrifcios dos mortais e trazem
dos deuses respostas, adivinhaes e bnos.

Existem nestas indagaes da sabedoria e da ignorncia, ensejos guardados que no

cabem aos especificados rtulos. Na realstica dos termos h uma varivel que se encontra
entre aqueles que no so nem sbios nem ignorantes. Mesmo porque o ignorante, no tem em
si est percepo da cincia do saber.

Neste sentido varivel entre o saber, e o no saber encontra-se o tema atribudo a Eros,
a felicidade pela beleza e bondade, centrada no amor pela sabedoria. Eros no se restringe ao
amor passional, mas tambm a toda forma de desejo de felicidade e de coisas boas numa
aquisio atemporal. Nessa imortalidade a raa, a fama, os pensamentos, e a criao se
apropriam dos sentidos na essncia da energia. O amor pela beleza em si, a verdadeira

natureza de Eros, concentra-se na paixo pela imortalidade, na eternidade do mundo.

O adestramento da alma para melhor vivenci-la sem sujeitar-se ao jugo de um mundo

profano em meio conscincia divina intitulada na busca pela educao racionalizada
sugestionando o adestramento da razo. A alma divinizada no est inserida na pura e simples
racionalizao ou na contemplao da verdade, ela insiste no princpio de energia do belo
classificado no desejo a bondade.
Nos mistrios de Elusis2 onde so celebrados o culto de retorno da vegetao, na
primavera. As formas mticas relacionadas aos ritos mgicos para fertilidade dos elementos
naturais eram preceitos destes mistrios. O sentimento religioso sucedia as revelaes dos
smbolos da divindade e a revelao da alma associando a beleza divina que se apropria da
imortalidade divina. Constituindo o conceito da verdadeira virtude que procede do amor
aliado a beleza natural.

Conclumos com este aparato que profeta, poeta e sbio eram intrinsecamente ligados,
formados para ser em sua originalidade uma s figura que no observatrio de seus histricos
deveriam seguir critrios cristalizados na imortalidade. Dependentes da inspirao de Apolo,
das ninfas e de Eros. A adivinhao intuitiva do poeta unida a sabedoria do filsofo o levaria
a transcender de uma experincia comum e carnal na formao de uma religiosidade
implicitamente filosfica.

CORNFORD, F.M. - Principium Sapientiae. As Origens do Pensamento Filosfico Grego. 2 Ed. Lisboa: FCG.
1975. E VERNAT, Jean-Pierre. Mito e Religio na Grcia Antiga. So Paulo: Martins Fontes, 2006. Nesta
ultima obra o autor explica as principais singularidades do culto Eleusiano.

Bibliografia:
CORNFORD, F.M. - Principium Sapientiae. As Origens do Pensamento Filosfico Grego. 2
Ed. Lisboa: FCG. 1975.

DETIENNE, Marcel. Dioniso a Cu Aberto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1986.

GOLDSCHMIDT, Victor. A Religio de Plato. 2 Ed. So Paulo: Difuso Europia do

Livro, 1970.

PLATO. Fdon. Coimbra, 1998.

VERNANT, Jean- Pierre. Mito e Religio Na Grcia Antiga. So Paulo: Livraria Martins
Fontes, 2006.