Capitulo primero

Los escritos de joven Marx

Marx es heredero de una tradicin socio-histrica del siglo XVII que lo antecede, y que
tiene trascendencia aun en la actualidad. Sus obras ejercieron la mayor influencia en el
mbito poltico y en el mundo intelectual.
ste encontraba insatisfactorias las filosofas de Kant y Fichte por lo que se sumerge en
Hegel, pero aun cuando al principio de esta etapa estuvo sometido a la fascinacin del
sistema filosfico de Hegel, no fue en ningn momento un ortodoxo hegeliano a ciegas.
Marx explica que el dualismo kantiano ente lo que es y lo que debe ser es
totalmente irreconciliable con las exigencias de quien quiere aplicar la filosofa a la
consecucin de sus objetivos. La misma objecin se puede hacer con la filosofa de
Fichte quien separa las propiedades de lgica y verdad de la intervencin del sujeto
humano en un mundo en continuo desarrollo. Pasando de Kant a Fiche y de ste a
Hegel.
Sostiene que estas posiciones deben sustituirse por una donde se reconozca que el
objeto mismo debe estudiarse en su desarrollo; no debe haber divisiones arbitrarias; lo
racional de la cosa en s debe ser descubierto en su contradictoriedad y encontrar su
propia unidad
El impacto de Hegel sobre Marx se dio por medio de dos fuentes. La primera fue Gans,
quien condiment las ideas de Hegel con una dosis concentrada de elementos saintsimonianos. Y la segunda fue el ingreso de ste como miembro en el Club de
Doctores de la Universidad de Berln.
Feuerbach conserva la preocupacin por la teologa cristiana que ya es algo intrnseco
en los mismos escritos de Hegel. Pretende invertir las premisas idealistas de la filosofa
de Hegel afirmando abruptamente que el punto de partida del estudio de la humanidad
debe ser el mundo material, real. Mientras que Hegel considera que lo real emana
de lo divino, Feuerbach replica que lo divino es producto ilusorio de lo real; el ser, la
existencia, precede al pensamiento en el sentido de que la reflexin de los hombres
sobre el mundo no es anterior a su actuar en l: el pensamiento procede del ser, no el
ser del pensamiento. Segn l, el humanismo debe remplazar a la religin.
Si la antigua filosofa afirmaba: lo que no se piensa, no existe; la nueva filosofa dice:
lo que no se desea, lo que no puede desearse, no existe.
Los aspectos de la filosofa de Feuerbach que atraan a Marx eran esencialmente los
mismos que al principio lo atrajeron a Hegel, este aspecto de fundir el anlisis con el
criticismo y, de este modo, realizar efectivamente la filosofa.
De este modo, Marx consigue mantener la perspectiva histrica, central en la filosofa
de Hegel, y abandona en gran parte por Feuerbach, de hecho, sino a propsito.
El estado y la autntica democracia
La crtica de la filosofa hegeliana del Estado, escrita por Marx es la primera
publicacin donde puede descubrirse la concepcin del capitalismo histrico de Marx.
Por medio de un riguroso anlisis textual, Marx invierte a Hegel a la manera de
Feuerbach. Segn Marx, Hegel da categora de los sujetos a los predicados, los objetos,
pero lo hace separndolos de su verdadera subjetividad, el sujeto. El intento del
anlisis de Marx es volver a identificar al verdadero sujeto (individuo que acta, que
vive en el mundo material, real) y en esbozar el proceso de su objetivacin en las
instituciones polticas del Estado. El mundo real no tiene que deducirse del estudio del
ideal, al contrario, es el mundo ideal el que tiene que entenderse como un resultado
histrico del real.

Para Hegel, el Estado est separad de las vidas de los individuos y tiene, adems,
prioridad lgica sobre tales sujetos particulares. El individuo acta, el que crea
realmente historia, queda subordinado a los ideales de participacin poltica encarnados
en el Estado, el cual aparece as como la fuerza motriz del desarrollo social.
Feuerbach ha mostrado, prosigue Marx, que en la religin los hombres participan de un
mundo imaginario, irreal. De manera parecida, el Estado es una forma alienada de la
actividad poltica, y da cuerpo a unos derechos universales que son tan efmeros como
el mundo idealizado de la religin.
Marx denomina verdadera democracia a la superacin de la alienacin entre el
individuo y la comunidad poltica, por medio de la resolucin de la dicotoma entre los
intereses egostas de los individuos en la sociedad civil y el carcter social de la
vida poltica. Lo que podr alcanzarse solamente con cambios concretos, en las
relaciones entre el Estado y la sociedad, de forma que lo slo ideal por ahora se
convierta en efectivo. Hegel, a partir del Estado, convierte al hombre en Estado
subjetivado. La democracia, a partir del hombre, convierte al Estado en hombre
objetivado.
Por lo que, la obtencin del sufragio universal es el nico medio por el cual esto puede
ocasionarse, ya que otorga existencia poltica a todos los miembros de la sociedad civil.
Praxis Revolucionaria
En esta etapa, Marx pensaba todava junto con los dems jvenes hegelianos, en la
necesidad de una reforma de conciencia como lo propona Feuerbach, y el
cuestionarse todos los dogmas tanto religiosos como polticos.
Los efectos del contacto directo de Marx, en Paris, con el socialismo francs son
evidentes en la Introduccin a la crtica de la filosofa hegeliana del derecho donde
afirma que esto en ninguna parte es ms obvio que en Alemania, la cual se encuentra tan
retrasada en su desarrollo.
La negacin filosfica, abstracta, de la estructura poltica alemana poca cosa puede
aportar ante las exigencias reales que hay que afrontar si Alemania tiene que tiene que
ser transformada.
La aportacin de Alemania al avance social de las naciones europeas se limita al reino
de las ideas. En vano procurar la abolicin de este estado de cosas por medio del
criticismo filosfico, puesto que ste no hace ms que conservar la dislocacin que
existe entre ideas y realidad. La exposicin de las contradicciones a nivel intelectual,
por si misma no las suprime. Es necesario ponerse manos a la obra en problemas para
cuya solucin no existe ms que un medio: la practica (praxis)
Si Alemania tiene que experimentar una reforma, debe tomar la forma de revolucin
radical para que el pas pueda ponerse de un salto a la cabeza de los dems Estados
europeos. Esto, no puede conseguirse si no se vincula la crtica terica de la poltica
con la experiencia de un grupo social concreto que se ha vuelto revolucionario por su
posicin en la sociedad. Es aqu donde Marx menciona por primera vez al proletariado.
Marx encuentra en el proletariado el carcter universal que Hegel busc en los ideales
encarnados en el Estado racional. Siendo esta Una clase radicalmente encadenada; es
una esfera de la sociedad que posee carcter universal debido a su sufrimientos
universales, y que no reclama para s ningn derecho especial, porque no a
El proletariado localiza dentro de si los peores males de la sociedad. Vive en unas
condiciones de pobreza que no son la pobreza natural que resulta de la falta de recursos
materiales, sino el producto artificial de la organizacin contempornea de la
produccin industrial. Puesto que el proletariado es quien recibe irracionalidad
concentrada en la sociedad, su emancipacin ser al mismo tiempo la emancipacin

global de la sociedad: As como la filosofa encuentra en el proletariado sus armas

materiales, el proletariado encuentra en la filosofa sus armas intelectuales
A mediados del siglo XVII Marx empieza un estudio intensivo de la economa poltica,
donde los frutos preliminares de este estudio fueron los Manuscritos econmicos y
filosficos, que muestran sin ningn gnero de duda que El capital no constituye ms
que un elemento de lo que Marx concibi como una crtica mucho ms amplia del
capitalismo.
Marx se dispona a tratar estas disciplinas institucionales slo en la medida que recibe la
influencia directa de las relaciones econmicas. Su principal propsito fue ofrecer una
crtica terica del capitalismo moderno. El anlisis de la religin es en los Manuscritos
uno de esos temas, y en el ltimo lugar donde lo toca, al igual que con el anlisis de la
alienacin, que ocupa un lugar central.
La alienacin y la teora de la economa poltica
Los economistas parten de la premisa de economa de mercado y de la existencia de la
propiedad privada. La bsqueda del propio inters y el afn de lucro son caractersticas
naturales del hombre. La realidad es que, segn Marx, la formacin de una economa de
intercambio es el producto de un proceso histrico, y el capitalismo es un sistema de
produccin histricamente especifico. No es ms que un tipo de sistema productivo
entre otros que lo han precedido en la historia.
La segunda suposicin de los economistas es que las relaciones son puramente
econmicas. Estos hablan de capital, mercancas, precios, etc., como si tuvieran
vida independientemente de la mediacin de los seres humanos.
Este tipo de economa, pretende reducirlo todo a lo econmico, y elude todo lo que no
pueda tratarse en estos trminos. Por lo que todos los fenmenos econmicos son al
mismo tiempo fenmenos sociales, y la existencia de un determinado tipo de
economa presupone un determinado tipo de sociedad.
El capitalismo se basa en la divisin de clases entre el proletariado, o clase obrera, por
un lado y la burguesa, o clase capitalista, por el otro. Estas clases se encuentran en
conflicto endmico por la distribucin de los frutos de la produccin industrial. Por un
lado los salarios, y por otro los beneficios determinan la lucha entre el capitalista y el
obrero.
El anlisis que Marx hace de la alienacin en la produccin capitalista es que cuanto
ms avanza el capitalismo, tanto ms se empobrecen los trabajadores. Los propietarios
de la tierra y del capital se adjudican la enorme riqueza, lo que produce esta separacin
entre el obrero y el fruto de su trabajo. Donde el obrero corre la misma suerte que los
objetos materiales producidos, exactamente igual como los trata, a nivel puramente
terico, la economa poltica.
Por medio de su trabajo el hombre transforma la realidad natural; su produccin es el
resultado de su interaccin con el mundo exterior cuando este ha adquirido una forma
adecuada. Bajo el capitalismo, es el trabajador quien queda asimilado a su producto.
La alienacin del trabajador en la economa capitalista se basa en esta disparidad entre
la fuerza productiva del trabajo, con la expansin del capitalismo y la falta de
posibilidades por parte del trabajador para ejercer un control sobre los objetos que
produce.
Por consiguiente, la objetivacin, que es una caracterstica necesaria de todo trabajo en
el capitalismo se identifica como alineacin.
La alienacin del trabajador adquiere distintos aspectos. Las principales dimensiones
del estudio de Marx sobre la alienacin son las siguientes:

El trabajador no puede disponer de sus productos, carece de control sobre ellos,

puesto que son otras personas las que se adjudican lo que produce y as no puede
beneficiarse de ello. De modo que cuanto ms produce el trabajador, tanto
menos le queda para consumir; cuanto ms valores crea, tanto ms sin valor,
tanto ms indigno es l.
El trabajador se aliena en su misma actividad productiva, es decir, esta no ofrece
satisfacciones intrnsecas que hagan posible al trabajador desarrollar libremente
sus energas fsicas y espirituales ya que es un trabajo impuesto por
circunstancias externas. Lo que hace que el trabajo pase a ser un medio para un
fin, y no un fin en s mismo.
Ya que las relaciones econmicas son tambin relaciones sociales, la alienacin
del trabajo tiene consecuencias directamente sociales. Lo que Marx resume
como: en el capitalismo las relaciones humanas tienden a quedar reducidas a
operaciones de mercado
Los hombres viven en el mundo natural y tienen una activa interrelacin con l.
La tecnologa y la cultura son la expresin y el producto de esta relacin muta,
son las principales cualidades que distinguen al hombre de los animales. El
trabajo alienado reduce la actividad productiva humana no, al dominio activo
sobre la naturaleza sino al nivel de adaptacin de sta. Separa al individuo
humano de su ser genrico de lo que constituye la vida del gnero humano en
cuanto distinta de la de los animales.
Segn Marx, es porque las capacidades, las facultades y los gustos humanos son
moldeados por la sociedad, por lo que todo individuo es el trmino de la cultura
acumulada y en su interaccin con el mundo en que vive, contribuye a la ulterior
modificacin del mundo tal como ser experimentado por otros.
Lo que sustenta y posibilita esta sociedad, lo que sirve para diferenciar al ser humano
del animal, es su misma pertenencia a la sociedad junto con todo el sistema de medios
tecnolgicos y culturales.
En primer lugar el trabajo alienado hace extraas entre si la vida genrica y la vida
individual, y en segundo trmino, convierte a la segunda en abstracto, en fin de la
primera, tambin en su forma alienada y abstracta. Tanto en la teora como en la
prctica del capitalismo, la vida y las necesidades de los individuos aparecen como
dadas independientemente de su condicin de miembros de la sociedad.
De este modo, la economa poltica incorpora la propiedad privada a la misma esencia
del hombre. Pero no solamente lo individual queda separado de lo social, sino que
esto queda subordinado a aquello.
La masa de trabajadores asalariados vive en condiciones tales que su actividad
productiva se rige nicamente por las cosas estrictamente necesarias para una
rudimentaria existencia fsica.
Por tanto, tal como Marx la presenta, la alienacin del hombre respecto de su ser
genrico se explica con las categoras de su anlisis del capitalismo y, en grado
considerable, es asimtrica. Los efectos de la alienacin desde la perspectiva de la
estructura de clases y tal como el proletariado los experimenta en forma concentrada.
Marx no sostiene, sin embargo, que la alienacin se limite por entero a la situacin del
trabajador asalariado. Tambin el capitalista est subordinado al capital, en el sentido
que la ley de la propiedad privada domina su misma existencia.
Tambin sostiene que la enorme fuerza productiva del capitalismo da origen a unas
posibilidades de desarrollo futuro del hombre que nunca hubiesen estado al alcance de
los anteriores sistemas de produccin. La produccin capitalista se administra dentro de
una organizacin de las relaciones sociales que lleva, al desaprovechamiento, al

malogro de estas posibilidades originadas histricamente. El carcter de trabajo

alienado no expresa una tirantez entre el hombre en la naturaleza y el hombre en la
sociedad sino entre el potencial producido por una forma especfica de sociedad y a la
malograda realizacin de este potencial. Lo que distingue al hombre de los animales no
son meramente las diferencias biolgicas entre la humanidad y las dems especies, sino
las realizaciones culturales de los hombres, que son el resultado de su largusimo
proceso de desarrollo social.
Bibliografa:
Giddens, Anthony (1998) El capitalismo y la moderna teora social. Barcelona: Idea
Books.
Integrantes del grupo:
Sofia Caluori
Lucas Lorenzo
Pamela Verdum
Leandro Rodrguez
Soledad Guasura
Sabina Morales
Casandra Galera
Johanna Sciolla
Sofa Ruiz
Jennifer Martnez
Pablo Sosa
Agustina Rivas
Ana Sosa
Abril Sammarone
Lourdes Oviedo