Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
PARTIE 1 CHAPITRE 1
p1
de la nature.
les hommes se tromperont tojours quand
ils abandonneront l' exprience pour des systmes
enfants par l' imagination. L' homme est l' ouvrage
de la nature, il existe dans la nature, il est
soumis ses loix, il ne peut s' en affranchir, il ne
peut mme par la pense en sortir ; c' est en vain
que son esprit veut s' lancer au del des bornes
du monde visible, il est toujours forc d' y rentrer.
Pour un tre form par la nature et circonscrit
par elle, il n' existe rien au-del du grand tout
dont il fait partie, et dont il prouve les
influences ;
p2
les tres que l' on suppose au dessus de la nature
ou distingus d' elle-mme seront toujours des
chimres, dont il ne nous sera jamais possible
de nous former des ides vritables, non plus
que du lieu qu' elles occupent et de leur faon
d' agir. Il n' est et il ne peut rien y avoir hors de
l' enceinte qui renferme tous les tres.
Que l' homme cesse donc de chercher hors du
monde qu' il habite des tres qui lui procurent un
bonheur que la nature lui refuse : qu' il tudie cette
nature, qu' il apprenne ses loix, qu' il contemple
son nergie et la faon immuable dont elle
agit ; qu' il applique ses dcouvertes sa propre
flicit, et qu' il se soumette en silence des loix
d' une pierre qui tombe par son propre poids, n' est
un objet de mditation que pour un philosophe,
pour qui la faon d' agir des causes les plus
immdiates, et les mouvemens les plus simples ne sont
pas des mystres moins impntrables que la faon
dont agissent les causes les plus loignes et que
les mouvemens les plus compliqus. Le vulgaire
n' est jamais tent d' approfondir les effets qui lui
sont familiers ni de remonter leurs premiers
principes. Il ne voit rien dans la chte de la
pierre qui doive le surprendre ou mriter ses
recherches ; il faut un Newton pour sentir que la
chte des corps graves est un phnomne digne
de toute son attention ; il faut la sagacit d' un
physicien profond pour dcouvrir les loix suivant
lesquelles les corps tombent et communiquent
d' autres leurs propres mouvemens, enfin l' esprit
le plus exerc a souvent le chagrin de voir que les
p46
effets les plus simples et les plus ordinaires
chappent toutes ses recherches et demeurent
inexplicables pour lui.
Nous ne sommes tents de rver et de mditer
sur les effets que nous voyons que lorsqu' ils sont
extraordinaires, inusits, c' est--dire, lorsque nos
yeux n' y sont point accoutums ou quand nous
ignorons l' nergie de la cause que nous voyons
agir. Il n' est point d' europen qui n' ait vu
quelques-uns des effets de la poudre canon ;
l' ouvrier qui travaille la faire n' y souponne rien
de merveilleux, parce qu' il manie tous les jours les
matieres qui entrent dans la composition de cette
poudre ; l' amricain regardoit autrefois sa faon
d' agir comme l' effet d' un pouvoir divin et sa
force comme surnaturelle . Le tonnerre, dont le
vulgaire ignore la vraie cause, est regard par lui
comme l' instrument de la vengeance cleste ; le
physicien le regarde comme un effet naturel de
la matiere lectrique qui est cependant elle-mme
une cause qu' il est bien loign de connotre
parfaitement.
Quoiqu' il en soit, ds que nous voyons une
cause agir nous regardons ses effets comme
naturels ; ds que nous nous sommes accoutums la
voir ou familiariss avec elle, nous croyons la
connotre et ses effets ne nous surprennent plus.
Mais ds que nous appercevons un effet inusit
sans en dcouvrir la cause, notre esprit se met en
travail, il s' inquite en raison de l' tendue de cet
effet ; il s' agite surtout lorsqu' il y croit notre
PARTIE 1 CHAPITRE 5
de l' ordre et du dsordre, de l' intelligence,
du hazard.
la vue des mouvemens ncessaires, priodiques
et rgls qui se passent dans l' univers fit natre
dans l' esprit des hommes l' ide de l' ordre . Ce
mot, dans sa signification primitive, ne reprsente
qu' une faon d' envisager et d' appercevoir avec
facilit l' ensemble et les diffrens rapports d' un
tout, dans lequel nous trouvons par sa faon d' tre
et d' agir une certaine convenance ou conformit
avec la notre. L' homme, en tendant cette
ide, a transport dans l' univers les faons
d' envisager les choses qui lui sont particulires ;
il a suppos qu' il existoit rellement dans la nature
des rapports et des convenances tels que ceux qu' il
avoit dsigns sous le nom d' ordre , et
consquemment il a donn le nom de dsordre
tous les rapports qui ne lui paroissoient pas
conformes ces premiers.
Il est ais de conclure de cette ide de l' ordre
et du dsordre qu' ils n' existent point rellement
dans une nature o tout est ncessaire, qui suit
susceptible.
Ce que nous appellons ordre dans la nature est
une faon d' tre ou une disposition de ses parties
rigoureusement ncessaire . Dans tout autre
assemblage de causes, d' effets, de forces ou
d' univers que celui que nous voyons ; dans tout autre
systme de matieres s' il toit possible, il s' tabliroit
ncessairement un arrangement quelconque. Supposez
les substances les plus htrognes et les
plus discordantes mises en action et rassembles ;
par un enchanement de phnomnes ncessaires,
il se formera entr' elles un ordre total quelconque ;
et voil la vraie notion d' une proprit,
que l' on peut dfinir une aptitude constituer
un tre tel qu' il est en lui-mme et tel qu' il
est dans le tout dont il fait partie.
Ainsi, je le rpte, l' ordre n' est que la
ncessit, envisage rlativement la suite des
actions, ou la chane lie des causes et des effets
qu' elle produit dans l' univers. Qu' est-ce en effet que
l' ordre dans notre systme plantaire, le seul
dont nous ayons quelque ide, sinon la suite des
phnomnes qui s' oprent suivant des loix
ncessaires d' aprs lesquelles nous voyons agir les
corps qui le composent ? En consquence de ces loix
le soleil occupe le centre ; les planetes gravitent
sur lui et dcrivent au tour de lui en des tems
rgls des rvolutions continuelles. Les satellites
de ces mmes planetes gravitent sur celles qui sont
au centre de leur sphere d' action, et dcrivent au
tour d' elles leurs routes priodiques. L' une de
ces planetes, la terre que nous habitons, tourne
au tour d' elle-mme, et par les diffrens aspects
p64
que sa rvolution annuelle l' oblige de prsenter
au soleil, elle prouve des variations rgles que
nous nommons saisons ; par une suite ncessaire
de l' action du soleil sur diffrentes parties de
notre globe, toutes ses productions prouvent des
vicissitudes ; les plantes, les animaux, les hommes
sont en hyver dans une sorte de lthargie ;
au printems tous les tres semblent se ranimer
et sortir d' un long assoupissement. En un mot
la faon dont la terre reoit les rayons du soleil
influe sur toutes ses productions ; ces rayons
dards obliquement n' agissent point comme s' ils
tomboient plomb ; leur absence priodique,
cause par la rvolution de notre globe sur lui-mme,
produit le jour et la nuit. En tout cela
nous ne verrons jamais que des effets ncessaires,
PARTIE 1 CHAPITRE 8
des facults intellectuelles ; toutes sont
drives de la facult de sentir.
pour nous convaincre que les facults que
l' on nomme intellectuelles ne sont que des modes
ou des faons d' tre et d' agir rsultantes de
l' organisation de notre corps, nous n' avons qu'
p114
demande d' o vient cette proprit ? Nous dirons
qu' elle est le rsultat d' un arrangement,
d' une combinaison propre l' animal, ensorte
qu' une matiere brute et insensible cesse d' tre
brute pour devenir sensible en s' animalisant ,
c' est--dire, en se combinant et s' identifiant
avec l' animal. C' est ainsi que le lait, le pain
et le vin se changent en la substance de l' homme
qui est un tre sensible ; ces matieres brutes
deviennent sensibles en se combinant avec
un tout sensible. Quelques philosophes pensent
que la sensibilit est une qualit universelle
de la matiere, dans ce cas il seroit inutile de
chercher d' o lui vient cette proprit que nous
connoissons par ses effets. Si l' on admet cette
hypothese, de mme qu' on distingue en nature
deux sortes de mouvemens, l' un connu sous
le nom de force vive , et l' autre sous le nom de
force morte , on distinguera deux sortes de
sensibilit ; l' une active ou vive et l' autre inerte
ou morte, et alors animaliser une substance ce ne
sera que dtruire les obstacles qui l' empchent
d' tre active et sensible. En un mot la sensibilit
est ou une qualit qui se communique comme
le mouvement et qui s' acquiert par la combinaison,
ou cette sensibilit est une qualit inhrente
toute matiere, et dans l' un et l' autre
cas, un tre intendu, tel que l' on suppose
l' ame humaine, ne peut en tre le sujet.
p115
La conformation, l' arrangement, le tissu, la
dlicatesse des organes tant extrieurs qu' intrieurs
qui composent l' homme et les animaux,
rendent leurs parties trs mobiles, et font que
leur machine est susceptible d' tre remue avec
une trs grande promptitude. Dans un corps
qui n' est qu' un amas de fibres et de nerfs,
runis dans un centre commun, tojours prts
jouer, contigus les uns aux autres : dans un
tout compos de fluides et de solides dont les
parties sont, pour ainsi dire, en quilibre, dont
les plus petites se touchent, sont actives et
rapides dans leurs mouvemens, se communiquent
p116
rciproquement et de proche en proche les impressions,
les oscillations, les secousses qui lui sont donnes ;
dans un tel compos, dis-je, il n' est point
surprenant que le moindre mouvement se propage
avec clrit, et que les branlemens excits
dans les parties les plus loignes ne se fassent
trs promptement sentir dans le cerveau que
son tissu dlicat rend susceptible d' tre trs
aisment modifi lui-mme. L' air, le feu et l' eau, ces
agens si mobiles, circulent continuellement
dans les fibres et les nerfs qu' ils pntrent et
contribuent, sans doute, la promptitude
incroyable avec laquelle le cerveau est averti de
ce qui se passe aux extrmits du corps.
Malgr la grande mobilit dont son organisation
rend l' homme susceptible ; quoique des causes
tant intrieures qu' extrieures agissent
continuement sur lui ; il ne sent pas tojours d' une
maniere distincte ou marque les impressions
qui se font sur ses organes, il ne les sent que
lorsqu' elles ont produit un changement ou quelque
secousse dans son cerveau. C' est ainsi que,
quoique l' air nous environne de toutes parts,
nous ne sentons son action que lorsqu' il est
modifi de faon frapper avec assez de force nos
organes et notre peau pour que notre cerveau
soit averti de sa prsence. C' est ainsi que dans
un sommeil profond et tranquille, qui n' est
troubl par aucun rve, l' homme cesse de sentir :
enfin c' est ainsi que malgr les mouvemens
continuels qui se font dans la machine humaine,
l' homme paroit ne rien sentir, lorsque tous
ces mouvemens se font dans un ordre convenable ;
il ne s' apperoit pas de l' tat de sant,
mais il s' apperoit de l' tat de douleur ou de
p117
maladie, parce que dans l' un son cerveau n' est
point trop vivement remu, au lieu que dans
l' autre ses nerfs prouvent des contractions, des
secousses, des mouvemens violens et dsordonns
qui l' avertissent que quelque cause agit fortement
sur eux, et d' une faon peu analogue
leur nature habituelle ; voil ce qui constitue
la faon d' tre que nous nommons douleur .
D' un autre ct il arrive quelquefois que des
objets extrieurs produisent des changemens
trs considrables sur notre corps, sans que nous
nous en appercevions au moment o ils se font.
PARTIE 1 CHAPITRE 9
de la diversit des facults intellectuelles ;
elles dpendent de causes phisiques ainsi
que leurs qualits morales. Principes
naturels de la sociabilit, de la
morale et de la politique.
la nature est force de diversifier tous ses
ouvrages ; des matires lmentaires diffrentes
pour l' essence doivent former des tres diffrens
par leurs combinaisons et leurs proprits, par
leurs faons d' tre et d' agir. Il n' est point, et il
ne peut y avoir dans la nature deux tres et deux
combinaisons qui soient mathmatiquement et
rigoureusement les mmes, v que le lieu, les
circonstances, les rapports, les proportions, les
modifications n' tant jamais exactement semblables,
les tres qui en rsultent ne peuvent point
avoir entre eux une ressemblance parfaite, et leurs
faons d' agir doivent diffrer en quelque chose
lors mme que nous croyons trouver entre elles
la plus grande conformit.
En consquence de ce principe, que tout conspire
nous prouver, il n' est pas deux individus
de l' espece humaine qui aient les mmes traits,
p130
qui sentent prcisement de la mme manire,
qui pensent d' une faon conforme, qui voyent
les choses des mmes yeux, qui aient les mmes
ides ni parconsquent le mme systme de conduite.
Les organes visibles des hommes, ainsi
que leurs organes cachs, ont bien une analogie
ou des points gnraux de ressemblance et
de conformit qui font qu' ils paraissent en gros
affects de la mme manire par de certaines causes,
mais leurs diffrences sont infinies dans les dtails.
Les ames humaines peuvent tre compares des
instrumens dont les cordes, dj diverses par
elles-mmes ou par les matires dont elles ont
t tissues, sont encore montes sur des tons
diffrens : frappe par une mme impulsion chaque
corde rend le son qui lui est propre, c' est--dire
qui dpend de son tissu, de sa tension, de sa
grosseur, de l' tat momentan o la met l' air
qui l' environne, etc. C' est l ce qui produit
le spectacle si vari que nous offre le monde
moral ; c' est de l que rsulte cette diversit si
frappante que nous trouvons entre les esprits,
les facults, les passions, les nergies, les gots,
p132
D' aprs la diversit de leurs facults les tres
de notre espece se partagent en diffrentes classes
suivant les effets qu' ils produisent, et suivant les
diffrentes qualits que l' on remarque en eux, qui
dcoulent des proprits individuelles de leurs
ames ou des modifications particulires de leur
cerveau. C' est ainsi que l' esprit, la sensibilit,
l' imagination, les talens, etc. Mettent des
diffrences infinies entre les hommes. C' est ainsi que
les uns sont apells bons et les autres
mchans, vertueux et vicieux, savans et
ignorans, raisonnables ou draisonnables , etc.
Si nous examinons toutes les diffrentes facults
atribues l' ame, nous verrons que comme
celles du corps, elles sont dues des causes
physiques, auxquelles il sera facile de remonter. Nous
trouverons que les forces de l' ame sont les mmes
que celles du corps, ou dpendent toujours de
son organisation, de ses proprits particulires
et des modifications constantes ou momentanes
qu' il prouve, en un mot du temprament.
Le temprament dans chaque homme est l' tat
habituel o se trouvent les fluides et les solides
dont son corps est compos. Les tempramens
varient en raison des lmens ou matieres qui
dominent dans chaque individu, et des diffrentes
combinaisons et modifications que ces matieres,
diverses par elles-mmes, prouvent dans sa machine.
C' est ainsi que chez les uns le sang abonde,
la bile dans les autres, le flegme dans
quelques-uns, etc.
C' est de la nature, c' est de nos parens, c' est
des causes qui sans cesse et depuis le premier
moment de notre existence nous ont modifis, que
nous avons reu notre temprament. C' est dans
p133
le sein de sa mre que chacun de nous a puis les
matieres qui influeront toute la vie sur ses facults
intellectuelles, sur son nergie, sur ses passions,
sur sa conduite. La nourriture que nous prenons,
la qualit de l' air que nous respirons, le
climat que nous habitons, l' ducation que nous
recevons, les ides qu' on nous prsente et les
opinions qu' on nous donne, modifient ce temprament :
et comme ces circonstances ne peuvent
jamais tre rigoureusement les mmes en tout
point pour deux hommes, il n' est pas surprenant
raison.
C' est par un pur mchanisme que nous pouvons
expliquer les phnomnes tant physiques que
moraux de l' habitude ; notre ame, malgr sa
prtendue spiritualit, se modifie tout comme le
corps. L' habitude fait que les organes de la voix
apprennent exprimer promptement les ides
consignes dans le cerveau par le moyen de certains
mouvemens que dans l' enfance notre langue
acquiert le pouvoir d' excuter avec facilit. Notre
langue une fois habitue ou exerce se mouvoir
d' une certaine maniere, a beaucoup de peine
se mouvoir d' une autre, le gosier prend
difficilement les inflexions qu' exigeroit un langage
diffrent de celui auquel nous sommes accoutums. Il
en est de mme de nos ides ; notre cerveau, notre
organe intrieur, notre ame accoutume de
bonne heure tre modifie d' une certaine maniere,
attacher de certaines ides aux objets, se
faire un systme li d' opinions vraies ou fausses,
prouve un sentiment douloureux, lorsqu' on
entreprend de donner une nouvelle impulsion ou
direction ses mouvemens habituels. Il est presque
aussi difficile de nous faire changer d' opinions
que de langage.
p150
Voil, sans doute, la cause de l' attachement
presqu' invincible que tant de gens nous montrent
pour des usages, des prjugs, des institutions
dont vainement la raison, l' exprience, le bon
sens leur prouvent l' inutilit, ou mme les dangers.
L' habitude rsiste aux dmonstrations les
plus claires ; elles ne peuvent rien contre les
passions et les vices enracins, contre les systmes
les plus ridicules, contre les coutumes les plus
bizarres, sur-tout quand on y attache l' ide de
l' utilit, de l' intrt commun, du bien de la socit.
Telle est la source de l' opinitret que les hommes
montrent communment pour leurs religions,
pour leurs usages anciens et leurs coutumes
draisonnables, pour leurs loix si peu justes, pour
leurs abus dont ils souffrent trs-souvent, pour
leurs prjugs dont quelquefois on reconnot
l' absurdit sans vouloir s' en dfaire. Voil pourquoi
les nations regardent comme dangereuses les
nouveauts les plus utiles, et se croiroient perdues
si l' on remdioit des maux qu' elles s' habituent
regarder comme ncessaires leur repos et comme
dangereux gurir.
L' ducation n' est que l' art de faire contracter
p177
inerte, tandis que ce corps est une machine sensible,
qui a ncessairement la conscience momentane
dans l' instant qu' elle reoit une impression,
et qui a la conscience du moi par la mmoire des
impressions successivement prouves ; mmoire
qui ressuscitant une impression antrieurement reue,
ou arrtant comme fixe, ou faisant durer
une impression qu' on reoit, tandis qu' on y en
associe une autre, puis une troisieme etc. Donne
tout le mchanisme du raisonnement .
Une ide, qui n' est qu' une modification
imperceptible de notre cerveau, met en jeu l' organe
de la parole, ou se montre par les mouvemens
qu' elle excite dans la langue ; celle-ci fait son
tour natre des ides, des penses, des passions
dans des tres pourvus d' organes susceptibles de
recevoir des mouvemens analogues, en consquence
desquels, les volonts d' un grand nombre
d' hommes font que leurs efforts combins produisent
une rvolution dans un tat, ou mme influent
sur notre globe entier. C' est ainsi qu' un
Alexandre dcide du sort de l' Asie ; c' est ainsi que
Mahomet change la face de la terre ; c' est ainsi
que des causes imperceptibles produisent les effets
les plus terribles et les plus tendus par une suite
ncessaire des mouvemens imprims aux cerveaux
des hommes.
La difficult de comprendre les effets de l' ame
de l' homme lui a fait attribuer les qualits
incomprhensibles que l' on a examines. l' aide de
l' imagination et de la pense cette ame semble sortir
de nous-mmes, se porter avec la plus grande
facilit vers les objets les plus loigns ;
parcourir et rapprocher en un clin d' oeil tous les
points de l' univers : on crut donc qu' un tre
susceptible
p178
de mouvemens si rapides devoit tre d' une nature
trs diffrente de tous les autres ; on se persuada
que cette ame faisoit rellement tout le chemin
immense ncessaire pour s' lancer jusqu' ces objets
divers ; on ne vit pas que pour le faire en un
instant, elle n' avoit qu' se parcourir elle-mme,
et rapprocher des ides consignes dans elle par
le moyen de ses sens.
En effet ce n' est jamais que par nos sens que
les tres nous sont connus ou produisent des ides
p180
dont nos sens ne peuvent constater ni l' existence
ni les qualits, est un tre de raison.
Les moralistes auroient d, par la mme raison,
conclure que ce qu' ils nomment sentiment moral,
instinct moral , ides innes de la vertu
antrieures toute exprience ou aux effets bons ou
mauvais qui en rsultent pour nous, sont des notions
chimriques, qui, comme bien d' autres,
n' ont que la thologie pour garant et pour base.
Avant de juger il faut sentir, il faut
comparer avant de pouvoir distinguer le bien
du mal.
Pour nous dtromper des ides innes ou des
modifications imprimes notre ame au moment
de sa naissance ; il ne s' agit que de remonter
leur source, et nous verrons pour lors que celles
qui nous sont familires et qui se sont comme
identifies avec nous, nous sont venues par
p181
quelques-uns de nos sens, se sont graves quelquefois
trs difficilement dans notre cerveau, n' ont jamais
t fixes, et ont perptuellement vari en nous :
nous verrons que ces prtendues ides inhrentes
notre ame sont des effets de l' ducation, de
l' exemple et sur-tout de l' habitude, qui par des
mouvemens ritrs, fait que notre cerveau se
familiarise avec des systmes et associe ses ides
claires ou confuses d' une certaine maniere. En
un mot nous prenons pour des ides innes celles
dont nous oublions l' origine ; nous ne nous
rappellons plus ni l' poque prcise ni les
circonstances successives o ces ides se sont
consignes dans notre tte : parvenus un certain
ge nous croyons avoir toujours eu les mmes notions ;
notre mmoire charge pour lors d' une multitude
d' expriences ou de faits, ne nous rappelle plus ou
ne peut plus distinguer les circonstances
particulires qui ont contribu donner notre
cerveau sa faon d' tre et de penser, ses opinions
actuelles. Personne de nous ne se souvient de la
premire fois que le mot Dieu par exemple a
frapp son oreille, des premires ides qu' il s' en
est form, des premires penses que ce son a produit
en lui : cependant il est certain que ds-lors nous
avons cherch dans la nature quelqu' tre qui
rapporter les ides que nous nous en sommes form
ou que l' on nous en a suggr : accoutums
p203
Quelque peu fonde que soit cette opinion,
dont tout devroit nous dtromper, elle passe
aujourd' hui dans l' esprit d' un grand nombre de
personnes, trs claires d' ailleurs, pour une vrit
incontestable ; elle est la base de la religion, qui,
supposant des rapports entre l' homme et l' tre
inconnu qu' elle met au dessus de la nature, n' a pu
imaginer qu' il pt mriter ou dmriter de cet
tre s' il n' toit libre dans ses actions. On a cru
la socit intresse ce systme, parce qu' on
a suppos que si toutes les actions des hommes
toient regardes comme ncessaires, l' on ne
seroit plus en droit de punir celles qui nuisent
leurs associs. Enfin la vanit humaine s' accommoda,
sans doute, d' une hypothese qui sembloit
distinguer l' homme de tous les autres tres
physiques, en assignant notre espece l' appanage
spcial d' une indpendance totale des autres causes,
dont, pour peu que l' on rflchisse, nous
sentirons l' impossibilit.
Partie subordonne d' un grand tout, l' homme
est forc d' en prouver les influences. Pour tre
libre il faudroit qu' il ft tout seul plus fort que
la nature entiere, ou il faudroit qu' il ft hors de
cette nature, qui toujours en action elle-mme,
oblige tous les tres qu' elle embrasse, d' agir et de
concourir son action gnrale ou, comme on
l' a dit ailleurs, de conserver sa vie agissante par
les actions ou les mouvemens que tous les tres
produisent en raison de leurs nergies particulieres
soumises des loix fixes, ternelles, immuables.
Pour que l' homme ft libre, il faudroit que tous
les tres perdissent leurs essences pour lui, il
faudroit qu' il n' et plus de sensibilit physique,
qu' il ne connt plus ni le bien ni le mal, ni le
plaisir
p204
ni la douleur. Mais ds-lors il ne seroit plus en
tat ni de se conserver ni de rendre son existence
heureuse ; tous les tres devenus indiffrens pour
lui, il n' auroit plus de choix, il ne sauroit plus
ce qu' il doit aimer ou craindre, chercher ou viter.
En un mot l' homme seroit un tre dnatur ou
totalement incapable d' agir de la maniere que nous
lui connoissons.
S' il est de l' essence actuelle de l' homme de
tendre au bien-tre ou de vouloir se conserver ; si
p241
examen de l' opinion qui prtend que le
systme du fatalisme est dangereux.
pour des tres que leur essence oblige de
tendre constamment se conserver et se rendre
heureux, l' exprience est indispensable ; ils
ne peuvent sans elle dcouvrir la vrit, qui
n' est, comme on a dit, que la connoissance des
rapports constans qui subsistent entre l' homme
et les objets qui agissent sur lui ; d' aprs nos
expriences nous appellons utiles ceux qui nous
procurent un bien-tre permanent, et nous
nommons agrables ceux qui nous procurent un
plaisir plus ou moins durable. La vrit elle-mme
ne fait l' objet de nos desirs que par ce
que nous la croyons utile ; nous la craignons ds
que nous prsumons qu' elle peut nous nuire.
Mais la vrit peut-elle rellement nuire ? Est-il
bien possible qu' il pt rsulter du mal pour
l' homme d' une connoissance exacte des rapports
ou des choses que pour son bonheur il est intress
de connotre ? Non, sans doute ; c' est sur
son utilit que la vrit fonde sa valeur et ses
droits ; elle peut tre quelquefois dsagrable
quelques individus et contraire leurs intrts,
mais elle sera tojours utile toute l' espce
humaine, dont les intrts ne sont jamais les
mmes que ceux des hommes qui, dupes de leurs
p242
propres passions, se croient intresss plonger
les autres dans l' erreur. L' utilit est donc la pierre
de touche des systmes, des opinions et des
actions des hommes ; elle est la mesure de l' estime
et de l' amour que nous devons la vrit
mme : les vrits les plus utiles sont les plus
estimables ; nous appellons grandes les vrits les
plus intressantes pour le genre humain ; celles
que nous appellons striles, ou que nous ddaignons,
p245
du fatalisme ne change rien l' tat des choses,
et n' est point propre confondre les ides de
vice et de vertu.
Les loix ne sont faites que pour maintenir la
socit et pour empcher les hommes associs de
se nuire ; elles peuvent donc punir ceux qui la
troublent ou qui commettent des actions nuisibles
leurs semblables ; soit que ces associs soient des
agens ncessits soit qu' ils agissent librement, il
leur suffit de savoir que ces agens peuvent tre
modifis. Les loix pnales sont des motifs que
l' exprience nous montre comme capables de
contenir ou d' anantir les impulsions que les passions
donnent aux volonts des hommes ; de quelque
cause ncessaire que ces passions leur viennent, le
lgislateur se propose d' en arrter l' effet ; et
quand il s' y prend d' une faon convenable, il est sr
du succs. En dcernant des gibets, des supplices,
des chtimens quelconques aux crimes : il ne fait
autre chose que ce que fait celui qui, en
btissant une maison, y place des goutires pour
p246
empcher les eaux de la pluie de dgrader les
fondemens de sa demeure.
Quelque soit la cause qui fait agir les hommes,
on est en droit d' arrter les effets de leurs actions,
de mme que celui dont un fleuve pourroit entraner
le champ, est en droit de contenir ses eaux
par une digue, ou mme s' il le peut, de dtourner
son cours. C' est en vertu de ce droit que la
socit peut effrayer et punir, en vue de sa
conservation ceux qui seroient tents de lui nuire,
ou qui commettent des actions qu' elles reconnoit
vraiment nuisibles son repos, sa sret,
son bonheur.
On nous dira, sans doute, que la socit ne
punit pas pour l' ordinaire les fautes aux quelles la
volont n' a point de part ; c' est cette volont
seule que l' on punit ; et c' est elle qui dcide du
crime et de son atrocit, et si cette volont n' est
point libre on ne doit point la punir. Je rponds que
la socit est un assemblage d' tres sensibles,
susceptibles de raison, qui dsirent le bien-tre et
qui craignent le mal. Ces dispositions font que leurs
volonts peuvent tre modifies ou dtermines
tenir la conduite qui les mne leurs fins.
L' ducation, la loi, l' opinion publique, l' exemple,
PARTIE 1 CHAPITRE 13
de l' immortalit de l' ame ; du dogme
de la vie future ; des craintes
de la mort.
les rflexions prsentes dans cet ouvrage
concourent nous montrer clairement ce que nous
devons penser de l' ame humaine, ainsi que de ses
oprations ou facults : tout nous prouve de la faon
la plus convaincante qu' elle agit et se meut
suivant des loix semblables celles des autres tres
de la nature ; qu' elle ne peut tre distingue du
corps ; qu' elle nat, s' accrot, se modifie dans la
mme progression que lui ; enfin tout devroit nous
faire conclure qu' elle prit avec lui. Cette ame,
ainsi que le corps, passe par un tat de foiblesse et
d' enfance ; c' est alors qu' elle est assaillie par une
foule de modifications et d' ides qu' elle reoit des
objets extrieurs par la voie de ses organes ; elle
amasse des faits ; elle fait des expriences vraies
ou fausses ; elle se forme un systme de conduite,
d' aprs lequel elle pense et agit d' une faon d' o
rsulte son bonheur ou son malheur, sa raison ou
son dlire, ses vertus et ses vices ; parvenue avec
le corps sa force et sa maturit, elle ne cesse
un instant de partager avec lui ses sensations
agrables ou dsagrables, ses plaisirs et ses
peines ; en
p276
consquence elle approuve ou dsapprouve son
tat ; elle est saine ou malade, active ou
languissante, veille ou endormie. Dans la vieillesse
l' homme s' teint tout entier, ses fibres et ses nerfs
se roidissent, ses sens deviennent obtus, sa vue
se trouble, ses oreilles s' endurcissent, ses ides se
dcousent, sa mmoire disparot, son imagination
s' amortit ; que devient alors son ame ? Hlas ! Elle
p278
leurs systmes : elles prtendirent que le souverain
de la nature, ou son moteur, n' toit point son
ame, mais qu' en vertu de sa toute-puissance il
croit les ames humaines mesure qu' il produisoit
les corps qu' elles devoient animer, et l' on enseigna
que ces ames, une fois produites, par un
effet de la mme toute-puissance jouissoient de
l' immortalit.
Quoiqu' il en soit de ces variations sur l' origine
des ames, ceux qui les supposrent manes de
Dieu mme, ont cru qu' aprs la mort du corps,
qui leur servoit d' enveloppe ou de prison, elles
retournoient par rfusion leur source premire.
Ceux qui sans adopter l' opinion de l' manation
divine, admirent la spiritualit et l' immortalit de
l' ame, furent obligs de supposer une rgion, un
sjour pour les ames, que leur imagination leur
peignit d' aprs leurs esprances, leurs craintes,
leurs desirs et leurs prjugs.
Rien de plus populaire que le dogme de l' immortalit
p279
de l' ame ; rien de plus universellement
rpandu que l' attente d' une autre vie. La nature
ayant inspir tous les hommes l' amour le plus
vif de leur existence, le desir d' y persvrer
tojours en fut une suite ncessaire ; ce desir bientt
se convertit pour eux en certitude, et de ce que
la nature leur avoit imprim le desir d' exister
tojours, on en fit un argument pour prouver que
jamais l' homme ne cesseroit d' exister. notre ame,
dit Abadie, n' a point de desirs inutiles, elle
desire naturellement une vie ternelle, et par une
logique bien trange, il conclut que ce desir ne
pouvoit manquer d' tre rempli. Quoiqu' il en soit
les hommes ainsi disposs, coutrent avidement
ceux qui leur annoncrent des systmes si
conformes leurs voeux. Cependant ne regardons
point comme une chose surnaturelle le desir
d' exister, qui fut et sera tojours de l' essence de
l' homme ; ne soyons pas surpris s' il reut avec
empressement une hypothse qui le flattoit en lui
promettant que son desir seroit un jour satisfait ;
mais gardons-nous de conclure que ce desir soit
p280
p283
Malgr les consolations que tant de gens prtendent
trouver dans la notion d' une existence
ternelle ; malgr la ferme persuasion o tant
d' hommes nous assurent qu' ils sont que leurs ames
survivront leurs corps, nous les voyons trs
alarms de la dissolution de ces corps, et n' envisager
leur fin, qu' ils devroient dsirer comme le
terme de bien des peines, qu' avec beaucoup
d' inquitude. Tant il est vrai que le rel, le
prsent, mme accompagn de peines, influe bien
plus sur les hommes que les plus belles chimres
d' un avenir, qu' ils ne voient jamais qu' au travers
des nuages de l' incertitude ! En effet malgr la
prtendue conviction o les hommes les plus
religieux sont d' une ternit bienheureuse, ces
esprances si flatteuses ne les empchent point
de craindre et de frmir, lorsqu' ils pensent la
dissolution ncessaire de leurs corps. La mort
fut tojours pour ceux qui s' appellent des mortels
le point de vue le plus effrayant ; ils la
regardrent comme un phnomne trange, contraire
l' ordre des choses, oppos la nature ; en un mot
comme un effet de la vengeance cleste, comme
la solde du pech . Quoique tout leur prouvt que
cette mort est invitable, ils ne purent jamais se
familiariser avec son ide ; ils n' y pensrent qu' en
tremblant, et l' assrance de possder une ame
immortelle ne les ddommagea que foiblement du
chagrin d' tre privs de leur corps prissable. Deux
causes contriburent encore fortifier et nourrir
leurs alarmes ; l' une ft que cette mort,
communment accompagne de douleurs, leur arrachoit
une existence qui leur plait, qu' ils connoissent,
laquelle ils sont accoutums ; l' autre fut
p284
l' incertitude de l' tat qui devoit succder leur
existence actuelle.
L' illustre Bacon a dit que les hommes craignent
la mort par la mme raison que les enfans ont
peur de l' obscurit . Nous nous dfions
naturellement de tout ce que nous ne connoissons
point ; nous voulons voir clair, afin de nous
garantir des objets qui nous peuvent menacer, ou
pour tre porte de nous procurer ceux qui peuvent
nous tre utiles. L' homme qui existe ne peut
se faire d' ide de la non existence ; comme cet tat
l' inquite, son imagination se met travailler au
p299
celle d' une non existence, qu' il regarda
comme le plus affreux des maux, parce qu' il
n' en put avoir d' ide, ou parce que son imagination
lui fit envisager cette non existence ou
ce nant comme l' assemblage confus de tous les
maux ensemble. Un mal connu, quelque grand
qu' il puisse tre, alarme moins les hommes, sur-tout
quand il leur reste l' espoir de l' viter, qu' un
mal qu' ils ne connoissent point, sur lequel par
consquent leur imagination se croit force de
travailler, et auquel elle ne sait opposer aucun
remde.
L' on voit donc que la superstition, loin de
consoler les hommes sur la ncessit de mourir,
ne fait que redoubler leurs terreurs par les maux
dont elle prtend que leur trpas sera suivi : ces
terreurs sont si fortes que les malheureux qui
croient ces dogmes redoutables, quand ils sont
consquens, passent leurs jours dans l' amertume
et les larmes. Que dirons-nous de cette opinion
destructive de toute socit, et pourtant
adopte par tant de nations, qui leur annonce
qu' un dieu svre peut chaque instant, comme
un voleur les prendre au dpourvu, et venir
exercer sur la terre ses jugemens rigoureux ?
Quelles ides plus propres effrayer, dcourager
les hommes, leur ter le desir d' amliorer
leur sort, que la perspective affligeante
d' un monde tojours prt se dissoudre, et d' une
divinit assise sur les dbris de la nature entire
pour juger les humains ? Telles sont nanmoins
les funestes opinions dont l' esprit des nations s' est
rpu depuis des milliers d' annes ; elles sont si
dangereuses que si, par une heureuse inconsquence,
elles ne drogeoient pas dans leur conduite
p300
ces ides dsolantes, elles tomberoient
dans l' abrutissement le plus honteux ; comment
s' occuperoient-elles d' un monde prissable qui
peut chaque instant crouler ? Comment songer
se rendre heureuses dans une terre qui
n' est que le vestibule d' un royaume ternel ?
Est-il donc surprenant que des superstitions
auxquelles de pareils dogmes servent de base, aient
prescrit leurs sectateurs un dtachement total
des choses d' ici bas, un renoncement entier aux
plaisirs les plus innocens, une inertie, une
PARTIE 1 CHAPITRE 14
l' ducation, la morale et les loix suffisent
pour contenir les hommes. Du
desir de l' immortalit ; du
suicide.
ce n' est donc point dans un monde idal,
qui n' existe que dans l' imagination des hommes,
qu' il faut aller puiser des motifs pour les faire
agir dans celui-ci ; c' est dans ce monde visible
que nous trouverons les mobiles pour les
dtourner du crime et les exciter la vertu. C' est
dans la nature, dans l' exprience, dans la vrit
qu' il faut chercher des remdes aux maux
de notre espce, et des mobiles propres donner
au coeur humain les penchans vraiment
utiles au bien des socits.
Si l' on a fait attention ce qui a t dit dans le
cours de cet ouvrage, on verra que c' est surtout
l' ducation qui pourra fournir les vrais moyens de
remdier nos garemens. C' est elle qui doit
ensemencer nos coeurs ; cultiver les germes qu' elle
y aura jetts ; mettre profit les dispositions et
les facults qui dpendent des diffrentes
organisations ; entretenir le feu de l' imagination,
l' allumer pour certains objets, l' touffer et
l' teindre pour d' autres, enfin faire contracter
aux ames des habitudes avantageuses pour l' individu
et pour la
p315
socit. lev de cette manire les hommes
n' auront aucun besoin des rcompenses clestes
pour connotre le prix de la vertu ; ils n' auront
pas besoin de voir des gouffres embrass sous leurs
pieds pour sentir de l' horreur pour le crime ; la
nature sans ces fables leur enseignera bien mieux
ce qu' ils se doivent eux-mmes, et la loi leur
montrera ce qu' ils doivent aux corps dont ils sont
membres. C' est ainsi que l' ducation formera des
citoyens l' tat ; les dpositaires du pouvoir
PARTIE 1 CHAPITRE 15
des intrts des hommes ou des ides
qu' ils se font du bonheur. L' homme ne
peut tre heureux sans la vertu.
l' utilit, comme on l' a dit ailleurs, doit tre
l' unique mesure des jugemens de l' homme. tre
utile, c' est contribuer au bonheur de ses semblables ;
tre nuisible, c' est contribuer leur malheur.
Cela pos voyons si les principes que
nous avons tablis jusqu' ici sont avantageux ou
nuisibles, utiles ou inutiles aux tres de l' espce
humaine. Si l' homme cherche son bonheur
dans tous les instans de sa vie, il ne doit
approuver que ce qui le lui procure ou lui fournit
les moyens de l' obtenir.
Ce que nous avons dit ci-devant a dj pu
servir fixer nos ides sur ce qui constitue le
bonheur : nous avons dj fait voir que ce
bonheur n' toit que le plaisir continu ;
mais pour qu' un objet nous plaise il faut que les
impressions qu' il fait sur nous, les perceptions
qu' il nous donne, les ides qu' il nous laisse,
en un mot que les mouvemens qu' il excite en
nous, soient analogues notre organisation,
p338
notre temprament, notre nature individuelle,
modifie par l' habitude et une infinit de
circonstances ou de causes qui nous donnent des
faons d' tre plus ou moins permanentes ou
passagres : il faut que l' action de l' objet qui nous
remue ou dont l' ide nous reste, loin de s' affoiblir
ou de s' anantir, aille tojours en augmentant :
il faut que, sans fatiguer, puiser ou
dranger nos organes, cet objet donne notre
machine le dgr d' activit dont elle a
continuellement besoin. Quel est l' objet qui runisse
toutes ces qualits ? Quel est l' homme dont les
organes sont susceptibles d' une agitation
continuelle sans s' affaisser, sans se fatiguer, sans
prouver un sentiment pnible ? L' homme veut tojours
tre averti de son existence le plus vivement
qu' il est possible tant qu' il peut l' tre sans
douleur. Que dis-je ? Il consent trs souvent
souffrir plutt que de ne point sentir. Il
s' accoutume mille choses qui dans l' origine ont
d l' affecter d' une faon dsagrable, et qui
finissent souvent par se changer en des besoins, ou
par ne plus l' affecter du tout. O trouver
p339
en effet dans la nature des objets capables de
nous fournir en tout tems une dose d' activit
proportionne l' tat de notre organisation,
que sa mobilit rend sujette des variations
perptuelles ? Les plaisirs les plus vifs sont
tojours les moins durables, v que ce sont ceux
qui nous causent les plus grands puisemens.
Pour tre heureux sans interruption, il faudroit
que les forces de notre tre fussent infinies ;
il faudroit qu' sa mobilit il joignit une vigueur,
une solidit que rien ne pt altrer ; ou il
faudroit que les objets qui lui communiquent des
mouvemens pussent acqurir ou perdre des qualits,
suivant les diffrens tats par lesquels notre
machine est force de passer successivement ; il
faudroit que les essences des tres changeassent
dans la mme proportion que nos dispositions,
soumises l' influence continuelle de mille causes
qui nous modifient notre insu et malgr
nous. Si notre machine prouve tout instant
des changemens plus ou moins marqus, ds
aux diffrens dgrs de ressort, de pesanteur
de srnit dans l' air ; de chaleur et de fluidit
dans notre sang, d' ordre ou d' harmonie entre
les diffrentes parties de notre corps ; si dans
chaque instant de notre dure nous n' avons pas
la mme tension dans les nerfs, le mme ressort
dans les fibres, la mme activit dans l' esprit,
la mme chaleur dans l' imagination, etc.
p340
Il est vident que les mmes causes, en ne
conservant tojours que les mmes qualits, ne
peuvent pas en tout tems nous affecter de la mme
manire. Voil pourquoi les objets qui nous
plaisoient autrefois, nous dplaisent aujourd' hui ;
ces objets n' ont point sensiblement chang ; mais
nos organes, nos dispositions, nos ides, nos
faons de voir et de sentir ont chang ; telle est la
source de notre inconstance.
Si les mmes objets ne sont pas en tat de faire
constamment le bonheur d' un mme individu,
il est ais de sentir qu' ils peuvent encore bien
moins plaire tous les hommes, ou qu' un mme
bonheur ne peut leur convenir tous. Des
tres varis pour le temprament, les forces,
l' organisation, pour l' imagination, pour les ides,
p356
son coeur a besoin de desirs ; le malaise peut
seul nous faire goter le bien-tre, c' est lui qui
forme les ombres dans le tableau de la vie humaine.
Par une loi irrvocable du destin les hommes
sont forcs d' tre mcontens de leur sort,
de faire des efforts pour le changer, de s' envier
rciproquement une flicit dont aucun d' eux ne
jouit parfaitement. C' est ainsi que le pauvre envie
l' opulence du riche, tandis que celui-ci est
souvent bien moins heureux que lui ; c' est ainsi
que le riche envie les avantages d' une pauvret
qu' il voit active, saine et souvent riante au sein
mme de la misre.
Si tous les hommes toient parfaitement contens
il n' y auroit plus d' activit dans le monde ;
il faut dsirer, agir, travailler pour tre heureux,
tel est l' ordre d' une nature dont la vie est dans
l' action. Les socits humaines ne peuvent subsister
que par un change continuel des choses
dans lesquelles les hommes font consister leur
bonheur. Le pauvre est forc de dsirer et de
travailler pour obtenir ce qu' il sait ncessaire la
conservation de son tre ; se nourrir, se vtir, se
loger, se propager sont les premiers besoins que
la nature lui donne ; les a-t-il satisfaits ? Bientt
il est forc de se crer des besoins tout nouveaux,
ou plutt son imagination ne sait que raffiner sur
les premiers ; elle cherche les diversifier, elle
veut les rendre plus piquans ; quand une fois,
parvenu l' opulence, il a parcouru tout le cercle
des besoins et de leurs combinaisons, il tombe
dans le dgot. Dispens de travail, son corps
amasse des humeurs ; dpourvu de desirs, son
coeur tombe en langueur ; priv d' activit ; il est
forc de faire part de ses richesses des tres plus
p357
actifs, plus laborieux que lui ; ceux-ci, pour leur
propre intrt, se chargent du soin de travailler
pour lui, de lui procurer ses besoins, de le tirer
de sa langueur, de contenter ses fantaisies. C' est
ainsi que les riches et les grands excitent l' nergie,
l' activit, l' industrie de l' indigent ; celui-ci
travaille son propre bien-tre en travaillant pour
les autres ; c' est ainsi que le desir d' amliorer son
sort rend l' homme ncessaire l' homme ; c' est ainsi
que les desirs tojours renaissans et jamais rassasis
sont le principe de la vie, de la sant, de
p362
PARTIE 1 CHAPITRE 16
les erreurs des hommes sur ce qui constitue
le bonheur sont la vraie source
de leurs maux. Des remdes
qu' on leur a voulu appliquer.
la raison ne dfend point l' homme de former
de vastes desirs ; l' ambition est une passion
utile au genre-humain, quand elle a son bonheur
pour objet. De grandes ames veulent agir dans
une grande sphre ; des gnies puissans, clairs,
bienfaisans, placs dans d' heureuses conjonctures,
rpandent au loin leurs influences favorables ;
ils ont besoin pour leur propre flicit
de faire un grand nombre d' heureux. Tant de
princes jouissent si rarement d' un vrai bonheur
parce que leurs ames foibles et rtrcies sont
forces d' agir dans une sphre trop tendue pour leur
peu d' nergie. C' est ainsi que par l' inaction,
l' indolence, l' incapacit de leurs chefs, les
nations languissent souvent dans la misre, et sont
soumises des matres aussi peu capables de faire
leur propre bonheur que celui de leurs sujets. D' un
autre ct des ames trop emportes, trop bouillantes,
trop actives sont elles-mmes la gne dans
la sphre qui les renferme, et leur chaleur dplace
p363
en fait des flaux du genre-humain.
Alexandre fut un monarque aussi nuisible la
terre et aussi mcontent de son sort, que le despote
indolent qu' il parvint dtrner. Les ames de
l' un et de l' autre furent peu proportiones
leurs sphres.
Le bonheur de l' homme ne rsultera jamais
que de l' accord de ses desirs avec ses circonstances.
La puissance souveraine n' est rien pour
celui qui la possde, s' il ne sait en user pour
son propre bonheur ; elle est un mal rel, si elle
le rend malheureux ; elle est un abus dtestable,
si elle produit l' infortune d' une portion du genre
humain. Les princes les plus puissans ne
sont pour l' ordinaire si trangers au bonheur, et
leurs sujets ne sont si communment dans l' infortune,
que parce que les premiers possdent
PARTIE 1 CHAPITRE 17
des ides vraies ou fondes sur la nature
sont les seuls remdes aux maux des
hommes. Rcapitulation de cette
premire partie. Conclusion.
toutes les fois que nous cessons de prendre
l' exprience pour guide nous tombons dans l' erreur.
Nos erreurs deviennent encore plus dangereuses
et plus incurables lorsqu' elles ont pour
elles la sanction de la religion ; c' est alors que
nous ne consentons jamais revenir sur nos pas ; nous
nous croyons intresss ne plus voir, ne plus
nous entendre, et nous supposons que notre bonheur
exige que nous fermions les yeux la vrit.
Si la plpart des moralistes ont mconnu le coeur
humain ; s' ils se sont tromps sur ses maladies et
sur les remdes qui pouvoient lui convenir ; si les
remdes qu' ils lui ont administrs ont t
inefficaces ou mme dangereux, c' est qu' ils ont
abandonn la nature, ils ont rsist l' exprience,
ils n' ont os consulter leur raison, ils ont renonc
au tmoignage de leurs sens, ils n' ont suivi que les
caprices d' une imagination blouie par l' enthousiasme
ou trouble par la crainte ; ils ont prfr les
illusions qu' elle leur montroit aux ralits d' une
nature qui ne trompe jamais.
C' est faute d' avoir voulu sentir qu' un tre
intelligent ne peut point perdre un instant de vue
p383
sa propre conservation, son intrt rel ou fictif,
son bien-tre solide ou passager, en un mot son
bonheur vrai ou faux c' est faute d' avoir considr
que les desirs et les passions sont des mouvemens
essentiels, naturels, ncessaires notre ame,
que les docteurs des hommes ont suppos des causes
surnaturelles de leurs garemens, et n' ont
appliqu leurs maux que des topiques inutiles ou
dangereux. En leur disant d' touffer leurs desirs,
de combattre leurs penchans, d' anantir leurs
passions, ils n' ont fait que leur donner des
prceptes striles, vagues, impraticables ; ces vaines
leons n' ont influ sur personne ; elles n' ont tout
au plus retenu que quelques mortels qu' une
imagination paisible ne sollicitoit que foiblement au
mal ; les terreurs dont on les accompagnoit ont
p392
suspecte. L' homme mconnotra tojours son vrai
bonheur tant qu' il n' gligera d' tudier la nature,
de s' instruire de ses loix immuables, de chercher
en elle seule les vrais remdes des maux qui sont
des suites ncessaires de ses erreurs actuelles.
L' homme sera tojours une nigme pour lui-mme
tant qu' il se croira double et m par une
force inconcevable dont il ignore la nature et les
loix. Ses facults qu' il nomme intellectuelles, et
ses qualits morales, seront inintelligibles pour
lui s' il ne les considre du mme oeil que ses
qualits ou facults corporelles, et ne les voit
soumises en tout aux mmes rgles. Le systme de
sa libert prtendue n' est appuye sur rien ; il est
chaque instant dmenti par l' exprience ; elle lui
prouve qu' il ne cesse jamais d' tre dans toutes ses
actions sous la main de la ncessit ; vrit qui,
loin d' tre dangereuse pour les hommes ou
destructive pour la morale, lui fournit sa vraie base,
puisqu' elle fait sentir la ncessit des rapports
subsistans entre des tres sensibles, et runis en
socit, dans la vue de travailler par des efforts
communs leur flicit rciproque. De la ncessit
de ces rapports nat la ncessit de leurs devoirs
et la ncessit des sentimens d' amour qu' ils
accordent la conduite qu' ils nomment vertueuse,
ou de l' adversion qu' ils ont pour celle que l' on
nomme vicieuse et criminelle. D' o l' on voit les
vrais fondemens de l' obligation morale , qui n' est
que la ncessit de prendre les moyens pour obtenir
la fin que l' homme se propose dans la socit, ou
chacun de nous, pour son propre intrt, son
propre bonheur, sa propre sret, est forc d' avoir
et de montrer les dispositions ncessaires sa propre
conservation et capables d' exciter dans ses associs
p393
les sentimens dont il a besoin pour tre
heureux lui-mme. En un mot c' est sur l' action
et la raction ncessaires des volonts humaines,
sur l' attraction et la rpulsion ncessaires de leurs
ames, que toute morale se fonde : c' est l' accord
ou le concert des volonts et des actions des
hommes qui maintient la socit, c' est leur
discordance qui la dissout ou la rend malheureuse.
L' on a pu conclure de tout ce que nous avons
dit que les noms sous lesquels les hommes ont
dsign les causes caches qui agissent dans la
p396
n' ont fait que plonger l' entendement humain
dans des tnbres dont il ne peut se tirer, semer
dans nos ames des erreurs dangereuses, faire
clore en nous des passions funestes dans lesquelles
nous trouverons la vraie source des maux dont
notre espce est afflige.
Cesse donc, homme ! De te laisser troubler
par les phantmes que ton imagination ou que
l' imposture ont crs. Renonce des esprances
vagues, dgage-toi de tes craintes accablantes ;
suis sans inquitude la route ncessaire que la
nature a trace pour toi. Sme la de fleurs, si
ton destin le permet ; carte, si tu le peux, les
pines qu' il y a rpandues. Ne plonge point tes
regards dans un avenir impntrable ; son obscurit
suffit pour te prouver qu' il est inutile ou
dangereux fonder. Pense donc uniquement te rendre
heureux dans l' existence qui t' est connue.
Sois temprant, modr, raisonnable si tu veux
te conserver ; ne sois point prodigue du plaisir,
si tu cherches le rendre durable. Abstiens-toi
de tout ce qui peut nuire toi-mme et aux
autres. Sois vraiment intelligent, c' est--dire,
apprends t' aimer, te conserver, remplir le but
qu' chaque instant tu te proposes. Sois vertueux,
afin de te rendre solidement heureux, afin de
jouir de l' affection, de l' estime et des secours des
tres que la nature a rendus ncessaires ta propre
flicit. S' ils sont injustes, rends-toi digne de
t' applaudir et de t' aimer toi-mme ; tu vivras
content, ta srnit ne sera point trouble ; la fin
de ta carrire, exempte de remors, ainsi que ta
vie, ne la calomniera point. La mort sera pour
toi la porte d' une existence nouvelle dans un ordre
nouveau : tu y seras soumis, ainsi que tu
p397
l' es prsent aux loix ternelles du destin, qui
veut que pour vivre heureux ici bas tu fasses des
heureux. Laisse toi donc entraner doucement
par la nature, jusqu' ce que tu t' endormes
paisiblement dans le sein qui t' a fait natre.
Pour toi, mchant infortun ! Qui te trouves
sans cesse en contradiction avec toi-mme ! Machine
dsordonne, qui ne peux t' accorder ni avec
ta nature propre ni avec celle de tes associs !
Ne crains pas dans une autre vie le chtiment de
tes crimes : n' es-tu pas dja cruellement puni ?
p1
origine de nos ides sur la divinit.
si les hommes avaient le courage de remonter
la source des opinions graves le plus
profondment dans leur cerveau ; s' ils se rendoient
un compte exact des raisons qui les leur font
respecter comme sacres ; s' ils examinoient de
sang froid les motifs de leurs esprances et de
p2
leurs craintes, ils trouveroient que souvent les
objets, ou les ides en possession de les remuer
le plus fortement, n' ont aucune ralit, et ne
sont que des mots vuides de sens, des phantmes
crs par l' ignorance et modifis par une
imagination malade. Leur esprit travaille la hte
et sans suite au milieu du dsordre de ses facults
intellectuelles, troubles par des passions qui les
empchent de raisonner juste ou de consulter
l' exprience dans leurs jugemens. Placez un tre
sensible dans une nature dont toutes les parties
sont en mouvement, il sentira diversement en
raison des effets agrables ou dsagrables qu' il
prendre.
p11
Les mouvemens qui malgr lui s' excitent
au dedans de lui-mme, ses maladies, ses peines,
ses passions, ses inquitudes, les altrations
douloureuses que sa machine prouve sans en dmler
les vraies sources, enfin la mort, dont l' aspect
est si redoutable pour un tre fortement attach
la vie, sont des effets qu' il regarde comme
surnaturels, parce qu' ils sont contraires sa
nature actuelle ; il les attribue donc quelque cause
puissante, qui, malgr tous ses efforts, dispose
chaque instant de lui. Son imagination dsespre
des maux qu' il trouve invitables, lui cre
sur le champ quelque phantme, sous lequel la
conscience de sa propre foiblesse l' oblige de
frissonner. C' est alors que, glac par la terreur, il
mdite tristement sur ses peines, et cherche en
tremblant les moyens de les carter, en dsarmant
le courroux de la chimre qui le poursuit. Ce fut
donc tojours dans l' attelier de la tristesse que
l' homme malheureux a faonn le phantme dont
il a fait son dieu.
Nous ne jugeons jamais des objets que nous
ignorons que d' aprs ceux que nous sommes
porte de connotre. L' homme, d' aprs lui-mme,
prte une volont de l' intelligence, du
dessein, des projets, des passions, en un mot des
qualits analogues aux siennes, toute cause
inconnue qu' il sent agir sur lui. Ds qu' une cause
visible ou suppose l' affecte d' une faon agrable
ou favorable son tre, il la juge bonne et bien
intentionne pour lui : il juge au contraire que
toute cause qui lui fait prouver des sensations
fcheuses est mauvaise par sa nature et dans
l' intention de lui nuire. Il attribue des vues, un
plan, un systme de conduite tout ce qui paroit
p12
produire de soi-mme des effets lis, agir avec
ordre et suite, oprer constamment les mmes
sensations sur lui. D' aprs ces ides, que l' homme
emprunte tojours de lui-mme et de sa propre
faon d' agir, il aime ou il craint les objets qui
l' ont affect ; il s' en approche avec confiance ou
avec crainte, il les cherche, ou il les fuit quand
p18
a pu les mditer. En un mot, l' homme
a tojours respect les causes inconnues des
effets surprenans, que son ignorance l' empchoit
de dmler.
Il reste donc demander si nous pouvons
nous flatter de connotre parfaitement les forces
de la nature, les proprits des tres qu' elle
renferme, les effets qui peuvent rsulter de leurs
combinaisons ? Savons-nous pourquoi l' aimant
attire le fer ? Sommes-nous en tat d' expliquer
p19
les phnomnes de la lumire, de l' lectricit,
de l' lasticit ? Connoissons-nous le mchanisme
qui fait que la modification de notre cerveau que
nous nommons volont met nos bras en action ?
Pouvons-nous nous rendre compte comment notre
oeil voit, notre oreille entend, notre esprit
conoit ? Si nous sommes incapables de nous
rendre raison des phnomnes les plus journaliers
que la nature nous prsente, de quel droit
lui refuseroit-on le pouvoir de produire par
elle-mme et sans le secours d' un agent tranger plus
inconnu qu' elle-mme, d' autres effets
incomprhensibles pour nous ? En serons-nous plus
instruits, quand toutes les fois que nous verrons
un effet dont nous ne pourrons point dmler
la vraie cause, on nous dira que cet effet est
produit par la puissance ou la volont de Dieu,
c' est--dire vient d' un agent que nous ne
connoissons point, et dont jusqu' ici l' on n' a pu nous
donner encore bien moins d' ides que de toutes
les causes naturelles ? Un son auquel nous ne
pouvons attacher aucun sens fixe, suffit-il donc
pour claircir des problmes ? Le mot dieu peut-il
signifier autre chose que la cause impntrable
des effets qui nous tonnent et que nous ne pouvons
expliquer ? Quand nous serons de bonne foi
avec nous-mmes, nous serons tojours forcs de
convenir que c' est uniquement l' ignorance o l' on
fut des causes naturelles et des forces de la nature
qui donna la naissance aux dieux ; c' est encore
l' impossibilit o la plpart des hommes se
trouvent de se tirer de cette ignorance, de se faire
des ides simples de la formation des choses, de
dcouvrir les vraies sources des vnemens qu' ils
admirent ou qu' ils craignent, qui leur fait croire
p20
que l' ide d' un dieu est une ide ncessaire, pour
rendre compte de tous les phnomnes, aux vraies
causes desquels l' on ne peut pas remonter. Voil
pourquoi l' on regarde comme des insenss tous
ceux qui ne voient pas la ncessit d' admettre un
agent inconnu ou une nergie secrete que, faute
de connotre la nature, l' on plaa hors d' elle-mme.
Tous les phnomnes de la nature font natre
ncessairement dans les hommes des sentimens
divers. Les uns leur sont favorables et les autres
leur sont nuisibles ; les uns excitent leur amour,
leur admiration, leur reconnoissance ; les autres
excitent en eux le trouble, l' aversion, le
dsespoir. D' aprs les sensations varies qu' ils
prouvent, ils aiment ou craignent les causes
auxquelles ils attribuent les effets qui produisent
en eux ces diffrentes passions : ils
proportionnent ces sentimens
l' tendue des effets qu' ils ressentent ; leur
admiration et leurs craintes augmentent mesure que
les phnomnes dont ils sont frapps sont plus vastes,
plus irrsistibles, plus incomprhensibles, plus
inusits, plus intressans pour eux. L' homme se
fait ncessairement le centre de la nature entire ;
il ne peut en effet juger des choses que suivant
qu' il en est lui mme affect ; il ne peut aimer que
ce qu' il trouve favorable son tre ; il hait et
craint ncessairement tout ce qui le fait souffrir ;
enfin, comme on a vu, il appelle dsordre tout
ce qui drange sa machine, et croit que tout est
dans l' ordre ds qu' il n' prouve rien qui ne
convienne sa faon d' exister. Par une suite
ncessaire de ces ides, le genre-humain s' est
persuad que la nature entire toit faite pour lui
seul ; que
p21
ce n' toit que lui seul qu' elle avoit en vue dans ses
ouvrages, ou bien que les causes puissantes qui
cette nature toit subordonne n' avoient pour
objet que l' homme dans tous les effets qu' elles
oproient dans l' univers.
S' il y avoit sur la terre d' autres tres pensans
que l' homme, ils tomberoient vraisemblablement
dans le mme prjug que lui ; il est fond sur la
prdilection que chaque individu s' accorde
ncessairement lui-mme ; prdilection qui subsiste
jusqu' ce que la rflexion et l' exprience l' aient
rectifie.
Ainsi ds que l' homme est content, ds que
tout est en ordre pour lui, il admire ou il aime la
cause laquelle il croit devoir son bien-tre ; ds
qu' il est mcontent de sa faon d' exister, il hait
et craint la cause qu' il suppose avoir produit en
lui ces effets affligeans. Mais le bien-tre se
confond avec notre existence, il cesse de se faire
sentir lorsqu' il est habituel et continu ; nous le
jugeons alors inhrent notre essence ; nous en
concluons que nous sommes faits pour tre tojours
heureux ; nous trouvons naturel que tout concoure
au maintien de notre tre. Il n' en est pas de
mme quand nous prouvons des faons d' tre qui
nous dplaisent ; l' homme qui souffre est tout tonn
du changement qui se fait en lui ; il le juge
contre nature, parce qu' il est contre sa propre
nature ; il s' imagine que les vnemens qui le
blessent sont opposs l' ordre des choses ; il croit
que la nature est drange toutes les fois qu' elle ne
lui procure point la faon de sentir qui lui
convient, et il conclut de ces suppositions que cette
nature, ou que l' agent qui la meut, sont irrits
contre lui.
p22
C' est ainsi que l' homme, presque insensible au
bien, sent trs vivement le mal ; il croit l' un
naturel, il croit l' autre contraire la nature. Il
ignore, ou il oublie, qu' il fait partie d' un tout,
form par l' assemblage de substances dont les unes
sont analogues et les autres contraires ; que les
tres dont la nature est compose sont dous de
proprits diverses, en vertu desquelles ils agissent
diversement sur les corps qui se trouvent porte
d' prouver leur action ; il ne voit pas que ces tres,
dnus de bont ou de malice, agissent suivant
leurs essences et leurs proprits, sans pouvoir
agir autrement qu' ils ne font. C' est donc faute
de connotre ces choses qu' il regarde l' auteur de
la nature comme la cause des maux qu' il prouve
et qu' il le juge mchant, c' est--dire anim contre
lui.
En un mot l' homme regarde le bien-tre comme
une dette de la nature, et les maux comme
une injustice qu' elle lui fait ; persuad que cette
nature ne fut faite que pour lui, il ne peut
concevoir qu' elle le fit souffrir, si elle n' toit
mue par une force ennemie de son bonheur, qui et
des raisons pour l' affliger et le punir. D' o l' on
voit que le mal fut encore plus que le bien le
PARTIE 2 CHAPITRE 2
de la mythologie et de la thologie.
la nature, les lmens furent, comme on vient
de le voir, les premires divinits des hommes ;
ils ont tojours commenc par adorer des tres
matriels, et chaque individu, comme on a dit,
et comme on peut le voir dans les nations sauvages,
se fait un dieu particulier de tout objet
physique qu' il suppose tre la cause des
vnemens qui l' intressent ; jamais il ne va chercher
hors de la nature visible la source de ce qui lui
arrive ou des phnomnes dont il est tmoin ;
comme il ne voit par tout que des effets matriels,
il les attribue des causes du mme genre ;
incapable dans sa simplicit primitive de ces
rveries profondes et de ces spculations subtiles,
qui sont les fruits du loisir, il n' imagine point
une cause distingue des objets qui le frappent,
ni d' une essence totalement diffrente de tout
ce qu' il apperoit.
L' observation de la nature fut la premire
tude de ceux qui eurent le loisir de mditer ;
p44
l' homme est intelligent lui-mme ; parce qu' il a
l' ide de la sagesse dans quelques tres de son
espce ; parce qu' il aime trouver en eux des
dispositions favorables pour lui-mme ; parce qu' il
estime ceux qui montrent de l' quit ; parce qu' il a
lui-mme des connoissances qu' il voit plus tendues
dans quelques individus qu' en lui ; enfin parce
qu' il jouit de certaines facults qui dpendent
de son organisation. Bientt il tend ou exagre
toutes ces qualits ; la vue des phnomnes de la
nature, qu' il se sent incapable de produire ou
d' imiter, le force mettre de la diffrence entre son
dieu et lui ; mais il ne sait o s' arrter ; il
craindroit de se tromper s' il osoit fixer les bornes
des qualits qu' il lui assigne ; le mot infini
est le terme abstrait et vague dont il se sert pour
les caractriser. Il dit que sa puissance est
infinie , ce qui signifie qu' il ne conoit pas o
son pouvoir peut s' arrter la vue des grands effets
dont il le fait l' auteur. Il dit que sa bont, sa
sagesse, sa science, sa clmence sont infinies ;
ce qui veut dire qu' il ignore jusqu' o ses
perfections peuvent aller dans un tre dont la
puissance surpasse autant la sienne.
Il dit que ce dieu est ternel, c' est--dire infini
pour la dure, parce qu' il ne comprend pas qu' il
ait pu commencer ni qu' il puisse jamais cesser
d' exister, ce qu' il estime un dfaut dans les tres
transitoires qu' il voit se dissoudre et sujets la
mort. Il prsume que la cause des effets dont il
est tmoin est ncessaire, immuable, permanente,
et non sujette changer comme toutes ses
oeuvres passagres qu' il connoit soumises la
dissolution, la destruction, au changement de
formes. Ce moteur prtendu tant tojours invisible
pour l' homme, agissant d' une faon impntrable
p45
et cache, il croit que, semblable au principe
cach qui anime son propre corps, un dieu est le
mobile de l' univers, en consquence il en fait
l' ame, la vie, le principe du mouvement de la nature.
Enfin quand force de subtiliser il est parvenu
croire que le principe qui meut son corps
est un esprit , une substance immatrielle , il
fait son dieu spirituel ou immatriel ; il le fait
immense, quoique priv d' tendue ; il le fait
immuable quoique capable de mouvoir la nature, et
PARTIE 2 CHAPITRE 3
ides confuses et contradictoires de la
thologie.
tout ce qui vient d' tre dit nous prouve que,
malgr tous les efforts de leur imagination, les
hommes n' ont jamais pu s' empcher de puiser
dans leur propre nature les qualits qu' ils ont
assignes l' tre qui gouvernoit l' univers. Nous
avons dj entrevu les contradictions ncessairement
rsultantes du mlange incompatible de ces
qualits humaines, qui ne peuvent convenir un
mme sujet, v qu' elles se dtruisent les unes les
autres : les thologiens eux-mmes ont senti les
difficults insurmontables que leurs divinits
prsentoient la raison, ils ne purent s' en tirer
qu' en dfendant de raisonner, qu' en droutant les
esprits, qu' en embrouillant de plus en plus les ides
dj si confuses et si discordantes qu' ils donnoient
de leur dieu ; par ce moyen ils l' envelopprent
de nuages, ils le rendirent inaccessible et ils
devinrent les matres d' expliquer leur fantaisie
les voies de l' tre nigmatique qu' ils faisoient
adorer. Pour cet effet ils l' exagerrent de plus en
plus ; ni le tems, ni l' espace, ni la nature entire
ne purent contenir son immensit, tout en lui devint
p71
maux sont passagers, dites-vous, ils n' auront
qu' un tems. la bonne heure, mais votre dieu
est donc injuste au moins pour quelque tems ?
C' est, direz-vous, pour leur bien qu' il chtie
ses amis. Mais, s' il est bon, comment peut-il
consentir les laisser souffrir, mme pour un
tems ? S' il sait tout, qu' a-t-il besoin d' prouver
ses favoris dont il n' a rien craindre ? S' il est
vraiment tout puissant, ne pourroit-il pas leur
pargner ces infortunes passagres et leur procurer
tout d' un coup une flicit durable ? Si sa
puissance est inbranlable qu' a-t-il besoin de
s' inquiter des vains complots que l' on voudroit
faire contre lui ?
Quel est l' homme rempli de bont et d' humanit
qui ne dsirt de tout son coeur de rendre ses
semblables heureux ? Si Dieu surpasse en bont
tous les tres de l' espce humaine, pourquoi ne
fait-il point usage de sa puissance infinie pour les
rendre tous heureux ? Cependant nous voyons
que sur la terre presque personne n' a lieu d' tre
satisfait de son sort. Contre un mortel qui jouit,
p72
on en voit des millions qui souffrent ; contre un
riche qui vit dans l' abondance, il est des millions
de pauvres qui manquent du ncessaire ; des nations
entires gmissent dans l' indigence pour satisfaire
les passions de quelques princes, de quelques
grands que toutes leurs vexations ne rendent
pas plus fortuns pour cela. En un mot, sous un
dieu tout puissant, dont la bont n' a point de
bornes, la terre est par-tout arrose des larmes
des misrables. Que rpond-on tout cela ? On
nous dit, froidement, que les jugemens de Dieu
sont impntrables ; en ce cas, demanderai-je, de
quel droit voulez-vous en raisonner ? Sur quel
fondement lui attribuez-vous une vertu que vous
ne pouvez point pntrer ? Quelle ide vous
formez-vous d' une justice qui ne ressemble jamais
celle de l' homme ?
On nous dit que la justice de Dieu est balance
par sa clmence, sa misricorde et sa bont. Mais
qu' entendons-nous par clmence ? N' est-elle pas
une drogation aux rgles svres d' une justice
exacte et rigoureuse, qui fait que l' on remet
quelqu' un le chtiment qu' il avoit mrit ? Dans
un prince, la clmence est, ou une violence de
p74
de toutes choses, n' est-il pas lui-mme la
cause premire ou le complice des offenses qu' on
lui fait ? N' est-il pas le vritable auteur du mal ou
du pch qu' il permet, tandis qu' il pourroit
l' empcher ; et dans ce cas peut-il avec justice
punir ceux qui s' en rendent coupables ?
L' on entrevoit dj la foule des contradictions
et des hypothses extravagantes auxquelles les
attributs que la thologie prte son dieu doivent
ncessairement donner lieu. Un tre revtu
la fois de tant de qualits discordantes sera
tojours indfinissable, ne prsentera que des
notions qui se dtruisent les unes les autres, et il
sera parconsquent un tre de raison. Ce dieu, a
dit-on, cr le ciel, la terre et les tres qui les
habitent en vue de sa propre gloire. Mais un
monarque suprieur tous les tres, qui n' a point
de rivaux ni d' gaux dans la nature, qui ne peut
tre compar aucunes de ses cratures, peut-il
tre anim du desir de la gloire ? Peut-il craindre
d' tre avili aux yeux de ses semblables ? A-t-il
besoin de l' estime, des hommages, de l' admiration
des hommes ? L' amour de la gloire n' est en nous
que le desir de donner nos semblables une haute
ide de nous-mmes ; cette passion est louable,
lorsqu' elle nous dtermine faire des choses utiles
et grandes ; mais plus souvent encore elle n' est
qu' une foiblesse attache notre nature, elle n' est
qu' un desir de nous distinguer des tres avec qui
nous nous comparons. Le dieu dont on nous
parle doit tre exempt de cette passion ; il n' a
point de semblables, il n' a point d' mules, il ne
peut s' offenser des ides que l' on a de lui, sa
puissance ne peut souffrir aucune diminution, rien
p75
ne peut troubler son ternelle flicit, ne faut-il
pas en conclure qu' il ne peut tre ni susceptible de
dsirer la gloire, ni sensible aux louanges et
l' estime des hommes ? Si ce dieu est jaloux de
ses prrogatives, de ses titres, de son rang, de sa
gloire, pourquoi souffre-t-il que tant d' hommes
puissent l' offenser ? Pourquoi permet-il que tant
d' autres aient de lui des opinions si dfavorables ?
Pourquoi s' en trouve-t-il quelques-uns qui ont la
tmrit de lui refuser l' encens dont son orgueil
est si flatt ? Comment permet-il qu' un mortel
comme moi ose attaquer ses drois, ses titres, son
p93
fut jamais permis de perdre de vue ses craintes.
Il devint l' ennemi de lui-mme et de ses semblables,
parce qu' on lui persuada que le bien-tre lui
toit ici bas interdit. Toutes les fois qu' il fut
question de son tyran cleste il n' eut plus de
jugement, il ne raisonna plus, il tomba dans un tat
d' enfance ou de dlire qui le soumit l' autorit.
L' homme fut destin la servitude ds le sein de
sa mre, et l' opinion tyrannique le fora de porter
ses fers pendant le reste de ses jours. En proie
aux terreurs paniques que l' on ne discontinua
point de lui inspirer, il ne parut tre venu sur la
terre que pour y rver, y gmir, y soupirer, se
nuire lui-mme, se priver de tout plaisir, se
rendre la vie amre ou troubler la flicit des
autres. Perptuellement infest par les terribles
chimres que son imagination en dlire lui prsenta
sans cesse, il fut abject, stupide, draisonnable, et
souvent il devint mchant pour honorer le dieu
qu' on lui proposa pour modle ou qu' on lui dit
de venger.
C' est ainsi que les mortels se prosternent de race
en race devant les vains phantmes que la crainte
dans l' origine fit clore au sein de l' ignorance
et des calamits de la terre. C' est ainsi qu' ils
adorent en tremblant les vaines idoles qu' ils lvent
dans les profondeurs de leur propre cerveau, dont
ils ont fait un sanctuaire : rien ne peut les
dtromper, rien ne peut leur faire sentir que c' est
eux-mmes qu' ils adorent, qu' ils tombent genoux
devant leur propre ouvrage, qu' ils s' effrayent du
tableau bizarre qu' ils ont eux-mmes trac ; ils
s' obstinent se prosterner, s' inquiter,
trembler ; ils se font un crime du plaisir mme de
dissiper leurs craintes ; ils mconnoissent la ridicule
production
p94
de leur propre dmence ; ils se conduisent comme
des enfans qui se font peur eux-mmes, quand
ils trouvent dans un miroir leurs propres traits
qu' ils ont dfigurs. Leurs extravagances si
fcheuses pour eux-mmes, ont pour poque dans
le monde la notion funeste d' un dieu, elles
continueront et se renouvelleront jusqu' au tems o
cette notion inintelligible ne sera plus regarde
comme importante et ncessaire au bonheur des
socits. En attendant il est vident que celui qui
PARTIE 2 CHAPITRE 4
examen des preuves de l' existence de
Dieu, donnes par Clarke.
l' unanimit des hommes reconnotre un
dieu est communment regarde comme la preuve
la plus forte de l' existence de cet tre. Il
n' est point, nous dit-on, de peuple sur la terre
qui n' ait des ides vraies ou fausses d' un agent
tout puissant qui gouverne le monde. Les sauvages
les plus grossiers, ainsi que les nations les plus
civilises, sont galement forcs de remonter par
la pense une cause premire de tout ce qui
existe ; ainsi, nous assre-t-on, le cri de la nature
mme doit nous convaincre de l' existence d' un
dieu, dont elle a pris soin de graver la notion
dans l' esprit de tous les hommes, et l' on
conclut de l que l' ide de Dieu est une ide
inne.
Si dgags de prjugs nous analysons cette
preuve, qui parot si triomphante bien des gens,
nous verrons que le consentement universel des
hommes, sur un objet qu' aucun d' entre eux n' a
jamais pu connotre, ne prouve rien ; il nous
prouve seulement qu' ils ont t des ignorans et
des insenss toutes les fois qu' ils ont tent de se
faire quelqu' ide d' un tre cach qu' ils ne pouvoient
soumettre l' exprience, ou raisonner sur
la nature de cet tre qu' ils ne purent jamais saisir
p96
par aucun ct. Les notions fcheuses de la
divinit, que nous voyons rpandues sur la terre,
nous annoncent uniquement que les hommes en
toute contre, ont essuy d' affreux revers, ont
prouv des dsastres et des rvolutions, ont ressenti
des peines, des chagrins, des douleurs dont
ils ont mconnu les causes physiques et naturelles.
Les vnemens dont ils ont t les victimes
ou les tmoins ont excit leur admiration ou
p99
beaucoup de travaux. L' homme du peuple parmi
nous n' a point des ides plus releves de la
divinit, et ne l' analyse pas plus que le sauvage.
Un dieu spirituel, immatriel, n' est fait que pour
occuper le loisir de quelques hommes subtils, qui
n' ont pas besoin de travailler pour subsister. La
thologie, cette science si importante et si vante,
n' est utile qu' ceux qui vivent aux dpens
des autres, ou qui s' arrogent le droit de penser
pour tous ceux qui travaillent. Cette science futile
occupe de chimres devient dans les socits
polices, qui n' en sont pas plus claires pour
cela, une branche de commerce trs avantageuse
pour les prtres et trs nuisible pour leurs
concitoyens, sur-tout quand ils ont la folie de
vouloir prendre part leurs opinions inintelligibles.
Quelle distance infinie entre une pierre informe,
un animal, un astre, une statue et le dieu si
abstrait que la thologie moderne a revtu d' attributs
dans lesquels elle se perd elle-mme ! Le
sauvage se trompe, sans doute, sur l' objet auquel
il adresse ses voeux ; semblable un enfant, il
s' prend du premier tre qui frappe vivement sa vue,
ou il a peur de celui dont il croit avoir reu
quelque disgrace ; mais au moins ses ides sont-elles
fixes par un tre rel qu' il a devant les yeux. Le
lapon, qui adore une roche, le ngre qui se prosterne
devant un serpent monstrueux, voient au
moins ce qu' ils adorent : l' idoltre se met genoux
devant une statue, dans laquelle il croit que rside
une vertu cache qu' il juge utile ou nuisible
lui-mme : mais le raisonneur subtil qu' on nomme
thologien dans les nations civilises, et qui, en
vertu de la science inintelligible, se croit en droit
de se moquer du sauvage, du lapon, du ngre,
p100
de l' idoltre, ne voit pas qu' il est lui-mme
genou devant un tre qui n' existe que dans son
propre cerveau, et dont il lui est impossible d' avoir
aucune ide, moins que, comme le sauvage
ignorant, il ne rentre promptement dans la nature
visible pour lui donner des qualits possibles
concevoir.
Ainsi les notions de la divinit que nous
voyons rpandues par toute la terre ne prouvent
point l' existence de cet tre ; elles ne sont
qu' une erreur gnrale, diversement acquise et
p118
neque dari neque concipi potest substantia , dit
ce clbre athe dans sa quatorzime proposition.
8 l' tre existant par lui-mme est ncessairement
intelligent.
ici le docteur Clarcke assigne Dieu une qualit
humaine. L' intelligence est une qualit des
tres organiss ou anims que nous ne connoissons
nulle part hors de ces tres. Pour avoir de
l' intelligence, il faut penser ; pour penser, il faut
avoir des ides ; pour avoir des ides, il faut avoir
des sens ; quand on a des sens, on est matriel ; et
quand on est matriel, on n' est point un pur
esprit .
L' tre ncessaire qui comprend, qui renferme
et produit des tres anims, renferme, comprend
et produit des intelligences. Mais le grand tout
a-t-il une intelligence particulire qui le meuve,
le fasse agir, le dtermine, comme l' intelligence
meut et dtermine les corps anims ? C' est ce que
rien ne peut prouver. L' homme s' tant mis la
premire place de l' univers, a voulu juger de tout
par ce qu' il voyoit en lui-mme ; il a prtendu
que pour tre parfait, il falloit tre comme lui ;
voil la source de tous ses faux raisonnemens sur
la nature et sur son dieu. On s' imagine donc
que ce seroit faire tort la divinit que de lui
refuser une qualit qui se trouve dans l' homme, et
laquelle il attache une ide de perfection et de
supriorit. Nous voyons que nos semblables
s' offensent lorsque nous disons qu' ils manquent
d' intelligence, et nous jugeons qu' il en est de
p119
mme de l' argent, que nous ne substituons la
nature que par ce que nous reconnoissons qu' elle
n' a point cette qualit. On n' accorde point de
l' intelligence la nature, quoiqu' elle renferme
des tres intelligens ; c' est pour cela que l' on
imagina un dieu qui pense, qui agisse, qui ait de
l' intelligence pour elle. Ainsi ce dieu n' est que
la qualit abstraite, la modification de notre tre
nomme intelligence que l' on a personnifie.
C' est dans la terre que s' engendrent des animaux
vivans que nous nommons des vers ; cependant
nous ne disons point que la terre soit un tre
p125
12 la cause suprme doit ncessairement possder
une bont, une justice, une vracit infinies
et toutes les autres perfections morales qui
conviennent au gouverneur et au souverain
juge du monde.
l' ide de la perfection est une ide abstraite,
mtaphysique, ngative qui n' a nul archtype
ou modle hors de nous. Un tre parfait seroit un
tre semblable nous dont par la pense nous
tons toutes les qualits que nous trouvons nuisibles
nous-mmes, et que pour cette raison nous
appellons des imperfections ; ce n' est jamais que
relativement nous et notre faon de sentir et
de penser, et non en elle-mme qu' une chose
est parfaite ou imparfaite ; c' est selon que cette
chose nous est plus ou moins utile ou nuisible,
agrable ou dsagrable. En ce sens comment
pouvons-nous attribuer la perfection l' tre
ncessaire ? Dieu est-il parfaitement bon
relativement aux hommes ? Mais les hommes sont souvent
blesss de ses ouvrages et forcs de se plaindre des
maux qu' ils souffrent dans ce monde. Dieu est-il
parfait relativement ses oeuvres ? Mais ne
voyons-nous pas souvent ct de l' ordre le dsordre
le plus complet ? Les oeuvres si parfaites
de la divinit ne s' altrent-elles pas, ne se
dtruisent-elles pas sans cesse ; ne nous font-elles
pas malgr nous prouver des chagrins et des
peines qui balancent les plaisirs et les biens que
nous recevons de la nature ? Toutes les religions
du monde ne supposent-elles pas un dieu
continuellement occup refaire, rparer,
dfaire, rectifier ses ouvrages merveilleux ? On ne
manquera pas de nous dire que Dieu ne peut pas
communiquer
p126
ses oeuvres les perfections qu' il possde
lui-mme. Dans ce cas nous dirons que les
imperfections de ce monde tant ncessaires pour
Dieu lui-mme, il ne pourra jamais y rmdier, mme
dans un autre monde ; et nous conclurons que
ce dieu ne peut tre pour nous d' aucune utilit.
Les attributs mtaphysiques ou thologiques
de la divinit en font un tre abstrait et
inconcevable, ds qu' on le distingue de la nature et
de tous les tres qu' elle renferme : les qualits
morales en font un tre de l' espce humaine, quoique
PARTIE 2 CHAPITRE 5
examen des preuves de l' existence de
Dieu donnes par Descartes, Malebranche,
Newton, etc.
on nous parle sans cesse de Dieu, et jamais
personne n' est parvenu jusqu' ici dmontrer son
existence ; les gnies les plus sublimes ont t
forcs d' chouer contre cet cueil ; les hommes les
plus clairs n' ont fait que balbutier sur la matire
que tous s' accordoient regarder comme la plus
importante. Comme s' il pouvoit tre ncessaire
de s' occuper d' objets inaccessibles nos sens,
et sur lesquels notre esprit ne peut avoir aucune
prise !
Afin de nous convaincre du peu de solidit
que les plus grands personnages ont su donner
aux preuves qu' ils ont successivement imagines
pour tablir l' existence d' un dieu, examinons en
peu de mots ce qu' en ont dit les philosophes les
plus clbres, et commenons par Descartes, le
restaurateur de la philosophie parmi nous. Ce
grand homme nous dit lui-mme. " toute la force
de l' argument dont j' ai ici us pour prouver
l' existence de Dieu,... etc. "
p149
i nous rpondrons Descartes que nous ne
sommes point en droit de conclure qu' une chose
existe de ce que nous en avons l' ide ; notre
imagination nous prsente l' ide d' un sphynx ou
d' un hyppogriphe , sans que pour cela nous
soyons en droit d' en conclure que ces choses
existent rellement.
Ii nous dirons Descartes qu' il est impossible
qu' il ait une ide positive et vritable du dieu,
dont, ainsi que les thologiens, il veut prouver
l' existence. Il est impossible tout homme,
tout tre matriel, de se former une ide relle
d' un esprit, d' une substance prive d' tendue,
d' un tre incorporel, agissant sur la nature qui
est corporelle et matrielle, vrit que nous avons
dj suffisamment prouve.
Iii nous lui dirons qu' il est impossible que
l' homme ait aucune ide positive et relle de la
perfection, de l' infini, de l' immensit et des autres
attributs que la thologie assigne la divinit.
Nous ferons donc Descartes la mme rponse
p150
qui a dj t faite dans le chapitre prcdent
la proposition xiie de Clarcke.
Ainsi rien de moins concluant que les preuves
sur lesquelles Descartes appuie l' existence de Dieu.
Il fait de ce dieu une pense, une intelligence ;
mais comment concevoir une intelligence, une
pense sans un sujet auquel ces qualits puissent
adhrer ? Descartes prtend que l' on ne peut
concevoir Dieu que comme une vertu qui s' applique
successivement aux parties de l' univers ...
il dit encore que Dieu ne peut tre dit tendu
que comme on le dit du feu contenu dans un morceau
de fer, qui n' a point proprement parler d' autre
extension que celle du fer lui-mme ... mais
d' aprs ces notions on est en droit de lui reprocher
qu' il annonce trs clairement qu' il n' y a pas d' autre
dieu que la nature, ce qui est un spinosisme pur.
En effet on sait que c' est dans les principes de
Descartes que Spinosa a puis son systme, qui
en dcoule ncessairement.
C' est donc avec raison que l' on a accus Descartes
d' athisme, vu qu' il dtruit trs fortement
les foibles preuves qu' il donne de l' existence d' un
dieu. On est donc fond lui dire que son systme
renverse l' ide de la cration. En effet
avant que Dieu eut cr une matire il ne pouvoit
coexister ni tre cotendu avec elle ; et dans ce
cas, selon Descartes, il n' y avoit point de dieu,
vu qu' en tant aux modifications leur sujet, ces
modifications doivent elles-mmes disparotre. Si
Dieu, selon les cartsiens, n' est autre chose que
la nature, ils sont trs spinosistes ; si Dieu est la
force motrice de cette nature, ce dieu n' existe
plus par lui-mme, il n' existe qu' autant que subsiste
p151
le sujet auquel il est inhrent, c' est--dire
la nature dont il est le moteur ; ainsi Dieu
n' existe plus par lui-mme, il n' existera qu' autant
que la nature qu' il meut ; sans matire ou sans sujet
mouvoir, conserver, produire que devient la
force motrice de l' univers ? Si Dieu est cette force
motrice que deviendra-t-il sans un monde dans
lequel il puisse exercer son action ?
On voit donc que Descartes, loin d' tablir
solidement l' existence d' un dieu, la dtruit
totalement. La mme chose arrivera ncessairement
tous ceux qui en raisonneront ; ils finiront tojours
p163
sont fondes toutes les religions du monde, qui
toutes adorent dans leur dieu un homme puissant
et mchant. Nous verrons par la suite les funestes
effets qui ont rsult pour l' espce humaine
des ides que l' on s' est faites de la divinit, que
l' on n' a jamais envisage que comme un souverain
absolu, un despote, un tyran. Quant prsent
continuons d' examiner les preuves que nous donnent
les dicoles de l' existence de leur dieu,
qu' ils s' imaginent voir par-tout.
Ils ne cessent en effet de nous rpter que ces
mouvemens rgls, que cet ordre invariable que
l' on voit rgner dans l' univers, que ces bienfaits
dont les hommes sont combls, annoncent une
sagesse, une intelligence, une bont que l' on ne
peut refuser de reconnotre dans la cause qui produit
ces effets si merveilleux. Nous rpondrons
que les mouvemens rgls que nous voyons dans
l' univers sont des suites ncessaires des loix de la
matire ; elle ne peut cesser d' agir comme elle fait
tant que les mmes causes agissent en elle ; ces
mouvemens cessent d' tre rgls, l' ordre fait place
au dsordre, ds que de nouvelles causes viennent
troubler ou suspendre l' action des premires.
L' ordre, comme on l' a fait voir ailleurs, n' est
que l' effet qui rsulte pour nous d' une suite de
mouvemens ; il ne peut y avoir de dsordre rel
relativement au grand ensemble o tout ce qui se
fait est ncessaire et dtermin par des loix que
rien ne peut changer. L' ordre de la nature peut
bien se dmentir ou se dtruire pour nous ; mais
jamais il ne se dment pour elle, puisqu' elle ne
peut agir autrement qu' elle ne fait. Si, d' aprs
les mouvemens rgls et bien ordonns que nous
p164
voyons, nous attribuons de l' intelligence, de la
sagesse, de la bont la cause inconnue ou suppose
de ces effets, nous sommes obligs de lui
attribuer pareillement de l' extravagance et de la
malice toutes les fois que ces mouvemens deviennent
dsordonns, c' est--dire cessent d' tre rgls
pour nous, ou nous troublent nous-mmes
dans notre faon d' exister.
On prtend que les animaux nous fournissent
PARTIE 2 CHAPITRE 6
du phanthisme ou ides naturelles de
la divinit.
on voit par ce qui prcde, que toutes les preuves
sur lesquelles la thologie prtend fonder
l' existence de son dieu, partent du faux principe
que la matire n' existe point par elle-mme et se
p181
qui, forcs de mditer, sans aucuns secours
du ct de l' exprience, sur le moteur cach de
la nature, sont peu--peu parvenus en faire ce
phantme idal, cet tre si fugitif que l' on nous
fait adorer sans pouvoir nous dsigner sa nature
autrement que par un mot auquel il nous est impossible
d' attacher aucune ide vritable.
Ainsi force de rver et de subtiliser, le mot
dieu ne prsenta plus aucune image ; ds qu' on
voulut en parler, il fut impossible de s' entendre,
vu que chacun se le peignit sa manire, et dans
le portrait qu' il s' en fit, ne consulta que son
propre temprament, son imagination propre, ses
rveries particulires ; si l' on s' accorda sur
quelques points, ce fut pour lui assigner des
qualits inconcevables, que l' on crut convenir
l' tre inconcevable
p182
que l' on avoit enfant ; et de l' amas
incompatible de ces qualits, il ne rsulta qu' un
tout parfaitement impossible. Enfin le matre de
l' univers, le moteur tout puissant de la nature,
l' tre que l' on annona comme le plus important
connotre, fut, par les rveries thologiques,
rduit n' tre plus qu' un mot vague et dpourvu
de sens, ou plutt un vain son auquel chacun attacha
ses propres ides. Tel est le dieu que l' on
a substitu la matire, la nature. Telle est
l' idole laquelle il n' est point permis de refuser
son hommage.
Il y eut pourtant des hommes assez courageux
pour rsister au torrent de l' opinion et du dlire.
Ils crurent que l' objet que l' on annonoit comme
le plus important pour les mortels, comme le centre
unique de leurs actions et de leurs penses,
demandoit tre attentivement examin : ils
comprirent que si l' exprience, le jugement et la
raison pouvoient tre de quelqu' utilit, ce devoit
p183
tre, sans doute, pour considrer le monarque
sublime qui gouvernoit la nature et qui rgloit le
destin de tous les tres qu' elle renferme. Ils virent
PARTIE 2 CHAPITRE 7
p212
Quoiqu' il en soit de ces qualits ou inconciliables
ou totalement incomprhensibles que les
thologiens assignent un tre dj inconcevable
par lui-mme, dont ils font l' ouvrier ou l' architecte
du monde, qu' en peut-il rsulter pour l' espce
humaine, mme en lui supposant de l' intelligence
et des vues ? Une intelligence universelle,
dont les vues doivent s' tendre tout ce qui
existe, peut-elle avoir des rapports plus directs et
plus intimes avec l' homme qui ne fait qu' une portion
insensible du grand tout ? Est-ce donc pour rjouir
les insectes et les fourmis de son jardin que
le monarque de l' univers a construit et embelli
sa demeure ? Serons-nous plus porte de connotre
ses projets, de deviner son plan, de mesurer
sa sagesse avec nos foibles yeux, et pourrons-nous
juger ses oeuvres d' aprs nos vues rtrcies ?
Les effets bons ou mauvais, favorables ou
nuisibles nous-mmes, que nous imaginerons
partir de sa toute puissance et de sa providence,
en seront-ils moins des effets ncessaires de sa
sagesse,
p213
de sa justice, de ses dcrets ternels ? Dans
ce cas pouvons-nous supposer qu' un dieu si sage,
si juste, si intelligent, changera son plan pour
nous ? Vaincu par nos prires et nos hommages
serviles, rformera-t-il pour nous plaire ses arrts
immuables ? tera-t-il aux tres leurs essences et
leurs proprits ? Abrogera-t-il, par des miracles,
les loix ternelles d' une nature dans lesquelles on
admire sa sagesse et sa bont ? Fera-t-il qu' en
notre faveur le feu cesse de brler, quand nous en
approcherons de trop prs ? Fera-t-il que la fivre
ou la goutte cessent de nous tourmenter quand
nous aurons amass les humeurs dont ces infirmits
sont les suites ncessaires ? Empchera-t-il
qu' un difice qui tombe en ruine ne nous crase
de sa chte quand nous passerons ct de lui ?
Nos vains cris et les supplications les plus
ferventes empcheront-ils que notre patrie soit
malheureuse quand elle sera dvaste par un
conqurant ambitieux ou gouverne par des tyrans qui
l' oppriment ?
Si cette intelligence infinie est tojours force
de donner un libre cours aux vnemens que sa
sagesse a prpars ; si rien n' arrive dans ce
p222
sans cesse la conservation de ses cratures, ne
les livre-t-il pas presque tojours aux fers de tant
de souverains inhumains qui se font un jeu du
malheur de leurs sujets, tandis que ces infortuns
s' adressent envain au ciel pour faire cesser des
calamits multiplies, visiblement dues une
administration insense, et non la colre des
cieux.
Le malheureux qui cherche se consoler dans
les bras de son dieu devroit au moins se souvenir
que c' est ce mme dieu, qui tant le matre
de tout, distribue et le bien et le mal : si l' on
croit la nature soumise ses ordres suprmes, ce
dieu est aussi souvent injuste, rempli de malice,
d' imprudence, de draison, que de bont, de sagesse
et d' quit. Si le dvt moins prvenu et plus
consquent vouloit un peu raisonner, il se dfieroit
d' un dieu capricieux qui souvent le fait souffrir
lui-mme ; il n' iroit point se consoler dans les
bras de son bourreau qu' il a la folie de prendre
pour son ami ou pour son pre.
Ne voyons-nous pas en effet dans la nature un
mlange constant de biens et de maux ? S' obstiner
n' y voir que du bien seroit aussi insens que
de vouloir n' y appercevoir que du mal. Nous
voyons la srnit succder aux orages, la maladie
la sant, la paix la guerre ; la terre produit
en tout pays des plantes ncessaires la nourriture
de l' homme et des plantes propres le dtruire.
Chaque individu de l' espce humaine est
un mlange ncessaire de bonnes et de mauvaises
qualits ; toutes les nations nous prsentent le
spectacle bigarr des vices et des vertus ; ce qui
p223
rjouit un individu en plonge beaucoup d' autres
dans le deuil et la tristesse ; il n' arrive point
d' vnemens qui n' aient des avantages pour les uns
et des dsavantages pour les autres. Les insectes
trouvent une retraite sre dans les dbris de ce
palais qui vient d' craser des hommes dans sa chte.
N' est-ce pas pour les corbeaux, les btes froces
et les vers que le conqurant semble livrer
des batailles ? Les prtendus favoris de la providence
ne meurent-ils pas pour servir de pture
des milliers d' insectes mprisables dont cette
providence parot aussi occupe que d' eux ?
L' halcyon, gay par la tempte, se joue sur les flots
p252
examen des avantages qui rsultent pour
les hommes de leurs notions sur la divinit,
ou de leur influence sur la morale,
sur la politique, sur les sciences,
sur le bonheur des nations et des individus.
nous avons vu jusqu' ici le peu de fondement
des ides que les hommes se sont faites de la
divinit ; le peu de solidit des preuves sur
lesquelles ils appuyent son existence ; leur peu
d' harmonie dans les opinions qu' ils se sont faites de
cet tre galement impossible connotre pour tous
les habitans de la terre : nous avons reconnu
l' incompatibilit des attributs que la thologie lui
assigne : nous avons prouv que cet tre, dont le
nom seul est en possession d' inspirer la frayeur,
n' est que le produit informe de l' ignorance, de
l' imagination allarme, de l' enthousiasme, de la
mlancolie : nous avons fait voir que les notions
qu' on s' en forme ne tirent leur origine que des
prjugs de l' enfance, transmis par l' ducation,
fortifis par l' habitude, aliments par la crainte,
maintenus et perptus par l' autorit. Enfin tout
a d nous convaincre que l' ide de Dieu, si
gnralement rpandue sur la terre, n' est qu' une
erreur universelle du genre-humain. Il reste donc
p253
maintenant examiner si cette erreur est utile.
Nulle erreur ne peut tre avantageuse au
genre-humain ; elle n' est jamais fonde que sur
son ignorance ou l' aveuglement de son esprit.
Plus les hommes attacheront d' importance leurs
prjugs, plus leurs erreurs auront pour eux des
consquences fcheuses. Ainsi Bacon a eu raison
de dire que la plus mauvaise des choses, c' est
l' erreur dfie . En effet, les inconvniens qui
rsultent de nos erreurs religieuses ont t et
seront tojours les plus terribles et les plus
tendus. Plus nous respectons ces erreurs, plus elles
mettent nos passions en jeu, plus elles troublent
notre esprit, plus elles nous rendent draisonnables,
plus elles influent sur toute la conduite de la
vie. Il y a peu d' apparence que celui qui renonce
sa raison dans la chose qu' il regarde
p268
aveugles et souples les peuples que le gouvernement
se proposoit de dpouiller.
Ainsi les nations, prives d' une administration
sense, de loix quitables, d' institutions utiles,
d' une ducation raisonnable, et tojours retenues
par le monarque et le prtre dans l' ignorance
et dans les fers, sont devenues religieuses
et corrompues. La nature de l' homme, les
vrais intrts de la socit, les avantages rels
du souverain et du peuple, une fois mconnus,
la morale de la nature, fonde sur l' essence de
l' homme vivant en socit, fut pareillement
ignore. On oublia que l' homme a des besoins,
que la socit n' est faite que pour lui faciliter
les moyens de les satisfaire, que le gouvernement
doit avoir pour objet le bonheur et
le maintien de cette socit ; qu' il doit par
consquent se servir des mobiles ncessaires pour
influer sur des tres sensibles. On ne vit pas que
les rcompenses et les peines sont les ressorts
puissans dont l' autorit publique peut efficacement
se servir pour dterminer les citoyens
confondre leurs intrts et travailler leur
propre flicit en travaillant celle du corps
dont ils sont membres. Les vertus sociales furent
p269
inconnues ; l' amour de la patrie devint une
chimre ; les hommes associs n' eurent intrt qu'
se nuire les uns aux autres et ne songrent qu'
mriter la bienveillance du souverain, qui se
crut lui-mme intress nuire tous.
Voil comme le coeur humain s' est perverti ;
voil la vraie source du mal moral et de cette
dpravation hrditaire, pidmique, invtre que
nous voyons rgner sur toute la terre. C' est pour
remdier tant de maux que l' on eut recours
la religion, qui elle-mme les avoit produits ; on
s' imagina que les menaces du ciel rprimeroient
les passions que tout conspiroit faire natre
dans tous les coeurs ; on se persuada follement
qu' une digue idale et mtaphysique, que des fables
effrayantes, que des phantmes loigns,
suffisoient pour contenir les desirs naturels et
les penchans imptueux ; on crut que des puissances
invisibles seroient plus fortes que toutes
les puissances visibles, qui invitent videmment
les mortels commettre le mal. On crut avoir
p276
inquites et jalouses ; elles font des sujets des
esclaves envieux et mchans, qui l' aide de
quelques pratiques futiles ou de leur acquiescement
extrieur quelques opinions inintelligibles,
s' imaginent compenser amplement le mal qu' ils se font
les uns aux autres. Ceux qui n' ont jamais os
examiner l' existence d' un dieu qui punit et
rcompense ; ceux qui se persuadent que leurs
devoirs sont fonds sur ses volonts divines ; ceux
qui prtendent que ce dieu veut que les hommes
vivent en paix, se chrissent, se prtent des
secours mutuels, s' abstiennent du mal et se
fassent du bien, perdent bientt de vue ces
spculations striles ds que des intrts prsens,
des passions, des habitudes, des fantaisies
importunes les entranent. O trouver l' quit,
l' union, la paix et la concorde que ces notions
sublimes, tayes de la superstition et de l' autorit
divine, promettent aux socits qui l' on
ne cesse de les mettre sous les yeux ? Sous l' influence
de cours corrompues et de prtres imposteurs
ou fanatiques qui ne sont jamais d' accord,
je ne vois que des hommes vicieux, avilis
par l' ignorance, enchans par des habitudes
criminelles, emports par des intrts passagers ou
par des plaisirs honteux, qui ne pensent point
leur dieu. En dpit de ses ides thologiques
le courtisan continue tramer ses noirs complots ;
il travaille contenter son ambition,
son avidit, sa haine, sa vengeance et toutes
les passions inhrentes la perversit de son tre :
malgr cet enfer, dont l' ide seule l' a fait
trembler, cette femme corrompue persiste dans ses
intrigues, ses fourberies, ses adultres. La plpart
p277
de ces hommes dissips, dissolus et sans
moeurs, qui remplissent les villes et les cours,
reculeroient d' horreur, si on leur montroit le
moindre doute sur l' existence du dieu qu' ils
outragent. Quel bien rsulte-t-il dans la pratique
de cette opinion si universelle et si strile qui
n' influe jamais sur la conduite que pour servir
de prtexte aux passions les plus dangereuses ?
Au sortir de ce temple o l' on vient de sacrifier,
de dbiter les oracles divins, d' pouvanter
le crime au nom du ciel, le despote religieux
qui se feroit un scrupule d' omettre les
p284
les notions thologiques ne peuvent point
tre la base de la morale. Parallle de
la morale thologique et de la morale
naturelle. La thologie nuit aux
progrs de l' esprit humain.
une supposition pour tre utile aux hommes
devroit les rendre heureux. De quel droit se
flatter qu' une hypothse qui ne fait que des
malheureux ici bas puisse un jour nous conduire
une flicit durable ? Si Dieu n' a fait les
mortels que pour trembler et gmir dans ce
monde qu' ils connoissent, sur quel fondement
peut-on se promettre qu' il consentira par la
suite, les traiter avec plus de douceur dans
un monde inconnu. Tout homme qui nous
voyons commettre des injustices criantes, mme
en passant, ne doit-il pas nous tre trs suspect
et perdre notre confiance jamais ?
D' un autre ct une supposition qui jetteroit
du jour sur tout, ou qui donneroit la solution
p315
que les hommes ne peuvent rien conclure
des ides qu' on leur donne de la divinit : de
l' inconsquence et de l' inutilit de leur conduite
son gard.
si, comme on vient de le prouver, les ides
fausses que l' on s' est faites en tout tems de la
divinit, loin d' tre utiles, sont nuisibles la
morale, la politique, au bonheur des socits et
des membres qui les composent, enfin aux progrs
des connoissances humaines ; la raison et
notre intrt devraient nous faire sentir qu' il
faut bannir de notre esprit de vaines opinions qui
ne seront jamais propres qu' le confondre et
troubler nos coeurs. Envain se flatteroit-on de
parvenir rectifier les notions thologiques ;
fausses dans leurs principes, elles ne sont point
susceptibles de rforme. Sous quelque face que
l' on prsente une erreur, ds que les hommes y
attacheront une trs grande importance, elle finira
tt ou tard par avoir pour eux des suites aussi
tendues que dangeureuses. D' ailleurs, l' inutilit
des recherches que dans tous les ges l' on a faites
sur la divinit, dont les notions n' ont jamais fait
que s' obscurcir de plus en plus pour ceux mmes
qui l' ont le plus mdite ; cette inutilit, dis-je,
ne doit-elle pas nous convaincre que ces notions ne
sont point notre porte, et que cet tre
imaginaire
p316
ne sera point mieux connu de nous ou de
nos descendans, qu' il ne l' a t de nos anctres les
plus sauvages et les plus ignorans ? L' objet sur
lequel on a de tout tems le plus rv, le plus
raisonn, le plus crit, demeure tojours le moins
connu ; au contraire, le tems n' a fait que le rendre
plus impossible concevoir. Si Dieu est tel
que la thologie moderne nous le dpeint, il
faut tre soi-mme un dieu pour s' en former une
ide ! peine connoissons-nous l' homme,
et la plus claire ?
Mais d' un autre ct, le dieu thologique a
deux faces. Cependant, s' il est colre, jaloux,
vindicatif et mchant (comme la thologie le suppose
sans vouloir en convenir) nous n' en serons
pas plus autoriss lui adresser nos voeux, ni
nous occuper tristement de son ide. Au contraire,
pour notre bonheur prsent et pour notre
repos, nous devrions tcher de le bannir de nos
penses ; nous devrions le mettre au rang de ces
maux ncessaires que l' on ne fait qu' aggraver
force d' y songer. En effet, si Dieu est un tyran,
comment seroit-il possible de l' aimer ? L' affection
et la tendresse ne sont-elles pas des sentimens
incompatibles avec une crainte habituelle ? Comment
prouver de l' amour pour un matre, qui
donneroit ses esclaves la libert de l' offenser,
afin de les trouver en dfaut, et les punir avec
p327
la dernire barbarie ? ce caractre odieux, si
Dieu joint encore la toute-puissance ; s' il tient
dans ses mains les jouets malheureux de sa cruaut
fantasque, que peut-on en conclure ? Rien ;
sinon que quelques efforts que nous puissions faire
pour chapper notre destine, nous serions tojours
hors d' tat de nous y soustraire. Si un
dieu cruel ou mchant par sa nature est arm de
la puissance infinie, et veut pour son plaisir nous
rendre misrables jamais, rien ne pourra l' en
dtourner ; sa mchancet aura tojours son cours ;
sa malice l' empcheroit, sans doute, d' avoir
gards nos cris ; rien ne pourroit flchir son
coeur impitoyable.
Ainsi, sous quelque point de vue que nous envisagions
le dieu thologique, nous n' avons point
de culte lui rendre, point de prires lui faire.
S' il est souverainement bon, intelligent, quitable
et sage, qu' avons-nous lui demander ? S' il
est souverainement mchant, s' il est cruel
gratuitement (comme tous les hommes le pensent
sans oser se l' avouer) nos maux sont sans remdes ;
un tel dieu se moqueroit de nos prires,
et tt ou tard il faudroit subir la rigueur du sort
qu' il nous destine.
Cela pos, celui qui peut se dtromper des
notions affligeantes de la divinit, a sur le
superstitieux crdule et tremblant, l' avantage
d' tablir en ce monde dans son coeur une tranquillit
momentane, qui le rend au moins plus heureux en
cette vie. Si l' tude de la nature a fait disparotre
p332
c' est ainsi que pourroit parler un disciple de la
nature, qui transport tout d' un coup dans les
rgions imaginaires, y trouveroit un dieu dont toutes
les notions seroient directement contraires
celles que la sagesse, la bont, la justice nous
fournissent ici bas. En effet, la thologie ne
semble invente que pour renverser dans notre esprit
toutes les ides naturelles. Cette science illusoire
semble avoir pris tche de faire de son dieu l' tre
le plus contradictoire la raison humaine.
C' est nanmoins d' aprs cette raison que nous sommes
forcs de juger en ce monde ; si dans l' autre
rien n' est conforme celui-ci, rien n' est plus
inutile que d' y songer ou d' en raisonner. D' ailleurs,
comment nous en rapporter des hommes, qui
ne sont eux-mmes porte de juger que comme
nous ?
Quoi qu' il en soit, en supposant Dieu l' auteur
de tout, rien n' est plus ridicule que l' ide de lui
plaire ou de l' irriter par nos actions, nos penses,
nos paroles ; rien de plus inconsquent que
d' imaginer que l' homme, son ouvrage, puisse mriter
ou dmriter son gard. Il est vident qu' il
ne peut nuire un tre tout-puissant, souverainement
heureux par son essence. Il est vident qu' il
ne peut dplaire celui qui l' a fait ce qu' il est ;
ses passions, ses dsirs, ses penchans sont les
suites ncessaires de l' organisation qu' il a reue ;
les motifs qui dterminent sa volont vers le bien
ou vers le mal, sont dus videmment aux qualits
inhrentes, aux tres que Dieu place autour
de lui. Si c' est un tre intelligent qui nous a
placs dans les circonstances o nous sommes,
qui a donn les proprits aux causes qui en
agissant
p333
sur nous, modifient notre volont, comment
pouvons-nous l' offenser ? Si j' ai l' ame tendre,
sensible, compatissante, c' est que j' ai reu de
Dieu des organes faciles mouvoir, d' o rsulte
une imagination vive, que l' ducation a cultive.
Si je suis insensible et dur, c' est que la
nature ne m' a donn que des organes rebelles,
d' o rsulte une imagination peu sensible et un
coeur difficile toucher. Si je professe une
religion ; c' est que je l' ai reue de parens desquels
il ne dpendoit point de moi de ne pas natre,
et tantt draisonner.
Voil comment, sans recourir des graces,
des inspirations, des visions, des mouvemens
surnaturels, nous pouvons nous rendre compte de
ces tats incertains et flottans, o nous voyons
quelquefois tomber des personnes, trs-claires
d' ailleurs, quand il est question de la religion.
Souvent, en dpit de tout raisonnement, des
dispositions momentanes les ramenent aux prjugs
de l' enfance, dont dans d' autres occasions elles
nous paroissent compltement dtrompes. Ces
changemens sont sur-tout trs-marqus dans les
infirmits et les maladies, et aux approches de la
mort. Le baromtre de l' entendement est alors
souvent oblig de baisser. Des chimres que l' on
mprisoit, ou que l' on mettoit leur juste valeur
dans l' tat de sant, se ralisent pour lors. On
tremble, parce que la machine est affoiblie ; on
draisonne, parce que le cerveau est incapable de
remplir exactement ses fonctions. Il est vident
que c' est-l la vraie cause de ces changemens, dont
des prtres ont la mauvaise foi de se prvaloir
contre l' incrdulit, et dont ils tirent des preuves
de la ralit de leurs opinions sublimes. Les
conversions , ou les changemens qui se font dans
les ides des hommes, tiennent tojours quelque
drangement physique dans leur machine, caus
par le chagrin ou par quelque cause naturelle et
connue.
Soumis l' influence continuelle des causes
physiques, nos systmes suivent donc tojours les
p337
variations de notre corps ; nous raisonnons bien,
quand notre corps est sain et bien constitu ; nous
raisonnons mal, quand ce corps est drang ; pour
lors nos ides se dcousent, nous ne sommes plus
capables de les associer avec prcision, de retrouver
nos principes, d' en tirer des consquences
justes ; le cerveau est branl et nous ne voyons
plus rien sous son vrai point de vue. Dans un
tems de gele, il est tel homme qui ne voit pas
son dieu sous les mmes traits que dans un tems
couvert et pluvieux ; il ne le voit pas de mme
dans la tristesse que dans la gaiet, en compagnie
comme seul. Le bon sens nous suggre que c' est
quand le corps est sain et quand l' esprit n' est
troubl par aucuns nuages que nous pouvons raisonner
avec prcision ; cet tat peut nous fournir une
mesure gnrale propre rgler nos jugemens et
rectifier mme nos ides, lorsque des causes
p343
vous ne cessez d' admirer, et dans lequel sans votre
aveu vous vous trouvez placs ; vous tes les jouets
continuels de la ncessit que vous divinisez ;
aprs vous avoir appells la vie votre dieu vous
oblige d' en sortir ; o sont donc ces obligations
si grandes que vous croyez avoir la providence ?
Ce mme dieu, qui vous donna le jour, qui
vous fournit vos besoins, qui vous conserve, ne
vous ravit-il pas en un moment ces prtendus
avantages ? Si vous regardez l' existence comme le
plus grand des biens, la perte de cette existence
n' est-elle pas, selon vous, le plus grand des maux ?
Si la mort et la douleur sont des maux redoutables,
cette mort et la douleur n' effacent-elles pas
le bienfait de l' existence et des plaisirs qui
peuvent quelquefois l' accompagner ? Si votre naissance
et votre fin, vos jouissances et vos peines
sont galement entres dans les vues de sa providence,
je ne vois rien qui vous autorise le remercier.
Quelles peuvent tre les obligations que
vous pouvez avoir un matre qui malgr vous
vous force de venir en ce monde pour jouer un
jeu dangereux et ingal auquel vous pouvez gagner
ou perdre un bonheur ternel ?
On nous parle en effet d' une autre vie o l' on
assure que l' homme sera complettement heureux.
Mais en supposant pour un moment l' existence de
cette autre vie (qui est aussi peu fonde que celle
de l' tre de qui on l' attend) il faudroit au moins
suspendre sa reconnoissance jusqu' cette autre
vie ; dans la vie que nous connoissons les hommes
sont bien plus souvent mcontens que fortuns ;
si Dieu dans le monde o nous sommes n' a pu,
ni voulu, ni permis que ses cratures chries fussent
p344
parfaitement heureuses, comment s' assurer
qu' il aura le pouvoir ou la volont de les rendre
par la suite plus heureuses qu' elles ne sont ? On
nous citera pour lors des rvlations, des promesses
formelles de la divinit, qui s' engage ddommager
ses favoris des maux de la vie prsente.
Admettons pour un instant l' autenticit de ces
promesses ; mais ces rvlations ne nous
apprennent-elles pas elles-mmes que la bont divine
rserve des supplices ternels au plus grand nombre
des hommes ? Si ces menaces sont vraies, les
mortels doivent-ils donc de la reconnoissance un
p350
apologie des sentimens contenus dans cet
ouvrage. De l' impit. Existe-t-il des
athes ?
tout ce qui vient d' tre dit dans le cours
de cet ouvrage devroit suffire pour dtromper
les hommes capables de raisonner, des prjugs
auxquels ils attachent tant d' importance. Mais
les vrits les plus claires sont forces d' chouer
contre l' enthousiasme, l' habitude et la crainte ;
rien de plus difficile que de dtruire l' erreur
quand une longue prescription l' a mise en possession
de l' esprit humain. Elle est inattaquable
quand elle est appuye du consentement gnral,
propage par l' ducation, invtre par la coutume,
fortifie par l' exemple, maintenue par
l' autorit, et sans cesse alimente par les esprances
p371
l' athisme est-il compatible avec la
morale ?
aprs avoir prouv l' existence des athes,
revenons aux injures que les dicoles leur
prodiguent. " un athe, selon Abbadie, ne peut
avoir de vertu ; ... etc. "
p372
telle seroit, peut-tre, la conduite, non
p394
superstitieux
p404
quand il a des passions fortes et un
coeur dprav, trouve dans sa religion mme mille
prtextes de plus que l' athe, pour nuire
l' espce humaine. Celui-ci n' a pas au moins le
manteau du zle pour couvrir sa vengeance, ses
emportemens, ses fureurs ; l' athe n' a pas la
facult d' expier prix d' argent ou l' aide de
quelques crmonies, les outrages qu' il fait la
socit, il n' a pas l' avantage de pouvoir se
rconcilier avec son dieu, et par quelques pratiques
aises de calmer les remords de sa conscience
inquiete ; si le crime n' a point amorti tout sentiment
dans son coeur, il est forc de porter tojours
au dedans de lui-mme un juge inexorable,
qui sans cesse lui reproche une conduite
odieuse, qui le force de rougir, de se har lui-mme,
de craindre les regards et les ressentimens
des autres. Le superstitieux, s' il est mchant,
se livre au crime avec remords ; mais sa religion
lui fournit bientt les moyens de s' en dbarrasser ;
sa vie n' est communment qu' une longue
chane de fautes et de regrts, de pchs et
d' expiations ; bien plus, il commet souvent, comme
on a vu, des crimes plus grands pour expier
les premiers : dpourvus d' ides fixes sur la
morale, il s' accoutume ne regarder comme des
fautes que ce que les ministres et les interprtes
de son dieu lui dfendent : il prend pour
des vertus, ou pour des moyens d' effacer ses
forfaits, les actions les plus noires que souvent on
lui dit tre agrables ce dieu. C' est ainsi qu' on
a vu des fanatiques expier par des perscutions
atroces leurs adultres, leurs infamies, leurs
guerres injustes, leurs usurpations ; et pour se
laver de leurs iniquits se baigner dans le sang des
p405
superstitieux dont l' enttement faisoit des victimes
et des martyrs.
Un athe, s' il a bien raisonn, s' il a consult
sa nature, a des principes plus srs et tojours
plus humains que le superstitieux : sa religion
ou sombre ou enthousiaste, conduit tojours
celui-ci soit la folie, soit la cruaut.
p417
le moyen le plus sr de parvenir la puissance et
au bonheur.
C' est sur ces suppositions, dont nous avons si
souvent dmontr la fausset, que tant de personnes,
trs claires d' ailleurs, regardent comme
impossible qu' une socit d' athes pt long-tems
subsister. Il n' est point douteux qu' une socit
nombreuse qui n' auroit ni religion, ni morale, ni
gouvernement, ni loix, ni ducation, ni principes
ne pourroit se maintenir, et qu' elle ne feroit
que rapprocher des tres disposs se nuire, ou
des enfans qui suivroient en aveugles les impulsions
les plus fcheuses ; mais avec toute la religion
du monde, les socits humaines ne sont-elles
pas -peu-prs dans cet tat ? Presque en tout pays
les souverains ne sont-ils pas dans une guerre
continuelle avec leurs sujets ? Ces sujets, en dpit
de la religion et des notions terribles qu' elle leur
donne de la divinit, ne sont-ils pas sans cesse
occups se nuire rciproquement et se rendre
malheureux ? La religion elle-mme et ses notions
surnaturelles ne servent-elles pas sans cesse
flatter les passions et la vanit des souverains, et
attiser les feux de la discorde entre les citoyens
diviss d' opinions ? Ces puissances infernales ,
que l' on suppose occupes du soin de nuire au
genre-humain seroient-elles capables de produire de
plus grands maux sur la terre que le fanatisme et
les fureurs enfantes par la thologie ? En un
mot des athes, rassembls en socit, quelque
insenss qu' on les suppose, se conduiroient-ils
entre eux d' une faon plus criminelle que ces
superstitieux remplis de vices rels et de chimres
extravagantes, qui ne font depuis tant de sicles
p418
que se dtruire et s' gorger sans raison et sans
piti ? On ne peut le prtendre ; au contraire on
ose avancer trs hardiment qu' une socit d' athes
prive de toute religion, gouverne par de bonnes
loix, forme par une bonne ducation, invite
la vertu par des rcompenses, dtourne du
crime par des chtimens quitables, dgage
d' illusions, de mensonges et de chimres, seroit
infiniment plus honnte et plus vertueuse que ces
socits religieuses o tout conspire enivrer
l' esprit et corrompre le coeur.
Quand on voudra s' occuper utilement du
p435
en nous-mmes et partout que de la matire,
et nous en concluons que la matire peut sentir
et penser. Nous voyons dans l' univers tout
s' excuter par des loix mchaniques, par des
proprits, par des combinaisons, par des
modifications de la matire, et nous ne cherchons
pas d' autre explication aux phnomnes que la
nature nous prsente. Nous ne concevons qu' un
monde seul et unique, o tout est enchan,
o chaque effet est d une cause naturelle
connue ou inconnue qui le produit suivant des
loix ncessaires. Nous n' affirmons rien qui ne
soit dmontr, et que vous ne soyez forcs
d' admettre comme nous : les principes dont
nous partons sont clairs, sont videns, ce sont
des faits ; si quelque chose est obscure ou
inintelligible pour nous, nous convenons de bonne
foi de son obscurit, c' est--dire, des bornes
de nos lumires, mais nous n' imaginons
aucune hypothse pour l' expliquer, nous consentons
l' ignorer tojours, ou nous attendons
que le tems, l' exprience, les progrs de l' esprit
humain l' claircissent. Notre manire de
philosopher n' est-elle pas la vritable ? En effet
dans tout ce que nous avanons au sujet de
la nature nous ne procdons que de la mme
manire que nos adversaires eux-mmes procdent
dans toutes les autres sciences, telles que
l' histoire naturelle, la physique, les mathmatiques,
la chymie, la morale, la politique.
p436
Nous nous renfermons scrupuleusement dans
ce qui nous est connu par l' intermde de nos
sens, les seuls instrumens que la nature nous
ait donns pour dcouvrir la vrit. Que sont
nos adversaires ? Ils imaginent pour expliquer
les choses qui leur sont inconnues des tres plus
inconnus encore que les choses qu' ils veulent
expliquer ; des tres dont ils avouent eux-mmes
n' avoir nulle notion ! Ils renoncent donc
aux vrais principes de la logique, qui consistent
procder du plus connu au moins connu. Mais
surquoi fondent-ils l' existence de ces tres
l' aide desquels ils prtendent rsoudre toutes
les difficults ? C' est sur l' ignorance universelle
des hommes, sur leur inexprience, sur leurs
terreurs, sur leurs imaginations troubles, sur
p439
abrg du code de la nature.
ce qui est faux ne peut tre utile aux hommes,
ce qui leur nuit constamment ne peut-tre
fond sur la vrit, et doit tre proscrit jamais.
C' est donc servir l' esprit humain et travailler pour
lui que de lui prsenter le fil secourable l' aide
duquel il peut se tirer du labyrinthe o l' imagination
le promne et le fait errer sans trouver aucune issue
ses incertitudes. La nature seule, connue
par l' exprience, lui donnera ce fil, et lui fournira
les moyens de combattre les minotaures , les
phantmes et les monstres qui depuis tant de sicles
exigent un tribut cruel des mortels effrays.
En tenant ce fil dans leurs mains, ils ne s' gareront
jamais ; pour peu qu' ils s' en dsaisissent un
instant, ils retomberont infailliblement dans leurs
anciens garemens. Vainement porteroient-ils
leurs regards vers le ciel pour trouver des
ressources qui sont leurs pieds : tant que les
hommes, entts de leurs opinions religieuses, iront
chercher dans un monde imaginaire les principes de
leur conduite ici bas, ils n' auront point de
principes ; tant qu' ils s' obstineront contempler les
cieux, ils marcheront ttons sur la terre ; et
leurs pas incertains ne rencontreront jamais le
bien-tre, la sret, le repos ncessaires leur
bonheur.
Mais les hommes, que leurs prjugs rendent
p440
obstins se nuire, sont en garde contre ceux-mmes
qui veulent leur procurer les plus grands
biens. Accoutums tre tromps, ils sont dans
des soupons continuels, habitus se dfier
d' eux-mmes, craindre la raison, regarder la
vrit comme dangereuse, ils traitent comme des
ennemis ceux-mmes qui veulent les rassurer :
prmunis de bonne heure par l' imposture, ils se
croient obligs de dfendre soigneusement le bandeau
dont elle couvre leurs yeux, et de lutter
contre tous ceux qui tenteroient de l' arracher. Si
leurs yeux accoutums aux tnbres s' entrouvrent
un instant, la lumire les blesse, et ils s' lancent
avec furie sur celui qui leur prsente un flambeau
dont ils sont blouis. En consquence l' athe est
regard comme un tre malfaisant, comme un
empoisonneur public ; celui qui ose rveiller les
mortels d' un sommeil lthargique o l' habitude les a
plongs passe pour un perturbateur, celui qui
voudroit calmer leurs transports frntiques, passe
pour un frntique lui-mme ; celui qui invite ses
associs briser leurs fers ne parot qu' un insens
ou un tmraire des captifs qui croient que leur
nature ne les a faits que pour tre enchans et
pour trembler. D' aprs ces prventions funestes
le disciple de la nature est communment reu de
ses concitoyens, de la mme manire que l' oiseau
lugubre de la nuit que tous les autres oiseaux,
ds qu' il sort de sa retraite, poursuivent avec
une haine commune et des cris diffrens.
Non, mortels, aveugls par la terreur ! L' ami
de la nature n' est point votre ennemi ; son
interprte n' est point le ministre du mensonge ; le
destructeur de vos phantmes n' est point le
destructeur
p441
des vrits ncessaires votre bonheur ; le
disciple de la raison n' est point un insens qui
cherche vous empoisonner ou vous communiquer
un dlire dangereux. S' il arrache la foudre
des mains de ces dieux terribles qui vous pouvantent,
c' est pour que vous cessiez de marcher
p444
l' homme ton semblable ; que ton coeur s' attendrisse
sur les infortunes des autres ; que ta main
gnreuse s' ouvre pour secourir le malheureux
que son destin accable ; songe qu' il peut un jour
t' accabler ainsi que lui ; reconnois donc que tout
infortun a droit tes bienfaits. Essuie sur-tout
les pleurs de l' innocence opprime ; que
les larmes de la vertu dans la dtresse soient
recueillies dans ton sein ; que la douce chaleur de
l' amiti sincre chauffe ton coeur honnte ; que
l' estime d' une compagne chrie te fasse oublier
les peines de la vie ; sois fidle sa tendresse,
qu' elle soit fidelle la tienne ; que sous
les yeux de parens unis et vertueux tes enfans
apprennent la vertu ; qu' aprs avoir occup
ton ge mr, ils rendent ta vieillesse
les soins que tu auras donns leur enfance
imbcille.
" sois juste, parce que l' quit est le soutien
du genre-humain. Sois bon, parce que la bont
enchane tous les coeurs. Sois indulgent,
parce que foible toi-mme, tu vis avec des
tres aussi foibles que toi. Sois doux, parce que
la douceur attire l' affection. Sois reconnoissant,
parce que la reconnoissance alimente et
nourrit la bont. Sois modeste, parce que l' orgueil
rvolte des tres pris d' eux-mmes. Pardonne
les injures, parce que la vengeance ternise
les haines. Fais du bien celui qui t' outrage,
afin de te montrer plus grand que lui,
et de t' en faire un ami. Sois retenu, tempr,
chaste, parce que la volupt, l' intemprance
et les excs dtruiront ton tre et te rendront
mprisable.
p445
" sois citoyen, parce que ta patrie est ncessaire
ta sret, tes plaisirs, ton bien-tre.
Sois fidle et soumis l' autorit lgitime, parce
qu' elle est ncessaire au maintien de la socit
qui t' est ncessaire toi-mme. Obs aux
loix, parce qu' elles sont l' expression de la volont
publique laquelle ta volont particulire
doit tre subordonne. Dfends ton pays,
parce que c' est lui qui te rend heureux et qui
renferme tes biens, ainsi que tous les tres les
plus chers ton coeur. Ne souffre point que
cette mre commune de toi et de tes concitoyens
peut tre l' ami des dieux, qui furent dans tous
les ges les vrais flaux de la terre. L' aptre de
la nature ne prtera point son organe des
chimeres trompeuses qui ne font de ce monde qu' un
sjour d' illusions ; l' adorateur de la vrit ne
composera point avec le mensonge, ne fera point de
pacte avec l' erreur, dont les suites ne seront jamais
que fatales aux mortels ; il sait que le bonheur
du genre humain exige que l' on dtruise de
fond en comble l' difice tnbreux et chancelant
de la superstition, pour lever la nature, la
paix, la vertu le temple qui leur convient. Il
sait que ce n' est qu' en extirpant jusqu' aux
racines l' arbre empoisonn qui depuis tant de siecles
obombre l' univers, que les yeux des habitans du
monde appercevront la lumiere propre les clairer,
les guider, rchauffer leurs ames. Si ses
efforts sont vains, s' il ne peut inspirer du courage
des tres trop accoutums trembler, il
s' applaudira d' avoir os le tenter. Cependant il ne
jugera point ses efforts inutiles, s' il a pu faire un
seul heureux ; si ses principes ont port le calme
dans une seule ame honnte ; si ses raisonnemens
ont rassr quelques coeurs vertueux. Il aura du
moins l' avantage d' avoir banni de son esprit des
terreurs importunes pour le superstitieux ; d' avoir
chass de son coeur le fiel qui aigrit le zl ;
d' avoir mis sous ses pieds les chimeres dont le
vulgaire
p453
est tourment. Ainsi chapp de la tempte,
du haut de son rocher, il contemplera les
orages que les dieux excitent sur la terre ; il
prsentera une main secourable ceux qui voudront
l' accepter. Il les encouragera de la voix ; il les
secondera de ses voeux ; et dans la chaleur de
son ame attendrie il s' criera.
nature ! Souveraine de tous les tres ! Et
vous ses filles adorables, vertu, raison, vrit !
Soyez jamais nos seules divinits, c' est--vous
que sont dus l' encens et les hommages de la terre.
Montre nous donc, nature ! Ce que l' homme
doit faire pour obtenir le bonheur que tu lui fais
desirer. Vertu ! Rchauffe-le de ton feu bienfaisant.
Raison ! Condui ses pas incertains dans
les routes de la vie. Vrit ! Que ton flambeau
l' claire. Runissez, dits secourables, votre
pouvoir pour soumettre les coeurs. Bannissez
de nos esprits l' erreur, la mchancet, le trouble ;
faites rgner en leur place la science, la