El Espritu

CONTENIDO
1. Los diferentes aspectos del Espritu (1)
2. Los diferentes aspectos del Espritu (2)
3. Los smbolos del Espritu (1)
4. Los smbolos del Espritu (2)
5. Las funciones del Espritu (1)
6. Las funciones del Espritu (2)
7. Las funciones del Espritu (3)
8. Las funciones del Espritu (4)
9. Las funciones del Espritu (5)
10. Las funciones del Espritu (6)
11. Lo que el Espritu es para Dios y para Cristo
12. El Espritu y la cruz

PREFACIO
Este libro se compone de mensajes dados por el hermano Witness Lee desde
febrero a junio de 1990 en un Entrenamiento de Tiempo Completo en Anaheim,
California.
CAPTULO UNO

LOS DIFERENTES ASPECTOS

DEL ESPRITU
(1)
Lectura bblica: Jn. 4:24; Gn. 1:2; Ro. 8:9; 1 Co. 2:11; Mt. 28:19; 2 Co.
13:14; Jue. 6:34; Is. 61:1; Lc. 4:18; Hch. 5:9; 8:39; 2 Co. 3:17; Lc. 1:35;
Mt. 1:18, 20; Lc. 4:1; Mt. 3:16; Hch. 10:38; Mt. 12:28
Debemos entrar en el significado de todos los diferentes aspectos del Espritu y
tambin necesitamos una visin de todos estos diferentes aspectos que nos dar
una clara perspectiva en cuanto al Espritu. Una vez que veamos algo, jams lo
olvidaremos. En 1958 vine a los Estados Unidos y alguien me llev a
Disneyland. Jams podr olvidarme de Disneyland, porque vi ese lugar. Recib
una visin de Disneyland y lo que vi dej una profunda impresin en mi ser.
De igual manera, tenemos que recibir visiones con respecto al Espritu, el cual
es el ttulo de esta serie de mensajes. En la Biblia el Espritu es el ms simple
de los ttulos divinos del Espritu de Dios. Lo que les impartir en estos

mensajes consiste en la acumulacin de todas las visiones que he recibido al

estudiar la Biblia a lo largo de los aos.
La Biblia revela bsicamente a Dios. Tenemos que percatarnos que el centro de
la Biblia es Dios. Por supuesto, Dios est corporificado en Cristo. Dios es el
origen, Cristo es la corporificacin de este origen, y este Cristo llega a ser real
para nosotros como el Espritu. El Espritu es Dios que viene a alcanzarnos y es
tambin la corporificacin de Dios hecha real a nosotros. Dios est corporificado
en Cristo, y Cristo llega a ser real para nosotros como el Espritu. Por tanto, el
Espritu es Cristo hecho real, y Cristo es la corporificacin del Dios mismo quien
es el origen de todo.
En el primer versculo de la Biblia se menciona a Dios: En el principio Dios
cre los cielos y la tierra (Gn. 1:1, RV). El segundo versculo de la Biblia nos
dice que el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas. As que, los dos
primeros versculos de la Biblia mencionan a Dios y al Espritu de Dios. Si bien
en el primer captulo de la Biblia no se registra el trmino Cristo, el Mesas, el
Ungido, le vemos tipificado en varias cosas. En el captulo 1 y 2 de la Biblia
encontramos cuatro cosas que tipifican a Cristo: la luz, el sol, el hombre Adn
como la cabeza sobre todas las cosas y el rbol de la vida. Pese que no se registra
el ttulo Cristo, el Mesas, el Ungido, la persona de Cristo est tipificada como
luz, como sol, como cabeza de la creacin de Dios y como el rbol de la vida. Por
tanto, los primeros dos captulos de la Biblia hacen mencin del Dios Triuno; en
dichos captulos tenemos a Dios, al Espritu y a los cuatros cuadros que tipifican
a Cristo. Ahora proseguiremos a analizar los diferentes aspectos del Espritu del
Dios Triuno.

LA ESENCIA DE DIOS: ESPRITU

La esencia de Dios es Espritu. Juan 4:24 dice: Dios es Espritu. Este versculo
no nos dice que Dios es el Espritu, sino que Dios es Espritu. Insertar el
artculo definido el en dicho versculo sera errneo, ya que Juan 4:24 no dice
el Espritu, sino ms bien Dios es Espritu. Esto es parecido a afirmar que
una mesa es madera; lo cual es distinto a decir que la mesa es de madera. Al
decir que una mesa es madera, damos a entender que su esencia es la madera.
Al decir, por ejemplo, que el anillo de una persona es oro queremos recalcar el
hecho de la esencia de dicho anillo es el oro. As pues, Juan 4:24 nos muestra
cul es la esencia de Dios; la esencia de Dios es Espritu. A fin de tocar a Dios y
experimentar a Dios necesitamos saber cul es Su esencia.
Ahora debemos ver qu diferencia existe entre las siguientes cuatro palabras:
naturaleza, sustancia, esencia y elemento. Estas cuatros palabras han sido
utilizadas por los telogos en sus estudios sobre la Trinidad. Un elemento es una
sustancia. Todo elemento tiene su naturaleza; y en la naturaleza del elemento
esta la esencia. As pues, la esencia es la cosa misma. Ahora podemos ver la
diferencia que existe entre estas dos palabras: esencia y sustancia. Ciertamente
no podramos referirnos a la sustancia de la esencia, sino a la esencia de la
sustancia; cada sustancia o elemento sustancial, tiene su propia esencia. Dios es
Espritu, y Espritu es la esencia de Dios.

EL ESPRITU DE DIOS, EL ESPRITU

SANTO:
EL TERCERO EN LA PERSONA DEL DIOS
TRIUNO
El Espritu es el Espritu de Dios, el Espritu Santo, el tercero en la persona del
Dios Triuno. (Gn. 1:2; Ro. 8:9; 1 Co. 2:11; Mt. 28:19; 2 Co. 13:14). La Biblia
menciona por primera vez al Espritu de Dios como el Espritu que se mueve. En
Gnesis 1:2 dice que el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas. As
como la gallina se mueve sobre sus huevos con el propsito de producir algo
viviente, el Espritu de Dios se mova, al extender Sus alas, sobre una situacin
muerta con el fin de producir vida. El Espritu de Dios de Gnesis 1:2 tiene como
objetivo el mover de Dios en Su creacin.
En el Nuevo Testamento el Espritu de Dios es mencionado principalmente con
relacin a la nueva creacin de Dios. En la vieja creacin de Dios, el Espritu de
Dios se mova sobre la faz de las aguas. En la nueva creacin de Dios, el Espritu
de Dios no slo se mueve sobre nosotros, sino que tambin ha entrado en
nosotros y mora en nuestro ser, lo cual se menciona en Romanos 8. En el
Antiguo Testamento el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas a fin
de producir vida en la vieja creacin de Dios. En el Nuevo Testamento el
Espritu de Dios tambin se mueve y realiza Sus actos en la nueva creacin de
Dios; sin embargo, lo hace de una manera ms profunda y subjetiva. En el
Nuevo Testamento el Espritu de Dios mora en nosotros.
En 1 Corintios 2:11b-12 leemos: As tampoco nadie conoci las cosas de Dios,
sino el Espritu de Dios. Pero nosotros no hemos recibido el espritu del mundo,
sino el Espritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha dado
por Su gracia. Esto nos da a entender que el Espritu que se mueve es tambin
el Espritu que revela. Cuando l se mueve en nosotros, es decir, cuando mora
en nosotros, l nos revela las cosas de Dios. Este Espritu, el Espritu que se
mueve, que mora y que revela, es el tercero en la Persona divina. El tercero
denota lo mximo, o sea, el ltimo. Mateo 28:19 nos describe el ttulo completo
de la Trinidad Divina: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Nuestro Dios es uno
solo, mas l posee tres aspectos. Dios es uno pero en tres Personas.
La primera estrofa de Himnos, #287 dice:
Qu gran misterio es
el
Dios
Triuno!
Uno en sustancia y
en
persona
tres;
El Padre en el Hijo se
introduce
Por el Espritu a
nuestro ser.
En vez de decir: Uno en sustancia y en persona tres, sera mejor decir: Tres
en sustancia y uno en esencia. Afirmamos que Dios posee tres sustancias, mas

una sola esencia. En las tres sustancias de la Trinidad Divina, el Espritu Santo,
o sea, el Espritu de Dios, es el tercero. l es el que ha sido consumado; y este
que ha sido consumado es la consumacin del Dios Triuno. Cuando el Dios
Triuno lleg a Su consumacin, l fue revelado de tal manera que nosotros,
quienes hemos credo en Cristo, podemos ser bautizados en l. Esto da a
entender que nosotros los creyentes de Cristo somos partcipes de una unin
orgnica con el Dios Triuno que lleg a Su consumacin.
La primera vez que el Nuevo Testamento aborda el tema de nuestro bautismo
espiritual, nos dice que somos bautizados en el nombre del Padre, y del Hijo, y
del Espritu Santo. Despus, cuando en Hechos y en las Epstolas hablan del
bautismo espiritual, ambos declaran que somos bautizados en el Espritu (Hch.
1:5; 1 Co. 12:13); esto implica que cuando fuimos bautizados en el Espritu, en
realidad, fuimos bautizados en el Dios Triuno: el Padre, el Hijo y el Espritu
Santo. Esto se debe a que el Espritu es la consumacin y la totalidad del Dios
Triuno. El Padre, como la fuente, est corporificado en el Hijo, y el Hijo, como la
corporificacin del Padre, se hace real a nosotros como el Espritu. Por
consiguiente, las tres Personas del Dios Triuno se hallan presentes en el
Espritu. Cuando fuimos bautizados en el Espritu, o sea, introducidos en el
Espritu, fuimos bautizados en el Dios Triuno. El Espritu lleg a ser la
consumacin del Dios Triuno.
Cuando se culmin esta consumacin, el Dios Triuno fue hecho apto para que
nosotros entrramos en Su ser y furamos partcipes de una unin orgnica con
l. Antes de que el Espritu llegara a Su consumacin, el Dios Triuno no era apto
para que entrsemos en l. Por eso en el Antiguo Testamento no exista el
bautismo. Ser bautizado en el Dios Triuno no tuvo su comienzo, sino despus
que se cumpli la resurreccin de Cristo. La resurreccin fue el paso final para
que el Dios Triuno sea procesado y consumado. Despus de este paso, el
Espritu lleg a Su consumacin, lo cual significa que el Dios Triuno ha llegado a
Su consumacin. El Espritu consumado es la consumacin del Dios Triuno.
Despus de esta consumacin, el Dios Triuno estaba listo para que nosotros
seamos unidos a l de forma orgnica.
Debido a que ahora estamos en el Dios Triuno, 2 Corintios 13:14 dice que la
gracia del Hijo, el amor del Padre y la comunin del Espritu estn con nosotros
a fin de ser nuestra porcin, nuestro disfrute. Mateo 28:19 muestra la unin
orgnica que tenemos con el Dios Triuno porque hemos sido bautizados en l.
En 2 Corintios 13:14 se nos muestra que en esta unin orgnica tenemos
comunin. Esta comunin es el fluir del Espritu consumado que se origina en el
amor del Dios y pasa por la gracia del Hijo.
La Biblia nos muestra primero que el Espritu de Dios se mova en la vieja
creacin de Dios. Segundo, este mismo Espritu, en la nueva creacin de Dios,
mora en nosotros a fin de revelarnos las cosas de Dios. Este Espritu el
Espritu que se mueve, el Espritu que mora en nosotros y el Espritu que
revela lleg a Su consumacin para ser el tercero en la Persona divina del Dios
Triuno procesado y consumado. Ahora el Dios Triuno esta listo para que Su
pueblo escogido pueda entrar en l, pueda tener una unin orgnica con l, que
los hace uno con l. Da tras da podemos disfrutarlo como nuestra porcin que

procede del amor del Padre, mediante la gracia del Hijo y en virtud de la
comunin, el fluir, del Espritu.

EL ESPRITU DE JEHOV, EL ESPRITU DEL

SEOR:
ES DIOS QUE LLEGA A NOSOTROS
El Espritu de Jehov, el Espritu del Seor, es Dios que llega a nosotros (Jue.
6:34; Is. 61:1; Lc. 4:18; Hch. 5:9; 8:39; 2 Co. 3:17). El Espritu de Jehov en el
Antiguo Testamento es el Espritu del Seor en el Nuevo Testamento. Esto se
prueba comparando Isaas 61:1 con Lucas 4:18. Isaas 61:1 dice: El Espritu de
Jehov [...] est sobre m (RV), y al citar dicho versculo, Lucas 4:18 nos dice:
El Espritu del Seor est sobre m. Estos dos versculos confirman que el
Espritu del Seor en el Nuevo Testamento es el Espritu de Jehov en el
Antiguo Testamento.
El Espritu del Seor, o el Espritu de Jehov, es Dios que nos alcanza, que llega
a nosotros. Cuando Dios viene a nosotros quiere decir que nos alcanza. Al
alcanzarnos, l es llamado el Espritu de Jehov, el Espritu del Seor. Hay dos
versculos en el libro de Hechos que confirma esto. En Hechos 5:9, Pedro le dijo
a Safira: Por qu convinisteis en poner a prueba al Espritu del Seor?. Lo
que Pedro dijo a Safira indica que el Espritu del Seor est en la iglesia. Su
presencia, el hecho de que nos alcanza, Su venida est en la iglesia. l no est
lejos de nosotros. ste era el pensamiento de Pedro, es como si dijera: No os
percatis acaso que el Espritu est aqu? Tengo el Espritu del Seor que me ha
alcanzado, tengo Su presencia. Cuando me engais a m, tambin les engais
a l. Hechos 8:39 dice que el Espritu del Seor arrebat a Felipe. Es decir, el
Espritu del Seor vino a Felipe y lo arrebat. En 2 Corintios 3:17 se nos dice que
el Seor es el Espritu; y donde est el Espritu del Seor, all hay libertad.
Donde est el Espritu del Seor es el Espritu que llega a nosotros.

EL ESPRITU EN SU ASPECTO ESENCIAL:

DEL CUAL JESS NACI Y CON EL CUAL
FUE LLENO
El Nuevo Testamento revela que Jess naci del Espritu en Su aspecto esencial
y fue lleno del mismo. Lucas 1 y Mateo 1 nos revela que Jess naci del Espritu.
La esencia misma de la persona de Jess era el Espritu; por tanto, ste era el
Espritu esencial. Desde el nacimiento de Jess, este Espritu esencial nunca lo
abandono. En realidad, no poda abandonarlo, pues era Su esencia misma. La
esencia es lo ms intrnseco de una sustancia. Por ejemplo, un pedazo de
madera es una sustancia y en esta sustancia hay una esencia. La esencia jams
puede separarse de su sustancia. Podemos decir que Jess es la sustancia.
Dentro de Jess est Su esencia, y esta esencia es el Espritu esencial. Jess
naci de este Espritu esencial y fue tambin lleno del Espritu esencial.

EL ESPRITU EN SU ASPECTO ECONMICO:

EN QUIN JESS FUE BAUTIZADO
Y DE QUIN FUE REVESTIDO DE PODER
Jess naci del Espritu esencial y fue lleno del mismo. Despus, al iniciar Su
ministerio a los treinta aos de edad, l necesitaba otro aspecto del Espritu, el
aspecto econmico que lo revestira de poder para la obra. El aspecto esencial
del Espritu era para que tuviese la naturaleza intrnseca internamente,
mientras que el aspecto econmico del Espritu era para que tuviese poder
externamente. l necesitaba ambos aspectos tanto para Su vivir como para Su
ministerio.
Si bien Jess haba nacido del Espritu esencial y haba sido lleno del mismo,
cuando l inici Su ministerio, l necesitaba el poder. Por eso, cuando subi de
las aguas del bautismo, el Espritu en Su aspecto econmico descendi sobre l
(Mt. 3:16). Segn Lucas 4:18, Jess fue ungido por Dios con el Espritu
econmico que descendi sobre l. Por dentro, Jess tena el Espritu esencial
como Su elemento constitutivo y estaba lleno de l. Por fuera, Jess fue ungido
con el Espritu econmico y revestido de poder con el Espritu. Por tanto, l era
una persona que estaba envuelta con el Espritu. El Espritu estaba en Su
interior en su aspecto esencial y lo envolva externamente en Su aspecto
econmico. El Espritu esencial constitua la vida y naturaleza de Jess, y el
Espritu econmico lo revesta de poder para la obra. Jess estaba
completamente envuelto con el Espritu de Dios en estos dos aspectos.
Hoy en da nosotros tambin necesitamos los dos aspectos del Espritu de Dios.
El Espritu de Dios es Dios que llega a nosotros para ser nuestra vida y
naturaleza y tambin para revestirnos de poder. Es imprescindible que seamos
llenos del Espritu en Su aspecto esencial y tambin seamos ungidos con el
Espritu en Su aspecto econmico.

PREGUNTAS Y RESPUESTAS
Pregunta: No entiendo cmo el Dios Triuno es tres en sustancia y uno en
esencia. Podra elaboranos ms al respecto?
Respuesta: Podramos usar a manera de ilustracin una mesa sostenida por
cuatro patas. Se podra decir que las patas son cuatro sustancias, y cada pata es
una sustancia. Sin embargo, la mesa tiene una sola esencia. De igual manera, el
Padre, el Hijo y el Espritu son tres sustancias, mas el Dios Triuno posee una
sola esencia.
Pregunta: Tengo una pregunta sobre la nota 3 en 1 Juan 1:5 de la Versin
Recobro. Esta nota dice: En cuanto a Sunaturaleza,Dios es Espritu, amor y
luz. Espritu denota la naturalezade la persona de Dios; amor denota la
naturalezade la esenciade Dios; y luz denota la naturaleza de la expresin de
Dios. Esta nota dice que Espritu denota la naturaleza de la persona de Dios,
mientras que Juan 4:24 revela que la esencia de Dios es Espritu. Podra
hablarnos ms sobre esto?

Respuesta: Dios es Espritu, hace referencia a Su persona, Dios es amor se

refiere a Su esencia intrnseca y Dios es luz denota Su expresin. La esencia
est dentro de una persona, mientras que la expresin est fuera de ella. El ser
de Dios es Espritu, la esencia de Dios es amor y la expresin de Dios es luz.
Internamente, Dios es amor. Externamente, Dios es luz.
La naturaleza de la persona de Dios y la esencia de Su naturaleza es Espritu.
Dios es una persona, un ser viviente, que posee una naturaleza que es Espritu.
En la persona est la naturaleza, y en la naturaleza est la esencia. La persona, la
naturaleza y la esencia, todas son el Espritu. La esencia divina tiene diferentes
aspectos. La esencia de Dios no solo es Espritu, sino tambin es amor. De
hecho, el Espritu de Dios es el amor de Dios.
El Espritu es la persona de Dios, la naturaleza de Dios y la esencia de Dios. Si
usted invoca el nombre de Jess, obtendr Su persona. Su persona es el
Espritu; el Espritu no slo es la persona de Dios, sino tambin la persona de
Cristo. Adems, el Espritu es tanto la naturaleza de Dios como la esencia de
Dios. Lo que quiere decir, que el Espritu es Dios. Dios es Espritu, Dios es amor
y Dios es luz. Luz es la expresin de Dios, que expresa a Dios como amor, y este
amor es simplemente el Espritu. Por ltimo, Dios, el amor, la luz, el Espritu y
Jesucristo son uno. ste es nuestro maravilloso Dios!
Pregunta: Son el Espritu econmico y el Espritu esencial el mismo Espritu?
Respuesta: El Espritu econmico y el Espritu esencial son dos aspectos del
mismo Espritu, el cual tiene dos clases de funciones. Internamente, para
nuestra vida y existencia, el Espritu es esencial, y externamente, para el
ministerio y la obra, este mismo Espritu es econmico. Si bien desde Su
nacimiento, Jess tena el Espritu en Su aspecto esencial, sbitamente, cuando
subi de las aguas del bautismo el Espritu descendi sobre l, pero ste no era
otro Espritu sino el mismo en Su aspecto econmico. La Biblia nos dice que
Cristo naci del Espritu y estaba lleno del Espritu todo el tiempo, pero aun as,
el Espritu descendi sobre l. El Espritu esencial ya estaba en Jess, pero en
cuanto a la administracin de Dios para Su economa, para lo que Dios dispuso,
el Espritu an no estaba con l. En este aspecto econmico, el Espritu
descendi sobre Jess cuando fue bautizado. stos no son dos Espritus, sino el
mismo Espritu en dos aspectos.
Si un hermano ejercita su espritu para tratar con su esposa por el Espritu y no
por s mismo, l disfrutar del Espritu en Su aspecto esencial. Si un hermano
ejercita su espritu al ministrar la Palabra por el Espritu y no por s mismo, l
experimentar tanto el aspecto esencial como tambin el aspecto econmico del
Espritu. Debido a que la experiencia que tenemos del Espritu es algo abstracto
y misterioso, tenemos que ejercitar nuestra fe. En Efesios 3 Pablo le rog al
Padre que nos fortaleciera con poder en el hombre interior por Su Espritu; para
que Cristo hiciera Su hogar en nuestros corazones por medio de la fe (vs. 16-17).
No debemos descuidar esta frase por medio de la fe. Necesitamos creer. Si
decimos que no sentimos que Cristo est en nuestro ser, habremos anulado este
hecho por causa de nuestra incredulidad. Al contrario, debemos proclamar:
Alabado sea el Seor! Cristo est en m. A pesar de que no lo sentimos,

podemos ejercitar nuestro espritu de fe al declarar que Cristo est en nosotros.

Al hacer esto, confirmamos tal hecho por fe.
Es imprescindible que experimentemos al Espritu por medio de la fe. Cuando
salimos a predicar el evangelio, no debiramos decir que no sentimos al Espritu
econmico. Incluso, hay veces que tampoco sentimos que tenemos el Espritu
esencial. Cuanto ms prestemos atencin a nuestro sentir, ms perderemos
todas las cosas positivas. Al contrario, deberamos orar: Seor, gracias que he
sido salvo. Gracias Seor que T ests en m y yo estoy en Ti. Gracias Seor que
permanezco en Ti y T permaneces en m. Cuanto ms proclamemos esto, ms
confirmaremos este hecho divino por medio de la fe. Incluso podemos declarar:
Aleluya! El Seor mora en m! Tengo el poder del Espritu econmico!. Si
declaramos estos hechos, tales hechos llegarn a ser nuestras propias
experiencias. Admiro lo que Pablo escribi en Efesios 3: Para que Cristo haga
Su hogar en vuestros corazones por medio de la fe (v. 17). Si se omitiera la frase
por medio de la fe, todas las cosas positivas seran anuladas. Nuestra
experiencia de Cristo es un asunto completamente relacionado con el Espritu
por medio de la fe.
CAPTULO DOS

LOS DIFERENTES ASPECTOS

DEL ESPRITU
(2)
Lectura bblica: 1 Co. 15:45; Ro. 8:2; Jn. 14:16-17; 15:26; 16:13; 1 Jn.
5:6; Hch. 16:7; Ro. 8:9; Fil. 1:19; 2 Co. 3:17-18; x. 30:22-31; 1 Jn.
2:20, 27; 2 Co. 1:21; Ro. 8:4-6, 16; 1 Co. 6:17; Ap. 1:4; 4:5; 5:6; x.
25:31, 37; Zac. 4:2, 10; 3:9; Jn. 7:39; 1 P. 1:2; Ap. 22:17a
En el mensaje anterior hemos visto cinco aspectos del Espritu; y en este
mensaje, deseamos avanzar a fin de ver otros once aspectos ms. Siempre y
cuando hablemos del Espritu, ello implica un estudio de la Trinidad Divina, y
para estudiar la Trinidad Divina, les recomiendo leer los captulos 7 y 8 del libro
Entrenamiento para los ancianos, libro 3: La manera de llevar a cabo la
visin. Con respecto al estudio de la Trinidad Divina hay dos puntos principales:
uno consiste en que hay un solo Dios y el otro hace referencia a los Tres de la
Deidad. La palabra triuno significa tres-uno. Por un lado, Dios es uno pero tres,
y por otro, Dios es tres pero uno. Podemos decir que Dios es tres en persona
pero uno en esencia.
En el mensaje anterior hemos hablado de las palabras elemento, sustancia,
naturaleza y esencia. Con relacin al Dios Triuno se usa otra palabra hipstasis.
La palabra griega traducida en espaol hipstasis se compone de hup que
significa debajo de y stasis que significa soporte sustancial. Esta palabra
hace referencia a las tres sustancias de la Trinidad Divina. El Padre, el Hijo y el
Espritu constituyen las tres hipstasis, o sustancias, de la Trinidad Divina.

Una palabra en latn equivalente a hipstasis usada en los estudios teolgicos

sobre la Trinidad es la palabra persona. Al estudiar la Trinidad Divina, los
maestros de la Biblia ensean que Dios es tres personas en una sola esencia.
Con respecto a los Tres del Dios Triuno, los telogos han usado tanto la palabra
griega traducida hipstasis como la palabra en latn traducida persona para
referirse al hecho de que Dios es tres.
El Dios Triuno es tambin uno en esencia. La palabra griega ousa se refiere a la
esencia de una sustancia. Por ejemplo, la sustancia de una mesa de madera es
madera y dentro de esta sustancia est la esencia. La palabra esencia en latn es
essentia. El Dios Triuno es tres hipstasis en una ousa. En otras palabras, Dios
es tres Personas en una sola esencia. No debe haber confusin con respecto a las
Personas ni tampoco divisin en cuanto a la esencia. Los Tres son una en
esencia. Por esta razn, decimos que cuando el Hijo viene a nosotros, el Padre
tambin viene a nosotros, y si el Hijo y el Padre estn presentes, el Espritu
tambin lo est. Al estar uno aqu, los Tres tambin estn aqu debido a que
Ellos son uno en esencia.
Sin embargo, debemos tener sumo cuidado con el uso de la palabra persona al
describir a los Tres de la Deidad. Cierto erudito llamado W. Griffith Thomas,
fundador del Seminario de Teologa en Dallas, dijo que si bien, debido a lo
inadecuado del lenguaje humano, podramos tomar prestada una palabra como
persona para describir la Trinidad, pero si abusamos de dicho trmino, nos
podra llevar al tritesmo. Por tanto, es ms seguro decir que Dios tiene tres
sustancias pero una sola esencia. Espero que la definicin de estos trminos nos
ayude a entender debidamente la Trinidad Divina. Ahora deseamos tener
comunin sobre ms aspectos del Espritu.

EL ESPRITU VIVIFICANTE: CRISTO

ES HECHO ESPRITU VIVIFICANTE
EN SU RESURRECCIN
El Espritu que se menciona en 1 Corintios 15:45 es el Espritu vivificante, y en
Su resurreccin Cristo fue hecho Espritu vivificante, el cual tiene la capacidad
de darnos vida. El Espritu se mueve, trabaja y vive en nuestro ser a fin de
impartirnos vida. As pues, ahora este Espritu opera y obra en el ser mismo de
todos los creyentes; como tal, el Espritu es el que imparte vida y opera para
darle vida a todo nuestro ser.

EL ESPRITU DE VIDA: EL CRISTO

PNEUMTICO
EN RESURRECCIN ES EL ESPRITU
DE LA VIDA DIVINA PARA LOS CREYENTES
El Espritu de vida es el Cristo pneumtico en resurreccin quien ahora es el
Espritu de la vida divina para Sus creyentes. La expresin el Espritu de vida,
en Romanos 8:2, se menciona una sola vez en el Nuevo Testamento. El Espritu

no slo es el Espritu vivificante, sino tambin el Espritu de vida. El Espritu de

vida es la realidad de la vida divina, porque tal Espritu contiene el elemento de
la vida divina. De hecho, el Espritu mismo es vida. Por tanto, cuando
experimentamos al Espritu de vida somos partcipes de las riquezas de la vida
divina.

EL ESPRITU DE REALIDAD: EL ESPRITU

DE LO QUE DIOS ES, DE TODO LO QUE L
POSEE
Y DE TODO CUANTO L REALIZA
En Juan 14:6 el Seor dijo que l era el camino, la realidad y la vida, lo cual nos
muestra la estrecha relacin que hay entre vida y realidad. Es decir, la realidad
es vida y la vida es realidad. La realidad de nuestra persona, de nuestro ser, es
nuestra vida humana. Asimismo, la realidad de Dios es la vida divina. El
Espritu de vida es el Espritu de realidad.
Como el Espritu de realidad, el Espritu es el Espritu de lo que Dios es, de todo
lo que l posee y de todo cuanto l realiza. En otras palabras, el Espritu de
realidad es el Espritu del ser mismo de Dios, de lo que es Suyo y de todo Sus
actos. En Juan 14:16 y 17 el Seor dijo: Yo rogar al Padre, y os dar otro
Consolador, para que est con vosotros para siempre: el Espritu de realidad, al
cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le
conocis, porque permanece con vosotros, y estar en vosotros. Al referirse al
otro Consolador, el Seor deca que este otro Consolador era l mismo en otra
forma. En la carne l fue el primer Consolador; mas en resurreccin l fue
hecho el Espritu y, como tal, l sera el otro Consolador. Este Espritu es el
Espritu de realidad, quien es la realidad de Cristo y, como tal, es el Cristo real,
el Jess real.
Juan 15:26 y 16:13 tambin hacen referencia al Espritu de realidad. En Juan
16:13 el Seor dijo que el Espritu de realidad nos guiar a toda la realidad y
luego, en 16:15 l nos dice que todo lo que tiene el Padre es Mo; por eso dije
que recibir de lo Mo, y os har saber. Todo lo que el Padre es y todo lo que es
Suyo le pertenecen al Hijo; y todo lo que el Hijo es y tiene es recibido por el
Espritu, el cual nos hace saber todo a fin de ser nuestra porcin. El Espritu de
realidad hace que todo lo que el Dios Triuno es sea nuestro.
Como Aquel que recibe nuestra adoracin, Dios es tres en uno; pero en cuanto a
nuestras experiencias cotidianas como creyente que disfrutan del Seor, el Dios
que es tres en uno llega, adems, a ser uno con los creyentes. As pues, estos
Tres no solamente son uno entre S, sino que adems son uno con los creyentes,
incluyndonos a usted y a m. Esto se debe a que estamos en Cristo, quien es la
corporificacin del Dios Triuno, y Cristo tambin est en nosotros. Cuando
adoramos a Dios, adoramos al Dios que es tres en uno, pues adoramos al Padre,
al Hijo y al Espritu como un solo Dios. Si bien el Dios que adoramos es tres en
uno, en trminos de nuestra experiencia cristiana, el Dios que es tres en uno
tambin es uno con nosotros porque somos uno con el Padre, uno con el Hijo y
uno con el Espritu. As pues, somos uno en el Dios Triuno al compartir una

misma esencia. Todos somos partcipes de la misma esencia, porque todos

hemos recibido la naturaleza divina, ya que 2 Pedro 1:4 nos dice que todos
fuimos hechos partcipes de la naturaleza divina. Inherente a la naturaleza
divina es la esencia divina. Tal como hemos visto, la esencia es algo ms
intrnseco que la naturaleza que le es propia.
Podemos ser uno con el Dios Triuno, porque el Espritu de realidad hace que
Dios sea real para nosotros. Debido a que Cristo es uno con nosotros en todo lo
que l es, en todo lo que es Suyo y en todo cuanto l realiza, Sus experiencias
han llegado a ser nuestra historia. Por ejemplo, fuimos crucificados con Cristo
(G. 2:20), y por tanto, Su crucifixin ha llegado a ser nuestra historia. Adems
tambin fuimos resucitados juntamente con l (Ef. 2:6). As pues, todo lo que l
es, todo cuanto es Suyo y todo lo que l ha realizado, nos pertenecen a nosotros.
Todos los procesos por los cuales el Dios Triuno ha pasado son tambin
nuestras porque estamos en l. Incluso, en trminos humanos, podramos
afirmar que todas las experiencias de nuestros antepasados constituyen nuestra
historia. Podemos decir que cuando el bisabuelo de una persona vino a los
Estados Unidos, esa persona tambin ha venido con l y en l. En Hebreos 7 se
nos cuenta que cuando Abraham pag los diezmos a Melquisedec, Lev tambin
los pag porque l estaba en los lomos de su padre cuando Melquisedec le sali
al encuentro (vs. 9-10). Lev, por ser el bisnieto de Abraham, tambin le ofreci
algo a Melquisedec antes de haber nacido porque estaba en Abraham. As pues,
podemos afirmar tambin que antes de nacer, fuimos crucificados, sepultados y
resucitados juntamente con Cristo mediante el Espritu. Si no fuera por el
Espritu, no existira ningn vnculo entre nosotros y el Dios Triuno. El Espritu
de realidad es quien nos une al Dios Triuno y hace que seamos uno con l en
trminos de nuestra experiencia.

EL ESPRITU DE JESS: EL ESPRITU DE

JESS
EN SUS SUFRIMIENTOS HUMANOS
Hechos 16:7 dice: Y cuando llegaron a Misia, intentaron entrar en Bitinia, pero
el Espritu de Jess no se lo permiti. El Espritu de Jess es una expresin
muy particular que guarda estrecha relacin con el Espritu de Dios y hace
referencia al Espritu del Salvador que se encarn, Jess en Su humanidad, y
experiment la existencia humana y la muerte en la cruz. Esto implica que en el
Espritu de Jess no slo se halla el elemento divino de Dios, sino tambin el
elemento humano de Jess junto con los elementos que componen Su existencia
humana y el padecimiento de Su muerte. Para ejercer su ministerio, un
ministerio de sufrimientos entre sus semejantes y en beneficio de ellos, Pablo
tena la necesidad de tal Espritu, un Espritu todo-inclusivo, que le capacitara
para llevar tal existencia humana. El Espritu de Jess es la realidad de Jess
como hombre que padeci entre los hombres. Si no conocemos a tal Espritu, el
Espritu de Jess, Jess no ser real para nosotros. Sin embargo, hoy Jess es
real para nosotros porque hemos experimentado al Espritu de Jess como la
realidad de Jess, como Aquel que hace real a Jess en nuestro ser.

EL ESPRITU DE CRISTO: EL ESPRITU DE

CRISTO
EN SU VIDA DE RESURRECCIN
En Romanos 8:9 Pablo habla del Espritu de Cristo. La expresin el Espritu de
Jess recalca el hecho de que Jess era hombre y que, como tal, padeci
sufrimientos. Sin embargo, la expresin el Espritu de Cristo recalca que l
resucit, y en resurreccin nos imparti la vida divina. El Espritu de Cristo es el
Espritu del Cristo que resucit y que da vida. Es en virtud de este Espritu, el
Espritu de Cristo, que somos partcipes del poder de Su resurreccin, de Su
ascensin que todo lo transciende y de la autoridad que se le dio en Su
entronizacin. Al disfrutar del Espritu de Cristo somos hechos partcipes de Su
vida de resurreccin, del poder de Su resurreccin, del poder para trascenderlo
todo implcito en Su ascensin y de Su autoridad para reinar.

EL ESPRITU DE JESUCRISTO: EL ESPRITU

DEL JESS QUE SUFRI Y DEL CRISTO QUE
RESUCIT
Filipenses 1:19 se nos habla sobre la abundante suministracin del Espritu de
Jesucristo. Debido a que el Espritu de Jess hace especial referencia al
sufrimiento del Seor y el Espritu de Cristo a Su resurreccin, el Espritu de
Jesucristo guarda estrecha relacin con Su sufrimiento y tambin Su
resurreccin. El Espritu de Jesucristo no slo es el Espritu de Jess que llev
una vida de sufrimiento en la tierra, sino tambin el Espritu de Cristo que se
halla en resurreccin. En su sufrimiento Pablo no slo experiment los
sufrimientos que el Seor padeci en Su humanidad, sino que tambin
experiment la resurreccin de Cristo. Por tanto, segn las experiencias de
Pablo, este Espritu era el Espritu de Jesucristo, el Espritu vivificante,
compuesto y todo-inclusivo del Dios Triuno. Para Pablo, quien experimentaba y
disfrutaba al Cristo que llev una existencia humana y resucit, tal Espritu no
slo posea la abundante suministracin, sino que adems era la abundante
suministracin.

EL SEOR ESPRITU: EL SEOR QUIEN ES

EL ESPRITU Y EL ESPRITU QUIEN ES EL
SEOR
El Seor Espritu hace referencia al Seor que es Espritu y al Espritu que es el
Seor (2 Co. 3:17-18). En 2 Corintios 3:18 se menciona al Seor Espritu, y
basado en el contexto de este mismo captulo, el Seor es Jehov, Dios mismo.
Conforme al Nuevo Testamento, la totalidad de la persona de Jehov Dios est
corporificada en Jesucristo. En Mateo 1 se le atribuy al Seor Jess dos
nombres: Jess, el nombre dado por Dios, y Emanuel, el nombre dado por los
hombres. Jess significa Jehov el Salvador, y Emanuel significa Dios con
nosotros. Je- en Jess es la forma abreviada del nombre Jehov, mientras que

-el en Emanuel es Dios en hebreo. Por tanto, Jehov y Dios son los dos
nombres que se le atribuyeron al Seor. En la persona de Jess est Jehov, y
en Emanuel est Dios. As pues, Jess es Jehov Dios. Este Jehov Dios es el
Seor tanto en el Antiguo Testamento como en Nuevo Testamento.
En 2 Corintios 3 se revela que este Seor, que es la corporificacin de Jehov
Dios, es ahora el Espritu. Por tanto, a l se le ha atribuido un nombre
compuesto, el Seor Espritu. El Seor Espritu es semejante al ttulo
compuesto el Padre Dios y el Seor Cristo. Este ttulo significa que Jehov
Dios, quien es el Seor, es ahora el Espritu, y nosotros somos transformados de
gloria en gloria en la misma imagen, como por el Seor Espritu.
El Seor Espritu tiene como objetivo transformarnos. Siempre que invocamos
Oh Seor! experimentamos al Espritu. Adems, si invocamos
incesantemente Su nombre a lo largo del da, somos transformados, ya que el
Espritu viene a nosotros cuando invocamos Oh Seor!. En el universo hay un
solo Seor. Ninguno de los fundadores de las religiones ms importantes que se
practican en este mundo es llamado el Seor. El nico que ha sido llamado
Seor es Jess. Al invocar Oh Seor! somos partcipes del Espritu, el Seor
Espritu, y este Espritu es el Espritu que nos transforma. Por ejemplo, por
medio de invocar: Oh Seor Espritu!, podemos cooperar con Dios para que
nos erradique nuestro mal genio. Si somos personas impacientes, cmo
podremos cambiar? Tenemos que invocar Oh Seor Espritu!. Si una persona
impaciente invocase incesantemente Oh Seor Espritu! por dos semanas,
ella llegar a ser ms paciente. El Seor Espritu nos cambia, al transformanos
de gloria en gloria en la imagen del Cristo que resucit y que fue glorificado.

EL ESPRITU COMPUESTO: EL ESPRITU

COMPUESTO TIPIFICADO POR EL
UNGENTO COMPUESTO
El Espritu compuesto es el Espritu tipificado por el ungento compuesto (x.
30:22-31). El ungento est compuesto de ciertos elementos mezclados con
aceite. En una versin antigua de la Biblia en ingls (Newberry Bible) publicado
por los Hermanos se nos dice en una nota de pie de pgina en xodo 30 que el
aceite de la uncin hace referencia al Espritu Santo. Sin embargo, el Seor nos
revel progresivamente que el Espritu tipificado por el ungento es un Espritu
compuesto. Si bien los Hermanos vieron que el ungento de la uncin en xodo
30 es el Espritu Santo, ellos no se percataron de que este Espritu Santo, tal
como lo tipifica en xodo 30, es un Espritu compuesto que se compone de
varios elementos.

El hombre y Dios forman un compuesto

El primer ingrediente del ungento compuesto es un hin de aceite de olivas al
cual se le aadieron cuatro especias, o elementos, que son mirra, canela, clamo
y casia. Estos cuatro elementos al mezclarse con el aceite de olivas producen un
ungento compuesto. As pues, a un hin de aceite de olivas se le agregan cuatro
elementos. El nmero uno representa al Dios nico y el nmero cuatro tipifica a

los seres creados por Dios. Entre todos los seres creados por Dios, el hombre es
la criatura principal; por lo que podemos decir que el nmero cuatro representa
al hombre. As que estas cuatro especias procedentes del reino vegetal tipifican
al hombre. Que estas cuatro especias formen un compuesto con el aceite
significa que el hombre y Dios forman un compuesto.

La mirra que fluye:

la dulzura de muerte de Cristo
La mirra que fluye tipifica la dulzura de la muerte de Cristo, la cual es una
muerte con resultados positivos. La nica muerte positiva que ha habido en el
universo es la muerte de Cristo, ya que Su muerte es una muerte llena de
dulzura.

La canela dulce: la dulzura

y eficacia de la muerte de Cristo
La canela dulce tipifica la dulzura y eficacia de la muerte de Cristo. La muerte
positiva de Cristo tipificada por la mirra es sumamente fragante y rica en canela.
Por ejemplo, la canela le da un aroma y sabor dulce a los alimentos. Si no
experimentamos la muerte de Cristo, no habr dulzura en nuestra existencia
humana. Por ejemplo, no es nada agradable cuando una pareja argumenta.
Cmo ellos resuelven tal situacin? Esta pareja tiene necesidad de
experimentar en su vida conyugal la muerte de Cristo. De esta manera, su vida
matrimonial rebosar de dulzura. Igualmente, si una persona no experimenta la
cruz en su vida diaria, no ser fcil convivir con ella. Tenemos que experimentar
en nuestra vida cotidiana la dulzura de muerte de Cristo.

El clamo dulce: el poder

de la resurreccin de Cristo
El tercer elemento agregado al aceite es el clamo dulce y representa el poder de
la resurreccin de Cristo. El clamo es un junco que crece en pantanos o en
fangos. Si bien crece en tales lugares, el clamo tiene la capacidad de crecer
hacia arriba, hacia el aire. Conforme a la secuencia de las especias, el clamo
tipifica la resurreccin del Seor Jess de la muerte. El Seor fue puesto en un
pantano, o sea, en una situacin de muerte, pero en resurreccin l se levant y
se puso en pie.

La casia: el poder aromtico

de la resurreccin de Cristo
La casia representa el poder aromtico de la resurreccin de Cristo. En la
antigedad la casia era un repelente usado para ahuyentar los insectos y
serpientes. nicamente el poder de la resurreccin de Cristo puede repeler
todos los insectos malignos, especialmente la antigua serpiente, el diablo.

El Dios Triuno tipificado

por las tres unidades de quinientos siclos
El ungento compuesto contiene quinientos siclos de mirra, doscientos
cincuenta siclos de canela, doscientos cincuenta siclos de clamo y quinientos
siclos de casia. Entre la primera unidad de quinientos siclos de mirra y la
segunda unidad de quinientos siclos de casia, hay dos unidades de doscientos
cincuenta siclos cada una, las cuales se suman a otra unidad de quinientos
siclos. Diramos entonces que en el ungento compuesto hay un total de tres
unidades compuestas por quinientos siclos cada una. Es muy significativo que la
segunda unidad est dividida en dos. En los Tres de la Trinidad, el Hijo,
tipificado por la segunda unidad de quinientos siclos, fue dividido, o sea,
crucificado en la cruz. Las tres unidades de quinientos siclos tipifican al Dios
Triuno, y este Dios Triuno fue crucificado en la cruz en la segunda persona de
Su Trinidad, en el Hijo.

El poder necesario para asumir

responsabilidad
Las cuatro especias agregadas al aceite constituyen un total de cinco elementos.
El nmero cinco en la cantidad de los quinientos siclos y de los dos doscientos
siclos denota responsabilidad y significa que como el Espritu compuesto, el
Espritu es Aquel que lleva todas las responsabilidades. Sin esta uncin que nos
ungen, no seramos aptos para realizar obra alguna por Dios, pues no sabramos
cmo asumir la responsabilidad necesaria en cuanto a las cosas de Dios. Sin
embargo, al ser ungido por este Espritu de la uncin, somos hechos aptos para
asumir cualquier responsabilidad en cuanto a los servicios que rendimos a Dios.

El Espritu compuesto
tiene como funcin la uncin
El Espritu compuesto es la consumacin del Dios Triuno procesado y
compuesto, y su funcin es ungirnos con la santa uncin. Todo lo relacionado
con nuestra adoracin de Dios, al servicio que le rendimos a l, ha de ser ungido
por este Espritu compuesto. En el Antiguo Testamento se usaba el ungento
compuesto para ungir el tabernculo junto con todos sus muebles, el altar con
todos sus utensilios, la fuente con su base y tambin a los sacerdotes (x. 30:2630). La funcin del aceite de la santa uncin como ungento compuesto consiste
en santificar las cosas de Dios as como al hombre de Dios al separarlos de todo
aquello que es comn y hacerlos santos para el servicio de Dios.
El Nuevo Testamento usa la palabra uncin. En 1 Juan 2:20 se nos dice que
hemos recibido la uncin y en el versculo 27 dice que esta uncin nos ensea
todas las cosas. En 2 Corintios 1:21 Pablo nos dijo que Dios es el que nos unge y
el que nos adhiere a Cristo, el Ungido. Debido a que nos hemos adherido a l, la
uncin de Cristo nos pertenece a nosotros y estamos bajo esta uncin.

La uncin es la operacin que realiza el Espritu compuesto en Su mxima

consumacin. El Espritu compuesto obra en nuestro ser al ungirnos. Cuando
somos ungidos con esta uncin, todos los elementos de esta uncin llegan a ser
nuestra porcin. Por ejemplo, podemos comparar la uncin del ungento con
pintar. La pintura es un compuesto al igual que un ungento. Al pintar un
objeto, ste recibe todos los elementos que componen la pintura. Cuando somos
ungidos, pintados, con el ungento compuesto, todos los elementos de este
ungento son infundidos en nuestras partes internas. Esta uncin nos unge
diariamente.

EL ESPRITU MEZCLADO: EL ESPRITU

DIVINO
SE MEZCLA CON NUESTRO ESPRITU
HUMANO
El espritu mezclado es el Espritu divino que se mezcla con nuestro espritu
humano (Ro. 8:4-6, 16; 1 Co. 6:17). A los maestros de la Biblia les resulta difcil
saber si en Romanos 8 Pablo hablaba del Espritu divino o del espritu humano.
En realidad, Pablo se refiere al espritu mezclado. Al instarnos a andar conforme
al espritu en Romanos 8:4 y a tener la mente puesta en el espritu en el
versculo 6, Pablo estaba refirindose al espritu mezclado. Para representar el
espritu mezclado, escribiremos una e minscula dentro de una E
mayscula. Romanos 8:16 declara que el Espritu mismo da testimonio
juntamente con nuestro espritu; estos dos espritus operan como uno solo. En 1
Corintios 6:17 se nos dice que el que se une al Seor, es un solo espritu. Cun
maravilloso es que podemos ser un solo espritu con el Seor! Nos hemos unido
al Seor, quien es el Espritu, y somos un solo espritu con l.

LOS SIETE ESPRITUS: EL ESPRITU

SIETE VECES INTENSIFICADO, EST
TIPIFICADO
POR LAS SIETE LMPARAS DEL
CANDELERO
Los siete Espritus, que son el Espritu siete veces intensificados, est tipificado
por las siete lmparas del candelero (Ap. 1:4; 4:5; 5:6; x. 25:31; Zac. 4:2, 10;
3:9). Mateo 28:19 nos dice que debemos bautizar a las naciones en el nombre
del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Sin embargo, al referirse a la Trinidad
Divina en Apocalipsis 1:4 y 5, se hace referencia al Espritu como los siete
Espritus que estn delante de Su trono. Si comparamos Apocalipsis 1:4 y 5 con
Mateo 28:19 nos percataremos que los siete Espritus son el Espritu Santo
mismo. Los siete Espritus son el Espritu de Dios, ya que son mencionados
juntamente con el Dios Triuno en Apocalipsis 1:4 y 5.
Los siete Espritus estn delante del trono de Dios, y el trono de Dios tiene como
objetivo la operacin que Dios realiza en Su administracin, en Su gobierno.

Podemos decir tambin que Su trono tiene como meta que la operacin que
Dios lleva a cabo en Su economa. La palabra economa denota arreglo,
administracin familiar o administracin gubernamental. En realidad, los siete
Espritus son el Espritu de Dios que ha sido intensificado siete veces con el
propsito de que Dios lleve a cabo Su administracin. As como el nmero siete
denota la ejecucin completa de la operacin que Dios realiza, los siete Espritus
tienen como meta la ejecucin de lo que Dios desea realizar en la tierra. En
cuanto a Su esencia y existencia, el Espritu de Dios es uno; sin embargo, con
respecto a la funcin y obra que Dios realiza, el Espritu de Dios es siete veces
intensificado.
Apocalipsis 4:5 dice que las siete lmparas de fuego que ardan delante del trono
son los siete Espritus de Dios. Estas lmparas conforman las siete lmparas del
candelero. En el Antiguo Testamento haba un solo candelero en el tabernculo.
Si bien en existencia el candelero era uno, en funcin ste era siete lmparas.
Basado en lo dicho en Apocalipsis, que las siete lmparas son los siete Espritus,
podemos afirmar que el candelero tipifica al Dios Triuno. El oro, que es la
naturaleza del candelero, tipifica al Padre; la forma que tiene el candelero se
refiere al Hijo como forma, y las siete lmparas representan al Espritu Santo
como expresin.
Apocalipsis 5:6 nos dice que los siete Espritus de Dios son los siete ojos del
Cordero. Cristo, como el Cordero de Dios que efecta nuestra redencin, tiene
siete ojos. Algunos afirman que el Padre, el Hijo y el Espritu estn separados el
uno del otro. Tal afirmacin es completamente errnea. Cmo puede los ojos
de una persona estar separados de la misma? El Espritu Santo es los ojos de
Cristo. Zacaras 4:10 declara que estas siete lmparas son los siete ojos del
Seor y estos ojos, segn Zacaras 3:9, son los siete ojos de la piedra, el cual es
Cristo.
Con los ojos uno puede observar y escudriar. Cristo como el Cordero que nos
redimi tiene siete ojos que observan e escudrian con el objetivo de ejecutar el
juicio de Dios en el universo y cumplir el propsito eterno de Dios, el cual
tendr Su consumacin en la edificacin de la Nueva Jerusaln. Por tanto,
Zacaras 3:9 da profeca de l como la piedra, la cual es la primera piedra (4:7)
con siete ojos con miras al edificio de Dios. Estos siete ojos son los siete
Espritu de Dios enviados por toda la tierra (Ap. 5:6), los cuales recorren toda
la tierra (Zac. 4:10).

EL ESPRITU: EL ESPRITU CONSUMADO,

LA CONSUMACIN DEL DIOS TRIUNO
PROCESADO
El Espritu es el Espritu consumado, la consumacin del Dios Triuno procesado
(Jn. 7:39; 1 P. 1:2; Ap. 22:17a). Gnesis 1:2 nos dice que el Espritu de Dios se
mova sobre la faz de las aguas, y al final, la Biblia concluye en Apocalipsis 22:17
hablndonos de el Espritu y la novia. El Espritu es la consumacin del Dios
Triuno que pas por un proceso, y la novia es la consumacin del hombre
tripartito que fue transformado. El Dios que fue procesado se casa con el

hombre que fue transformado. El Esposo es triuno y Su esposa es tripartita; los

dos se corresponden el uno al otro. El Dios Triuno fue procesado, y el hombre
tripartido habr de ser transformado completamente. Por un lado, Dios pas
por un proceso en el cual se visti de la naturaleza humana, y por otro, el
hombre fue transformado al ser partcipe de la naturaleza divina. Dios tom la
naturaleza humana con la finalidad de pasar por un proceso, y el hombre recibi
la naturaleza divina con el objetivo de ser transformado. De esta forma, la
naturaleza de Dios se convierte en la naturaleza del hombre, y la naturaleza del
hombre llega a ser la naturaleza de Dios. Los sesenta y seis libros de la Biblia
concluyen con la boda de esta pareja, la cual es el Dios Triuno quien pas por un
proceso y el hombre tripartito quien fue transformado.
Juan 7:39 nos dice que pues an no haba el Espritu, porque Jess no haba
sido an glorificado. Jess fue glorificado en Su resurreccin (Lc. 24:26).
Despus de Su crucifixin y resurreccin, Jess fue glorificado, y el Dios Triuno
lleg a Su consumacin. Al resucitar y en resurreccin, el Seor Jess regres y
les dijo a los discpulos que bautizasen a las naciones en el Dios Triuno: el
Padre, el Hijo, y el Espritu Santo. No fue hasta el cumplimiento de la
resurreccin de Cristo que tenemos un entendimiento cabal con respecto al
nombre del Dios Triuno. Fue en virtud de Su resurreccin que Cristo fue hecho
Espritu vivificante, o sea, el Espritu.
En 1 Pedro 1:2 tambin se menciona a el Espritu. En este versculo se nos dice
que fuimos elegidos segn la presciencia de Dios Padre en santificacin del
Espritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo. La
santificacin del Espritu lleva a cabo la eleccin del Padre a fin de que
recibamos la redencin efectuada por Dios el Hijo. La santificacin del Espritu
nos separa del mundo a fin de que disfrutemos la salvacin completa de Dios. El
Espritu es el Espritu consumado como la consumacin del Dios Triuno
procesado.
CAPTULO TRES

LOS SMBOLOS DEL ESPRITU

(1)
Lectura bblica: Gn. 1:2; Dt. 32:11; Is. 31:5; Mt. 3:16b; Jn. 1:32; Sal.
45:7; He. 1:9; Is. 61:1; Zac. 4:6, 11, 14; x. 30:25-26; 1 Jn. 2:20, 27; 2
Co. 1:21; Ez. 1:4a; 37:9a; Jn. 3:8; Hch. 2:2; Ez. 37:9b-10, 14a; Jn.
20:22; x. 14:20, 24; 40:34-38a; Nm. 10:34; 1 Co. 10:2; Ez. 1:4b; x.
40:38b; Ez. 1:4c; Hch. 2:3-4; Ez. 1:4d; Gn. 2:5; Dt. 11:14; Jl. 2:23, 2829; Os. 6:3; Zac. 10:1; Hch. 2:16-18; x. 17:6; Jn. 4:10, 14; 7:38-39; Ap.
22:1, 17b; 21:6b; Gn. 2:10-14; Sal. 36:8; 46:4; Ez. 47:1, 5, 7-9, 12; x.
25:37; Zac. 4:2, 10b; Ap. 1:4c; 4:5b; 5:6
En este mensaje queremos ver catorce smbolos del Espritu, los cuales pueden
dividirse en siete pares. El primer par est representado por el ave que se mova
sobre la faz de las aguas y la paloma; el segundo par est simbolizado por el

aceite de olivas y el ungento de la uncin; el tercero, por el viento y el aliento;

el cuarto, por la nube y el fuego; el quinto, por la luz y la lluvia; el sexto, por el
agua viviente y el ro de agua de vida; y el ltimo, por las siete lmparas del
candelero y los siete ojos del Cordero.
Es interesante notar que tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo
Testamento ambos se inician con el Espritu como un pjaro y acaban con el
Espritu como agua. En el Antiguo Testamento en Gnesis 1:2 dice que el
Espritu de Dios (como un ave) se mova sobre la faz de las aguas de muerte. En
el Nuevo Testamento se nos muestra en Mateo 3:16b y en Juan 1:32 que el
Espritu es como una paloma. Los dos ltimos smbolos del Espritu
mencionados en el Antiguo Testamento estn representados por la lluvia (Zac.
10:1) y por el ro de agua de vida (Ez. 47:1, 5, 7-9, 12). Estos smbolos se refieren
al agua. Luego, el ltimo smbolo del Espritu que se presenta en el Nuevo
Testamento es el ro de agua de vida (Ap. 22:1, 17b).

EL AVE QUE SE MOVA

Gnesis 1:2 dice: El Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas. El
Espritu se mova o se cerna, como una gallina sobre sus huevos, sobre las
aguas con el objetivo de producir vida. De hecho, en Gnesis 1 el Espritu de
Dios se cerna sobre aguas de muerte con el objetivo de producir de la muerte
algo de vida. El Espritu que se mova introdujo luz. Sin luz, no hay vida.
Despus que la luz entr, se produjo la vida vegetal, y despus, la vida animal,
que est compuesta de las aves, los peces, los ganados y todo animal que se
arrastra sobre la tierra. Finalmente, se cre la vida humana, el hombre. Fue
entonces que el rbol de la vida, el cual denota la vida divina, la vida ms
elevada, le fue presentado a la vida humana. Todas estas diferentes clases de
vida se produjeron en virtud del Espritu que se cerna como un ave. El cernir
del Espritu produjo vida. ste es el principio bsico del mover que el Espritu
realiza hoy en da. Antes de or el evangelio, nosotros, al igual que las aguas de
muerte, estbamos muertos. Entonces, el Espritu de Dios vino a cernirse sobre
nosotros y este cernir produjo vida en nosotros. El pensamiento de que el Seor
se cierne sobre nosotros como lo hara un ave que empolla a sus polluelos se
halla expresado en Deuteronomio 32:11 y en Isaas 31:5. Siempre que el Dios de
vida viene a aquellos que se encuentran en muerte, l viene como lo hara un
ave que empolla, l viene a empollarlos a fin de producir vida.

LA PALOMA
En Juan 1:29 Juan Bautista declar: He aqu el Cordero de Dios!, y despus
en el versculo 32 dijo: Vi al Espritu que descenda del cielo como paloma, y
permaneci sobre l. Juan introdujo a Jess como un pequeo cordero con
una paloma sobre l. El Cordero efecta la redencin, y la obra de la paloma es
producir vida. El Cordero redentor es la paloma que produce vida. El Espritu
como ave que empolla y como la paloma tiene como objetivo producir vida.

EL ACEITE (DE OLIVAS)

El aceite (de olivas) u leo es otro de los smbolos del Espritu (Sal. 45:7; He.
1:9; Is. 61:1; Zac. 4:6, 11, 14). Salmos 45:7 dice: Te ungi Dios, el Dios tuyo, con
leo de alegra. El leo de alegra es el Espritu de gozo. Dios ha ungido a Cristo
con el leo de alegra, o sea, el Espritu de gozo. Ahora debemos preguntarnos
cmo sabemos que el aceite de olivas simboliza al Espritu. Lo sabemos al
comparar Isaas 61:1 con Hebreos 1:9. Isaas 61:1 dice: El Espritu de Jehov, el
Seor, est sobre m, porque me ha ungido Jehov. Hebreos 1:9 dice que Dios
ha ungido a Cristo con leo de jbilo. Por tanto, el Espritu con el cual Cristo
fue ungido en Isaas 61:1 es el leo de jbilo en Hebreos 1:9. Esto prueba que el
leo es el Espritu de la uncin.
Zacaras es un libro maravilloso acerca de Cristo con Su Espritu. Zacaras 4 nos
muestra dos olivos que estn a la derecha y a la izquierda del candelero (v. 11).
La funcin del candelero es resplandecer con luz, pero para ello se requiere que
el candelero contenga aceite de olivas. Sin el aceite de olivas, el candelero se
apagara. Hoy en da lo mismo sucede con nosotros. Apocalipsis 1 dice que las
iglesias son los candeleros, y como tal, su funcin consiste en resplandecer con
luz. Sin embargo, a fin de que las iglesias puedan resplandecer con luz se
requiere que ellas contengan el Espritu. Zacaras 4:6 dice: No con ejrcito, ni
con fuerza, sino con mi Espritu. Los dos olivos que estn a la derecha y a la
izquierda del candelero estn llenos aceite (v. 12), o sea, llenos del Espritu.
Zacaras 4:14 nos dice que los dos olivos son los dos hijos de aceite (Darby). El
candelero necesita al Espritu. De todos estos versculos podemos ver que el
aceite de olivas simboliza al Espritu, el cual el candelero necesita a fin de que la
luz divina resplandezca.

EL UNGENTO DE LA UNCIN: EL
ESPRITU COMPUESTO PARA LA UNCIN
El Espritu tambin est simbolizado por el ungento de la uncin, el cual es el
Espritu compuesto para la uncin (x. 30:25-26; 1 Jn. 2:20, 27; 2 Co. 1:21). La
diferencia que hay entre el aceite y el ungento est en que el segundo es un
compuesto. Para hacer un ungento se requiere, como base, cierto lquido al
cual se le agrega ciertos elementos para formar un compuesto. El Espritu que
opera tanto sobre nosotros como dentro de nosotros no slo es un aceite, sino
tambin es un ungento. Los cuatro elementos que conforman el ungento
compuesto en xodo 30 son mirra, canela, clamo y casia. Estos cuatro
elementos son mezclados con el aceite de olivas y son hecho un compuesto
formando as un solo ungento.
Muchos cristianos conocen al Espritu Santo, pero no tienen comprensin del
Espritu compuesto. Antes de la encarnacin de Dios, el Espritu de Dios an no
haba sido hecho un compuesto con los elementos de los procesos por los cuales
el Dios Triuno pas. Sin embargo, despus de la encarnacin de Dios, de la
crucifixin y la resurreccin de Cristo, el Espritu de Dios fue hecho un Espritu
compuesto. Antes de Su encarnacin, el Espritu de Dios posea el elemento
divino, que es Dios mismo. Mediante la encarnacin de Dios, la humanidad fue
aadida al Espritu. Por medio de la crucifixin de Cristo, Su muerte todoinclusiva fue aadida al Espritu, y por medio de Su resurreccin, el elemento de
la resurreccin junto con su poder tambin fueron aadidos al Espritu. Ahora,

en el Espritu tenemos la divinidad, ms la humanidad, ms la muerte, ms la

resurreccin. Todos estos elementos han formado un compuesto para hacer el
ungento de la uncin, el cual es el Espritu compuesto.

EL VIENTO
El Espritu tambin est simbolizado por el viento (Ez. l:4a; 37:9a; Jn. 3:8; Hch.
2:2). La palabra hebrea ruaj puede traducirse espritu, viento, o aliento. En
Ezequiel 37 ruaj se ha traducido de estas tres maneras. Ezequiel 1:4a nos dice
que un viento huracanado vino del norte. Segn los Salmos, Dios mora en el
norte (Sal. 48:2). Cuando las personas dicen que va al norte, tambin dicen que
van arriba, y cuando van al sur, dicen que van abajo. Dios est arriba, y Satans
est abajo. ste es el principio del universo. Al decir que un viento huracanado
vino del norte se da a entender que el Espritu fuerte procede de Dios mismo.
En Ezequiel 1:4 tambin se mencionan la nube, el fuego y un resplandor, una
luz. El viento trajo consigo la nube, y en la nube haba fuego, y alrededor del
fuego, haba un resplandor, o sea, una luz. El viento, la nube, el fuego y la luz
todos se refieren al Espritu.
En el Nuevo Testamento el Espritu tambin est simbolizado por el viento, ya
que Juan 3:8 nos dice: El viento sopla donde quiere, y oyes su sonido; mas ni
sabes de dnde viene, ni a dnde va; as es todo aquel que es nacido del
Espritu. La palabra griega pnuma es traducida viento o espritu, dependiendo
de su contexto. El contexto de este versculo nos indica que sopla y omos su
sonido; lo que nos indica que es el viento. El Espritu como el soplar del viento
introduce a Dios en nuestro ser a fin de regenerarnos.
Uno de nuestros colaboradores fue salvo por el soplar del Espritu. Antes de ser
salvo, este hermano era un miembro del Partido Nacionalista. En aquel tiempo,
ellos consideraban que el cristianismo era una herramienta del imperialismo;
por tanto, este hermano despreciaba la cristiandad a lo sumo; la consideraba
como una religin extranjera usada por los imperialistas. Un da l viaj a un
monte donde haba un templo de dolos. Cuando entr en el templo, para su
gran sorpresa vio al frente una Biblia grande abierta en el salmo 1. Despus que
ley el salmo 1 se qued sorprendido y lleno de inspiracin. l continu leyendo
la Biblia en el templo de dolos, y finalmente, fue redargido por el pecado al
darse cuenta de que era un pecador delante de Dios. l se arrepinti llorando y
revolcndose en el suelo. Ese da el Espritu era un viento huracanado a fin de
regenerarlo. Y ese da fue salvo por el Seor. Despus, abandon el Partido
Nacionalista y lleg a ser uno de nuestros colaboradores. Este hermano fue
regenerado por el viento.
Hay entre nosotros quienes no fuimos salvos por el viento huracanado del
Espritu; ms bien, el Espritu vino a nosotros como una brisa suave. Es posible
que nuestra confesin no haya sido tan intensa, pues simplemente oramos
diciendo: Jess, te amo. Soy un pecador, pero creo en Ti y quiero recibirte en
mi ser. Gracias, Seor Jess. Muchos de nosotros fuimos regenerados
apaciblemente, y hay otros que fueron regenerados de manera poderosa e
incluso de manera loca, ya que cuando fueron regenerados, es posible que

dieran saltos, gritaran, bailaran o prorrumpieron en llantos. En Juan 3:8 el

Espritu como el viento se menciona con relacin a aquellos que son
regenerados, quienes nacieron del Espritu.

EL ALIENTO
Segn Ezequiel 37 el viento trae el aliento (vs. 9b-10, 14). En Juan 20:22 se nos
dice que el Espritu como aliento fue soplado como vida en los discpulos para
ser su vida. Despus de Su resurreccin, el Seor regres a los discpulos a fin de
soplar en ellos. Juan 20:22 nos dice que: Sopl en ellos, y les dijo: Recibid el
Espritu Santo. Su aliento es el Espritu.

LA NUBE
La nube es otro smbolo del Espritu (x. 14:20, 24; 40:34-38a; Nm. 10:34; 1 Co.
10:2; Ez. 1:4b). En Ezequiel 1:4 est implcita la idea que el viento trajo la nube.
xodo nos dice que cuando los hijos de Israel quisieron salir de Egipto, el faran
no se los permiti. Por tanto, el Espritu tuvo que intervenir para pelear por
ellos. En ese entonces, el Espritu vino como una columna de nube. De da, el
Seor iba delante de ellos como una columna de nube para guiarlos y de noche
la columna de nube era una columna de fuego para alumbrarlos (x. 13:21-22).
Adems, xodo tambin nos relata que la columna de nube y de fuego estaba
entre el campamento de los egipcios y el campamento de los hijos de Israel
(14:20, 24). Adems, tanto en xodo como en Nmeros se nos dice que la nube
cubri la Tienda de Reunin (40:34-38a; Nm. 10:34). La nube lleg a ser la
cubierta, la proteccin del tabernculo. Dicha nube era a la presencia de Jehov,
y esa presencia era Dios mismo como el Espritu que cubra con Su sombra al
pueblo de Dios.

EL FUEGO
Segn Ezequiel 1:4, el viento trajo la nube, y dentro de la nube haba fuego. En
xodo el fuego que arda en la columna de nube hizo de sta una columna de
fuego, ya que el fuego arda dentro de la nube. Asimismo, se nos muestra en
Hechos 2 que cuando el Espritu Santo fue derramado sobre los discpulos, se
les aparecieron lenguas, como de fuego, que se asentaron sobre cada uno de
ellos (vs. 3-4). La expresin lenguas, como de fuego denota la funcin del
Espritu. Una lengua es un smbolo de hablar, lo que simboliza que el Espritu
econmico de poder es principalmente para hablar. l es el Espritu que habla.
El fuego simboliza el poder que arde para purgarnos y animarnos en el mover
econmico que Dios efecta.

LA LUZ
El fuego trae la luz, el resplandor (Ez. 1:4d). El Espritu est representado por
la luz. Siempre que hay fuego, habr tambin luz. Cuando arde una vela, su
fuego da luz. El Espritu Santo es fuego y es tambin luz.

LA LLUVIA: LA LLUVIA TEMPRANA

Y LA LLUVIA TARDA
El Espritu est simbolizado por la lluvia, la lluvia temprana y la lluvia tarda
(Gn. 2:5; Dt. 11:14; Jl. 2:23, 28-29; Os. 6:3; Zac. 10:1; Hch. 2:16-18). Por
ejemplo, es frecuente ver relmpagos en das de lluvias. As pues, el fuego
viene con la lluvia. De la misma manera, si tenemos el fuego del Espritu, habr
lluvia.
En el Antiguo Testamento se hace referencia a la lluvia temprana y a la lluvia
tarda. La lluvia temprana era en el otoo y la lluvia tarda era en la primavera.
Tanto la lluvia temprana como la lluvia tarda representan al Espritu que es
dado en la estacin apropiada. Joel 2:23 dice que el Seor nos da la lluvia
temprana, la lluvia de otoo, as como tambin la lluvia tarda, la lluvia de
primavera. Despus, en los versculos 28 y 29, el Seor nos dice en dos
ocasiones que l derramar Su Espritu. El derramamiento del Espritu es el
cumplimiento de la lluvia temprana y la lluvia tarda. El Espritu que fue
derramado el Da de Pentecosts representa la lluvia temprana, y el Espritu que
Dios derramar al final de esta era representa la lluvia tarda. Esta lluvia tarda
est profetizada en Zacaras 12:10, donde dice: Pero sobre la casa de David y los
habitantes de Jerusaln derramar un Espritu de gracia y de oracin. Mirarn
hacia M, a quien traspasaron, y llorarn como se llora por el hijo unignito, y se
afligirn por l como quien se aflige por el primognito. En la segunda venida
de Cristo, el Seor derramar Su Espritu sobre los hijos de Israel y ellos se
arrepentirn.
Habr dos lluvias que descendern sobre los judos. Lo que se profetiz en Joel
2 ya se cumpli cuando Pedro se puso de pie y habl en el Da de Pentecosts.
Sin embargo, Pedro no hizo mencin de que habra otro derramamiento del
Espritu al final de la era. Este ltimo derramamiento es profetizado en Zacaras
12, el cual se nos dice que Dios derramar Su Espritu sobre los hijos de Israel,
quienes se arrepentirn y todo Israel ser salvo. sta ser la lluvia tarda para
los judos, lo cual indica que Dios nos da Su Espritu a su debido tiempo. As
pues, tanto la lluvia temprana como la lluvia tarda son dados en tiempos de
necesidad. La primavera y el otoo son temporadas de cultivo, ambas estaciones
requieren lluvia.

EL AGUA VIVA
El agua viva es tambin un smbolo del Espritu (x. 17:6; Jn. 4:10, 14; 7: 3839). xodo 17:6 habla del agua viva que proceda de la roca hendida. En 1
Corintios 10:4 se nos dice que dicha roca segua a los hijos de Israel. El agua viva
que fluye de la roca hendida tipifica al Espritu como nuestra bebida todoinclusiva. En Juan 4 el Seor le dijo a la mujer samaritana que l tena el agua
viva que le dara a beber, y despus dijo en Juan 7 que del interior de Sus
creyentes correran ros de agua viva. De nuestro ser interior corre el ro de la
paciencia, el ro de consolacin, el ro de poder, etc. Los ros de agua viva son el
fluir de los diferentes aspectos de la vida divina que fluyen del nico ro del agua
de vida (Ap. 22:1).

EL RO DE AGUA DE VIDA
El ro de agua de vida tambin representa al Espritu (22:1, 17b; 21:6b; Gn. 2:1014; Sal. 36:8; 46:4; Ez. 47:1, 5, 7-9, 12). Este ro de agua de vida representa a
Dios en Cristo como el Espritu que fluye en Su pueblo redimido a fin de ser la
vida y suministro de vida de ellos. En Apocalipsis 22:1 el agua de vida llega a ser
un ro que sale del trono de Dios y del Cordero para suplir y saturar a toda la
Nueva Jerusaln. Por tanto, como la consumacin mxima del Dios Triuno
procesado, el Espritu como el ro de agua de vida es el fluir del Dios Triuno
procesado que fluye consigo mismo como el agua de vida a fin de satisfacer a Su
pueblo escogido de manera que l obtenga una manifestacin eterna que lo
exprese a l por la eternidad.

LAS SIETE LMPARAS DEL CANDELERO:

LOS SIETE ESPRITUS DELANTE DEL
TRONO DE DIOS
El Espritu est simbolizado por las siete lmparas del candelero, que son los
siete Espritus delante del trono de Dios (x. 25:37; Zac. 4:2, 10b; Ap. 1:4c;
4:5b). En xodo, en Zacaras y en Apocalipsis se hace mencin del candelero. El
pueblo de Dios en la tierra debe ser como un candelero. En xodo 25 el
candelero representa a Cristo. En Zacaras 4 el candelero representa al pueblo
de Israel. Finalmente, los candeleros en Apocalipsis 1 tipifican a las iglesias (v.
20), las cuales son el agrandamiento de Cristo.
El candelero tiene siete lmparas, y estas siete lmparas son el Espritu para
expresar al Dios Triuno. El candelero posee tres aspectos: la esencia de oro, la
forma y la expresin. La esencia es el Padre, la forma es el Hijo y la expresin es
el Espritu. Zacaras 4 revela que las siete lmparas hacen referencia al Espritu,
y despus, en Apocalipsis 4:5, estas siete lmparas de fuego que arden delante
del trono de Dios son los siete Espritus de Dios. Las siete lmparas del
candelero son los siete Espritus delante del trono de Dios que ejecutan la
administracin de Dios en toda la tierra.

LOS SIETE OJOS DEL CORDERO: LOS SIETE

ESPRITUS DE DIOS ENVIADOS POR TODA
LA TIERRA
En Apocalipsis 5:6 el Espritu es representado por los siete ojos del Cordero, los
cuales son los siete Espritus de Dios enviados por toda la tierra. Los siete ojos
del Cordero son tambin las siete lmparas del candelero. Las lmparas son
para iluminar y quemar, mientras que los ojos son para vigilar y observar as
como tambin para infundir y transfundir. Como el Cordero redentor, Cristo
posee siete ojos que vigilan y observan con el propsito de llevar a cabo la
administracin de Dios. Adems, estos siete ojos tambin transfunden en
nuestro ser todo lo que el Cordero es a fin de que lleguemos a ser iguales a l.

Hoy en da los siete Espritus se mueven para llevar a cabo el edificio de Dios
con miras al cumplimiento de Su economa neotestamentaria.
CAPTULO CUATRO

LOS SMBOLOS DEL ESPRITU

(2)
Lectura bblica: Gn. 1:2; Dt. 32:11; Is. 31:5; Mt. 3:16b; Jn. 1:32; Sal.
45:7; Heb. 1:9; Is. 61:1; Zac. 4:6, 11, 14; x. 30:25-26; 1 Jn. 2:20, 27; 2
Co. 1:21; Ez. 1:4a; 37:9a; Jn. 3:8; Hch. 2:2; Ez. 37:9b-10, 14a; Jn.
20:22; x. 14:20, 24; 40:34-38a; Nm. 10:34; 1 Co. 10:2; Ez. 1:4b; x.
40:38b; Ez. 1:4c; Hch. 2:3-4; Ez. 1:4d; Gn. 2:5; Dt. 11:14; Jl. 2:23, 2829; Os. 6:3; Zac. 10:1; Hch. 2:16-18; x. 17:6; Jn. 4:10, 14; 7:38-39; Ap.
22:1, 17b; 21:6b; Gn. 2:10-14; Sal. 36:8; 46:4; Ez. 47:1, 5, 7-9, 12; x.
25:37; Zac. 4:2, 10b; Ap. 1:4c; 4:5b; 5:6
En este mensaje deseamos ver algo ms de la aplicacin de los catorce smbolos
del Espritu mencionados en el mensaje anterior. En el captulo tres vimos que
los catorce smbolos podan clasificarse en siete pares: el Espritu como el ave
que se mova y como la paloma; el aceite (de olivas) y el ungento de la uncin;
el viento y el aliento; la nube y el fuego; la luz y la lluvia; el agua viva y el ro de
agua de vida; las siete lmparas del candelero y los siete ojos del Cordero.
El primer par lo forman el ave que se mova sobre las aguas (Gn. 1:2) y la
paloma (Mt. 3:16). Debemos considerar por qu el primer smbolo del Espritu
presentado tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo es un ave. sta es
la manera de estudiar la Palabra santa; sin dar por sentado ningn detalle. El
siguiente par est formado por el aceite y el ungento de la uncin. Vemos que
el buen samaritano, al cuidar del moribundo, derram aceite y vino en sus
heridas (Lc. 10:34). Esto indica que el aceite sirve para calmar el dolor y sanar
las heridas. Dios mismo, quien es Espritu, nos trae alivio y sanidad todo el
tiempo.
El tercer par es el viento y el aliento, y el cuarto par, la nube y el fuego. En la
nube haba fuego; y tal vez esto nos parezca extrao, pero en realidad es muy
comn. Con frecuencia, se producen relmpagos en las nubes, y cuando hay
relmpagos, hay fuego en las nubes, y cuando hay fuego, tambin hay luz, la cual
es otro smbolo del Espritu. En la oscuridad de la noche, los relmpagos
despiden luz. El Espritu como luz es presentado junto con el Espritu como
lluvia. En das de lluvia vemos nubes, relmpagos (fuego), la luz y la lluvia. La
nube, el fuego, la luz, y la lluvia simbolizan al Espritu. Por ltimo, la lluvia nos
provee de agua y el agua forma un ro; lo cual nos lleva al siguiente par de
smbolos del Espritu, que son el agua viva y el ro de agua de vida. Un ro es un
fluir de agua en abundancia.
El ltimo par de smbolos del Espritu son las siete lmparas del candelero y los
siete ojos del Cordero. Tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo comienzan y

concluyen hablando del Espritu. Ambos Testamentos comienzan mencionando

al Espritu como un pjaro y concluyen con el Espritu como las siete lmparas
del candelero, como los sietes ojos y como el agua. En Zacaras el Espritu est
simbolizado por las siete lmparas del candelero como los siete ojos de Jehov
(4:2, 10) y tambin por la lluvia (10:1). En el ltimo libro del Nuevo Testamento,
Apocalipsis, vemos que el Espritu est simbolizado por las siete lmparas del
candelero (1:4c; 4:5b), los siete ojos del Cordero (5:6) y el ro de agua de vida
(22:1).

EL UNGENTO DE LA UNCIN
Hemos indicado que el Espritu como aceite (He. 1:9) sirve para aliviar el dolor y
sanar las heridas, pero el Espritu como ungento tiene como finalidad ungir
(x. 30:25-26; 1 Jn. 2:20; 2 Co. 1:21). En los Evangelios vemos que el Seor
san a un ciego de una manera particular. La Palabra nos dice que el Seor
Jess escupi en tierra, e hizo lodo con la saliva, y ungi con el lodo los ojos del
ciego (Jn. 9:6); el Seor ungi los ojos del ciego con cierta clase de ungento.
El ungento siempre est compuesto con ms de un elemento y es usado para
ungir. El Espritu del Seor es el Espritu de la uncin, o sea, el ungento de la
uncin. Todo ungento se compone de varios ingredientes o elementos. En la
eternidad pasada Dios posea un solo elemento, sin embargo, un da l inici un
proceso mediante el cual fue hecho un compuesto. Primero, Dios y el hombre
formaron un compuesto, la humanidad se aadi a la divinidad; esto comenz a
suceder cuando Dios mismo estuvo en el vientre de una virgen donde
permaneci por nueve meses. La divinidad y la humanidad formaron un
compuesto. Dios naci como un hombre y este hombre era un hombre
compuesto. Jess era un compuesto de Dios y hombre.
Jess, el nico Dios-hombre, anduvo en esta tierra por treinta y tres aos y
medio, y despus entr en la muerte. l tambin fue hecho un compuesto con
esta muerte. Una prenda teida tendr como su componente el tinte con el cual
fue teida. Si la prenda era blanca y el tinte azul, dicha prenda se volver azul.
Cuando el Seor Jess muri en la cruz, podemos decir que Su muerte era un
tinte que fue agregado para formar el compuesto. As pues, Dios mismo fue
hecho un compuesto tanto con la humanidad como con Su muerte. Despus de
tres das, l sali de la muerte y otro componente, el elemento de la
resurreccin, fue agregado a este compuesto. Cuarenta das despus, ascendi al
tercer cielo, y este elemento de ascensin tambin lleg a ser otro componente
del compuesto. Por tanto, podemos decir que nuestro Dios hoy es un compuesto
de cinco elementos: Dios, hombre, muerte, resurreccin y ascensin. Hoy
nuestro Dios es el propio Espritu compuesto, quien es la consumacin del Dios
Triuno procesado. Ahora, nuestro Dios es el mejor de los compuestos. l es el
ungento. Dios mismo es el aceite al cual se le agregaron cuatro clases de
especias con las que se form el compuesto, stas son: el hombre, la muerte, la
resurreccin y la ascensin. Este ungento compuesto tiene como objetivo
ungirnos.
Ungir significa pintar. Cuando se pinta algo, los elementos de la pintura son
agregados a la cosa pintada. Si se pinta una mesa de color verde, obviamente la
mesa ser verde. En el proceso de ser pintada, es posible que la mesa reciba

varias capas de pintura. Todos nosotros, al igual que las mesas, estamos siendo
pintados con el Dios Triuno procesado. Si bien somos pintados con el Dios
Triuno procesado como pintura, cuntas capas hemos recibido? Debemos abrir
nuestro ser al Seor para recibir continuamente Su pintura divina, Su uncin. El
Nuevo Testamento nos afirma que hemos recibido la uncin, lo cual indica que
hemos recibido la pintura divina. Esta uncin, esta pintura, todava est siendo
aplicada a nuestro ser interior.
Cristo como Espritu es la pintura divina. Dios nos pinta consigo mismo como el
Espritu. Algunas personas tiene un concepto pentecostal, de que tienen que
orar y ayunar durante tres das para poder recibir el Espritu. Sin embargo,
conforme a nuestra experiencia, recibimos el Espritu al ser pintados con el
Espritu. Hoy el Espritu consumado de Dios como la consumacin del Dios
Triuno procesado es aplicado a nosotros todo el tiempo.
Como ya hemos visto, los ingredientes que constituyen este Espritu compuesto
de Dios son: Dios, el hombre, la muerte, la resurreccin y la ascensin. Glatas
2:20 nos dice que hemos sido crucificados con Cristo; sin embargo, seguimos
siendo fuertes en nuestra manera de ser y en nuestro carcter. Esto indica que
en nuestra experiencia de Cristo, todava nos falta ms de la muerte de Cristo.
Cmo experimentamos esta muerte? Dijimos que esta muerte maravillosa es
uno de los ingredientes que componen el Espritu compuesto. Para recibir tal
ingrediente, necesitamos ms pintura. Por un lado, Dios usa a las personas que
nos rodean y a nuestras circunstancias para pintarnos. Por otro lado, el Seor
mismo nos pinta directamente. l es el gran pintor que nos pinta consigo mismo
como la pintura. Necesitamos orar a Dios, tener contacto con l. Asimismo,
tenemos que acercarnos a Dios y estar con l a fin de tener comunin con l.
Cuanto ms tiempo estemos con l, ms seremos pintados por l.
En la pintura divina, o sea, en el Espritu compuesto, se encuentra el ingrediente
de la muerte de Cristo. Cuanto ms contacto tengamos con l, ms Su muerte
entrar en nosotros y ms nos dar muerte. El Espritu compuesto es como una
bebida todo-inclusiva que contiene toda clase de ingredientes. Si oramos
habitualmente, la muerte de Cristo, como uno de los ingredientes del Espritu
compuesto, llegar a ser una medicina espiritual.
En 1 Juan 2 dice que hemos recibido la uncin (vs. 20, 27) y que esta uncin es
el mover que realiza el Espritu compuesto como el ungento de la uncin. En
esta uncin se hallan los ingredientes de la divinidad de Cristo, Su humanidad,
Su muerte todo-inclusiva, Su resurreccin que nos hace germinar y Su
ascensin trascendente. Estos ingredientes nos transformarn. Necesitamos
permanecer en el disfrute de la uncin del Espritu compuesto.

EL VIENTO, EL ALIENTO, LA NUBE Y EL

FUEGO
Nosotros los cristianos tambin debemos experimentar el Espritu como el
viento (Jn. 3:8; Hch. 2:2). Este viento nos trae al Espritu como aliento (Jn.
20:22). El Espritu como aliento nos refresca y nos hace nuevos interiormente.
Adems, este viento tambin nos trae al Espritu como la nube (x. 14:20, 24; 1

Co. 10:2). En trminos espirituales, el Espritu como nube equivale a la

presencia de Dios. Dios est simbolizado por la nube. Cuando el tabernculo fue
erigido, la nube lo cubri (x. 40:34-38a). Esa nube que cubri, protegi y gui
el tabernculo era Dios mismo. El viento espiritual nos trae la presencia de Dios.
Si tenemos la nube, tendremos la presencia de Dios con nosotros. Podramos
afirmar que la nube es la presencia del Seor en forma condensada. Dentro de la
nube haba un fuego que arda y alumbraba. Siempre que disfrutemos al
Espritu como nube, tambin tendremos al Espritu como el fuego que nos
quema y nos ilumina (Ez. 1:4c; Hch. 2:3-4).

LA LUZ Y LA LLUVIA
El Espritu tambin es la luz que emite el fuego (Ez. 1:4d) y la lluvia espiritual
(Os 6:3). Recibimos esta lluvia mediante el Espritu como viento, como aliento,
como nube, como fuego y como luz. En el Da de Pentecosts el derramamiento
del Espritu Santo fue el Espritu como lluvia (Hch. 2:16-18). Gnesis 2:5 nos
dice que en esos tiempos an no haba lluvia sobre la tierra, porque no haba
hombre para que la labrara. Sin embargo, una vez que el hombre hubo labrado
la tierra, vino la lluvia. As pues, cuando laboremos en el Seor, vendr el
Espritu como el viento; entonces, el viento nos traer el aliento; y el aliento nos
traer la nube; la nube nos traer el fuego; el fuego nos traer la luz; y
finalmente la luz nos traer la lluvia.

EL AGUA VIVA Y EL RO DE AGUA DE VIDA

El Espritu tambin es simbolizado por el agua viva (x. 17:6; Jn. 4:10, 14; 7:3839). El Espritu como la lluvia produce el agua viva. El agua viva llega a ser el ro
de agua de vida. En Ezequiel 47 se nos presenta un cuadro del Espritu como el
ro de agua de vida. La profundidad del ro comienza en los tobillos, y despus
las aguas ascienden a las rodillas y despus se levantan hasta llegar a los lomos.
Finalmente, llega a ser un ro en el que se puede nadar, un ro que no se puede
pasar (vs. 3-5).
En la Biblia hay una lnea acerca del Espritu como ro. En Gnesis 2:10-14 se
nos cuenta que del Edn sala un ro para regar el huerto y que este ro se
converta en cuatro brazos que corran a las cuatro direcciones de la tierra.
Luego, Salmos 36:8 nos dice que el Seor nos dar de beber del torrente de Sus
delicias, y en Salmos 46:4 vemos que hay un ro cuyas corrientes alegran la
ciudad de Dios. Despus en Juan 7, el Seor Jess nos dijo que aquellos que
creyesen en l, de su interior corrern ros de agua viva (vs. 38-39). Tal como en
Gnesis 2, un solo ro se reparta en otros cuatro ros, as tambin del ro de
agua de vida en nosotros corrern muchos ros. Finalmente, en Apocalipsis,
vemos la consumacin de este ro (22:1). ste es el ro que fluye del trono de
Dios para regar toda la Nueva Jerusaln, para suministrar a todo el cuerpo del
pueblo escogido y redimido de Dios. Este ro es el Espritu consumado, y el
Espritu consumado es el Dios consumado. El ro es el fluir del Dios Triuno
procesado y consumado a fin de ser nuestra bebida y nuestro deleite.
En 1 Corintios 12:13 se nos dice que en un solo Espritu fuimos todos bautizados
en un solo Cuerpo y que a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu. As

pues, el Espritu como el ro de agua de vida es para beber. Por un lado, el Dios
consumado es el Espritu derramado para nuestro bautismo. Por otro, este
mismo Espritu consumado es el ro del cual podemos beber.
Los smbolos del Espritu son ilustraciones que nos muestran cmo nuestro
Dios, despus de ser procesado y consumado, llega a ser nuestro disfrute. La
Biblia hace uso de toda clase de smbolos para describir y mostrar de qu
manera Dios llega a ser tan disfrutable y disponible para nosotros despus que
pas por todos Sus procesos. l se hizo como un ave que se cierne sobre
nosotros para el mover de Dios. l ha llegado a ser el aceite que nos alivia y nos
sana. l se ha hecho el ungento para ungirnos. l se hizo el viento, el aliento, la
nube, el fuego, la luz, la lluvia, el agua y el ro a fin de que lo podamos disfrutar.
Todos estos smbolos del Espritu nos muestran a nuestro Dios, a quien
podemos disfrutar.

LAS SIETE LMPARAS DEL CANDELERO

Y LOS SIETE OJOS DEL CORDERO
El Espritu tambin est simbolizado por las siete lmparas del candelero, las
cuales son los siete Espritus delante del trono de Dios (x. 25:37; Zac. 4:2, 10b;
Ap. 1:4c; 4:5b), y por los siete ojos del Cordero, los cuales son los siete Espritus
de Dios enviados por toda la tierra (5:6). Al igual que una lmpara de siete
niveles de intensidad, el Espritu de Dios ha sido intensificado siete veces. Yo he
visto lmparas que tienen tres niveles de intensidad, pero jams he visto una de
siete. Hoy el Espritu de Dios es como una lmpara de luz con siete niveles de
intensidad. Nuestra lmpara espiritual est siete veces intensificada. Esta
lmpara siete veces intensificada tiene como objetivo iluminar, alumbrar y
escudriar. As pues, el Espritu consumado es las siete lmparas del candelero
para alumbrar, iluminar y escudriar nuestro ser. Adems, estas siete lmparas
son tambin los siete ojos de nuestro Redentor, el Cordero. La funcin de los
ojos consiste en observar, escudriar e infundir. El Cordero nos redimi con un
propsito y para llevar a cabo este propsito, l requiere de siete ojos para
observarnos, escudriarnos e infundirnos con todo lo que l es. Estos siete ojos
son los siete Espritus de Dios enviados por toda la tierra a fin de llevar a cabo el
propsito de Dios, la economa de Dios.
Tenemos que disfrutar a nuestro Dios Triuno procesado como el Espritu
consumado en todos estos aspectos que hemos mencionado. Es indispensable
que estudiemos todos estos aspectos del Espritu y debemos experimentar y
estar constituidos del Espritu en todos estos aspectos.
CAPTULO CINCO

LAS FUNCIONES DEL ESPRITU

(1)

Lectura bblica: Gn. 6:3; Sal. 51:10-12; Is. 42:1; 61:1; Ez. 36:27; 37:14;
Zac. 4:6; 12:10

EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
En este mensaje deseamos tener comunin sobre las funciones del Espritu en el
Antiguo Testamento. Dios lleva a cabo y cumple lo que desea hacer como
Espritu. El Espritu de Dios es en realidad el Espritu que es Dios, y el
Espritu de Jehov es en realidad el Espritu que es Jehov. En otras palabras,
el Espritu es Dios mismo en accin. Por tanto, cuando Dios realiza algo, l lo
hace como el Espritu.

Produce vida al moverse

En el Antiguo Testamento vemos que la primera funcin del Espritu es que se
mova sobre la faz de las aguas para producir vida (Gn. 1:2). Con respecto a la
obra de creacin, Gnesis 1 relata cmo Dios produjo vida. Dios cre los cielos y
la tierra; sin embargo, la tierra se volvi desolada y vaca, y a raz de ello, el
Espritu de Dios vino a cernirse sobre las aguas de muerte con la intencin de
producir vida. As pues, es como resultado del Espritu que se mova que se
produjo vida. Primero, se produjo la vida vegetal (vs. 11-12), la cual no slo da
belleza a la tierra, sino que tambin nos sustenta. Gnesis 2 nos dice que todo
rbol era bueno para comer (v. 9). La vida vegetal provee el alimento necesario
para la vida animal. Despus que se produjera la vida vegetal, se produjo la vida
animal, el cual est compuesto por las aves, los animales acuticos, los ganados
y todo animal que se arrastra sobre la tierra (1:20-25). La vida animal fue creada
para la vida humana, y finalmente la vida humana es para la vida divina, la cual
es la vida ms elevada. El relato de la obra creadora de Dios es en realidad un
relato de cmo el Espritu de Dios que se cerna para producir vida a fin de
llevar a cabo el propsito de Dios.
Hoy en la nueva creacin, el Espritu sigue empollndose sobre los hombres con
el objetivo de producir vida. Dios cre al hombre, pero ste, al igual que la
tierra, se convirti en un ser desordenado y vaco. As pues, el Espritu de Dios
vino a cernirse, a empollar, al hombre. Esta funcin del Espritu de Dios, que se
cierne sobre los hombres, siempre va junto con la predicacin del evangelio.
Cuando se predica el evangelio, el Espritu se cierne sobre los incrdulos a fin de
producir vida en ellos.

Contiende con el hombre cado o rige sobre l

Otra funcin del Espritu es la de contender con el hombre cado o regir sobre l
(Gn. 6:3). En el tiempo de Gnesis 3 hombre ya haba cado y continu cayendo.
Por lo cual, se suscit una lucha entre el Espritu y el hombre cado. Debido a
que el hombre segua cayendo, el Espritu contenda con l, es decir, luchaba
contra la rebelin del hombre. La palabra hebrea aqu traducida contender
puede tambin traducirse regir. Cuando se nos dice que Dios contenda con el
hombre implica que l pugnaba por regir sobre l. Lamentablemente, en
Gnesis 6 vemos que lleg al grado en que el Espritu ya no contendera con el

hombre; y finalmente, el hombre se corrompi tanto que Dios tuvo que juzgar la
tierra con el diluvio. El juicio del diluvio vino a causa de la corrupcin
desenfrenada en la que haba cado la humanidad.

Llena al hombre de sabidura, inteligencia,

ciencia y toda clase de arte
Si bien la situacin corrupta del hombre lleg a tal extremo que el Espritu de
Dios dej de contender con l, Dios jams lo abandonara. Por consiguiente,
Dios vino a llamarlo, a redimirlo y a rescatarlo de su situacin cada. Despus
que Dios condujo a los hijos de Israel al desierto, Su Espritu, el cual se mova
sobre las aguas y contenda con el hombre, lleg a ser el Espritu que llenaba al
hombre. Dios llen al hombre con el Espritu de Dios en sabidura, inteligencia,
ciencia y toda clase de arte (x. 31:3; 35:31; Dt. 34:9). El Espritu que llena al
hombre en todos estos aspectos indica que el Espritu mismo es todos estos
aspectos. El Espritu que llena nuestro ser es el Espritu que nos llena consigo
mismo como sabidura, inteligencia, ciencia y arte. En el Antiguo Testamento
aquellos que fueron llenos del Espritu como sabidura, inteligencia, ciencia y
arte fueron los que edificaron el tabernculo. (Para ms comunin al respecto,
vase el Estudio-vida de xodo, mensaje 170, pgs. 1753-1761.)

Profetiza
Otra de las funciones que realiza el Espritu es la de hacer que profeticemos
(Nm. 11:25, 29; 24:2-4; 1 S. 10:6, 10; 19:20, 23; 2 S. 23:2; 2 Cr. 15:1; 20:14;
24:20; Ez. 11:4-5; Zac. 7:12). sta es la necesidad ms urgente que existe entre
nosotros hoy en da. En 1 Corintios 14 Pablo exalt la prctica de profetizar al
afirmar que ste era el don ms sobresaliente para la edificacin del Cuerpo de
Cristo (vs. 4b, 12). Todos los versculos citados arriba nos muestran que, en el
Antiguo Testamento, profetizar era la funcin que ms se necesitaba de Dios
como Espritu. Vemos pues que incluso en el Antiguo Testamento, nada era tan
necesario como profetizar. Profetizar es hablar Dios, hablar por Dios y
proclamar a Dios. Por tanto, tenemos que aprender cmo hablar Dios, hablar
por Dios y proclamar a Dios.

Combate
El Espritu que se mova, el Espritu que contenda, el Espritu que llena y el
Espritu que profetiza tambin es el Espritu que combate (Jue. 3:10; 6:34;
11:29; 13:25; 14:6, 19; 15:14). El Espritu que combate es el Espritu que lucha
contra el enemigo de Dios.

Unge con poder

En el Antiguo Testamento la uncin del Espritu es principalmente para
investirnos de poder (1 S. 16:13); sin embargo, en el Nuevo Testamento la
uncin es para que disfrutemos de todas las riquezas de Dios. El poder es uno de
los muchos atributos de Dios. En el Nuevo Testamento la uncin nos unge con

todos los atributos de Dios. En el mensaje anterior vimos que el Espritu es

tipificado por el ungento compuesto mencionado en xodo 30. El Espritu
como ungento compuesto nos unge con todos los elementos del Dios Triuno
consumado.

Lleva consigo al hombre

En 1 Reyes 18:12 y en 2 Reyes 2:16 se nos muestra la funcin del Espritu de
llevarse al hombre. En 1 Reyes 18:12 leemos que Abdas, por temor a que Elas
fuese llevado por el Espritu de Jehov, dijo: Acontecer que luego de que yo
me haya ido, el Espritu de Jehov te llevar adonde yo no sepa. En 2 Reyes
2:16 tambin se hace referencia a que el Espritu de Jehov se llev a Elas.

Reviste al hombre
En 1 Crnicas 12:18 se nos revela al Espritu como vestimenta: Entonces el
Espritu visti a Amasi... (lit.). En Lucas 24:49 tambin se revela como tal
cuando el Seor le dijo a los discpulos: Quedaos vosotros en la ciudad, hasta
que seis investidos de poder desde lo alto. Vestirse del Espritu es el uniforme
que tiene el hombre, el cual no slo le dar poder, sino tambin autoridad. Por
ejemplo, el uniforme que se pone un polica es lo que le da autoridad, y es en
virtud de su uniforme que las personas acatarn sus rdenes. Sin uniforme,
quin los obedecera? As pues, su uniforme es lo que le da autoridad. Cuando
un polica de trfico en uniforme ordena a un conductor detener su automvil,
ste obedecer. De igual manera, cuando los discpulos fueron investidos de
poder desde lo alto, se revistieron del ms poderoso y prestigioso de los
uniformes. Ellos fueron poderosos y estaban llenos de autoridad.

Crea al hombre y le da vida

Otra funcin que realiza el Espritu es la de crear al hombre y darle vida (Job
33:4; Sal. 104:30; Mal. 2:15). Job 33:4 dice: El Espritu de Dios me hizo y el
soplo del Omnipotente me dio vida. Este versculo hace referencia a Gnesis
2:7 que nos dice: Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra,
sopl en su nariz el aliento de vida y fue el hombre un ser viviente. Dios form
el cuerpo humano del polvo de la tierra, pero el cuerpo no era el hombre mismo.
Cuando alguien muere decimos que dicha persona se ha ido, pese que su cuerpo
an permanece. Esto indica que el cuerpo no es el hombre en s. Despus que se
form el cuerpo del hombre, Dios sopl el aliento de vida en el hombre. Este
soplar fue lo que cre al hombre. Cuando ese aliento entr en su nariz, el
hombre lleg a ser un alma viviente. Cuando la Biblia habla del hombre, usa las
palabras personas, almas. xodo 1:5 nos dice: Todas las personas de la
descendencia de Jacob fueron sesenta. La palabra personas en este versculo es
sinnimo de almas. El hombre es un alma viviente. El aliento de vida que se
sopl en el cuerpo del hombre cre al hombre, es decir, as se hizo al hombre.
Crear va junto con dar vida. El Espritu es el Espritu que crea al hombre y da
vida al hombre.

Gua al hombre a hacer la voluntad de Dios

El Espritu tambin gua al hombre a que haga la voluntad de Dios (Sal. 143:10).
Son muchas las personas que realizan una obra para su propio beneficio y no
para la voluntad de Dios. nicamente aquellos que son guiados por Dios como
Espritu harn la voluntad de Dios.

Da al hombre un espritu recto

y un espritu dispuesto
Otra funcin que cumple el Espritu es la de dar al hombre un espritu recto y un
espritu dispuesto (Sal. 51:10-12). Salmos 51 registra lo que David or al Seor
despus que cay, se arrepinti y acudi a Dios. En dicho salmo David or que
el Seor le diera un espritu recto y un espritu dispuesto (que fue traducido
noble). Gran parte del da tal vez nuestro espritu no sea recto. Si alguien
involuntariamente derramara algo en la mesa donde cenamos juntos,
reaccionaremos conforme a un espritu recto? Es posible que tengamos un
espritu que condena a tal persona por ser descuidada. Esto quiere decir que
carecemos de un espritu recto. Otras veces, es posible que tengamos un espritu
recto, pero que no est dispuesto. Tal vez tengamos un espritu que es recto para
ir a predicar el evangelio y, no obstante, no tener la moral. Esto simplemente
quiere decir que no tenemos un espritu dispuesto. Si tuvisemos un espritu
dispuesto, tendremos una moral alta. Sin embargo, debemos confesar que en
nosotros mismos y de nosotros mismos carecemos de un espritu recto, as como
tambin de un espritu dispuesto. Por tanto, debemos orar: Seor, dame un
espritu recto y un espritu dispuesto. nicamente Dios como Espritu puede
hacer que nuestro espritu humano sea recto y dispuesto.

Da al hombre sabidura e inteligencia,

consejo
y poder, conocimiento y temor de Jehov
El Espritu da al hombre sabidura e inteligencia, consejo y poder, conocimiento
y temor de Jehov (Is. 11:2). Tal Espritu posee seis atributos, y nicamente Dios
como Espritu puede darnos estos maravillosos atributos.

Se derrama sobre el hombre

En el Antiguo Testamento el Espritu tambin tuvo la funcin de ser derramado
sobre los hombres (Is. 32:15; 44:3; Ez. 39:29; Jl. 2:28-29; Zac. 12:10). As pues,
el Espritu es un Espritu que se derrama. Joel profetiz en 2:28-29 que el Seor
derramara Su Espritu sobre toda carne. Este derramamiento del Espritu como
lluvia temprana se cumpli en el Da de Pentecosts, pero Su derramamiento
como lluvia tarda, mencionada en Zacaras 12:10, se cumplir cuando los judos
se arrepientan en la segunda venida del Seor (Jl. 2:23). Isaas 32:15 dice:
Hasta que sobre nosotros sea derramado el Espritu de lo alto. Entonces el
desierto se convertir en campo frtil y el campo frtil ser como un bosque.
Este versculo nos dice que el derramamiento del Espritu hace que el desierto
se convierta en campo frtil, lo cual indica que el Espritu es derramado con el
objetivo de producir vida.

Rene al pueblo de Dios

El Espritu tambin tiene la funcin de reunir al pueblo de Dios. Isaas 34:16
dice: Consultad el libro de Jehov y leed si falt alguno de ellos; ninguno falt
con su pareja. Porque su boca mand y su mismo Espritu los reuni. No es
tarea fcil congregar a los hombres, pero el Espritu, quien es Dios, es el Espritu
que nos rene. l hace que los hombres se congreguen. Si no fuera por el
Espritu que interiormente nos urge a congregarnos, no iramos a las reuniones
de la iglesia. Adems, si no cooperamos diligentemente con este Espritu que
nos urge a reunirnos, quizs asistamos a las reuniones pero no llegaremos a
tiempo. As pues, necesitamos al Espritu que nos rene.

Enva al profeta
El Espritu es tambin el Espritu que enva. Isaas 48:16 nos dice: Acercaos a
m, od esto: desde el principio no habl en secreto; desde que eso se hizo, all
estaba yo. Y ahora me envi Jehov el Seor y Su Espritu. Ahora, necesitamos
preguntarnos, a quin se refiere el me de este versculo? De hecho, tenemos
que buscar el antecedente del me de este versculo y lo encontramos en el m del
versculo 1, lo cual indica que Aquel que enva es tambin Aquel que es enviado.
Esto se asemeja a Zacaras 2:8-11, donde revela que Jehov de los ejrcitos enva
a Jehov de los ejrcitos.

Unge para la predicacin del evangelio

El Espritu unge al hombre para la predicacin del evangelio (Is. 61:1; 42:1).
Isaas 42:1 dice que el Seor vendr como siervo de Jehov y que el Espritu de
Jehov estar sobre l. Isaas 61:1 nos declara que el Espritu de Jehov que est
sobre el siervo de Jehov es el aceite de la uncin. Este versculo dice: El
Espritu de Jehov, el Seor, est sobre m, porque me ha ungido Jehov. Me ha
enviado a predicar buenas noticias a los pobres, a vendar a los quebrantados de
corazn, a publicar libertad a los cautivos y a los presos apertura de la crcel.
Esto se cumpli cuando Jehov ungi al Seor Jess con Su Espritu (Lc. 4:1819).

Se contrista por Su pueblo y le da descanso

Los versculos 10 y 14 de Isaas 63 [heb.] nos dicen que el Espritu que obra de
tantas formas tambin es el Espritu que es contristado por Su pueblo y el
Espritu que le da descanso. Cuando lo contristamos, l se contrista por
nosotros. Adems, este mismo Espritu tambin nos da descanso. As pues,
Aquel que se contrista por nosotros es Aquel que nos da descanso. Podemos
contristar al Espritu y l se contrista por nosotros, entonces no tenemos
descanso. Finalmente, una vez que confesamos nuestros fracasos al Seor y nos
arrepentimos, el Espritu que se contrista llega a ser el Espritu que da descanso.

Se mueve en el mover de Dios

El libro de Ezequiel revela claramente que el Espritu es el que se mueve en el

mover de Dios (1:12, 20; 2:2; 3:12, 14, 24; 8:3; 11:1, 24; 37:1; 43:5). En el
captulo 1 de Ezequiel se nos presenta una visin de cuatro seres vivientes junto
con cuatro ruedas, lo cual significa que Dios se mueve juntamente con Sus
criaturas. Ezequiel 1:12 dice: Cada uno caminaba derecho hacia adelante; hacia
donde el Espritu los llevaba, ellos iban, y no se volvan al andar y en el
versculo 20 leemos: Hacia donde el Espritu las llevaba, ellas iban; hacia
donde las llevaba el Espritu, las ruedas tambin se elevaban tras ellos, porque el
Espritu de los seres vivientes estaba en las ruedas. As pues vemos que
Ezequiel 1 nos da una visin sobre la manera como Dios se mueve en la tierra.
En este mover de Dios, el Espritu se mueve. Para tener ms comunin al
respecto, les recomiendo que lean el libro titulado The Visions of Ezequiel [Las
visiones de Ezequiel].
Cuando salimos a visitar a las personas para predicarles el evangelio tenemos
que darnos cuenta que es el Espritu quien nos motiva a hacerlo y nos mueve a
ello. El Espritu nos mueve a hacer algo y nosotros nos movemos a hacerlo.
Cuando salimos all est el mover del Espritu. Cuando tocamos la puerta de las
personas con el objetivo de predicarles el evangelio, el Espritu est all. Dentro
de nuestro mover a predicar el evangelio hay un mover interior. El mover
exterior es nuestro, y el mover interior es del Espritu.

Hace que el hombre guarde los estatutos

y los preceptos de Dios
El Espritu hace que el hombre guarde los estatutos y preceptos de Dios (Ez.
36:27). La ley que Moiss recibi contiene nicamente diez mandamientos. Sin
embargo, adems de estos diez mandamientos, xodo tambin nos da muchos
estatutos y preceptos, los cuales como normas subordinadas forman parte de la
ley. Los estatutos nos dictan lo que uno no debe hacer, mientras que los
preceptos, contendidos en estos estatutos, imponen juicios y castigos al que los
quiebra. As pues, en xodo 20 se nos da la ley, mientras que en los captulos del
21 al 23 tenemos las normas suplementarias, o sea, los estatutos y los preceptos.
Por nuestra propia cuenta no tenemos la capacidad para guardar tales estatutos
y preceptos divinos. Sin embargo, el Espritu es el que nos fortalece a fin de que
podamos guardarlos.

Vivifica a los muertos

Ezequiel 37:14 nos revela que el Espritu vivifica a los muertos. El Espritu viene
a vivificar todos los huesos muertos; por tanto, el Espritu es el Espritu que
vivifica.

Da poder, juicio y fuerza

El Espritu nos da poder, juicio y fuerza. Miqueas 3:8 dice: Mas yo estoy lleno
de poder del Espritu de Jehov, y de juicio y de fuerza, para denunciar a Jacob
su rebelin y a Israel su pecado. Zacaras 4:6 nos dice: No con ejrcito, ni con
fuerza, sino con mi Espritu, ha dicho Jehov de los ejrcitos. No es con ejrcito

ni con fuerza, sino en virtud del Espritu de Jehov que podemos hacer algo por
l.

Permanece en medio del pueblo de Dios

Otra funcin que cumple el Espritu de Dios es permanecer en medio de Su
pueblo (Hag. 2:5). El Espritu permanece con nosotros. No debiramos pensar
que el hecho de que l permanezca con nosotros no requiera de fuerza.
Podemos nosotros estar con alguien momento a momento todo el tiempo? Esto
nos dejara exhaustos; necesitamos estar a solas y tener cierta privacidad, pero
el Espritu que permanece est siempre con Su pueblo. Por tanto, permanecer es
una capacidad y una funcin. El Espritu que permanece jams nos deja.

Es un Espritu de gracia y de oracin

Zacaras 12:10 nos muestra que el Espritu es un Espritu de gracia y de oracin.
Cuando el Seor regrese, el Israel arrepentido experimentar el Espritu de
gracia a fin de que ellos puedan suplicar, orar y hacer peticiones a Dios
mediante el Espritu. El derramamiento del Espritu del cual se habla en este
versculo ser el Espritu como la lluvia tarda.
Damos gracias al Seor por las funciones del Espritu presentadas en el Antiguo
Testamento. Dios lleva a cabo Sus actividades, las cuales estn llenas de gracia,
como el Espritu.
CAPTULO SEIS

LAS FUNCIONES DEL ESPRITU

(2)
Lectura bblica: Mt. 1:18b, 20b; 3:11c; 28:19; Mr. 1:8; Lc. 3:16; Jn.
1:33; Mt. 3:16b; Lc. 3:22; Jn. 1:32; Mt. 4:1; Lc. 4:1b; Mt. 10:20; Mr.
13:11; Lc. 12:12; Mt. 12:18, 28a; 25:4, 8-9; Mr. 1:12; Lc. 1:15b, 41b, 67,
35; 2:27-29, 25-26; 4:1a, 14a; 11:20; 24:19; 4:18a; 11:11-13; 15:8; Jn.
3:5-6, 8, 34; 6:63; 7:38-39; 14:16; 15:26a; 16:7; 14:17a; 15:26b; 16:13a;
14:17b, 26; 15:26c; 16:8, 13-15; 20:22

EN EL NUEVO TESTAMENTO: LOS CUATRO

EVANGELIOS
En el mensaje 5 vimos las funciones del Espritu en el Antiguo Testamento. En
este mensaje veremos las funciones del Espritu presentadas en los cuatro
Evangelios del Nuevo Testamento. En el Nuevo Testamento se nos revela
muchas ms funciones del Espritu que en el Antiguo Testamento. El Evangelio
de Juan nos revela ms aspectos del Espritu que los evangelios sinpticos, los

cuales son Mateo, Marcos y Lucas. Estos tres evangelios son llamados sinpticos
debido a que existen muchas afinidades entre ellos.

Engendra
La primera funcin cumplida por el Espritu en el Nuevo Testamento es la de
engendrar (Mt. 1:18b; 20b). Mateo 1:20b dice: Porque lo engendrado en ella,
del Espritu Santo es. Lo que se engendr en el vientre de Mara era del
Espritu Santo. El Espritu Santo es el Espritu que engendra. El Dios Triuno
completo vino a ser engendrado del Espritu en el vientre de Mara. Dios fue
engendrado en el hombre! sta es la ms grande maravilla y milagro de todo el
universo! Desde el primer da del embarazo de Mara, Dios mismo estaba en su
vientre y, conforme al principio natural de la creacin de Dios, l permaneci
all por nueve meses. Mateo 1:18 y 20 indica que la esencia divina procedente
del Espritu Santo, fue generada en el vientre de Mara antes de que ella diera a
luz al nio Jess.

Bautiza
El Espritu tambin cumple la funcin de bautizar (Mt. 3:11c; 28:19; Mr. 1:8; Lc.
3:16; Jn. 1:33). Sin embargo, conforme a la Palabra, no es el Espritu el que
bautiza, sino que es Cristo o Sus discpulos, los creyentes. Entonces, por qu
decimos que es el Espritu quien cumple la funcin de bautizar?
Mateo 28:19 nos instruye a bautizar a las naciones en el Dios Triuno, quien tiene
Su consumacin en el Espritu. El Padre es la fuente, el Hijo es el canal y el
Espritu es la consumacin. Cuando tenemos al Espritu como la consumacin
del Dios Triuno, experimentaremos al Padre como fuente y al Hijo como canal.
As pues, si tenemos al Espritu, tambin tendremos al Hijo y al Padre. Por
tanto, ser bautizado en el Dios Triuno equivale a ser bautizado en el Espritu,
quien es la consumacin del Dios Triuno (1 Co. 12:13).
Aquel en quien uno es bautizado tiene mucha ms importancia que aquel que lo
bautiza. Aquel en el cual somos bautizados es ms importante porque somos
mezclados con l en el bautismo. As pues, ser bautizados en el Espritu
significa que el Espritu se mezcla con nosotros. Cuando el Espritu nos
introduce en S mismo, entramos en una unin orgnica con el Dios Triuno.
Esta unin orgnica con el Dios Triuno no se lleva a cabo por el que nos bautiza,
sino en virtud del elemento en el cual somos bautizados.
Cuando salimos a predicar el evangelio, bautizamos a la gente en el Dios Triuno,
quien en Su consumacin es el Espritu. Por medio de dicho bautismo, el
Espritu se mezcla con el que ha sido bautizado, hacindose uno con l. Esto
crea una unin orgnica. As pues, en el bautismo el que es bautizado se mezcla
con el Dios Triuno, y cuando decimos que el Espritu tiene esta funcin de
bautizar, esto es lo que queremos dar a entender.

Se cierne para ministrar

El Espritu cumple tambin la funcin de cernirse para ministrar (Mt. 3:16b; Lc.
3:22; Jn. 1:32). As como en Gnesis 1:2 el Espritu se mova con el propsito de
producir vida, en el Nuevo Testamento la paloma descendi sobre Jess y se
cerni sobre l a fin de que llevara a cabo Su ministerio. Estos dos pasajes en
cuanto al Espritu que se cierne muestran que el ministerio de Jess era para
producir vida. El ministrar de Cristo tiene como meta producir vida. As pues,
despus de haberse cernido sobre Jess, l comenz a ministrar y Su ministerio
tena como meta producir vida, impartir vida a todos los que tenan contacto
con l.

Gua
Despus que el Espritu se cierne, l los gua (Mt. 4:1; Lc. 4:lb). La funcin de
guiar desempeada por el Espritu en el Nuevo Testamento es en relacin con
Jess. Primero, el Espritu se cerni sobre l a fin de que llevara a cabo Su
ministerio que produce vida. Luego, este mismo Espritu que se cerni sobre l,
lleg a ser el Espritu que lo gua. Dicho Espritu condujo a Jess a llevar a cabo
Su ministerio con el objetivo de producir vida.

Habla en los creyentes

El Espritu tiene la funcin de hablar en los creyentes (Mt. 10:20; Mr. 13:11; Lc.
12:12). No es fcil encontrar en el Nuevo Testamento un versculo en el cual diga
que el Espritu hablaba en Jess. Esto se debe a que Jess es absolutamente uno
con el Espritu. As pues, cada vez que Jess habl, el Espritu habl.
Sin embargo, cuando se trata de nosotros es un poco distinto. En 1 Corintios
6:17 dice que nos hemos unido al Seor y que somos un solo espritu con l.
Nuestra experiencia debiera llegar a tal punto que todo cuanto hagamos es Dios
quien lo hace. Es decir, el pueblo escogido de Dios, mediante Cristo y en el
Espritu puede llegar a esta destinacin, la de poder ser uno con Dios. Pablo dijo
que para l el vivir era Cristo (Fil. 1:21a), lo cual es como si dijera: Para m el
vivir es Dios. Cristo es Dios, y nosotros somos los hijos de Dios. Hacernos uno
con Dios es la funcin y obra del Espritu.
Debido a que nos hemos unido a Cristo, somos las partes de Cristo, somos los
miembros de Cristo (1 Co. 12:12; Ro. 12:4-5; Ef. 5:30). La iglesia es el Cristo
corporativo, el Cuerpo-Cristo. En 1 Corintios 12:12 Pablo nos dice: Porque as
como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del
cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, as tambin el Cristo. Dicho
versculo hace referencia al Cristo corporativo, el Cuerpo-Cristo, que nos incluye
a todos nosotros. En este sentido, todos somos miembros, las partes, de Cristo.
Sin embargo, en nuestra vida cotidiana nuestra experiencia de ser miembros o
partes, de Cristo, tal vez sea muy distinta. Si llevamos una vida por nosotros
mismos, dejaremos de ser partes de Cristo en nuestra vida diaria.
Siempre que llevemos una vida por el Espritu, tendremos la presencia del
Seor. Vemos en Mateo 10:20 que Su presencia es el Espritu cuyo objetivo es
hablar. En este pasaje de la Palabra, el Seor Jess estaba dando instrucciones a
los discpulos en cuanto a la manera de afrontar persecucin. Debemos

encararnos con la oposicin y afrontar ataques, no en nosotros mismos, sino

volvindonos a nuestro espritu en el cual mora el Espritu de Dios. Tenemos
que confiar en el Seor, permitirle que nos gue y dejarle que hable en nosotros.

Anuncia
Mateo 12:18 revela que el Espritu es el Espritu que anuncia. Anunciar equivale
a predicar y predicar es proclamar o reportar algo. Si bien los trminos
predicar, proclamar, anunciar y reportar son sinnimos, existen algunas
diferencias entre ellos. Por ejemplo, cuando reportamos algo, no es necesario
levantar la voz; pero para anunciar tenemos que hacerlo en voz alta. En
ocasiones, Cristo predic como quien reporta algo, pero hubo ocasiones en las
que l anunciaba. Mateo 12:18 dice: He aqu Mi Siervo, a quien he escogido; Mi
Amado, en quien se complace Mi alma; pondr Mi Espritu sobre l, y a los
gentiles anunciar juicio.

Echa fuera los demonios

El Espritu tiene la funcin de echar fuera los demonios. En Mateo 12:28 el
Seor dijo que echaba fuera los demonios por el Espritu de Dios y en Lucas
11:20 dijo que los echaba por el dedo de Dios. Esto nos muestra que el dedo de
Dios representa al Espritu y tambin muestra cun poderoso es Dios. La nota 1
del versculo 20 en la Versin Recobro dice que sta una expresin hebrea, e
indica que a Dios le basta con un poco de fuerza para llevar a cabo algo. As
pues, para echar fuera los demonios Dios no tuvo que usar Su mano ni Su brazo,
sino que simplemente us un dedo Suyo. Por otro lado, para llevar a cabo Su
obra, el Seor se vale de Su brazo (Is. 53:1; Lc. 1:51a). Adems, en Juan 10:28 y
29 el Seor dice que nadie puede arrebatar a Sus ovejas de Su mano ni tampoco
de la mano de Su Padre. As pues, tenemos dos manos que nos sostienen. Sin
embargo, para echar fuera los demonios, Dios slo necesit usar un dedo, que
aqu significa el Espritu de Dios.

Es el aceite que llena los vasos interiormente

El Espritu como aceite cumple la funcin de llenar los vasos interiormente (Mt.
25:4, 8-9). Somos semejantes a vasos, y Aquel que nos llena es semejante al
aceite. En la parbola de las vrgenes narrada en Mateo 25 el aceite representa al
Espritu. Si hemos de ser vrgenes prudentes, tenemos que comprar el aceite,
esto implica estar dispuestos a pagar el precio requerido para ser llenos de la
plenitud del Espritu.

Impulsa
Marcos 1:12 relata que el Espritu impuls a Jess al desierto. Impulsar significa
lanzar o impeler. El Espritu mand e impeli a Cristo a que llevase a cabo Su
ministerio. Muchas veces el Espritu nos empuja e impela a realizar ciertas
cosas. Por ejemplo, frecuentemente he tenido el sentir que el Espritu me urga,
impela, lanzaba y me llevaba. Si el Seor Jess tuvo necesidad de que el
Espritu le impulsara, ciertamente nosotros lo necesitamos mucho ms.

Llena exteriormente
El Espritu cumple la funcin de llenarnos exteriormente (Lc. 1:15b, 41b, 67). La
palabra griega pltho se refiere al llenar exterior del Espritu Santo. Cuando el
Espritu nos llena interiormente como el aceite al vaso, l es el Espritu esencial.
Sin embargo, cuando somos llenos exteriormente, l es el Espritu econmico.
Ser llenos interiormente es para la esencia de la vida divina en nuestro ser,
mientras que estar llenos externamente es para llevar a cabo la obra.

Cubre con Su sombra

Segn Lucas 1:35, otra funcin del Espritu es la de cubrir con Su sombra. Existe
cierta afinidad entre cubrir con Su sombra y cernirse. Cubrir con Su sombra es
para cubrir y proteger. Cernirse no es para cubrir ni proteger, sino para producir
vida. En Lucas 1:36 el ngel le dijo a Mara: El Espritu Santo vendr sobre ti, y
el poder del Altsimo te cubrir con su sombra. Cuando el Espritu vino a
Mara, interiormente engendr en ella, mas exteriormente la cubri con Su
sombra. As pues, por un lado el Espritu entr en Mara a fin de producir y
engendrar vida, y por otro, vino sobre ella para cubrirla con Su sombra y
protegerla. Esto muestra que cuando el Seor Jess fue engendrado en el
vientre de Mara, ella no slo tena en su interior al Espritu en Su aspecto
esencial, sino que tambin tena al Espritu por fuera, en Su aspecto econmico,
que la cubra con Su sombra.

Profetiza
Profetizar es otra funcin del Espritu. En Lucas 1:67 y 2:27-29 el uso principal
de la palabra profetizar consiste en hablar por Dios y proclamar a Dios. Segn
su uso en el Nuevo Testamento, profetizar significa principalmente hablar por el
Seor. No obstante, con el profetizar tambin puede haber prediccin.

Comunica, revela
El Espritu cumple la funcin de comunicar, revelar. Lucas 2:25-26 dice: Y he
aqu haba en Jerusaln un hombre llamado Simen, y este hombre, justo y
piadoso, esperaba la consolacin de Israel; y el Espritu Santo estaba sobre l y
le haba revelado por el Espritu Santo, que no vera la muerte antes que viese al
Cristo el Seor. El Espritu Santo le comunic algo a Simen, lo cual indica que
algo se le fue revelado a l.

Los llena interiormente

El Espritu tambin nos llena interiormente. Lucas 4:1 dice que Jess estaba
lleno del Espritu Santo. La palabra griega traducida lleno aqu es el adjetivo
pleres. Ser lleno del Espritu Santo es el resultado y la condicin de haber sido
lleno interiormente.

Reviste de poder

El Espritu es el Espritu que nos reviste de poder (Lc. 4:14a; 11:20; 24:49). l es
el poder con el cual predicamos el evangelio y echamos fuera demonios. En
Lucas 24:49 el Seor le dijo a los discpulos: Quedaos vosotros en la ciudad,
hasta que seis investidos de poder desde lo alto. El poder desde lo alto se
refiere al Espritu Santo.

Unge
Lucas 4:18a dice: El Espritu del Seor est sobre M, por cuanto me ha
ungido.... Este versculo muestra que el Espritu cumple la funcin de ungir.
Antes de que el Espritu de Dios descendiera y viniera sobre Jess para ungirlo
(Mt. 3:16), Jess ya haba nacido del Espritu (Lc. 1:35), lo cual prueba que l ya
tena el Espritu de Dios dentro de l. Eso fue para Su nacimiento. Sin embargo,
para que llevara a cabo Su ministerio, el Espritu de Dios tena que descender
sobre l. Esto es el cumplimento de Isaas 61:1; 42:1; y Salmos 45:7, con
respecto a la uncin del nuevo Rey y la presentacin a Su pueblo.

Alimenta
El Espritu cumple la funcin de alimentar. Lucas 11:11-13 dice: Qu padre de
vosotros, si su hijo le pide pescado, en lugar de pescado, le dar una serpiente?
O si le pide un huevo, le dar un escorpin? Pues si vosotros, siendo malos,
sabis dar buenas ddivas a vuestro hijos, cunto ms el Padre celestial dar el
Espritu Santo a los que se lo pidan?. Vemos que en este versculo el suministro
de vida es representado por el pescado, el huevo y el Espritu Santo. En el
versculo 5 es representado por los panes. El Espritu Santo representa la
totalidad de los panes, el pescado y el huevo. As pues, el Espritu nos suministra
el pan, el pescado y el huevo. l nos alimenta.

Busca al igual que una mujer cuidadosa

En Lucas 15 se nos narra la parbola de una mujer que busca una moneda
perdida (vs. 8-10). Dicha mujer representa al Espritu, Aquel que busca; el
Espritu busca al pecador de la misma manera que la mujer busca
cuidadosamente la moneda perdida hasta encontrarla. El Espritu lleva a cabo
una bsqueda detallada a fin de buscar a los pecadores y traerlos de regreso a
Dios.

Regenera
Juan 3 revela la funcin del Espritu al regenerarnos (vs. 5-6, 8). Tito 3:5 hace
mencin del lavamiento de la regeneracin y de la renovacin del Espritu
Santo. En este versculo la palabra regeneracin es distinta de la que se usa para
nacer de nuevo. Se refiere a un cambio de un estado de cosas a otro. Nacer de
nuevo es el comienzo de este cambio. El lavamiento de la regeneracin se inicia
con este nuevo nacimiento y tiene su continuacin con la renovacin del
Espritu Santo, la cual es el proceso de la creacin de Dios para hacernos un
nuevo hombre.

Habla las palabras de Dios

Juan 3:34 dice: Porque el que Dios envi, habla las palabras de Dios; pues no
da el Espritu por medida. Jess, el Hijo de Dios, es Aquel que Dios envi.
Como el enviado de Dios, l habla las palabras de Dios. l habla por Dios y nos
da el Espritu sin medida. Esto indica que el hablar del Seor nos da el Espritu,
es decir, l nos da el Espritu al hablarnos las palabras de Dios. Cuanto ms
hablamos las palabras de Dios, ms ministraremos el Espritu a otros. Hablar
las palabras de Dios es una seal de que tenemos el Espritu para drselo a los
dems. Esto corresponde a Juan 7:38-39, donde dice que el Espritu fluye de los
creyentes como ros de agua viva cuando ellos hablan las palabras del Seor.
Esto tambin se prueba en nuestras reuniones. Si no profetizamos, apagamos el
Espritu; sin embargo, cuanto ms hablemos, ms fluye el Espritu. Cuando
hablamos, el Espritu est con nuestro espritu y fluye de nosotros para suplirle
a otros. Cmo podemos ministrar el Espritu a los dems? Necesitamos hablar
la palabra de Dios.

Da vida
En Juan 6:63 se nos dice que el Espritu es el que da vida y la carne para nada
aprovecha. El Seor explic en dicho versculo que lo que l dara a la gente a
comer no era la carne de Su cuerpo fsico, ya que sta para nada aprovechara.
Lo que l dara es el Espritu que da vida, el cual es l mismo en resurreccin.
Por consiguiente, el Seor como el Espritu en resurreccin cumple la funcin
de dar vida.

Fluye como ros

Al hablar con respecto al Espritu en Juan 7:38-39, el Seor dijo que el Espritu
fluira de nuestro ser interior como ros de agua viva. As pues, el Espritu fluye
desde nuestro interior como los muchos ros, tales como el ro de paciencia, el
ro de santidad, el ro de poder y el ro de amor. El nico Espritu tiene muchos
ros, as como en Gnesis 2 un ro se reparti en otros cuatro ros.

Cuida de los santos como Consolador,

Ayudante, Intercesor, Consejero y Abogado
El Espritu tiene la funcin de cuidar a los santos como Consolador, Ayudante,
Intercesor, Consejero y Abogado (Jn. 14:16; 15:26a; 16:7). La palabra griega
parkletos, en espaol paracleto, se refiere al que est a nuestro lado para
encargarse de nuestra causa y cuidar de nuestros asuntos personales. Esta
palabra puede traducirse como consolador, ayudante, intercesor, consejero y
abogado. Un abogado es uno que se encarga de los casos legales. As pues, el
Seor al igual que un abogado cuida de nosotros y atiende a nuestros casos de
manera cuidadosa y detallada.
El Seor Jess fue el primer Consolador. Cuando se aproximaba Su muerte, le
dijo a los discpulos que rogara al Padre que les diera otro Consolador. En

realidad, este Consolador sera el primer Consolador en una forma distinta.

Cuando el Seor Jess estaba en la carne, l era el primer Consolador; sin
embargo, hoy como el Espritu vivificante, l es el segundo Consolador.

Hace que Dios, Cristo y las cosas divinas

en cuanto a Dios y Cristo sean hecho real
El segundo Consolador es el Espritu de verdad, el Espritu de realidad, y como
tal cumple la funcin de hacer que Dios, Cristo y las cosas divinas con respecto a
Dios y a Cristo sean hecho real (Jn. 14:17a; 15:26b; 16:13a). El Espritu hace que
Dios sea real, que Cristo sea real, y hace que todas las cosas divinas con respecto
a Dios y a Cristo sean reales. l es la realidad de Dios, la realidad de Cristo y la
realidad de todas las cosas divinas. Por ejemplo, la realidad de la santificacin es
el Espritu, y el Espritu es la realidad de todas las cosas divinas, tales como la
transformacin y la conformacin.

Mora en los creyentes

Otra de las funciones del Espritu es la de morar en nosotros (Jn. 14:17b). Tal
como hemos indicado en el mensaje anterior, no es nada fcil convivir con otra
persona da y noche. Sin embargo, el Espritu tiene la habilidad de morar en
nosotros y permanecer todo el tiempo con nosotros.

Ensea al recordarnos
En Juan 14:26 el Seor dijo: Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el
Padre enviar en Mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo
lo que Yo os he dicho. Cuando el Seor habl tales palabras, l ya les haba
hablado de muchas cosas a los discpulos. Pero sin el Espritu que les recordase
a los discpulos, ellos se habran olvidado de lo que l les haba hablado. As
pues, el Espritu no simplemente nos ensea, sino que tambin nos ensea al
recordarnos lo que l ya nos ha hablado. Incluso l nos recuerda de las cosas
que nos dijo hace aos. l nos ensea al recordarnos.

Da testimonio
Ensear y recordar, ambos conllevan el significado de dar testimonio. Juan
15:26c dice que el Espritu da testimonio de Jess. ste es Su testimonio.

Convence
El Espritu cumple la funcin de convencer al mundo. Juan 16:8 dice: Cuando
l venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio. En el
momento de nuestra salvacin inicial, fuimos convencidos por el Espritu de
nuestros pecados, fracasos, podredumbre y corrupcin. Despus, el Espritu
contina convencindonos de los errores que cometemos y de nuestra mala
actitud. El Espritu que mora en nosotros siempre lleva a cabo la obra de
convencernos.

Gua a la realidad
Juan 16:13 dice: Cuando venga el Espritu de realidad, l os guiar a toda la
realidad. El Espritu los guiar a toda la realidad o verdad. La obra que realiza
el Espritu es la de convencer al mundo, y despus, como Espritu de realidad,
guiar a los creyentes a toda la realidad. Esto es hacer que todo lo que el Hijo es y
todo lo que posee sea real para los creyentes.

Da a conocer las riquezas de Cristo

y hace saber las cosas que han de venir
El Espritu da a conocer las riquezas de Cristo y hace saber las cosas que han de
venir. En Juan 16:13b-15 el Seor nos dice que todo lo que el Padre tiene ha
llegado a ser Suyo. Lo que Dios es, lo cual se halla incluido en todo lo que tiene,
llega a ser las riquezas del Seor. Estas riquezas son transmitidas al Espritu.
Entonces, el Espritu da a conocer todas las riquezas de Cristo a los discpulos.
Dar a conocer quiere decir que las revela. El Espritu revela las riquezas de
Cristo, las cuales Cristo recibi del Padre. Las riquezas del Dios Triuno son
recibidas por el Espritu, y el Espritu nos las da a conocer.
El Espritu tambin nos har saber las cosas que habrn de venir, las cuales son
reveladas principalmente en el libro de Apocalipsis. En el libro de Apocalipsis se
revela plenamente las cosas que acontecern. Apocalipsis nos muestra el
primero de los cuatro sellos de la economa de Dios, que consiste de cuatro
caballos con sus jinetes (6:1-8). Estos cuatro caballos con sus jinetes
representan el evangelio, la guerra, el hambre y la muerte. Todos stos
continuarn hasta el final de esta era. Despus, el Seor juzgar el mundo y
establecer Su reino, que ser Su reino milenario. Finalmente, vendr el cielo
nuevo y la tierra nueva junto con la Nueva Jerusaln. Nosotros estaremos all
como partes de la Nueva Jerusaln. stas son algunas de las cosas que habrn
de venir. Es posible que sepamos de estas cosas, sin embargo, tenemos que
confiar que el Espritu nos d una revelacin viviente a fin de poder verlas.

Glorifica a Cristo
En Juan 16:14a el Seor dijo que el Espritu cumple la funcin de glorificarle a
l. Glorificar a Cristo es expresar a Cristo en el esplendor de Su divinidad. Cristo
es sumamente rico en Su divinidad; sin embargo, si no fuera por el Espritu que
cumple la funcin de glorificarlo a l, Sus riquezas divinas permaneceran
ocultas y escondidas. As pues, el Espritu expresa la divinidad de Cristo como
un esplendor. Gloria es la sustancia divina de Cristo expresada como esplendor.
Glorificar a Cristo era a lo que se refera Pablo cuando expres su deseo de
magnificar a Cristo (Fil. 1:20). Magnificar a Cristo equivale a glorificar a Cristo,
expresar esplndidamente al Cristo en Su divinidad que estaba oculto y
escondido. Expresarlo en Su divinidad como esplendor en nuestras vidas es
glorificarlo.

Sopla

El Espritu fue soplado en los creyentes por el Hijo en resurreccin. Sopl en

ellos, y les dijo: Recibid el Espritu Santo (Jn. 20:22). El Espritu Santo es en
realidad el Cristo resucitado mismo, ya que este Espritu no es otra cosa que Su
aliento. As pues, el Espritu Santo es el aliento del Hijo. En este versculo la
palabra griega traducida Espritu es pnuma, y dicha palabra puede traducirse
aliento, espritu y viento. Por tanto, este versculo puede traducirse: Recibid el
aliento Santo. En el da de Su resurreccin, el Seor Jess se sopl a S mismo
como el aliento santo en Sus discpulos. El Espritu en Su aspecto esencial, el
cual nos llena, es nuestro aliento para que lo inhalemos.
CAPTULO SIETE

LAS FUNCIONES DEL ESPRITU

(3)
Lectura bblica: Hch. 1:5; 8:15-19; 10:44, 47; 11:15-16; 19:2, 6; 2:4a;
4:8, 31; 9:17c; 13:9; 6:3, 5a; 7:55; 11:24; 13:52

EN EL NUEVO TESTAMENTO: LOS HECHOS

En los mensajes anteriores, hemos abordado las funciones del Espritu en el
Antiguo Testamento y en los cuatro Evangelios. Las funciones del Espritu
consisten en lo que el Espritu hizo, lo que el Espritu hace y lo que el Espritu
har. En este mensaje deseamos ver las funciones del Espritu en el libro de
Hechos.

Da los mandamientos del Seor a los

apstoles
Hechos 1:2 dice con respecto al Seor Jess: Hasta el da en que fue llevado
arriba, despus de haber dado mandamientos por el Espritu Santo a los
apstoles que haba escogido. El Seor dio los mandamientos a los apstoles
por medio del Espritu Santo, quien es la realidad de la resurreccin del Seor.
De hecho, el Espritu es la resurreccin. Cuando el Seor en Su resurreccin dio
los mandamientos a Sus discpulos, quiere decir que l estaba haciendo algo en
el Espritu; en realidad, en ese momento como el Cristo resucitado era el
Espritu. El Cristo resucitado es el Cristo pneumtico. Debido a que es pnuma
es pneumtico. As pues, el Cristo pneumtico es el pnuma, y el pnuma es el
Espritu como el aliento. El Espritu como el aliento puede ser inhalado por
nosotros.
Siempre que el Seor habla, se es Su aliento. Juan 3:24 muestra que Cristo,
como Aquel que es ilimitado, nos habla las palabras de Dios y nos da el Espritu
sin medida. Hablar la palabra de Dios se relaciona con darnos el Espritu. El
Seor nos da el Espritu al hablarnos. Las palabras de Dios que Cristo nos habla

es Su aliento, y Su aliento es el Espritu. El Espritu como aliento es el propio

Cristo pneumtico.
Sin el aliento del Espritu, nuestras reuniones careceran de contenido. Este
aliento implica el hablar de la palabra de Dios. Ministramos el Espritu a otros
por medio de hablar la palabra de Dios. Si nuestro hablar es correcto y
apropiado, entonces formar parte del hablar de Cristo. Este hablar del Espritu
es el soplo que procede del Espritu. Despus de or tal hablar, seremos
vivificados y estaremos llenos de gozo. El hablar apropiado de la santa Palabra
es semejante a un soplo que libera el Espritu para impartirlo a los oyentes.

Bautiza
El Espritu tambin cumple la funcin de bautizar a los creyentes (Hch. 1:5;
8:15-19; 10:44, 47; 11:15-16; 19:2, 6). Cuando decimos esto, no queremos decir
que el Espritu Santo es el que bautiza, sino que el Espritu Santo es para
bautizar. Es como si dijramos que la gasolina sirve para conducir un automvil.
Lo que quiere decir, que la gasolina es el medio y el poder mediante los cuales el
automvil puede ser conducido; por tanto, la gasolina sirve para que conducir
un automvil. El Espritu Santo es el medio por el cual el Seor Jess, la Cabeza,
nos bautiza a todos en un solo Cuerpo. Debido a que el Espritu es el medio por
el cual el Seor Jess bautiza a los creyentes, podemos decir que dicho Espritu
cumple la funcin de bautizar.

Les da el poder de Dios a los apstoles

En Hechos 1:8 el Seor les dijo a los apstoles: Pero recibiris poder, cuando
haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y seris Mis testigos en Jerusaln,
en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra. El Espritu Santo
cumple la funcin de dar a los apstoles el poder de Dios. De hecho, este poder,
el poder desde lo alto (Lc. 24:49), es el Espritu Santo. El Espritu Santo
tambin tiene la funcin de ser nuestro poder.

Profetiza
El libro de Hechos muestra que el Espritu cumple una funcin en el profetizar
(1:16; 2:17-18; 4:25; 11:28; 19:6b; 21:11; 28:25). Si bien la Biblia nos dice que el
Espritu habla, es difcil encontrar un versculo que nos diga expresamente que
el Espritu profetiza. Esto se debe a que el profetizar implica el principio de
encarnacin. Conforme a este principio, Dios no obra por S mismo, sino que
obra juntamente con el hombre, mediante el hombre y en el hombre. Segn el
principio de encarnacin, Dios no puede profetizar sin el hombre. Si Dios
hablara por S mismo o si nosotros hablramos por nosotros mismos, eso no
sera profetizar. Profetizar es hablar con el Espritu, en el Espritu y mediante el
Espritu. No podemos profetizar sin el Espritu, y el Espritu no puede profetizar
sin nosotros. El profetizar se lleva a cabo absolutamente en el principio de
encarnacin.

Llena exteriormente

El Espritu tambin cumple la funcin de llenar al hombre exteriormente (2:4a;

4:8, 31; 9:17c; 13:9). Cuando una persona es bautizada en agua, externamente el
agua llena todo su ser. Beber agua hace que seamos llenos interiormente,
mientras que ser bautizados en agua hace que seamos llenos exteriormente. La
palabra griega plero se usa al referirse a ser llenos interiormente para vida,
mientras que pltho se usa al referirse a ser llenos o revestidos exteriormente de
poder y autoridad para llevar a cabo la obra. En Hechos 2:4 dice que en el Da de
Pentecosts los discpulos fueron llenos exteriormente del Espritu. El viento
que llen la casa donde estaban sentados, la llen interiormente (v. 2), mientras
que los discpulos fueron llenos exteriormente del Espritu. Si bien el baptisterio
se llena interiormente de agua, los que son bautizados son llenos exteriormente
de agua. Para el baptisterio es un asunto interior; en cambio, para los que son
bautizados es exterior.

Da el hablar en lenguas
En el libro de Hechos, el Espritu dio el hablar en lenguas (2:4b; 19:6b). Hay tres
diferentes categoras de hablar en lenguas. La primera es el hablar en lenguas
genuino por medio del Espritu Santo a travs de un creyente. La segunda es el
hablar en lenguas de un pagano por medio de un espritu diablico. El hablar en
lenguas en la poca de la antigua dinasta Han en China, era un fenmeno entre
los gentiles. En frica el hablar en lenguas ha sido practicado por los sacerdotes
y sacerdotisas paganos en su adoracin de dolos. sta es la razn por la que
Pablo advierte con respecto al discernimiento de espritus (1 Co. 12:10; 1 Ti. 4:1).
Tenemos que discernir el Espritu que es de Dios de aquellos que no son de Dios
(1 Jn. 4:1-3). La tercera clase de hablar en lenguas es aquella fabricada por el
hombre. La gran mayora del llamado hablar en lenguas practicado por los
que estn involucrados en el movimiento pentecostal es una fabricacin
humana. Sin embargo, los que hablaron en lenguas el Da de Pentecosts
hablaron dialectos verdaderos (Hch. 2:4, 6, 8). Si bien los discpulos eran
galileos (v. 7), ellos hablaron en los diferentes dialectos extranjeros, los dialectos
de aquellos que vinieron de distintas partes del mundo. sta es una prueba
contundente de que hablar en lenguas debe ser una lengua que se entiende, y no
solamente voces o sonidos proferidos con la lengua.
En 1 Corintios 14 Pablo enfticamente desde el don de las lenguas y exalt el
don de la profeca debido a que su inters principal era la iglesia, y no los
creyentes en trminos individuales. Hablar en lenguas, aun cuando sea genuino
y apropiado, solamente edifica al que lo habla, mientras que profetizar edifica la
iglesia. Ya hemos visto que cuando hablamos la palabra de Dios, el Espritu es
impartido a nuestro ser. La manera ms segura para ministrar al Espritu es
hablar la palabra de Dios.

Es derramado sobre toda carne

Joel profetiz con respecto al Espritu que sera derramado sobre toda carne
(2:28-29), y dicha profeca se cumpli en el Da de Pentecosts y en la casa de
Cornelio (Hch. 2:17-18, 33; 10:45b). El cumplimiento de esta profeca en Joel es
el bautismo en el Espritu. Es decir, el derramamiento del Espritu que Joel
profetiz en el Antiguo Testamento es el bautismo en el Espritu mencionado en

el Nuevo Testamento, el cual fue efectuado por Cristo, la Cabeza, al poner a

todos Sus miembros en un solo Cuerpo. As pues, el Espritu fue derramado y
los creyentes de Cristo fueron bautizados en el Espritu.
Tenemos que experimentar el bautismo en el Espritu que ha sido cumplido en
el Cuerpo. En el curso de mi ministerio, he tenido numerosas experiencias
milagrosas del derramamiento del Espritu. Es posible que en nuestro bautismo
del Espritu experimentemos eventos milagrosos, sin embargo, no debemos ir
en busca de tales eventos. De otra manera, podemos ser engaados. No
obstante, si ellos son necesarios, Dios los har. Por tanto, no debiramos ir en
busca de estas cosas. Debemos buscar a Cristo mismo en la santa Palabra que l
nos ha dado. Esto es seguro.

Es un don para los creyentes

El Espritu cumple la funcin de ser un regalo para los creyentes (Hch. 2:38;
10:45b; 15:8). No solamente resulta difcil, sino tambin fatigoso el tener que
permanecer con alguien todo el tiempo; sin embargo, el Espritu cumple la
funcin de estar siempre con nosotros. Este Espritu que est con nosotros es un
regalo, una ddiva, que se nos ha dado. Es decir, el Espritu es un regalo que
Dios nos ha dado para que est con nosotros. Este Espritu que Dios nos ha
dado es un regalo viviente que tiene la capacidad de estar con nosotros de
manera viviente todo el tiempo. Independientemente del lugar y de nuestra
circunstancia, nosotros, los creyentes, tenemos el constante sentir de que una
persona est con nosotros. Esta persona es el Espritu como don dado a
nosotros. Su presencia tiende a acentuarse especialmente cuando nos
encontramos en situaciones difciles. Cuando atravesamos circunstancias
adversas o cuando nos sentimos solos por estar alejados de nuestros familiares,
tenemos un sentir profundo de que alguien est con nosotros. Esta persona es el
Espritu como un gran don que nos ha sido dado.

El Espritu como Dios vive junto con la iglesia

El Espritu como Dios vive junto con la iglesia (5:3-4, 9). En Hechos 5 Ananas y
Safira ambos le mintieron a Pedro y a la iglesia, pero Pedro les dijo que ellos le
mintieron al Espritu Santo. Pedro tambin les dijo que ellos no mintieron a los
hombres sino a Dios. Mentir al Espritu es mentir a Dios, lo que significa que el
Espritu, quien es Dios mismo, est con la iglesia. Es decir, el Espritu que se
halla con nosotros es la presencia de Dios. En el Antiguo Testamento la
presencia de Dios estaba con Israel en forma de nube. La nube era la presencia
de Dios y tipifica al Espritu, que es la presencia de Dios. Cuando el Espritu est
con nosotros, Dios est con nosotros. El Espritu es la presencia de Dios.

Testifica juntamente con los apstoles

El Espritu testifica juntamente con los apstoles. En Hechos 5:32 el apstol
dijo: Nosotros somos testigos de estas cosas, y tambin lo es el Espritu Santo,
el cual ha dado Dios a los que le obedecen. Cuando los apstoles testificaban,
daban testimonio de algo, el Espritu tambin lo haca junto con ellos. El

Espritu atestiguaba juntamente con ellos. sta era una de las funciones del
Espritu.

Ser llenos interiormente

El Espritu cumple la funcin de llenarnos interiormente (6:3, 5a; 7:55; 11:24;
13:52). Debemos experimentar continua e incesantemente el llenar interior del
Espritu. Cuando nos sentimos vacos, esto quiere decir que nos falta el llenar
del Espritu. Algo est mal dentro de nosotros y nos est usurpando. Entonces
confesaremos nuestros pecados, perversiones, deficiencias y errores al Seor, a
fin de que experimentemos ser llenos interiormente del Espritu.

Habla
El Espritu tambin cumple la funcin de hablar. Hechos 6:10 nos dice acerca de
Esteban: No podan resistir a la sabidura y al Espritu con que hablaba.
Cuando Esteban habl, l habl con el Espritu. La funcin ms eficaz y comn
que tiene el Espritu es la de hablar. El Espritu nos habla todo el tiempo.

Lucha
El Espritu tambin tiene la funcin de luchar (7:51), lo cual indica que
luchamos con el Espritu y lo ofendemos. Por eso, el Espritu contiende con
nosotros. Existe una lucha entre nosotros y el Espritu.

Dirige
El Espritu es tambin un Espritu que dirige (8:29; 10:19; 11:12a; 21:4). l nos
dice lo que tenemos que hacer as como tambin nos dirige.

Arrebata
Una vez que Felipe cumpli la labor de predicar, el Espritu vino y lo arrebat
(8:39a). Hay ocasiones que despus de haber llevado a cabo algo por el Seor,
nos gustara disfrutar el resultado que produjo nuestra labor. Por ejemplo,
Felipe realiz una maravillosa obra de predicacin, y quizs le hubiera gustado
disfrutar del fruto de su trabajo. Sin embargo, el Espritu vino y lo arrebat.

Consuela
El Espritu tambin cumple la funcin de consolar. Hechos 9:31 dice que la
iglesia avanzaba en el consuelo del Espritu Santo. En medio de su
sufrimiento, la iglesia avanzaba con el consuelo del Espritu Santo y disfrutaba
del Espritu como Consolador. El Espritu como Consolador se hace cargo de
nuestro caso, de nuestros asuntos personales.

Unge

Vimos que el Espritu cumple la funcin de ungir (10:38a). Ungir es pintar.

Con cada capa de pintura que aplicamos sobre cierto objeto, ms y ms del
elemento de la pintura misma es agregado al objeto pintado. El Espritu Santo
nos unge, nos pinta, con el elemento divino como pintura. A medida que somos
ungidos, ms y ms obtenemos a Dios. Adems, tal uncin tambin nos ensea
todas las cosas (1 Jn. 2:27). En virtud de la uncin del Espritu compuesto todoinclusivo, conocemos al Padre, al Hijo y al Espritu, y los disfrutamos como
nuestra vida y suministro de vida.

Enva
En Hechos 13 el Espritu Santo envi a Bernab y a Saulo (vs. 2, 4). En el
versculo 3 dice que Bernab y Saulo fueron enviados por los otros tres
hermanos. Sin embargo, en el versculo 4 dice que fueron enviados por el
Espritu. Esto prueba que los tres hermanos eran uno con el Espritu en el
mover del Seor, y que el Espritu honr el envo de ellos como si fuera Suyo.

Toma decisiones juntamente con los

apstoles
y los ancianos con toda la iglesia
Hechos 15 nos dice que el Espritu tom decisiones juntamente con los apstoles
y los ancianos con toda la iglesia (vs. 22a, 28). Los apstoles y los ancianos se
reunan para tomar decisiones con respecto al problema de la circuncisin. No
obstante, no tomaron la decisin por s mismos, sino que ellos la tomaron
juntamente con el Espritu.

Como el Espritu Santo prohbe

En Hechos 16:6 el Espritu Santo prohibi a Pablo y a sus colaboradores hablar
la palabra en Asia. Es posible que ellos intentaron tomar cierta direccin que no
era muy santa. Por tanto, fueron prohibidos por el Espritu Santo. Prohibir es
parte del guiar del Espritu Santo.

Como el Espritu de Jess no permite

Hechos 16:7 dice que cuando Pablo y sus colaboradores intentaron entrar en
Bitinia, el Espritu de Jess no se lo permiti. El hecho de que el Espritu
Santo le prohibiera a Pablo ir a la izquierda, a Asia, y que el Espritu de Jess no
le permitiera ir a la derecha, a Bitinia, indica que el Espritu haba dispuesto una
direccin recta para l y para sus colaboradores. Por tanto, fueron directamente
a Macedonia pasando por Misia y Troas (v. 8). El Espritu Santo les prohibi y el
Espritu de Jess no se los permiti. En el Espritu de Jess no solamente se
halla el elemento divino de Dios, sino tambin el elemento humano de Jess
junto con los elementos que componen Su vivir humano y el padecimiento de Su
muerte. Tal Espritu todo-inclusivo le era necesario al apstol para ejercer su
ministerio, un ministerio de sufrimientos entre los seres humanos y para
beneficio de ellos en la vida humana.

Da testimonio
El Espritu cumple la funcin de dar testimonio. En Hechos 20:23 el Espritu
Santo le dio solemne testimonio a Pablo de que le esperaban prisiones y
aflicciones. El testimonio del Espritu Santo era slo una profeca, una
prediccin, no un mandamiento. Por tanto, Pablo no lo tom como una orden
sino como una advertencia.

Designa los que vigilan

Una funcin de suma importancia que desempea el Espritu es la de designar a
los que vigilan, a los ancianos, en todas las iglesias. A primera vista, el apstol
era quien los designaba. En realidad, en Hechos 20:28 Pablo dijo que era el
Espritu Santo quien los design. Es decir, Pablo design a los ancianos en
virtud del Espritu, con el Espritu y por medio del Espritu. Lo que hizo Pablo al
designar ancianos era en realidad el Espritu quien los designaba. Hoy en da
siempre que designamos ancianos, es necesario que confiemos en el Seor y
hacindolo junto con el Espritu y conforme a la direccin del Espritu.
CAPTULO OCHO

LAS FUNCIONES DEL ESPRITU

(4)
Lectura bblica: Ro. 8:2, 5b, 9, 11, 13b, 14, 16, 23, 26-27; 1 Co. 2:4, 9-15

EN EL NUEVO TESTAMENTO: LAS

EPSTOLAS
En el mensaje 7 vimos las funciones del Espritu presentadas en el libro de
Hechos. En este mensaje empezaremos a ver las funciones del Espritu en las
Epstolas. Comenzaremos con Romanos y 1 Corintios.

Es la esencia
de la divinidad de Cristo
En Romanos 1:4 se revela al Espritu como la esencia de la divinidad de Cristo.
Este versculo hace mencin del Espritu de Dios de una manera muy particular
que difiere del resto de la Biblia. El versculo 3 dice que Cristo era del linaje de
David segn la carne. Segn la carne, Cristo era un descendiente de David.
Luego, en el versculo 4 dice que Cristo fue designado Hijo de Dios con poder,
segn el Espritu de santidad, por la resurreccin de entre los muertos. Las dos
preposiciones segn usadas en los versculos 3 y 4 estn en contraste. Segn la
carne, en Su humanidad, l era del linaje de David. Sin embargo, segn el
Espritu de santidad, Cristo fue designado Hijo de Dios por la resurreccin de

los muertos. As como la carne mencionada en el versculo 3 hace referencia a la

esencia humana de Cristo, el Espritu de santidad en el versculo 4 se refiere a la
esencia de la divinidad de Cristo y no a la persona del Espritu Santo de Dios. En
Romanos la primera funcin del Espritu consiste en ser la esencia de la
divinidad de Cristo. Cristo posee dos esencias. La esencia de la naturaleza de la
humanidad de Cristo es carne; claro est que en Su carne no exista el pecado.
La esencia de la naturaleza de la divinidad de Cristo es el Espritu de santidad.
Esto indica que la naturaleza de Su divinidad es algo santo, y la santidad le
pertenece al Espritu. La esencia divina de Cristo, que es Dios el Espritu mismo
(Jn. 4:24), es de santidad, cuya naturaleza y cualidad es ser santo.

Es la ley de la vida divina

Otra funcin que el Espritu desempea es la de ser la ley de la vida divina.
Romanos 8:2 hace mencin de la ley del Espritu de vida. Cuando nos
referimos a la ley del Espritu estamos diciendo que el Espritu mismo es la ley.
Toda criatura posee una vida, y segn esta vida cierta ley opera en ella. Un ave
puede volar gracias a la ley de su vida; de hecho, el pjaro mismo es tanto la vida
que posee como la ley de dicha vida. Estos tres son uno. Asimismo, con respecto
a la ley del Espritu de vida, podemos afirmar que la ley, el Espritu y la vida son
una sola cosa. Por ejemplo, a los gatos les gustan cazar ratones debido a la ley
que opera en la vida de los gatos. As pues, la vida de un gato est caracterizada
por una vida que caza ratones. De la misma manera, los perros ladran debido a
la ley que opera en la vida de los perros. Por tanto, la vida de un perro le insta a
ladrar.
La vida que poseemos constituye nuestra ley y nuestra persona. De hecho, cada
persona en s misma es una ley. Somos una ley en el sentido de que todo cuanto
hacemos es hecho conforme a lo que somos. Por ejemplo, para algunas personas
levantarse tarde es una ley natural, o sea, se levantan tarde conforme a lo que
son por naturaleza. Una persona anda y habla de cierta manera porque en s
misma ella constituye su propia ley natural. El Espritu mismo, como el Dios
Triuno procesado, es la ley del Espritu de vida, y l es una ley que opera dentro
de nosotros. El Espritu trabaja en nosotros a fin de librarnos por medio de la
ley de vida de la ley del pecado y de la muerte.

Derrama el amor de Dios

Romanos 5:5 dice: El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones
mediante el Espritu Santo que nos fue dado. Dios se vale del Espritu Santo
para derramar Su amor en nuestros corazones. Desde el primer da que
invocamos el nombre del Seor Jess, el amor de Dios fue derramado en
nuestros corazones mediante el Espritu Santo. Esto quiere decir que el Espritu
con el amor de Dios nos da confirmacin y seguridad. Aunque estemos afligidos,
no podemos negar la presencia del amor de Dios dentro de nosotros.

Da a conocer las cosas relacionadas con

Cristo

Romanos 8:5 dice: Porque los que son segn la carne ponen la mente en las
cosas de la carne; pero los que son segn el espritu, en las cosas del Espritu.
Debemos preguntarnos qu son las cosas del Espritu. Los versculos del 12 al 15
de Juan 16 nos dan a conocer tales cosas. Estos versculos nos revelan que todo
lo que es del Padre, le pertenece al Hijo. El Hijo hereda todas las riquezas del
Padre. Entonces, todo lo que es del Hijo es recibido por el Espritu. Finalmente,
el Espritu nos da a conocer todas estas cosas. Basado en Juan 16:12-15, las
cosas del Espritu mencionada en Romanos 8:5 deben ser las cosas relacionadas
con Cristo. Por tanto, el Espritu tiene la funcin de trasmitirnos las cosas que
estn relacionadas con Cristo.

Es para nosotros la realidad de Dios

as como Dios que nos alcanza
Otra de las funciones que cumple el Espritu consiste en ser para nosotros la
realidad de Dios as como Dios mismo que nos alcanza (Ro. 8:9a). El Padre est
corporificado en el Hijo, y el Hijo es hecho real para nosotros como el Espritu.
Finalmente, el Padre, el Hijo y el Espritu son hechos reales por completo para
nosotros por el Espritu. El Espritu es la realidad del Dios Triuno, y el Espritu
es el que llega a nosotros. Su venida es la aplicacin del Dios Triuno a nosotros.
El Dios Triuno es hecho real para nosotros como el Espritu y es aplicado a
nosotros como el Espritu.

Es para nosotros la realidad

de Cristo y Su persona
El Espritu es la realidad de Cristo y Su persona (8:9b). Romanos 8:9 hace
mencin del Espritu de Dios y del Espritu de Cristo. Estos dos ttulos son
usados intercambiablemente, lo cual quiere decir que el Espritu de Cristo es el
Espritu de Dios. Este Espritu es la realidad de Cristo y la persona de Cristo.

Nos resucita, nos da vida y mora en nosotros

Romanos 8:11 revela tres funciones del Espritu: nos resucita, nos vivifica y
mora en nosotros. Este versculo dice: Si el Espritu de aquel que levant de los
muertos a Jess mora en vosotros, el que levant de los muertos a Cristo
vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por Su Espritu que mora en
vosotros. El Espritu nos resucita al darnos vida, y el Espritu vivificante nos da
vida al morar en nosotros. l mora en nosotros con el objetivo de vivificarnos y
nos vivifica para resucitarnos. Necesitamos estas tres funciones del Espritu a
diario.

Gua a los hijos de Dios

Romanos 8:14 dice: Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios,
stos son hijos de Dios. El Espritu tambin cumple la funcin de guiar a los
creyentes a llevar una vida como hijos de Dios. Sabemos que somos los hijos de
Dios porque somos guiados por el Espritu. Este guiar no es algo que sucede

accidental u ocasionalmente, sino que debiera ser algo habitual y constante. Es

decir, en nuestra vida cotidiana debemos ser guiados continuamente por el
Espritu. Si somos guiados continuamente por el Espritu, entonces llevaremos
en la prctica una vida como hijos de Dios.

Da testimonio
El Espritu tambin tiene la funcin de dar testimonio. Romanos 8:16 dice que
el Espritu da testimonio juntamente con nuestro espritu que somos hijos de
Dios. En Romanos 9:1 Pablo dijo que su conciencia daba testimonio con l en el
Espritu Santo. El Espritu da testimonio de que somos hijos de Dios. Muchas
hermanas han tenido la experiencia de que cuando hacan sus compras en las
tiendas, algo en su ser atestiguaba que les recordaba que eran hijos de Dios.
Asimismo, el marido cuando se enoja con su esposa, tambin en l hay un
testimonio que le dice: No se olvide que usted es hijo de Dios. No hay nada
que frene el malhumor tan rpido como decir amn a este testimonio en su
espritu. El Espritu testifica juntamente con nuestro espritu que somos hijos de
Dios.

Es las primicias (anticipo) de Dios

como nuestra porcin
Romanos 8:23 nos dice que el Espritu es las primicias (anticipo) de Dios como
nuestra porcin. Las primicias son el primer sabor, un anticipo. Dios es nuestra
porcin eterna, y como tal, l se puede disfrutar y es sabroso. El Espritu Santo,
el Espritu todo-inclusivo, constituye las primicias de todas las riquezas de Dios
para que lo disfrutemos. Todo cuanto hemos disfrutado de Dios y todo cuanto
disfrutamos de l ahora es solamente un anticipo. El pleno disfrute est por
venir. Disfrutaremos a Dios en toda Su plenitud cuando nuestro cuerpo sea
redimido por completo.

Ayuda al interceder con gemidos

y al transmitir Sus pensamientos
Romanos 8:26 y 27 dicen: Adems, de igual manera el Espritu nos ayuda en
nuestra debilidad; pues qu hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero
el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. Mas el que
escudria los corazones sabe cul es la intencin del Espritu, porque conforme
a Dios intercede por los santos. Son muchas las ocasiones en las que no
sabemos cmo orar, debido a que somos tan dbiles, sin embargo, el Espritu se
une a nosotros, entra, para ayudarnos en nuestra debilidad. l nos ayuda al
interceder por nosotros con gemidos indecibles. Por ejemplo, a veces sentimos
una verdadera carga por orar, mas no sabemos cmo decirlo; entonces,
espontneamente gemimos por esa carga sin emitir palabra alguna. A primera
vista, somos nosotros los que gemimos, pero en nuestro gemir tambin gime el
Espritu. Esto constituye la mejor oracin en la cual el Espritu intercede por
nosotros al gemir juntamente con nosotros.

El versculo 27 menciona la intencin del Espritu. La intencin del Espritu se

refiere a los pensamientos del Espritu. El Dios que escudria sabe cul es la
intencin del Espritu que intercede por nosotros. Es cuando tenemos la carga
de orar, mas no sabemos cmo hemos de orar, que nos demuestra nuestra
debilidad. En ese momento, el Espritu que intercede, quien mora en nosotros,
se une a nosotros y entra en la oracin para orar por nosotros con gemidos
indecibles. Esto se debe a que no sabemos qu decir. El gemir del Espritu lleva
Su pensamiento, Su mente. Gradualmente, despus de esta intercesin,
comenzamos a entender la situacin por la cual estamos orando. En realidad, el
Espritu gime con el propsito de que seamos amoldados y conformados por
completo a la imagen del Hijo primognito de Dios (v. 29).

Es la realidad del reino de Dios

en justicia, paz y gozo
El Espritu es la realidad del reino de Dios en justicia, paz y gozo. El reino de
Dios consiste en llevar una vida en la cual somos justos con nosotros mismos,
tenemos paz con los dems, y tenemos gozo con Dios. Para ser rectos con
nosotros mismos es imprescindible que seamos estrictos con nosotros mismos.
Adems, es imprescindible que tambin tengamos una situacin pacfica con los
dems y que permanezcamos en el gozo de Dios durante todo el da. sta es la
vida apropiada del reino. Nadie en s mismo tiene la habilidad de llevar una vida
de justicia, paz y gozo. sta es la razn por la cual necesitamos el Espritu como
la realidad del reino de Dios. El Espritu de Dios es la realidad de la justicia, la
paz y el gozo. Cuando tenemos al Espritu, tenemos esta realidad y llevaremos
verdaderamente la vida del reino de Dios.

Nos reviste de poder para que abundemos

en esperanza, cuyo fruto es gozo y paz en el
creer
El Espritu nos reviste de poder para que abundemos en esperanza, cuyo fruto
es gozo y paz en el creer (Ro. 15:13). La vida humana no tiene mucha esperanza.
Las personas deciden suicidarse porque carecen de esperanza. Ya que no tienen
esperanza, sienten que no hay ninguna razn para seguir viviendo. Asimismo,
Efesios 2 nos dice que antes de ser salvos, no tenamos esperanza (v. 12). Sin
embargo, Romanos 15:13 nos dice que por ser creyentes, tenemos que abundar
en esperanza. Puedo testificar que estoy lleno de esperanza de que la manera
ordenada por Dios de reunirse y servir para la edificacin del Cuerpo de Cristo
florecer y prevalecer en la tierra.

Santifica
Romanos 15:16 habla de la santificacin del Espritu Santo. Esta santificacin no
se refiere a una santificacin objetiva, la santificacin en cuanto a nuestra
posicin, posicional, sino a la santificacin subjetiva, la santificacin de nuestra
manera de ser. Dios nos ha dado Su Espritu a fin de santificarnos y apartarnos

para Dios para Su propsito. As pues, el Espritu Santo se mueve, opera y acta
dentro de nosotros constantemente a fin de santificarnos.

Reviste de poder para predicar el evangelio

Romanos 15:19 dice que Pablo predic el evangelio de Cristo en el poder del
Espritu. Esto muestra que una funcin que cumple el Espritu es la de
revestirnos de poder para predicar el evangelio.

Ama
Romanos 15:30 hace referencia al amor del Espritu. Por ser cristianos no
debiramos amar a los dems con nuestro amor humano natural. Debemos
amar con el amor divino, el amor del Espritu. Nuestro amor humano natural no
es universal. Sin embargo, el Espritu opera en nosotros al darnos un amor que
nos hace amar a todos los miembros diferentes del Cuerpo de Cristo (Col. 1:4,
8).

Habla y predica con poder

En 1 Corintios 2:4 Pablo dijo: Ni mi palabra ni mi proclamacin fue con
palabras persuasivas de sabidura, sino con demostracin del Espritu y de
poder. El Espritu es el Espritu que habla. Lo que el apstol dijo y proclam no
fueron con palabras especulativas que provinieron de su mente, sino que fueron
las que provinieron de su espritu con la liberacin y demostracin del Espritu,
por consiguiente, con poder.

Revela las cosas que Dios

ha preparado para los creyentes
El Espritu revela a los creyentes las cosas que Dios ha preparado para ellos (1
Co. 2:9-10a). El Espritu nos revela todas cosas secretas, misteriosas, escondidas
y ocultas que Dios ha preparado para nosotros. Dios nos revela las cosas
profundas y escondidas por el Espritu, ya que dichas cosas son cosas que ojos
no han visto, odos no han odo ni han subido al corazn de los hombres. Esto
significa que el hombre no tiene ni la menor idea ni ha pensado acerca de ellas.
Son completamente misteriosas y se hallan escondidas en Dios, y tales cosas
estn fuera del entendimiento humano. Sin embargo, Dios nos las ha revelado a
nosotros por el Espritu, quien todo lo escudria, aun las profundidades de
Dios.

Escudria las profundidades de Dios

El Espritu escudria las profundidades de Dios (2:10b). Conocer las
profundidades de Dios equivale a conocer a Cristo en Sus muchos aspectos
como nuestra porcin eterna. Cristo constituye las profundidades del universo,
porque Sus dimensiones corresponden a las dimensiones del universo (Ef. 3:18).
nicamente el Espritu tiene la habilidad de escudriar las profundidades de

Dios con respecto a Cristo. El Espritu de Dios explora las profundidades de

Dios en cuanto a Cristo y nos las da conocer en nuestro espritu a fin de que las
comprendamos y seamos partcipes de ellas.

Conoce las cosas de Dios

El Espritu conoce las cosas de Dios. En 1 Corintios 2:11b y 12 dicen: As
tampoco nadie conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios. Pero nosotros
no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que proviene de Dios,
para que sepamos lo que Dios nos ha dado por Su gracia. Alabado sea el Seor
que nosotros, los que nacimos de Dios por Su Espritu, hemos recibido el
Espritu de Dios. As pues, somos perfectamente aptos para conocer las cosas
profundas de Dios, las cuales l nos ha dado gratuitamente para que
disfrutemos de ellas.

Ensea las cosas de Dios

En 1 Corintios 2:13 Pablo dijo que habl las cosas de Dios no con palabras
enseadas por sabidura humana, sino con las que ensea el Espritu,
interpretando lo espiritual con palabras espirituales. Esto demuestra que el
Espritu cumple la funcin de ensear las cosas de Dios. Pablo habl de lo
espiritual, o sea, las cosas profundas de Dios con respecto a la persona de Cristo,
con palabras espirituales, las cuales son palabras enseadas por el Espritu. El
Espritu ensea a los creyentes lo espiritual las cosas del Espritu de Dios
para tener comunicacin espiritual.

Discierne y recibe las cosas de Dios

En 1 Corintios 2:14 y 15 se nos dice que el hombre anmico no acepta las cosas
que son del Espritu de Dios y que tales cosas se han de discernir
espiritualmente. Esto indica que el Espritu discierne y acepta las cosas de Dios.

Mora en los creyentes como el templo de Dios

El Espritu mora en los creyentes como el templo de Dios (3:16; 6:19). Nosotros
los creyentes no somos gente ordinaria debido a que, colectiva y
universalmente, somos el templo de Dios. En nuestra experiencia somos hechos
el templo de Dios por medio del Espritu que mora en nosotros. Por ejemplo, la
casa donde reside el rey, hace que esa casa sea el palacio real. As pues, el
Espritu que mora en nuestro ser hace que seamos el templo de Dios.

Lava, santifica y justifica

Otra de las funciones que cumple el Espritu es la de lavar, santificar y justificar.
En 1 Corintios 6:11 se nos dice: Esto erais alguno; mas ya habis sido lavados,
ya habis sido santificados, ya habis sido justificados en el nombre del Seor
Jesucristo, y en el Espritu de nuestro Dios. Dicho lavamiento, santificacin y
justificacin se refieren a algo interno y en vida. El Espritu opera internamente

en los creyentes al lavarlos, al justificarlos y al santificarlos en vida. Primero,

somos lavados de las cosas pecaminosas; segundo, somos santificados,
apartados, para Dios; y tercero, somos justificados, aceptados, por Dios.

Une a los creyentes al Seor

al hacer de ellos un solo espritu con el Seor
Segn 1 Corintios 6:17, el Espritu une a los creyentes al Seor al hacer de ellos
un solo espritu con el Seor. Somos uno solo espritu con el Seor en virtud de
haber sido unidos al l. Fuimos unidos al Seor, introducidos en una unin
orgnica con l, por medio de creer en l (Jn. 3:15-16). Esta unin est
ejemplificada por los pmpanos de la vid (15:4-5), la cual no es solamente una
unin de vida, sino tambin una unin en vida (la vida divina). Esta unin con el
Seor resucitado es posible solo en nuestro espritu.

Habla juntamente con los santos

En 1 Corintios 7 Pablo dijo que daba su opinin (vs. 25, 40). Adems, tambin
dijo: Mando, no yo, sino el Seor (v. 10), y yo digo, no el Seor (v. 12). En
este captulo, si bien Pablo dio su opinin en cuanto a la vida matrimonial,
tambin dijo que pensaba que tena al Espritu de Dios (v. 40). El hablar de
Pablo era el hablar del Espritu. Aun cuando Pablo expres su opinin, el
Espritu habl en l. Esto demuestra que el Espritu habla juntamente con los
santos.

Confiesa juntamente con los creyentes

que Jess es Seor
El Espritu confiesa juntamente con los creyentes que Jess es Seor. En 1
Corintios 12:3 se nos dice que nadie puede decir: Jess es Seor!, sino en el
Espritu Santo. Cuando invocamos: Oh Seor Jess!, no slo somos nosotros
los que invocamos, sino que invocamos y confesamos que Jess es Seor
juntamente con el Espritu. Siempre que una persona invoque Seor Jess, el
Espritu est all juntamente con ella. sta es la razn por la cual tenemos que
mandarles a las personas a que invoquen el nombre del Seor. El Espritu est
con todo aquel que invoque el nombre del Seor, y aquel que lo invoca es salvo
(Ro. 10:13).

Distribuye dones espirituales

a los creyentes y opera en ellos
En 1 Corintios 12 se revela al Espritu que distribuye dones espirituales a los
creyentes y opera en ellos (vs. 4, 7-11). El Espritu distribuye diferentes dones a
cada uno de nosotros. Entonces l opera dentro de nosotros.

Bautiza a los creyentes en un solo Cuerpo

y se les da a beber
Primero los creyentes son bautizados en el Espritu en un solo Cuerpo. Luego se
les da a beber de un mismo Espritu (v. 13). Bautizar es sumergir a una persona
en el agua, y beber agua es recibirla en el interior de uno. Esto nos muestra que
necesitamos el Espritu externa e internamente. El Espritu es tanto la realidad
del agua en la cual somos bautizados, as como el agua que bebemos.

Es la persona del Cristo resucitado para dar

vida
Segn 1 Corintios 15:45 el Espritu es la persona del Cristo resucitado para dar
vida. En resurreccin Cristo fue hecho Espritu vivificante, y como tal, l se
mueve, opera y vive en nuestro ser a fin de impartirnos vida.
Las funciones del Espritu que hemos visto hasta ahora nos muestran mucho
acerca de la capacidad que tiene el Espritu. La capacidad que tiene el Espritu
es la capacidad de la omnipotente vida divina del Dios Triuno. Su capacidad es
ilimitada.
CAPTULO NUEVE

LAS FUNCIONES DEL ESPRITU

(5)
Lectura bblica: 2 Co. 1:21-22; 3:3, 6, 8, 17, 18b; 13:14; G. 3:14; 5:16,
18, 22, 25; Ef. 2:18; 3:16; Fil. 1:19
En el mensaje 8 abordamos las funciones del Espritu en Romanos y en 1
Corintios. En este mensaje veremos las funciones del Espritu presentadas en 2
Corintios, Glatas, Efesios y Filipenses.

Nos unge, nos sella

y se nos da como arras
El Espritu cumple la funcin de ungir, sellar y darse como arras (2 Co. 1:21-22;
5:5; Ef. 1:13-14; 4:30). Somos ungidos con el Espritu como el ungento
compuesto. En xodo 30 se nos presenta claramente un cuadro del Espritu
todo-inclusivo como el ungento compuesto. El ungento con el cual Dios nos
unge es el propio Dios Triuno procesado y consumado. Antes de que Dios fuera
procesado y consumado, l slo posea divinidad, no tena humanidad ni haba
pasado por los procesos de Su vivir humano, Su muerte todo-inclusiva, Su
resurreccin y Su ascensin. Sin embargo, hoy Dios ha sido procesado y

consumado y ha llegado a ser el Espritu compuesto y todo-inclusivo, el cual est

tipificado por el ungento compuesto.
Tal como hemos visto en el mensaje 2, los ingredientes de este ungento
compuesto tipifican todos los elementos de la persona y la obra de Cristo, los
cuales se hallan incorporados en el Espritu compuesto. El aceite del ungento
representa al Espritu de Dios con Su divinidad. A este Espritu con el cual
fuimos ungidos y estamos siendo ungidos se le han agregado la divinidad de
Dios y la humanidad de Cristo junto con Su vivir humano, Su muerte, Su
resurreccin y Su ascensin. El Espritu como aceite, despus que se le
aadieron tales elementos, ha llegado a ser un compuesto. Este ungento, el
Espritu, es el Dios Triuno procesado y consumado.
Tal vez no tengamos mucha percepcin o comprensin de este Espritu en
nuestra experiencia, pero gradualmente llegaremos a esta percepcin y
comprensin. Veremos que la verdadera humanidad est en este Espritu
compuesto. A medida que aumenta nuestra experiencia del Espritu compuesto,
ms humanos seremos, ya que uno de los elementos de este Espritu compuesto
es la humanidad de Jess. Es posible que a algunas personas les hubieran
gustado ser un ngel, pero es mucho ms elevado ser un hombre para el
cumplimiento del propsito de Dios. Los ngeles son simplemente nuestros
siervos (He. 1:14). El Hombre Jess con Su humanidad est incluido en el
Espritu compuesto con el cual somos ungidos.
Dios nos unge consigo mismo como el ungento compuesto, la pintura divina.
Necesitamos recibir capa tras capa de esta pintura divina. Esta pintura es la
uncin. Estamos siendo pintados con el Espritu compuesto y todo-inclusivo,
quien es el Dios Triuno procesado y consumado. Cuntas capas de pintura
divina hemos recibido? Sabemos que el apstol Pablo fue ungido con muchas
capas de esta pintura divina, el Espritu compuesto, ya que el Espritu lo unga
continuamente. Nosotros tenemos que tomarle como nuestro modelo para
disfrutar de esta uncin, esta pintura, da tras da.
Todo lo que Dios es, todo lo que l posee y todo cuanto l ha logrado, as como
todo lo que l ha hecho, hace y har ha sido hecho un compuesto en este
ungento de la uncin. Da tras da este Espritu compuesto nos unge consigo
mismo como el ungento. Cuanto ms permanezcamos en el recobro del Seor,
ms de Dios ganaremos. Ganamos a Dios al ser ungidos internamente con l. l
se unge a S mismo, se pinta a S mismo, en nuestro ser. De esta manera, somos
mezclados con l. En 2 Corintios 1:21 y 22 dice que Dios nos ha ungido, nos ha
sellado y nos ha dado en arras al Espritu en nuestros corazones. La uncin es
Dios que se ha aplicado a S mismo a nuestro ser. Dios nos est pintando
consigo mismo. Personalmente, he estado bajo la aplicacin de esta pintura,
esta uncin, durante unos sesenta y cinco aos.
Entonces esta uncin llega a ser el sellar. Ser sellados con el Espritu es tener al
Dios Triuno procesado y consumado mismo, como una marca sobre nosotros.
La marca es Dios mismo como el Espritu compuesto que nos sella. El sello del
Espritu indica que le pertenecemos a Dios, que somos Su propiedad, Su
herencia y Sus bienes. Por un lado, ya fuimos sellados con el Espritu. Por otro,
Dios no ha dejado de sellarnos, todava contina sellndonos consigo mismo

como el Espritu compuesto. Segn Efesios 4:30 seremos sellados hasta la

redencin, la transfiguracin de nuestro cuerpo. La transfiguracin de nuestro
cuerpo ser el resultado del sellar del Espritu. Somos sellados interiormente
una y otra vez.
Este sellar es otro aspecto de la uncin, de la pintura. Dios nos pinta consigo
mismo y pone una marca sobre nosotros, y esta marca, este sello, es Dios
mismo. Da a da, nuestro Dios todava nos est sellando consigo mismo. Ser
sellado es semejante a ser saturado. Cuando un sello con tinta es estampado
sobre una hoja de papel, la tinta del sello impregna el papel. De igual manera,
cuando el Espritu como el sello vivo es aplicado a nosotros, somos saturados
con l como la tinta divina. Conforme a Efesios 1:13-14 y 4:30, seremos sellados
hasta la redencin de nuestro cuerpo. El sello del Espritu Santo es viviente y
opera dentro de nosotros para empaparnos y transformarnos con el elemento
divino de Dios hasta que alcancemos la madurez en la vida de Dios y seamos
completamente redimidos en nuestro cuerpo.
La preposicin griega traducida para en Efesios 4:30 tambin puede
traducirse con miras a. El Espritu est sellndonos todo el tiempo con miras a
la redencin de nuestro cuerpo. Esto significa que la redencin de nuestro
cuerpo ser el resultado del sellar del Espritu. El sellar del Espritu aumenta
continuamente hasta sellar todo nuestro ser, lo que tendr como resultado que
nuestro cuerpo sea redimido. Cuando el sellar del Espritu alcance nuestro
cuerpo, ste ser redimido y nosotros seremos arrebatados. Nuestro
arrebatamiento es el paso de consumacin de la salvacin que Dios efecta en la
vida divina. El sellar del Espritu y el acto de redencin son una misma cosa.
Todo lo que Dios sella, l redime. A medida que la obra selladora del Espritu se
lleva a cabo dentro de nosotros, tambin se lleva a cabo la redencin subjetiva
de Dios de nuestro ser.
Junto con el sellar del Espritu, vienen las arras del Espritu. Por un lado, somos
la herencia y la posesin de Dios, y por tanto, Dios se puso sobre nosotros como
sello. Por otro lado, Dios es nuestra herencia, nuestra posesin, nuestra
propiedad y nuestro inmueble. Sabemos que Dios es nuestra posesin porque lo
tenemos como nuestras arras, nuestra garanta. Las arras son el Espritu
compuesto y consumado que nos es dado como primicias. Romanos 8:23 hace
mencin de las primicias del Espritu. Hoy las arras del Espritu son las
primicias, el anticipo, del Espritu, pero el sabor completo est por venir. El
anticipo del Espritu nos garantiza el banquete completo que tendremos en el
futuro.

Inscribe
En 2 Corintios 3:3 Pablo les dijo a los corintios que ellos eran una carta de
Cristo redactada por ministerio nuestro, escrita no con tinta, sino con el
Espritu del Dios vivo. Este versculo muestra que el Espritu tiene como
objetivo inscribirse en nuestro ser. Sin embargo, el Espritu no es quien escribe,
sino que es la tinta con la cual los apstoles inscriban a Cristo en los creyentes.
Cuando escribimos con tinta, sta impregna el papel y llega a ser uno con el
papel. El Espritu es la tinta con la cual los siervos de Dios inscriben en nuestro

ser. Esto significa que el elemento divino es agregado a nuestro ser interior. As
pues, da a da recibimos ms de la tinta divina y celestial en nuestro ser.
Estoy consciente de que mientras ministro a los santos, estoy inscribiendo a
Cristo en sus corazones de manera que ellos reciban ms del Espritu como la
tinta. Cuando recibimos el Espritu como la tinta, todos los elementos que
componen el Espritu la divinidad de Cristo, Su humanidad, Su vivir humano,
Su muerte, Su resurreccin y Su ascensin son aadidos a nuestro ser. Todos
estos elementos estn en el compuesto de la tinta divina, y tal tinta divina como
el elemento divino es aplicado a nosotros por los siervos del Seor.

Ministra
Segn 2 Corintios 3:6 y 8, el Espritu cumple la funcin de ministrar. Dicha
funcin es semejante a la funcin que desempea un camarero que ministra
alimentos a la gente. Hoy el Espritu Santo nos ministra el Cristo crucificado,
resucitado y ascendido, quien es el alimento que nos es ministrado por el
Espritu que ministra.

Vivifica
El Cristo que es ministrado en nuestro ser nos vivifica. El Espritu desempea la
funcin de vivificar. En 2 Corintios 3:6b se nos dice: El Espritu vivifica. En 1
Corintios 15:45 dice: Fue hecho [...] el postrer Adn, Espritu vivificante. El
postrer Adn es la persona del Cristo resucitado que da vida. El Espritu nos da
la vida divina, el Dios Triuno compuesto como vida, a nosotros.

Es el Seor y libra a
los creyentes del velo de la ley
En 2 Corintios 3:17 se nos dice: El Seor es el Espritu; y donde est el Espritu
del Seor, all hay libertad. Otra funcin que cumple el Espritu es la ser el
Seor y librarnos del velo de la ley. El velo de la ley es la ley misma. Siempre que
guardemos la ley, sta nos ser un velo que nos cubrir y nos impedir ver a
Cristo. El Espritu nos libra de la ley que nos cubre a fin de que podamos
contemplar a Cristo a cara descubierta.

Transforma
En 2 Corintios 3:18 se revela que el Espritu es un Espritu que transforma. El
Espritu cumple la funcin de librarnos de la ley que nos cubre a fin de que a
cara cubierta contemplemos a Cristo mismo y seamos as transformados en Su
imagen de gloria. A medida que el Espritu, que es el Seor mismo, nos libra de
la ley y nos quita el velo que nos cubre para ayudarnos a tener una cara
descubierta, tambin nos transforma. El Espritu se aade a S mismo a
nosotros, y esta adicin del Espritu, mediante un metabolismo espiritual y
divino, nos transforma en otra forma. Cuando vivamos bajo la ley, estbamos
en nuestro ser viejo, una forma vieja y natural. Sin embargo, el Espritu

libertador agrega un nuevo elemento del Ser divino en nuestro ser y hace que se
lleve a cabo un metabolismo en nuestro interior. Por un lado, el nuevo elemento
de Dios es aadido a nuestro ser. Por otro, el viejo elemento de nuestro viejo ser
es eliminado de nuestro interior. De esta manera, somos transformados en la
gloriosa imagen de Cristo, y esta transformacin es efectuada por el Seor
Espritu (v. 18).

Se mezcla
En 2 Corintios 4:13 se nos dice que tenemos el mismo espritu de fe. Este
espritu se refiere al Espritu de Dios que se ha mezclado con nuestro espritu.
Por tanto, otra funcin que cumple el Espritu es la de mezclarse con el espritu
humano. Este pensamiento en cuanto al espritu mezclado es sumamente
intenso en este versculo as como tambin en Romanos 8. Cuando Pablo nos
insta a andar conforme al espritu en Romanos 8:4, l se refiere al espritu
mezclado. Tanto Dean Alford como M. R. Vincent, ambos indicaron que el
espritu de fe mencionado en 2 Corintios 4:13 es la mezcla del Espritu Santo
con el espritu humano. Hoy el Espritu consumado y compuesto de Dios
desempea la funcin de mezclarse con el espritu del hombre.

Tiene comunin, se comunica

Otra funcin del Espritu es la de tener comunin, la cual implica tener
comunicacin. En 2 Corintios 13:14 dice: La gracia del Seor Jesucristo, y el
amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros. Segn
nuestra experiencia, no recibimos primero el amor de Dios. Recibimos la gracia
de Cristo, y luego es en esta gracia que se hace real para nosotros el amor de
Dios. La comunin del Espritu es el Espritu mismo como la transmisin de la
gracia del Seor con el amor de Dios a fin de que participemos de ella.

Perfecciona
El Espritu tambin cumple la funcin de perfeccionarnos. Pablo les pregunt a
los glatas: Tan necios sois? Habiendo comenzado por el Espritu, ahora os
perfeccionis por la carne? (G. 3:3). Este versculo indica que el Espritu que
da comienzo es tambin un Espritu que perfecciona. El Espritu da comienzo a
nuestra vida espiritual y tambin la perfecciona.

Hace obras poderosas

En Glatas 3:5 Pablo indic que el Espritu cumple la funcin de hacer obras
poderosas.

Es la bendicin del evangelio para las

naciones
Glatas 3:14 dice: Para que en Cristo Jess la bendicin de Abraham alcanzase
a los gentiles, a fin de que por medio de la fe recibisemos la promesa del

Espritu. Este versculo revela que el Espritu es la bendicin del evangelio para
las naciones. En Glatas 3 se hace mencin de la bendicin que Dios hace a
todas las naciones mediante Cristo. Esta bendicin fue prometida a Abraham y
esta promesa lleg a ser el evangelio que Dios le predic a Abraham. En
realidad, tal bendicin era la promesa que Dios hizo a Abraham, mas Pablo la
consider como el evangelio. Dios le prometi a Abraham que a travs de uno de
sus descendientes, todas las naciones seran bendecidas. Conforme a Glatas 3,
la bendicin de aquella promesa, la bendicin del evangelio que Dios le predic
a Abraham, es simplemente el Espritu todo-inclusivo. El Espritu todoinclusivo es Cristo mismo hecho real, y este Cristo es la corporificacin del Dios
Triuno como la bendicin a todas las naciones. Tenemos que comprender que
en el evangelio, la bendicin principal, que hemos recibido es este Espritu todoinclusivo.

Clama: Abba, Padre

El Espritu tambin cumple la funcin de clamar: Abba, Padre! (G. 4:6). Por
un lado, somos nosotros los que clamamos: Abba, Padre! (Ro. 8:15), pero en
realidad es el Espritu del Hijo de Dios quien clama en nuestro corazones.

Regenera
Juan 3 nos dice que tenemos que nacer de nuevo, o sea, nacer del Espritu (vs.
5-6). Glatas 4:29 hace referencia a ser nacido segn el Espritu. Somos hijos
de Dios segn el Espritu, lo cual indica que el Espritu es un Espritu que
regenera. Todos hemos sido regenerados por l, por lo tanto llegamos a ser
hijos segn l.

Aguarda con anhelo la esperanza

Segn Glatas 5:5, el Espritu es un Espritu que aguarda esperanza: Pues
nosotros, por el Espritu y por fe, aguardamos con anhelo la esperanza de la
justicia. La venida de Cristo es nuestra esperanza y deberamos anhelarlo como
la esperanza de la justicia. El Espritu ardientemente aguarda esta esperanza
todo el tiempo. Cuando andamos conforme al Espritu que mora en nuestro ser,
espontneamente aguardaremos la venida del Seor Jess como nuestra
esperanza. Aguardar la esperanza es otra de las funciones que cumple el
Espritu que mora en nosotros.

Anda con los creyentes

Los creyentes andan por el Espritu (G. 5:16, 25b). Esto significa que el Espritu
anda juntamente con los creyentes. Andamos por el Espritu, y el Espritu anda
con nosotros.

Lucha contra la carne

A medida que el Espritu anda juntamente con nosotros, l tambin lucha

contra la carne (5:17). Nuestro mayor enemigo es nuestra carne. Quin puede
vencer a tan gran enemigo? nicamente el Espritu tiene la capacidad de vencer
nuestra carne. El Espritu es un Espritu que lucha y pelea contra nuestra carne.
Por consiguiente, l es tanto el luchador como la espada, el arma para aniquilar
al enemigo (Ef. 6:17-18).

Gua a los creyentes

A medida que el Espritu anda juntamente con nosotros y pelea por nosotros, l
tambin nos gua (G. 5:18). El Espritu jams nos gua a ir al cine; sin embargo,
l siempre nos guiar a atender las reuniones. Asistimos a las reuniones en
virtud del Espritu que nos gua. Podemos sentir el guiar del Espritu por la paz
interior. Cuando venimos a las reuniones, tenemos paz. Sin embargo, si vamos
al cine, no tendremos paz. No tener paz quiere decir que el Espritu no nos gua
por ese camino.

Lleva el fruto de virtudes

El Espritu tambin cumple la funcin de llevar fruto de virtudes (G. 5:22-23).
El Espritu que anda con nosotros, lucha por nosotros y nos gua, tambin nos
ayuda a llevar el fruto de diferentes clases de virtudes humanas y divinas, tales
como amor, gozo, paz, longanimidad, benignidad, bondad, fidelidad,
mansedumbre y dominio propio (vs. 22-23).

Siembra
Conforme a Glatas 6:8, tenemos que sembrar para el Espritu. Todo lo que
hacemos en nuestra vida humana es una forma de sembrar y todo cuanto
sembremos, segaremos. Lo que segamos ha de ser positivo o negativo
dependiendo de lo que hayamos sembrado. Si sembramos para la carne, su fruto
ser negativo. Pero si sembramos para el Espritu, el fruto ser positivo. Dios
desea que sembremos positivamente durante todo el da. Esto es posible
nicamente en virtud del Espritu.

Lleva a los creyentes al Padre

El Espritu lleva a los creyentes al Padre (Ef. 2:18). Tenemos acceso al Padre en
el Espritu y por medio de l. Por tanto, el Espritu es el que nos introduce al
Padre. En nosotros mismos tenemos acceso al Padre. El Espritu es nuestro
acceso. l es nuestro ujier.

Nos fortalece y nos reviste de poder

En Efesios 3:16 Pablo or para que Dios nos fortaleciera con poder en el Espritu
Santo. Por consiguiente, el Espritu Santo es un Espritu fortalecedor y tambin
un Espritu que nos reviste de poder. l nos fortalece y nos reviste de poder en
nuestro espritu.

Nos une
Efesios 4:3 habla de la unidad del Espritu. Esta unidad es el resultado de unir.
Por ejemplo, la electricidad que corre en todas las lmparas las une, debido a
que la corriente elctrica que fluye en su interior las une para que sean una sola.
De igual manera, todos los cristianos somos juntamente unidos como un solo
Cuerpo en virtud del Espritu que une.

Es la esencia del Cuerpo

El Espritu cumple la funcin de ser la esencia del Cuerpo. Efesios 4:4 dice: Un
Cuerpo, y un Espritu. Esto indica que el Espritu es la esencia del Cuerpo.
Todos los creyentes conforman el Cuerpo de Cristo, pero si ellos no viven en el
Espritu, no son miembros del Cuerpo en realidad. Sin embargo, si todos viven
en el Espritu, ellos son miembros vivientes del Cuerpo. El Espritu es la esencia
del Cuerpo.

Aniquila
Segn Efesios 6:17, el Espritu como la espada cumple la funcin de aniquilar.
Hoy el Espritu da muerte a todos los elementos negativos dentro de nosotros.
El Espritu aniquila nuestra carne y nuestras opiniones.

Suministra
El Espritu que mora en nuestro ser es un Espritu que suministra. Filipenses
1:19 menciona la abundante suministracin del Espritu de Jesucristo. El
Espritu de Jesucristo es el Cristo encarnado, crucificado, resucitado y
ascendido hecho real para nosotros. La persona de Cristo junto con Su
encarnacin, crucifixin, resurreccin y ascensin son las riquezas del
suministro del Espritu. El Espritu nos suministra con la encarnacin, con la
muerte de Cristo, la resurreccin de Cristo y tambin con Su ascensin.
Cuando nos sentimos desanimados y desilusionados, el Espritu que mora en
nuestro ser nos suministra la ascensin. Si nos sentimos muertos, podemos orar
y el Espritu en nosotros nos suministrar la resurreccin. La resurreccin est
tipificada por el clamo del ungento compuesto mencionado en xodo 30. El
clamo es un junco que crece hacia el aire y se eleva por encima de una situacin
fangosa. Tenemos que experimentar tanto la resurreccin como la ascensin de
Cristo en el Espritu. En otras ocasiones, el Espritu tambin nos suministra la
muerte aniquiladora de Cristo. Es posible que pensemos mal de un hermano o
una hermana, mas el Espritu que mora en nuestro ser aniquila tales
pensamientos al suministrarnos la muerte aniquiladora de Jess. Si somos
orgullosos, el Espritu que mora en nosotros nos suministra a Jess como
nuestra humildad. Este suministro hace que no busquemos nuestra propia
gloria, sino que le demos toda la gloria a l. El Espritu que mora en nosotros
nos suministra interiormente todas estas cosas. Cuando Pablo escribi sobre la
abundante suministracin del Espritu, l se hallaba en la crcel. Cmo pudo
soportar aquella situacin? Pudo hacerlo nicamente por el suplir interior, la

abundante suministracin del Espritu de Jesucristo que le fue suministrado en

su ser interior. Le damos gracias al Seor por este suministro maravilloso y
abundante.

Sirve
El Espritu tambin cumple la funcin de servir. En Filipenses 3:3 Pablo dijo
que servimos por el Espritu de Dios. No servimos como sacerdotes por medio
de las ordenanzas de la ley sino por el Espritu de Dios. Adems, nos jactamos
en Cristo y no en la ley; y nuestra confianza est puesta en el Espritu y no en la
carne.
CAPTULO DIEZ

LAS FUNCIONES DEL ESPRITU

(6)
Lectura bblica: 1 Ts. 5:19-20; 1 Ti. 3:16; 2 Ti. 1:14; Tit. 3:5b; He. 6:4b;
9:14; 10:29c; Jac. 4:4-5; 1 P. 1:10-12a; 4:14; 1 Jn. 3:24; 4:13, 6; 5:6-9;
Ap. 2:7; 14:12-13; 22:17
En este mensaje proseguiremos a estudiar las funciones del Espritu registradas
en las Epstolas del Nuevo Testamento.

Predica el evangelio
El Espritu tiene la funcin de predicar el evangelio. Cuando predicamos el
evangelio, el Espritu predica juntamente en nuestra predicacin (1 Ts. 1:5; 1 P.
1:12b).

Da gozo a los creyentes

que se encuentran en medio de tribulacin
Otra funcin del Espritu es la de darnos gozo en medio de nuestra tribulacin (1
Ts. 1:6b). Aun cuando padecemos sufrimientos, podemos disfrutar el gozo del
Espritu.

Nos inspira a profetizar

El Espritu tiene la funcin de inspirarnos a profetizar. En 1 Tesalonicenses 5:19
y 20 dice: No apaguis al Espritu. No menospreciis las profecas. Apagamos
al Espritu cuando rehusamos hablar. Todos tenemos que admitir que son
muchas las veces que hemos apagado al Espritu. Cuando estamos en las
reuniones de la iglesia, tal vez hayamos tenido el sentir de que debemos

pararnos para hablar mas no lo hacemos. Tenemos que decidirnos firmemente a

hablar en las reuniones.
Nosotros los cristianos tenemos una funcin maravillosa: cuando hablamos, el
Espritu sale de nosotros. En 2 Tesalonicenses 3:1 Pablo pidi a los santos a que
oraran por l para que la palabra del Seor corriera y fuera glorificada. Que la
palabra del Seor corra equivale a que Su palabra sea difundida libremente. La
libre difusin de la palabra es nuestro hablar. Si nadie hablara la palabra de
Dios, eso significara que Su palabra ha sido completamente bloqueada. Si
queremos que la palabra de Dios corra, es indispensable que hablemos. Por
tanto, no deberamos menospreciar profetizar, lo cual significa que no debemos
menospreciar el hablar. Las profecas que se mencionan en 1 Tesalonicenses 5
son aquellas descritas en 1 Corintios 14. En el versculo 19 de 1 Tesalonicenses 5
se nos dice que no apaguemos al Espritu y en el versculo 20, que no
menospreciemos las profecas. Estas dos cosas van juntas. Si apagamos el
Espritu, ciertamente menospreciamos la profecas.
Lo dicho en 1 Tesalonicenses 5:19 y 20 lleva implcito que el Espritu nos inspira
a hablar. Debemos hablar independientemente de si sentimos que sea el tiempo
apropiado o no (2 Ti. 4:2). En realidad, toda ocasin es siempre el momento
oportuno para hablar. Las consideraciones que surgen en nuestra mente que
nos desaniman a hablar por el Seor son diablicas y tenemos que rechazarlas.
Tal vez tenemos la carga de hablar, mas no sabemos cmo comenzar. Yo he
aprendido a no considerar que palabras puedo usar al comienzo, sino que
simplemente debemos ponernos de pie y hablar. Frecuentemente, ni yo estoy
claro de lo que voy a decir, mas el Seor es fiel al darme un hablar vivo por el
Espritu. Por supuesto esto no quiere decir que debemos hablar a la ligera o
disparatadamente; ms bien, tenemos que acudir al Seor como Espritu
confiando que l hablar en nuestro hablar. De cualquier manera, con tal de que
hablemos es mucho mejor hablar que quedarse callado.
No deberamos preocuparnos demasiado por los errores que pudiramos
cometer cuando hablamos. Cuando hacemos algo mal, aprenderemos a hacerlo
bien. Si una persona quiere aprender a tocar el piano, debe practicar y cometer
errores a fin de aprenderlo a tocar correctamente. Su maestro lo corregir. El
Espritu es nuestro maestro que nos ensea a hablar por el Seor. Si hablamos
incorrectamente en la reunin, el Espritu que mora en nosotros nos corregir.
El hecho de que hablemos equivale a que la palabra de Dios es difundida
libremente.

Vindica a Cristo, quien fue

manifestado en la carne
Conforme a 1 Timoteo 3:16, el Espritu cumpli la funcin de vindicar a Cristo,
quien fue manifestado en la carne. El Cristo encarnado en su vivir humano no
solamente fue vindicado por el Espritu como el Hijo de Dios (Mt. 3:16-17; Ro.
1:3-4), sino que tambin fue justificado, probado y aprobado, como recto y justo
por el Espritu (Mt. 3:15-16; 4:1). l fue manifestado en la carne, pero fue
vindicado y justificado en el Espritu. l estaba en la carne manifestando a Dios

y l vivi en el Espritu (Lc. 4:1, 14; Mt. 12:28). Este Espritu vindic que l era
Dios manifestado en la carne.

Habla en las profecas

El Espritu tambin tiene la funcin de hablar en las profecas. En 1 Timoteo 4:1
leemos: El Espritu dice claramente que en los tiempos venideros algunos
apostatarn en la fe. Este versculo no dice que el Espritu habla directamente
prescindiendo de un instrumento o vaso humano. Al contrario, el Espritu habla
por medio del profetizar de los creyentes. Cuando los creyentes profetizan, el
Espritu habla en sus profecas.

Mora en nosotros y guarda el depsito

de la verdad que se halla en nosotros
El Espritu mora en nosotros y guarda el depsito de la verdad que se halla en
nosotros (2 Ti. 1:14). El Espritu Santo mora en nuestro espritu (Ro. 8:16). Por
tanto, para guardar el buen depsito por el Espritu Santo se requiere que
ejercitemos nuestro espritu.

Renueva
Tito 3:5 habla de la renovacin del Espritu Santo. Recibimos incesantemente el
nuevo suministro del Espritu que nos renueva de forma metablica. El Espritu
Santo es la persona divina, y como tal, nos lava y nos renueva en el elemento
divino para hacernos una nueva creacin que posee la naturaleza divina a fin de
que seamos los herederos de Dios en Su vida eterna, heredando todas las
riquezas del Dios Triuno. El Espritu comenz a renovarnos desde el da que
fuimos regenerados y sigue renovndonos constantemente, todo el tiempo y da
tras da, a fin de hacernos una nueva creacin con la vida divina.

Nos exhorta
Hebreos 3:7 y 8 dice: Por lo cual, como dice el Espritu Santo: Si os hoy Su voz,
no endurezcis vuestros corazones, como en la provocacin, en el da de la
prueba en el desierto. Este versculo tambin muestra que el Espritu tiene la
funcin de exhortar o advertir.

Es la porcin para los creyentes

Hebreos 6:4 dice que somos partcipes del Espritu Santo. Por tanto, el Espritu
Santo es nuestra porcin para que lo disfrutemos y seamos partcipes de l. En
el momento en que fuimos salvos, no participamos del Espritu de una vez y
para siempre, sino que somos partcipes de este Espritu da tras da porque
dicho Espritu se halla dentro de nosotros para que lo disfrutemos.

Muestra por medio de la tipologa

En Hebreos 9:6-8 Pablo habla sobre el tipo del tabernculo con el Lugar Santo y
el Lugar Santsimo. Por medio de este cuadro tipolgico el Espritu nos habla de
algo relacionado al Nuevo Testamento y nos lo muestra por medio de los tipos
del Antiguo Testamento.

Es el medio por el cual

Cristo se ofreci a S mismo a Dios
Hebreos 9:14 dice que fue mediante el Espritu eterno que Cristo se ofreci a S
mismo a Dios. Esto muestra que el Espritu era el medio por el cual Cristo se
ofreci a S mismo a Dios.

Atestigua la palabra del Seor

El Espritu atestigua la palabra del Seor. Hebreos 10:15-17 muestra como el
Espritu hace mencin de algo a fin de testificar lo que el Seor ya haba dicho
en la Biblia. La Biblia es la palabra escrita. Cuando la leemos, el Espritu
viviente que mora en nosotros atestigua lo que est escrito en la Biblia.

Corporifica la gracia de Dios

Hebreos 10:29c hace referencia al Espritu de gracia, lo cual quiere decir que la
gracia de Dios est corporificada en el Espritu. Si usted posee el Espritu,
entonces usted tambin tendr la gracia de Dios. Si usted recibe al Espritu,
tambin recibir Su gracia.

Anhela a los creyentes por Dios

Jacobo 4:4 y 5 muestra que el Espritu anhela celosamente a los creyentes por
Dios. Dios y Cristo son nuestro Esposo (Is. 54:5; 2 Co. 11:2). Debiramos ser
puros y amarlo slo a l con todo nuestro ser (Mr. 12:30). Si nuestro corazn
est dividido al amar al mundo, llegamos a ser adlteros. Nuestro Dios es un
Dios celoso, y Su Espritu nos cela con un celo de Dios (2 Co. 11:2).

Santifica a los pecadores

a fin de que crean en Cristo
El Espritu tiene la funcin de santificar a los pecadores a fin de que ellos crean
en Cristo. En 1 Pedro 1:2 el Espritu no santifica a las personas que ya fueron
salvas, sino a los pecadores que sern creyentes. sta es la santificacin que el
Espritu efecta en nosotros antes de que creyramos en Cristo. La santificacin
que realiza el Espritu se efecta en diferentes etapas. En la primera etapa
somos santificados antes de que nos arrepintiramos y creyramos; y en la
segunda etapa, despus de creer, somos santificados posicionalmente.
La mujer que busca la moneda perdida en Lucas 15 representa al Espritu que
busca al pecador (vs. 8-10). La mujer enciende la lmpara y barre la casa para

encontrar la moneda perdida. sta es la obra que el Espritu realiza al iluminar y

poner en descubierto la situacin y condicin deplorable del pecador, a fin de
que se arrepienta y regrese al Padre tal como lo hizo el hijo prdigo (vs. 17-20).
(sta es la primera etapa de la obra santificadora del Espritu.) Una vez que el
pecador regresa al Padre y recibe a Cristo, el Espritu toma un segundo paso al
santificarlo en cuanto a su manera de ser.

Como el Espritu de Cristo, el Espritu

testifica de antemano la muerte y
glorificacin de Cristo como una revelacin
dada a los profetas del Antiguo Testamento
En 1 Pedro 1:10-12a se nos presenta al Espritu como el Espritu de Cristo que
testificaba de antemano la muerte y glorificacin de Cristo como una revelacin
que les fue dada a los profetas del Antiguo Testamento. Estos versculos
muestran que el Espritu de Cristo estaba ya presente en el Antiguo Testamento.
Cuando los profetas antiguotestamentarios profetizaron acerca de Cristo, el
Espritu de Cristo que estaba en ellos les dio testimonio en cuanto a cmo y
cundo Cristo habra de morir, y cmo y cundo Cristo sera glorificado,
primero en Su resurreccin y despus en Su ascensin. Quizs nos preguntemos
cmo pudo haber estado el Espritu de Cristo en el Antiguo Testamento.
Nosotros siempre consideramos el elemento del tiempo, pero no hay elemento
de tiempo con Cristo ni con Dios. Cuando los profetas en el Antiguo Testamento
predijeron la muerte de Cristo, Su resurreccin y Su ascensin, el Espritu de
Cristo que estaba dentro de ellos les daba testimonio. El hecho de que el
Espritu diese testimonio indica que el Espritu que estaba en ellos deca: Lo
que estn diciendo con respecto al Cristo que vendr es correcto. Los profetas
del Antiguo Testamento no fueron simplemente motivados por el Espritu Santo
para profetizar, sino que mientras profetizaban, el Espritu de Cristo les
atestiguaba a ellos.

Es testimonio de Dios y del Cristo de gloria

sobre los creyentes que sufren
al ser vituperados por causa de Cristo
En 1 Pedro 4:14 se nos dice que el Espritu de gloria reposa sobre los creyentes
perseguidos que son vituperados por causa de Cristo. Cuando los creyentes
sufren persecucin y son vituperados por causa de Cristo, el Espritu Santo
reposa sobre ellos. A este Espritu se le llama el Espritu de gloria. La nota 2 de 1
Pedro 4:14 de la Versin Recobro hace mencin tanto del Espritu de gloria
como de Dios: el Espritu de gloria es el Espritu de Dios. El Espritu de gloria es
Aquel mediante el cual Cristo fue glorificado en Su resurreccin (Ro. 1:4). Este
Espritu de gloria, por ser el Espritu de Dios mismo, reposa sobre los creyentes
que sufren al ser perseguidos, con miras a la glorificacin del Cristo resucitado y
exaltado, quien ahora est en la gloria.

Profetiza

En 2 Pedro 1:21 leemos: Porque ninguna profeca jams fue trada por voluntad
humana, sino que los hombres hablaron de parte de Dios siendo movidos por el
Espritu Santo. Conforme al contexto de este versculo, aqu la palabra
profetizar significa predecir. Este pasaje bblico habla de la profeca, la
prediccin, que los profetas del Antiguo Testamento dieron acerca de las cosas
en cuanto a Cristo. Ninguna profeca fue trada por voluntad humana. Tanto la
voluntad as como el deseo, anhelo, pensamiento y soluciones que pudiera tener
el hombre no son la fuente de la cual surge profeca alguna; ms bien, la fuente
es Dios, por cuyo Espritu Santo los hombres fueron movidos, tal como un barco
es empujado por el viento, para proclamar la voluntad, el deseo y el anhelo de
Dios.

Confirma que Dios permanece en nosotros

El Espritu tambin nos confirma que Dios permanece en nosotros. Sabemos
que Dios permanece en nosotros por el Espritu que l mismo nos ha dado (1
Jn. 3:24; 4:13). El Espritu dentro de nosotros confirma que Dios mora en
nosotros, que Dios permanece en nosotros. De hecho, el Espritu que mora en
nosotros es Dios mismo; as pues, el Espritu confirma lo que Dios realiza.

Confiesa que Jesucristo ha venido en la carne

El Espritu tiene la funcin de confesar que Jesucristo ha venido en la carne (1
Jn. 4:2). Siempre que declaramos de una manera apropiada que Jess vino en la
carne, eso indica que tenemos al Espritu Santo dentro de nosotros. En los
tiempos del apstol Juan, se extendi cierta hereja que deca que Cristo no era
un hombre. Dicha hereja no slo menoscababa la encarnacin de Jess sino
tambin Su redencin y resurreccin. Ya que Cristo fue concebido por el
Espritu (Mt. 1:18) para nacer en la carne (Jn. 1:14), el Espritu jams negara
que Cristo vino en la carne por medio de la concepcin divina.

Es el Espritu de verdad
En 1 Juan 4:6 dice que el Espritu es el Espritu de verdad. Aqu la palabra
verdad significa realidad. En Juan 14:17; 15:26; y 16:13, tambin se hace
mencin del Espritu de verdad. El Espritu de verdad es un ttulo divino
especial que Juan le atribuy. Este ttulo no fue usado ni por Pablo ni por Pedro.
Este ttulo denota que el Espritu mismo es la realidad de las doctrinas acerca de
la Trinidad. sta es una de las funciones que desempea el Espritu. l hace que
todas las enseanzas en cuanto a Cristo, a Dios y a la Trinidad sean reales para
nosotros.

Es la realidad, da testimonio de las cosas

en cuanto a Jesucristo, el Hijo de Dios
El Espritu es la realidad, da testimonio de las cosas en cuanto a Jesucristo, el
Hijo de Dios (1 Jn. 5:6-9). Cristo es un misterio, pues el Hijo de Dios se halla
totalmente oculto del mundo. Las personas del mundo, carentes del Espritu no

pueden entender las cosas en cuanto a Cristo. Sin embargo, tenemos al Espritu
dentro de nosotros, y este Espritu que mora en nuestro ser hace que toda
enseanza relacionada con Cristo en el Nuevo Testamento sea real para
nosotros.

Para la oracin de los creyentes

El Espritu es tambin para la oracin de los creyentes (Jud. 20). La funcin del
Espritu es hacer que oremos. Nosotros oramos en el Espritu Santo. Toda la
Trinidad Bendita es empleada y disfrutada por nosotros, los creyentes, al orar
en el Espritu Santo, conservndonos a nosotros mismos en el amor de Dios y
esperando la misericordia de nuestro Seor para vida eterna.

Como los siete Espritus, el Espritu de Dios

siete veces intensificado, que abastece
la necesidad de las siete iglesias,
las cuales representan a todas las iglesias
en las siete etapas de degradacin
a lo largo de los siglos
En el libro de Apocalipsis el Espritu funciona como los siete Espritus, el
Espritu de Dios siete veces intensificado, que abastece la necesidad de las siete
iglesias, las cuales representan a todas las iglesias en las siete etapas de
degradacin a lo largo de los siglos (Ap. 1:4; 3:1; 4:5; 5:6). Cmo puede un solo
Espritu ser a la vez siete Espritus? En tipologa tenemos el candelero con sus
siete lmparas. En trminos de su existencia, el candelero es uno solo; pero en
cuanto a la funcin que desempea, es siete lmparas. Sin bien la base es una
sola, las lmparas son siete. Esto indica que el nico Espritu de Dios
desempea una funcin siete veces intensificada.
Puesto que hay siete iglesias, el Espritu de Dios tiene que ser sptuple. Esto
indica que l es apto y suficiente para abastecer la necesidad de todas las
iglesias. La palabra sptuple implica todo-inclusivo. Las siete iglesias
representan a todas las iglesias en sus siete etapas de degradacin a lo largo de
los siglos. El Espritu de Dios siete veces intensificado abastece la necesidad de
las iglesias en su estado de degradacin. Los siete Espritus estn delante del
trono de Dios con el objetivo de llevar a cabo la administracin de Dios
particularmente en las iglesias locales (Ap. 1:4). El trono es para gobernar.
Los siete Espritus son el medio mediante el cual Cristo, quien al cuidar de las
iglesias locales como el Sumo Sacerdote que despabila las siete lmparas que se
encuentran en el Lugar Santo, habla a la iglesia en Sardis, una iglesia a punto de
morir. Apocalipsis 3:1 habla de Aquel que tiene los siete Espritus de Dios, y las
siete estrellas. ste es Cristo como Aquel que cuida de la iglesia. Cristo se
dirigi a la iglesia en Sardis, una iglesia moribunda y que como tal, necesitaba a
Cristo para vivificarla mediante los siete Espritus. Lo que dice este versculo
tambin implica que los siete Espritus son para las siete estrellas, que

representan a los que toman la delantera en las iglesias. Para ser una estrella
que toma la delantera en la iglesia se necesita al Espritu sptuple.
Los siete Espritus tambin tienen la funcin de ser las siete lmparas de fuego
que arden delante del trono de Dios ejecutando la administracin de Dios al
iluminar y quemar a fin de juzgar y motivar a las iglesias (Ap. 4:5; Zac. 4:2, 6).
Tal vez andemos en tinieblas, y por tanto, necesitamos ser iluminados. Al estar
en tinieblas, tambin estamos muertos, y como consecuencia, necesitamos ser
juzgados con el propsito de quemar toda nuestra escoria. Al mismo tiempo,
tambin necesitamos ser motivados y animados. En las iglesias en degradacin
se necesita tal iluminacin y juicio.
Los siete Espritus tambin ejercen la funcin de ser los siete ojos del Cordero
(de Jehov, Zac. 4:10) enviados por toda la tierra a fin de mirar, observar y
escudriar todas las iglesias con el poder de Cristo: los siete cuernos del Cordero
(Ap. 5:6). En Apocalipsis se hace referencia a los siete ojos del Cordero,
mientras que en Zacaras 4 se habla de los siete ojos de Jehov. Los siete
Espritus son los siete ojos del Cordero, los ojos de Jehov, enviados por toda la
tierra. Estos siete ojos sirven para mirar y observar. Hoy en da siete ojos nos
observan. Tal vez no nos percatemos de ello y al contrario nos conducimos de
manera descuidada y ligera. Sin embargo, necesitamos darnos cuenta de que
Cristo nos mira con siete ojos; l nos est observando. Los siete Espritus como
los siete ojos del Cordero tienen el objetivo de observar y escudriar a las
iglesias con el poder de Cristo. Los siete ojos van juntos con los siete cuernos del
Cordero. Los ojos de Cristo nos miran, observan y escudrian con Su poder.

Habla a las iglesias

En los captulos del 2 al 3 de Apocalipsis se repite siete veces que el Espritu
habla a todas las iglesias (2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22). El Espritu como el Espritu
siete veces intensificado ahora habla a todas las iglesias.

Habla con el fin de testificar

los trabajos y las obras de los mrtires
Apocalipsis 14:12 y 13 dice: Aqu est la perseverancia de los santos, los que
guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess. O una voz que desde el
cielo me deca: Escribe: Bienaventurados los muertos que mueren en el Seor
de aqu en adelante. S, dice el Espritu, descansarn de sus trabajos, porque sus
obras con ellos siguen. Aqu la expresin los muertos se refiere a los mrtires
que fueron perseguidos por el anticristo durante la gran tribulacin. Por
consiguiente, el Espritu tiene la funcin de testificar los trabajos y las obras de
los mrtires.

Habla junto con la novia

como la pareja universal a fin de expresar
al Dios Triuno consumado en el hombre

tripartito transformado en la economa de

Dios
Otra de las funciones que tiene el Espritu es la de hablar junto con la novia
como la pareja universal a fin de expresar al Dios Triuno consumando en el
hombre tripartito transformado en la economa de Dios (22:17). Al final de toda
la Biblia, el Espritu siete veces intensificado, quien ha sido procesado y
consumado para ser el Dios Triuno procesado y consumado, es el Esposo. l es
el Esposo porque habla con Su novia, la esposa. Sin duda alguna, Aquel que
habla con la novia ha de ser el Esposo. La esposa es la novia, y el Esposo, o sea,
el Espritu, es Aquel que habla con ella. El Dios Triuno consumando habla en
calidad de el Espritu. El Espritu habla en calidad de Esposo con Su esposa, la
novia.
La novia que conforma esta pareja es el hombre tripartito transformado. Tal
pareja constituye la consumacin de todas las obras que Dios llev a cabo en la
vieja creacin, as como en la nueva creacin, y tambin es la consumacin de
toda la Biblia. El Dios que opera finalmente llega a ser el Dios Triuno
consumado, y el hombre redimido finalmente llega a ser el hombre tripartito
transformado. El Dios Triuno consumado es el Esposo, y el hombre tripartito
transformado es la novia. Esta pareja constituye la complecin y la consumacin
de la economa eterna de Dios. Nosotros formamos parte de esta pareja
universal. Estamos en esta novia, porque formamos parte de esta novia. No
estamos solos, porque tenemos a nuestro Novio! No somos parte de una viuda,
formamos parte de la novia que tiene al Novio!
CAPTULO ONCE

LO QUE EL ESPRITU
ES PARA DIOS Y PARA CRISTO
Lectura bblica: Jn.4:24; Lc. 1:35; Hag. 2:5; 1 Jn. 3:24; 4:13; Ro. 8:11;
5:5; 14:17; 15:13, 30; Hch. 9:31; Mt. 28:19; Ap. 22:17a; Ro. 1:4; Jn.
14:16-20; 1 Jn. 5;6b; Jn. 15:26; 16:13-15; 1 Jn. 5:6-7; 1 Co. 15:45; 2 Co.
3:17-18; Ro. 8:2
En los mensajes anteriores abordamos las funciones que cumple el Espritu en
el Nuevo Testamento. En este mensaje deseamos ver lo que el Espritu es para
Dios y para Cristo. Si vamos a experimentar a Dios y a Cristo, es necesario saber
lo que el Espritu es para Dios y lo que el Espritu es para Cristo.

PARA DIOS
El Espritu es la esencia del ser de Dios
El Espritu es la esencia del ser de Dios. Juan 4:24 dice: Dios es Espritu. En el
texto griego original no hay un artculo delante de la palabra Espritu. Esto es

parecido a afirmar que una mesa es madera, con lo cual no slo damos a
entender que la mesa est hecha de madera, sino que su esencia misma es
madera. Al decir que el anillo que lleva una persona en el dedo es oro, nos
referimos a su esencia. La esencia es el contenido intrnseco de la sustancia. El
Espritu es la esencia misma de Dios. La esencia del ser de Dios, de lo que Dios
es, es Espritu.
En hebreo la palabra traducida Espritu es ruaj y en griego es pnuma. Dichas
palabras pueden traducirse espritu, aliento o viento. En Ezequiel 37 la palabra
ruaj es traducida Espritu, aliento y viento (vs. 5, 9, 14). En Juan 3 la palabra
pnuma es traducida Espritu (v. 6) y viento (v. 8). La traduccin de estas
palabras depende de su contexto. Segn el contexto de Juan 3:6 pnuma hace
referencia al Espritu: lo que es nacido del Espritu, espritu es. En el versculo
8 pnuma se traduce viento, pues ste sopla y uno oye su sonido. Por tanto, la
esencia misma del Dios que adoramos es pnuma, Espritu.

El Espritu es Dios que viene a los hombres,

es Dios que permanece entre los hombres y
dentro
de ellos, y es Dios que mora en los hombres
El Espritu es Dios que viene al hombre. Cuando Dios llega a nosotros, l es el
Espritu. Lucas 1:35 da prueba contundente de esto. El ngel le dijo a Mara que
el Espritu Santo vendra sobre ella. El Espritu Santo era Dios que vino sobre
Mara. Esto fue para la encarnacin de Dios. La encarnacin de Dios es
simplemente Dios que viene al hombre, Dios que llega al hombre. Cada maana
debemos disfrutar al Dios que nos alcanza, el Dios que viene a nosotros.
El Espritu tambin es Dios que est entre los hombres (Hag. 2:5), lo cual se
encuentra principalmente en el Antiguo Testamento. El verbo estar tambin
significa permanecer. En el Nuevo Testamento Dios no solamente est entre
nosotros, sino que permanece en nosotros. Por eso, en el Nuevo Testamento se
usa la preposicin en y no entre. En 1 Juan 3:24 y 4:13 se nos dice que Dios
permanece en nosotros por el Espritu. Sabemos que Dios permanece en
nosotros porque el Espritu est en nosotros. El mismo Dios que permanece en
nosotros es el Espritu. El Espritu es tambin Dios que mora en el hombre. Esto
lo muestra Romanos 8:11, el cual declara que el Espritu del Dios que resucita a
los muertos mora en nosotros.

El Espritu es el medio por el cual Dios

imparte Sus atributos al hombre
El Espritu es el medio por el cual Dios imparte Sus atributos al hombre (Ro.
5:5; 8:11; 14:17; 15:13, 30; Hch. 9:31). Dios posee muchos atributos tales como
Su misericordia, Su gracia, Su amor, Su vida, Su luz, Su justicia, Su santidad y
Su paciencia. El Espritu es el medio por el cual estos atributos llegan a ser
nuestros. Es por el Espritu que llegamos a poseer estos atributos y disfrutar de

ellos. Los muchos atributos de Dios llegan a ser nuestros por el canal del
Espritu.

El Espritu es la consumacin del Dios Triuno

El Espritu es la consumacin del Dios Triuno (Mt. 28:19). Finalmente, Dios es
llamado el Espritu, y el hombre tripartito transformado es la novia (Ap. 22:17a).
El Espritu es el Novio, y la novia es el hombre transformado. El Espritu es la
consumacin del Dios Triuno. Consumacin denota complecin. Nuestro Dios
est completo debido a que ha sido procesado y compuesto. Ahora, nosotros
somos los miembros de Cristo, quien es la corporificacin de este Dios
procesado. Poseemos la vida y naturaleza de Dios, lo cual nos hace nios de
Dios, hijos de Dios e incluso herederos de Dios. Somos miembros de la familia
de Dios, nuestro Padre. Esto se debe a que el Espritu mora en nuestro ser, y l
es la consumacin del Dios Triuno.

PARA CRISTO
El Espritu es la esencia del ser divino de
Cristo
El Espritu es la esencia del ser divino de Cristo. En Romanos 1:3-4 Pablo
declar que Cristo era del linaje de David segn la carne, que fue designado
Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por la resurreccin de
entre los muertos. Segn la carne, Cristo era del linaje de David; sin embargo,
segn el Espritu de santidad, l fue designado Hijo de Dios en resurreccin.
Aqu el Espritu de santidad est en contraste con la carne de Cristo. As como la
carne se refiere a la esencia humana de Cristo, el Espritu de santidad se refiere
a la esencia divina de Cristo. El Espritu de santidad es la esencia misma de la
persona divina de Cristo, Su ser divino.

El Espritu es Cristo hecho real para nosotros

Juan 14:16-20 nos presenta una revelacin del Espritu como Cristo hecho real
para nosotros. El Seor dijo que orara para que el Padre les diera a los
discpulos otro Consolador, y este otro Consolador es el Espritu de realidad.
Finalmente, el Espritu de realidad es Cristo hecho real a los creyentes. Despus
de Su resurreccin, el Seor como Espritu vive en los discpulos a fin de que
ellos le vivan a l (v. 19). El Seor tambin les dijo a sus discpulos que en el da
de resurreccin, ellos se percataran de que l est en el Padre, ellos en l, y l
en ellos.
Juan 14:16-20 presenta detalladamente al Dios Triuno. Lo que el Seor explica
aqu acerca del Padre, el Hijo y el Espritu nos ayuda a ver que el Espritu de
realidad es Cristo hecho real para los creyentes. Cristo el Hijo es la
corporificacin del Padre, y el Espritu es el Hijo hecho real. En otras palabras,
el Padre est corporificado en el Hijo, y el Hijo es hecho real a nosotros como el
Espritu.

El Espritu es la realidad de Cristo

El Espritu es la realidad de Cristo. El Espritu es el Hijo hecho real a los
creyentes porque el Espritu es la realidad del Hijo. En 1 Juan 5:6b dice: El
Espritu es la realidad. La verdad es la realidad y esta realidad es Cristo. El
Espritu que es la verdad, la realidad (Jn. 14:16-17; 15:26), testifica que Jess es
el Hijo de Dios, en quien est la vida eterna. Al testificar de esa manera, el
Espritu imparte al Hijo de Dios en nosotros para que sea nuestra vida (Col.
3:4).

El Espritu es el que da testimonio de Cristo

El Espritu es el que da testimonio de Cristo (Jn. 15:26; 1 Jn. 5:6-7). Todo lo que
el Padre es y todo lo que tiene le pertenecen al Hijo, y todo lo que el Hijo es y
todo lo que tiene es recibido por el Espritu, y el Espritu nos hace saber todo
cuanto recibe (Jn. 16:13-15). Esto quiere decir, que el Espritu da testimonio de
Cristo. Todas las riquezas del Dios Triuno llegan a nosotros en el Espritu. Por
tanto, todo lo que el Dios Triuno es y tiene es nuestro. Siempre que el Espritu
habla, manifiesta mediante Sus palabras a Cristo, quien es la corporificacin del
Dios Triuno. El Espritu habla todo lo que Cristo es y posee. Esto es una forma
de dar testimonio. Por consiguiente, el Espritu da testimonio de Cristo.

El Espritu es Cristo, el Espritu vivificante

El Espritu es Cristo, quien es el Espritu vivificante (1 Co. 14:45). Al redimirnos
en la cruz, l era Jess en la carne. Sin embargo, al darnos vida, l es el Espritu
vivificante. Como el Cordero, l nos redimi en la cruz. Como el Espritu
vivificante l nos da vida y la pone dentro de nosotros.

El Espritu es Cristo como el Seor:

el Seor Espritu
El Espritu es Cristo como el Seor: el Seor Espritu (2 Co. 3:17-18). El Seor
Espritu es un ttulo compuesto tal como Dios Padre y Cristo el Seor. Esta
expresin es una prueba contundente que confirma que el Seor Cristo es el
Espritu y que el Espritu es el Seor Cristo. Cristo es el Cordero, el Espritu
vivificante, y finalmente, el Seor Espritu.

El Espritu es Cristo como vida para el

hombre
El Espritu es Cristo como vida para el hombre (Ro. 8:2). El Nuevo Testamento
revela que Cristo es vida (Jn. 11:25) e incluso que Cristo es nuestra vida (Col.
3:4). Sin embargo, es nicamente en la realidad del Espritu que Cristo llega a
ser nuestra vida. Por tanto, el Espritu de vida es en realidad la vida para el
pueblo escogido de Dios. El Dios Triuno como el Espritu de vida hace de

pecadores hijos de Dios, quienes llegan a ser miembros vivientes del Cuerpo de
Cristo.

UNA PALABRA DE CONCLUSIN

Conforme a la revelacin neotestamentaria, el Espritu de Dios es la esencia
misma de Dios y de Cristo. Este Espritu, como la esencia de Dios y de Cristo, es
Dios que llega a nosotros, as como Cristo hecho real a nosotros. Es por medio
de este Espritu que recibimos a Dios, y es tambin mediante este Espritu que
Cristo se hace real a nosotros. Por tanto, nuestras experiencias de Dios y de
Cristo son totalmente del Espritu. Tal Espritu hoy mora en nuestro espritu.
Por consiguiente, debemos aprender a ejercitar nuestro espritu de tal modo que
el Espritu dentro de nuestro espritu haga que Dios y Cristo sean hecho real a
nosotros para que lo experimentemos y disfrutemos.
CAPTULO DOCE

EL ESPRITU Y LA CRUZ
Lectura bblica: Jn. 14:16-20; Mt. 28:19; Ro. 8:2; 2 Co. 3:6b; Jn.
19:34; x. 17:6; 1 Co. 1:23; 2:2; G. 5:22-24; Fil. 3:10; 1 Co. 1:17-18; G.
6:12; He. 9:26; 2:14; Col. 2:15; G. 6:14; 2:20; Ro. 6:6; Ef. 2:15; Col.
2:14; Ro. 8:13b
En el mensaje anterior, vimos lo que el Espritu es para Dios y para Cristo. En
este mensaje deseamos tener comunin en cuanto al Espritu y la cruz. El
Espritu y la cruz constituyen la consumacin de la obra redentora de Cristo.
Cristo complet Su obra redentora, y el resultado de Su obra es el Espritu y la
cruz.
El Espritu antes de la muerte y resurreccin de Cristo, no es el mismo que el
Espritu despus de que Cristo llevara a cabo Su obra redentora con Su muerte y
resurreccin. Antes de la muerte y resurreccin de Cristo, el Espritu era
meramente el Espritu de Dios. Sin embargo, despus el Espritu lleg a ser el
Espritu consumado. Despus de la redencin de Cristo, al Espritu se le llam el
Espritu de Jess (Hch. 16:7), el Espritu de Cristo (Ro. 8:9) y el Espritu de
Jesucristo (Fil. 1:19). Antes de la muerte de Cristo, estaba el Espritu de Dios,
pero an no haba el Espritu de Jess, el Espritu de Cristo y el Espritu de
Jesucristo.
Hechos 16:6 y 7 dice: Atravesaron la regin de Frigia y de Galicia, habindoles
prohibido el Espritu Santo hablar la palabra en Asia; y cuando llegaron a Misia,
intentaron entrar en Bitinia, pero el Espritu de Jess no se lo permiti. En
estos versculos se mencionan al Espritu Santo y al Espritu de Jess. El hecho
de que el Espritu de Jess y el Espritu son mencionados intercambiablemente
revela que el Espritu de Jess es el Espritu Santo. El Espritu Santo es un ttulo
general en el Nuevo Testamento del Espritu de Dios; mientras que el Espritu
de Jess es una expresin especial del Espritu de Dios que hace referencia al

Espritu del Salvador encarnado, Jess en Su humanidad, quien pas por vivir
humano y muerte en la cruz.
Adems, en Hechos 16:6 y 7 tambin podemos ver funciones especficas del
Espritu Santo y del Espritu de Jess. El Espritu Santo prohibi a Pablo y a sus
colaboradores, mientras que el Espritu de Jess no les permiti. El Espritu
Santo es el Espritu santificador. La santificacin siempre est relacionada con
prohibir. La prohibicin del Espritu Santo nos separa, nos santifica. La obra
que realiza el Espritu Santo es santificarnos por medio de prohibirnos
constantemente. Si escuchamos al Espritu Santo que nos dice no desde la
maana hasta la noche, somos bendecidos, porque estamos siendo santificados.
Necesitamos escuchar el no del Espritu Santo una y otra vez para nuestra
santificacin.
El Espritu de Jess nos permite o no nos permite hacer algo. Permitirnos es
dejarnos ir y esto es para realizar algo. El Espritu de Jess siempre est
envindonos para lograr algo. Tenemos que hacer la voluntad de Dios tal como
lo hizo el hombre Jess. Jess era un hombre que siempre estaba bajo la cruz. A
fin de trabajar para el Seor, por un lado, tenemos que ser santificados, y por
otro, debemos estar bajo la cruz. El Espritu de Jess es el Espritu de una
persona que continuamente estaba bajo la cruz. Este mismo Espritu es el
Espritu Santo y el Espritu de Jess. El Espritu Santo nos dice no para
santificarnos, y el Espritu de Jess nos dice id para enviarnos a cumplir la
voluntad de Dios bajo la cruz.
El Espritu es tambin el Espritu de Cristo y el Espritu de Jesucristo. El nfasis
con respecto al Espritu de Cristo mencionado en Romanos 8:9 es la
resurreccin y la imparticin de vida. En Filipenses 1:19 Pablo habla de la
abundante suministracin del Espritu de Jesucristo. Pablo habl de esto
cuando estaba encarcelado. l no solamente necesitaba la abundante
suministracin del Espritu de Jess, sino tambin la del Espritu de Cristo, o
sea, el Espritu de Jesucristo. El Espritu de Jess se relaciona principalmente
con la humanidad del Seor, Su vivir humano y Su muerte. El Espritu de Cristo
se relaciona principalmente con la resurreccin del Seor. El Espritu de
Jesucristo abarca ambos aspectos. Cuando Pablo estaba en la crcel, l
necesitaba al Espritu vivificante, compuesto y todo-inclusivo del Dios Triuno,
que incluye los elementos de la muerte y resurreccin del Seor. Fue por la
abundante suministracin del Espritu de Jesucristo que la salvacin de Pablo
fue consumada. Por lo que pudo declarar, en el versculo 19: Porque s que por
vuestra peticin y la abundante suministracin del Espritu de Jesucristo, esto
resultar en mi salvacin. El hecho de que Pablo fuera sustentado y fortalecido
a fin de vivir y magnificar a Cristo fue su salvacin (vs. 20-21).
El Espritu de Jesucristo es un Espritu compuesto. El ungento compuesto
descrito en xodo 30:23-25 es un tipo completo de este Espritu de Dios
compuesto, que ahora es el Espritu de Jesucristo. Este ungento es un
compuesto de aceite al cual se le agregaron cuatro especias. El aceite representa
al Dios nico; las cuatro especias representan la humanidad de Cristo, Su vivir
humano, Su muerte y resurreccin. Hoy el Espritu de Jesucristo no es
solamente aceite, sino que es un ungento todo-inclusivo. Este Espritu
compuesto es el resultado, el producto, el fruto, de la obra redentora de Cristo.

La obra redentora completa y cabal efectuada por Cristo comenz con Su

encarnacin y fue completada con Su resurreccin. Cuando Cristo entr en
resurreccin como el postrer Adn, fue hecho Espritu vivificante (1 Co. 15:45).
Este Espritu vivificante ya no es simplemente el aceite, sino que es un
ungento. En este Espritu vivificante se halla la encarnacin de Cristo, Su vivir
humano, Su muerte todo-inclusiva y Su resurreccin. En la tarde que Cristo
resucit, l fue a Sus discpulos y sopl en ellos, y les dijo: Recibid el Espritu
Santo (Jn. 20:22). El Espritu Santo, el Aliento Santo, es el Espritu compuesto,
la consumacin de la obra redentora de Cristo.
Despus del libro de Hechos, el Nuevo Testamento cubre dos temas bsicos: el
Espritu y la cruz. La consumacin mxima de la obra maravillosa que Cristo
realiz en el universo es el Espritu y la cruz, la muerte todo-inclusiva de Cristo.
Mediante Su muerte todo-inclusiva, Cristo puso fin a todo lo negativo y redimi
todas las cosas (Col. 1:20). En Su maravillosa resurreccin l fue hecho el
Espritu, quien es la consumacin del Dios procesado y consumado. Tal Espritu
es el aspecto positivo de la obra redentora de Cristo.

EL ESPRITU
El Espritu es quien hace que Cristo, la corporificacin del Dios Triuno, sea real
para nosotros (Jn. 14:16-20). La corporificacin del Dios Triuno es Cristo, y este
Cristo es hecho real a nosotros como el Espritu. Este Espritu tambin es la
consumacin del Dios Triuno (Mt. 28:19), el Espritu de vida y el Espritu
vivificante (Ro. 8:2; 2 Co. 3:6b). Adems, el Espritu consumado es la
consumacin positiva de la obra efectuada por Cristo (Jn. 19:34). Este Espritu
es el resultado de la cruz de Cristo (Jn. 19:34; x. 17:6). As como en el Antiguo
Testamento la pea fue golpeada por Moiss para que de ella saliera agua y
bebiera el pueblo, Cristo fue herido en la cruz por causa de la ley, tipificado por
Moiss. Luego, como resultado, agua viva fluy de l. Esta agua viva es el
Espritu como resultado de la muerte todo-inclusiva del Seor.
El Espritu del Cristo crucificado siempre nos trae a la cruz de Cristo (1 Co. 1:23;
2:2; G. 5:22-24). Como cristianos, nuestro destino es ser crucificados, ser
eliminados por la cruz. En los tiempos de Pablo, los religiosos judos estaban
orgullosos de su tradicin religiosa y los filsofos griegos eran arrogantes por
causa de su filosofa mundana. En 1 Corintios Pablo dijo que los judos pedan
seales mientras que los griegos buscaban sabidura (1:22); pero l predicaba a
Cristo crucificado (v. 23). Despus, tambin dijo que se propuso no saber cosa
alguna sino a Jesucristo, y a ste crucificado (2:2). El Espritu de Cristo siempre
nos conduce a llevar una vida crucificada, configurndonos a la muerte de
Cristo. En Filipenses 3:10 Pablo dijo que anhelaba conocer a Cristo, el poder de
Su resurreccin y la comunin en Sus padecimientos, configurndose a Su
muerte. El Espritu maravilloso opera en nuestro ser para configurarnos a la
muerte de Cristo.

LA CRUZ
La cruz de Cristo es la consumacin de la obra efectuada por Cristo en su
aspecto negativo (1 Co. 1:17-18; G. 6:12). La cruz de Cristo quit el pecado (He.

9:26), destruy al diablo, Satans (He. 2:14; Col. 2:15), crucific al mundo y a
nosotros (G. 6:14b; 2:20a) y ha crucificado a nuestro viejo hombre (Ro. 6:6).
La cruz de Cristo tambin aboli las ordenanzas de la ley (Ef. 2:15; Col. 2:14).
Las ordenanzas ms importantes entre los judos eran la circuncisin, guardar el
da de sbado y la dieta santa. Adems hay innumerables ordenanzas entre los
hombres. Las ordenanzas son normas o maneras de vivir y adorar. Todas
nuestras ordenanzas deben ir a la cruz. Entonces podremos tener la verdadera
unidad y armona en Cristo con miras al Cuerpo de Cristo. En el universo existe
tal muerte, una muerte todo-inclusiva que ha matado todas las ordenanzas que
separaban a los hombres. Sin embargo, es posible que estas ordenanzas que
separan se infiltren en la vida de iglesia. sta es la razn por la cual necesitamos
la muerte todo-inclusiva de Cristo. Debemos darnos cuenta de que nuestro
destino es ser crucificados y es imprescindible que tomemos el camino de la
cruz. Todo lo que somos tiene que ser crucificado.
La cruz de Cristo es aplicada a nosotros por medio del Espritu (Ro. 8:13b). En
el Espritu se encuentra el elemento aniquilador de la cruz. Si vivimos por el
Espritu, ste aniquilar todos los elementos negativos, tales como el pecado,
Satans, el mundo, nuestro ego, el viejo hombre y todas nuestras diferencias que
existen debido a las ordenanzas. Debemos aplicar la cruz de Cristo a nuestra
carne con sus pasiones y concupiscencias al cooperar con el Espritu (G. 5:24).
La experiencia de la cruz de Cristo resulta en la abundancia del Espritu de vida.
Conforme a Glatas 2:20, cuanto ms experimentemos la cruz de Cristo, ms
vivir Cristo en nuestro ser. Juan 12:24 nos muestra la muerte del Seor como
un grano de trigo tiene como resultado llevar mucho fruto. Cuando
experimentamos la muerte de Cristo, el resultado es la multiplicacin de vida.
Adems, nos gloriaremos en la cruz de Cristo (G. 6:14a). La cruz era
verdaderamente una humillacin, pero el apstol Pablo la hizo su gloria.
El Espritu nos conduce a la cruz. Si tomamos la cruz, la cruz resultar en ms
del Espritu. Antes de que Cristo fuera a la cruz, el Espritu siempre lo diriga.
Este Espritu que lo diriga siempre lo llevaba a la cruz. Toda la vida de Cristo
fue una vida en la cual el Espritu lo guiaba a la cruz. Cristo llev una vida
crucificada, una vida bajo la cruz, durante los treinta y tres aos y medio de Su
vida. Cada da de Su vida, l era crucificado por el Espritu Santo. Incluso
cuando fue a la cruz fsica y permaneci ah por seis horas, l lo hizo por el
Espritu eterno de Dios y se ofreci a S mismo a Dios mediante el Espritu (He.
9:14). Por tanto, primero viene el Espritu y despus la cruz. Cuando fuimos
salvos, lo primero que recibimos es el Espritu, y a partir de ese momento, el
Espritu nos gua a la cruz. Debemos pasar por el proceso de ser eliminados por
la cruz todo el tiempo, al permitir que el Espritu nos lleve a la cruz, a fin de que
resulte en ms del Espritu.