A Santa S

CARTA ENCCLICA

QUADRAGESIMO ANNO
DE SUA SANTIDADE
PAPA PIO XI

AOS VENERVEIS IRMOS,

PATRIARCAS, PRIMAZES, ARCEBISPOS,
BISPOS E DEMAIS ORDINRIOS
EM PAZ E COMUNHOCOM A S APOSTLICA
BEM COMO A TODOS OS FIIS DO ORBE CATLICO
SOBRE A RESTAURAO E APERFEIOAMENTO
DA ORDEM SOCIAL EM CONFORMIDADE COM
A LEI EVANGLICA NO XL ANIVERSRIO
DA ENCCLICA DE LEO XIII RERUM NOVARUM

Venerveis Irmos e Amados

Filhos Sade e Bno Apostlica
No 40 aniversrio da magistral encclica de Leo XIII Rerum novarum , todo o orbe catlico,
movido dos sentimentos da mais viva gratido, prope-se comemor-la com a devida solenidade.

A Encclica Rerum novarum .

J antes, em certo modo, haviam preparado o caminho quele documento de solicitude pastoral,
as encclicas do mesmo Nosso Predecessor sobre o princpio da sociedade humana que a
famlia e o santo sacramento do Matrimnio, (1) sobre a origem da autoridade civil, (2) e a devida
ordem das suas relaes com a Igreja, (3) sobre os principais deveres dos fieis como cidados,
(4) contra os princpios do socialismo, (5) contra as falsas teorias da liberdade humana, (6) e
outras do mesmo gnero que plenamente revelaram o modo de pensar de Leo XIII; contudo a
encclica Rerum novarum distingue-se das demais por ter dado a todo o gnero humano

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regras segurssimas para a boa soluo do espinhoso problema do consrcio humano, a
chamada Questo social , precisamente quando isso mais oportuno e necessrio era.

Sua ocasio
Com efeito ao fim do sculo XIX, em consequncia de um novo gnero de economia, que se ia
formando, e dos grandes progressos da indstria em muitas naes, aparecia a sociedade cada
vez mais dividida em duas classes : das quais uma, pequena em nmero, gozava de quase todas
as comodidades que as invenes modernas fornecem em abundncia; ao passo que a outra,
composta de uma multido imensa de operrios, a gemer na mais calamitosa misria, debalde se
esforava por sair da penria, em que se debatia.
Com tal estado de coisas facilmente se resignavam os que, nadando em riquezas, o supunham
efeito inevitvel das leis econmicas, e por isso queriam que se deixasse caridade todo o
cuidado de socorrer os miserveis; como se a caridade houvesse de capear as violaes da
justia, no s toleradas, mas por vezes at impostas pelos legisladores. Ao contrrio s a duras
penas o toleravam os operrios, vtimas da fortuna adversa, e tentavam sacudir o jugo durssimo:
uns, levados na fria de maus conselhos, aspiravam a tudo subverter, os outros, a quem a
educao crist demovia d'esses maus intentos, estavam contudo firmemente convencidos de
que nesta matria era necessria uma reforma urgente e radical.
O mesmo pensavam todos os catlicos, sacerdotes ou leigos, que, impelidos por uma caridade
admirvel, j de h muito trabalhavam em aliviar a misria imerecida dos operrios, no podendo
de modo nenhum persuadir-se de que uma diferena to grande e to inqua na distribuio dos
bens temporais correspondesse verdadeiramente aos desgnios sapientssimos do Criador.
Procuravam eles com toda a lealdade um remdio eficaz a esta lamentvel desordem da
sociedade e uma firme defesa contra os perigos ainda maiores que a ameaavam; mas tal a
fraqueza mesmo das melhores inteligncias humanas, que ora se viam repelidos como
inovadores perigosos, ora obstaculados por companheiros de aco mas de ideais diversos: e
assim hesitantes entre vrias opinies, nem sabiam para onde voltar-se.
No meio de to grande luta de espritos, quando de uma parte e doutra ferviam disputas nem
sempre pacficas, todos os olhos se volviam, como tantas outras vezes, para a ctedra de Pedro,
para este depsito sagrado de toda a verdade, donde se difundem pelo mundo inteiro palavras de
salvao; e todos, socilogos, patres, operrios, acorrendo com frequncia desusada aos ps
do Vigrio de Cristo na terra, suplicavam a uma voz que se lhes indicasse enfim o caminho
seguro.
Prudentssimo como era o Pontfice, tudo ponderou longamente diante de Deus, chamou a
conselho homens de reconhecida cincia, pesou bem as razes por uma parte e outra, e

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finalmente movido pela conscincia do mnus Apostlico , (7) para que no parecesse, que
descurava os seus deveres calando por mais tempo, (8) decidiu-se a falar a toda a Igreja de
Cristo, antes a todo o gnero humano, no exerccio do magistrio divino a ele confiado.
Ressoou por tanto no dia 15 de maio de 1891 aquela voz h tanto suspirada, ressoou robusta e
clara, sem que a intimidassem as dificuldades, nem a enfraquecesse a velhice, e ensinou
famlia humana, a empreender novos caminhos no terreno social.

Tpicos principais
Conheceis, venerveis Irmos e amados Filhos, e sabeis perfeitamente a admirvel doutrina, que
tornou a encclica Rerum novarum digna de eterna memria. Nela o bom Pastor, condodo ao
ver a miservel e desgraada condio, em que injustamente viviam to grande parte dos
homens, tomou animoso a defesa dos operrios, que as condies do tempo tinham entregado
e abandonado indefesos crueldade de patres desumanos e cobia de uma concorrncia
desenfreada .(9) No pediu auxlio nem ao liberalismo nem ao socialismo, pois que o primeiro se
tinha mostrado de todo incapaz de resolver convenientemente a questo social, e o segundo
propunha um remdio muito pior que o mal, que lanaria a sociedade em perigos mais funestos.
O Pontfice no uso do seu direito e convencido de que a ele principalmente fora confiada a
salvaguarda da religio e de tudo o que com ela est estreitamente vinculado, pois se tratava de
um problema a que no se podia encontrar soluo plausvel sem o auxlio da religio e da
Igreja , (10) apoiando-se unicamente nos princpios imutveis tirados do tesoiro da recta razo e
da revelao divina, confiadamente e como quem tinha autoridade , (11) exps com
inexcedvel clareza e proclamou no s os direitos e os deveres que devem reger as relaes
mtuas dos ricos e dos proletrios, dos capitalistas e dos trabalhadores , (12) mas tambm a
parte que deviam tomar a Igreja, a autoridade civil e os prprios interessados na soluo dos
conflitos sociais.
Nem a voz Apostlica ressoou debalde; antes, com assombro a ouviram e a aplaudiram com
suma benevolncia, alm dos filhos obedientes da Igreja, muitos dos que viviam longe da
verdade e da unidade da f e quase todos os que depois se ocuparam de sociologia e economia
tanto no estudo terico como na pblica legislao.
Foram porm os operrios cristos os que com maior alegria acolheram a encclica ao verem-se
assim vingados e defendidos pela suprema Autoridade da terra e com eles todas as almas
generosas, que, j de h muito empenhadas em aliviar a sorte dos operrios, no tinham
encontrado seno indiferena em muitos, suspeitas odientas e at manifesta hostilidade em
muitos outros. E por isso que todos estes tiveram depois em tanta estima aquelas letras
Apostlicas, que todos os anos costumam celebrar-lhe a memria com demonstraes de
gratido diversas nas diversas terras.

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No meio de tanta harmonia de sentimentos no faltaram vozes discordantes de alguns, mesmo
de catlicos, a quem a doutrina de Leo XIII, to nobre e elevada, to nova para humanos
ouvidos pareceu suspeita e at escandalizou. Ela assaltava ousadamente e derribava os dolos
do liberalismo, no fazia caso de preconceitos inveterados, prevenia inopinadamente o futuro:
que muito que os rotineiros desdenhassem aprender esta nova filosofia social e os tmidos
receassem subir a tais alturas, ao passo que outros, admirando aquela luz, a reputavam perfeio
ideal, mais para desejar que para realizar?

Fim da presente Encclica

Por isso que Ns, venerveis Irmos e amados Filhos, agora que todo o mundo e sobretudo os
operrios catlicos, que de toda a parte acodem a esta Alma Cidade, comemoram com tanta
solenidade e entusiasmo o quadragsimo aniversrio da encclica Rerum novarum , julgamos
dever Nosso aproveitar esta ocasio para recordar os grandes. benefcios que dela advieram
Igreja catlica e a toda a humanidade; defender a doutrina social e econmica de to grande
Mestre satisfazendo a algumas dvidas, desenvolvendo mais e precisando alguns pontos;
finalmente, chamando a juzo o regime econmico moderno e instaurando processo ao
socialismo, apontar a raiz do mal estar da sociedade contempornea e mostrar-lhe ao mesmo
tempo a nica via de uma restaurao salutar, que a reforma crist dos costumes. Eis os trs
pontos da presente encclica.
I. BENEFCIOS DA RERUM NOVARUM
Para comearmos pelo que em primeiro lugar propusemos, seguindo a advertncia de S.
Ambrsio, (13) que a gratido o primeiro e mais imperioso dos deveres, no podemos conterNos que no demos a Deus as maiores aces de graas pelos imensos benefcios que da
encclica de Leo XIII advieram Igreja e a todo o gnero humano. Se Ns os quisssemos
enumerar, mesmo de passagem, deveramos por assim dizer, recordar toda a histria dos ltimos
quarenta anos, na parte relativa questo social. Mas tudo se pode reduzir a trs pontos,
conforme ao trplice concurso que o Nosso Predecessor desejava, para poder levar a efeito a sua
obra grandiosa de restaurao.
1. - ACO DA IGREJA
Em primeiro lugar o que da Igreja se podia esperar, declarou-o eloquentemente o mesmo Leo
XIII : A Igreja a que aufere do Evangelho a nica doutrina capaz de pr termo luta, ou ao
menos de a suavizar, tirando-lhe toda a aspereza; ela que com seus preceitos instrui as
inteligncias e se esfora por moralizar a vida dos indivduos; que com utilssimas instituies
melhora continuamente a sorte dos proletrios . (14)

a) No campo doutrinal

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Ora a Igreja no deixou estagnar no seu seio esta linfa preciosa, seno que a fez correr em
abundncia para o bem comum da suspirada paz. O prprio Leo XIII e seus Sucessores no
cessaram de proclamar de viva voz e por escrito a doutrina social e econmica da encclica

Rerum novarum , urgindo-a e aplicando-a segundo a ocasio s circunstncias de tempo e

lugar, com aquela caridade paterna e constncia pastoral, que sempre os distinguiu na defesa
dos pobres e desvalidos. (15) Nem foi outro o proceder de grande parte do Episcopado, que com
assiduidade e maestria declarou e comentou a mesma doutrina, adaptando-a s condies dos
diversos pases, segundo a mente e as directivas da Santa S. (16)
No pois de admirar, que muitos sbios quer eclesisticos quer leigos se aplicassem
diligentemente, seguindo a orientao dada pela Igreja, a desenvolver a cincia social e
econmica, conforme s exigncias do nosso tempo, levados sobretudo do desejo de tornar a
doutrina inalterada e inaltervel da Igreja mais eficaz para remediar as necessidades modernas.
Foi assim que luz e sob o impulso da encclica de Leo XIII nasceu uma verdadeira cincia
social catlica, cultivada e enriquecida continuamente pela indefessa aplio d'aqules vares
escolhidos, que chammos cooperadores da Igreja. Nem eles a deixam escondida na sombra de
simples discusses eruditas, mas expem-na luz do sol em pblicas palestras, como o
demonstram exuberantemente os cursos, to teis e to frequentados, institudos nas
universidades catlicas, academias e seminrios, os congressos ou semanas sociais
celebrados frequentemente e com grande fruto, os crculos de estudos, os escritos repletos de
oportuna e s doutrina, por toda a parte e por todos os modos divulgados.
E no so estes apenas os frutos do documento Leoniano : a doutrina ensinada na encclica

Rerum novarum imps-se insensivelmente ateno d'aqueles mesmos que, separados da

unidade catlica, no reconhecem a autoridade da Igreja ; e assim os princpios de sociologia
catlica entraram pouco a pouco no patrimnio de toda a sociedade humana ; e as verdades
eternas, to altamente proclamadas pela santa memria do Nosso Predecessor, vemo-las
frequentemente citadas e defendidas no s em jornais e livros mesmo acatlicos, mas at nos
parlamentos e tribunais.
E quando aps a grande guerra os governantes das principais potncias, trataram de
restabelecer a paz sobre as bases de uma completa renovao social, entre as leis, feitas para
regular o trabalho dos operrios segundo a justia e a equidade, decretaram muitas to
conformes com os princpios e directivas de Leo XIII, que parecem intencionalmente copiadas.
que a encclica Rerum novarum um documento to notvel, que bem se pode dizer com
palavras de Isaias : Estandarte arvorado face das naes ! (17)

b) Na prtica
Assim se iam divulgando cada vez mais luz das investigaes cientficas os preceitos de Leo

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XIII ; ao mesmo tempo passava-se sua aplicao prtica. E primeiramente com actividade e
benevolncia fizeram-se todos os esforos para. elevar aquela classe, que os recentes
progressos da indstria tinham aumentado desmedidamente sem lhe darem na sociedade o lugar
que lhe competia, e que por isso jazia em quase completa desconsiderao e abandono : falamos
dos operrios., a cuja cultura zelosos sacerdotes de um e outro clero, apesar de sobrecarregados
com outros cuidados pastorais, se aplicaram desde logo, sob a guia dos respectivos Prelados e
com grande fruto d'aquelas almas. Este trabalho constante vara embeber de esprito cristo as
almas dos operrios contribuiu tambm muitssimo para lhes dar a verdadeira conscincia da
prpria dignidade, e para habilit-los, pela compreenso clara dos direitos e deveres da sua
classe, a progredir honrada e felizmente no campo social e econmico, a ponto de servirem de
guias aos outros.
Daqui os meios de subsistncia melhor assegurados e em maior cpia : por quanto no s
comearam a multiplicar-se segundo as exortaes do grande Pontfice as obras de caridade e
beneficncia, mas tambm foram surgindo por toda a parte e cada vez mais numerosas as
associaes de mtuo socorro para operrios, artistas, agricultores e jornaleiros de toda a
espcie, fundadas segundo os conselhos e directivas da Igreja e ordinariamente sob a direco
do clero.
2. - ACO DA AUTORIDADE CIVIL
Quanto autoridade civil, Leo XIII, ultrapassando com audcia os confins impostos pelo
liberalismo, ensina impertrrito, que ela no deve limitar-se a tutelar os direitos e a ordem pblica,
mas antes fazer o possvel para que as leis e instituies sejam tais... , que da prpria
organizao do Estado dimane espontaneamente a prosperidade da nao e dos indivduos .
(18) Deve sim deixar-se tanto aos particulares como s famlias a justa liberdade de aco, mas
contanto que se salve o bem comum e no se faa injria a ningum. Aos governantes compete
defender toda a nao e os membros que a constituem, tendo sempre cuidado especial dos
fracos e deserdados da fortuna ao proteger os direitos dos particulares. Por quanto a classe
abastada, munida dos seus prprios recursos, carece menos do auxlio pblico; pelo contrrio a
classe indigente, desprovida de meios pessoais, esteia-se sobre tudo na proteco do Estado.
Por conseguinte deve ele atender com particular cuidado e providncia aos operrios, visto serem
eles do nmero da classe pobre . (19)
No negamos que alguns governantes, j antes da encclica de Leo XIII, tivessem provido s
necessidades mais urgentes dos obreiros e reprimido as injustias de maior vulto a estes feitas.
Mas foi s depois que a palavra Apostlica ressoou ao mundo inteiro desde a ctedra de Pedro,
que os governos, capacitando-se mais da sua misso, se aplicaram a desenvolver uma poltica
social mais activa.
E na verdade, em quanto vacilavam os princpios do liberalismo, que havia muito paralisavam a

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obra eficaz dos governos, a encclica Rerum novarum produziu no seio das naes uma
grande corrente favorvel a uma poltica francamente social, e de tal modo excitou os melhores
catlicos a cooperar com as autoridades, que no raro foram eles os defensores mais ilustres da
nova legislao nos prprios parlamentos. Mais ainda : foram ministros da Igreja compenetrados
da doutrina de Leo XIII que propuseram s cmaras muitas das leis sociais recentemente
promulgadas, e que depois mais urgiram e promoveram a sua execuo.
Deste contnuo e indefesso trabalho nasceu aquela jurisprudncia completamente desconhecida
nos sculos passados, que se prope defender com ardor os sagrados direitos do operrio,
provenientes da sua dignidade de homem e de cristo : de facto estas leis protegem a alma, a
sade, as foras, a famlia, as casas, as oficinas, o salrio, abrangem os acidentes de trabalho,
numa palavra, tudo aquilo que interessa a classe trabalhadora, principalmente as mulheres e
crianas. E se uma tal legislao no condiz de todo nem em toda a parte com as normas de
Leo XIII, no se pode contudo negar haver nela muitas reminiscncias da encclica Rerum

novarum e que mesma por conseguinte se deve atribuir em grande parte a melhorada
condio dos operrios.
3. - ACO DOS INTERESSADOS
Mostra enfim muito prudentemente o Pontfice, que os patres e os prprios operrios podem
fazer muito nesta matria, com as instituies destinadas a levar auxlio oportuno aos
indigentes e a aproximar mais uma classe da outra . (20) Entre estas d Leo XIII o primeiro
lugar s associaes que abrangem quer somente os operrios, quer operrios e patres; e
alarga-se em recomend-las e ilustr-las, declarando a sua natureza, razo de ser, convenincia,
direitos, deveres, leis, com sabedoria verdadeiramente admirvel.
Nem estes ensinamentos podiam vir em ocasio mais oportuna : com efeito nesse tempo os que
tinham na mo em muitas naes o leme do Estado, totalmente impregnados de liberalismo, no
s no eram favorveis s associaes operrias, mas at abertamente as hostilizavam ; e
quando reconheciam de boa vontade e tutelavam instituies anlogas entre outras classes,
negavam com injustia flagrante o direito natural de associao queles, que mais necessitavam
dele, para se defender das vexaes dos poderosos ; nem faltou ainda mesmo entre os catlicos
quem visse de maus olhos, acoimando-os de socialistas ou anrquicos, os esforos dos operrios
em associar-se.

A) Associaes operrias
So por tanto dignas dos maiores encmios as normas emanadas da autoridade de Leo XIII,
que lograram derribar tais obstculos, e desfazer tais suspeitas ; mas tornaram-se ainda mais
importantes, por terem exortado os operrios cristos a associarem-se segundo os vrios
misteres, ensinando-lhes o meio de o conseguirem, e por terem ainda consolidado no caminho do

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dever muitos, a quem as associaes socialistas seduziam fortemente, apregoando-se a si
mesmas nicos defensores e propugnadores dos humildes e oprimidos.
Quanto ereco destas associaes, a encclica Rerum novarum observa muito a propsito,
que as corporaes devem organizar-se e governar-se de modo que forneam a cada um de
seus membros os meios mais fceis e expeditos para conseguirem seguramente o fim proposto,
isto : a maior cpia possvel, para cada um, de bens do corpo, do esprito e da fortuna ; porm
claro que sobretudo se deve ter em vista, como mais importante, a perfeio moral e religiosa;
e que por ela se deve orientar todo o regulamento destas sociedades . (21) Com efeito
constituda assim a religio como fundamento de todas as leis sociais, no difcil determinar as
relaes que devem existir entre os membros para que possam viver em paz e prosperar . (22)
Desejosos de levar a efeito a aspirao de Leo XIII, muitos do clero e do laicado dedicaram-se
por toda a parte com louvvel empenho a fundar estas associaes; as quais protegidas pela
religio, embebidas do seu esprito, formaram operrios verdadeiramente cristos, que uniam em
boa harmonia o exerccio diligente da prpria arte com os preceitos salutares da religio e
defendiam eficaz e tenazmente os prprios direitos e interesses temporais, tendo sempre em
conta a justia e o sincero desejo de colaborar com as outras classes para a restaurao crist de
toda a vida social.
Diverso segundo as vrias circunstncias locais foi o esforo em realizar os desgnios e as
normas de Leo XIII. De facto nalgumas regies a mesma associao abraava todos os fins
visados pelo Pontfice ; noutras ao contrrio chegou-se a uma certa diviso de actividade; e
formaram-se associaes distintas, umas para zelar os direitos e interesses legtimos dos scios
nos contractos de trabalho, outras para organizar o mtuo auxlio econmico, outras finalmente
para o desempenho dos deveres religiosos e morais e de outras obrigaes anlogas.
Este segundo mtodo prevaleceu sobretudo nos pases, onde as leis ptrias, as instituies
econmicas, ou a discrdia de inteligncias e coraes to deploravelmente enraizada na
sociedade moderna ou ainda a, necessidade urgente de opor uma frente nica aos inimigos da
ordem, impediam aos catlicos a fundao de sindicatos prprios. Num tal estado de coisas os
catlicos vem-se quase obrigados a inscrever-se em sindicatos neutros, uma vez que faam
profisso de justia e equidade e deixem aos scios catlicos plena liberdade de obedecer
prpria conscincia e cumprir os preceitos da Igreja. Pertence aos Bispos, se reconhecerem que
tais associaes so impostas pelas circunstncias e no oferecem perigo para a religio, permitir
que os operrios catlicos se inscrevam nelas, observando contudo a este respeito as normas e
precaues recomendadas por Nosso Predecessor Pio X, de santa memria. (23) Primeira e a
mais importante , que ao lado dos sindicatos existam sempre outros grupos com o fim de dar a
seus membros uma sria formao religiosa e moral, para que eles depois infiltrem nas
organizaes sindicais o bom esprito que deve animar toda a sua actividade. Suceder assim
que estes grupos exercero benfica influencia mesmo fora do prprio mbito.

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Por isso deve atribuir-se encclica Leoniana o terem florescido tanto por toda a parte estas
associaes operrias, que j hoje, apesar de serem, infelizmente, ainda inferiores em nmero s
dos socialistas e comunistas, agrupam notvel multido de scios e podem defender
energicamente os direitos e aspiraes legtimas do operariado catlico e propugnar os salutares
princpios da sociedade crist, quer fronteiras a dentro da ptria, quer em congressos
internacionais.

B) Associaes no operrias
Acresce ao sobredito, que a doutrina relativa ao direito natural de associao to sabiamente
exposta e com tanto valor defendida por Leo XIII, comeou naturalmente a aplicar-se tambm a
associaes no operrias; pelo qu deve-se em grande parte mesma encclica, que at entre os
agricultores e outros membros da classe mdia se vejam florescer e multiplicar de dia para dia
estas utilssimas corporaes e outros institutos similares, que aliam felizmente os interesses
econmicos formao espiritual.

C) Associaes de industriais
E se no pode dizer-se o mesmo das associaes que o Nosso Predecessor to ardentemente
desejava ver institudas entre patres e industriais, e que lamentamos sejam to poucas, no
deve isso atribuir-se completamente m vontade dos homens, mas a dificuldades muito maiores
que se opem sua realizao, dificuldades que Ns muito bem conhecemos e avaliamos na
devida conta. Temos porm segura esperana de que para breve at essas dificuldades
desaparecero e saudamos j com ntimo jbilo da alma alguns esforos envidados com
vantagem neste particular, cujos frutos abundantes prometem messe ainda mais copiosa para o
futuro. (24)
CONCLUSO: A MAGNA CHARTA DOS OPERRIOS
Todos estes benefcios da encclica de Leo XIII que Ns, venerveis Irmos e amados Filhos,
acabamos de recordar, acenando-os mais do que descrevendo-os, so tais e to grandes, que
mostram claramente como o imortal documento no era apenas a expresso de um ideal
magnfico mas irrealizvel. Ao contrrio o Nosso ilustre Predecessor hauriu no Evangelho, e
portanto numa fonte sempre viva e vivificante a doutrina que pode, seno resolver j de vez, ao
menos abrandar muito a luta fatal em que mutuamente se digladia a famlia humana. Os frutos de
salvao recolhidos pela Igreja de Cristo e por todo o gnero humano, com a graa de Deus,
mostram bem que a boa. semente, espalhada h quarenta anos em to larga cpia, caiu em
grande parte numa terra frtil ; nem temeridade afirmar que a encclica de Leo XIII se
demonstrou com a longa experincia do tempo a Magna Charta em que deve basear-se como
em slido fundamento toda a actividade crist no campo social. Por isso os que mostram fazer
pouco da mesma encclica e da sua comemorao, estes ou blasfemam do que no conhecem,

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ou no percebem nada do que conhecem, ou, se percebem, praticam uma solene injustia, e
ingratido.
Mas como durante estes anos surgiram dvidas sobre a recta interpretao de vrios passos da
encclica ou sobre as consequncias a deduzir deles, dando ocasio entre os prprios catlicos a
discusses nem sempre amigveis ; e como por outra parte as novas exigncias do nosso tempo
e as mudadas condies sociais tornam necessria uma aplicao mais esmerada da doutrina
Leoniana e mesmo algumas adies, aproveitamos de boa vontade esta ocasio, para, em
virtude do Nosso mnus Apostlico, que a todos Nos faz devedores, (25) satisfazermos, quanto
da Nossa parte, a estas dvidas e exigncias.
II.
AUTORIDADE DA IGREJA NA QUESTO SOCIAL E ECONMICA
Mas antes de entrarmos neste assunto, devemos pressupor, o que j provou abundantemente
Leo XIII, que julgar das questes sociais e econmicas dever e direito da Nossa suprema
autoridade. (26) No foi certo confiada Igreja, a misso de encaminhar os homens conquista
de uma felicidade apenas transitria e caduca, mas da eterna; antes a Igreja cr no dever
intrometer-se sem motivo nos negcios terrenos . (27) O que no pode, renunciar ao ofcio de
que Deus a investiu, de interpor a sua autoridade no em assuntos tcnicos, para os quais lhe
faltam competncia e meios, mas em tudo o que se refere moral. Dentro deste campo, o
depsito da verdade que Deus Nos confiou e o gravssimo encargo de divulgar toda a lei moral,
interpret-la e urgir o seu cumprimento oportuna e importunamente, sujeitam e subordinam ao
Nosso juzo a ordem social e as mesmas questes econmicas.
Pois ainda que a economia e a moral se regulam, cada uma no seu mbito, por princpios
prprios , (28) erro julgar a ordem econmica e a moral to encontradas e alheias entre si, que
de modo nenhum aquela dependa desta. Com efeito, as chamadas leis econmicas, deduzidas
da prpria natureza das coisas e da ndole do corpo e da alma, determinam os fins que a
actividade humana se no pode propor, e os que pode procurar com todos os meios no campo
econmico ; e a. razo mostra claramente, da mesma natureza das coisas e da natureza
individual e social do homem, o fim imposto pelo Criador a toda a ordem econmica.
Por sua parte a lei moral manda-nos prosseguir tanto o fim supremo e ltimo em todo o exerccio
da nossa actividade, como, nos diferentes domnios por onde ela se reparte, os fins particulares
impostos pela natureza, ou melhor, por Deus autor da mesma; subordinando sempre estes fins
aquele, como pede a boa ordem. Se seguirmos fielmente esta regra, suceder, que os fins
particulares da economia, sejam eles individuais ou sociais, se inseriro facilmente na ordem
geral dos fins, e ns subindo por eles, como por uma escada, chegaremos ao fim ltimo de todos
os seres, que Deus, bem supremo e inexaurvel para si e para ns.

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1. - DO DIREITO DE PROPRIEDADE
Para vir agora ao particular, comeamos pelo direito de propriedade. Sabeis, venerveis Irmos e
amados Filhos, que Leo XIII de feliz memria defendeu tenazmente o direito de propriedade
contra as aberraes dos socialistas do seu tempo, mostrando que a destruio do domnio
particular reverteria, no em vantagem, mas em runa da classe operria. Mas como no falta
quem com flagrante injustia calunie o Sumo Pontfice e a Igreja de ter zelado e zelar somente os
interesses dos ricos contra os proletrios, e os mesmos catlicos no concordam na interpretao
do genuno e verdadeiro modo de pensar de Leo XIII, pareceu-Nos bem vingar de tais calnias a
sua doutrina que a catlica e defend-la de falsas interpretaes.

Sua ndole individual e social

Primeiramente tenha-se por certo, que nem Leo XIII, nem os telogos, que ensinaram seguindo
a doutrina e direco da Igreja, negaram jamais ou puseram em dvida a dupla espcie de
domnio, que chamam individual e social, segundo diz respeito ou aos particulares ou ao bem
comum ; pelo contrrio foram unnimes em afirmar que a natureza ou o prprio Criador deram ao
homem o direito do domnio particular, no s para que ele possa prover s necessidades
prprias e da famlia, mas para que sirvam verdadeiramente ao seu fim os bens destinados pelo
Criador a toda a famlia humana : ora nada disto se pode obter, se no se observa uma ordem
certa e bem determinada.
Deve portanto evitar-se cuidadosamente um duplo escolho, em que se pode cair. Pois como o
negar ou cercear o direito de propriedade social e pblica precipita no chamado individualismo
ou dele muito aproxima, assim tambm rejeitar ou atenuar o direito de propriedade privada ou
individual leva rapidamente ao colectivismo ou pelo menos necessidade de admitir-lhe os
princpios. Sem a luz destas verdades ante os olhos, cair-se- depressa nas sirtes do
modernismo moral, jurdico e social, que denuncimos com letras Apostlicas no princpio do
Nosso Pontificado; (29) tenham-no presente sobretudo aqueles espritos desordeiros, que com
infames calnias ousam acusar a Igreja de ter permitido, que se introduzisse na doutrina teolgica
o conceito pago do domnio, ao qual desejam a todo o custo substituir outro, por eles com
pasmosa ignorncia apelidado de cristo.

Obrigaes inerentes ao domnio

E a fim de pr termo s controvrsias, que acerca do domnio e deveres a ele inerentes
comearam a agitar-se, note-se em primeiro lugar o fundamento assente por Leo XIII, de que o
direito de propriedade distinto do seu uso. (30) Com efeito, a chamada justia comutativa obriga
a conservar inviolvel a diviso dos bens e a no invadir o direito alheio excedendo os limites do
prprio domnio; que porm os proprietrios no usem do que seu, seno honestamente, da
alada no da justia, mas de outras virtudes, cujo cumprimento no pode urgir-se por vias

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jurdicas . (31) Pelo qu sem razo afirmam alguns, que o domnio e o seu honesto uso so uma
e a mesma coisa; e muito mais ainda alheio verdade dizer, que se extingue ou se perde o
direito de propriedade com o no uso ou abuso dele.
Prestam portanto grande servio boa causa e so dignos de todo o elogio os que, salva a
concrdia dos nimos e a integridade da doutrina tradicional da Igreja, se empenham em definir a
natureza ntima destas obrigaes e os limites, com que as necessidades do convvio social
circunscrevem tanto o direito de propriedade, como o uso ou exerccio do domnio. Pelo contrrio
muito se enganam e erram aqueles, que tentam reduzir o domnio individual a ponto de o
abolirem praticamente.

Poderes do Estado
Efectivamente, que deva o homem atender no s ao prprio interesse, mas tambm ao bem
comum, deduz-se da prpria ndole, a um tempo individual e social, do domnio, a que nos
referimos. Definir porm estes deveres nos seus pormenores e segundo as circunstncias,
compete, j que a lei natural de ordinrio o no faz, aos que esto frente do Estado. E assim a
autoridade pblica, iluminada sempre pela luz natural e divina, e pondo os olhos s no que exige
o bem comum, pode decretar mais minuciosamente o que aos proprietrios seja lcito ou ilcito no
uso de seus bens. J Leo XIII ensinou sabiamente que Deus confiou indstria dos homens e
s instituies dos povos a demarcao da propriedade individual . (32) E realmente o regime da
propriedade no mais imutvel, que qualquer outra instituio da vida social, como o demonstra
a histria e Ns mesmo notmos em outra ocasio : Que variedade de formas concretas no
revestiu a propriedade desde a forma primitiva dos povos selvagens, de que ainda h hoje
vestgios, at forma de propriedade dos tempos patriarcais, e depois sucessivamente desde as
diversas formas tirnicas (usamos esta palavra no seu sentido clssico), atravs das feudais e
logo das monrquicas, at s formas existentes na idade moderna ! (33) evidente porm que a
autoridade pblica no tem direito de desempenhar-se arbitrariamente desta funo; devem
sempre permanecer intactos o direito natural de propriedade e o que tem o proprietrio de legar
dos seus bens. So direitos estes, que ela no pode abolir, porque o homem anterior ao
Estado , (34) e a sociedade domstica tem sobre a sociedade civil uma prioridade lgica e
uma prioridade real . (35) Eis porque o sbio Pontfice declarava tambm, que o Estado no tem
direito de esgotar a propriedade particular com excessivas contribuies : No das leis
humanas, mas da natureza, que dimana o direito da propriedade individual; a autoridade pblica
no a pode portanto abolir : o mais que pode moderar-lhe o uso e harmoniz-lo com o bem
comum . (36) Quando ela assim concilia o direito de propriedade com as exigncias do bem
comum, longe de mostrar-se inimiga dos proprietrios presta-lhes benvolo apoio; de facto,
fazendo isto, impede eficazmente que a posse particular dos bens, estatuda com tanta sabedoria
pelo Criador em vantagem da vida humana, gere desvantagens intolerveis e venha assim a
arruinar-se : no oprime a propriedade, mas defende-a; no a enfraquece, mas refora-a.

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Deveres relativos aos rendimentos livres

Nem ficam de todo ao arbtrio do homem os seus rendimentos livres, isto aqueles de que no
precisa para sustentar a vida convenientemente e com decoro : ao contrrio as sagradas
Escrituras e os santos Padres da Igreja intimam continuamente e com a maior clareza aos ricos o
gravssima dever da esmola e de praticar a beneficncia e magnificncia. Empregar grandes
capitais disponveis para oferecer em abundncia trabalho lucrativo, com tanto que este se
empregue em obras realmente teis, no s no vcio ou imperfeio moral, mas at se deve
julgar acto preclaro da virtude da magnificncia muito em harmonia com as necessidades dos
tempos, como se deduz argumentando dos princpios do Doutor Anglico. (37)

Ttulos de aquisio do domnio

Ttulos de aquisio do domnio so a ocupao de coisas sem dono, a indstria ou a chamada
especificao, como o demonstram abundantemente a tradio de todos os sculos e a doutrina
do Nosso Predecessor Leo XIII. De facto no faz injustia a ningum, por mais que alguns
digam o contrrio, quem se apodera de uma coisa abandonada ou sem dono; de outra parte a
indstria que algum exerce em nome prprio, e com a qual as coisas se transformam ou
aumentam de valor, d-lhe direito sobre os produtos do seu trabalho.

Capital e trabalho
Muito diversa a condio do trabalho, que vendido a outrem se exerce em coisa alheia. A ele
particularmente visava Leo XIII, quando escrevia poder-se afirmar sem perigo de erro, que o
trabalho a fonte nica da riqueza nacional . (38) Com efeito, no vemos com os prprios olhos,
que a abundncia dos bens, que constituem a riqueza, se formam e brotam das mos dos
obreiros, quer trabalhem ss, quer armadas de instrumentos e mquinas, com o que aumentam
admiravelmente a sua actividade? Ningum ignora, que nunca um pas se ergueu da misria e
pobreza a uma fortuna melhor e mais elevada sem a colaborao ingente de todos os cidados,
tanto dos que dirigem o trabalho, como dos que o executam. No porm menos certo que estes
grandes esforos seriam imiteis e vos, que nem sequer poderiam tentar-se, se Deus Criador do
universo no tivesse na sua bondade fornecido antes as matrias primas e as foras da natureza.
Pois que trabalhar, seno aplicar ou exercer as foras do corpo e do esprito nestas mesmas
coisas ou por meio delas? Exige porm a lei natural ou a vontade de Deus por ela promulgada,
que se mantenha a devida ordem na aplicao dos bens naturais aos usos humanos : ora
semelhante ordem consiste em ter cada coisa o seu dono. D'aqui vem que, a no ser que um
trabalhe no que seu, devero aliar-se as foras de uns com as coisas dos outros; pois que
umas sem as outras nada produzem. Isto precisamente tinha em vista Leo XIII, quando escrevia
: de nada vale o capital sem o trabalho, nem o trabalho sem o capital . (39) Por conseguinte
inteiramente falso atribuir ou s ao capital ou s ao trabalho o produto do concurso de ambos; e
injustssimo que um deles, negando a eficcia do outro, se arrogue a si todos os frutos.

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Pretenses injustas do capital

certo que por muito tempo pde o capital arrogar-se direitos demasiados. Todos os produtos e
todos os lucros reclamava-os ele para si, deixando ao operrio unicamente o bastante para
restaurar e reproduzir as foras. Apregoava-se, que por fatal lei econmica pertencia aos patres
acumular todo o capital, e que a mesma lei condenava e acorrentava os operrios a perptua
pobreza e vida miservel. E bem verdade, que as obras nem sempre estavam de acordo com
semelhantes monstruosidades dos chamados liberais de Manchester : no se pode contudo
negar que para elas tendia com passo certeiro e constante o regime econmico e social. Por isso
no para admirar que estas opinies errneas e estes postulados falsos fossem energicamente
impugnados, e no s por aqueles a quem privavam do direito natural de adquirir melhor fortuna.

Injustas pretenses do trabalho

De facto aos operrios assim mal tratados apresentaram-se os chamados intelectuais ,
contrapondo a uma lei falsa um no menos falso princpio moral : os frutos e rendimentos,
descontado apenas o que baste a amortizar e reconstituir o capital, pertencem todos de direito
aos operrios . Erro mais capcioso que o de alguns socialistas, para os quais tudo o que
produtivo deve passar a ser propriedade do Estado ou socializar-se ; mas por isso mesmo erro
muito mais perigoso e prprio a embair os incautos : veneno suave que tragaram avidamente
muitos, a quem o socialismo sem rebuo no pudera enganar.

Princpio directivo da justa distribuio

A premuni-los contra estes falsos princpios, com que a si prprios fechavam o caminho da justia
e da paz, deviam bastar as palavras sapientssimas do Nosso Predecessor : de qualquer modo
que seja distribuda entre os particulares, no cessa a terra de servir utilidade pblica . (40) O
mesmo ensinmos Ns pouco antes, quando declarvamos, que a prpria natureza exige a
repartio dos bens em domnios particulares, precisamente a fim de poderem as coisas criadas
servir ao bem comum de modo ordenado e constante. Este princpio deve ter continuamente
diante dos olhos, quem no quer desviar-se da recta senda da verdade.
Ora nem toda a distribuio dos bens ou riquezas entre os homens apta para obter totalmente
ou com a devida perfeio o fim estabelecido por Deus. E necessrio que as riquezas, em
contnuo incremento com o progresso da economia social, sejam repartidas pelos indivduos ou
pelas classes particulares de tal maneira, que se salve sempre a utilidade comum, de que falava
Leo XIII, ou, por outras palavras, que em nada se prejudique o bem geral de toda a sociedade.
Esta lei de justia social probe, que uma classe seja pela outra excluda da participao dos
lucros. Violam-na por conseguinte tanto os ricos que, felizes por se verem livres de cuidados em
meio da sua fortuna, tm por muito natural embolsarem eles tudo e os operrios nada, como a
classe proletria que, irritada por tantas injustias e demasiadamente propensa a exagerar os

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prprios direitos, reclama para si tudo, porque fruto do trabalho das suas mos, e combate e
pretende suprimir toda a propriedade e rendas ou proventos, qualquer que seja a sua natureza e
funo social, uma vez que se obtenham e pela simples razo de serem obtidos sem trabalho. A
este propsito cita-se s vezes o Apstolo, l onde diz : quem no quer trabalhar, no coma .
(41) Citao descabida e falsa. O Apstolo repreende os ociosos, que podendo e devendo
trabalhar, no o fazem, e admoesta-nos a que aproveitemos diligentemente o tempo e as foras
do corpo e do esprito, nem queiramos ser de peso aos outros, quando podemos bastar-nos a ns
mesmos. Agora, que o trabalho seja o nico ttulo para receber o sustento ou perceber
rendimentos, isso no o ensina, nem podia ensinar o Apstolo. (42)
Cada um deve pois ter a sua parte nos bens materiais; e deve procurar-se que a sua repartio
seja pautada pelas normas do bem comum e da justia social. Hoje porm, vista do contraste
estridente, que h entre o pequeno nmero dos ultra-ricos e a multido inumervel dos pobres,
no h homem prudente, que no reconhea os gravssimos inconvenientes da actual repartio
da riqueza.
3. - REDENO DOS PROLETRIOS
Esta aquela Redeno dos proletrios , que o Nosso Predecessor dizia dever procurar-se a
todo o custo. O mesmo afirmamos e repetimos Ns com tanto maior energia e insistncia, quanto
mais frequentemente vemos votadas ao esquecimento as recomendaes daquele grande
Pontfice, ou porque intencionalmente se no falava, delas, ou porque as julgavam impossveis de
actuar, sendo que no s podem, mas devem realizar-se. Nem elas no nosso tempo perderam
nada da aia, fora e oportunidade, apesar de hoje no ser to geral e horrendo o pauperismo,
como era ao tempo de Leo XIII. Sem dvida que a condio dos operrios melhorou e se tornou
mais tolervel, sobretudo nas cidades mais progredidas e populosas, onde os operrios j no
podem todos sem excepo ser considerados como indigentes e miserveis. Mas desde que as
artes mecnicas e a indstria moderna em pouqussimo tempo invadiram completamente e
dominaram regies inumerveis, tanto as terras chamadas novas, como os reinos do remoto
Oriente cultivados j na antiguidade, cresceu desmesuradamente o nmero dos proletrios
pobres, cujos gemidos bradam ao cu. Acresce o ingente exrcito dos jornaleiros relegados
nfima condio e sem a mnima esperana de se verem jamais senhores de um pedao de terra;
(43) se no se empregam remdios oportunos e eficazes, ficaro perpetuamente na condio de
proletrios.
verdade, que a condio proletria no se deve confundir com o pauperismo; contudo basta o
facto de a multido dos proletrios ser imensa, enquanto as grandes fortunas se acumulam nas
mos de poucos ricos, para provar evidncia que as riquezas, produzidas em tanta abundncia
neste nosso sculo de industrialismo, no esto bem distribudas pelas diversas classes da
sociedade.

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Os operrios devem poder formar um patrimnio

pois necessrio envidar energicamente todos os esforos, para que ao menos de futuro as
riquezas grangeadas se acumulem em justa proporo nas mos dos ricos, e com suficiente
largueza se distribuam pelos operrios; no para que estes se dem ao cio, j que o homem
nasceu para trabalhar como a ave para voar, mas para que, vivendo com parcimnia,
aumentem os seus haveres, aumentados e bem administrados provejam aos encargos da famlia;
e livres assim de uma condio precria e incerta qual a dos proletrios, no s possam fazer
frente a todas as eventualidades durante a vida, mas deixem ainda por morte alguma coisa, aos
que lhes sobrevivem.
Toda esta doutrina j por Nosso Predecessor, no s insinuada, mas abertamente proclamada,
Ns de novo e com mais insistncia a inculcamos com esta Nossa encclica : pois desenganemse todos, que se no se pe em prtica quanto antes e com todas as veras, ser impossvel
defender eficazmente a ordem pblica, a paz e a tranquilidade da sociedade humana contra os
maquinadores de revolues.
4. - O JUSTO SALRIO
Ora no se poder pr em prtica, se no se procura, que os proletrios, trabalhando e vivendo
com parcimnia, adquiram o seu modesto peclio, como j acima indicamos desenvolvendo os
ensinamentos de Nosso Predecessor. Mas, a no ser da prpria jorna, d'onde poder tirar esse
pouco que vai economizando, o que no tem outra fonte de receita seno o seu trabalho?
Entremos portanto nesta questo do salrio, que Leo XIII apelidou de grande importncia ,
(44) declarando e desenvolvendo, onde for necessrio, a sua doutrina e preceitos.

O salrio no de sua natureza injusto

E primeiramente os que dizem ser de sua natureza injusto o contrato de compra e venda do
trabalho e pretendem substitu-lo por um contrato de sociedade, dizem um absurdo e caluniam
malignamente o Nosso Predecessor que na encclica Rerum novarum no s admite a
legitimidade do salrio, mas se difunde em regul-lo segundo as leis da justia.
Julgamos contudo que nas presentes condies sociais prefervel, onde se possa, mitigar os
contratos de trabalho combinando-os com os de sociedade, como j comeou a fazer-se de
diversos modos com no pequena vantagem dos operrios e dos patres. Deste modo operrios
e oficiais so considerados scios no domnio ou na gerncia, ou compartilham os lucros.
O justo valor da paga deve ser avaliado no por um, seno por vrios princpios, como
sabiamente dizia Leo XIII por estas palavras : para determinar equitativamente o salrio
devem ter-se em vista vrias consideraes . (45)

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Com estas palavras confuta a leviandade dos que pensam resolver facilmente to momentoso
problema, empregando uma nica medida e essa mesma disparatada.
Erram certamente os que no receiam enunciar este princpio, que tanto vale o trabalho e tanto
deve importar a paga, quanto o valor dos seus frutos; e que por isso na locao do prprio
trabalho tem o operrio direito de exigir por ele tudo o que produzir. Assero infundada, como
basta a demonstr-lo o que acima dissemos ao tratar da relao entre o trabalho e o capital.

Carcter individual e social do trabalho

Como o domnio, assim tambm o trabalho, sobretudo o contratado, deve considerar-se no s
relativamente aos indivduos, mas tambm em funo da sociedade. A razo clara. Se a
sociedade no forma realmente um corpo organizado, se a ordem social e jurdica no protege o
exerccio da actividade, se as vrias artes, dependentes como so entre si, no trabalham de
concerto e no se ajudam mutuamente, se enfim e mais ainda, no se associam e colaboram
juntos a inteligncia, o capital, e o trabalho, no pode a actividade humana produzir fruto : logo
no pode ela ser com justia avaliada nem remunerada equitativamente, se no se tem em conta
a sua natureza social e individual.

Trplice relao do salrio

Destas duas propriedades naturais do trabalho humano derivam consequncias gravssimas,
pelas quais se deve regular e determinar o salrio.

A) O sustento do operrio e da famlia

Primeiro ao operrio deve dar-se remunerao que baste para o sustento seu e da famlia. (46)
justo que toda a mais famlia, na medida das suas foras, contribua para o seu mantimento, como
vemos que fazem as famlias dos lavradores, e tambm muitas de artistas e pequenos
negociantes. Mas uma iniquidade abusar da idade infantil ou da fraqueza feminina. As mes de
famlia devem trabalhar em casa ou nas suas adjacncias, dando-se aos cuidados domsticos.
um pssimo abuso, que deve a todo o custo cessar, o de as obrigar, por causa da mesquinhez do
salrio paterno, a ganharem a vida fora das paredes domsticas, descurando os cuidados e
deveres prprios e sobretudo a educao dos filhos. Deve pois procurar-se com todas as veras,
que os pais de famlia recebam uma paga bastante a cobrir as despesas ordinrias da casa. E se
as actuais condies no permitem, que isto se possa sempre efectuar, exige contudo a justia
social, que se introduzam quanto antes as necessrias reformas, para que possa assegurar-se
um tal salrio a todo o operrio adulto. So pois dignos de louvor todos aqueles, que com
prudente e utilssima iniciativa tem j experimentado vrios mtodos para tornar o salrio
proporcionado aos encargos domsticos de tal modo que, aumentando estes, cresa tambm
aquele; antes seja tal, que possa bastar a qualquer necessidade extraordinria e imprevista.

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B) Situao da empresa
preciso atender tambm ao empresrio e a empresa no determinar a importncia dos salrios;
seria injustia exigir salrios demasiados, que eles no pudessem pagar sem se arruinarem e
arruinarem consigo os operrios. Mas se a deficincia dos lucros dependesse da negligncia,
inrcia, ou descuido em procurar o progresso tcnico e econmico, no seria essa uma causa
justa para cercear a paga aos operrios. Se porm a causa de a empresa no render quanto
baste para retribuir aos operrios equitativamente, so contribuies injustas ou o ver-se forada
a vender os artefactos por um preo inferior ao justo, os que assim a vexam, tornam-se rus de
culpa grave; pois que privam do justo salrio os trabalhadores, que forados da necessidade se
vem obrigados a aceitar uma paga inferior devida.
Trabalhem por conseguinte de comum acordo operrios e patres para vencer as dificuldades e
obstculos, e sejam em obra to salutar ajudados prudente e providamente pela autoridade
pblica. Mas se apesar de tudo os negcios correrem mal, ser ento o caso de ver se a empresa
poder continuar, ou se ser melhor prover aos operrios de outro modo. Nessas gravssimas
conjunturas , mais que nunca, necessrio, que reine e se sinta entre operrios e patres a unio
e concrdia crist.

C) Exigncias do bem comum

Enfim a grandeza do salrio deve ser proporcionada ao bem da economia pblica. J atrs
declarmos, quanto importa ao bem comum, que os operrios e oficiais possam formar um
modesto peclio com a parte do salrio economizada. Mas no podemos passar em silncio outro
ponto de no menor importncia e grandemente necessrio nos nossos tempos, e , que todos
os que tm vontade e foras, possam encontrar trabalho. Ora isto depende em boa parte da
determinao do salrio : a qual como ser vantajosa, se bem feita, assim se tornar nociva, se
exceder os devidos limites. Quem no sabe, que foram os salrios demasiadamente pequenos ou
exageradamente grandes a causa de muitos operrios se verem sem trabalho? este mal,
formidavelmente agravado nos anos do nosso Pontificado, que lana aos operrios nas maiores
misrias e tentaes, que arruna a prosperidade dos estados e pe em perigo a ordem pblica, a
paz e tranquilidade do mundo inteiro. portanto contra a justia social diminuir ou aumentar
demasiadamente os salrios em vista s das prprias convenincias e sem ter em conta o bem
comum; e a mesma justia exige, que em pleno acordo de inteligncias e vontades, quanto seja
possvel, se regulem os salrios de tal modo, que o maior nmero de operrios possa encontrar
trabalho e ganhar o necessrio para o sustento da vida. tambm importante para o mesmo
efeito a boa proporo entre as diversas categorias de salrios; com a qual est intimamente
relacionada a justa proporo entre os preos de venda dos produtos das diversas artes, como a
agricultura, a indstria, etc. Se tudo isto se observar como convm, unir-se-o as diversas artes e
se organizaro num corpo unio, prestando-se como membros mtuo e benfico auxlio. S ento
estar solidamente constitudo o organismo econmico e social e ser capaz de obter os seus

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fins, quando todos e cada um tiverem todos os bens, que as riquezas naturais, a arte tcnica, e a
boa administrao econmica podem proporcionar. Estes bens devem bastar no s estrita
necessidade e honesta comodidade, seno tambm a elevar o homem a um certo grau de
cultura, o qual, uma vez que no falte a prudncia, longe de obstar, grandemente favorece a
virtude. (47)
5. - RESTAURAO DA ORDEM SOCIAL
O que fica exposto sobre a equitativa repartio dos bens e sobre o justo salrio, diz respeito aos
indivduos, nem visa seno acessriamente a ordem social, que o Nosso Predecessor Leo XIII
desejou e procurou restaurar pelos princpios da s filosofia e aperfeioar segundo as normas
sublimes da lei evanglica.
J alguma coisa se fez neste sentido; mas para realizar o muito que ainda est por fazer e para
que a famlia humana colha vantagens melhores e mais abundantes, so de absoluta
necessidade duas coisas : a reforma das instituies e a emenda dos costumes.
Ao falarmos na reforma das instituies temos em vista sobretudo o Estado; no porque dele s
deva esperar-se todo o remdio, mas porque o vcio do j referido individualismo levou as
coisas a tal extremo, que enfraquecida e quase extinta aquela vida social outrora rica e
harmnicamente manifestada em diversos gneros de agremiaes, quase s restam os
indivduos e o Estado. Esta deformao do regime social no deixa de prejudicar o prprio
Estado, sobre o qual recaem todos os servios das agremiaes suprimidas e que verga ao peso
de negcios e encargos quase infinitos.
Verdade , e a histria o demonstra abundantemente, que, devido mudana de condies, s
as grandes sociedades podem hoje levar a efeito o que antes podiam at mesmo as pequenas;
permanece contudo imutvel aquele solene princpio da filosofia social : assim como injusto
subtrair aos indivduos o que eles podem efectuar com a prpria iniciativa e indstria, para o
confiar colectividade, do mesmo modo passar para uma sociedade maior e mais elevada o que
sociedades menores e inferiores podiam conseguir, uma injustia, um grave dano e perturbao
da boa ordem social. O fim natural da sociedade e da sua aco coadjuvar os seus membros,
no destru-los nem absorv-los.
Deixe pois a autoridade pblica ao cuidado de associaes inferiores aqueles negcios de menor
importncia, que a absorveriam demasiado; poder ento desempenhar mais livre, enrgica e
eficazmente o que s a ela compete, porque s ela o pode fazer : dirigir, vigiar, urgir e reprimir,
conforme os casos e a necessidade requeiram. Persuadam-se todos os que governam : quanto
mais perfeita ordem jerrquica reinar entre as varias agremiaes, segundo este princpio da
funo supletiva dos poderes pblicos, tanto maior influncia e autoridade tero estes, tanto
mais feliz e lisonjeiro ser o estado da nao.

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Harmonia entre as diversas profisses

O primeiro objectivo que devem propor-se tanto o Estado como o escol dos cidados, o ponto em
que devem concentrar todos os esforos, por termo ao conflito, que divide as classes, suscitar e
promover uma cordial harmonia entre as diversas profisses.
E em primeiro lugar deve a poltica social aplicar-se toda a reconstitu-las. Actualmente a
sociedade continua num estado violento e por isso instvel e vacilante, pois se funda sobre
classes, que se movem por apetites desencontrados e por isso, dada a fraqueza humana, com
facilidade tendem para o dio e para a guerra.
Com efeito embora o trabalho, como muito bem exps o Nosso Predecessor na sua encclica ,
(48) no seja um simples gnero comercial, mas deva reconhecer-se nele a dignidade humana do
operrio, e no possa permutar-se como qualquer mercadoria, de facto hoje no mercado do
trabalho a oferta e a procura dividem os contratadores em duas classes ou campos opostos, que
encarniadamente se digladiam. Esta grave desordem leva a sociedade runa, se no se lhe d
pronto e eficaz remdio. Mas a cura s ento ser perfeita, quando a estas classes opostas, se
substiturem organismos bem constitudos, ordens ou profisses, que agrupem os indivduos, no
segundo a sua categoria no mercado do trabalho, mas segundo as funes sociais, que
desempenham. Assim como as relaes de vizinhana do origem aos municpios, assim os que
exercem a mesma profisso ou arte so pela prpria natureza impelidos a formar colgios ou
corporaes; tanto que muitos julgam estes organismos autnomos, seno essenciais, ao menos
naturais sociedade civil.
E como a ordem, segundo egregiamente explica S. Toms, (49) a unidade resultante da
disposio conveniente de muitas coisas, o corpo social no ser verdadeiramente ordenado, se
no h um vnculo comum, que una solidamente num s todo os membros que o constituem. Ora
este princpio de unidade encontra-se, para cada arte, na produo dos bens ou prestao dos
servios a que visa a actividade combinada de patres e operrios ocupados no mesmo ofcio,
para o conjunto das profisses, no bem comum, a que todas e cada uma devem tender com
esforos combinados. Esta unio ser tanto mais forte e eficaz, quanto mais fielmente se
aplicarem os indivduos e as prprias profisses a exercitar a sua especialidade e a assinalar-se
nela.
Do que precede fcil concluir, que no seio destas corporaes esto em primeiro lugar os
interesses comuns profisso; entre os quais o mais importante vigiar por que a actividade
colectiva se oriente sempre para o bem comum de toda a sociedade. As questes, que se refiram
aos interesses particulares dos patres ou operrios poder-se-o tratar e resolver
separadamente.
Apenas preciso recordar, que os ensinamentos de Leo XIII sobre a forma do governo poltico

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se aplicam tambm na devida proporo aos colgios ou corporaes profissionais : lcito aos
seus membros eleger a forma que lhes aprouver, com tanto que atendam s exigncias da justia
e do bem comum. (50)
E como os habitantes de um municpio costumam formar associaes autnomas para fins muito
diversos, s quais cada um livre de dar ou no o seu nome, assim os que exercem a mesma
profisso, conservam a liberdade de se associarem para fins de algum modo relacionados com o
exerccio da sua arte. Mas porque o Nosso Predecessor tratou distinta e claramente na sua
encclica destas associaes livres, basta-Nos agora inculcar um ponto : os cidados podem
livremente no s instituir associaes de direito e carcter particular, mas ainda eleger
livremente para elas aqueles estatutos e regulamentos, que julgarem mais convenientes ao fim
proposto . (51) Idntica liberdade deve reconhecer-se s sociedades, cujo objectivo ultrapassa
os confins das diversas profisses. Proponham-se as associaes livres j florescentes e que to
bons frutos produzem, abrir caminho, segundo os princpios da filosofia social crist, a estes
colgios ou corporaes mais vastos de que falamos, e ponham todo o empenho, cada uma na
medida das suas foras, em atingir este ideal.

Princpio directivo da economia

Resta ainda outro ponto estreitamente ligado com o precedente. Como no pode a unidade social
basear-se na luta de classes, assim a recta ordem da economia no pode nascer da livre
concorrncia de foras. Deste princpio como de fonte envenenada derivaram para a economia
universal todos os erros da cincia econmica individualista ; olvidando esta ou ignorando, que
a economia juntamente social e moral, julgou que a autoridade pblica a devia deixar em plena
liberdade, visto que no mercado ou livre concorrncia possua um princpio directivo capaz de a
reger muito mais perfeitamente, que qualquer inteligncia criada. Ora a livre concorrncia, ainda
que dentro de certos limites justa e vantajosa, no pode de modo nenhum servir de norma
reguladora vida econmica. A esto a comprov-lo os factos desde que se puseram em prtica
as teorias de esprito individualista. Urge por tanto sujeitar e subordinar de novo a economia a um
princpio directivo, que seja seguro e eficaz. A prepotncia econmica, que sucedeu livre
concorrncia no o pode ser; tanto mais que, indmita e violenta por natureza, precisa, para ser
til a humanidade, de ser energicamente enfreada e governada com prudncia; ora no pode
enfrear-se nem governar-se a si mesma. Fora portanto recorrer a princpios mais nobres e
elevados : justia e caridade sociais. E preciso que esta justia penetre completamente as
instituies dos povos e toda a vida da sociedade; sobre tudo preciso que esse esprito de
justia manifeste a sua. eficcia constituindo uma ordem jurdica e social que informe toda a
economia, e cuja alma seja a caridade. Em defender e reivindicar eficazmente esta ordem jurdica
e social deve insistir a autoridade pblica; e f-lo- com menos dificuldade se se desembaraar
daqueles encargos, que j antes declarmos no serem prprios dela.
Mais : muito para desejar que as vrias naes, pois que tanto dependem umas das outras e se

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completam economicamente, se dem com todo o empenho, em unio de vistas e de esforos, a
promover com prudentes tratados e instituies uma vantajosa e feliz cooperao econmica
internacional.
Se deste modo se restaurarem os membros do corpo social e se restabelecer o princpio
regulador da economia, poder-se-lhe- aplicar de alguma forma o que o Apstolo dizia do corpo
mstico de Cristo : todo o corpo organizado e unido pelas articulaes de um mtuo obsquio,
segundo a medida de actividade de cada membro, cresce e se desenvolve na caridade . (52)
Recentemente iniciou-se, como todos sabem, uma nova organizao sindical e corporativa,
qual, vista a matria desta Nossa carta encclica no podemos deixar de Nos referir, com alguma
considerao oportuna.
O Estado reconheceu juridicamente o sindicato , dando-lhe porm carcter de monoplio, j
que s ele, assim reconhecido, pode representar respectivamente operrios e patres, s ele
concluir contractos e pactos de trabalho. A inscrio no sindicato facultativa, e s neste sentido
se pode dizer, que a organizao sindical livre; pois a quota sindical e certas taxas especiais
so obrigatrias para todos os que pertencem a uma dada categoria, sejam eles operrios ou
patres; como obrigatrios para todos so tambm os contratos de trabalho estipulados pelo
sindicato jurdico. Verdade que nas regies oficiais se declarou, que o sindicato jurdico no
exclui a existncia de facto de associaes profissionais.
As corporaes so constitudas pelos representantes dos sindicatos dos operrios e dos patres
pertencentes mesma arte e profisso, e, como verdadeiros e prprios rgos e instituies do
Estado, dirigem e coordenam os sindicatos nas coisas de interesse comum. proibida a greve;
se as partes no podem chegar a um acordo, intervm a autoridade.
Basta reflectir um pouco, para ver as vantagens desta organizao, embora apenas
sumariamente indicada : a pacfica colaborao das classes, a represso das organizaes e
violncias socialistas, a aco moderadora de uma magistratura especial. Para no omitir nada
em matria de tanta importncia, e em harmonia com os princpios gerais acima recordados e
com o que em breve acrescentaremos, devemos contudo dizer, que no falta quem receie, que o
Estado se substitua s livres actividades, em vez de se limitar necessria e suficiente
assistncia e auxlio; que a nova organizao sindical e corporativa tem carcter excessivamente
burocrtico e poltico; e que, no obstante as vantagens gerais acenadas, pode servir a
particulares intentos polticos mais que preparao e incio de uma ordem social melhor.
Ns cremos, que para conseguir este outro intento nobilssimo, com benefcio geral verdadeiro e
duradoiro, necessria antes de tudo e sobre tudo a bno de Deus e depois a colaborao de
todas as boas vontades. Cremos tambm e por necessria consequncia, que o mesmo intento
se conseguir tanto mais seguramente, quanto maior for a contribuio das competncias

23
tcnicas., profissionais e sociais, e mais ainda da doutrina e prtica dos princpios catlicos por
parte, no da Aco Catlica (que no pretende desenvolver actividade meramente sindical ou
poltica), mas por parte d'aqueles Nossos filhos a quem a Aco Catlica admiravelmente forma
naqueles princpios e no seu apostolado sob a guia e magistrio da Igreja; da Igreja, que mesmo
no terreno supra acenado, como em qualquer outro onde se agitem e regulem questes morais,
no pode esquecer ou descurar o mandato de guardar e ensinar, que lhe foi divinamente
conferido.
Tudo o que temos ensinado acerca da restaurao e aperfeioamento da ordem social, de modo
nenhum poder realizar-se sem a reforma dos costumes, como at a mesma histria
eloquentemente demonstra. De facto houve j uma ordem social que, apesar de imperfeita e
incompleta, era, de algum modo, dadas as circunstncias e exigncias do tempo, conforme
recta razo. E se essa ordem j de h muito se extinguiu, no foi de certo por ser incapaz de
evolucionar e alargar-se com as novas condies sociais; mas porque os homens, ou obcecados
pelo amor prprio se recusaram a abrir como convinha, o seio das suas organizaes multido
sempre crescente, que desejava entrar nelas, ou porque iludidos pela aparncia de uma falsa
liberdade e por outros erros, rebeldes a toda a sujeio, trabalharam por sacudir o jugo de
qualquer autoridade.
S Nos resta por conseguinte citar de novo a juzo o vigente sistema econmico, e o seu mais
violento acusador, o socialismo, para sobre eles proferirmos uma sentena clara e justa; e ao
mesmo tempo, indagada a ltima raiz de tantos males, apontar o primeiro e mais necessrio
remdio, que a reforma dos costumes.
III.
NOTVEIS MUDANAS DESDE A ENCCLICA DE LEO XIII
Grandes foram as transformaes, que desde os tempos de Leo XIII sofreram tanto a economia,
como o socialismo.
1. - EVOLUO DA ECONOMIA
E primeiramente todos vem, quo mudada est hoje a situao econmica. Sabeis, venerveis
Irmos e amados Filhos, que o Nosso Predecessor de feliz memria na sua encclica se referia
principalmente quele sistema, em que ordinariamente uns contribuem com o capital, os outros
com o trabalho para o comum exerccio da economia, qual ele prprio a definiu na frase lapidar :
Nada vale o capital sem o trabalho, nem o trabalho sem o capital . (53)
Foi esta espcie de economia, que Leo XIII procurou com todas as veras regular segundo as
normas da justia; donde se segue que de per si no condenvel. E realmente de sua natureza

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no viciosa : s ento viola a recta ordem, quando o capital escraviza aos operrios ou classe
proletria com o fim e condio de que os negcios e todo o andamento econmico estejam nas
suas mos e revertam em sua vantagem, desprezando a dignidade humana dos operrios, a
funo social da economia e a prpria justia social e o bem comum.
Verdade que mesmo hoje no esta a nica forma de economia, que reina por toda a parte; h
outra forma, que ainda abraa uma numerosa e importante fraco da humanidade, como por
exemplo a classe agrcola, na qual a maior parte do gnero humano ganha honradamente a sua
vida. Tambm esta se v a braos com estreitezas e dificuldades, s quais alude Nosso
Predecessor em muitos passos da sua encclica e Ns nesta Nossa j mais de uma vez Nos
referimos.
Mas o regime capitalista da economia, desde a publicao da Rerum novarum , com o
propagar-se da indstria alastrou em todas as direces, de tal maneira que se infiltrou e invadiu
completamente todos os outros campos da produo, cujas condies sociais e econmicas
afecta realmente e informa com suas vantagens, desvantagens e vcios.
Por consequncia no s o bem dos habitantes das regies industriais, mas o de todos os
homens, que Ns procuramos, ao dirigirmos a Nossa ateno principalmente para as mudanas,
que sofreu a economia capitalista desde os tempos de Leo XIII.

Despotismo econmico
coisa manifesta, como nos nossos tempos no s se amontoam riquezas, mas acumula-se um
poder imenso e um verdadeiro despotismo econmico nas mos de poucos, que as mais das
vezes no so senhores, mas simples depositrios e administradores de capitais alheios, com
que negoceiam a seu talante. Este despotismo torna-se intolervel naqueles que, tendo nas suas
mos o dinheiro, so tambm senhores absolutos do crdito e por isso dispem do sangue de
que vive toda a economia, e manipulam de tal maneira a alma da mesma, que no pode respirar
sem sua licena. Este acumular de poderio e recursos, nota caracterstica da economia actual,
consequncia lgica da concorrncia desenfreada, qual s podem sobreviver os mais fortes,
isto , ordinariamente os mais violentos competidores e que menos sofrem de escrpulos de
conscincia. Por outra parte este mesmo acumular de poderio gera trs espcies de luta pelo
predomnio : primeiro luta-se por alcanar o predomnio econmico; depois combate-se
renhidamente por obter predomnio no governo da nao, a fim de poder abusar do seu nome,
foras e autoridade nas lutas econmicas; enfim lutam os Estados entre si, empregando cada um
deles a fora e influncia poltica para promover as vantagens econmicas dos seus cidados, ou
ao contrrio empregando as foras e predomnio econmico para resolver as questes polticas,
que surgem entre as naes.

Funestas consequncias

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As ltimas consequncias deste esprito individualista no campo econmico so essas que vs,
venerveis Irmos e amados Filhos, vedes e lamentais : a livre concorrncia matou-se a si
prpria; liberdade do mercado sucedeu o predomnio econmico; avidez do lucro seguiu-se a
desenfreada ambio de predomnio; toda a economia se tornou horrendamente dura, cruel,
atroz. Acrescem os danos gravssimos originados da malfadada confuso dos empregos e
atribuies da pblica autoridade e da economia, quais so : primeiro e um dos mais funestos, o
aviltamento da majestade do Estado, a qual do trono onde livre de partidarismos e atenta s ao
bem comum e justia, se sentava como rainha e rbitra suprema dos negcios pblicos, se v
feita escrava, entregue e acorrentada ao capricho de paixes desenfreadas; depois, no campo
das relaes internacionais, dois rios brotados da mesma fonte : de um lado o Nacionalismo ou
Imperialismo econmico, do outro o Internacionalismo ou Imperialismo internacional bancrio, no
menos funesto e execrvel, cuja ptria o interesse.

Remdios
Na parte doutrinal desta encclica indicmos j os remdios, com que se pode combater um mal
to profundo. Agora basta recordar a substncia do Nosso ensinamento. Visto como o regime
econmico moderno se baseia principalmente no capital e no trabalho, preciso que as normas
da recta razo ou da filosofia social crist, relativas a estes dois elementos e sua colaborao,
sejam melhor conhecidas e postas em prtica. Para, evitar o escolho quer do individualismo quer
do socialismo, ter-se- em conta o duplo carcter individual e social tanto do capital ou
propriedade, como do trabalho. As relaes mtuas de um com o outro devem ser reguladas
segundo as leis de uma rigorosa justia comutativa, apoiada na caridade crist. A livre
concorrncia contida dentro de justos e razoveis limites e mais ainda o poderio econmico
devem estar efectivamente sujeitos autoridade pblica, em tudo o que da sua alada. Enfim
as pblicas instituies adaptaro a sociedade inteira s exigncias do bem comum, isto , s
regras da justia; donde necessariamente resultar, que esta funo to importante da vida
social, qual a actividade econmica, se encontrar por sua vez reconduzida a uma ordem s e
bem equilibrada.
2. - EVOLUO DO SOCIALISMO
No menos profunda que a da economia, foi desde o tempo de Leo XIII a evoluo do
socialismo, contra o qual principalmente terou armas o Nosso Predecessor. Ento podia ele
dizer-se nico, defendia uma doutrina bem definida e reduzida a sistema; depois dividiu-se em
duas faces principais, de tendncias pela maior parte contrrias, e irreconciliveis entre si,
conservando porm ambas o princpio fundamental do socialismo primitivo, contrrio f crist.

O partido da violncia ou comunismo

Uma das faces seguiu uma evoluo paralela da economia capitalista, que antes

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descrevemos, e precipitou no comunismo, que ensina duas coisas e as procura realizar, no
oculta ou solapadamente, mas luz do dia, francamente e por todos os meios ainda os mais
violentos : guerra de classes sem trguas nem quartel e completa destruio da propriedade
particular. Na prossecuo destes objectivos a tudo se atreve, nada respeita; uma vez no poder,
incrvel e espantoso quo brbaro e desumano se monstra. A esto a atest-lo as mortandades e
runas de que alastrou vastssimas regies da Europa oriental e da sia; e ento o dio declarado
contra a santa Igreja e contra o mesmo Deus demasiado o provam essas monstruosidades
sacrlegas bem conhecidas de todo o mundo. Por isso, se bem julgamos suprfluo chamar a
ateno dos filhos obedientes da Igreja para a impiedade e iniquidade do comunismo, contudo
no sem uma dor profunda, que vemos a apatia dos que parecem desprezar perigos to
iminentes, e com desleixo pasmoso deixam propagar por toda a parte doutrinas, que poro a
sociedade a ferro e fogo. Sobretudo digna de censura a inrcia daqueles, que no tratam de
suprimir ou mudar um estado de coisas, que, exasperando os nimos, abre caminho subverso
e runa completa da sociedade.

O socialismo propriamente dito, ou mitigado

Mais moderada a outra faco, que conservou o nome de socialismo : porque no s professa
abster-se da violncia, mas abranda e limita de algum modo, embora no as suprima de todo, a
luta de classes e a extino da propriedade particular. Dir-se-ia que o socialismo, aterrado com as
consequncias que o comunismo deduziu de seus prprios princpios, tende para as verdades
que a tradio crist sempre solenemente ensinou, e delas em certa maneira se aproxima; por
quanto inegvel que as suas revindicaes concordam s vezes muitssimo com as
reclamaes dos catlicos que trabalham na reforma social.
Com efeito a luta de classes, quando livre de inimizades e dio mtuo, transforma-se pouco a
pouco numa concorrncia honesta, fundada no amor da justia, que se bem no aquela bemaventurada paz social, por que todos suspiramos, pode e deve ser o princpio da mtua
colaborao. Do mesmo modo a guerra propriedade particular, afrouxando pouco a pouco,
chega a limitar-se a ponto de j no agredir a posse do necessrio produo dos bens, mas
aquele despotismo social, que a propriedade contra todo o direito se arrogou. E de facto um tal
poder no pertence aos simples proprietrios mas autoridade pblica. Por este caminho podem
os princpios deste socialismo mitigado vir pouco a pouco a coincidir com os votos e reclamaes
dos que procuram reformar a sociedade segundo os princpios cristos. Estes com razo
pretendem que certos gneros de bens sejam reservados ao Estado, quando o poderio que
trazem consigo tal, que, sem perigo do mesmo Estado, no pode deixar-se em mos dos
particulares.
To justos desejos e revindicaes em nada se opem verdade crist, e muito menos so
exclusivos do socialismo. Por isso quem s por eles luta, no tem razo para declarar-se
socialista.

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Mas no se v julgar que os partidos socialistas, no filiados ainda no comunismo, professam j
todos terica e praticamente esta moderao. Em geral no renegam a luta de classes nem a
abolio da propriedade, apenas a mitigam. Ora se os falsos princpios assim se mitigam e
obliteram, pergunta-se, ou melhor perguntam alguns sem razo, se no ser bem que tambm os
princpios catlicos se mitiguem e moderem, para sair ao encontro do socialismo e congraar-se
com ele a meio caminho? No falta quem se deixe levar da esperana de atrair por este modo os
socialistas. Esperana v! Quem quer ser apstolo entre os socialistas, preciso que professe
franca e lealmente toda a verdade crist, e que de nenhum modo feche os olhos ao erro.
Esforcem-se antes, se querem ser verdadeiros arautos do Evangelho, por mostrar aos socialistas,
que as suas reclamaes, na parte que tem de justas, se defendem muito mais vigorosamente
com os princpios da f e se promovem muito mais eficazmente com as foras da caridade.

Contrasta com a doutrina catlica

E se o socialismo estiver realmente to moderado no tocante luta de classes e propriedade
particular, que j no merea nisto a mnima censura? Ter renunciado por isso sua natureza
essencialmente anticrist? Eis uma dvida, que a muitos traz suspensos. Muitssimos catlicos
convencidos de que os princpios cristos no podem jamais abandonar-se nem obliterar-se,
volvem os olhos para esta Santa S e suplicam instantemente, que definamos se este socialismo
repudiou de tal maneira as suas falsas doutrinas, que j se possa abraar e quase baptizar, sem
prejuzo de nenhum princpio cristo. Para lhes respondermos, como pede a Nossa paterna
solicitude, declaramos : O socialismo quer se considere como doutrina, quer como facto histrico,
ou como aco , se verdadeiro socialismo, mesmo depois de se aproximar da verdade e da
justia nos pontos sobreditos, no pode conciliar-se com a doutrina catlica; pois concebe a
sociedade de modo completamente avesso verdade crist.
Com efeito : segundo a doutrina crist o homem socivel por natureza colocado nesta terra,
para que, vivendo em sociedade e sob a autoridade ordenada por Deus, 54 cultive e desenvolva
plenamente todas as suas faculdades, para louvor e glria do Criador, e pelo fiel cumprimento
dos deveres da sua profisso ou vocao, qualquer que ela seja, grangeie a felicidade temporal e
eterna. Ora o socialismo, ignorando por completo ou desprezando este fim sublime dos indivduos
e da sociedade, opina que o consrcio humano foi institudo s pela vantagem material que
oferece. E na verdade do facto que o trabalho convenientemente organizado muito mais
produtivo que os esforos isolados, os socialistas concluem, que a actividade econmica deve
necessariamente revestir uma forma social. Desta necessidade segue-se, segundo eles, que os
homens por amor da produo so obrigados a entregar-se e sujeitar-se completamente
sociedade. Mais : estimam tanto os bens materiais, que servem comodidade da vida, que
afirmam deverem pospor-se e mesmo sacrificar-se quaisquer outros bens superiores e em
particular a liberdade s exigncias de uma produo activssima. Esta perda da dignidade
humana, inevitvel no sistema da produo socializada , julgam-na bem compensada com a
abundncia dos bens que, produzidos socialmente, sero distribudos pelos indivduos, e estes

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podero livremente aplicar a uma vida mais cmoda e faustosa. Em consequncia a sociedade
sonhada pelo socialismo no pode existir nem conceber-se sem violncias manifestas; por outra
parte goza de uma liberdade no menos falsa, pois carece de verdadeira autoridade social; esta
no pode fundar-se nos cmodos materiais, mas provm somente de Deus Criador e fim ltimo
de todas as coisas. (55)

Catlicos e socialistas termos contraditrios

E se este erro, como todos os mais, encerra algo de verdade, o que os Sumos Pontfices nunca
negaram, funda-se contudo numa prpria concepo da sociedade humana, diametralmente
oposta verdadeira doutrina catlica. Socialismo religioso, socialismo catlico so termos
contraditrios : ningum pode ser ao mesmo tempo bom catlico e verdadeiro socialista.

Socialismo educador
Estas doutrinas que Ns de novo com a Nossa suprema autoridade solenemente declaramos e
confirmamos, devem aplicar-se tambm a um novo sistema de socialismo prtico, ainda mal
conhecido, mas que se vai propagando nos meios socialistas. Prope-se ele a formao das
inteligncias e dos costumes; e ainda que se faz particular amigo da infncia e procura alici-la,
abraa todas as idades e condies, para formar o homem socialista que h de constituir mais
tarde a sociedade humana plasmada pelo ideal do socialismo.
Na Nossa encclica Divini illius Magistri ensinmos desenvolvidamente os princpios, em que
se funda, os fins, a que se dirige a pedagogia crist. (56) Quo contrrios lhes sejam a teoria e a
prtica do socialismo educador, to claro e evidente, que intil insistir. Parecem porm ignorar
ou no ter na devida conta os gravssimos e funestos perigos deste socialismo, os que no tratam
de lhe resistir forte e energicamente, como o pede a gravidade das circunstncias. dever do
Nosso mnus pastoral chamar-lhes a ateno para a gravidade e eminncia do perigo : lembremse todos, que deste socialismo educador foi pai o liberalismo, ser herdeiro legtimo o
bolchevismo.

Catlicos desertores nos arraiais socialistas

Psto isto, compreendeis facilmente, venerveis Irmos, com quanta dor vemos em algumas
regies no poucos dos Nossos filhos, de cuja f e boa vontade no queremos duvidar, desertar
dos arraiais da Igreja e passar s fileiras do socialismo; uns ostentando abertamente o nome e
professando as doutrinas socialistas, outros indiferentes ou talvez forados entrando em
associaes, que terica ou praticamente professam o socialismo.
Ora Ns com paterna solicitude ansiosamente vamos considerando e indagando como foi
possvel, que chegassem a tal aberrao; e parece-Nos ouvir a resposta, com que muitos se

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escusam : a Igreja e todos os que se lhe proclamam obedientes, favorecem os ricos, desprezam
os operrios, nem tm deles o mnimo cuidado; por isso que se viram na necessidade de se
inscrever no socialismo para salvaguardar os prprios interesses.
muito para lamentar, venerveis Irmos, que houvesse um tempo e haja ainda quem, dizendose catlico, apenas se lembra da sublime lei da justia, e caridade, que nos obriga no s a dar a
cada um o que lhe pertence, mas tambm a socorrer os pobres, nossos irmos, como ao prprio
Jesus Cristo; (57) quem no teme oprimir os operrios por cobia de srdido lucro e, o que mais
grave, quem abusa da mesma religio para paliar as suas inquas extorses e defender-se contra
as justssimas reclamaes dos operrios. Por Nossa parte no deixaremos nunca de censurar
severamente um tal proceder; so eles os culpados de a Igreja se ver injustamente (mas com
certa aparncia de verdade) acusada de patrocinar a causa dos ricos, e de no se compadecer
das necessidades e angstias dos pobres, defraudados da sua parte de bem-estar nesta vida.
Aparncias infundadas e acusaes caluniosas, como demonstra toda a histria da Igreja.
Bastava a encclica, cujo quadragsimo aniversrio celebramos, para provar exuberante mente,
que, s com a maior das injustias, se podem assacar Igreja tais calnias e contumlias.

Oxal voltem casa paterna

Porm nem a injria Nos ofende, nem a magna desalenta o Nosso corao paterno a ponto de
repelirmos para longe de Ns estes filhos tristemente enganados e sados do caminho da
verdade e da salvao; ao contrrio com toda a possvel solicitude os convidamos, a que voltem
ao seio da Santa Madre Igreja. Oxal que dem ouvidos Nossa voz! Oxal que voltem casa
paterna donde saram e a permaneam na seu posto, nas fileiras daqueles que, fieis s
directivas promulgadas por Leo XIII e por Ns hoje solenemente renovadas, procuram reformar
a sociedade segundo o esprito da Igreja, fazendo reflorescer a justia e a caridade sociais. E
persuadam-se que em parte nenhuma podem encontrar maior felicidade, at mesmo temporal,
que junto d'Aqule que por ns se fez pobre sendo rico, para nos enriquecer com a sua pobreza,
(58) que viveu pobre e em trabalhos desde a sua juventude, que chama a si todos os que
trabalham e se vem oprimidos, para os aliviar na caridade do seu Corao, (59) que finalmente
sem aceitao de pessoas exigir mais d'aqueles a quem foi dado mais (60) e retribuir a cada
um segundo as suas obras. (61)
3. - REFORMA DOS COSTUMES
Mas se examinarmos as coisas mais a fundo, veremos evidncia, que esta restaurao social
to ardentemente desejada, no se pode obter sem prvia e completa renovao do esprito
cristo, do qual miseravelmente desertaram tantos economistas; porque sem ela seriam inteis
todos os esforos e fabricariam no sobre a rocha, mas sobre a areia movedia. (62)
E realmente, venerveis Irmos e amados Filhos, acabamos de estudar a economia actual, e

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achmo-la profundamente viciada. Citmos novamente a juzo o comunismo e o socialismo, e
vimos quanto as suas formas ainda as mais mitigadas, se desviam dos ditames do Evangelho.
Portanto, para usar das palavras do Nosso Predecessor, se pode curar-se a sociedade
humana, s se curar voltando vida e instituies crists . (63) S estas podem dar remdio
eficaz demasiada solicitude das coisas caducas origem de todos os vcios ; s estas podem
fazer, que os homens, fascinados pelos bens deste mundo transitrio, desviem deles os olhos e
os levantem ao cu. Quem dir, que este remdio no hoje, mais que nunca, necessrio
famlia humana?

A runa das almas

Todos se preocupam quase unicamente com as revolues, calamidades e runas temporais.
Mas, se vemos as coisas luz da f, que tudo isto em comparao da runa das almas? Bem
pode dizer-se, que tais so hoje as condies da vida social e econmica, que se torna muito
difcil a uma grande multido de homens ganharem o nico necessrio, a salvao eterna.
Ns, a quem o Prncipe dos Pastores constituiu Pastor e Guarda destas inumerveis ovelhas,
remidas com o seu sangue, no podemos contemplar a olhos enxutos o gravssimo perigo, que
elas correm. Seno que, lembrados do Nosso dever pastoral, com solicitude paterna, meditamos
continuamente no modo de as ajudar, chamando em auxlio o zelo indefesso dos que a isso esto
obrigados por justia ou caridade. Pois que aproveita aos homens poderem mais facilmente lucrar
o mundo inteiro com uma distribuio e uso mais racional das riquezas, se com isso mesmo vem
a perder a alma? (64) Que aproveita ensinar-lhes os princpios da boa economia, se com avareza
srdida e desenfreada se deixam arrebatar de tal maneira do amor dos prprios bens, que
ouvindo os mandamentos do Senhor, fazem tudo o contrrio ? (65)

Causa desta runa

A raiz e fonte desta defeco da lei crist na vida social e econmica, e da consequente
apostasia da f catlica para muitos operrios a desordem das paixes, triste efeito do pecado
original; foi ele que destruiu a admirvel harmonia das faculdades humanas e dispe o homem a
deixar-se facilmente arrastar das ms paixes e a preferir os bens caducos da terra aos eternos
do cu. D'aqui aquela sede inextinguvel de riquezas e bens temporais, que, se em todos os
tempos arrastou os homens a quebrar a lei de Deus e conculcar os direitos do prximo, nas
actuais condies econmicas arma fragilidade humana laos ainda mais numerosos. Com
efeito a incerteza da economia e mais ainda a sua complicao exigem dos que a ela se aplicam,
uma conteno de foras suma e contnua; em consequncia algumas conscincias calejaram de
tal maneira, que julgam lcitos todos os meios de aumentar os lucros e defender contra os vaivens
da fortuna a riqueza adquirida custa de tantos esforos e cancerais. A facilidade dos lucros, que
oferece a anarquia do mercado, leva muitos a darem-se ao comrcio desejosos unicamente de

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enriquecer sem grande trabalho; os quais, com desenfreada especulao, levantam e diminuem
os preos a capricho da prpria cobia e com tal frequncia, que desconcertam todos os clculos
dos produtores. As instituies jurdicas destinadas a favorecer a colaborao dos capitais, por
isso que dividem e diminuem os riscos, do lugar muitas vezes aos mais repreensveis excessos;
com efeito vemos a responsabilidade to atenuada, que j a poucos impressiona; sob a tutela de
um nome colectivo praticam-se as maiores injustias e fraudes; os gerentes destas sociedades
econmicas, esquecidos dos seus deveres, atraioam os direitos daqueles, cujas economias
deviam administrar. Nem se devem finalmente deixar em silncio os traficantes que, sem olharem
honestidade das suas artes, no temem estimular os caprichos da clientela para deles
abusarem em prpria vantagem.
Somente uma rgida disciplina dos costumes, energicamente apoiada pela autoridade pblica,
poderia ter afastado ou mesmo prevenido to graves inconvenientes; mas infelizmente essa
faltou. Quando comeou a aparecer o novo regime econmico, tinha o nacionalismo penetrado e
lanado razes em muitas inteligncias; por isso e cincia econmica, que ento se formou,
prescindindo da lei moral, soltava as rdeas s paixes humanas.
E assim sucedeu, que mais do que antes, muitssimos no pensavam seno em aumentar por
todos os modos as suas riquezas; e procurando-se a si mais que tudo e acima de todos, de nada
tinham escrpulo, nem sequer dos maiores delitos contra o prximo. Os primeiros a entrar por
este caminho largo que leva perdio, (66) grangearam por sua vez e facilmente muitos
imitadores da sua maldade, j pelo exemplo de um xito aparente, j pela insolente pompa das
suas riquezas, ora metendo a ridculo a conscincia dos outros, como se estivesse agitada de
vos escrpulos, ora finalmente conculcando os competidores mais conscienciosos.
Desviados do bom caminho os dirigentes da economia, devia logicamente precipitar-se no
mesmo abismo a multido operria; e isto tanto mais, que muitos directores de oficinas usavam
dos operrios como de meros instrumentos, em nada solcitos da sua alma, no pensando sequer
no sobrenatural. Sentimo-Nos horrorizados ao pensar nos gravssimos perigos a que esto
expostos nas fbricas modernas os costumes dos operrios (sobre tudo jovens) e o pudor das
mulheres e donzelas; ao lembrarmo-Nos de que muitas vezes o sistema econmico hodierno e
sobre tudo as ms condies da habitao criam obstculos unio e intimidade da vida de
famlia; ao recordarmos os muitos e grandes impedimentos opostos devida santificao dos
domingos e festas de guarda; ao considerarmos enfim como diminuiu aquele sentimento
verdadeiramente cristo, com que at os rudes e ignorantes aspiravam aos bens superiores, para
dar lugar solicitude nica de procurar to somente e por todos os meios o po quotidiano. Deste
modo o trabalho corporal, ordenado pela divina Providncia, depois da. culpa de origem, para
remdio do corpo e da alma, converte-se frequentemente em instrumento de perverso : da
oficina s a matria sai enobrecida, os homens ao contrrio corrompem-se e aviltam-se.
REMDIOS

32

A) Cristianizao da vida econmica

A esta to deplorvel crise das almas, que, enquanto dure, tornar inteis todos os esforos de
regenerao social, no pode dar-se outro remdio, mais que reconduzir os homens profisso
franca e sincera da doutrina evanglica, aos ensinamentos d'Aquele, que tem ele s palavras de
vida eterna, (67) e palavras tais, que ho de perdurar eternamente, ainda depois de passarem os
cus e a terra. (68) certo que todos os verdadeiramente entendidos em sociologia, anseiam por
uma reforma moldada pelas normas da razo, que restitua a vida econmica s e recta ordem.
Mas esta ordem, que tambm Ns ardentemente desejamos, e procuramos com o maior
empenho, ser de todo falha e imperfeita, se no tenderem de concerto todas as energias
humanas a Imitar a admirvel unidade do divino conselho e a consegui-la, quanto ao homem
dado : chamamos perfeita aquela ordem apregoada pela Igreja com grande fora e tenacidade,
pedida mesmo pela razo humana, isto : que tudo se encaminhe para Deus fim primrio e
supremo de toda a actividade criada, e que todos os bens criados por Deus se considerem como
instrumentos dos quais o homem deve usar tanto, quanto lhe sirvam a conseguir o ltimo fim.
Nem deve julgar-se que esta filosofia rebaixa as artes lucrativas ou as considera menos
conformes dignidade humana; pelo contrrio ensina a reconhecer e venerar nelas a vontade
manifesta do divino Criador, que colocou o homem sobre a terra para a cultivar e usar dela
segundo as suas mltiplas precises. Nem vedado aos que se empregam na produo,
aumentar justa e devidamente a sua fortuna; antes a Igreja ensina ser justo que quem serve a
sociedade e lhe aumenta os bens, se enriquea tambm desses mesmos bens conforme a sua
condio, contanto que isto se faa com o respeito devido lei de Deus e salvos os direitos do
prximo, e os bens se empreguem segundo os princpios da f e da recta razo. Se esta doutrina
fosse por todos, em toda a parte e sempre observada, no somente a produo e aquisio dos
bens, mas tambm o uso das riquezas, agora tantas vezes desordenado, voltaria depressa aos
limites da equidade e justa distribuio; nica e to srdida preocupao dos prprios
interesses, que a desonra e o grande pecado do nosso tempo, opr-se-ia na verdade e de facto
a suavssima e igualmente poderosa lei da moderao crist, que manda ao homem buscar
primeiro o reino de Deus e a sua justia, seguro de que tambm na medida do necessrio a
liberalidade divina, fiel s suas promessas, lhe dar por acrscimo os bens temporais. (69)

B) A lei da caridade
Mas isto s no basta : lei da justia deve juntar-se a da caridade, que o vnculo da
perfeio . (70) Quanto se enganam por tanto os reformadores incautos, que atendendo
somente a guardar a justia comutativa, rejeitam com orgulho o concurso da caridade! De certo
no pode a caridade substituir a justia, quando o devido se nega iniquinamente. Contudo ainda
que o homem alcance enfim quanto lhe devido, restar sempre um campo imenso aberto
caridade : a justia, bem que praticada com todo o rigor, se pode extirpar as razes das lutas
sociais, no poder nunca sozinha congraar os nimos e unir os coraes. Ora todas as
instituies criadas para consolidar a paz e promover a colaborao social, por mais perfeitas que

33
paream, tem o fundamento da sua estabilidade principalmente no vnculo que une as almas; se
este falta, tornam-se ineficazes os melhores estatutos, como tantas vezes a experincia no-lo
ensinou. Por isso s haver uma verdadeira cooperao de todos para o bem comum, quando as
diversas partes da sociedade sentirem intimamente, que so membros de uma s e grande
famlia, filhos do mesmos Pai celeste, antes um s corpo em Cristo e membros uns dos outros
, (71) de modo que se um membro sofre, todos os membros sofrem com ele . (72) Ento os
ricos e senhores convertero em amor solcito e operoso o antigo desprezo pelos irmos mais
pobres; acolhero os seus justos pedidos com bom rosto e corao aberto, perdoar-lhes-o at
sinceramente as culpas e os erros. Por sua vez os operrios, reprimindo qualquer sentimento de
dio e inveja, de que abusam com tanta astcia os fautores da luta de classes, no desdenharo
o posto que a divina Providncia lhes assinou na sociedade humana, antes o tero em grande
apreo, bem persuadidos de que no seu emprego e ofcio trabalham til e honrosamente para o
bem comum, e seguem mais de perto Aquele que, sendo Deus, quis na terra fazer-se operrio e
ser considerado como filho de operrio.
desta nova difuso do esprito evanglico no mundo, do esprito de moderao crist e de
caridade universal, que h de brotar, como esperamos, aquela to desejada e completa
restaurao da sociedade humana em Cristo, e aquela Paz de Cristo no reino de Cristo , a que
desde o incio do nosso Pontificado firmemente propusemos consagrai todo o Nosso cuidado e
solicitude pastoral. (73) A esta obra primordial e hoje absolutamente necessria, tambm vs,
venerveis Irmos, posto. pelo Esprito Santo a governar comNosco a Igreja de Deus (74)
consagrais incansavelmente o melhor do vosso zelo em todas as partes do mundo,
inclusivamente nas terras de misses entre infiis. A vs o merecido louvor e comvosco a todos
esses valorosos colaboradores na mesma grande empresa, clrigos ou leigos, aos Nossos
amados Filhos da Aco Catlica, que Ns com tanto prazer vemos dedicarem-se
generosamente comNosco soluo dos problemas sociais, na persuaso de que a Igreja por
fora da sua divina instituio tem o direito e o dever de se ocupar d'eles. A todos estes
instantemente exortamos no Senhor, que no se poupem a nenhum trabalho, no se deixem
vencer das dificuldades, mas cada vez cobrem maior nimo e sejam fortes. (75) rdua
efectivamente a empresa que lhes propomos : conhecemos muito bem, que de ambas as partes
surgem inmeros obstculos, quer das classes superiores, quer das inferiores da sociedade. No
desanimem porm; a vida do cristo uma contnua milcia; mas assinalar-se em empresas
difceis prprio dos que, como bons soldados, (76) mais de perto seguem a Cristo.
Portanto unicamente confiados no auxlio omnipotente d'Aquele que a todos os homens quer
salvar , (77) esforcemo-nos em ajudar estas pobres almas, afastadas de Deus, e arrancando-as
aos cuidados temporais, em que vivem enredadas, ensinemos-lhes a aspirar confiadamente s
coisas eternas. Nem isto sempre to difcil de obter, como primeira vista parece : se nos
recnditos do corao, ainda o mais perdido, como brasas debaixo da cinza, se ocultam
maravilhosas energias de esprito, testemunho seguro d'aquela alma naturalmente crist ,
quanto mais as haver nos coraes d'aqueles, e so a maior parte, que mais por ignorncia ou

34
por influncias externas, do que por malcia, se deixaram arrastar para o erro?
Alm disto apresentam-nos j sinais lisonjeiros de restaurao social as mesmas fileiras dos
operrios, nas quais vemos com indizvel gozo da alma poderosos ncleos de jovens, que
escutam com docilidade as inspiraes da graa divina e se empenham com zelo incrvel em
ganhar a Cristo a alma de seus irmos. E no so menos dignos de elogio os dirigentes das
organizaes operrias que, esquecidos dos seus interesses e solcitos sobre tudo do bem dos
companheiros, procuram harmonizar prudentemente as suas justas reclamaes com a
prosperidade de toda a indstria, nem por nenhumas dificuldades ou suspeitas se deixam
demover de to nobre procedimento. Podem ver-se at muitos jovens destinados a ocupar
brevemente ou pelo engenho ou pelas riquezas um posto de realce nas primeiras camadas da
sociedade, que se consagram com o mais intenso cuidado a estas questes, dando risonha
esperana de virem a dedicar-se todos restaurao social.

Caminho a seguir
As circunstncias, venerveis Irmos, mostram bem qual a via a trilhar. Como noutras pocas da
Igreja, temos de defrontar-nos com um mundo quase recado no paganismo. Para reconduzir a
Cristo, a quem renegaram, essas classes inteiras de homens, devem escolher-se e formar-se de
entre elas soldados auxiliares da Igreja, que conheam bem os mesmos homens, os seus
pensamentos e aspiraes, e possam pela caridade fraterna penetrar-lhes suavemente no
corao. Os primeiros e imediatos apstolos dos operrios devem ser operrios; os apstolos dos
artistas e comerciantes devem sair dentre eles.
Procurar cuidadosamente estes apstolos dos operrios e patres, escolh-los com prudncia,
form-los e educ-los como convm, principalssimo dever vosso e do vosso clero, venerveis
Irmos. de certo um pesado mnus imposto aos sacerdotes, para cujo desempenho devem
preparar-se devidamente com aturado estudo das questes sociais os levitas que formam a
esperana da Igreja; mas sobre tudo necessrio que os escolhidos em particular para este
ofcio sejam dotados de um to apurado sentimento de justia, que resistam varonilmente a
qualquer reclamao inqua ou aco injusta; se avantagem na prudncia e numa discrio no
inclinada a extremos; que estejam mais que tudo penetrados da caridade de Cristo, que s pode
render forte e suavemente os coraes e as vontades dos homens s leis da justia e da
equidade. No h duvida que este caminho, abonado j por felizes resultados, o que se deve
seguir denodadamente.
A esses Nossos amados filhos, escolhidos para to grande empresa, exoramos vivamente no
Senhor, que se dem todos ao cultivo dos homens a si confiados, e que no desempenho desse
ofcio eminentemente sacerdotal e apostlico usem como convm da fora da educao crist,
ensinando os jovens, fundando associaes catlicas, criando crculos, onde se cultive o estudo
segundo os princpios da f. Tenham sobretudo em grande apreo e saibam usar para bem dos

35
seus dirigidos aquele preciosssimo instrumento de restaurao individual e social, que so os
Exerccios espirituais por Ns encarecidos na Nossa encclica Mens Nostra , na qual
lembrmos espressamente e recomendmos os exerccios como utilssimos para todas as
classes do laicado e em particular para os operrios : com efeito nesta escola do esprito no s
se cultivam timos cristos, mas formam-se e inflamam-se no fogo do Corao de Jesus
verdadeiros apstolos para todos os estados da vida. Desta escola, como os Apstolos do
Cenculo de Jerusalm, sairo fortes na f, constantes nas perseguies, ardentes de zelo,
unicamente solcitos de propagar por toda a parte o reino de Cristo.
E certamente agora, mais que nunca, so precisos estes valorosos soldados de Cristo, que
trabalhem com todas as foras por preservar a famlia humana da pavorosa catstrofe, em que
viria a precipitar-se, se o desprezo das doutrinas do Evangelho deixasse triunfar uma ordem de
coisas, que conculca as leis da natureza, no menos que as de Deus. A Igreja de Cristo,
alicerada na rocha inabalvel, nada tem que temer por si, pois sabe muito bem, que as portas do
inferno no prevalecero contra ela; (78) e uma experincia de vinte sculos prova-lhe, que das
tempestades mais violentas sai cada vez mais forte e coroada de novos triunfos. Mas o seu
corao de Me estremece de horror ao pensar nos males sem nmero, em que estas
tempestades afogariam milhares de homens e mais ainda nos gravssimos danos espirituais, que
da resultariam em runa de tantas almas resgatadas com o sangue de Cristo.
Devem pois envidar-se todos os esforos para desviar da sociedade humana males to grandes :
a isto devem enderear-se os nossos trabalhos, a nossa solicitude, as nossas oraes a Deus,
assduas e fervorosas. Com o socorro da graa divina temos em nossas mos a sorte da famlia
humana.
No consintamos, venerveis Irmos e amados Filhos, que os filhos deste sculo se mostrem na
sua gerao mais prudentes do que ns, que somos, por merc divina, filhos da luz. (79) Vemos
com quanta sagacidade eles escolhem adeptos militantes e os formam, para que espalhem os
seus erros cada vez mais largamente, em todas as classes e sobre todos os pontos do globo. E
quando se trata de combater mais violentamente a Igreja de Cristo, vemos que, dando trguas s
discrdias intestinas, cerram fileiras num s exrcito, e unidos trabalham com todas as foras por
levar a efeito o comum intento.

Unio das foras catlicas

Ningum ignora quantas e quo grandes obras empreenda por toda a parte o zelo infatigvel dos
catlicos, tanto no campo social e econmico, como no do ensino e da religio. No raro porm
esta actividade admirvel e laboriosa se torna menos eficaz devido demasiada disperso de
foras. Unam-se pois todos os homens de boa vontade, que sob a direco dos Pastores da
Igreja querem combater este bom e pacfico combate de Cristo; e todos, seguindo as directivas e
ensinamentos da Igreja, se esforcem por contribuir na medida do seu engenho, foras e condio

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para aquele renovamento cristo da sociedade, que Leo XIII inaugurou com a imortal encclica

Rerum novarum : no se procurando a si mesmos nem os seus prprios interesses, mas os de

Jesus Cristo; (80) no teimando em fazer triunfar as suas ideias, por boas que sejam, mas
dispostos a sacrific-las ao bem comum; para que em tudo e sobre tudo reine e impere Cristo, a
quem seja honra, glria e poder por todos os sculos. (81)
Para que isto se realize, a todos vs, venerveis Irmos e amados Filhos, quantos sois membros
da grande famlia catlica a Ns confiada, mas com particular afecto aos operrios e aos outros
trabalhadores de artes mecnicas, a Ns mais especialmente recomendados pela divina
Providncia, e tambm aos patres e empresrios cristos damos de corao a Bno
Apostlica.

Dado em Roma, junto de S. Pedro, aos XV de maio de MCMXXXI, ano X do Nosso Pontificado.

PIO PP. XI.

Notas
(1) Enccl. Arcanum 10 de Fevereiro de 1880.
(2) Enccl. Diuturnum 29 de Junho de 1881.
(3) Enccl. Immortale Dei 1 de Novembro de 1885.
(4) Enccl. Sapientiae christianae 10 de Janeiro de 1890.
(5) Enccl. Quod apostolici muneris 28 de Dezembro de 1878.
(6) Enccl. Libertas 20 de Junho de 1888.
(7) Enccl. Rerum novarum, 15 de Maio de 1891, n. 1.
(8) Cfr. Enccl. Rerum novarum, n. 13.
(9) Enccl. Rerum novarum, n. 2.
(10) Enccl. Rerum novarum, D. 13.
(11) Mt., 7, 29.

37
(12) Enccl. Rerum novarum, n. 1.
(13) S. Ambrsio, de excessu fratris sui Satyri, I, 44.
(14) Enccl. Rerum novarum, n. 13.
(15) Baste mencionar: Leo XIII, Letras Apostlicas Praeclara 20 de Junho de 1894. Leo XIII

Graves de communi 18 de Janeiro de 1901. Pio X Motu proprio sobre a Aco-popular crist 8 de
Dezembro de 1903. Bento XV, Enciclica Ad Beatissimi 1 de Novembro de 1914. Pio XI, Enciclica

Ubi arcano 23 de Dezembro de 1922. Pio XI, Enciclica Rite expiatis 30 de Abril de 1926.
(16) Cfr. La Hierarchie Catholique et le Problme social depuis l'Encyclique Rerum novarum
1891-1931, pp. XVI-335, publicado pela Union internationale d'tudes sociales fonde
Malines, en 1920, sons la prsidence du Card. Mercier . (Paris, ditions Spes , 1931).
(17) Cfr. Is. 11, 12.
(18) Enccl. Rerum novarum, n. 25.
(19) Enccl. Rerum novarum, n. 29.
(20) Enccl. Rerum novarum, n. 36.
(21) Enccl. Rerum novarum, n. 42.
(22) Enccl. Rerum novarum, n. 43.
(23) Enccl. Singulari quadam de 24 de Setembro de 1912.
(24) Carta da S. Congregao do Concilio ao Bispo de Lille, 5 de Junho de 1929.
(25) Cfr. Rom., 1, 14.
(26) Cfr. Rerum novarum, n. 13.
(27) Enccl. Ubi arcano, 23 de Dezembro de 1922.
(28) Cfr. Conc. Vaticano, Sess. 3, c. 4.
(29) Enccl. Ubi arcano, 23 de Dezembro de 1922.
(30) Enccl. Rerum novarum, n. 19.

38
(31) Cfr. Enccl. Rerum novarum, n. 19.
(32) Enccl. Rerum novarum, n. 7.
(33) Alocuo aos membros de Aco Catlica italiana, 16 de Maio de 1926.
(34) Enccl. Rerum novarum, n. 6.
(35) Enccl. Rerum novarum, n. 10.
(36) Enccl. Rerum novarum, n.
(37) S. Thomas, S. Th., II, II, q. 97 e 134.
(38) Enccl. Rerum novarum, n. 27.
(39) Enccl. Rerum novarum, n. 15.
(40) Enccl. Rerum novarum, n. 7.
(41) II Thess., 3, 10.
(42) Cfr. II Thess., 3, 8-10.
(43) Enccl. Rerum novarum, n. 35.
(44) Enccl. Rerum novarum, n. 34.
(45) Enccl. Rerum novarum, n. 17.
(46) Cfr. Enccl. Casti connubii, 31 de Dezembro de 1930.
(47) Cfr. S. Thomas, De regimine principum, 1, 15. Enccl. Rerum novarum, n. 27.
(48) Enccl. Rerum novarum, n. 16.
(49) Cfr. S. Thomas, Contra Gentes 3, 71; Summa Theol. I, 9, 65 art. 2 i. c.
(50) Cfr. Enccl. Immortale Dei, 1 de Novembro de 1885.
(51) Enccl. Rerum novarum, n. 42.

39
(52) Eph., 4, 16.
(53) Enccl. Rerum novarum, n. 15.
(54) Cfr. Rom., 13, 1.
(55) Cfr. Enccl. Diuturnum, 29 de Junho de 1881.
(56) Enccl. Divini illius Magistri, 31 de Dezembro de 1929.
(57) Cfr. Jac., 2.
(58) II Cor., 8, 9.
(59) Mt., 11, 28.
(60) Cfr. Lc., 12, 48.
(61) Mr., 16, 27.
(62) Cfr. Mr, 7, 24 ss.
(63) Enccl. Rerum novarum, n. 22.
(64) Cfr. Mt., 16, 26.
(65) Cfr. Judic., 2, 17.
(66) Cfr. Mt., 7, 13.
(67) Cfr. Joh., 6, 70.
(68) Cfr. Mt., 24, 35.
(69) Mt., 6, 33.
(70) Col., 3, 14..
(71) Rom, 12, 5.
(72) I Cor., 12, 26.

40
(73) Cfr. Enccl. Ubi arcano, de 23 de Dezembro de 1922.
(74) Cfr. Act., 20, 28.
(75) Cfr. Deut., 31, 7.
(76) Cfr. II Tim., 2, 3.
(77) I Tim., 2, 4.
(78) Mt., 16, 18.
(79) Cfr. Lc., 16, 8.
(80) Cfr. Phil., 2, 21.
(81) Apoc., 5, 13.

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