Currcula de La Universidad Libre para Cristo

Ciencias de la Creacin Crtica del paradigma evolucionista

EL ORIGEN DE LA VIDA
Contrastando el enfoque de la ciencia materialista moderna con el de las ciencias de la creacin
Armando H. Toledo
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1. LA VACA SAGRADA Es algo caracterstico de las sociedades humanas que en todas las pocas exista un tab, es decir un tema intocable, un algo innombrable de lo que no se puedeo no se quierehablar. Y esto es as debido a una tendencia colectiva e irracional de no querer cambiar nuestros puntos de vista ni admitir que pueda haber fallas, errores e incluso engaos en lo que ya se tiene como dado. A qu se deber que la gente adopta repetidamente semejante actitud? A la ignorancia; por una comodidad mal entendida, que a la larga los importuna de manera fatdica. La ley del menor esfuerzo, por la cual se piensa que sin tener que hacer nada todo se arreglar algn da, pone a las grandes masas en manos de inescrupulosos que explotan su ingenuidad o su inercia, resguardados tras algn inviolable tab. El destellante y pasado siglo veinte, librepensador, desinhibido, orgulloso de sus innumerables libertades, y supuestamente exento de todo prejuicio, no pudo evitar caer en ese histrico mal: la ciencia, con sus mltiples ramas y descubrimientos que eliminaron todos los tabes que agobiaban al hombre, se ha vuelto a cambio el tab ms grande de todos. Los tentculos de la ciencia controlan hoy por hoy todos los aspectos de la vida moderna, y el ser humano la est emplazando en el lugar que desde tiempos inmemoriales ocupaban Dios y la religin, atribuyndole la falsa capacidad de poder resolver todos los problemas y todas las preguntas del hombre contemporneo. Si bien los cientficos modernos estn acosados por infinidad de dudas y divisiones internas, de una u otra forma se las han ingeniado para presentar un frente unido ante el pblico no iniciado en ciencia. Los deslumbrantes logros tecnolgicos les han dado a los cientficos modernos un aura de infalibilidad tal, que cuando presentan teoras no probadas o incomprobables acerca de la vida y el universo, la gente tiende a aceptarlas con fe ciega. En su obra Pasajes acerca de la Tierra, William Irwin Thompson escribe: As como en otros tiempos no se poda apelar en contra del poder de las iglesias sin arriesgarse a ser condenado, as mismo actualmente no se puede apelar en contra del poder de la ciencia sin arriesgarse a ser acusado de irracional o loco. Cmo llegamos a este triste estado? Mediante la aceptacin de la filosofa materialista. La filosofa que ha dominado sobre la ciencia desde hace siglos se denomina realismo fsico o realismo material (material realism, en ingls, o materialismo). Esta filosofa asume que solo la materia constituida bsicamente de tomos y partculas elementaleses real. Todo lo dems, incluidas la vida y la conciencia, son fenmenos secundarios derivados de la materia (aunque nadie sabe aun cmo es posible derivar, por ejemplo, la mente y la conciencia de la sola materia).

2. MATERIALISMO Y PRETENCIONES CIENTFICAS El materialismo es el punto de vista cientfico dominante en nuestra sociedad. Hemos asimilado a tal grado esa filosofa a travs de los sistemas educativos y los medios de comunicacin, que pensamos como si nosotros mismos furamos cientficos. Y convencidos de que debemos ser cientficos, nos parecemos al propietario de aquel viejo bazar del cuento Cierto da, un cliente hall un objeto que despert su curiosidad, lo trajo al propietario del bazar y le pregunt para qu serva. Ah, ese es un barmetro, seor, contest el propietario. Le dice todo acerca de la lluvia. Y, cmo funciona?, pregunt el hombre en voz alta. El propietario, de hecho, no saba bien a bien cmo funciona un barmetro, pero admitir eso frente al cliente significara poner en riesgo una buena venta. As que el vendedor dijo, con un tono de falsa seguridad: Bueno debe tomarlo con una mano, sacarlo por la ventana y despus volverlo a introducir. Si el barmetro est mojado, significa que afuera est lloviendo. Pero yo puedo hacer eso con solo sacar la mano, y sin necesidad de un barmetro, dijo el cliente potencial, con media sonrisa dibujada en el rostro. Ah, claro que podra hacerlo as, seor; pero no sera la forma cientfica de hacerlo, remat el propietario. En nuestra aceptacin del materialismo, somos como el vendedor del bazar. Queremos ser cientficos; pensamos que estamos siendo cientficos, pero no es as. Y el no ser verdaderos cientficos nos incapacita para ver las inconsistencias de ese punto de vista de la vida y de las teoras que de l han emanado. Entre las teoras ms inconsistentes de la ciencia materialista moderna, se encuentra la muy difundida doctrina de que la vida se origina de la materia no viva, as como tambin la no menos difundida teora de la evolucin de las especiesteoras que los cientficos no pueden demostrar ni experimental ni tericamente. De hecho, la comunidad cientfica mantiene sus postulados esencialmente sobre la base de la fe, frente a toda clase de objeciones cientficas. Como lo dijo el matemtico J. W. N. Sullivan: La hiptesis de que la vida se ha desarrollado de materia inorgnica es, en la actualidad, todava un artculo de fe. Ya en otras lecciones de esta serie, hemos sealado que ese dogma carente de fundamento les ha hecho un gran dao a los valores morales y espirituales del mundo entero, causando de esa forma un sufrimiento incalculable.1 Sin embargo, el tab los ampara. En palabras del botnico Garret Hardin, todo aquel que cuestione la posicin de Darwin, atrae hacia s, inevitablemente, el ojo psiquitrico especulativo. 3. PROBABILIDAD ABIOGENTICA En obras populares y en libros de texto, los cientficos presentan su explicacin acerca del origen material de la vida como nica conclusin cientfica posible. Ellos declaran dogmticamente que ninguna otra teora puede ser cientficamente admisible. Y as, todo el mundo es instruido en la idea de que la vida surgi gradualmente a partir de sustancias qumicas, de un caldo original compuesto de aminocidos, protenas y otros ingredientes fundamentales. Aun as, los mismos cientficos reconocen en sus revistas y discusiones privadas, que su teora enfrenta dificultades graves y a veces insuperables. Por ejemplo, ciertos aspectos del mecanismo de codificacin del DNA ponen muy en duda la esencia del pensamiento evolutivo. El notable bilogo W. H. Thorpe escribi:

Ver la leccin titulada: El Paradigma Evolucionista en el Contexto del Renacimiento de las Ciencias Naturales. La UCLi, 1999.

As pues, puede que nos encontremos ante la posibilidad de que el origen de la vida, as como el origen del universo, se vuelva una barrera impenetrable para la ciencia, y un obstculo que resista todos los intentos de reducir la biologa a qumica y fsica. El muy conocido evolucionista Jaques Monod ha sealado esas mismas dificultades. Theodosius Dobzhansky, otro destacado defensor de la evolucin, no pudo menos que estar de acuerdo: Nuestro conocimiento cientfico es desde luego muy insuficiente para proporcionar alguna clase de explicacin satisfactoria en lo que se refiere a esas transiciones [de la no vida a la vida, de la no conciencia a la conciencia]. Bilogos tan bsicamente diferentes en sus [] puntos de vista como W. H. Thorpe y Jaques Monod, estn de acuerdo en que el origen de la vida es un problema difcil y, por ello, sumamente inabordable y muy lejos de estar resuelto. Me sumo a esa opinin. Dobzhansky contina, y dice que el origen de la vida es milagroso. Esas confesiones de Dobzhansky, Monod y Thorpe no son nicas en absoluto. El bilogo evolucionista Francis Crick, se une a esta postura al afirmar que El hombre honrado, armado con todo el conocimiento que nos est disponible ahora, solo podra declarar que, en algn sentido, por el momento parece que el origen de la vida es casi un milagro. Sin embargo, en las presentaciones populares y libros de texto uno encuentra muy pocos indicios de esa duda tan generalizada. El fsico Eugene Wigner, ganador del premio Nobel, demostr que la probabilidad de la existencia de una unidad autorreproductiva es igual cero. Como la capacidad de reproducirse es una de las caractersticas fundamentales de todo organismo vivo, Wigner concluy que nuestro actual conocimiento de fsica y qumica no nos permite explicar el fenmeno de la vida. Herbert Yockey ha demostrado mediante la teora de la informacin, que incluso una molcula de informacin sencilla, tal como el citocroma c (qu decir de los organismos complejos!), no pudo haber surgido por casualidad en todo el transcurso de la existencia que se le ha calculado a la Tierra: Uno debe concluir que, en oposicin a la sabidura establecida y corriente, un argumento que describa la gnesis de la vida en la Tierra mediante casualidad y causas naturales y que pueda ser aceptado en base a hechos y no en base a un acto de fe, an no se ha escrito. 4. LA CLULA VIVA En realidad, los datos no revelan una evolucin en el ascenso de los elementos de la Tierra, ya sea a elementos ms complejos o a compuestos orgnicos. Y para que la evolucin haya acontecido, los elementos inanimados habran tenido que evolucionar, y no solo a otro elemento o compuesto orgnico tampoco, sino a algo muchsimo ms complicado. Hubieran tenido que evolucionar hasta ser una clula viva. El abismo entre los elementos inanimados de la tierra y una clula viva es gigantesco. En los mejores laboratorios no se puede crear la clula simple usando materia inanimada. Aun si se pudiera, eso probara que los elementos necesitan una fuerza directora para producir una sustancia viva. No debemos pensar que una sola clula es algo tan simple que no habra dificultad en que surgiera por s misma de la materia inanimada. La verdad es que la clula es tan compleja como o ms que la ciudad de Mxico.

Como podemos ver, por una parte, muchos cientficos tienen un fuerte compromiso personal con el concepto de que la vida proviene de la materia inanimada. Por otra parte, reconocen que no tienen la evidencia que corrobore su conviccin, y que su teora est llena de problemas irresolubles. Ellos estn convencidos de que la vida surgi de la materia y puede reducirse a materia, pero al mismo tiempo deben confesar que poseen escasas bases cientficas para apoyar su conviccin. As pues, su teora es a priori: rechaza el mtodo cientfico estricto y la propia ciencia. Su ferviente y casi mesinica esperanza es que algn da, de una u otra forma, alguien puede que llegue a confirmarla, y, mientras tanto, su fe permanece inquebrantable. 5. SOBRE EL ORIGEN ESPONTNEO DE LA VIDA Cuando se consideran cuestiones relativas al origen de la vida, la opinin popular o la emocin ejercen influencia en muchas personas. Para evitar esto, y para llegar a conclusiones exactas, tenemos que considerar objetivamente la prueba. Es interesante notar, tambin, que hasta el ms conocido proponente y defensor de la evolucin, Charles Darwin, indic que estaba al tanto de las limitaciones de su teora. En su conclusin a El origen de las especies, escribi acerca de lo grandioso de la vista de la vida, con sus varios poderes, originalmente inspirada por el Creador en unas pocas formas, o en una sola, lo cual haca patente que el tema de los orgenes quedaba expuesto a examen adicional. Pero la teora evolucionista de la actualidad por lo general elimina toda mencin de un Creador. En lugar de eso se ha revivificado, en forma hasta cierto punto alterada, la teora abiogentica o de la generacin espontnea de la vida, una teora que anteriormente ya haba sido rechazada. La creencia de que ocurri una forma de generacin espontnea se puede rastrear hasta siglos atrs. En la China antigua se aceptaba que los pulgones se originaban por generacin espontnea del bamb durante las pocas hmedas y clidas. Los antiguos egipcios y babilnicos crean que los gusanos, sapos, vboras y ratones se formaban del lodo del Nilo. En la Grecia antigua, en la India y Europa durante la Edad Media y el Renacimiento, y de hecho hasta hace poco tiempo, se crea que ciertas formas vivientes se originaban directamente de las no vivas. Se pensaba que las moscas, abejas y larvas se originaban del sudor; los ratones de los desechos y de la tierra hmeda; los gusanos intestinales de la descomposicin de los alimentos; los piojos de las partes putrefactas del cuerpo humano y sus excreciones; los microorganismos de los caldos e infusiones ptridas, etc. Esta creencia en la generacin espontnea de la vida fue una de las partes integrantes de las tradiciones religiosas de la India, Babilonia y Egipto. Fue considerada como una expresin de los deseos de los dioses, explicando de esta manera fabulosa la creacin sobrenatural de la vida. En lasa civilizaciones occidentales fue tambin aceptado este dogma por cientficos y pensadores prominentes. En el siglo XVII el prominente orador y materialista Francis Bacon, William Harvey, descubridor de la circulacin sangunea, as como el gran filsofo francs Ren Descartes, aceptaban el origen de las formas de vida a partir de las inanimadas, considerndolo un hecho perfectamente factible y sin disputa. Un ejemplo de esta postura abiogentica est representado por el experimento llevado a cabo por un famoso mdico belga del siglo XVII, Van Helmont. Se dice que colocaba en un recipiente granos de trigo y una camisa humedecida por sudor, el cual, segn l, constitua el principio formador de la vida para originar ratones a partir del trigo. De manera admirable, por consiguiente, estos ratones nacidos artificialmente despus de 21 das, fueron idnticos a los nacidos naturalmente de sus padres. Fue Francisco Redi, mdico y naturalista florentino, el primero (para 1688) que efectu una serie de experimentos controlados que probaron falsa la creencia de que surgan larvas de los peces, culebras, y carne en putrefaccin. Redi prob que las larvas y las moscas surgen de padres vivientes, no de materias muertas, y se propuso demostrarlo. Puso una vbora muerta, un pescado y un trozo de carne de ternera en sendos frascos de boca ancha y los cerr y sell. Luego, hizo lo mismo con otros tantos frascos, pero en vez de cerrarlos, los dej abiertos. Vio moscas que constantemente entraban y salan de los frascos abiertos. Las carnes se agusanaron. Aunque en los frascos cerrados no haban entrado moscas, su contenido tambin se haba

podrido y ola mal. Vio tambin que afuera, en las tapas de los frascos cerrados, algunas larvas buscaban ansiosamente alguna hendidura para penetrar. Concluy que la carne de los animales muertos no puede engendrar gusanos a menos que sean depositados en ella huevos de animales. Creyendo Redi que el hecho de no permitir el acceso del aire en los frascos cerrados pudiera haber influido en su experimento, llev a cabo este otro, para excluir toda duda:

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